هنية ناجيم : أقبل
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم زحفت إليه فظنها أفعى ..... ولى وقد ترك الهوى يسعى أقبل أعدت النبض سيرته الأولى، فهل يجدي المنى نفعا؟ ......
#أقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738680

محمد الرحالي : إلى خديجة الغياب
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي قال درويش :"خديجه لا تغلقي الباب" وأقولول خديجة يا درويش توارت للأبد خلف الثياب وكنا نظنها الوطن وفلسطين الأبية لكنها خلفت جراحا من الأمس المضى تريد الاغتراب لكنها باعت القضية الحب على طاولة المفاوضات باعت قلبي الذي كان يذكرها محبا عاشقا دون أسباب وكتبت إليها مع الحمام الزاجل كتبت رسائل لأعرف أسباب الغياب كانت لا تعود بعد الذهاب طال الانتظار الغياب دون جواب وبعدها نازك تبكيها وتبكي آلامها وبدر شاكر السياب ما عدت أراها محبة كما أنا لكني رأيتها أطيافا من سواد ورؤوس ذئاب فاغفري أو لا تغفري قد هان ما هان عليك إلى يوم الحساب والقلب بعد الام و أنين يا حسرتاه يا حسرتاه تاه وذاب في حزن في عزلة يغمره السؤال والاكتئاب إن تبتِ أنت عن ماض قريب فما عنك القلب تاب لا تلوميني بماض لم اكتبه قد خطته الاقدار بجبان أعرفه كما تعرفينه فالرحيل عني هكذا طاب كلما هويتك سيدتيونلت منك الاقتراب فيك الظن يائسا عاد فيك الظن خاب وظننتك الملهمة تأتين من زمن الألم لكنك يا سيدتي محض وهم وطيف سراب لن أذكرك بعد اليوم يا بابا أغلقدفعودي يا خديجة إلى الغياب عودي تواريخ ماض نباح خلف الباب خلف الأسوار وليسمع صوتك في الغياب ......
#خديجة
#الغياب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738679

حسن مدبولى : الدورى المصرى عاد للقاعدة العامة؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى قلنا باختصار أن بطولة الدورى العام الماضية كانت للتغطية على حل مجلس الزمالك المنتخب ، ودعما للجنة التى ساهمت فى تدمير النادى ، وأن الأمر كان إستثناءا للقاعدة الدائمة التى توجه البطولات وتتحكم فى نتائج المباريات لحساب نادى واحد لاغير ، وقلنا من قبل أن بعض لاعبى الزمالك تحت (السيطرة ) وبالتالى باتوا ينزلون بعض المباريات وهم خاسرون تنفيذا لأوامر مجهولة ؟تماما تماما كما تم تهريب كارتيرون قبل النهائى الأفريقى بطريقة غامضة ثم تمت إعادته بطريقة أكثر غموضا وبعد اتمام المهمة القذرة فى النهائى الأفريقى ؟ أما الآلية الأخرى التى تستخدم للتوجيه عن بعد فهى التحكيم ، وقد بدأت توا فى مباريات بعينها بالتوازى مع شطحات الإعلام وعقوبات وقرارات اللجان وبيانات الأشاوس الأطهار ؟ لكن الأعجب من كل ماسبق يبقى فى هؤلاء المعتدلين الذين يمتلكون بعضا من الوعي ، ومع هذا لا ينتبهون ، بل يهللون ويصيحون فرحا ، ويتعاملون مع تلك المهازل بإعتبارها إنتصارات إسطورية طاهرة باهرة ناتجة عن تفوق وعلو وعبقرية ؟ ثم بعد كل ذلك يتباكون على الأحوال ويلعنون صمت الناس ! ؟ ......
#الدورى
#المصرى
#للقاعدة
#العامة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738678

ضيا اسكندر : وزارة الاعتذار
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر صرّح مسؤول فضّل عدم ذكر اسمه، أن الحكومة السورية تعكف حالياً على مناقشة إحداث وزارة جديدة تحت اسم «وزارة الاعتذار». بحيث تقدّم اعتذاراً كلما لاحظت ازدياد الاستياء الشعبي على ارتكاباتها. ونوّه إلى أن علماء النفس في كافة أرجاء المعمورة يتفقون حول أهمية انتشار ظاهرة ثقافة الاعتذار في المجتمع.وأضاف موضحاً: مما لا ريب فيه أنكم لاحظتم إقدام بعض الوزراء في الفترة الأخيرة، على تقديم اعتذاراتهم في ظاهرة غير مسبوقة في تاريخ سورية منذ تأسيسها؛ تارةً ينبري وزير حماية المستهلك ويغرّد على حسابه الشخصي معتذراً عن أداء وزارته، بأن صالات "السورية للتجارة" أصبحت أكثر جشعاً واستغلالاً للمواطن من أشقائها التجار الكبار الذين اعتدنا على صبّ جام غضبنا عليهم لذلك قد نخصخصها. فيلحقه وزير الكهرباء معتذراً بأنه لم يفِ بوعوده بتحسّن واقع الكهرباء لأسبابٍ خارجة عن إرادة وزارته، فقد حلَّ موسم الشتاء هذه المرة بارداً وقد يكون ممطراً. ويقلّده وزير الداخلية بشأن صعوبات الحصول على جواز السفر بسبب كثرة الراغبين في التعرّف على بلاد الفرنجة.. والحبل على الجرّار. وبغية توحيد الخطاب الاعتذاري الموجّه للشعب، وحتى لا تتضارب اعتذارات السادة الوزراء مع بعضها البعض، فقد ارتأت الحكومة أن يكون ثمة ناطق رسمي يتحدث نيابةً عن كافة الوزراء عبر ما اتُّفِق على تسمية الوزارة التي يتبع إليها ذلك الناطق كما أسلفنا بـ «وزارة الاعتذار».ومن المعروف أيها الأخوة أن تقديم الاعتذار يُطفئ الرغبة في الانتقام ويحوّلها إلى إرادة للتسامح ونسيان الأذى. وهو من أهم أسلحة الإقناع الشامل، إذ يحرّض على التزام الهدوء والإنصات إلى صوت العقل. وبالتالي ينكفئ الغاضبون عن التعبير عن مطالبهم بالطرق العنيفة من تظاهرات واعتصامات وقطع طرقات وحرق دواليب وما إلى ذلك. وهذا بالتأكيد يدلّ على مدى حكمة قيادتنا في مواكبة المستجدات والتطورات التي تحصل في العالم، على صعيد دراسة سيكولوجية الجماهير والسعي قدماً لتهذيبها ورقيّها بما يحقق ازدهار النفس البشرية، ليس في سورية وحسب، بل في جميع دول المنطقة والعالم. وفي نهاية تصريحه، اعتذر المسؤول مجدداً عن عدم ذكر اسمه قائلاً: «قد يتبادر إلى أذهانكم أن المواطن الغلبان هو فقط من يتعرّض إلى الملاحقة والمساءلة لدى ارتكابه الجريمة الإلكترونية. لا أيها الأخوة، ألله وكيلكم ونحن أيضاً نلاحق إذا ما اجتهدنا وصرّحنا دون التشاور مع "معلّمينا"، لذلك فضّلتُ عدم ذكر اسمي..» وختم بالقول: «ما أقالونا دون ذكر الأسباب الموجبة، ولكن شفنا من تمّت إقالتهم». ......
#وزارة
#الاعتذار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738677

ناظم الماوي : دغمائيّة و تحريفيّة حزب - الوطد الثوري - تتجلّى في معالجته لقضايا شيوعيّة حيويّة أخرى - الفصل السابع من كتاب - في تعرية تحريفيّة الحزب الوطني الديمقراطي الثوري الوطد الثوريّ الماركسيّ – اللينينيّ و إصلاحيّته -
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الشيوعيّة الجديدة ( عدد 48 - 49 / ماي 2021 )حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي للوطنيّين الديمقراطيّين - الوطد - و تفرّعاتهم ( الكتاب الثالث ) في تعرية تحريفيّة الحزب الوطني الديمقراطي الثوري ( الوطد الثوريّ ) الماركسيّ – اللينينيّ و إصلاحيّته ناظم الماويو فضلا عن مقدّمته ، يتناول الكتاب الثالث بالنقاش نقاطا جوهريّة في الخطّ الإيديولوجي والسياسي ل " الوطد الثوري " :-I دوس حزب " الوطد الثوريّ " لمستلزمات البحث العلمي :1- الإستهانة بالمراجع و المصادر 2- تهرّب من الخوض في جميع تجارب الحركة الشيوعيّة العالميّة عدا التجربة السوفياتيّة 3- تداخل رهيب في المفاهيم II- تشويه حزب " الوطد الثوريّ " للينين و اللينينيّة :1- تشويه تنظيرات لينين و ممارساته 2- تنكّر حزب " الوطد الثوري" لتطوير لينين للماركسيّة إلى مرحلة جديدة ، ثانية و أرقى 3- نظرة إحادية الجانب للينين – نظرة مناهضة للمادية الجدليّة 4- تشويه صلة ستالين بلينين III- تشويه حزب " الوطد الثوريّ " لستالين :1- غياب التقييم العلمي المادي الجدلي من منظور شيوعي ثوريّ لدى حزب " الوطد الثوريّ " 2- من الأخطاء البيّنة المرتكبة في ظلّ قيادة ستالين 3- حزب " الوطد الثوري " لم يفقه شيئا من الإنقلاب التحريفي على التجربة الإشتراكية السوفياتيّة و دروسه 4- كيف ننجز أفضل من التجربة السوفياتيّة ؟IV- تلاعب حزب " الوطد الثوري " بإرث الأمميّة الثالثة :1- هل يتبنّى هذا الحزب فعلا تعاليم الأمميّة الثالثة ؟2- هل قيّم حزب " الوطد الثوريّ " تنظيرات و ممارسات الأمميّة الثالثة كما هو مطلوب ماركسيّا – لينينيّا ؟V- كمونة باريس و الفهم الدغمائيّ التحرفيّ لحزب " الوطد الثوري " :1- تصحيح معلومات تاريخيّة 2- اليوم لا يجب تحويل كمونة باريس إلى" نموذج لدولة الطبقة العاملة البديل التاريخي المستقبلي لدولة البرجوازية " VI- تخريجات نظريّة دغمائيّة تحريفيّة لحزب " الوطد الثوري " المنتحل لصفة الماركسي – اللينيني :1- بلشفيّة " الوطد الثوري " تشوّه الماركسيّة - اللينينيّة 2- الشيوعيّة و ليس الإشتراكية العلميّة 3- عن الفهم الدغمائي التحريفي للأممية البروليتاريّة لدي حزب " الوطد الثوريّ " 4- ما هذه " الماركسيّة – اللينينيّة غير المشبوهة بالتحريفيّة " ؟-VII دغمائيّة و تحريفيّة حزب " الوطد الثوري " تتجلّى في معالجته لقضايا شيوعيّة حيويّة أخرى :1- الصراع الطبقي و المنهج المادي الجدلي 2- عدم فهم حزب " الوطد الثوري " لدكتاتوريّة البروليتاريا و إنفصال الحركة الشيوعية عن الحكة العمّاليّة 3 - الديمقراطيّة في الفهم الدغمائي التحريفي لحزب " الوطد الثوري " 4– حزب " الوطد الثوري " و إنكار و تاجيل ضرورة النضال في سبيل تحرير المرأة من الآن إلى بلوغ الشيوعيّةVIII- ملاحظات بشأن المنهج المثالي الميتافيزيقي لحزب " الوطد الثوري " :1- تجليّات المثاليّة الميتافيزيقيّة المناهضة للماديّة الجدليّة 2- الحتميّة معادية للمادية الجدليّة 3- الأداتيّة لدي حزب " الوطد الثوري " - خاتمة مصادر و مراجع الكتاب الثالث ---------------------------------------- ملحقان :1- وثائق الحزب الوطني الديمقراطي – الوطد – الثوريّ الماركسي - اللينينيّ2- محتويات أعداد " لا حركة شيوعيّة ثوريّة دون ماويّة ! ......
#دغمائيّة
#تحريفيّة
#الوطد
#الثوري
#تتجلّى
#معالجته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738676

