سعود سالم : اللامتناهي : الله أم العالم ؟
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1633-;-&#1632-;-&#1637-;- - اللامتناهي هو العالم وليس اللهأشلاغ هو مؤلف عمل مهم للغاية، إنه مع شلومو إلياشيف Shlomo Eliashiv وإيتسخاك هاكوهين كوك Itskhak Hacohen Kook، أحد الأساتذة الثلاثة الرئيسيين للقبالة في القرن العشرين. أشهر أعماله وأكثرها انتشارًا هي الترجمة الحرفية للزوهار، من الآرامية إلى العبرية، مع تعليق بعنوان " سلم أو سولام Soulam . ونشر مجموعة كبيرة من الكتب النظرية وقاموس للمصطلحات الكابالية بالإضافة إلى تمارين تتيح للقارئ التحقق من تقدمه في دراسته. كما ألف أشلاغ سلسلة مقالات كتبها، بحسب مصطلحاته، بـ لغة علمية وموجهة لعامة الناس، من المتدينين وغير المتدينين. وظهرت بعض هذه المقالات، في صحيفة أنشأها، ولكن سرعان ما تم حظرها من قبل سلطات الانتداب الإنجليزي آنذاك، لنشرها عقيدة سياسية أعتبرتها قريبة من الماركسية، بالإضافة إلى تضامنه مع الحركة الصهيونية. توفي أشلاغ عام 1955، وحالياً يدرس فكره في العديد من دوائر الكابالا، وخاصة في إسرائيل.يصف Hayyim Vital، أحد التلاميذ الأربعة الرئيسيين للوريا، التسيمتسوم بهذه الكلمات : "اعلم أنه قبل انبثاق الانبثاقات وخلق المخلوقات، كان نور علوي بسيط يملأ كل الواقع. لم يكن هناك مساحة خالية، في صورة الهواء الفارغ مثلا أو تجويف من أي نوع، كل شيء كان مليئًا بهذا الضوء البسيط اللامتناهي؛ ليس له بداية ولا نهاية. كل شيء كان نورا خفيفًا، واحدًا، بسيطًا، متجانسًا، وهذا ما نسميه نور اللانهائي أو اللانهائي En Sof. عندما " صعد إلى إرادته البسيطة ليخلق العوالم ويفيض منها الفيوضات لإظهار كمال أفعاله وأسمائه وصفاته، والتي كانت سببًا في خلق العوالم، فعندئذ أنكمش في ذاته، هو اللانهائي، في نقطته المركزية، في المنتصف تماما، قلص هذا الضوء، والذي ابتعد إلى الجوانب، حول النقطة المركزية، وبقي هكذا هناك : مكان فارغ هواء، تجويف فارغ، من هذه النقطة المركزية .." كمقدمة لتعليقه على هذا النص الغامض، Ashlag يحذرنا على الفور من أننا لا نتحدث عن علم الكونيات cosmologie ولا أي شيء من هذا القبيل. في حقيقة الأمر، كل علوم الكابالا تتعامل مع مواضيع مجردة بحتة، لا تنتمي لمقولات المكان أو الزمان. لذلك يجب ألا نفهم النص حسب هذه المفاهيم. ما هو إذن هذا الزمن الذي يبدو أن تعبير Vital يشير إليه : " قبل أن تنبثق الأشياء المنبثقة… ؟ أليست القضية هنا مسألة زمنية ؟ ولكن كيف يمكن للمرء أن يتحدث عن وقت قبل كل الخليقة؟ أشلاغ، يحاول أن يشرح المعنى العام لكلمة " وقت في الكابالا، فيقول بأن الأمر يتعلق دائمًا بـ " التغييرات في الأشكال المرتبطة ببعضها البعض أي أن كلمة " قبل" وكلمة "بعد" هذه الكلمة تعني بكل بساطة السبب والنتيجة بالمعنى المنطقي. الوقت أو الزمن في فكر Louria، وفقًا لـ Ashlag، هو ما يسمح تحديد مكان شكل من الأشكال une forme في سيرورة التوليد المفاهيمي. لذلك لا ينبغي فهم التزيمزوم tsimtsum على أنه أصل العالم بمعنى التتابع الزمني.يعطي أشلاغ تحذيرًا ثانيًا : نص فيتال لا يتحدث أبدًا عن الله مأخوذًا من وجهة نظر جوهره. منذ بداية Ets Hayyim، وهو يستعد لوصف tzimtzum، يتحدث فيتال عن " الضوء العلوي lumière supérieure . ليس " النور العلوي هو الجوهر الإلهي نفسه، ولكن فيضان هذا النور وتدفقه. يواصل أشلاغ شرحه ليشير إلى صعوبة أخرى : ما هو إذن هذا " الواقع الأولي (ميتسيوت ـ metsiout) الذي يشير إليه النص " المليء بالنور المتفوق والبسيط ؟ بمعنى آخر: أي واقع réalité يمكن منطقياً أن يسبق الانبثاق و ......
#اللامتناهي
#الله
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738642

حسين عجيب : كتاب السعادة _ القسم الثاني
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب كتاب السعادة _ القسم الأولالأجزاء 1 2 3 الشقاء في العقل ، والسعادة في العقل أيضا .( بوذا ) .1العيش في الحاضر ، مشكلتنا المشتركة والمزمنة..." فجوة الألم " تسميتها في التنوير الروحي :أنت هنا ، وعقلك هناك .جسدك في الحاضر المباشر ، وعقلك في الماضي أو في المستقبل .....هذه المشكلة المزمنة ، مشتركة بين جميع البشر وبلا استثناء .غاية التركيز والتأمل ، تحقيق وحدة الجسد والعقل في الحاضر المباشر .لماذا يصعب تحقيق هذه الغاية المشتركة " العيش في الحاضر " ، إلى درجة تقارب الاستحالة ومنذ عشرات القرون ؟الجواب الصحيح والأقرب للعلم ، لأننا لا نعرف ما هو الواقع الذي نعيشه ، أو الذي نعيش فيه . بالإضافة إلى بقية جوانب المشكلة المعرفية ، مثل النضج على المستوى الشخصي ، والعيش في دولة حديثة على المستوى الاجتماعي والثقافي ، وغيرها .....ذكرت عدة مرات ، مواقف ثلاثة من كبار المفكرين المعاصرين من الواقع ، وفهمهم لمشكلة الواقع والوجود :1 _ نيتشه : لا يوجد واقع بل تأويلات .2 _ فرويد : سيبقى الواقعي مفقودا إلى الأبد .3 _ هايدغر : يلزم تحليل الحاضر ، كيف يحضر الانسان في العالم هو السؤال الأهم .....أن يطلب الانسان العادي والمتوسط ، او غير المثقف ، أجوبة بسيطة وسهلة وممتعة أيضا على مشكلة الوجود _ ذلك من حقه ، ويمكن فهمه وتفهمه .لكن المشكلة تمثلت في القرن العشرين بالشعبوية ، وانتشارها الكاسح في وسط الفيزيائيين خاصة ، عبر التساهل المفرط مع الذات . ودخول العلماء في سباق الفئران نحو قطعة الجبن .( مثالها النموذجي فكرة السفر في الزمن ، واعتمادها كنظرية علمية .والمشكلة كما اعتقد ، تقوم على الحل السيء والذي يتضمن التضحية بالمستقبل لأجل الحاضر _ العكس وحده الحل الصحيح والجيد ) .....الواقع زمن وحياة ، تربطهما علاقة جدلية عكسية . الزمن + الحياة = الصفر .هذا الفكرة تمثل خلاصة فكر القرن العشرين بمجمله ، كما فهمتها . وخاصة نيوتن واينشتاين ، عبر مساهمتهما الأساسية لفهم الزمن _ والعلاقة بين الزمن والحياة بشكل خاص .كان تركيز نيوتن يتمحور حول الزمن فقط ( الحاضر ) ، ومن وجهة نظره يمكن اعتبار الحاضر كمية صغيرة جدا ، أو لامتناهية في الصغر ويمكن اهمالها في الحسابات دون أن تتأثر النتيجة .بالمقابل ، تركيز اينشتاين كان على الحياة ( الحضور ) ، ومن وجهة نظره يمكن اعتبار الحضور كل شيء ويمثل اللانهاية الموجبة . ويشاركه هايدغر هذه النظرة ، مع كثيرين غيره .....الحاضر بين الصفر واللانهاية الموجبة .أيضا الحاضر بين المستقبل والماضي .هذه ظاهرة مباشرة ، تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .بعد فهم هذه الأفكار ، المعلومات ، الجديدة . تتكشف المشكلة الحقيقية ، بشكل أوضح وابسط .كل يوم جديد من جانب الزمن وقديم من جانب الحياة .ومهمة الانسان ، الفرد ، تحقيق الانتقال بالفعل من الأمس إلى اليوم .كيف يتم ذلك ؟ !هذا بحث طويل ، ويتضمن مختلف أبعاد الوجود والواقع . وهو بالطبع يتجاوز مقدرتي على صياغته بشكل بسيط ، وواضح وسهل .....الماضي الجديد أو المستقبل القديم أو الحاضر المباشر ( الواقع المباشر ) .الماضي الجديد ، يتمثل باليوم الحالي ( خلال 24 ساعة ) ، بالإضافة إلى السلوك المتكرر من خلال العادات الحالية ( الهوايات أو الإدمان ) مصدر الرضا والكفاية أو القلق والغضب المزمن .قبل تحقيق النصر الذاتي ، أو التنوير في الفكر الشرقي القديم ، أو النضج المتكامل بمص ......
#كتاب
#السعادة
#القسم
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738641

