حسن مدن : أوقات غسان كنفاني
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ذات يوم جاء الشهيد غسان كنفاني الدكتور إحسان عباس وأعطاه مخطوطة روايته: «رجال في الشمس» طالباً منه رأيه فيها. بعد يومين عاد غسان إلى أستاذه لاهثاً، فوجد في جواب عباس بعض التساؤلات. علق غسان بعبارة واحدة: إذن الرسالة لم تصل.غاب غسان يومين آخرين وعاد بالمخطوطة من جديد، منتظراً رأي إحسان عباس فيها بعد ما أدخله عليها من تعديلات، فلمس في إجابته رضا صريحاً. قبل أن يخرج سأل غسان الناقد الراحل: «ما الذي استوقفك في الرسالة؟، ردَّ عباس: شخصية أبي الخيزران. ضحك غسان وقال إنه لا يزال بيننا. لكن ما استوقف إحسان عباس حرص غسان على استخدام كلمة الرسالة بدل الرواية، كما لو كان يؤدي واجباً ويريد أن يؤديه كاملاً بلا نقصان.هذه حكاية واحدة. ثمة حكاية أخرى أيضاً.التقى المخرج توفيق صالح بغسان كنفاني وهو يتهيأ لإخراج فيلم «المخدوعون» المأخوذ عن «رجال في الشمس». كان اللقاء في مقهى غير بعيد عن صخرة الروشة ببيروت، والساعة كانت السادسة مساء، وخلاله طلب المخرج من الكاتب أن يكتب حوار الفيلم حفاظاً على روح المعنى المُوزع في تفاصيل «رجال تحت الشمس»، وعلى اللهجة الفلسطينية التي تتحدث بها شخصيات الرواية.نظر غسان إلى ساعته وقال لتوفيق صالح بنبرة عادية تماماً: نلتقي غداً هنا في مثل هذه الساعة. لم يستفسر المخرج عن شيء، وفي الموعد المحدد جاء صالح وكان غسان في انتظاره. كان الحوار الذي طلبه جاهزاً. أربع وعشرون ساعة فقط مرت كانت كافية كي ينجز غسان ما وعد به.ينجز غسان مهامه بسرعة قياسية. كان على عجلة من أمره، كأنه يدرك أن قدره أن يستشهد سريعاً. كيف يمكن لرجل حتى لو كان موهوباً أن ينجز كل ما أنجزه غسان خلال ست وثلاثين سنة فقط هي كامل حياته؟ما يشبه الجواب نجده في عبارة قالها غسان لإحسان عباس: «من يسيطر على اللحظة يفعل ما يريد». فردَّ عباس مشفقاً: «اهدأ قليلاً يا غسان». والجواب في ذهن غسان كان واضحًا حين قال: «لا يليق الهدوء بحالتنا».هذه الروح هي التي جعلته موزعاً على أكثر من مكان ووظيفة. يذهب إلى جريدة «الهدف» التي كان رئيس تحريرها وإلى المخيم ومركز الأبحاث وإلى الاجتماعات الحزبية، وإلى مكان خامس كان يجد له الوقت فيكتب كل شيء: المقالة والدراسة والرواية والقصة القصيرة والتعميم الحزبي. ......
#أوقات
#غسان
#كنفاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738610

حيدر حسين سويري : شيوخ العشائر الزنكَلاديشية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري كنت اتردد في كتابة شيء عن هذا الموضوع، خصوصاً وأنه يمثل الحديث عن شريحة مهمة من المجتمع العراقي، يقومون بأعمال جسيمة من اجل جمع الشمل وردم الصدع وردع الباطل وأحقاق الحق، والمحاولة الجادة بأن يعيش الناس بسلام ووئام، هذه الشريحة المهمة هم شيوخ العشائر. ثمة من تطفل على هذه الشريحة، فأخذ يعلن عن نفسه شيخاً، لكنه شيخ سوء ومشاكل، يسعى للشر ولا يعرف خيراً من عملٍ أو كلام، وهو مسيء في كل الأحوال، لأنه لا يعرف كيف تسير الأمور، فهو لا يعرف احكام وشرائع الديوان، فضلا عن كون ابيه او جده ليس شيخاً، نعم ممكن أن يكون شيخاً من لم يكن أبيه شيخاً، لكن على شرط ان تجعل منه الناس شيخاً، بعد ان يخبروا أقواله وافعاله، فللشيخ صفات منها الحكمة والشجاعة والكرم والتضحية والايثار، وان يجعل مخافة الله امام عينيه، كذلك وان يقدم مصلحة الناس على مصلحته الخاصة، فمن سار بغير ذلك فهو ليس لها، وليبتعد عنها، فانه سيؤذي نفسه اولاً والناس ثانياً، وسيفتضح أمره عاجلاً او اجلاً ... نورد لكم هذه الحكاية وباللهجة الزنكلاديشية:شيخ معروف نسيبه عنده أشكم فلس وربعه مكيفين على المواچيل ويصيحوله شيخ والمحفوظ وو ....، الشيخ الاصلي ضاج على نسيبه ومن افعاله، قال لمرته أخوچ كَوه مسوي نفسه شيخ! وجماعته مستغليه وهو يبذخ عليهم! تره الشيخة مو طبيخ!كَالت له مرته: انت تغار من أخوي لان صار شيخ!ضحك الشيخ وكَل لمرته: خوش خل نختبره!- شلون؟- روحي اسأليه شنو أثكل شيء بالدنيا؟ وشنوا أخف شيء بالدنيا؟راحت لأخوها وكَالت له: عندي سؤال الك من رجلي ويكَول عليك انت مو شيخ! وإذا أنت صدكَـ شيخ تحله؟- بسيطة شعندج اسألي- شنو أخف شيء بالدنيا؟ وشنوا أثكل شيء بالدنيا؟- ما يحتاج الها شيء، أثكل شيء الحديد، وأخف شيء الريش!- متأكد خويه؟ لا تفشلني كَدام رجلي؟ ولو أنه أحس مو هذا الحل!- لا روحي كَليله هو هذا الحل.طلعت من يم أخوها وتلكَاها أبنها عمره 10 سنوات كَللها: ها يمه شعندج هنا يم خالي؟- يمه السالفة هيج وهيج - لا يمه جواب خالي غلط والجواب الصحيح أثكل شيء بالدنيا أطلابة الأغم والباطل، وأخف شيء أطلابة الخيّر.رجعت لرجلها الشيخ وكَالت له مثل ما كَال أبنها! ... الشيخ تعجب وكَال: هذا مو حل أخوچ. أحچي الصدكَـ؟- لا والله أخوي يكَول أثكَل شيء الحديد، وأخف شيء الريش- والحل الصحيح منين جبتيه؟- من أبنك!ضحك الشيخ وكَال:كون اليريد ايشيخ جد جده ثايه مو عنده جم دينار، وفصل عبايه الشيخه ثايه وساس مبني على الاثكال ما يكبر الزعطوط، من يلبس أعكَالبقي شيء...اليوم نرى كثرة الشيوخ بلا فائدة، بل أحيانا هؤلاء المتطفلين هم سبب المشاكل، فلا قراءة ولا كتابة، ولا شغل ولا عمل، بل أصبح عملهم التكسب من النزاعات (الطلايب)، ولا استبعد ابداً ان يكونوا هم السبب الرئيسي باندلاع تلك المشاكل والنزاعات؛ لذا فعلى الشيوخ الاصلاء الوقوف بوجه كل من هب ودب وادعى ما ليس له. ......
#شيوخ
#العشائر
#الزنكَلاديشية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738615