لميس طارق : اي مستقبل للطفوله في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#لميس_طارق كل شيء في انحدار وتراجع في العراق منذ احتلاله في نيسان من عام 2003 الى اليوم وهذا ليس فيه مبالغة او تهويل ويمكن لاي شخص ان يطلع على احصاءات توضح نسب البطالة وانهيار القطاعات الاقتصادية والزراعة والصناعة في مقدمتها وضعف التربية والتعليم وغياب القانون وعدد الايتام وغير ذلك ليدرك ان لامستقبل في وطن تسلط عليه خونة وقتلة جاء بهم المحتل الاميركي من شوارع اوربا وسلمهم الحكم كما اعترف بذلك بول بريمر الحاكم المدني للعراق اثناء الاحتلال .ولمناسبة يوم الطفولة العالمي الذي احتفل به العالم قبل ايام وبالتحديد في العشرين من هذا الشهر سنلسط الضوء على جزء يسير من وجع الطفولة العراقي ومأساتهم في ضوء حكم سماسرة الدين سراق المال العام لندرك حجم الكارثة التي تتحمل مسؤوليتها بالدرجة الاولى الادارة الاميركية وعملائها ممن سلمتهم السلطة على طبق من ذهب .. ثم لنعرف حقاً ان لامستقبل للطفولة في وطن يحكمه خائن سارق يتاجر بالدين ..فبحسب منظمة اليونسكو فان في العراق خمسة ملايين يتيم وهو رقم مخيف بل ان احصاءات تشير الى ان 5% من ايتام العالم هم في العراق .. هؤلاء الايتام بلا رعاية ويضطر اغلبهم للعمل وترك مقاعد الدراسة .. اطفال بلا حقوق اضطرتهم قسوة الظروف ان يحرموا انفسهم من التمتع باللعب كبقية الاطفال بلا مأوى مشردون وهم عرضة للاستغلال البدني بل حتى الجنسي خاصة الفتيات منهم . مشاهد اطفال يركضون وراء السيارات في الشوارع يمسحون زجاج المركبات واخر يحمل علب ( كلينكس ) والبعض يبيع الحلوى وهنالك اطفال رضع تحملهم نساء لغرض الاستجداء .. ربما سيقول البعض ان هؤلاء مرتبطين بمافيات وهذا ليس ببعيد ولكن ما اين الحكومة واين مجلس النواب ؟ وما هو ذنب هؤلاء الاطفال الابرياء ؟! ومن يتحمل مسؤولية هذه الاوضاع المزرية ؟ اليس انتم ايها السياسيون معممون او افندية بسرقتكم مال الشعب وممارساتكم الفاسدة حتى احتل العراق المراتب الاولى بين الدول في انتشار ظاهرة الفساد ؟!هذه صورة اطفال العراق وهم بالملايين مقابلها مشاهد اطفال السياسيون ومن جميع الكتل والانتماءات بلا استثناء الذين يعيشون في الفلل والقصور ويرتادون افضل المدارس في العالم ويتمتعون وينعمون بكل شيء فقط لانهم ولدوا ابناء سياسيين خونة ولصوص !! فاي مستقبل للطفولة في العراق ؟ وعن اية ديمقراطية كاذبة تتحدثون ؟ واين دور المنظمات العالمية لانصاف الاطفال العراقيين ؟اطفال العراق بلا مستقبل ما دامت احزاب السلطة الفاسدة يهيمنون على مقدرات الوطن وآن الاوان للشعب ان ينتصر ان لم يكن للوطن وسيادته فمن اجل مستقبل اطفالهم الضائعون .. حان الوقت لشعبنا ان يقف مع ثوار تشرين ويستمع الى صوتهم وهتافهم الصريح ( اصحى ياشعب لتكول شعليه ) فكفاكم صمتاُ واعلنوها ثورة ضد الفاسدين من اجل مستقبل اطفال العراق . ......
#مستقبل
#للطفوله
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738690

جمشيد ابراهيم : كيف تملأ الاستمارات الغربية؟
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم اذا جاء خلق الله و اللجوء و رأيت المسلمين يهربون الى بلدان الكفار افواجا فاسبح بالبحر من الغرق ان الله كان توابا - صدق الله العظيمبسبب لجوء المسلمين افواجا الى البلدان الغربية المسيحية حاملين في ادمغتهم العقلية الشرقية الاسلامية و عليهم و بمساعدة المترجم ملئ استمارات اللجوء السياسي الغربية:المترجم: اسمك؟اللاجئ: ابو محمدالمترجم: لا يا اخي اريد اسمك الاول و اسم الاب و الجداللاجئ: احمد حامد جاسم من عائلة عربية اسلامية عريقةالمترجم: طيب تأريخ الولادة؟اللاجئ: في عام الفيلالمترجم: ارجوك لا تقل عام البعير او الخنزير اعطني التاريخاللاجئ: لا اعرف - يقول والدي ولدت بعد الحرب العالمية الثانية بعشرين سنةالمترجم: الجنس مذكر او مؤنث؟اللاجئ: طبعا فحلالمترجم: عندك بنات و اولاد؟اللاجئ: الحمدللهالمترجم: اريد عدد الاطفال و اعمارهماللاجئ: كل سنة طفل بعد الزواجالمترجم: يعني مصنع لا ترتاح المرأة فيهالمترجم: عندك خبرة مهنية؟اللاجئ: انشاءالله المترجم: رجاء خلصني من انشاءالله و الحمدلله اعطني جواد محددالمترجم: هل انت متسامح مع الاديان الاخرى؟اللاجئ: استغفراللهالمترجم: اذن لا افهم لماذا لا تهرب الى بلاد المسلمين و تؤدي فريضة الحج مثل من استطاع اليه سبيلاwww.jamshid-ibrahim.net ......
#تملأ
#الاستمارات
#الغربية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738689

بشير الحامدي : معركة -شغل حرية كرامة- مازالت مهمة للتنفيذ
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي بقيت مهمة "التشغيل إستحقاق..." المهمة الأكثر قدرة على التأشير على أن أصل الأزمة الموطنة في تونس منذ 17 ديسمبر وما قبله هي أزمة توزيع عادل للثروة أي مسألة متعلقة بسيادة الأغلبية على الثروات والموارد ووسائل الإنتاج وليست مسألة متعلقة بالاستثمار وخلق المناخات الملائمة للأقلية الرأسمالية كي تستثمر وترفع بذلك القدرة على التشغيلية كما تعاملت معها كل الحكومات المتعاقبة في العشر سنوات الماضية وصولا لحكومة قيس سعيد الحالية. والحقيقة أن المعطلين أنفسهم (وهذه هي المشكلة) وهنا أتحدث عن الهيئات التي تتحدث باسم المعطلين سواء الـ UDCأو بعض المجموعات المعطلة (الذين بلغت بطالتهم عشر سنوات أو الدكاترة المعطلون عن العمل...) لا نعثر لديهم على مشروع متكامل يطرحونه ويقاومون من أجل تكريسه ويضعونه على الطاولة في مواجهة مشاريع الحكومات ويطالبون بتنفيذه مشروع يقوم على تصور الحق في الثروة كمنطلق لكل معالجة تهم مسألة التشغيل.زمن تواجد الجبهة الشعبية في البرلمان استبدل ملف تشغيل المعطلين أو إنجاز مهمة "التشغيل استحقاق..." لدى الـ UDC بملف المفروزين أمنيا ونشطت أحزاب الجبهة الشعبية وقتها كل حزب بوسائله يدفع في اتجاه تشغيل أفراد من مناصريه أو من المنتمين له ومن وقتها انتهت تحركات المعطلين وعوضتها بعض احتجاجات هؤلاء المفروزين وطبعا وكلنا يعرف السمسرة والتوافقات التي وقعت مع الحكومات حول قائمات هؤلاء المفروزين ومن له الحق في التواجد فيها ومن ألحق بها ومن استفاد منها... ذلك الاستبدال منح الحكومات وقتها المتنفس الذي كانت تبحث عنه: تحويل مسألة الحق في الشغل من مسألة تعني وتهم كل المعطلين إلى مسألة جزئية تعني أقلية منهم وبالتالي مثل ذلك بالنسبة إليها خروج من عنق الزجاجة التي كانت فيها هذه الحكومات فمن حل مسألة تهم مئات الآلاف وجدت نفسها في مواجهة حل لا يتعدى المعنيون به المئات.بعد ذلك لم تجد الحكومات من حكومة مهدي جمعة إلى حكومة هشام المشيشي صعوبة كبيرة في الخروج من كل الأزمات المتعلقة بالتشغيل التي ظهرت سواء في اعتصامات أهالي تطاوين المطالبة بالشغل وبالحق في جزء من الثروة التي مصدرها الجهة أو في بعض الاعتصامات الأخرى التي طالب القائمون بها بحقهم في الشغل بحلول لا ترقى لمعالجة الظاهرة بل كانت مجرد حلول لا يمكن الإيفاء بها هدفها ربح الوقت وتأجيل الحل وفك التعبئات مثلما وقع مع أهالي تطاوين ومع غيرهم وصولا لسن القانون 38 المتعلق بتشغيل الذين طالت بطالتهم عشر سنوات و أكثر والذي تراجع عنه قيس سعيد الآن.من المفترض اليوم وبعد هذه المسيرة الطويلة التي لم تحل المشكلة حلا جذريا أن يستخلص المعطلون كل المعطلين وعلى رأسهم هذه الهيئات التي تقول عن نفسها أنها تمثلهم الدروس من كل ذلك فلن يكون لتحركاتهم الراهنة أو التي ستنظم من جدوى إذا لم تتغير أشكال ومحتويات هذه التحركات و إذا لم يتّحدوا بمختلف أصنافهم فهم مئات الآلاف في كل البلدات والجهات ويعلنوا العصيان الاجتماعي الشامل لفرض مشروع اقتصادي واجتماعي واضح ينهي بطالتهم وتهميشهم على رأس مهامه تحميل رأس المال المحلي مسؤولية تشغيل مليون بطال (سنعود لتوضيح هذا البررنامج بالتفصيل في مقال لاحق) وهو الإمكان الوحيد للخروج من معالجة مسألة البطالة على أنها مسألة متعلقة بقدرة الأقلية الرأسمالية على الاستثمار إلى مسألة تهم التوزيع العادل للثروة على الجميع. إنهم أكثر الكتل الطبقية التي يطحنها نظام اللأقلية الرأسمالية وأكثر من يصدق عليهم قول أنهم ليس لهم ما يخسرون .23 نوفمبر 2021 ......
#معركة
#-شغل
#حرية
#كرامة-
#مازالت
#مهمة
#للتنفيذ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738688