ليلى موسى : الهوية والإنسانية تباد في عفرين ؟ .
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى لا يكاد يمر يوماً إلا ونسمع فيه عن الانتهاكات التي يتعرض لها سكان عفرين الأصلاء، على يد جيش الاحتلال التركي، ومرتزقته من السوريين المتطرفين الذين باعوا أنفسهم وعاثوا فساداً منذ احتلال عفرين في آذار &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1640-;- م، وعبر ممارسات تتعارض وأبسط المواثيق والأعراف الدولية والإنسانية، وفي ظل صمت دولي مريب.عمليات التغيير الديمغرافي، والتطهير العرقي والثقافي؛ يمارس وفق منهجية مدروسة ومحكمة لإعادة هندسة وترتيب ديموغرافية المنطقة وفقاً لأهواء وغايات بعيدة كل البعد عن جذورها التاريخية، وهويتها الحضارية الضاربة جذورها في عمق التاريخ الإنساني، وفي إطار عملية لتغريب عفرين عن جوهرها وتغييبها عن حاضرها وماضيها؛ والتأسيس فيها لبؤرة إرهابية تكون قنابل موقوتة تهدد الأمن والسلم الدوليين؛ طالما بقيت الحالة على ماهي عليه حيث تفريخ الفكر الإرهابي المتطرف وثقافة الكراهية.لقد عملت دولة الاحتلال التركي - وبشكل ممهنج - على تحويل عفرين إلى حاضنة لجمع كافة الفصائل الإسلاموية المتطرفة الإرهابية، بالإضافة إلى تحويل عفرين لملجئ وحاضنة لجميع عناصر وقيادات تنظيم داعش الإرهابي الفارين من المناطق التي تم تطهيرها من سيطرة تنظيم داعش الإرهابي على يد قوات سوريا الديمقراطية وبدعم ومساندة التحالف الدولي.انتصارات ونجاحات على صعيد مكافحة الإرهاب والتطرف؛ حققتها قوات سوريا الديمقراطية يشهد لها الإنسانية جمعاء، وتهيب في هذا الدور غالبية الدول الديمقراطية في العالم؛ لما لها من فضل في حماية وحفظ أمن العالم من التطرف والإرهاب، في الوقت الذي تسير دولة الاحتلال التركي في عكس الاتجاه حين تصف هذه القوات بالإرهابية. فهذه القوات التي حمت وتحمي البشرية من الإرهاب والتطرف؛ بينما تعمل تركيا على وصفها تهديداً على أمنها بحسب زعمها، بينما طيلة فترة وجود دولة الخلافة المزعومة على حدودها الجنوبية؛ لم تكن يوماً من الأيام تهديداً أو مصدر قلق بالنسبة لها، بل على العكس تماماً من ذلك، فمع انحسار التواجد الجغرافي لتنظيم داعش الإرهابي زادت دولة الاحتلال التركي من وتيرة تهديداتها وهجماتها على مناطق شمال وشرق سوريا ومازالت تحت حجج وذرائع واهية. ما تقوم به دولة الاحتلال التركي لا يمكن وصفه سوى، بعمليات انتقامية من قوات سوريا الديمقراطية، ومكونات شمال وشرق سوريا، بسبب دورهم ومساهمتهم في دحر تنظيم داعش ميدانياً وجغرافياً؛ وحماية الأمن والسلم الدوليين، ومنع المشروع الإردوغاني العثماني الاحتلالي التوسعي من الاستكمال عبر القضاء على دولة الخلافة المزعومة ؛ كأحد أدواتها لتحقيق ذلك الحلم الأردوغاني -العثماني. لذا؛ ولتحقيق ذلك الحلم الذي لا يمت بصلة إلى تاريخ وحضارة وثقافة المنطقة، كان لابد من هدم قيمها الثقافية والحضارية والإنسانية؛ وإبادة شعوبها عرقياً وثقافياً وجسدياً.وانطلاقاً من تلك الذهنية الغازية الاستعمارية منذ الأيام الأولى لاحتلال مدينة عفرين السورية؛ قامت فصائل الارتزاق بتدمير تمثال كاوا الحداد؛ معتبرين ذلك انتصاراً لهم عبر نشرهم لفيديوهات توثق جريمتهم بحق الحضارة والبشرية؛ و متباهين بذلك النصر المظفر، وكاشفين عداوتهم للقيم الحضارية والإنسانية، فاستهدافها لتثمال كاوا الحداد لم يكن اعتباطياً بل على العكس تماماً، كان هدفاً يريدون من راءه القضاء على روح المقاومة والتمرد على القهر والظلم ؛ وإطفاء شعلة الحرية. فحتى الرمزية التي تحملها شخصية كاوا الحداد في قلب وعقل كل وطني ثائر سعت تركيا ومرتزقتها وبكل قوة بالقضاء عليه. وتشكيل مجتمع نمطي خنوع مطيع مستعبد. من خلال سلسلة من ......
#الهوية
#والإنسانية
#تباد
#عفرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738640

سعيد هادف : بين الإبداع والإفساد: مدن ذكية وأخرى غبية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف في الجزء الثالث من ملف المدينة (الأسبوع المغاربي، العدد84)، عادت بنا الشاعرة الجزائرية شاما درويش إلى "المدينة" كما تصورها أفلاطون والفارابي وتوماس مور وابن خلدون وغيرهم ممن وضعوا المدينة تحت مجهر تأملاتهم بحثا "عن حياة إنسانية أفضل". وقد انتخبت الشاعرة شاما فقرات وجمل لعدد من الفلاسفة والمفكرين الذين تناولوا المدينة من زوايا فلسفية، سوسيولوجية، أنثروبولوجية على غرار ميشل آجيي وهنري لوفيفر الذي تحدث عن فكرة الحق في المدينة. وتخلص شاما درويش "إلى العلاقة الجدلية بين المنتج الفكري والفني لدى الإنسان بالمنتج الهياكلي الذي يتم في حياته اليومية التي تتأثر بطريقة البناء ودرجة المواصلات والعلاقات الاجتماعية والاقتصادية، فقد انتقل الإنسان من الشعر إلى الرواية وهو في الوقت نفسه ينتقل من البداوة والحياة الريفية البسيطة إلى حياة المدينة المتشابكة العلاقات".آمال لعروسي (مستشارة قانونية وباحثة في الجيوستراتيجيا)، فضلت الكتابة عن "سعيدة" مدينة طفولتها وشبابها، مدينة الشاب مامي والشيخة الجنية، ومدينة الروائي الحبيب السائح والناقد مخلوف عامر والشاعر "الشيخ محمد زروال" صاحب قصيدة "سعيدة بعيدة".استعادت آمال لعروسي في مقالها طقس التنوع الذي عرفته سعيدة عبر أساتذة وأطباء وافدين من فلسطين ومصر وسوريا والعراق وبلغاريا والهند والصين حيث ساهم هذا التنوع في انتشار ثقافة التسامح والعيش المشترك الذي طبع المدينة ومنحها خصوصيتها الاجتماعية والثقافية.محمد الأمين سعيدي، شاعر وباحث من مدينة مشرية (شمال الجنوب الغربي)، فضل الحديث "عن المعنى والصحراء"، من منطلق أن "الصحراء إيقاع زمني مختلف، على قسوته وقلّة إمكاناته الطبيعية يفيض بالكرم والمحبة. ومن ثمة هي باب مفتوح على التناقضات الرهيبة التي يعيشها الإنسان، ويحملها معه". أمين في مقاله تمتزج الصور المجازية بالواقع المعيش الصحراوي: الاستمتاع بطقس شاعري في تحضير كأس الشاي مثلا أو التكيف مع طقس مكفهر إثر زوبعة سوداء "تحجب الضوء في عز النهار، وتمد ظلا رهيبا وقاتما يطال كل شيء حتى لا ترى أمامك مترا واحدا أحيانا". "تضعك الصحراء، يقول أمين، في عمق التناقضات، تفتح قلبك على الفناء الموحش بقلة ما تجود به، وتزرع فيه تلك الرغبة الكبيرة في الحياة". وينهي أمين مقاله بصرخة تمتزج فيها مشاعر السخط بمشاعر الحب: "أكرهك أيتها الصحراء ولا أستطيع أن أفارقك...".وفي الحوار الذي أجرته معه الصحفية القديرة، نجاة فقيري، تناول أستاذ السوسيولوجيا، زهيرعزعوزي المدينة عبر مقاربة سوسيولوجية وأيكولوجية كشبكة من الأنساق من حيث خصوصيتها الاجتماعية، حيث "تشير أغلب البحوث السوسيولوجية إلى ارتباط مفهوم المدينة بالوسط الحضري مقابل مفهوم القرية في الوسط الريفي. ومن هذا المنطلق فإن الدراسات تتحدث عن المدينة مقابل القرية وتتحدث عن الوسط الحضري مقابل الوسط الريفي. وهي ثنائية تحدد بشكل قطعيّ مجال تخصص علم الاجتماع الحضري وعلم الاجتماع الريفي". واستعرض الباحث مواصفات المدينة الذكية، و"أن شكل المدينة اليوم في دول عديدة يتسم بالذكاء. ومفهوم المدينة الذكية يشير إلى المدينة التي تساعد على انتشار بيئة رقمية صديقة للبيئة في جوهرها وداعمة لمفهوم الاستدامة في عمقها". "المدينة الذكية هي مدينة مبتكرة تستخدم تكنولوجيا المعلومات والاتصالات لتحسين نوعية الحياة وكفاءة العمليات والخدمات الحضرية والقدرة على المنافسة".إن الاهتمام بمفهوم المدن الذكية، وفق الأستاذ العزعوزي، يُفسّر سوسيولوجيًا بأسباب عديدة أهمها أن الإنسان ينزع تدريجيا لملاءمة بيئته لما تعرف ظروف حياته من ال ......
#الإبداع
#والإفساد:
#ذكية
#وأخرى
#غبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738656