احمد الحمد المندلاوي : آبسن ..1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي مقالات مندلاويةبقلم ..الاستاذ حسين المندلاوي..........عدو الشعب ...........فى سنوات الاعدادية اتيحت لى فرصة قراءة مسرحية ابسن عدو الشعب لكنى لم استسغ قراءتها لتصوري انها من الضجيج السياسي فعدو الشعب تعبير يوصم به عادة الخصوم السياسيون لكني فيما بعد قرأت الكثير عن هذه المسرحية التي لازالت موضع اهتمام محبى المسرح فى مختلف ارجاء العالم لأنها تعكس الواقع الفاسد وتعريه فهي مسرحية صالحة لكل زمان وخصوصا الازمنة التي تضطرب فيها المفاهيم فيحكم على المرء بالاذعان للمجتمع الذى يعيش على الاكاذيب..بطل المسرحية د.توماس يتصف بالنقاء والاخلاص وهو يعمل مفتشا صحيا على حمامات البلدية التى اكتسبت شهرة واعطت للبلدة ميزة سياحية وهي تدر موردا ماليا على المواطنين..د.توماس يكتشف ان مياه الحمامات ملوثة وتضر بصحة المواطنين فيحاول عن طريق الصحافة توعية المواطنين بمخاطر المياه الملوثة لكن الصحافة تفشل مسعاه فيلجأ الى المجلس البلدي المنتخب ..هناك ايضا يواجه بالصد ثم يهاجمه اهل البلدة ويصفونه بعدو الشعب وبأنه يريد تخريب المجتمع ويشتد التضييق عليه فيشعر بالعزلة وامام غالبية متراصة تعادي الحق والمنطق السليم يقرر الرحيل عن المدينة وترك المواطنين لمواجهة مصيرهم لكنه فى النهاية يتراجع عن قراره بالرحيل ويصر على المقاومة بشكل منفرد ويقول:ان الشخص القوي هو الشخص الذي يقاوم لوحده ..في المسرحية يقف بالضد منه شقيقه بيتر عمدة المدينة والمشرف الادارى على الحمامات وبيتر يبرر موقفه من اخيه بدعوى المصلحة العامة والحرص على الميزة الاقتصادية للحمامات لكن السبب الحقيقى للتضاد بينهما هو التحول الاقتصادى الذى جاء بالازدهار وهذا الازدهار سبب بفقدان اشياء ثمينة وهى الاخلاص والنقاء..اليوم فى بلادنا هناك تحول مشابه وهذا التحول جاء بالفساد وقضى على الاخلاص وسمم الشعب وخنقه بالاكاذيب بحيث اصبحت الاصوات المحاربة للفساد تتعرض لحرب شعواء سلاحها تهم جاهزة تهم يوصم اى صوت يرتفع بالخيانة والعمالة ......
#آبسن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738614

بلقيس خالد : أقوال : الحارث بن أسد المحاسبي
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد عقل ٌ من عقول البصرة في التصوف والزهد والفقه، عقل بصري، أستلهم العلم الغزير من زمن الحسن البصري والمعتزلة والأشاعرة، ثم أثل فكرا نيرا مبصوما بشخصه وسلوكه القويم المعتدل. مِن تلامذته : الجنيد وابن مسروق والخواص، وحين يغادر البصرة ويقصد بغداد فتستفيد من علومهومن كتاباته تنتقينا هذه البوارق(1)مضت عليّ ثلاثون سنة لم أسمع فيها شيئا إلا من رأسي. ثم دار علي ثلاثون أخرى لم أسمع فيها إلاّ من الله(2)العقل عن الله والفهم عن الله(3)الزهد : هو عندي هو العزوف عن الدنيا(4)انصراف النفس ميلها إلى ما دعا الله إليها بنسيان ما وقع به من طباعها(5)على قدر صحة العقول وطهارة القلوب : أحسنهم عند الله(6)كل زاهد زهده على قدر معرفته ومعرفته على قدر عقله(7)العلم يورث المخافةالزهد يورث الراحةالمعرفة تورث الإنابة(8)حاسب نفسك في كل خطوة ٍ وراقب الله في كل نَفَس وأستعمل لله عقلك بترك التدبير وأستعن بالله على صروف المقادير(9)العمل بحركات القلوب، في مطالعات الغيوب، أشرف من العمل بحركات الجوارح ......
#أقوال
#الحارث
#المحاسبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738613

فتحي البوزيدي : حكاية طيور كانت قلوبا
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي القلب:هذا الطّائر حبسته الآلهة في قفص صدريّ!لا أحتاج سمّاعات طبّية لأسمع نبض أجنحة تحاول أن تطير!منذ كانت القلوب عصافير و هي تغرّد للشّمس..للقمر..لنجمة تُعبِّد بالرّيح دربا في السّماء.أكثر الأغنيات حزنا كتبها سجين على جدار الزّنزانة بقطعة فحم اقتطعها من اللّيل.أجمل الأغنيات أنشدها معتَقَل بحنجرة جرحتها الرّطوبة, مثلما يجرح صانع النّايات قصبة بشفرة حادّة: "اتجمّعوا العشّاق في سجن القلعة...اتجمّعوا العشّاق في باب الخلق و الشمس غنوة من الزّنازن طالعة...و مصر غنوة مفرّعة في الحلق..."جئتُ متأخّرا عن الشّيخ إمامبألف جرح و أوتار حنجرة مزّقها صمتي.جئت متأخّرا..بألف أغنية و قلب في القفص أصابه العمى.لم أسمع بيانا واحدا يدين آلهة سجنت القلوب!لهذا كفرتُ بجمعيّات حقوق الحيوان لا لشيء إلّا لأنّها "داروينيّة" جدّا!"داروينيّة" : لم تدافع عن الإنسان كما تدافع عن جدوده القردة.هكذا قرّرت ألّا أكون طيّبا جدّا ألّا أتخلّص من هوسي بتربية طيور الحسّون في أقفاص ضيّقة.فقط لو كنت أكثر ثراء...أكثر غباء,لطليت الأقفاص بالذّهب. أذكر يوما أنّني كنت طيّبا, أحاول الطّيران مثل "سبارتاكوس"أحاول أن أحرّر كلّ القلوب بأغنية للشّيخ إمام أردّدها أمام مخفر الشرطةأذكر يومها بوليسا قادني "وراء الشّمس". الحقيقة أنّ الزّنازين هناك كانت أضيق من أقفاص الطيورأضيق من صدري.في ذلك اليوم أمضيت على اعترافي بأنّ "قيصر روما" إله خلق الطّيور...ثمّ جعلها قلوبا سجينة.منذ ذلك اليوم لم أعد أجد ضيرا في حبس العصافير في صدري الضيّق. ......
#حكاية
#طيور
#كانت
#قلوبا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738612

محمد عبد الكريم يوسف : العزلة ، أندرو بارنز
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف العزلةبقلم أندرو بارنزنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***مهداة إلى أرواح أصدقائي الذين رحلوا بسبب فيروس كورونا في سورية والعالم.***عندما أمشي بصمت عبر العالم ،وقدماي بالكاد تلامس الأرض ،وأثري صغير مثل البوغ ،والأشنيات الرمادية-الخضراء على حجر رمادى.في اليوم الثالث من عدم رؤية أحد ،تصل الحواس إلى مستوى آخر من الوعي ، تصبح الأصوات في المنزل حادة ،و الحشرة لوحظت تتحرك عبر الغبار.مررت بالمحطة ، يمكنني ركوب القطار ،إلى أي مكان في البلاد ،لا أحد ينتظر عودتي ، لكني لا أفعل ذلك ،أنا فقط أقف على المنصة ، و أشاهد ما يجري حولي.الشمس مشرقة اليوم لكنها باردةتجمدت الارض لا شيء يتحركلكن هذه الحركة المستمرة ،التي أراها في البحيرة هي انعكاس حذائي. اتصلت أختي ولم أجيبأنا بعيد جدا الآنما وراء خطوط الهاتف ، إن تحدثتسأزعج استقرار الذرات .أخطو إلى حافة البركة ، وأشعر بسحبها لي، أتخيل خطوة واحدة أخرى ،لكنني لا أستطع أقوم بها أبدًا ،ستكون كبيرة جدًا وتسبب خطر حدوث تموج ضئيل.العنوان الأصليSolitary by Andrew Barnes ......
#العزلة
#أندرو
#بارنز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738609