صلاح زنكنه : محطات الطفولة والكهولة في هي والبحر
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه أصدر القاص سعد محمد رحيم إبان الحرب العراقية الايرانية روايتين ومجموعة قصصية استلهمت موضوعة الحرب واشكالاتها, وعدت هذه الأعمال في حينها من الأدب التعبوي الذي اتسم بطابع الانفعال واستذكار الحالات البطولية في جبهات القتال, متساوقا مع الفعل البطولي للجند الذين دافعوا عن حياض الوطن بدمائهم, واعقبها في مطلع التسعينات بمجموعة قصصية ثانية (ظل التوت الأحمر) التي رسخت تجربته القصصية. وفي عام 2000 أصدر مجموعة جديدة بعنوان (هي والبحر) وكان حريا بالقاص أن يسميها (محطات) ذلك أن مفردات المحطات والقطارات وسكك الحديد قد استحوذت على متن القصص قاطبة دون استثناء, كما سنرى لاحقا, أي أن وحدة الموضوع وهيمنة شخصية محورية واحدة والمكان الواحد (المحطة) في جميع القصص الست تحيل دلاليا الى (المحطات) دون (البحر) بل حتى عنوانات القصص توحي وتؤكد على ما ذهبنا اليه (محطة الشروق, محطة الشقائق, محطة الرغبة, محطة الثلج, محطة الغياب) في حين حملت القصة السادسة عنوان (هي والبحر) في القصة الأولى ثمة ولد أسمر يعمل بائعا جوالا, يبيع البسكويت والبالونات في محطة مدينته الصغيرة, وهناك يرى للمرة الأولى في حياته شرطيا (فيقبض الخوف على أعصابه وتتنمل رجلاه) لأن أمه كانت تهمس في أذنه في الليالي الحالكة الظلام (نم وإلا يأتي الشرطي ويحبسك) وبما أن أباه كان محبوسا في مركز الشرطة, لذا كانت أمه تتنبأ له (ستكون بائعا جولا مثل أبيك, وسيجعلك القطار تخبر الدنيا وتتعلم) وهكذا يصعد القطار (ذلك الشيء الطويل الضخم يسير على السكة) عارضا بضاعته, وليأخذه نحو المجهول كما تختتم القصة. وفي القصة الثانية الشخصية ذاتها وقد غدا الولد يافعا, فتى مراهقا في الخامسة عشرة من العمر, ينزل في محطة ما, هي أبعد محطة يصل اليها منذ خمس سنين, هو الذي خبر محطات كثيرة أثناء تجواله عبر المحطات كبائع جوال مازال يبيع (العلك والبسكويت) وقد مات أبوه في السنة الماضية بعد أسبوع من خروجه من السجن كما يخبرنا الراوي. ومثلما نجد في القصة الأولى صبية, يسألها الولد عن الرجل الذي يعتمر قبعة إن كان هو سائق القطار؟ فتخبره (هذا شرطي يا غبي) نجد في القصة الثانية فتاة تجلس على دكة اسمنتية, يسألها (أين نحن؟) لتجيبه باستهزاء (نحن في هذه الدنيا) وشيئا فشيئا يألفها ويعقد معها صداقة, يعطيها اللبان والبسكويت, وتعطيه (ببسي كولا) مقابل ذلك, فيهيم بها سرا, وتسخر منه علنا, ويتعذب كونها فاتنة وعصية, لها شعر طويل وجسد آسر, بيد أنها ترفضه لأنه في الخامسة عشرة وهي في الثانية والعشرين, وحين تتركه ناعتة إياه (مسكين أحمق) يستحضر جسدها في مخيلته (حارا هائما, فيجد جسده دبقا مستذرفا يتصفد عرقا, محاولا أن يرد لنفسه اعتبارها وهو مترع بالبكاء) ويغدو هذا البائع في القصة الثالثة رجلا نحيلا, وقد مر عشرون عاما على تجواله في المحطات والقطارات, وأن أمه قد ماتت في السنة الماضية, وأنه ينتظر كالعادة (أنا دائما أنتظر) يقول له حارس المحطة (كلنا ننتظر, ومن لا ينتظر شيئا, ينتظر الموت) وفي هذه المحطة أيضا يتعرف الى امرأة, ويخبر للمرة الأولى طعم الأنثى ونشوة الجنس وانتشاء الخمر, ويتلمس معنى السعادة في بيت فاره لامرأة وحيدة وغنية وشهية, بيد أنها (مومس) فيرجع القهقري الى حيث المحطة.ونجد هذا البائع الجوال في القصة الرابعة وهو ينتظر القطار الذي تأخر عن موعده, والثلج ينث عليه وقد غدا كهلا يبيع أشياء مهربة (قمصانا ومواد تجميل وملابس داخلية) هكذا يخبر المرأة الشابة وهو يبيعها أحمر الشفاه, وهناك عجوز تقضم كسرة خبز وتثرثر, وجنود بملابس الميدان (لولا الج ......
#محطات
#الطفولة
#والكهولة
#والبحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738687

سلام المهندس : بين انتمائي للإنسانية وبين الديانة
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس الإيمان بالديانات شيء خاص بالإنسان، لإن ما نفع الديانة وانت متجرد من الإنسانية؟ وما نفع الديانة وانت ظالم؟ وما نفع الديانة وانت عنصري؟ انا لا احتاج تقييم من احد المهم لي فلسفة أؤمن بها وملتزم بأهدافها ومبادئها، وكيف يستطيع إنسان يقيمني وهو يختلف في فلسفته عن فلسفتي الذي اؤمن بها؟ الحديث كثير من خلال المواقع ومن خلال السوشيال ميديا عن الديانات وارهابها واكثر الحديث عن الإسلام، علماً جميع المنظمات والحركات والفلسفات بجميع افكارها من اولياتها احترام الديانات مع تأكيدها بعدم الدخول في السياسة والخصوصيات الاجتماعية، لكون الديانة خاصة في الإنسان وغير جائز التعميم على الكل وفرض ايمانك على الآخرين، هذا صحيح لذا تجدني ابتعد عن هذه النقاشات والخوض بها لكون لا تقدم ولا تزيد شيء لنصرة الإنسان والإنسانية، انت ملحد او مسلم او مسيحي او يهودي او شيعي او سني او يزيدي او الخ من الانتماءات ما راح يغير نظرتي تجاهك لآنك انسان فيك الصح والخطأ انا ابحث على إنسانيتك داخلك واتجاهك امام اخيك الإنسان، لذا دائما تقييمي للإنسان على إنسانيته وليس على عبادته لإن العبادة حرية شخصية.هناك من يقول توجد صراعات دينية لتسقيط ديانة على حساب ديانة اخرى والانتماء لها وهذه تقودها انظمة عالمية، ارجع اقول في خضم هذه الصراعات الدينية كما يقولون ويدعون لا تعنيني، ولو فرضاً انا ولدت مسلم واريد اغير ديانتي للديانة المسيحية، وسؤالي هل ستزيد من إنسانيتي وتمنحني عطاء للإنسانية؟ سأنتمي لها نعم سأنتمي لها لكن انا قلت متجرد من جميع الديانات إلا انتمائي للإنسانية وهذه هي فلسفتي في الحياة ولتكون الإنسانية الدين الذي اؤمن به مع احترامي للديانات وتنتهي مسالة الخوض في الديانة او لا ديانة، الإنسان قيمته بما يحمل من إنسانية وهو الطريق الحقيقي نحو السلام والأمن والأمان، الإنسانية جميع طرقها تدعوا الى نصرة الإنسان والتحرر من العبودية في عالم خالي من العنف والحروب بذلك انا أعلنت انتمائي لجميع الديانات والاحزاب والمنظمات في العالم الذي تدعوا لنصرة الإنسان، وفي نفس الوقت انشقاقي من جميع الديانات والاحزاب والمنظمات الذي تدعوا للعنف وانتهاك حقوق الإنسان، هذه المعادلة الذي ابحث عنها بفلسفتي الخاصة ومؤمن بها ان اتمسك في الإنسانية واعتبرها فوق كل اعتبار وفوق كل ديانة، لو كُنا نتحدث عن السلام والتسامح ونصرة الإنسان اكثر من حديثنا عن الديانات وخطأها من وجودها وعدم وجودها لكان العالم افضل حال وخاصة العالم العربي الذي يؤمن بديانته ويكثر الحديث بها ليقنع نفسه هل هو ايمانه صحيح او خطأ. كان لي صديق معي في الجامعة احياناً تجده متعبد واحياناً يترك عبادته ويأخذني لنذهب للبار لأجل الشرب، وعند الشرب يخوض الحديث في الدين ويحاول يقنع نفسه هل صلاته صحيحه او لا، وانا احاول اتهرب من اسالته لكن كنت احس انه يعاني من صراع داخلي بين حريته في الحياة وتقيده في الدين وكنت اقنعه ان اي ديانة في العالم عندما تخلو من الإنسانية لا يبقى لها قيمة، مع عدم تغذية عقلك الباطن اكثر من اللازم في هذه المواضيع ومارس حياتك كأنك تعيش للأبد، في ذلك الوقت لم نكن نسمع وجود تطرف ديني ولم نعرف من السني و الشيعي، فأخبرته انت لماذا تعمق فكرك بان صلاتك صح او خطأ؟ اعتبر لا يوجد شيء اسمه الله واعتبر الله رمز للحب والسلام وتنتهي كل مشاكلك النفسية بالصراع الداخلي، ووجودية الله كرمز الحب والسلام اي هذه الرمزية دستورها المحبة بين جنس البشر والسلام وحب لأخيك ما تحب لنفسك، وابتعد عن الكذب واذيه الآخرين لكون رمزية الله لا يحب في دستوره هذه القوانين. الكثير ......
#انتمائي
#للإنسانية
#وبين
#الديانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738686