محمد علي حسين - البحرين : صراع الإنسان.. من أجل البقاء في أعماق الأدغال
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين الأدغال والغابات.. عالم من الغموضاكتشاف طفيلية آكلة لحوم بشر وبقايا عظام عمالقةأثارت الأدغال والغابات النائية في أنحاء العالم، قلق الإنسان وحفيظته على مدى ملايين السنين، بسبب خطورتها وغموضها، ورغم التطور التكنولوجي الهائل في عصرنا مثل تصوير الأراضي بالأقمار الصناعية المتطورة، وظهور بعض الباحثين والمغامرين والمستكشفين الذين حاولوا القيام باستكشاف لبعض أسرار وألغاز تلك المناطق، إلا أن الكثير منها لا تزال غير مستكشفة، ولم يعرف من هم الذين يقطنوها من القبائل البدائية، ولا ما هي الكائنات الحية التي تعيش بداخلها، وربما تخفي كل شجرة فيها المئات من الأمور المحيرة خلفها، التي لم تكتشف بعد، التي نستعرض بعضها من خلال السطور التالية.}} اختفاء مايكل روكفلرمن أكثر الألغاز إثارة، التي لا تزال رهن نظريات المحققين، حادثة اختفاء الشاب والمستكشف الأمريكي مايكل روكفلر، ابن نيلسون روكفلر نائب الرئيس الأمريكي جيرالد فورد بين 1974 و 1977، التي حصلت في 17 نوفمبر/ تشرين الثاني 1961 بعد انقلاب القارب الذي كان يستقله مايكل بالقرب من شواطئ نهر «ايلاندن» أثناء استكشافه حياة الشعوب والقبائل النائية بالقرب من أدغال جزيرة غينيا الجديدة جنوب غرب المحيط الهادي شمال أستراليا.وتعود تفاصيل قصة الاختفاء إلى تقطع السبل بمايكل وزميله في عرض المحيط على بعد نحو 16 كيلومتراً من الجزيرة، ليقرر روكفلر أن باستطاعته السباحة للوصول إلى البر لجلب المساعدة، ومنذ ذلك الوقت وبعد أن شق طريقه نحو شواطئ الجزيرة، لم يعرف له أثر، لكن تفسيرات كثيرة ظهرت لاختفائه، أحدها أنه غرق في المحيط، وآخر بحسب كتاب أصدره الصحفي الأمريكي كارل هوفمان بعنوان «بدائيو الحصاد: قصة أكلة لحوم البشر»، أن الشاب لقي حتفه على يد «آكلي لحوم البشر» من أبناء قبيلة «أسمات» بعد نجاحه في السباحة لمسافة طويلة والاقتراب من الشاطئ؛ حيث التقطوه بأحد قواربهم، ونقلوه إلى القرية وسط الأدغال، وأقاموا من فورهم طقوسهم المعتادة عند الاحتفال بالقبض على «ضحية بيضاء». ورغم أن والدة مايكل استأجرت شخصاً خاصاً عام 1979 للبحث عن ابنها بالمنطقة التي اختفى بها، إلا أنه وبعد عدة أشهر من البحث والتقصي عاد الشخص وهو بول توهي إلى نيويورك حاملاً معه 3 جماجم بشرية، قال إنه عثر عليها في الموقع، وقال إنها تخص ضحايا من أصحاب البشرة البيضاء، لكن الأسرة شككت في مصداقيته، واعتبرت مهمته فاشلة، معتبرة أن الجماجم لا تعنيها في شيء خاصة أن تحليل الحمض النووي أثبت أنها لا تخص الشاب الضائع.فيديو.. أساليب البقاء: في أعماق الأدغال | ناشونال جيوغرافيك أبوظبيhttps://www.youtube.com/watch?v=-3ib4AyS8EU}} أسطورة النهر المغليالنهر المغلي أو «نهر الغليان» الواقع في أعماق غابات الأمازون المطيرة في البيرو بقارة أمريكا الجنوبية، لم يعرف حتى الآن ما السبب وراء غليان مياهه على الرغم من وجود تفسيرات وفرضيات عنه.ويعتقد السكان المحليون أن مياه النهر مصدرها ثعبان عملاق يدعى يوكاماما (ويعني: أم المياه)، أما العلماء الجيولوجيون فالبعض منهم يرى أنه مجرد أسطورة مؤلفة من سكان المنطقة، معتمدين على نظرية أن حرارة المياه في الينابيع والأنهار مرتبطة بوجود بركان قريب يعمل على تسخينها.ويعتقد البعض الآخر من الجيولوجيين أن سبب حدوث الظاهرة،أن شركة حفر مزقت عن طريق الخطأ نظام الطاقة الحرارية الأرضية، مما نتج عن ذلك تسرب الغازات إلى النهر.<b ......
#صراع
#الإنسان..
#البقاء
#أعماق
#الأدغال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738655

العتابي فاضل : &#1637; مشهد آخر من رواية موطن الخيبات فاضل العتابي
#الحوار_المتمدن
#العتابي_فاضل ركبوا الباص حوالي الساعة الثانية بعد الظهر، وبعد رحلة امتدت حوالي أربع عشرة ساعة شارفوا على الوصول فجرا لمدينة (زاهدان)، تخطوا نقطة التفتيش بسلام دون توقف. وبعد خمس عشرة دقيقة توقف الباص بأمر من سيارة للشرطة تبعتهم على الفور وطلبت من السائق التوقف بالإشارة، صعد أحدهم إلى الباص وتكلم مع السائق وعلى الفور طلب السائق من الجميع النزول من الباص.شعر بالخوف بأن يكون هو المقصود، وبعد نزول الجميع طلب منهم أن تفتح جميع الحقائب وأن يقف كل راكب مقابل حقيبته، اطمأن بعض الشيء لأنهم لم يطلبوا منهم أوراقهم الثبوتيةفهم من اللغط واللغو هنالك كمية من الأحجار الكريمة مهربة في إحدى الحقائب داخل هذا الباص، فرح لسماعه هذا الخبر جاء دور حقيبته الصغيرة التي لا تحتوي على الكثير سوى بعض الملابس ومنها الداخلية، لكنه توجس خيفةً أن يتم تفتيشها بدقة لأنه خبأ أوراقه ومستمسكاته الثبوتية العراقية في قعر الحقيبة تحت الغلاف الداخلي. أول الأمر دقق في كتاب كان يحمله معه باللغة العربية وسأله عن أوراقه الثبوتية وبعد اطلاعه عليها أفرغ كافة المحتويات على الأرض بطريقة فظة تنم عن كره وحقد، ومن ثم بعدها بدأ في تلمس الحقيبة من كل الجهات حتى تحسس قعرها وقام بتمزيق البطانة الداخلية ليعثرعلى أوراقه الثبوتية الأصلية وبعد مقارنتها مع ما يحمل من أوراق عرف أن الاسم مختلف بين العراقية والأوراق الإيرانية فسحبه من يده بطريقة فضة وتكلم مع ضابط الدورية وتفوه بعبارة جاسوس(صدام) وتم وضع القيود بيده ومن ثم قادوه إلى سيارة أخرى تابعة للأمن كانت تقف خلف الباص وتكلم الآخر معهم بالفارسي وتم جلبه مع سامي بنفس الطريقة الهمجية.وبعد انتهاء التفتيش، سمحوا للباص بمواصلة الرحلة من دونهما، هو والآخر.وتم الذهاب بهما إلى إحد مخافر الشرطة وتم إيداعهما هناك بدون أي استجواب فوري.وقرابة الظهيرة تمت المناداة بأسمائهما، لكنهم نادوه باسمه الإيراني، استغرب أول الأمر وكان الشرطي ينطقها بلكنة عربية أهوازية. استبشر خيرا وهو يصطحبهما. سأله هل أنت(لامي) أي من قبيلة (بني لام)؟ وهذه القبيلة لها فروعها في الأهواز أجابه بنعم سأله مرة أخرى: (جا ليش يابوك هنا) أي (لماذا أتوا بك هنا) أجابه ستعلم بعد قليل.-إذا عندك (كروش) تعني فلوس، (توه يمشوك وتروح لهلك) بمعنى (ترشي الضابط)أدخله هو الأول إلى غرفة الضابط وكان هو من يقوم بالترجمة وبعد عدة أسئلة شفهية تم إخراجه من غرفة الضابطودخل الآخر ولم يطل دخوله كونه يملك أوراق رسمية تحمل ختم(المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق)، هذه حركة إسلامية يتزعمها (آل الحكيم) تأسست في إيران بعد اندلاع الحرب العراقية الإيرانية بسنتين ولهم تأييد قوي داخل إيران وهم مدعومون من قبل السلطة الإيرانية واستخدمهم النظام الإيراني لشن هجمات منظمة على الجيش العراقي في الأهوار حتى بعد وقف الحرب العراقية الإيرانية.وأغلب العراقيين المتواجدين في إيران يحملون هويات هذه المنظمة بشكل رسميلذلك الآخر أوراقه رسمية سليمة.-عادوا إلى الزنزانة! وكانوا يخرجونهم عندما يحين موعد كل صلاة من أجل الوضوء والصلاة وهذه أربك سامي بعض الشيء لأنه لم يقرب الصلاة منذ أن ولدوعند العودة إلى الزنزانة استوقفه الشرطي الأحوازي وسأله: -عندك(كروش)؛ أي لديك مال؟سأله لماذا؟ أجابه: ادفعْ رشوة الضابط وهو يطلعك من الحبسقال له: سامي دعني أتكلم مع الضابط كي أعرف كم يطلب من المالقال الشرطي الأهوازي: سوف أكلمه وأخبرك!وبعدها ببرهة تم اصطحابه إلى غرفة الضابط وكلمه بكل صراحة عن طريق الشرطيكم تدفع ......
#&#1637;
#مشهد
#رواية
#موطن
#الخيبات
#فاضل
#العتابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738654