عبد العاطي جميل : من ترددات عاشق ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...مفرغة ذاتها من ذوات الدواةلا مرجع يخنق أفق انطلاقها في سماء أرض أو أرض سماءلا حبر عليها يملي وصاياه لها ما فيها من حياد عليها ما يتدفق من فيها ولا حاجة لها إليها تحتاج تسكنها رغبة في المتاه ومتعة على سجادة الجسد .. كأنها تلاعب صمتي وخوفي عليها حين تدنو منيومن عناد سوادي ..من خطوها ذاتها تنبني تنبئ الطريق بي وإلي توحي لي بما أخفته ــ عنها وعني ــ لي ..في أبجديتها ما يكفي من مجاز يركبني .هي استعارة ذاتها تصنع فرادتهافلا تستعير صوتا أو لوناأو شكلا تفرز من روحها راحها كي تسكر ذاتها بذاتهاحين تضمني في غموضإليها .ذاتها محطتها الأخيرة ومن تردد لهفتهاغادرتها ربيع خريفي كي تسافر إليهاوتتردد علي ..................نونبر 2021................ ......
#ترددات
#عاشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738616

محمد حسن الشرقي : عبد الحسين أبو شبع شاعراً ثورياً
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الشرقي ح (عبد الحسين أبو شبع) شاعراً ثورياًيحفل الشعرالحسيني للشيخ(عبد الحسين أبو شبع) 1919-1980بالحس الوطني الذي يترجمُ إرادةَ الجماهير الواسعة في العدل وقيم المساواة ، وكان مصطفاً إلى جانب الكادحين في أشعاره الحسينية، التي أبدعَ من خلالها بربط قضية سيد الشهداء(الإمام الحسين) بقضية الكادحين والمناضلين في كل مكان، الذين يرفضونَ الظلمَ والطغيان من أي مصدرٍ يأتيان، فعندما يتناولُ ثورةَ الحسين العادلة ، نراهُ يعرضُ أهدافها التي تتشابهُ بل تتطابقُ في كثير من الأحيان مع الثورات التقدميةِ في العالم كثورة أكتوبر الإشتراكية وثورة تموز في العراق وحركات التحرر في أمريكا اللاتينية وأفريقيا،وبذالك يبينُ لنا وحدة الهدفِ والموقف لكل الثورات التحرريةِ في العالم، إبتداءً بثورة الحسين الخالدة وحتى يومنا هذا. فنراهُ يصفُ ثورة الحسين بواحدةٍ من أجمل قصائدهِ التي قرأها الرادود المرحوم (السيد كاظم القابچي) عام1957 والتي يجسدُ فيها مبادئ هذه الثورة العظيمة، ويغمزُ فيها من قناة الحكم الإستعماري الاستبدادي فيقول : عالمية. ..دائمية. ..ثورة شرف ثورة سلم للبريّه. عالميةبالديمقراطية نسمع بلأقوال مقشمرينه تريدنه نقنع نصدق بالقيود اللي بدينهحلف بغداد إتحاد بكل شكل گامت تجينهوأنوب إجه الأتعس وشر. …مشروع شر أيزنهاور وافق المجلس علضرر. …طلع صك موقعينهشال الإصبع إجه يوقع. …لا عنده خبره ولا علم بلقضيه. عالميهصرنه نسمع هذا خير الوطن من دار الإذاعةنشوف أهل الوطن تسبح بالبطالة والمجاعة شگلت واردنه قليل من النفط ومن الزراعةدجلة وفرات الطافحة وصفقة نفطنه الرابحةهيّه بنعم متنيحة ومنهّ يردون القناعةلفلفوهه…تقاسموها…ياناس چا وين العدل والسويّه…عالميةهكذا كان وعي شاعرنا الثوري والذي استشرفَ بأشعاره لثورة تموز الخالدة. ولا يخفى بأن شاعرنا قد ساند ثورةَ تموز بأشعاره ومواقفه الوطنية،وقد عانى الكثير عندما قام انقلاب 8شباط الفاشي عام1963 وبمساعدة المخابرات الأمريكية، وقد أودعَ السجنَ ومورسَ ضدهُ التعذيب بإشكاله، وبقيَ مُراقَباً ومضايقاً من أجل تغيير مواقفه الشجاعة،وقد أُستُدعيَ من قبل مديرأمن النجف عام1970 وطلبَ منهُ أن يكتبَ أشعاراً لمدح النظام قبيل حلول شهر عاشور بأيام، فاعتذرَ أبوعلي متحججاً بأنهُ سلًمَ القصائد قبل أشهر للرواديد ولا يمكن تبديلُها الآن، مما أزعج مدير الأمن وأمرَ بحبسهِ لثلاثة عشر يوما. وقد جسّد بأشعاره تلك الفترة المظلمةَ فقال :بس إحنه المصايب صاحبنّهلأن كل يوم نفگد صاحبنهإبنّه المات محد صاحبنهأخاف إنصيح ويعدمون أخيّهومن قصائده الثورية التي انتشرت بين الجماهير و ذكر فيها المبادئ الأساسية لثورة الحسين بنشر العدالة وإشاعةِ قيم المساواة واحترام العمل الفكري واليدوي قال:يسمعونه يعرفونه نعمل بنهجك ياعلي ما نسونهنهج يتكفل حقوق البشر بيه الأمم تشهدتنحفظ بيه الحقوق ولا فرق أبيض وأسودالعمل للمجموع يصبح عمل فكري لو عمل يدلا إحتكار اوسيطرة أعمال حرّه ومثمرة هذا النهج ياحيدرةنهجكم للعمل والجدواليحرر هوه يثمر. هذا النهج أهل الوعي يحررونه.…ما نسونهوقد خاض شاعرنا الكبير ذو الوعي المتقدم نضالاً شاقاً لا هوادةَ فيه ضد الرجعية والإقطاع وأذنابِهم من بعض رجال الدين، الذين باعوا ضمائرَهم لقاء دولارات قذرة بعثت لهم من شاه ايران لقاءَ إصدار فتوى ضد أبناء هذا الشعب المخلصين الذينَ ساهموا بمقارعة الظلم والإستبدادمنذ ثلاثينات القرن الماضي،وكان لشاعرنا وقفةٌ مشرفةٌ في هذا المجال، عن ......
#الحسين
#شاعراً
#ثورياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738621

فاروق عبد الحكيم دربالة : تخلع الأرض قمصانها - شعر
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عبد_الحكيم_دربالة تخلع الأرض قمصانها" أعطيكَ ما أعطتني الدنيا من التجريب والمهارة // لقاء يومٍ واحدٍ من البكارة " صلاح عبد الصبور [1]ينسحبُ القطارُ .. والحكايا ..أرديةٌ مُلوَّنةْ ..مفروشةٌ على ندى الصباح وشوشاتْ [2]تلفظُني من جوفِها مملكةُ النُعاسْوالزرقةُ الهَتونُ ..تحتضنُ الخَضاربقبلةِ السماءِ للحقولْممزوجةٍ بحمرةٍ مراوغةْ ،تغازلُ الأطيارَ ، والنوافذَ المغلَّقةْ [3] احتلمتْ قبائلُ الغيومِ .. حينما توسدَتْ ، ذوائب الشَجَرْ .! [4] تدافعتْ ..عبر جفوني المتعبةْفيالقُ الزروعِ والنخيلْوأسطرُ الكتابِ – في يديَّ –قد راودَتْ .. منظاريَ المَشُوقْ .! [5]ثرثرةُ الجداولِ الزرقاءِ كاللآلئُ ..تغازلُ الطيورَ والجنادبْ وللرياحِ – في المدى – صَهيلْ .! [6]تسافَدَتْ – في الأرضِ – كائناتُهاوارتسمت قارعةُ الظهيرةْ .. ليونةً ساخنةً مُحبَّبةْ فانداحَ فيها صاخباً .. للعشقِ مهرجانْ .! [7]الشبقُ الفواحُ ، كان يُقعِي ..ممتزجاً بالطمي والخصوبةْوغُلمةٍ دافئةٍ حميمةْ .. تنام في الشقوقْ تواعدُ الذُكرانَ .. بالمسافدة.! [8]تريّثَ القطارُ في الأصيلْوامتلأتْ مياسمُ الزهورِ باللُقاحْوكان في الجوارِ مقعدان .. تطارحا الهَوىفاهتاجتْ الخدودْ .. مصبوغةً بحمرةِ الشفَقْ وفتنةِ الألَقْوانبهمتْ – على الشفاهِ – غمغماتْ من رعشة الحريقْواشتعلَتْ – من وَجْدِها – العيونُ بالبريقْ ..واكتحلتْ بالشوق للوصالْ .. ! ......
#تخلع
#الأرض
#قمصانها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738620