أحمد عصيد : نداء إلى أحرار ليبيا من أجل وطن يحتضن كل مكوناته
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد في سنة 2012، بعد انتصار الثورة الليبية المظفرة، وسقوط نظام القذافي، استُدعيتُ إلى مهرجان "جادو" بجبل نفوسة، حيث ألقيت كلمة أمام جماهير أمازيغ ليبيا بساحة كبيرة بالمنطقة، كان الأمل يشعّ في عيون الجميع، وكانت فرحة النصر على الدكتاتورية بادية على الوجوه. في كلمتي التي ألقيتها أمام الشخصيات السياسية الوازنة التي حضرت من العاصمة، ومنها رئيس المؤتمر الوطني العام الليبي آنذاك (البرلمان المؤقت) محمد المقريف، وأعضاء من المجلس الانتقالي ولجنة الستين التي كانت مكلفة آنذاك بوضع الدستور الليبي الجديد، كانت كلمتي تتمحور حول فكرة واحدة رئيسية، وهي أن ليبيا لن تنهض إلا بسواعد جميع أبنائها أيا كانت أصولهم أو أعراقهم أو ألوانهم أو لغاتهم أو عقائدهم ومللهم، وأن وحدة الوطن لا تقوم على تغييب الخصوصيات وإقبارها أو إنكار عناصر التنوع التي تمثل مصدر غنى وعبقرية أي بلد من البلدان، وإنما تتقوى الوحدة الوطنية عبر الاعتراف بجميع المكونات الهوياتية واللغوية والثقافية، ذلك الاعتراف الذي من شأنه أن يُعمق التلاحم الوطني من خلال اعتزاز المواطنين بالانتماء إلى البلد الواحد الذي يحتضن جميع مكوناته، ويحميها ويوفر لها فرص النماء والتطور.وقد قمت بتقديم نظرة موجزة عن التجربة المغربية في مراجعة الدستور سنة 2011، وإقرار جميع مكونات البلاد، والتعهد بحمايتها ورعايتها، وإشراك جميع المكونات السياسية والمدنية في الحوار الوطني الذي لا ينبغي أن يغفل أي طرف من الأطراف، حتى يتحمل الجميع مسؤولية الاختيارات الكبرى التي ستنبثق عن ذلك الحوار، والتي لا تتعلق بما هو ظرفي، بل بما يُحدد الاتجاه العام والقيم الراسخة للاختيار الديمقراطي الشامل والضامن للاستقرار والنمو والازدهار. في تلك المرحلة الدقيقة من تاريخ ليبيا، كان الجميع متطلعا إلى تجاوز مساوئ الماضي، وبناء وطن مُوحّد وقوي ينعم بالديمقراطية وبتدبير عادل ودائم للثروة المادية والرمزية، غير أن رياح الوطن الجريح لم تجرِ كما تشتهي سفن الديمقراطية والوطنية الليبية الحق، فسرعان ما تكالبت الأطماع الخارجية على ليبيا وهي في وضعية هشة، وتسابقت بعض أطراف الداخل إلى الانضواء تحت هذا الحلف الدولي أو ذاك، وظهرت من جديد أطماع الهيمنة والاستيلاء على الدولة سواء عبر تحريك النزعات القبلية الجهوية أو من خلال التسلح وتنظيم الميليشيات والاستقواء بمرتزقة أجانب تم شحنهم بالآلاف وإطلاقهم في أرض ليبيا يعيثون فيها فسادا، فتراجع صوت العقل، وارتفع هدير المدافع من جديد، وتدهور الوضع بشكل كبير.في هذه الأوضاع الصعبة ظل أمازيغ ليبيا محافظين على توازن استراتيجي كبير بمناطقهم وخاصة "أدرار نفوسة" و"زوارة"، وأظهروا حنكة كبيرة ودراية واسعة في تدبير شؤونهم المحلية في انتظار عودة المؤسسات، ونجحوا في تنظيم أنفسهم بتأسيس المجلس الأعلى لأمازيغ ليبيا، وردّ الاعتبار للغتهم الأمازيغية ورموزهم الثقافية وعاداتهم وفنونهم، وانطلقت تجربة الإعلام الأمازيغي وتجربة تدريس اللغة الأمازيغية، ووضعوا في وقت قياسي ولأول مرة المقرر الدراسي للغة الأمازيغية، وهي كلها أمور كانت محظورة وتعتبر بمثابة الخيانة العظمى في عهد القذافي، ويعاقب عليها بالقتل أو التعذيب أو التشريد والنفي.غير أنه كما هو معلوم ، كلما طال أمدُ الاستبداد كلما تحول بالتدريج إلى ذهنية وثقافة تؤطر بعض الفئات الاجتماعية بل وأعضاء من النخب السياسية والمدنية نفسها، فما أن بدأ الليبيون يتحدثون عن دستور جديد وعن انتخابات، حتى انبرت أطراف عديدة لتعلن الفيتو ضدّ حقوق الأمازيغ الثقافية واللغوية، فإيديولوجيا "القومية العربية" التي تبناها ......
#نداء
#أحرار
#ليبيا
#يحتضن
#مكوناته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738685

طارق سعيد أحمد : السعيد عبد الغني يكتب: الأكوان الفلسفية في ديوان - تساليزم إخناتون يقول-
#الحوار_المتمدن
#طارق_سعيد_أحمد يبدأ الشاعر "طارق سعيد أحمد" النص في ديوانه "تسيالزم، اخناتون يقول" والذي يمس الكثير من الأمور المتعلقة بالحريات الجمالية والحقوقية والإنسانية والفكرية بجملة "لا أنصح كل من استسلم للنمطية أن يقرأ هذا العمل فهو لكل حر أراد أن يحقق وجوده..إليك أنت."بدء حر من النظرات العادية لنصه، بسبب سائد المقروء الذي لا يخفى على أحد ولا يسلم منه أحد. وفي البداية يطرح حتى الجملة له إن حاد عن حيده المعنائي اللانهائي، بوجود أول قصيدة "إلى أنا".في قصائد مليئة بأكوان كاملة من المجازات السينمائية والتي تفوز بعقل القارىء وتضعه على سماوات بعيدة، تأسيس بلا نقص هو الشعر الذي يمس الجوهر والخبيء والمنطوي.يستخدم الشاعر هنا لغتين اللغة الحسية واللغة التجريدية ويخلط بين المعاني الفلسفية المعقدة وبين المعاني البسيطة، مرة بمزاوجة الشعور بصورة كونية ومرة بمزاوجة الشعور بصورة تفصيليةاللغة الحسية واللغة التجريدية يكتب الشعراء غالبا قصائدهم على حسب ذائقتهم في تناول العالم إما بشكل محسوس أو بشكل مجرد. وهناك أنواع لغات أخرى لفظية منها الوصفية مثلا. واللغة المحسوسة هي التي تعطي للقارىء صورا يمكن أن يدركها بالحواس الخمسة فاستخدام الكلمات التي تمثل الالوان والأشياء والأصوات تساعد القراء في تخييل صور قوية في رؤوسهم أثناء قراءة القصيدة.بينما اللغة التجريدية فهي تؤشر لكن لا تخبر، آفاق التأويل فيها مفتوحة للقارىء وهي اللغة التي تؤسس فيها المفاهيم الكبرى مثل الفلسفة والتي تحرك مصير الكتابة. وتؤسس فيها المفاهيم الكبرى لأنها بعيدة عن الحس وفي الأغلب لا تجذب هذه اللغة القارىء بشكل كبير لعدم وجود هذه الاستجابات الحسية.التسويق والشهرة بين اللغتينبالتأكيد تحظى اللغة المحسوسة بالشهرة أكثر لأنها هي الأقرب إلى التداول في الخطابات الكلامية بينما اللغة التجريدية هي الأقرب للتداول الفلسفي. واللغة المحسوسة أقرب للغالب لأسباب منها:&#1633-;-.عدم وجود تفكير فلسفي عميق في الاصول الوجودية أو الماورائية &#1634-;-.الارتكان إلى الحواس بشكل جزئي في الإدراك أو بشكل كامل &#1635-;-.أن التجريد يؤصل للمعاناة لأنه في طريقه تحدث كمية هدم كبيرة للقيم السائدة في الذات وإعادة خلق لانهائية مما يصيب الإنسان بالغربة والوحدة &#1636-;-.التجريد عمل ذهني وتأملي ،عمل ينشط الوحدة، لا يمكن إلا تجريبه ذاتيا لمحاولة الفهم. و القارىء من كثرة الخطابات التي تلقي له معاني مباشرة ومشاعر، أصبح يتجنب هذا النوع من الكتابة.لا توجد نصوص كاملة التجريد ولا توجد نصوص كاملة الحسية لأن كليهما متداخل لكن توجد نصوص الجزء الاكبر فيها هذا أو ذاك والتجريد تيار فني وأدبي.نص "طارق سعيد أحمد" مزاوجة بين اللغة التجريدية واللغة الحسية له ما في التجريدية وله ما في الحسية. ما في التجريدية من التكوين الذي يضم القصائد بدرجة كبيرة وفي الأبيات يزاوج بين الحسية والتجريدية.الحرية والألمهناك ألم من تلك الحرية التي أرهقت النور فيه وأججت سوداوية رقيقة بألفاظ كثيرة مشددة في الدلالة، وغليظة على الروح "اتهرت، مَرّ مُر "ولكنه يؤمن في نهاية القصيدة/نهاية الآن الإبداعي ب "يا لبراءة المنظر"هذه التأرجحات بين الإيمان بالحرية والكفر بها ليس للقيد ولكن للزوال، ولكن الزوال على نفس حاله الحر. " إنه يوجد = إنه حر" الحلم لا يزول فيه ومن عينه، حتى وإن لم يره، وأعتقد أن وظيفة الكتابة الحقيقية هذه وهي التجلي على كاتبها بتفاصيل يجهلها هو نفسه في لحظات أخرى.الأصل السريالي للشعر أي مجاز هو علاقة سريالية لكنه ل ......
#السعيد
#الغني
#يكتب:
#الأكوان
#الفلسفية
#ديوان
#تساليزم
#إخناتون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738696