محسن عزالدين البكري : إصرار وتفاؤل
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري لا تعجبي من قصتي وتفاؤليلاتيأسي يوما وياتيك الضجرْتنموا الحشائش بالشعاب سريعة وبجنبها قد أبطأت كبرى الشجرْوتموت إن حل الجفاف وتختفيويضل أبطأها ويجتاز الخطرْأنا نبتة في الصخر مدت جذرهاما استسلمت يوما وإن فُقد المطرْأنا غاضب لكنني في قبضتيفي قبضة الأمل الجميل المبتكرْجوعي معي وتصبري وتصبريأنا واثق أن الثراء لنا انتظرْأنا مفلس لكن ثري بالأملوسعادتي بالسوق دوما تزدهرْأنا مستدين مفلس لكننيأقرضت حبي للبوادي والحضرْوتجارة الأموال تفلس بينما ما أفلست أبداً ملاطفة البشرْكن طيباً فالفض ليس ملاقياأحداً معينا حين يسقط بالحفرْ...................كلمات: محسن عزالدين البكري ......
#إصرار
#وتفاؤل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738653

أحلام أكرم : إرحموا من في الأرض .. يرحمكم من في السماء
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم إرحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء !!!!!!!!برغم عدم تصريح الممثلة القديرة إلهام شاهين مناصرتها لقضايا المجتمع الإنسانية علانية, إلا أنني أؤمن بأنها وفي ضميرها تحمل رسالة إنسانية عميقة .. إختارت الفن والتمثيل لتوصيلها لمجتمع نشأت فيه .. وتحبه .. وترى الهاوية التي ينزلق إليها ..لم أكن من عشاق فنها .. إلا أنني وحين علمت بأنها دفعت من مالها الخاص لإنتاج فيلم "يوم للستات" ..حملت لها كل الإحترام .. لأنها الفنانة الوحيدة التي غامرت لإنتاج فيلم يعكس شريحة مجتمعية مُهمشة محرومة من معظم مُتع الحياة .. مع قصة لفتاة من ذووي الإحتياجات الخاصة يٌغرر بها من هذه الشريحة ؟؟؟ بينما معظم الفنانين والفنانات قد يساهموا في إنتاج أفلام تضمن لهم العائد المادي الكبير بدلآ من الرسالة الإنسانية .. منذ فترة ليست بالقصيرة تخضع السيدة شاهين لألسنة من رجال الدين تٌجادلها في الحلال والحرام .. بدءا من حديثها عن السيدة العذراء .. ثم تصريحها التبرع بأعضائها لإنقاذ مرضى من المعوزين وتوفير مبالغ الأدوية .. وأخيرا عزمها القيام ببطولة مسرحية " المومس الفاضلة" أو “الساقطة الفاضلة”، بعد غياب ما يقرب من عشرين عاما ؟؟ تبرير الهجوم عليها بأن عنوان المسرحية إباحي ويتنافى مع القيم والتقاليد ؟؟؟ سيدي القارىء .. .. في مجتمع وصل إلى أعلى نسبة في التحرش الجنسي .. ويُسجل أعلى معدلات مشاهدة للمواقع الإباحية .. ويتخبط فيه رجال الدين في فتاويهم التي تتعارض مع أية قيم أخلاقية, من المؤسف أن نشهد تخبطا وإزدواجية من أصحاب القرار في إصدار قانون يمنح أي شخص (محتسب) الحق في متابعة أحوال الناس ومدى إلتزامهم بالشرع ؟؟ وبالتالي مقاضاتهم .. .. بحيث أصبح الفن وحتى الفنانين لقمة عيش سائغة لمحامين تاجروا بالدين وأصبح الأمر بالنسبة لهم لقمة عيش.. حتى فاق عدد قضايا الحسبة الخمسين خلال العام السابق .. وكلها تستنزف الجهد والمال وتزرع الخوف وتقتل الحريات التي نتغنى بأن الدين كفلها للإنسان ..لم أعرف المسرح في طفولتي .. ولم أفهم الرسالة المسرحية إلا بعد معيشتي في لندن .. عشقت المسرح وبالتدريج بدأت إستيعاب الرسالة الإنسانية التي يقدمها المسرح في توعية إنسانية أخلاقية تساهم في بناء مجتمع الحريات مترافقة مع القيم الأخلاقية التي تحميه من خلال الإبداع في فلسفة النص .. وكما لخصها مختصون في علم الإجتماع.. لزيادة الوعي الجمعي لأنه يُجسد الواقع ؟؟ فهل نجح المسرح المصري في هذا التجسيد ؟؟؟ للأسف تصاعد الإسلام السياسي أجبر المسرح على تقديم مسرحيات هزيلة إبتعدت عن الواقع ولا هدف لها سوى الإكتفاء بكوميديا تجبر المشاهد على الضحك.. بحيث كانت النتيجه في غير صالح الإنسان المصري وأدت لنقص في عمق التفكير وفي الثقافة ؟؟؟ تركت تجسيد الفن المسرحي الراقي خوفا من رجال الدين .. بينما التجربة تؤكد بأن حين يخلو المجتمع من حرية التعبير فإنه يدفن معها قدرة الإبداع .. التي تعطية القدرة على تحقيق التنمية الإنسانية والتي تعطية الإحترام الدولي . ومع تقدم نائبان غير عابئين بالرسالة الأخلاقية التي تقدمها مسرحية جون بول سارتر من خلال المسرحية ؟؟؟ والتي أعتقد جازمة أن أحدا منهما لم يقرأها ليعرف بأن تلك المومس والتي لا نعرف لماذا وربما إضطرت لإمتهان البغاء .. إلا أنها لم تُسلّم ضميرها ولم تضحي بإخلاقها برغم إبتزازها .. الأمر المماثل لما يحدث في مجتمعاتنا ليس فقط مع غانيات بل مع شابات صغيرات يُغرر بهن بإسم الحب ثم يبتزهن الحبيب ؟؟؟؟؟ والقصة التي حصلت قبل أشهر قليلة أكبر دليل ... في علاق ......
#إرحموا
#الأرض
#يرحمكم
#السماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738652

مراد سليمان علو : شيخ العشيرة السكران
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو الأساطير المعلقة على نتوءات كهوف الجبل خلطها شيخ العشيرة مع قهوته المرّة، فلم تعد تضيء الديوان في ليالي السمر. عندما تكون كسوة النازح فجيعته في الشتاء يشرب شيخ العشيرة المزيد من بيرة الجذور ليبول في نار المؤانسة. دع الأطفال يكبرون ـ يقولها شيخ العشيرة ـ فقد يكون سعر البيع مرتفعا في أيامهم المجيدة. يقسم شيخ العشيرة إن كذبه ونفاقه ودجله وخبثه وكل العاهرات اللواتي ضاجعهن كان من مصلحة العشيرة، ويصدّقه القوّاد الذي يصبّ المزيد من الخمر في كأسه. شيخ العشيرة لم يعد قادرا على تمييز وجوهنا، فبات يسير عاريا في الشوارع، ويجلس عاريا في الدواويين؛ لنتعرف عليه نحن. *** ......
#العشيرة
#السكران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738651

صلاح زنكنه : المتنطعون
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه بعـد انهيار النظـام السابق مباشـرة, طفت علـى السطح زمرة (الاشنات) مـن أدعيـاء ومزوريـن وموتوريـن, ليعلنـوا بوقاحـة غير معهودة عـن أنفســهم حكامـا وحـاكمين وجلاديـــن, مفتعلين بمناسـبة وغير مناسبة, ضجيجـاً صاخبـاً بشـأن مـا كـان وسيكون, وهـم يكيلـون التهم جزافـاً لرمـوز الثقافة العراقيـة, والتشكيك والطعـن بمواقفـهم مـن دون أي اعتبار لمنجزهـم الإبداعـي الرصيـن, الـذي أسـهم فـي ترسيخ معـالم ثقافـة عراقيـة وطنيـة أصيلـة, أصـوات مبحوحـة نشـاز تحـاول جاهدة, النيـل مـن الآخريـن الأكثر حضـوراً وفاعليـة ونصاعـة فـي البياض العراقـي. أولئك المتنطعـون الذين لا يمتلكـون أي رصيـد ابداعـي أو (نضـالي) يذكـر, ينسـون و يتناسـون كونهم بلا ذاكرة تاريخيـة, حين انصرفوا فـي زمـن المحنـة الـى التجـارة والنجـارة والهيام بالدولار, وكلما ضـاقت بـهم الدنيـا أو ضـاقوا بالعراق, ختمـوا جوازاتـهم وهـاجروا الــى المنـافي والفيـافي, لينعموا بالأمـان وبحبوحـة الحيـاة, فـي الوقـت الـذي بقيّ الحقيقيـون الجلـدون الذيـن لم ينزعوا جلودهـم ابـداً فـي اتـون الجحيم المسـتعر, ليحلمـوا بالحرية وبـغد أجمل, وليصنعــوا الجمـــال والمستقبل, وليشهدوا لحظة الخـلاص ونهاية الدكتاتوريـــة التـــي قارعوهــا بأقلامــهم وأحلامـهم, ليكونوا شهداءً أحياء يرزقـون فـي الـهم والغم والـدم. المتنطعـون المتفرجون, الذيـن اخـتـاروا الصمــت المدقع والسلام الشـخصي والحيـاة الرخية, توهمــوا أن مناطحتـهم الكبـار, تجعلـهم كـبـارا, منطلقيــن مـن أجواء الغيرة والحسد والحقـد, وهـم يذعنــون تحـت ركــام الفشـل والخيبـة والافـلاس المعنوي, الـذي دفعــهم الـى الجعجعـة والمهاترة والتنطـع الفارغ. ... جريدة الأنباء 19 / 10 / 2003عمودي الأسبوعي الثابت (على حافة الثقافة) ......
#المتنطعون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738650