علي فريح عيد ابو صعيليك : رغم ضخامة الإنفاق والأساليب المبتكرة؛ إلا أن الفشل يلازم فكرة تطبيع الصهاينة مع الشعب العربي.
#الحوار_المتمدن
#علي_فريح_عيد_ابو_صعيليك يعمل الاحتلال الصهيوني وفق خطط طويلة الأمد لكي يجد مكاناً قيادياً وسط المنطقة العربية، وبعد سلسلة حروب عسكرية، انتقل إلى مرحلة اتفاقيات التطبيع لإقرار وجوده وهو ما حدث مع عدة دول عربية، ولكن قيادات المحتل تدرك جيداً أنه سيبقى كيان منبوذ طالما لم يتقبل وجوده الإنسان الفلسطيني بشكل خاص والعربي بشكل عام ولذلك فهو يقوم بجهود كبيرة من اجل الوصول إلى التطبيع مع الشعوب العربية، ولكن هيهات!الاتفاقية الأولى التي وقعها ودفع حياته ثمناً لها الرئيس المصري أنور السادات في سبتمبر 1978 لم تخرج من إطار الورق الذي كتبت عليه، الشعب العربي المصري وقف كالسد المنيع ضد التطبيع، ولم تنجح الجهود والأموال الضخمة التي تم ضخها هنا وهناك من أجل أن يعترف بها الإنسان المصري.ورغم التنوع الفكري في مصر فقد كان العامل المشترك بين جميع التيارات الفكرية رغم اختلافاتها العميقة هو التصدي لكل محاولات التطبيع، وقد كان الشعب المصري ولازال رائداً في نبذ وجود أي شكل من أشكال التطبيع مع المحتل الصهيوني، ولازالت قصة صورة الفنان المصري محمد رمضان مع ممثل صهيوني العام الماضي ماثلة للعيان وكم الجهد الذي عاد وبذله النجم المصري من أجل تبييض صورته أمام الرأي العام المصري والعربي بإنكاره معرفته هوية من تصور معه.الفن هو أحد أبرز الأبواب التي حاول خبراء التطبيع الوصول للمواطن المصري من خلالها، ولكنها لم تكن البوابة الوحيدة لمحاولات التطبيع الفاشلة، فهنالك محاولات في قطاعات التعليم والثقافة والسياحة والرياضة وكذلك سوق العمل.بالمصادفة وقبل عدة أيام نسف مجموعة شباب وشابات مصريين كل جهود التطبيع عرض الحائط وبكل بساطة وهم في رحلة سياحية في مدينة ذهب المصرية عندما تواجد مجموعة سياح من الكيان الصهيوني معهم في نفس القارب، فقط قاموا بغناء كلمات أغنية "أنا دمي فلسطيني"، إنها شواهد على أن التطبيع لن يمر شعبياً.جهود التطبيع لا تقتصر على مصر وإن كانت مصر هي المحور الرئيسي، حيث تشهد الساحة الشعبية في الأردن التي ترتبط مع الكيان الصهيوني باتفاقية وادي عربة الموقعة عام 1994 العديد من جهود التطبيع الفاشلة التي استهدفت عدة قطاعات، اشتهرت بداية هذا العام قصة مشروع "يسلمو إيديك" والذي تم من خلاله استغلال نساء يعانين الجهل والفقر المدقع وقلة الحيلة في منطقة غور الصافي التي تقع بجوار البحر الميت وهي منطقة يعاني أهلها من ويلات الفقر، وذلك من خلال إقامة مشروع أشغال يدوية مع سيدات من الكيان الصهيوني. هنالك العديد من المشاريع التنموية التي تقيمها جمعيات المجتمع المدني الخيرية ويتم تمويلها من قبل هيئات أجنبية مشبوهة ما تلبث أن تكشف عن وجهها الصهيوني، ولكنها تصدم بعقلية المواطن الأردني والذي رغم معاناته المادية إلا أنه ينتصر دائما لقضيته القومية ويعتبر التطبيع خيانة. محاولة استغلال حاجة الناس المادية وظروفهم الصعبة ليست بالشيء الجديد على الكيان الصهيوني، ولكن ما استجد هو استخدام أبناء جلدتنا العربية في تحقيق أمنيات التطبيع البائسة، ولكن لا جديد يذكر ولا قديم يعاد، فعمان شقيقة القاهرة بشبابها وشاباتها أعلنوها بوضوح: جميع طرق التطبيع مغلقة حتى زوال الاحتلال عن أرض فلسطين. الجامعات الأردنية كانت مؤخراً مسرحاً لمحاولات التطبيع بعدة أشكال، والمستغرب هو لماذا اختار العدو الصهيوني قطاعاً نسبة فشل التطبيع فيه مؤكدة، وهنا تكمن علامات الاستفهام؛ قطاع التعليم في الأردن يتواجد فيه قوى طلابية مؤثره جداً ومثقفة ورافضة بالمطلق للتطبيع، هل غابت الدراسات الإستراتيجية عن الصهاينة لمعرفة ذلك؟ أم هي مجرد ......
#ضخامة
#الإنفاق
#والأساليب
#المبتكرة؛
#الفشل
#يلازم
#فكرة
#تطبيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738619

سري القدوة : القدس ومعركة الوجود الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة القدس عاصمة دولة فلسطين من اجمل المدن في العالم ولها واقعها التاريخي والحضاري العربي الاصيل وما يجرى من جرائم ترتكبها سلطات الاحتلال الاسرائيلي في القدس يشكل انتهاكا لحقوق الانسان وهو في اطار الحرب الاسرائيلية المعلنة من قبل حكومة التطرف الاسرائيلي من اجل تهويدها وفرض واقع جديد يحول دون التواصل الفلسطيني فيها ويواصل الاحتلال ممارساته التعسفية والقمعية بشكل يومي والاحتلال هو الوحيد الذي يتحمل كامل المسؤولية عن حالة الاحتقان وما تسير إليه الأمور في المدينة بفعل الاقتحامات المتكررة للمسجد الأقصى المبارك وفرض الضرائب الظالمة والتضييق على حياة المقدسيين بالاعتقال والإغلاق إضافة إلى سياسة الهدم والتهجير القسري لأحياء مقدسية كاملة . وإمام ما يجرى لا بد من توحيد الجهود الفلسطينية وبشكل خاص في مدينة القدس وتعزيز الوحدة الوطنية كضرورة اساسية لمواجهة الاحتلال وأهمية توحيد الصفوف دفاعاً عن مدينة القدس وحضارتها العريقة ومواجهة المخططات العنصرية الإسرائيلية الهادفة إلى اقتلاع الوجود الفلسطيني منها . ولعل ما يجري في فلسطين من ارتكاب جرائم بشعة وحصار للشعب الفلسطيني وما يمر من احداث على الارض وبداخل المدن والمخيمات المحتلة وما يجرى بشكل خاص بمدينة القدس من أوضاع خطيرة تستهدف اقتلاع الشعب الفلسطيني من أرضه ومنعة من نيل حقوقه المشروعة وفي مقدمتها إقامة دولته الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس ويترافق مع ذلك استهداف القيادة السياسية الفلسطينية بشكل ممنهج وبشكل خاص استهداف القيادات الوطنية في مدينة القدس حيث القرارات الجائرة بالإبعاد والحصار والاستهداف اليومي للشخصيات القيادية كل ذلك يجري في اطار الحرب الاسرائيلية التي تمارسها اجهزة مخابرات الاحتلال وبشكل همجي للنيل من صمود وإصرار الشعب الفلسطيني لنيل حقوقه التاريخية وتقرير مصيره .وتسعى سلطات الاحتلال الي اثارة الفتن بين ابناء الشعب الفلسطيني في إطار هذا الاستهداف المدروس والمدعوم ضد الاطر القيادية في القدس والمؤسسات والشخصيات الفلسطينية وتنتهج حكومة الاحتلال وأدواتها المختلفة سياسة بث الإشاعات وإثارة الفتن في محاولة لضرب الصف الوطني وتكريس الفوضى عبر اتباع اسلوب اطلاق تصريحات مزورة باستخدام بعض ابواق الصحافة الصفراء والمواقع المشبوهة عبر وسائل التواصل الاجتماعي لضرب النسيج الوطني الفلسطيني والتماسك الجماهيري. حكومة الاحتلال الإسرائيلي تصعد هجمتها الاستيطانية بصورة ممنهجة وغير مسبوقة وبالإضافة إلى مخططاتها الاستيطانية داخل مدينة القدس المحتلة فهي تستهدف الوجود الفلسطيني في مختلف المناطق المسماة ج وخاصة في الأغوار ومسافر ويطا ومناطق جنوب شرق القدس المحتلة والركيزة الأساسية لمواجهة هذه الهجمة الاستيطانية التوسعية وإفشالها وسياسة الفوضى التي تمارسها سلطات الاحتلال تكمن أساسا في إصرار الشعب الفلسطيني على البقاء والصمود وتعزيز الصمود الوطني وتحقيق المسؤولية في النهوض بكامل الطاقات الممكنة لتوفير متطلبات الوحدة والمضي قدما حتى نيل الحرية والاستقلال .وإمام كل ما يجرى فقد جاء وقت العمل الجدي بتحمل المجتمع الدولي مسؤولياته السياسية والقانونية والأخلاقية إزاء هذه الهجمة والتي لم تعد مجرد انتهاكات بل تعتبر من جرائم الحرب الخطيرة التي ترتكبها عصابات المستوطنين ودعمهم من قبل حكومة التحالف العنصري ولا بد من اتخاذ قرارات دولية ليتم وضع حد لها ووقف تلك الجرائم البشعة في اطار الحرب القائمة في المنطقة حيث باتت تلك الهجمات التي يمارسها الاحتلال تشكل خطرا حقيقيا على مستقبل الحل السياسي الذ ......
#القدس
#ومعركة
#الوجود
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738618