وهاد النايف : لستُ نبياً
#الحوار_المتمدن
#وهاد_النايف لم أكن نبيا ولم احمل للفراشات انباء الوردلم أكمل غزل الغيوم في السماء فسقطت والقحط يتلو على الناس آيات الجوع لم أستطع أن اترك ردائي العتيق!وهل تملك الأرض أمرها فتغير المدار!لم أكن الا صدى لضجيج لم تكن لي فيه يدواسأل المدى بصوت صوفي منسيذاك الطير المحاصر بالف نابأ لازال حيا في عذابه أم كانت نهايته راحة من عذاب وحتى وان مات وحيداً لعله فاز بالطمأنينة!..ألف مكان يحيطني فيه دمعة وموت غالب ياخذني إلى القلق الوعرولكن لايدلني إلى حتفيفقط يتركني كقمر غفى سهواً فباغته الفجر..أظن أحياناًبأن الموت يبتزني ويضحك من خوفي والدموع!فألفّ وسوستي وتبغ نبضاتي الأخيرةلعل فيها السلوى وانا أعرف بأنها تيهثم ادخن روحي ملأ رئتي المتهرءة فتحرقني وتحترق!اتشبث بآخر كلمة من شفاه امرأة سماويةلعل هنالك فيّ شيء لم يتحول إلى رمادلعل ناياتي تعزف فرحا قبل الوداعمنذ مطلع العشرين والرصاص المدوييبتز امنياتي ثم يقتلها مبتورة ومبعثرة كجثث الأطفال في الموصل والآن وفي الأربعين احسد كل الموتىلأنهم نجوا! اناشدك يا الله بأيوب أنا لست نبيا ولن أكون!....#الباحث #وهاد_النايف ......
#لستُ
#نبياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738695

محمد عبد المجيد : من قال بأنَّ أمَه ماتت فقد كذبَ
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد الأم لا تموت؛ لكنها ترحل، وذكرياتك عنها لا ترحل؛ إنما تعود كلما اشتاقت روحك إليها، ورائحتها الزكية تعبق المكان كلما جددتَ التفكير فيها.حبل السُرّة الذي انقطع بُعيد ولادتك يُعاد رتقه مرة أخرى لكنك لا تراه؛ إنما تمسك به الملائكة حتى تلتقي بها بعد عُمر طويل بإذن الله.الموضوع لا يحتاج لأكثر من الاتصال الروحي المُركـّـز فتجدها، رحمها الله، تمر من غرفة إلى غرفة بسرعة البرق أو تقف أمامك للحظات دون أن تدري أو تمسح دموعك في لحظات الحزن، أو تربت على كتف ابنك فتصل أجيالا ببعضها، أو تضبط فستان زفاف ابنتك في ليلة العُمر!الأم لا تموت وعليك أن تنظر إلى الباب كل يوم ..وكل عام .. وما بقي لك من عُمـــْـر حتى تسمع المفتاحَ فتراها واقفة معتذرة لك عن غيابها الطويل.الأم لا تذهب إلى المقبرة إلا يوم الرحيل ثم تعود إلى البيت قبلك، وتجلس في مكانها المفضــَّـل لتتأكد أنك وأولادك بخير وفي رعايتها.أوقف ملاكا يمر بجانبك واسأله عن ست الحبايب سيردّ قائلا: لقد رأيتها لتوي .. انظر، إنها تجلس هناك في مكانها المفضــّــل!عبقرية الخلق في تلك العلاقة الساحرة المعقودة بروحانيات غير مرئية حتى لو كانت بينك وبينها ملء الأرض خلافات قبل غيابها في باطن الأرض؛ فستجد بعد رحيلها أن الملائكة رتقتْ، وأصلحت تلك الخلافات الماضوية فتتحول إلى حالة حٌب من جديد كأنك سقطت من بطنها يوم شيعتَ جسدها الطاهر!لعلك لم تلاحظ أنها عادت من ظُلمة القبر إلى نور الدار بعد عام أو اثنين أو عقـــْــدٍ أو عدة عقود مُحاولة أن تُصلح خلافات الأبناء والبنات لتفشل مرات لا حصر لها في نثر زهور المحبة على ( بيت العز) فلا تنجح قبل أن تلتقيك في السماء، وتشُدّ أذُنَك بعتاب الأمومة فهي لم تترككم هكذا، فاستدعيتم الشيطان ليُصلح بينكم!الأم لا تموت فبعض الأمهات يجلسن في كل غُرف البيت الكئيب ليُعدْن الروحَ فيه بعد غياب الجسد، وكثيرًا ما يفشلن؛ فالزمن ينحاز إليهن أحيانا وإلى الشيطان أحايين أخرىَ!لا تُصدّق النعش والمُشيعين وحفارَ القبور والبكّائين فالمقبرة خالية، وست الحبايب سبقتكم إلى البيت، ولعلها تعقد الضفيرة في شعر رأسِ ابنتك الصغيرة قبل التوجه إلى المدرسة، أو تُحّذّر ابنك الصغير من ابتسامة جاره البالغ من العُمر نيـّة غير صافية، حتى تعود أنت وتتحمل المسؤولية.الأم لا تموت ولا تُدفــــَـن فهي إنْ لم تتسلل عائدة فهي تنطلق إلى الجنة بدون حساب إذا كنتَ أنت مقتنعا بأنها الأم المثالية في التربية والمحبة والصبر وإسعاد ساكني دارها!أنا أدعوك لتبحث عنها جيدًا في كل أرجاءِ البيت وتستخدم حواسك كلها فقد تشمّها أو تلمسها أو تسمعها أو تراها أو تجلس بجوارها فتراك بغير علمك!الأم لا تموت؛ لكن أنانية مَنْ حولك ومشاق الحياة وغياب الروح الحقيقية جعلــتـك تُصدّق أو تتوهم أنها ماتت، لا أنها غابت أو رحلتْ أو.. اختبأتْ!كل أفراد الأسرة يغادرون الدار إلا أمُّك فهي أحرس وأحرص عليك من ملائكة يحيطون بكَ، فالملائكة تهرب إذا ضاق البيت بغير المحبين، أما أمُّك فلا تتركه قبل أنْ تُهيل أنت على ذكراها النسيان!قل لي بربك، هل تُصدّق أنَّ الأم تموت؟لا أريد أن أسمع صوتـــَــك يجيب؛ إنما أريد أنْ أرىَ دموعك تنفي موتَ أمك!طائر الشمالعضو اتحاد الصحفيين النرويجيينأوسلو النرويج ......
#بأنَّ
#أمَه
#ماتت
#كذبَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738694

شادي الشماوي : لنجعل اليوم العالمي للتحرّك – 24 نوفمبر لمناهضة - حملة براهار العسكريّة 3 - التي تشنّها حكومة مودى الفاشيّة - يتكلّل بالنجاح أبهاي ، الناطق الرسميّ باسم اللجنة المركزيّة لحزب الشيوعي الهندي الماوي - 7 نوفمبر 2021
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي لنجعل اليوم العالمي للتحرّك – 24 نوفمبر لمناهضة " حملة براهار العسكريّة 3 " التي تشنّها حكومة مودى الفاشيّة - يتكلّل بالنجاح !أبهاي ، الناطق الرسميّ باسم اللجنة المركزيّة لحزب الشيوعي الهندي ( الماوي ) - 7 نوفمبر 2021[ ملاحظة من المترجم : في 2011 بميلانو ، إيطاليا ، جرى بعث لجنة عالميّة لمساندة حرب الشعب في الهند ما فتأت طوال عقد الآن تنظّم تحرّكات متنوّعة في هذا الصدد . و بمبادرة من لجنة إيطاليا و غاليسيا بإسبانيا لمساندة حرب الشعب في الهند ، تمّ الاتّفاق على جعل يوم 24 نوفمبر 2021 يوما عالميّا لمناهضة " حملة براهار العسكريّة 3 " التي تشنّها الحكومة و القوى الرجعيّة ضد الجماهير الشعبيّة و طليعتها المناضلة . و تعريفا بهذا الحدث العالميّ الهام ، نساهم بترجمة بيان الحزب الشيوعي الهندي ( الماوي ) بهذه المناسبة و من يتطلّع إلى المزيد عن الكفاح المسلّح بقيادة ماويّة في الهند ، عليه / عليها بكتاب شادي الشماوي المتوفّر بمكتبة الحوار المتمدّن ، " مدخل لفهم حرب الشعب الماويّة في الهند " و مقالات أخرى بالموقع الفرعي للمترجم على صفحات الحوار المتمدّن .]----------------------------سنة 2009 ، نظّمت الطبقات الحاكمة في الهند بتعليمات من الإمبرياليّين حملة الصيد الأخضر ( الحرب على الشعب ) بهدف إجتثاث الحركة الثوريّة . فتقدّمت العديد و العديد من المنظّمات العالمية البروليتارية و اليساريّة و الديمقراطيّة و المنظّمات الثوريّة لتعارض تلك الحملة . و مواصلة لذلك الجهد و عقب إستشهاد الرفيق كيسنجى ( عضو المكتب السياسي) سنة 2011، في ميلانو بإيطايا شكّلت معا عدّة منظّمات بروليتاريّة و منظّمات أخرى و أحزاب ماويّة اللجنة العالميّة لمساندة حرب الشعب في الهند (ICSPWI). و طوال السنوات العشرة التالية ما إنفكّت هذه اللجنة تساند حرب الشعب في الهند تقودها في ذلك نظرة بروليتايّة عالميّة . و هذه اللجنة تناهض حملة براهاي العسكريّة 3 التي تمثّل حملة قمعيّة معادية لثورة تشنّها الطبقات الحاكمة الهنديّة الهندوسيّة. في معارضة حمة براهار و مساندة حرب الشعب في الهند ، قرّرت إنجاز يوم عالميّ للتحرّك في 24 نوفمبر 2021 ( الذكرى العاشرة لإستشهاد الرفيق كيسنجى ) . و تعبّر لجنة حزبنا المركزيّة عن تحيّاتها الثوريّة للجنة العالمية لمساندة حرب الشعب في الهند . و يدعو حزبنا المنظّمات الجماهيريّة الثوريّة عبر البلاد و اللجان الشعبيّة الثوريّة و جيش التحرير الشعبي الأنصاري إلى إنجاح يوم العالمي للتحرّك . و ندعو المتعاطفين الثوريّين و المنظّمات اليساريّة و الديمقراطيّين و الوطنيّين و الداليت و الأديفاسي عبر البلاد قاطبة للمساهمة في ذلك و جعله يكلّل بالنجاح . في الأيّام الأخيرة ، عقد نظام مودى الفاشيّ العميل للشركات العالميّة إتّفاقيّات مع الشركات الإمبرياليّة . و يحتلّ مودى المرتبة الأولى في العالم في بيع البلاد و تكريس حكم فاشيّ في الهند . و لذلك وكالات التقييم العالميّة تطبّل لمودى على أنّه القائد اشعبيّ رقم واحد في العالم . في 26 سبتمبر 2021 ، حكّام عشرة ولايات حيث تتواجد الحركة الماويّة و الموظّفون السامون في رئاسة الوزارة الداخليّة المركزيّة التي يترأّسها آميت شاو رسموا مخطّطا معاديا للثورة و هم يقدّمونه على أنّه مخطّط تنمية فه حملات القمع ستشتدّ في مناطق وسط الهند . و في المدّة الأخيرة في 3 نوفمبر أعربوا ‘ن أنّ القوى جاهزة و 24 مخيّم شرطة سيتوجّه إلى أوديشا و شاتسغاهر . و لا وجود لمساعى رفاه في ما سُمّي بمخطّط التنمية الذى أعلن ......
#لنجعل
#اليوم
#العالمي
#للتحرّك
#نوفمبر
#لمناهضة
#حملة
#براهار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738693