رياض كامل : مقدمة كتاب حوارات في الفكر والأدب- رياض كامل
#الحوار_المتمدن
#رياض_كامل حوارات في الفكر والأدبمقدمة راودتني فكرة محاورة الأدباء قبل حوالي ثلاثة عقود، إيمانا مني أنّ صوت الأديب والأدب هام جدا، ويجب أن يصل إلى الناس في بيوتهم، وإلى الطلاب في مدارسهم وجامعاتهم وكلياتهم. فقمت مع طلابي، أثناء عملي في حقل التربية والتعليم، بإجراء حوارات أدبية مع عدد كبير من الأدباء في بلادنا، وقد فاجأني الشاعر جريس دبيات بإشارته إلى ذلك في السؤال الأول من الحوار معه: "اسمح لي أوّلا أن أبدأ بهذه الحكاية، في أواخر الألف الماضي، عندما كنتَ مديرا لمدرسة راهبات مار يوسف الثانوية في الناصرة، كان ابني "حكم" طالبا لديك في اللغة العربية، وقد قمتَ مع مدرستك باستضافة مؤتمر الإبداع الأوّل الذي شارك فيه أدباء كثيرون، وأحدث ردّ فعل رائعا على الساحة الثقافيّة". جمعتُ هذه الحوارات في كتابين بعنوان "حوارات أدبية"، صدر الجزء الأول سنة 1994، والثاني سنة 1995، وهما يشتملان على حوارات مع أربعة وخمسين كاتبا وكاتبة، تبعهما مؤتمران أدبيّان شارك فيهما أهم الأدباء الفلسطينيين من الجليل والمثلث ومدن الساحل وقراه، ومن الضفة الغربية، ومن مدينة القدس العربية. حضر المؤتمر في كل مرة مئات الطلاب وما يقرب من مائتين من الأدباء والأديبات والباحثين والباحثات. وبادرتُ في السنة التالية إلى محاورة عدد آخر من الأدباء مع طلابي، لكنّ البرنامج لم يكتمل لعدم توفر الميزانية لإصدار الجزء الثالث وتمويل المؤتمر، كما جرت العادة. وما لفت نظري في حينه هو الإقبال الكبير على اقتناء الكتابين، وتوجّه بعض مسؤولي المكتبات الأكاديمية إليّ للحصول على نسختين وأكثر لأنّ أوراق النسخ التي بحوزتهم قد تلِفت وتمزّقت لكثرة ما تداولتها أيدي الطلاب الجامعيين.عادت الفكرة تراودني من جديد منذ مدة. وقد أثارني جدا، كما أثار غيري، الحديث عن "أزمة اللغة العربية" وما يثار من نقاش، بين الفينة والأخرى، في مواقع أدبية وفكرية مختلفة، وبالذات تلك التساؤلات القلقة التي كانت، وما زالت تُوجّه إليّ، شخصيا، في العديد من اللقاءات حول اللغة العربية، والأدب العربي عامة، والفلسطيني خاصة؛ ومنها ذاك التساؤل الذي انبثق في أعقاب موت محمود درويش، سميح القاسم وإميل حبيبي، وقافلة كبيرة من الأدباء الفلسطينيين من رواد الحركة الأدبية والفكرية في بلادنا، حول مستقبل الأدب الفلسطيني في ظل غياب "الكبار". كنت أجيب في كل مرة: إنّ الأدب لا يموت، واللغة لا تموت ما دام هناك أدباء مبدعون، وما دام هناك من يغار على أدبه. كان امرؤ القيس وطرفة والأعشى، ثم جاء المتنبي وأبو العلاء والجاحظ وغيرهم، ماتوا جميعا ولم يمت الأدب، وجاء أحمد شوقي وحافظ إبراهيم وطه حسين وغيرهم وماتوا، ولم يمت الأدب العربي، وظهر نجيب محفوظ ويوسف إدريس وحنا مينة والطيب صالح وإدوارد سعيد، ومجموعة كبيرة من الروائيين وكتاب القصة والمسرحيين والشعراء وأبدعوا، وأتونا بما هو جديد، وماتوا وبقي الأدب العربي. هل ذلك يعني أننا بخير؟ وهل إثارة هذه الأسئلة تأتي من فراغ؟ بما أن الحديث لا يدور عن "أزمة" محلية فقد وجدت أن تشمل حواراتي مجموعة من الأدباء من أقطار عربية مختلفة، بعد أن تأكّد لي، من خلال القراءة والمتابعة، أنّ هذا القلق يساور كثيرين من عشاق اللغة في العالم العربي الواسع. وكان من الطبيعي أن أتوجّه لأدباء عرفتهم، من خلال لقاءات جمعتني بهم شخصيا، أو من خلال قراءة إبداعهم، وبعد أن وجدت في كتاباتهم إبداعا راقيا، وفكرا عميقا. قمت بالاتصال بهم فأبدوا ترحيبا وتشجيعا. لم أكتف بما سمعت وبما رأيت في محيطي القريب فالعالم العربي رحب وشاسع من مشرقه وحتى مغربه. وظلت الفكرة تلحّ عليّ ......
#مقدمة
#كتاب
#حوارات
#الفكر
#والأدب-
#رياض
#كامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738649

صوت الانتفاضة : الوجه الاخر لأزمة قوى الاسلام السياسي عاصفة منتصف الليل
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة في ليلة امس، تحركت قوى الامن الوطني، مع جحافل الميليشيات، منفذين غارة ليلية على بعض الناشطين من حراك تشرين، اعتقلوا خلالها بعضا منهم، بتهمة سب رجل دين وتحريض الناس على التظاهر، كانت ليلة صاخبة على المعارضين وعوائلهم.اعتقال وخطف وتغييب واغتيال الناشطين مستمر بشكل قوي، والتهم جاهزة، والقضاء على اتم الاستعداد للحكم على الناشطين، والالة الاعلامية للاسلاميين على كامل استعدادها لتشويه وخلق رأي عام مشوه ضد الناشطين، اذن كل شيء متوفر، لم يبق الا جلب واحضار هؤلاء الناشطين، وهم تحت اليد.لكن هذا الوجه الذي تريده السلطة، التي تمر بأخطر ازمة منذ &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-، وهو الذي تسوقه للناس، وتوجه به الرأي العام. الا ان الحقيقة هي ليست سب رجل دين ما، فنحن نشاهد ونسمع الكثير على مواقع التواصل الاجتماعي ممن يسخرون ويسبون، ولا يحصل شيء او زوبعة،اذن هم يخفون ازمتهم العميقة، التي تتفاقم يوما بعد يوم، باخفاء هذه الازمة ولفت انظار الناس الى شخص سب وشتم رجل دين ما.لا تستطيع هذه القوى الاسلامية الفاشية ان تستمر بالحكم الا بفرض كل اشكال القمع، وهم اليوم في اوج هذا الشكل القمعي، ولن يستطيعوا ان يستمروا بهذا الشكل ابدا، فهم بالنتيجة النهائية قوى ذيلية وعصاباتية، قد يتركهم الرعاة في اية لحظة. ......
#الوجه
#الاخر
#لأزمة
#الاسلام
#السياسي
#عاصفة
#منتصف
#الليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738658

سعد سوسه : الأوضاع العامة للمرأة العراقية ومراحل تطورها1918-1924
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه تعرضت المرأة العراقية وعلى مدى حقب تاريخيه طويلة إلى التهميش والإهمال على الصُعُد الاجتماعية والاقتصادية والسياسية كافة , إذ تحملت دفع ضريبة مجتمعها الذي يؤمن بسلطة الرجل, ويعود ذلك لأسباب عديدة منها الأعراف والتقاليد الاجتماعية السائدة التي تجعل من الرجال قوامين على النساء, أما السبب الآخر فهو المرأة نفسها, ذلك لاستسلامها التام لتلك الأعراف والتقاليد والتعاليم, مما زاد من أوضاعها سوءاً وبؤساً لاسيما أن المرأة العراقية تتحمل جانباً كبيراً من جوانب الحياة المتمثلة بالأعمال المنزلية, في مجتمع المدينة, والحقلية في الأرياف والقرى. ولتسليط الضوء على ما عانته المرأة العراقية ولمعرفة العوامل التي ساعدتها على النهوض بواقعها , كون شخصية بحثنا هذا شخصية نسويه كان لها أسهامٌ فاعلٌ في تغيير واقع المرأة العراقية, ارتأينا إعطاء لمحة تاريخية عن الظروف السياسية والاجتماعية التي كانت سائدة في العراق مطلع القرن العشرين, وأثرها على المرأة, لكي يتسنى لنا معرفة الدوافع التي حفزت شخصية البحث على التصدي لكل ما يعيق تقدم المجتمع العراقي, منها تحرير المرأة, كونها تعد الأساس المؤثر في عملية التطور والنهوض التي شهدتها بلدان العالم. أدى خضوع العراق للسيطرة العثمانية عام 1534, وعلى مدى أربعة قرون إلى ترسيخ مفاهيم بعيدة عن الأفكار التنويرية التي سادت آنذاك, مما أدى إلى تردي أوضاع العراق السياسية والاقتصادية والاجتماعية ,لاسيما في أواخر العهد العثماني ( 1 ) وكان من الطبيعي أن أول شريحة في المجتمع ينالها هذا الإهمال هي النساء, ففي الوقت الذي بدأت فيه العديد من نساء العالم في الشروع نحو المطالبة بحقوقهنحصلت المرأة في بلدان كثيرة على بعض الحقوق في المجالات المختلفة كالتعليم والعمل وفي الحياة العائلية وكذلك حق التنظيم والنشر . ففي عام 1888تأسست جمعية نساء الولايات المتحدة الأمريكية , وفيما بعد تأسست جمعية نساء العالم بمبادرة من نساء أمريكا, وفي عام 1904 تأسس الاتحاد النسائي العالمي من أجل النضال في سبيل المساواة السياسية وكذلك تأسس الاتحاد النسائي البريطاني كانت المرأة العراقية تقبع في دارها لا تخرج منه إلا للزواج أو القبر, إذ إنها تعيش في وسط مجتمع يعدُ المرأة جزءاً من ملكية الرجل, وكمثال على ذلك كان مجرد صدور فرمان عثماني من الباب العالي في اسطنبول عام 1904لاجراء تعداد سكاني لنساء العراق من أجل منحهن الجنسية العثمانية سبباً في هياج كبير في شوارع بغداد , التي شهدت تظاهرات كان أغلب المشاركين فيها يحملون العصي والأسلحة الجارحة , مما حدى بالسلطات العثمانية إلى إلغاء الأمر (2 ) , وحصل الأمر نفسه عندما دعا الشاعر( الزهاوي جميل صدقي بن محمد فيضي بن احمد الزهاوي ولد في بغداد يوم 18حزيران 1863(كردي القومية) . تأثر الزهاوي بما أصاب المرأة العراقية وما جناه الرجال عليها من الذل والاحتقار وتكونت لديه فكرة تحرير المرأة العراقية بعد عودته من زيارة الأستانة (اسطنبول), إذ مر خلال رحلته تلك بمصر والتقى فيها بمعظم رجالها السياسيين والأدباء فاطلع على ما وصلت إليه مصر من المدنية الحديثة في الوقت الذي بقيت بلاده مهد الحضارات تحت وطأة الجهل والفقر والتخلف فظل يناضل ويكافح في سبيل نهضة العراق ونسائه حتى توفي في 23شباط عام 1936.) ( 3 ) , في مقالٍ نشرته صحيفة المؤيد المصرية بعد صدور الدستور العثماني في نيسان عام 1908, إلى ضرورة تحرير المرأة ومنحها حقوقها ومساواتها بالرجل مستشهداً بالآية القرآنية " ولهن مثل الذي عليهن " , عندها قامت الدنيا ولم تقعد حتى انه طرد من وظيفته وأهدر دمه من ق ......
#الأوضاع
#العامة
#للمرأة
#العراقية
#ومراحل
#تطورها1918-1924