عبد العزيز فرج عزو : بطولة كأس الأردن لكرة اليد للأندية الرجال 2021 والتي حصل عليها نادي السلط
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة كأس الأردن لكرة اليد للأندية الرجال والتي أقيمتواختتمت بدولة الأردن يوم 26 أكتوبر 2021 م.--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية::------------ 1- نادي السلط.-- 2- نادي كفرنجة.-- 3- نادي الأهلي.-- 4- نادي الزرقاء.-- 5- نادي العربي.-- 6- نادي اليرموك.-- 7- نادي الكتة.-- 8- نادي القوقازي.-- 9- نادي ساكب.-- 10- نادي عمان.-- 11- نادي كفرسوم.-- 12- نادي وادي السير.-- 13- نادي يرموك البقعة.-- 14- نادي الحسين إربد.-- 15- نادي أم جوزة.-- 16- نادي يرموك الشونة.-- 17- نادي الراية.-- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات الدور الأول والربع النهائي للبطولة الآتي::------- 1- فوز نادي كفرنجة علي نادي الزرقاء بنتيجة 49- 22.-- 2- فوز نادي السلط علي نادي القوقازي بنتيجة 34- 32.-- 3- فوز نادي وادي السير علي نادي عمان بنتيجة 28- 25.-- 4- فوز نادي الكتة علي نادي كفرسوم بنتيجة 30- 29.-- 5- فوز نادي أم جوزة علي نادي يرموك البقعة بنتيجة 38- 26.-- 6- فوز نادي العربي علي نادي ساكب بنتيجة 49- 25.-- 7- فوز نادي اليرموك علي نادي الحسين إربد بالانسحاب.-- 8- فوز نادي الأهلي علي نادي أم جوزة بنتيجة 42- 19.-- 9- فوز نادي السلط علي نادي العربي بنتيجة 26- 24.-- 10- فوز نادي يرموك الشونة علي نادي وادي السير بنتيجة 27- 23.-- 11- فوز نادي كفرنجة علي نادي الكتة بنتيجة 10- صفر وانسحابه من المباراة.-- [[[ ثالثا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي للبطولة الأندية الآتي::------------- 1- نادي السلط.-- 2- نادي الأهلي.-- 3- نادي كفرنجة.-- 4- نادي يرموك الشونة.-- وقد تقابل نادي السلط مع نادي كفرنجة وتقابل أيضا نادي الأهلي مع نادي يرموك الشونة في مباريات الدور النصف النهائي للبطولة.-- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::--------------- 1- فوز نادي السلط علي نادي كفرنجة بنتيجة 30- 27.-- 2- فوز نادي الأهلي علي نادي يرموك الشونة بنتيجة 39- 25.-- وقد صعد للمباراة النهائية للبطولة فريقي السلط والأهلي.--- [[[ خامسا ]]] نتيجة المباراة النهائية لكأس الأردن لكرة اليد للأندية الرجال وهو الآتي::-------------- فوز نادي السلط علي نادي الأهلي بنتيجة 23- 22.-- وقد أقيمت المباراة النهائية للبطولة علي صالة الأميرة سمية بنت الحسين في مدينة الحسين للشباب.-- [[[ سادسا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالاتي::-------------- 1- حصول نادي السلط علي كأس البطولة والميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.-- 2- حصول نادي الأهلي علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني للبطولة.-- [[[ سابعا ]]] نبذة عن بطولة كأس الأردن لكرة اليد للأندية الرجال وهو الآتي::------------- بطولة كأس الأردن لكرة اليد للأندية الرجال هي بطولة كبيرة تقام سنويا بدولة الأردن.وقد أقيمت بطولة كأس الأردن لأول مرة عام 1984 وحصل عليها نادي عمان.والبطولة الثانية أقيمت عام 1988 وحصل عليها نادي العربي.والبطولة الثالثة أقيمت عام 1991 وحصل عليها نادي العربي.والبطولة الرابعة أقيمت عام 1992 ......
#بطولة
#الأردن
#لكرة
#اليد
#للأندية
#الرجال
#2021
#والتي
#عليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738617

مريم نجمه : من يوميات الغياب - 13
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه - 13؟من يوميات الغياب -.بلادنا معمل احتراق أوطاننا مصانع لصهر وتصنيع معادن الفولاذ هنا ولادة الإبداع هنا الإنسان الحقيقي , الذي لا ُيباع , أو يبايع _ حبٌ , مكثفٌ , ربّاني . !18 - 6 - 2021&#1633-;-&#1640-;- يونيو · روحك العفيفة الشريفة , كيف أنساها !؟- أعمالك تقدّسك حبيبي .. ويكرّمك , العدل الإلهي ... - الأرض والطين الصخور الغابات الأشجار الأعشاب النباتات الأنهار.. وكل الكائنات الحية تجمعنا والإنسانية , توحّدنا أنا وإياك .أنتَ , وأنا , منذورين للوطن منذورين للتعب للسهر , للقلم أنا واياك , مشينا خط الإستواء ودوائر الطول والعرض سواء من.. مدن الشرق والغرب والشمالكان التوزع والتعب والترحال يا سيد الرجال .. حبيبي !أناديك في الهمس والصوت والحلم , بالفكر والصحو والخيال يا ابن الصخر والدروب والسهول .. والجبال أنا وإياك منذورين للحب , للشعب , للتغيير مهما كانت الأعمار , والمصير والأحوال أنا وإياك في سفر .. في إقامة أرضية , أو ترحالنذور .. وقربان !-الحُلم " المنام " لا يُروى , ولا يَروي , لا يعيش لا يتجسّد , إنه خيال في خيال ! - " طوبى لمن اخترته وقبِلته يا ربّ , ليسكن في ديارك إلى الأبد " . 13 - 6 - 2021 ......
#يوميات
#الغياب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738622