صادق إطيمش : المؤتمر الحادي عشر للحزب الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش الإستعدادات التي يبذلها الشيوعيون العراقيون اليوم لعقد المؤتمر الحادي عشر للحزب تجري في ظروف لا يزال الحزب فيها يتعامل مع اطروحات قريبة المدى تتعلق بالإنتخابات البرلمانية الأخيرة ومقاطعة الحزب لها وما افرزته هذه المقاطعة من تعليقات وردود فعل اشارت الى اتفاقها او معارضتها لهذا الموقف الذي ينظر اليه كل من زاويته التي قد تتفق او تختلف مع رأي الحزب في موقفه هذا .لقد كان الجدال الدائر قبل الإنتخابات ينصب بشكل اساسي على المقاطعة او عدمها تحت الأجواء التي رافقت ثورة تشرين وما تخللها من فقدان الامن واستكلاب بعض العصابات المسلحة لتهديد وقتل وخطف وملاحقة التشرينيين وكل من يشد من ازرهم من الإعلاميين والسياسيين والمثقفين وحتى من بعض رجال الدين المتنورين . وتحت انتشار بورصات بيع وشراء البطاقات الإنتخابية والمتاجرة بها في مكاتب داخلية وخارجية . وتحت اجواء استعمال كل مقومات الدولة التي يتحكم بها المتحاصصون من الأحزاب الحاكمة من مال ونفوذ وقوى امنية وحتى بعض فصائل الجيش والحشد الشعبي من اجل تسيير العملية الإنتخابية كما تشتهي انفسهم وتقتنع به عقولهم . وتحت كثير من الاجواء الاخرى الدينية والنشاطات الإجتماعية وحتى الخُلقية التي لم يتماهل الإسلاميون ورهطهم من توظيفها من اجل الفوز الذي كانوا يصفونه مؤَكداً في جولتهم الإنتخابية القادمة .وحينما انطلق المقاطعون جميعاً من هذه الاجواء التي كانت سائدة فعلاً ولم تستطع الماكنة الإعلامية لأحزاب المحاصصات الطائفية والعنصرية من اخفاءها او التقليل من اثرها على الشارع العراقي ، ركز البعض ممن كانوا مقتنعين بالمشاركة في الأنتخابات حملاته على مقاطعة الحزب الشيوعي العراقي بالذات ، مفسرين تبني الحزب للمقاطعة بانه يعبر عن قناعته بعدم استطاعته الحصول على شيئ ما ، فهو لا جمهور له يمنحه بعض المقاعد البرلمانية . ولم يفكر هؤلاء بالإنتخابات السابقة التي ساهم فيها الحزب وحصل ما حصل عليه بالرغم من قلة امكانيات الدعاية الإنتخابية مقارنة بما توفر لدى الطائفيين والعنصريين ، ولم تكن هذه المشاركات السابقة إلا تعبيراً عن الإيمان بالديمقراطية واعتبار الإنتخابات الحرة النزيهة احدى مقوماتها . إلا ان المضحك بالأمر هو ان نفس هذه المجموعة التي ناقشت موقف مقاطعة الحزب بهذا المستوى الفكري والتحليل السياسي ، وبعد ان افرزت الإنتخابات ، بالرغم من كل ما رافقها من عمليات تزوير وانتهاكات قانونية ، فوز بعض المستقلين بما فيهم من التشريننين ،عاد محللو موقف الحزب الشيوعي العراقي الى قدحه معلنين خطأ موقف الحزب من الإنتخابات معبرين عن قناعاتهم بانه لو شارك فيها لأزداد عدد مقاعد القوى الوطنية الرافضة لسياسة المحاصصات . ان هذا الموقف يعكس قلقاً فكرياً لا يعي ما يقول. فهل ان الحزب قاطع لأنه لا يملك شيئاً او انه يملك شيئاً ولم يسعى للحصول عليه عبر الإنتخابات ؟ ولا زال البعض حتى اليوم يردد هذا الأطروحة ولا يعي ما سبقها من اطروحات معاكسة تماماً .وكما سبق ورافق الحملة الإنتخابية وموقف الحزب الشيوعي العراقي منها ، تنطلق اليوم حملات مشابهة تحمل افكاراً وتوجهات مختلفة حول المؤتمر الحادي عشر للحزب . الآراء التي يطرحها اصدقاء الحزب ومناصروه تنطلق من الأمل بنجاح المؤتمر بالتوصل الى ما يعزز استمرار نضاله على الساحة العراقية بكل توجهاتها السياسية والإجتماعية والثقافية ، استمراراً لنضال العقود الثمانية الماضية من عمره الزاخر بالإلتصاق بتربة هذا الوطن واهله وما قدمه هذا الحزب العتيد من تضحيات جسام من اجل ذلك . ومن الجانب الآخر تنطلق افكار النقد البناء المرافقة لمقترحات ......
#المؤتمر
#الحادي
#للحزب
#الشيوعي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738692

السعيد عبدالغني : الاكوان الفلسفية في ديوان- تساليزم ،إخناتون يقول - للشاعر طارق سعيد أحمد
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني يبدأ طارق النص الذي يمس الكثير من الأمور المتعلقة بالحريات الجمالية والحقوقية والإنسانية والفكرية بجملة "لا أنصح كل من استسلم للنمطية أن يقرأ هذا العمل فهو لكل حر أراد أن يحقق وجوده..إليك أنت."بدء حر من النظرات العادية لنصه، بسبب سائد المقروء الذي لا يخفى على أحد ولا يسلم منه أحد. وفي البداية يطرح حتى الجملة له إن حاد عن حيده المعنائي اللانهائي، بوجود أول قصيدة "إلى أنا".في قصائد مليئة بأكوان كاملة من المجازات السينمائية والتي تفوز بعقل القارىء وتضعه على سماوات بعيدة، تأسيس بلا نقص هو الشعر الذي يمس الجوهر والخبيء والمنطوي.يستخدم طارق لغتين اللغة الحسية واللغة التجريدية ويخلط بين المعاني الفلسفية المعقدة وبين المعاني البسيطة، مرة بمزاوجة الشعور بصورة كونية ومرة بمزاوجة الشعور بصورة تفصيليةاللغة الحسية واللغة التجريدية يكتب الشعراء غالبا قصائدهم على حسب ذائقتهم في تناول العالم إما بشكل محسوس أو بشكل مجرد. وهناك أنواع لغات أخرى لفظية منها الوصفية مثلا. واللغة المحسوسة هي التي تعطي للقارىء صورا يمكن أن يدركها بالحواس الخمسة فاستخدام الكلمات التي تمثل الالوان والأشياء والأصوات تساعد القراء في تخييل صور قوية في رؤوسهم أثناء قراءة القصيدة.بينما اللغة التجريدية فهي تؤشر لكن لا تخبر، آفاق التأويل فيها مفتوحة للقارىء وهي اللغة التي تؤسس فيها المفاهيم الكبرى مثل الفلسفة والتي تحرك مصير الكتابة. وتؤسس فيها المفاهيم الكبرى لأنها بعيدة عن الحس وفي الأغلب لا تجذب هذه اللغة القارىء بشكل كبير لعدم وجود هذه الاستجابات الحسية.التسويق والشهرة بين اللغتينبالتأكيد تحظى اللغة المحسوسة بالشهرة أكثر لأنها هي الأقرب إلى التداول في الخطابات الكلامية بينما اللغة التجريدية هي الأقرب للتداول الفلسفي. واللغة المحسوسة أقرب للغالب لأسباب منها:&#1633-;-.عدم وجود تفكير فلسفي عميق في الاصول الوجودية أو الماورائية &#1634-;-.الارتكان إلى الحواس بشكل جزئي في الإدراك أو بشكل كامل &#1635-;-.أن التجريد يؤصل للمعاناة لأنه في طريقه تحدث كمية هدم كبيرة للقيم السائدة في الذات وإعادة خلق لانهائية مما يصيب الإنسان بالغربة والوحدة &#1636-;-.التجريد عمل ذهني وتأملي ،عمل ينشط الوحدة، لا يمكن إلا تجريبه ذاتيا لمحاولة الفهم. و القارىء من كثرة الخطابات التي تلقي له معاني مباشرة ومشاعر، أصبح يتجنب هذا النوع من الكتابة.لا توجد نصوص كاملة التجريد ولا توجد نصوص كاملة الحسية لأن كليهما متداخل لكن توجد نصوص الجزء الاكبر فيها هذا أو ذاك والتجريد تيار فني وأدبي.نص طارق مزاوجة بين اللغة التجريدية واللغة الحسية له ما في التجريدية وله ما في الحسية. ما في التجريدية من التكوين الذي يضم القصائد بدرجة كبيرة وفي الأبيات يزاوج بين الحسية والتجريدية.الحرية والألمهناك ألم من تلك الحرية التي أرهقت النور فيه وأججت سوداوية رقيقة بألفاظ كثيرة مشددة في الدلالة، وغليظة على الروح "اتهرت، مَرّ مُر "ولكنه يؤمن في نهاية القصيدة/نهاية الآن الإبداعي ب "يا لبراءة المنظر"هذه التأرجحات بين الإيمان بالحرية والكفر بها ليس للقيد ولكن للزوال، ولكن الزوال على نفس حاله الحر. " إنه يوجد = إنه حر" الحلم لا يزول فيه ومن عينه، حتى وإن لم يره، وأعتقد أن وظيفة الكتابة الحقيقية هذه وهي التجلي على كاتبها بتفاصيل يجهلها هو نفسه في لحظات أخرى.الأصل السريالي للشعر أي مجاز هو علاقة سريالية لكنه لم يؤصل له إلا كنمط فني في السائد والعالم لأنه يعشق التأصيل المفاهيمي لا الجوهر لم يكتشف ......
#الاكوان
#الفلسفية
#ديوان-
#تساليزم
#،إخناتون
#يقول
#للشاعر
#طارق
#سعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738691