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738663

احمد صالح سلوم : قصيدة :بين مصابيح الذكريات
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم في مقهى سينما سوفينير ابحث عن أخطائي هل أشتعل الهوى في الجوانح ولم تك تلك سوى الرعونة والخطايا.. ام ان مصابيح حلوتي معبد ينشر ضوءه في احيانا وازمانا.. ما الذي يكبر بين الذكريات هل الماضي ام حبك الذي كانا.. كيف قدر لتلافيف الدماغ ان تشكو الى الدفاترالطفل الذي لم ينساني وملأ كياني غرورا وانتشاء.. في مقهى سوفينير الذكريات اطالع برج الأسد هل كان معي عمرا وارفا ام كان برج التنين ضوعا في الحب الذي كانا.. ام كنا مزيجا من الاوهام في كل رسائلنا التي اورقت فينا غضبا ونسيانا.. ربما ذهبنا ابعد من محبة فتحولت زوايانا خريفا تتساقط فيه اوراق نجوانا.. ............. اداعب قدحي فلعل فيه بعض ما بكى فينا وبعض حدائق الإنسان العابث واحزانا.. يا زنبقة عابرة لولا تضاريس تصرفات حادةناتئة اجترحت كل ما هانا.. ما انكسب الريحان عطرا ووجدانا................... في مقهى سينما الذكريات قواميس كانت كل ما روي عنا تحكي ما مات فينا ما ظل ذكرى لا تقبل النسيانا.. فأنت عشق تسكنه عصافير صغيرة ترحل بعد قصة نشرت عن أحوال دنيانا.. فهل كان الياسمين سحرا على القرميد و لو لم تعبق حبكته في دنيانا.. وللغروب غمام قرأ ما تدفق من سواقي في الاحضان فانتشرت مشاتل الفل في سهول ووديان شيء من الشرق وبعض من اغتراب الغرب في الواننا ........... في المقهى ادمن سيجاري وتلون الدنيا ذرانا رغم ما كانا.. وشوشات من سوسنة ولوحة تشرق في البلاد لعل ما رقص بينهما مجرد عذوبة حب من الذي غابا وصار بعضه عبثا وبعضه طحلبا من النسيان بما كانا.. بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………ستديو دي كارم - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" – شارع دييه كارم - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا.. تشرين الثاني نوفمبر – 2021 ......
#قصيدة
#:بين
#مصابيح
#الذكريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738662

بشير صقر : اللجنة الشعبية المصرية لدعم الانتفاضة الفلسطينية ..عرض مكثف واستخلاصات
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر تقديم أبرز صدور كتاب " اللجنة الشعبية المصرية لدعم الانتفاضة الفلسطينية " ردود أفعال أولية طيبة في عدة مدن .. ، تنم عن رغبة في استعادة روح تلك الفترة أو ذلك الزمن .. وهو ما يشجع علي إقامة لقاءات مشابهة لما جرى مساء الثلاثاء 16 نوفمبر الجاري في ( جاليرى ضي) بحي المهندسين – بالقاهرة لمناقشته ؛ في ظل حالة الحصار الخانق الراهنة وخواء الفضاء السياسى التي تخيم علي المجتمع . ونشير إلي أن تأخر صدوره خمسة عشر عاما علي الأقل قد أخل بالتوازن المفترض بين الأدب الشفهى لتلك التجربة وبين أدبها الموثق لغير صالح أدبها الشفهي و تراثها .. وهو في تقديرنا الأحق بالتسجيل .. إذا جازت المقابلة بينهما.والسؤال الأول : المطلوب الإجابة عنه في هذا الشأن هو :لأى غرض صدر الكتاب ..؟ لتأريخ التجربة .. أم لتوثيقها .. أم لكليهما ..؟ وهل حقق صدوره هذه الأمنية والغرض أم لا..؟وللحقيقة كان الغرض مزدوجا – التأريخ والتوثيق – لكن الحجم الهائل لمستندات التجربة وصورها أدي تقريبا لاستبعاد فكرة التوثيق والاكتفاء بالتأريخ تجنبا لضخامة التكلفة وهو ما أسهم في تقليص حجم الأدب الموثق للتجربة بعد أن تسبب التأخير في الكتابة لتقليل حجم الأدب الشفهى.وفي هذا الشأن أعرج علي مناشدة للسادة الناشرين .. طرح طبعة شعبيةتفض التكلفة وثمن المطبوعة مراعاة لإمكانيات الشباب والفتيات الشرائية .. حيث أن مهمة الناشرين الأولي من واقع دورهم هي النشر.أما السؤال الثاني : فهو ما هى أبرز نتائج تجربة اللجنة الشعبية التي يتضمنها صدور الكتاب ..؟ :• في علاقة اللجنة بالغرض الذي تأسست من أجل تحقيقه..؟• وفي إنهاض الحركة السياسية الهامدة آنذاك في مصر .. ؟ أى في زمن التجربة.• وفي أثرها علي الأجيال الجديدة ..؟وهو ما ما نود الإجابة عليه في القسم الحواري من اللقاء.أما بشأن أسلوب الكتاب ، فيطرح السؤال الثالث نفسه :هل اتخذ النص من حيث الصياغة نسقا واحدا أم عدة أنساق.. استنادا إلي نوعية المادة المعروضة ونوعية الجمهور المتوقع ..؟وأتمنى أن تجيب المناقشة بيننا عن بعض تلك الأسئلة .. في الجزء الثاني من هذا اللقاء.هذا من حيث التقديم الذى أردت أن أصدر به حديثي مع السادة الحضور والقراء..ونظرا لأن منهم من لم يقرأ الكتاب فسوف نعرض الخطوط الأساسية لمكوناته فى الآتي : • اندلاع الانتفاضة الفلسطينية كان الشرط والسبب الرئيسي ولتشكيل اللجنة .. وللدعم بكل أنواعه.• أول ردود الأفعال كان في مدينة العريش أو شمال سيناء بمعني أدق في الخميس 13 أكتوبرعام 2000 .. حيث تشكلت لجنة شمال سيناء لدعم انتفاضة المسجد الأقصي. . وشكل المادة الرئيسة والثرية للنشاط الانتخابي البرلماني في تلك الأيام هناك. • كذلك تأسست اللجان في 15 محافظة وعديد من احياء المدن وفي عشرات القري.. وعمل نصفها في الدعم المادى وجميعها في الدعم السياسي. وأن الجانب الأعظم من الدعوم ( حوالي 90 % ) ذهب للجان الشعبية الفلسطينية ولجان العمل الصحي الشعبية و النسبة الباقية للسلطة الفلسطينية التي كان دورها الرئيسي في تحويل الدعوم إلي معونات لا تُدفع عنها جمارك ومن ثم لا تتخذ صفة الصادرات. • كما تضمن الكتاب خبرات متراكمة من خلال العمل اليومى أسهمت في رفع شأن اللجنة وجماهيريتها.• كذلك تناول أشكال الدعم المتنوعة ( مادي ، سياسي ، رياضي ، فني ، صحي علاجى ، إعلامي ) وكذلك القوافل وخط سيرها وأعدادها ونوعياتها والحشود أو الوفود الجماهيرية المصاحبة وما يقابلها في الطريق با ......
#اللجنة
#الشعبية
#المصرية
#لدعم
#الانتفاضة
#الفلسطينية
#..عرض
#مكثف
#واستخلاصات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738661