اسماعيل شاكر الرفاعي : علي السوداني في مناظره الرائعة
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي المناظر كلها رائعة - علي السودانينوفمبر 22, 2021نقلاً عن جريدة الزمان هذا يوم آخر لم يسقط بعد من ذيل روزنامة السنة . طفل في البيت السفلي يعيّط بقوة ملجأ أيتام منسي ، والأم البلهاء منشغلة بقراءة فنجان القهوة . سنٌّ عميقٌ يتململ بفمي المغلق .التلفزيون يعرض الآن شريطاً بطله يذبح امرأة ضخمة ويشرب من دمها الفوار ، وفريد الأطرش يرمي من الطابق العلوي أغنية « عدتَ يا يوم مولدي «وغدٌ صغيرٌ يسرق الماء من سطح العمارة والرب يتفرج ضاحكاً .لاجىء أشهب يعثر على قندرة « نصف عمر « كانت نائمة بمغطس حاوية الزقاق .كلب حقير أسود نبّاح يرفع ساقه بزاوية تسعينية ويتبول على حائط أم غسان .غيوم سود ورماديات يحتفلن قرب مغيب الشمس الذابلة .قطة عجوز تتقيأ سبع قطط على الرصيف .شاب يرتدي بنطالأ مسحولاً يكاد يظهر الربع المثقوب من مؤخرته الكبيرة .عبود لا يغنّي لأن يوسف العاني قد شبع موتاً .فتاة مذهلة نسيت رشق غبار الياسمين تحت أبطيها الزاغبين .رائحة عفن أصيل تهلهل بحلق بالوعة الشارع .شاعر منفّر يتلوى خلف المايكرفون مثل عتال بشورجة فارغة .ملابس داخلية مبقعة ترفرف على حبل مكسور كأنه شارة نصر .كمامات كورونا في طشت الغسيل .إمرأة وحيدة تداعب كلب المقبرة .ذيل جرذ كبير ممدد بماعون متروك .السيارة أُم الدخان المطهر تسير ببطء في الزقاق ، لكن لا أطفال تركض خلفها .أبو بريص يشخر خلف صورتي .قطيع شعراء طويل يتبعهم غاوون .رسالة عتيقة محشورة بجيب شهيد .اللغة إبنة كلب ، والحروف ترفس رأسي دون رحمة .ما لا يقبل التجنيس والتصنيف 1 -لا املك كتاباً من كتب علي السوداني الكثيرة لكي اكتب عنه ، ولكني املك تصوراً لا بأس به عن كتاباته . 2 -لست مغامراً لكي أسرع بتصنيف نصوص علي السوداني وتوزيعها على الاجناس الادبية المعروفة . ثم أتناول مقص هذه المدرسة الادبية او تلك ، وأعيد تشكيلها لكي تطابق احدى رؤى مدارس النقد الكثيرة ، وتكون النتيجة - كما يحدث دائماً - ضياع الاثنين : النص الادبي ، والرؤية النقدية التي غالباً ما تختفي تحت ثقل الإحالات الكثيرة الى كتب النقد الادبي التنظيرية المتكاثرة . 3 - لا تستطيع ، مهما كانت خبرتك ومهارتك في قراءة النصوص عميقة ، ان تنجح في جعل ذائقتك الادبية تستريح - دون قلق منطقي - الى ختم هذا النص بختم : السرد كقصة او بختم جنس الشعر كقصيدة او بختم الدراما ، فهو نص ذو وجوه متعددة ، تعكسها مرايا متقابلة : اذ عكست لك احداها جملة سردية فأن الاخرى تحمل اليك أمواجاً شعرية دافقة وهي تشير الى مشهد مسرحي في مسرح الحياة . 4 -يبدأ النص بتعيين الزمن الذي ولد فيه : " هذا يوم آخر لم يسقط بعد من ذيل روزنامة السنة " والاشارة الى زمن النص واحدة من الطرق التي كان - أو ما زال - كتاب الواقعية يحتفون من خلالها بانتسابهم الى مدرستها . ولكنك حين تعيد قراءة : هذا البيت الشعري او هذا التقرير الواقعي او هذه الاشارة الى مشهد زمني : يهرب الواقع ومعه الزمن الواقعي من ادراكك ، اذ لم يعد يحمل طابع الزمن المحدد : انه يتفلت على التعين ويتوسع ليشمل كل مقطع زمني : في الماضي او في الحاضر او في المستقبل ، انه زمن اللازمن ، اذ لا يمكنك ان تربط زمن افتتاح النص بيوم من أسبوع محدد ، من شهر محدد ، من سنة ، من عقد من السنوات ، او من قرن من قرون التاريخ . انه الزمن العصي على الإمساك ، وان لم يكن عصياً على الإدراك : اذ تستطيع ان تتخيله على هواك : زمن سقوط الطغاة في التاريخ ، او زم ......
#السوداني
#مناظره
#الرائعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738624

مازن الحسوني : أحذروا النظام الداخلي الملغوم
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني *قدم العشرات من الرفاق وأصدقاء الحزب ومنذ مدة غير قصيرة الكثير من الملاحظات والمقترحات الى مؤتمر الحزب الحادي عشر للحزب الشيوعي العراقي حول النظام الداخلي . هذه الملاحظات الكثيرة والتي نشرت بمواقع الأنترنيت وصحافة الحزب يبدو أنها ضلت طريقها في الوصول الى مؤتمر الحزب وذهبت الى سلة المهملات والدليل على ما أقول هو وثيقة التعديلات المقدمة للمؤتمر حول النظام الداخلي والتي خلت من معظم تلك الملاحظات وأنتقت القيادة فقط ما يعجبها وخاصة ممن لا تؤثر على جوهر القضايا العقدية المطروحة للنقاش لأجل التغيير،بل أضافت بعض الفقرات التي تكرس سيطرتها المطلقة على مجمل أمور الحزب.*وثيقة التعديلات تبين بلا أدنى شك كون القيادة تريد التحكم بكل الأمور وتبتعد بمسافة كبيرة عن كل ما يضمن الديمقراطية الحقيقية .لكي لا أطيل بالحديث ابدأ بالتفاصيل:*المادة 21 الأحكام الختامية.هذه المادة لاقت رفضأ واسعأ وخاصة (1) التي تعطي صلاحية للجنة المركزية بقرار الدخول بتحالفات سياسية.القيادة لم تتعض من كل التحالفات الفاشلة وخاصة سائرون التي قررتها وحدها .اليوم تبقي على هذه المادة الخطرة دون تغيير مما يعني بأنها من الممكن أن تستغلها في المستقبل .*التعديلات على هذه المادة كانت (4) بدل يعدل النظام الداخلي بأغلبية مطلقة تعدل الى الثلثين .*المادة 19 الرقابة المركزية- أربعة تعديلات شكلية على عمل هذه اللجنة دون المساس بمشكلتها الكبيرة والمتمثلة :-ضرورة الأرتباط المباشر بين المحليات وهذه اللجنة دون العبور من خلال لتم (لأن لتم تستطيع أن تحجب ما تريد سواء عند ذهابه أو مجيئه من لجنة الرقابة لا بل في أحد المرات كتبت رسالة بأسم لجنة الرقابة دون معرفة هذه اللجنة بها ).-ضرورة تقديم تقاريرها الدورية المباشرة لعموم الحزب وليس للجنة المركزية فقط .-ضرورة أشرافها المباشر على كونفرنسات ومؤتمرات المحليات ومنظمات الخارج وحتى مؤتمر الحزب سواء بالحضور المباشر أو عبر الدائرة الأليكترونية.*المادة (18) اللجنة المركزية.- مهامها وصلاحياتها (11) الفقرة تشير الى أنها في أجتماعها الكامل تنتخب سكرتيرأ ونائبا وتحدد أعضاء المكتب السياسي وتنتخبهم بالأغلبية المطلقة .التعديل جاء فقط كلمة الأول بعد أجتماعها الكامل.-يعني هذه هي كانت المشكلة حول هذه الفقرة ؟ أم أن العديد طالب بأن تكون صلاحية أنتخاب السكرتير من داخل أروقة المؤتمر أسوة بكل الأحزاب الديمقراطية سواء اليمينية منها أو اليسارية.ومعروف أن الغاية هي أن السكرتير هو من يقود الحزب وليس اللجنة المركزية فقط وكل عمله يؤثر على عموم الحزب .كذلك لمنع التخندقات المضرة داخل اروقة اللجنة المركزية مثلما حصل منذ سنين طويلة لكي يضمن السكرتير بقاءه لفترة طويلة كذلك يستطيع التحكم بمن يريده للصعود أو البقاء في اللجنة المركزية.-سكرتير اللجنة المركزية (3) ينتخب لدورتين متتاليتين فقط . التعديل هو ألغاء هذه الفقرة بالكامل.-يعني بعد كل الجهود التي بذلت لأجل تعزيز الديمقراطية ومنع عبادة الفرد وتسلطه على عموم الحزب وبعد التجارب المريرة لقيادة حميد مجيد ل(23) سنة وما صاحبها من أخطاء .يراد الأن أعادة القضية من جديد (ما تشوفون خالد بكداش شنو عمل بقيادته للحزب الشيوعي السوري لسنوات طويلة ،ما تشوفون تجارب القادة العراقيين ،جلال الطالباني ،مسعود البرزاني وغيرهم)الآ تعطي هذه النماذج دروسأ كافية لنبذ هكذا شكل من التسلط الفردي على مقدرات الحزب؟ هل تريدون أن يرجع حميد مجيد أو ربما رائد فهمي لهذه الدورة وما بعدها؟* المادة (16) المؤتمر الوطني : ......
#أحذروا
#النظام
#الداخلي
#الملغوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738623