احمد الحاج : خفض العملة المحلية سلاح ذو حدين واجراء اقتصادي لهدفين خسيس ونفيس
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج بإختصار شديد لأن موضوع خفض قيمة العملات المحلية واسعار صرفها امام اليورو والدولار معقد وشائك وطويل بعضه بأوامر من صندوق - الحقد - الدولي وبعضه من قبل الحكومات المحلية وبعضه نتيجة ظروف امنية واقتصادية وعسكرية طارئة ومستجدة ترغم اصحاب الاموال ونتيجة لعدم الاستقرار في الوضع العام الى استبدال الديناراو الجنيه بالذهب او الدولار تحوطا للاسوأ ما يسفر عن ارتفاع الثاني وهبوط الاول ، واقول ولست معنيا بالجزء الاخير من الارتفاع الوقتي والآني نتيجة تقلبات السوق والظروف السياسية والامنية ، لقيمة الدولار مقابل الدينار،وموضوعنا هاهنا يتمحور حول شروع الدولة بخفض قيمة العملة الوطنية مقابل الاجنبية ، أن بعض الدول التي تعاني من الضائقة المالية واستشراء البطالة وكثرة الديون الخارجية والداخلية وتهريب العملة الصعبة والركود وارتفاع نسبة الواردات قياسا بنسبة الصادرات ، وتراجع المنتج الوطني امام الاجنبي - وان كان ستوكا - تلجأ الى خفض قيمة عملاتها المحلية امام العملات الصعبة والهدف من ذلك هو العمل على رفع اسعار المستورد الاجنبي قياسا بالمحلي ما يؤدي الى العزوف عنه تدريجيا مقابل الاقبال على المنتج الوطني وتشجيعه بدلا منه الامر الذي يؤدي الى الحفاظ على العملة الصعبة محليا بدلا من تسربها الى الخارج وبالتالي زيادة احتياطي العملة الصعبة وتراكمها مركزيا ، علاوة على تحريك الاقتصاد وتشغيل المصانع وزيادة الانتاج و تدفق الاموال الخارجية لغرض الاستثمار داخليا ، وقلة الواردات مقابل الصادرات ، وتشغيل العمالة الوطنية وتحريك السوق وهذا امر جيد ولاشك ولكن ان تم بشروطه وضوابطه وعلى وفق خطط مدروسة وليست تخبطية ولاعبثية ولا كيفية ولا مزاجية ولا دخل لها بالارادات الخارجية الاقليمية والدولية !الا ان الكارثة الاقتصادية المصحوبة بالانكماش والركود تحدث حين يكون خفض العملة غير مخطط له ابتداءا وغير مدروس ، حيث المنتج الوطني - يكون اسوأ بكثير من حيث الجودة والنوعية واعلى ثمنا من نظيره الاجنبي -...حين تفتح الابواب على مصراعيها امام المنتجات الاجنبية من غير تقييس ولاسيطرة نوعية ولاضرائب ولاكمارك اضافة الى عمليات التهريب بعيدا عن الانظار ،وحين تستمر الدولة التي خفضت عملتها المحلية بالاقتراض الربوي من الخارج " انت تصدر ما بين مليونين ونصف المليون الى ثلاثة ملايين برميل من النفط يوميا بسعر 82 دولارا او اكثر للبرميل ، شتسوي بخمسة ملايين دولار قرض ربوي طويل او قصير الامد من اليابان وفرنسا واميركا ...بس كلي رحمه لموتاك ؟!" حيث الفساد المالي والاداري والسياسي مايزال على حاله ويضرب باطنابه في كل مكان ان لم يزدد تغولا ، هنا وفي هذه الحالة سيظل المنتج الوارد ارخص ثمنا واجود صناعة من المحلي ما يفشل الهدف المرجو من خطوة خفض العملة المحلية امام الصعبة ، ويجهض موضوعة تدفق الاموال الخارجية والداخلية لغرض الاستثمار الآمن والمقنن والمشروط ، ويفشل قضية احياء وتأهيل المصانع الوطنية وتشغيل الايدي العاملة وزيادة الانتاج المحلي ،ما سيحدث هو العكس من ذلك تماما وستؤدي الى قلة الانتاج والى اغلاق المصانع الوطنية وتسريح عمالها فضلا عن تعطيل المشاريع الزراعية وفشلها بعد ارتفاع اسعار المبيدات والبذور والاسمدة وتجهيز المولدات وتكاليف المكائن والمضخات وقطع الغيار والمواد الاولية اللازمة للصناعة والزراعة وزيادة نسبة العاطلين مع ارتفاع الاسعار كلها بشكل جنوني مقابل بقاء الرواتب على حالها من غير زيادة مقابل نقصان تلكم الرواتب وخفض سن التقاعد ، وكلاوات واسقطاعات تارة للضمان الصحي واخرى للضريبي وثالثة لدعم الاندية الرياضية وما ش ......
#العملة
#المحلية
#سلاح
#حدين
#واجراء
#اقتصادي
#لهدفين
#خسيس
#ونفيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738698

سيتى شنوده : لعدم إرتدائها الحجاب .. ضرب وسحل د. ايزيس مصطفى وحبسها بتهمة الإرهاب .
#الحوار_المتمدن
#سيتى_شنوده مقدمة :******== ضرب وسحل د. ايزيس مصطفى محمد بواسطة الموظفات والممرضات فى الوحدة الصحية العاملة بها , وتحرش موظف بها جنسياً , بسبب عدم ارتدائها الحجاب ..== اجبار النيابة العامة للدكتورة إيزيس على التنازل عن المحضر والصلح مع من ضربوها وسحلوها واصابوها وتحرشوا بها جنسياً ..!!؟؟== النيابة العامة تعتقل د. ايزيس بعد إجبارها على الصلح مع المعتدين عليها , وتحبسها و تتهمها بالإرهاب و الانضمام لجماعة إرهابية ..== هدف النيابة العامة المصرية من اعتقال د. ايزيس وحبسها واتهامها بالإنضمام لجماعة ارهابية , هو إرهاب كل الفتيات والسيدات المصريات اللاتى يتم الإعتداء عليهن واغتصابهن والتحرش بهن , ومنعهن من تقديم بلاغ ضد المعتدين عليهن , او حتى الشكوى و نشر فيديوهات وصور الإعتداء عليهن على مواقع التواصل الإجتماعى , وهو تصريح وتشجيع رسمى للإعتداء على غير المحجبات فى مصر ..== ما فعلته النيابة العامة مع د. ايزيس مصطفى وتحويلها من مجنى عليها الى متهمة , وتلفيق التهم لها , حدث ومازال يحدث مع مئات الأبرياء من المسلمين والمسيحيين الذين لفقت لهم النيابة تهم عديدة وحبستهم واعدمتهم ..== الداعية الأزهرى مبروك عطية يحرض علناً ضد غير المحجبات , و الرئيس السيسى يتصل به ويؤيده فى تصريحاته الخطيرة ..!!؟؟؟== الأزهر يشارك فى التحريض ضد غير المحجبات , و دار الإفتاء تصدر بيان رسمى عن شروط ملابس المرأة و وجوب ارتداء الفتاة للحجاب , يعطى ضوء اخضر وذريعة للمتطرفين للتحرش بغير المحجبات وإغتصابهن ..== محاولة قتل الإعلامى شريف عامر , وحملة أمنية لتلفيق التهم له , بعد أن استضاف د. ايزيس ونشر فيديو الإعتداء عليها ..== الحجاب لم يظهر فى مصر ولم يتحول الى " فرض سادس" للإسلام إلا بعد تحالف الرئيس السابق انور السادات مع الإخوان المسلمين , وكانت زوجات وبنات شيوخ الأزهر وقيادات الإخوان قبل ذلك غير محجبات , واستخدم تنظيم الإخوان المسلمين الحجاب ك " راية " للإعلان عن سيطرتهم على المجتمع المصرى ..== الحجاب اصبح هو " ورقة التوت " الأخيرة التى تخفى حقيقة تنظيم الإخوان المسلمين الإرهابى والإسلام السياسى , والتى يستميت التنظيم فى الدفاع عنها بكل الطرق , كرمز لسيطرة هذا التيار الإرهابى الفاشى على مصر والدول العربية والإسلامية ..************************************************************************اولاً== الإعتداء على د. ايزيس مصطفى محمد بواسطة موظفات وممرضات الوحدة الصحية التى تعمل بها .. لانها غير محجبة :================================قامت بعض الموظفات والممرضات فى الوحدة الصحية بقرية كفر عطا الله سلامة بالزقازيق بمحافظة الشرقية فى مصر يوم 29/9/2021 بضرب وسحل الدكتورة ايزيس مصطفى محمد احمد الصيدلانية بالوحدة الصحية لعدم ارتدائها الحجاب , واصابوها بجروح وكدمات عديدة فى وجهها وجسدها , و إلى جانب الاعتداء الجسدي قام موظف آخر فى الوحدة بالتحرش الجنسى بها اثناء تعرضها للضرب والإعتداء عليها ..فيما قامت إحدى زميلات الصيدلانية بتوثيق الواقعة من خلال التقاط فيديو للاعتداء , كما شهد اثنين منهن معها.و نشرت الصحف المصرية والعربية صور د . ايزيس وهى مصابة بجروح وكدمات عديدة فى وجهها نتيجة الإعتداء عليها بالضرب المبرح والسحل من موظفات وممرضات الوحدة الصحية التى تعمل بها ..وقامت الدكتورة ايزيس بتحرير محضر في مركز شرطة الزقازيق برقم 38399 جنح مركز الزقازيق , كما قامت الموظفه الأخرى المتهمة بتحرير محضر ......
#لعدم
#إرتدائها
#الحجاب
#وسحل
#ايزيس
#مصطفى
#وحبسها
#بتهمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738697