عبدالله مطلق القحطاني : أَسْئِلَةٌ مُحَرَّمَةٌ فِي السَّعُودِيَّةْ 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني أخ عبداللهما الفرق في سبب تأسيس الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة غرب السعودية بلدكوتأسيس الجامعة الإسلامية في تل أبيب ولا يدخلها إلا يهودي بعد مقابلة مسبقا وبموافقة جهاز المخابرات الخارجية الإسرائيليةالموساد ؟أخ عبدالله لماذا نقد الحاكم كفر وردة بحسب فتوى شيوخ الاسلام في السعوديةووفق كلام الشيخ الغامدي رئيس فرع هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمنطقة مكة المكرمة سابقالا يوجد حد على المرتد بإستثناء الخروج على الحاكم فهو ردة ويستلزم إقامة حد الردة عليهوالشيخ لم يوضح لنا قصده بالخروجخروج لفظي بالنقد أو خروج مسلح من طلاب الجامعة الاسلامية مثلا اللي أسسها الحاكم في المدينة أو الرياض أو من داعش والقاعدة وغيرها من الجماعات الاسلامية المسلحة الجهادية ?هذا مقال شتيويالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة ودواعش الغربشتيوي بوخبله2016 / 6 / 15العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الدينيكتبت قبل أشهر قليلة سلسلة مقالات تعنى بالإرهاب وتفريخ الارهابيين الإسلاميين ؛وأوضحت بالدليل أن معامل تفريخ وتفقيس الدواعش في السعودية في منطقتين حصرا ؛منطقة القصيم شمال شرق العاصمة الرياض ؛ ومنطقة المدينة المنورة في إقليم الحجاز ؛وأوجزت الحديث بالدليل أن الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة هي بؤرة إرهابية خطيرة ومسؤولة عن تفريخ إرهابيي الغرب برمته ؛وأن السعودية تسير وفق منهجين ومسارين متلازمين في الدعوة ونشر إسلامها المتطرف والمتشدد ؛المسار الأول:إقامة المراكز الاسلامية في عموم اقطار ودول الغرب وبناء الجوامع والمساجد والصرف ببذخ عليها ؛والمسار الآخر :تأهيل الأئمة والمشايخ والدعاة وفق مذهبها المتشدد وفكرها الديني المتطرف من ابناء الجاليات المسلمة في الغرب نفسه ؛وذلك من خلال المنح الدراسية الجامعية في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة ؛وأنها ليست منحا دراسية مجانية فحسب وبل تتحمل الحكومة السعودية كل مصاريف وتكاليف الدراسة والإقامة والإعاشة فحسب أيضابل وتقدم رواتب مجزية على صورة مكافأة دراسية شهرية مجزية للطالب ؛وتتحمل أيضا مصاريف اعالة زوجة الطالب وأبنائه بحال كونه متزوجا ؛بل بمقالة سابقة لي بعنوان :فتش عن السعودية في جريمة كاليفورنياقبل أشهر والتي كتبتها عقب الحادثة الإرهابية في كاليفورنيا والتي أودت بحياة أربعة عشر شخصا عندما فتح النار عليهم أحد المتطرفين الإسلاميين ؛ اتضح لنا ان الإرهابي المسلم الباكستاني الأصل وزوجته قد تم عقد قرانهما في المدينة المنورة ؛وأنهما تزوجا بمعرفة مشائخ وأساتذة في الجامعة الإسلامية في المدينة ؛وهذا يظهر لنا بعض صور الترف والبذخ المبالغ فيه حد الهوس في تمويل هذه الجامعة الإسلامية من قبل الحكومة السعودية ؛ولا أعتقد أنه صرف خال من القصد والغرض ؛المهم يتضح لنا أن المسار الثاني ليس تكملة للمسار الأول الخاص بالبناء فحسب بل عليه الاعتماد الكلي في عمارة المراكز الإسلامية السعودية في الغرب ونشر الإسلام السعودي الداعشي والذي علانية الحكومة السعودية تعلن براءتها منه ؛وللأسف أصبحت هذه المراكز الإسلامية والمساجد السعودية في طول وعرض الغرب مفرخة لتفقيس الإرهابيين الإسلاميين ؛وماحدث يوم الأحد لم يكن صدفة ؛بل وله علاقة وثيقة باطلاق النار والذي وقع قبل أشهر في ولاية كاليفورنيا ؛وحتى لا يتهمني أحدهم بالتجني أو المبالغة لنقرأ بعضا مما هو مكتوب في موقع الجامعة الإسلامية على ......
#أَسْئِلَةٌ
#مُحَرَّمَةٌ
#السَّعُودِيَّةْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738660

نساء الانتفاضة : -خطبة لاذعة ضد رجل جالس-
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة (هل تريد ان تعرف الحقيقة؟ انها أسوأ ما حدثوك به، بل ما زالت أسوأ من خيالاتك المريضة) غابريل غارسيا ماركيز.هو عنوان لمسرحية غابريل غارثيا ماركيز، هي خطاب امرأة منكسرة، مهشمة، ضد زوجها الجالس على كرسيه، والذي يقرأ جريدته، غير عابئ بما تقوله؛ انها حكايتها هي، مرارة حياتها، سنوات عمرها الذي ضاع هباء، عبوديتها، قهرها، غربتها واستلابها وضياعها؛ هي فقط من يتحدث، اما البقية من الممثلين وحتى الجمهور فقد جعلهم ماركيز خيالات، أوهام.في برنامج "جعفر توك"، والذي خصص حلقته عن واقع المرأة في العراق، وقد اقام حلقته عبر ندوة حوارية في متنزه الزوراء، حضرها لفيف من النسوة –المعنفات والمستلبات الحقوق وبعض الناشطات- بمقابل رجل دين -ممثلا للسلطة-؛ كان الحوار جدا ساخن، فلم يجد "الشيخ" ملاذا يحتمي به من الهجوم النسوي؛ واجه حقائق الواقع المرير الذي تعيشه المرأة، خصوصا في ظل سيطرة قوى الإسلام السياسي.تكلمت النساء بصوت عال جدا، تكلمن بمرارة عن حياتهن، عن القوانين المجحفة والقبيحة، عن حق الرجل بضرب المرأة، عن حقه بقتلها، عن حقه بأخذ اطفالها، وحقه باغتصابها وبيعها في سوق النخاسة –أيام داعش-؛ لقد كانت هي المتكلمة فقط، ليس ضد رجل دين ما، بل ضد مؤسسة دينية ذكورية حاكمة؛ خطابها هي وحدها، فهي المونولوج المؤلم الذي لا ينتهي.بعد استلام قوى الإسلام السياسي للحكم في العراق 2003، شنت هذه القوى هجمة شرسة وعنيفة ضد المرأة، وضد كل مكتسباتها التاريخية، جاعلة منها أداة للمتعة والانجاب من جهة، ومتاجرة بها في أسواق الاستغلال الجنسي من جهة أخرى؛ فتحولت حياة المرأة في عهد هذه القوى الى كابوس مرعب، فكانت الضحية الأكثر ايلاما؛ ففي هذه الفترة تراجعت حقوق المرأة الى الحد الأدنى، لقد أصبح خروجها من البيت بحد ذاته معضلة كبيرة.ان "غراسييلا لا فيرا" بطلة مسرحية ماركيز تتكلم بألم كبير، انها تصرخ بوجه زوجها "الرجل-الدمية" "إذا كان الزواج لا يستطيع ان يعطيني أكثر من الشرف والأمان فليذهب الى الجحيم، هناك اشكال أخرى"، وتمضي في صراخها الموجع بكلمة "لا احتمل"، (لا احتمل أكثر، تذمرك، لأنك لا تجد العدسات اللاصقة، لأنك تحملها في عيونك، ولا نفاذ ورق التواليت المعطر برائحة الزهور، ولا سلسلة الملابس في البيت كله: الربطة في السلة، السترة في الصالة، القميص فوق المائدة، الأحذية في المطبخ، الجوارب عند اية جهة.......).لكنها –غراسييلا- لا تنهي خطبتها الا بحرق جريدة زوجها وهي تهم بالمغادرة، وتشاهده وهو يحترق ويصبح رمادا؛ وهو ما فعلته النساء في حلقة "جعفر توك"، اللواتي أحرقن الشيخ وكل تعاليمه وافكاره المريضة، والذي يوم ما حتما سيسدلن الستار عن اسوا حقبة مررن بها في تاريخهن.طارق_فتحي ......
#-خطبة
#لاذعة
#جالس-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738659

خيرالله قاسم المالكي : ثوب
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي اليوم منحتني الآلة ثوباًودفاتر وقلم بلا قصائدسأكتب الثوب لا يكفيلازلت عارياًلا يستر عورتي سوى خبز أسمروكتاب ووطن حاضر كقوس بلا سهامينبوع في صحراء جافةقمرٌ لليلوشمس نهار ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738666