نادية خلوف : تعدد الزوجات هو مؤسسة دعارة مجانية
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لم تكن أفلام البورنو متواجدة في الماضي ، و لأن لأحاديث الجنس نكهة خاصة فقد تواتر الحديث عنها حيث أن النبي محمد اعتبرأنّ الجنس صدقة وعلى أنَّه شيءٌ يُطهِّر المرء. فمن خلال قيام المرء بشيء حسن للآخر، يفعل المرء أيضاً لنفسه شيئاً حسنأً وكلُّ ما يفعله المرء بنية التقرُّب إلى الله وفعل الخير للناس، يعتبر عبادة حتى الجنس. اعتبر ابن عربي أنَّ أعلى درجات معرفة الله تكون ممكنة في لحظة الجماع. وعند الصوفيين المسلمين ترد مثل هذه الروايات.وفي ثقافة الشعوب الكثير من الحديث حول الجنس ، مثل التانترا التي ربما كانت الأحاديث مبالغة حول تقنيتها . يقال أن التانترا على سبيل المثال تعمل على تحرير العقل من الضغوطات اليومية والتفلّت من الرغبة البحتة في الوصول للنشوة بشكل "ميكانيكي"، والتركيز على المداعبة والتواصل العقلي والجسدي لفترة طويلة بغية الشعور بالإشباع ليس بالجسد فقط بل بالفكر والروح، أي عيش الحاضر لتحقيق تجربة جنسية حسّية .هناك مدارس اليوم في الغرب للتدريب على تقنية التانترا . بغض النظر عن أهمية الجنس ، لكن الثقافة العامة الدينية اليوم تقتصر على الكلام الصريح من قبل رجال الدين في الدروس للنساءحول الجنس ، حيث يقول الشيخ :لا حياء في الدين ويسهب في الحديث عن الفرج والمحرمات عند المرأة من المؤكد أن الجنس حاجة إنسانية ، ولكن ليس إلى درجة أن تتحول تلك الحاجة أو الصدقة لتأسيس بيت دعارة صغير ومجاني من خلال تعدد الزوجات ، فتعدد الزوجات لم يكن له ضرورة في أي وقت من الأوقات ، لكنه موجود ، فالأحاديث العائلية تتمحور حول الخيانة الزوجية مثلاً ، و التعدد موجود عند الرجل ، ربما عند المرأة أيضاً من خلال الخيانة العقلية ، لكن ما نقصده هنا هو جمع النساء في حظيرة واحدة . لا شيء محرّم هنا . روت لي صديقتي " ألماسة " وهي تعيش في مدينة حلب السورية ، لكن جذورها من عفرين . أرغمتها عائلتها على الزواج من رجل مسن من أقاربها ، توفي وورثت منه بيتاً صغيراً في منطقة تلفون هوائي ، كنا نتبادل الزيارات. تحدثت لي أن زوجها كان يمارس الجنس معها ، أو مع ضرتها في نفس الغرفة وعلى مرأى منهن . قالت لي كنت أذهب و أتقيأ . كانت ألماسة في سن الأربعين عندما عرفتها وقد كسبت بيتاً من المرحوم الذي تكرهه .، ولم تعرف من الجنس سوى التقيؤ ،هي صاحبة قلب طيب وكنا جميعاً على علاقة طيبة معها . هي تحب أن تروي قصة زواجها الإجبارية .في بيوت الدعارة لا يوجد إرغام ولا مشاركة في الغرفة . شروط التعدد أفضل من شروط بيوت الدعارة ، فأنت لا تدفع المال مقابل شراء الجنس ، ولا تتعب نفسك بتربية الأطفال. أنت فحل ولك الحق في الحصول على الجنس مجاناً. ولا شكّ أنّ المرأة تنسى أحياناً أنها مظلومة ، وقد كان أبو زوجي قد تزوج بثلاثة نساء آخرها فتاة في الثالثة عشر من عمرها وكان هو في السبعين، وعندما وافته المنيّة طلب أن يضع رأسه في حضن أم زوجي ، وقد بكت عليه كثيراً . تصبح المرأة جزءاً من مؤسسة الدعارة ، تحاول أن تجذب زوجها ، وهذه المؤسسة لها قوانينها التي تصبح المرأة من خلالها شيئاً من الحظيرة، وربما تقتنع بتصرفات الزوج . إذاً كيف يكون الجنس صدقة في هذه الحالة . هو ممارسة ميكانيكية ضمن حظيرة يتم التفريخ فيها . القذارة العالقة في عقل المرأة الباطن و الزواج ، والمتوارثة اجتماعياً ن خلال المؤسسة الدينية هي التي تساهم ليس في تخلف النساء فقط بل في تخلف المجتمع ، و أول شيء يمكن تصحيحه هو تصحيح مؤسسة الزواج كي تصبح شراكة ، و أن يحق لكلا الطرفين فكّها ضمن شروط مقبولة . ......
#تعدد
#الزوجات
#مؤسسة
#دعارة
#مجانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738629

عادل عبد الزهرة شبيب : ماذا يعني الحزب السياسي وما هي مميزاته الأساسية؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ما مفهوم الحزب ؟ لقد وردت عدة تعريفات للحزب السياسي حيث يعتبره البعض انتظاما لأشخاص على اساس وجهة نظر سياسية واجتماعية متجانسة بهدف الوصول للسلطة والمشاركة في وضع السياسة وتطبيقها . كما عرف الحزب السياسي بأنه مجموعة منظمة من الأفراد يمتلكون اهدافا وآراء سياسية متشابهة بشكل عام ويهدفون الى التأثير على السياسات العامة من خلال العمل على تحقيق الفوز لمرشحيهم في المناصب التمثيلية . اما قاموس ( لوروبير ) الفرنسي , فقد عرف الحزب بأنه :(( تنظيم سياسي يقوم اعضاؤه بعمل مشترك لإيصال شخص واحد او مجموعة اشخاص الى السلطة وابقاؤهم فيها بهدف نصرة عقيدة معينة )).اما موسوعة ( لاروس ) فتدخل عنصر المصالح في تعريفها للحزب وتعرفه بأنه :(( مجموعة اشخاص تعارض مجموعة اخرى بالآراء والمصالح )).بينما عرف الحزب الشيوعي العراقي في المادة رقم ( 1) من نظامه الداخلي , الحزب بأنه :(( اتحاد طوعي لمواطنات ومواطنين يجمعهم الدفاع عن مصالح الطبقة العاملة والفلاحين والجماهير الكادحة وعن الحقوق والمطالب الوطنية لسائر فئات الشعب والكفاح من اجل تأمين التطور الديمقراطي الحر والمستقل للبلاد ولتحقيق التحولات الاجتماعية وصولا الى بناء الاشتراكية فيها .)) .وفي المادة ( 2 / اولا) من قانون الأحزاب العراقي رقم ( 36 ) لسنة 2015 , فقد تم تعريف الحزب او التنظيم السياسي بأنه : ((مجموعة من المواطنين منظمة تحت أي مسمى على اساس مبادئ وأهداف ورؤى مشتركة تسعى للوصول الى السلطة لتحقيق اهدافها بطرق ديمقراطية بما لا يتعارض مع احكام الدستور والقوانين النافذة .)).فللحزب السياسي اذن اهداف سياسية واقتصادية واجتماعية , وتعمل الأحزاب السياسية في ظل انظمة سياسية مختلفة الأنواع منها الديمقراطية ومنها الدكتاتورية وقد تعمل بصورة علنية او بصورة سرية حسب طبيعة النظام السياسي القائم .من المميزات الأساسية للحزب السياسي كونه منظمة دائمة تضم شبكة من الفروع ولها جهازها ومؤسساتها وتهدف الى الوصول الى السلطة لتنفيذ برنامجها وتطلب دعم المواطنين لها في عملية الانتخابات لتحقيق هذا الهدف .نشأة الأحزاب السياسية:يعتقد ( موريس دوفرجيه ) ان نشأة الأحزاب المعاصرة تعود الى عام 1850 , ويرى ان هناك اصلين للأحزاب : - الأصل الانتخابي والبرلماني .- الأصل غير الانتخابي وغير البرلماني او الأصل الخارجي .ويتبلور الأصل الأول في تكوين الأحزاب من خلال انشاء الكتل البرلمانية اولا ثم اللجان الانتخابية فيما بعد , واخيرا يقوم في المرحلة الثالثة تفاعل دائم بين هذين العنصرين وتكون وحدة العقائد السياسية المحرك الأساسي في تكوين الكتل البرلمانية.اما بالنسبة الى ماركس وانجلز وموقفهما من الحزب السياسي , فإنه عندما نشرا كتاب ( البيان الشيوعي ) في العام 1848 بدأ مفهوم الحزب الحديث يتبلور ويتغلب على المفاهيم الأخرى مثل الرابطات الأممية والحركات العمالية الفكرية , واطلق ماركس وانجلز على هذا التشكيل السياسي المطلوب اسم ( حزب البروليتاريا ) , أي حزب الطبقة العاملة . وقد طور لينين افكار ماركس بشأن حزب البروليتاريا ووضع نظرية متماسكة عن مفهوم الحزب ودوره في كتابه الشهير ( ما العمل ؟ ) طالب بتكوين منظمة حزبية مركزية تتألف من الثوريين المحترفين بقيادة زعماء سياسيين , ووقف لينين ضد تيار العفوية حيث قال ان التنظيم الثوري هو الوسيلة الأمثل لتحقيق الأهداف وان هذا التنظيم يحتاج الى وجود نظرية ثورية واحتراف ثوري لمواجهة الأوضاع . كما ذكر لينين : (( ليس لدى البروليتاريا سلاح آخر في نضالها من ......
#ماذا
#يعني
#الحزب
#السياسي
#مميزاته
#الأساسية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738628