شاكر فريد حسن : -العناصر التّراثية في قصص محمّد نفّاع- دراسة جديدة للكاتب نصر خطيب
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن وصلني من الصديق الشاعر والكاتب الباحث الأستاذ نصر خطيب، ابن قرية بيت جن المتربعة على صدر الجليل الأعلى، كتابيه الصادرين حديثًا عن دار "الحديث" للطباعة والنشر في عسفيا، لصاحبها الشاعر والناشر فهيم أبو ركن، الكتاب الأول بعنوان "العناصر التّراثية في قصص محمّد نفّاع"، والثاني ديوان شعري يحمل عنوان "شوق ترويه حبّات المطر"، وفي هذه المقالة أتوقف مع دراسته الأكاديمية عن الأديب الراحل محمّد نفّاع، وفي القريب العاجل سوف أتناول ديوانه الشعري. جاء الكتاب في 156 صفحة من الحجم الكبير، وبطباعة أنيقة، وتصميم بديع، وكتب في الإهداء:" لذكرى كاتب قدير، أعطى الكثير لشعبه، دون مقابل، عسى ولعلّ أن أكون قد وُفِّقتُ في إلقاء الضّوء، ولو على زاوية صغيرة من قيمته الأدبيّة، لتنير الطّريق لمعرفته بعد مماته، لأنّه لم يأخذ حقّه، كأديب عالميّ، حتى في بلدته.. ولعائلته الصغيرة الّتي تستحقّ كلّ الخير. ولعائلته الكبيرة، من المعجبين بأدبه الخالد، ويودّون دراسته".قدّم للكتاب الأديب سعيد نفاع فأشار في كلمته إلى أن نصر وفق في هذه الدراسة بشقيها، المعلوماتي العام، والذي أضاف لنا فيه الكثير في أبواب أدبية شتى طرقها في طريقه للوصول لمحمّد نفّاع وعناصر أدبه التراثية، والشق الدراسي بإثبات ما أراد من عنوان الدراسة العناصر التراثية في قصص محمّد نفّاع، كاشفًا لنا جانبًا أخر في إبداعه. وتكمن أهمية الدراسة كونها تتناول بالبحث والدراسة والتحليل إبداع واحد من أبرز وأهم كتاب السرد القصصي الفلسطيني، الذي استطاع إرساء قاعدة متينة لهذا اللون الأدبي بنكهة شعبية وقروية فلسطينية. وتتركز الدراسة على العناصر التراثية الموجودة بزخم في أدبه، فيعرّفها ويسهب فيها، مع إدراج النماذج والأمثلة من القصص المختلفة القديمة منها والجديدة.ويشير نصر في الاستهلال إن سبب اختياره لهذا الموضوع تحديدًا هو إعجابه الشديد اولًا، بشخصية الكاتب، وثانيًا بأسلوبه، ولغته المتميّزين في قصصه، وثالثًا إيمانه بعدم وجود كاتب في العالم العربي استطاع أن يصور القرية العربية، كما صوّرها محمد في قصصه، ورابعًا اقتناعه بأن ما جعل الأديب محمّد نفّاع في مصافي الأدباء، هو التزامه وصدقه في نقل اللغة والتراث العربي، من خلال قريته.وبخصوص منهجية البحث ينوّه نصر خطيب إلى طريقتين اعتمد عليهما، الأولى الحقل، حيث أجرى مقابلة شخصية مع الكاتب محمّد نفّاع، والثانية نظرية أتبع فيها الأسلوب التّحليليّ. يتكون الكتاب من فصلين، النظري والتطبيقي، وفي مستهل الفصل النظري يقدم نصر نبذة عن أدب الأقلية العربية الفلسطينية، مؤكدًا على أنه أدب ملتزم، والتزامه يعني أنه أدب أيديولوجي، والأيديولوجيا التي نعنيها لا تقتصر على السيّاسة، وإنما يتخطّى ذلك إلى قضايا اجتماعية وفكريّة وإنسانية متشعبَّة، مبيّنًا أن أهم الموتيفات في أدب هذه الأقلية هو الحفاظ على التراث والجذور، خوفًا من تأثر الجيل بالثقافة الغربيّة، وصدًا لمحاولات الأكثرية بطمس هذه الهوية، وهذا إبداع فكري. وبعد ذلك يأخذنا إلى السيرة الذاتية للكاتب محمّد نفّاع، فيعرفنا على مولده وحياته الشخصية ودراسته وعمله ونشاطه السياسي والحزبي والاحتراف في إطار الحزب الشيوعي، وعلى ثقافته، وأهمية الكتابة في نفسه، وطقوس الكتابة لديه، ويعرض للقيم التي ميّزت كتاباته، مدونًا ومسجلًا ما قاله نفّاع: "أما القيم والمميزات لإنتاجي الأدبي فاعتقد أنّ من ضمنها أصالة اللّغة، والّلهجة والموضوع، والواقعيّة الاشتراكية، والاعتماد على التّراث الشّعبي، والرّسالة التّقدّمية الإنسانيّة، بعيدًا عن العنصريّة، والانغلاق، والإفادة ......
#-العناصر
#التّراثية
#محمّد
#نفّاع-
#دراسة
#جديدة
#للكاتب
#خطيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738708

ميثم سلمان : عن الرواية العراقية
#الحوار_المتمدن
#ميثم_سلمان أطلعتُ مؤخراً على ثلاث مسودات روايات لمبدعين عراقيين أصدقاء. بعد متعة قراءة هذه المخطوطات الروائية القيمة خرجت بخلاصة تؤكد قناعتني بأن حال الرواية العراقية في أزدهار كبير كماً ونوعاً. ورغم أن كُتاب هذه المسودات لم يشتهروا محلياً وعربياً كروائيين (الأول مترجم والثاني شاعر والثالث قاص) ألا أنهم كتبوا نصوصاً ستشكل حتما إضافة نوعية للمنجز الروائي العراقي المتميز. حيث راعت هذه النصوص العناصر الفنية في بناء الرواية. فضلا عن ما تحتويه هذه الروايات من بحث تاريخي عميق ومثير في مواضيع إنسانية ومعرفية وسياسية ودينية مثار أهتمام ليس فقط لدى القاريء العراقي بل العربي والعالمي أيضا. مواضيع مدروسة بشغف الباحث المجرد ومصبوبة في بوتقة الرواية بحرفية عالية. ثلاث روايات عراقية سترى النور مستقبلاً (واحدة ستنشر قريباً جداً عن دار نشر مرموقة). وربما ستحققن نجاحاً كبيراً رغم أن هذا ليس هو الهم الأساسي الذي يشغل بال هؤلاء المبدعين الثلاثة. فهم يسعون، كما أكدوا لي ذلك في مكالمات هاتفية، لإيصال رسالة معينة إلى القراء من خلال سرد حكاية لبطل عراقي. فكل عراقي له ألف حكاية وحكاية ليسردها. فالذي مر به العراقي سابقاً وما يمر فيه الآن يستحق أكثر من رواية للبوح. إذن، لتكن الرواية هي متنفسه الرحب لمواجهة هذا الأختناق. اختناق كرسه صراع الآيدولوجيات والمذاهب والقوميات وما شابه. أنا مع أن يجرب الجميع كتابة الرواية لأنها الفضاء الأوسع والأكثر حميمية للتعبير عن المحنة. شجعوا وخذوا بيد كل من يرغب بسرد روايتة حيث الرغبة "سبب كاف للخوض في سرد احداث..." كما يقول أمبرتو أيكو في (آليات الكتابة السردية).زيادة الأصدارات الروائية وقوة الإقبال عليها من القراء هي بالتأكيد حالة صحية تحسب لأي مجتمع. هي ظاهرة تساهم، برأيي، في دفع عجلة الوعي الجماهيرى إلى الأمام. والإسهام في تعميق الوعي النقدي وتفكيك الأفكار الشمولية والحث على نبذ العنف والتشجيع على التسامح والسلام. أليس هذا هو جل ما تحتاج له مجتمعاتنا العربية لمواجهة الخراب الأعظم الذي تعيشه؟ خراب منقطع النظير أنعشه التطرف الديني. أما الذي يستهجن غزارة الأنتاج الروائي ويعده شيئا يسيء الى المنجز الروائي العام ويمس قدسية هذا الفن عليه بدل هذه السلبية أن يسعى لتعليم الآخرين وتقديم نصائحه ونقوده التقويمية الأرشادية والتشجيع على إقامة ورش عمل روائية إلخ. عندما قرأت مسودات هذه الروايات العراقية الثلاث تذكرت أخبار نجاحات الرواية العراقية المفرحة في السنين القليلة الآخيرة كفوز المبدع أحمد سعداوي بجائزة البوكر عن رواية "فرانكشتاين في بغداد" الصادرة عن دار الجمل التي يملكها الشاعر العراقي خالد المعالي وترجمة هذه الرواية للغات عديدة وتحويلها الى فلم هوليودي. وكذلك انتشار روايات علي بدر عربياً وعالمياً، وفوز رواية "حدائق الرئيس" لمحسن الرملي بجائزة رابطة القلم للترجمة الأنكليزية فضلاً عن ترجمة رواياته الأخرى، وكذلك ترجمة روايات إنعام كي جي وسنان أنطوان وعبد الهادي سعدون وغيرهم الكثير. كذلك ترشيح أربع روايات عراقية للقائمة الطويلة لجائزة البوكر مؤخراً (دورة العام 2017، ثلاث منها صدرت عن دور نشر عراقية). وفوز الروائي العراقي عباس خضر بجائزة "لويك" السويسرية وجائزة "ماينتز شتاتشرايبر" هذا العام (2017)، وهي واحدة من أهم الجوائز الأدبية الألمانية وغيرها من الأنجازات الأدبية المهمة التي تؤكد على أهمية الرواية العراقية والروائي العراقي على الصعيد العربي والعالمي. أقول عندما تذكرت هذه الأخبار قلت مع نفسي إنه يجب إعادة النظر بتلك العبارة الشه ......
#الرواية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738707