نايف عبوش : أدب الومضة.. من التعبيرية اللغوية إلى التعبيرية الأيقونية
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش   تمثل الإيجاز المفرط في التعبير ، والتكثيف الشديد للرمزية ،في أدب الومضة، مما تطلب اللجوء إلى الإيحاء، بل والى الإفراط في توظيف الغموض .حيث يبدو أن أسلوب السرد، والنظم الطويل، لم يعد قادرا على مواكبة سرعة ايقاعات التطور الحاصل في أغلب مجالات الحياة اليومية، وفي المقدمة منها بالطبع، المجال الأدبي والابداعي.  وقد تطلب هذا المنحى من الأدب مبدعا موهوبا ،ومتلقيا متناغما معه في الحس، والانشغال والوعي، في نفس الوقت ، ليستوعب بمهاراته الثقافية والأدبية وكفاءته اللغوية، طلاسم، ورمزيات النتاجات الوامضة بكل أشكالها . ومادام الإنسان يعبر عن تفاعله مع واقع حركة الحياة، من خلال معايشته التحولات في مرئياتها له ، بالشكل الذي ما فتئ يهز وجدانه، ويوقد مخيلته، فإنه لابد له أن يعبر عن هذا التفاعل المتعالق مع إبداعاته الأدبية بصور شتى من التعبير ، شعرا، او نثرا أو غير ذلك ، بما يستجد له من فنون التعبير .وما دام الأمر كذلك، فيبدو أن اتجاهات التعبير الأدبي ، تتغير هي الأخرى، بتغير شكل رابطة العلاقة بين الإنسان وبين بيئة حياته ،حيث غالباً ما يكون الأدب الإبداعي، وسيلة تعبير عن مشاعره في تفاعلاتها الوجدانية، مع لحظة حركة الحياة في كل مرحلة من مراحل التطور .ولأن الإنسان يحرص دائماً، على أن يكون التطور في الحياة لصالحه، فلابد أنه يحرص على توظيف التطور في فنون التعبير في الأدب لصالحه ، ووضعه في خدمة المجتمع أيضاً ، وهكذا يلاحظ أن الفنون الأدبية تبدو متعالقة دائماً مع مشاهد حركة الحياة ،لاسيما عندما يتفاعل معها الحس الإنساني المرهف، في لحظة توقد ومضة الإبداع. ولذلك فإن أدب الومضة، نظما، أو سردا، يتطلب، مبدعا متمكنا، في اللحظة التي تتوهج فيها القريحة حسا مرهفا، ومتلقيا متناغما يستوعب، تأويلات مدلولات الإيجاز في التعبير، والتكثيف في صور نص الومضة بأفق مفتوح، عندما يتعامل مع هكذا نمط من فنون الإبداع، بما يثيره في الوجدان من إلهامات متواصلة.  ولعلنا نجد، أن هذا الفن التعبيري بمثل هذه الكيفية، قد تمظهر بشكل أكثر وضوحاً، بالتحولات المعاصرة في حياة إنسان اليوم، وذلك بفعل تسارع التطور التقني، والعلمي، والصناعي، والرقمي الراهن، الهائل، الأمر الذي جعل إنسان العصر يعيش في دوامة اضطرابات نفسية، واجتماعية، وثقافية، بعد ان غادر حياة الفطرة ،والعفوية،والبساطة، وابتعد عن نقاء البادية، وفضاءات الطبيعة،إلى صخب المدينة، وضوضائها، وهو يعيش أعباء اكتضاض تداعيات التطور الصاخبة ، الأمر الذي إختزل عنده روح التأمل الاستغراقي ، وعطل عنده إلى حد ما، حس التفاعل الوجداني المستديم مع بهاء المكان، وايحاءات الطبيعة، وفرض عليه التكيف مع ايحاءات اللحظة الوامضة ، تناغما مع مستجدات العصر، بأفقها المفتوح في كل الاتجاهات. وقد لا نجافي الحقيقة، عندما نقول ، ان المتلقي اليوم، لم يعد لديه الوقت الكافي، لتلقي النصوص المسهبة، ولذلك فإنه بات يفضل تلقي الإبداعات الوامضة المختصرة، والكتابات الموجزة، ما دامت تغذيه بنفس المعاني ، وتستثير فيه نفس الحس الذي كان يجده في سياقات التعبير التقليدية المسهبة. على أن اللافت للنظر، أن الرمزية التعبيرية اللغوية ، قد باتت تتجه اليوم، نحو الإستخدام بصيغة أيقونات تعبير صورية،إمعانا في التكثيف، لتكون وسيلة لغة تواصل فنية بديلة ، ولاسيما في مجال الدردشات الرقمية، عند التفاعل بين المستخدمين في منصات التواصل الإجتماعي ، بما حققته لدى المتلقين لها من دلالات تعبيرية، ومعاني رمزية، دون حاجة للسرد التعبيري،كما كان عليه الحال في ال ......
#الومضة..
#التعبيرية
#اللغوية
#التعبيرية
#الأيقونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738665

حسام تيمور : حدثان و تقاطعات
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور بين الزيارة التي حملت وزير الخارجية المغربي الى الولايات المتحدة، يومين قبل زيارة تحمل وزير دفاع دولة اسرائيل الى المغرب كما هو مقرر لتوقيع اتفاقيات عسكرية، هناك مسالة مهمة، و مبهمة كذلك ! نجد ان الظاهر من المشهد، سطحيا او كما يفهم بهذا الشكل، هو ان الامر لا يتعدى امتدادا و تواصلا لذاك الدور التقليدي، الذي لعبته الادارة الامريكية في مسلسل اعادة العلاقات بين البلدين، مقابل الاعتراف الامريكي بالسيادة على الصحراء الغربية، و اشياء أخرى.لكن هل الادارة الحالية امتدادا لسابقتها ؟! و هل نحن بصدد مسار جيوستراتيجي متصل، بالمفهوم العملي الاجرائي، ام "سياق" جيوستراتيجي، مركب، ناشئ بدوره عن سياقات اخرى ؟الاجابة تكون هنا واضحة، اعتمادا على قراءة الواقع الملموس على الأرض، و هنا حيث نجد ان الادارة الحالية لم تتراجع عن الحلقة الابرز في المسلسل، و هي الاعتراف بالسيادة المغربية على الصحراء الغربية، لكنها بالمقابل لم تمض قدما في تفعيل اي من عناصر هذا الاعتراف الذي بقي في اطاره الشكلي الديبلوماسي، و بمعنى "المجاملة"، و ليس بالمعنى الاجرائي باي شكل من الاشكال، حيث كان منذ البداية مرسوما "فجا" انطلق باعلان على "تويتر"، و لم يتم بعد افتتاح مقر تمثيلي للولايات المتحدة في المنطقة موضوع النزاع، حتى كما نص موضوع تدوينة او مرسوم "ترامب"،و حيث مازال الملف يراوح نفس مكانه، في رفوف قضايا مجلس الامن، و الامم المتحدة، التي تتخذها الولايات المتحدة طرفا وحيدا اوحدا في مقاربة الملف، بكافة أطرافه و عناصره و حيثياته و مستجداته.على الجهة المقابلة، فإن العلاقات بين الولايات المتحدة و اسرائيل ليس على ما يرام، حيث أن ادارة الديمقراطيين، المعروفة بتوغلها في سياسات و مخططات الفساد و الافساد الشرق اوسطيين، "تمانع" بشدة أي عمل عسكري لدولة اسرائيل، بما يشبه "الفيتو الخفي"، او الشبه الظاهر الذي بدأت تنتشر حوله قصاصات الاعلام و الرأي، داخل البلدين طبعا، و من احداث غزة الاخيرة التي تزامنت و اخر ايام "نتنياهو" في حكومة الخريف العبري، و التدخل الامريكي السافر، في القرار الامني و العسكري الاسرائيلي، الذي جاء في مناسبتين بصيغة طلب وقح، او "امر" من "جو بايدن" بايقاف العمليات العسكرية في قطاع غزة اولا، و ثانيا من طرف وزير دفاعه، في ظرف زمني لا يتعدى ثمانية و اربعين ساعة.مؤخرا، و بالضبط الاسبوع الفارط، شهدت اروقة القرار الامريكي و الاسرائيلي جدلا معلنا هذه المرة، و عنيفا، و ان احتفظ بقواعد اللباقة الديبلوماسية، بعد تحذير من الاستمرار في ضرب و استهداف المنشآت الايرانية، تقدمت به الولايات المتحدة لاسرائيل، و رفض اسرائيل المطلق لهذا التحذير لعدم اقتناعها بحجج الادارة الامريكية السياسية و العسكرية و مصدرها وزارة الدفاع/البنتاغون ! و هو موضوع تصريح علني لقائد الأركان الاسرائيلي "آفيف كوخافي" قبل يومين، مفاده أن "اسرائيل لن تتوقف عن استهداف ايران"، و قبله كذلك باسبوع، تصريحه حول الميزانية المصادق عليها حديثا، و علاقتها بالجهوزية التامة لعمل عسكري مباشر و شامل ضد "ايران"، بشكل احادي يتجاوز "الادارة الامريكية" العاجزة، او المصابة بالخرف الجيوستراتيجي !!نجد كذلك، و بالمقابل، حفاوة امريكية نحو المغرب، قل نظيرها،  بخصوص موضوع منظومة الدفاع "باتريوت"، بشكل ربما، يوازي الحديث الذي تناقلته مواقع "دعارة" اعلامية محلية، عن استعداد اسرائيل لتزويد المغرب بمنظومة "القبة الحديدية" و غيرها من ادوات التفوق النوعي برا و جوا ...يصر المراقبون على اتخاذ بدايات هذا المسلسل البئيس، مرجعا ثابثا، لما ......
#حدثان
#تقاطعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738664

محمد عبد الكريم يوسف : أغنية الليل، أدريان هنري
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أغنية الليلأدريان هنرينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف*** لن نمارس ما هو أكثر من الهذيانحتى وقت متأخر من الليلعلى الرغم من أن القلب لا يزال على نفس المحبةوأنوار النيون البراقة جداتناولت بيضة هي إفطاري هذا الصباحشغلت التسجيلات من الليلة الماضيةاستيقظت لسماع الباب الأمامي يغلقبينما كانت السماء تضاء بالنجوملا مزيد من السمك ورقائق البطاطس في الزواياأشاهد حركة المرور تجريلا يوجد المزيد من الفروع تحت مصابيح الشوارعلا مزيد من الأوراق تطير في السماءلا يوجد المزيد من البلوز لأوتيس ريدينغلا يوجد المزيد من القهوة ولا مزيد من الخبزلا يوجد المزيد من المعاطف الواقية للفراشلا يوجد المزيد من الوسائد لرأسكرغم أن الليل يوفر ضوء النهارويعود النهار مبكرًا جدًالن نمارس ما هو أكثر من الهذيانتحت ضوء القمرالنص الاصليNightsongAdrian Henri ......
#أغنية
#الليل،
#أدريان
#هنري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738674