طلال الشريف : الإنتصاب والجاذبية الأرضية والسياسة
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف ابتعدنا زمناً عن مهنتنا الأصلية وهي الجراحة رغم قربها من التحليل والتشخيص للحال السياسي ففي الجراحة أيضا تحليل وتشخيص وعلى رأس ذلك في الحالتين أو التخصصين يتربع على عرشهما عملية إتخاذ القرار .على جانب طبي آخر تخصصنا فيه وهو الصحة العامة وبالمناسبة التخصص الوحيد في الطب الذي كله سياسة هو تخصص الصحة العامة، ولتسهيل فهم ذلك ببساطة شديدة جداً فإن الصحة العامة تتعامل مع المجموع وليس الفرد أو المريض الواحد، والصحة العامة هي صحة العوام Public أي الجمهور وليس الفرد أو المريض الواحد وهذا هو لب عمل السياسة التي تعتني بمشاكل العوام، ويمكن أن نستحدث تعريفاً جديداً للسياسة، بأنها ما يتعلق بصحة الجمهور أو الناس أو الشعب. ولذلك فإن كل شيء يتعلق بأكثر من فرد هو سياسة، ولا أريد أن أطيل الشرح ... كل هذه المقدمة لكي ندخل في موضوع عنوان مقالنا اليوم وهو موضوع سهل ممتنع ظاهره بسيط وداخله مهم جداً لأنه يتعلق بأكبر عقد التغيير في الحياة وهو تغيرات العمر أي Aging .نعود للعنوان، الإنتصاب والكلمة أو المصطلح هنا ليس المقصود به الإنتصاب الذكوري كما يتبادر للذهن لأول وهلة، رغم أن الانتصاب الجنسي هو أحد مضامين الحالة التي أتحدث عنها.الحالة التي أتحدث عنها اليوم هي من "المنسيات" أو " المهملات" في جميع العلوم، والتي تبادر لذهني أن أحدثكم عنها ولولا أن العمر قارب على السبعين وتنبهت لأهمية الموضوع لظلت من المنسيات.تذكرون مارسيل خليفة وهو يغني قصيدة سميح القاسم منتصب القامة أمشي مرفوع الهامة أمشي ...طبياً ماذا يحدث بمرور العمر؟ هذا ما نود الإضاءة عليه في موضوعنا وتقديري هذا هام جداً لا يعرف أهميته إلا من بدأ يكبر عمراً، ورغم أهمية معرفته لدى الشباب أيضاً ليعرفوا ماذا عليهم فعله تحضيرياً لكي يبقوا مرفوعي الهامة ومتصبي القامة والجسم عند تقدم العمر. بمرور العمر يتراجع الإنتصاب البدني بمجموعه، انتصاب القامة يتراجع فينحني الجسم وتتآكل الفقرات ويميل الرأس فلا تحمله الرقبة المنحنية وترتخي العضلات الخارجية والداخلية وتتيبس الأربطة ويتقوقع الجسم ويقصر الطول ولا ترتفع الهامة كما سن الشباب هذا مهم للمعرفة لممارسة الرياضة مبكراً وتواصل ذلك وبكل أنواع الرياضة التي تستطيع ممارستها للحفاظ على الانتصاب البدني حيث الرياضة هي أهم عنصر للحفاظ على قامة منتصبة أو معتدلة لأطول عمر.الأهم للمحظوظين فيمن هم في بداية سن الخمسين وما فوق، هناك قضايا وشكاوى ستبدأ تؤرقهم وتشغلهم وتسيطر على نفسياتهم فتحدث الإحباط والاكتئاب والحرج أمام الآخرين وتحد من حركتهم فليتزمون بيوتهم ويخشون مغادرتها خشية من مضاعفات الكبر في العمر من الجنسين ومضاعفات ذلك على صحتهم وحركتهم واحتياجهم المستمر للتبول ... لماذا ؟هنا وفي سن الخمسين وبعدها تتآمر الشيخوخة والضعف والأمراض المزمنة والأدوية المستخدمة للعلاج والتقاعد والكنبة والجلوس أو الاضطجاع الطويل مع الجاذبية الأرضية في إضعاف الأعضاء والخلايا وأجهزة الجسم الداخلية غير المنظورة والأطراف المنظورة وحركة الأيدي والأقدام والمفاصل، حيث الإنسان في الأصل ولوقت طويل منذ أن يقف على قدميه يكون منتصباً وفي حالة وقوف غالباً وأجهزته وخلاياه وأطرافه وشرايينه وأوردته وأمعاءه وأربطته وفقراته ورئتيه ومثانته وكليتيه وكبده في حالة انتصاب حيوي يفاوم الجاذبية الأرضية أثناء الوقوف والحركة وأداء الأعمال، ولكن بتقدم العمر يبدأ هذا الإنتصاب بالإرتخاء والهبوط إلى الأسفل نتيجة ضعف الخلايا والأربطة والعضلات وتتفاقم ا ......
#الإنتصاب
#والجاذبية
#الأرضية
#والسياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738627

مهند صباح : ما في السماء من أحد أيها البشرية المتوهمة
#الحوار_المتمدن
#مهند_صباح ما في السماء من أَحدٍ، أيها البشرية المُتوهِّمةأفيقي، من هذا العفّن الوخيم، وأَحذُقي تحذقًا وتنبُّهًا فطنًا،إن البغال لا تطيرٌ والأَحصنة لا تحلق في السماء،تَراءفوا بعقولكم ووقروا أنفسكم وارحموها من ثلب الدين المعيبٌ،فما أديانكم إلا فَتقًا كبيرًا في العقوُلوما طلع البدر عليكم إلا ليفتقكم فتقًا مبينًا. يا سادة يا كرام إن غالبية الديانات وعلى وجه الخصوص الأديان الإبراهيمية في عالمنا وكوكبنا تعتقد (وتؤمن!) هذه الأديان أن إيمانها بإلهها وكتابها ومعتقداتها هي "الحقيقة المطلقة"، بالنسبة لها وترفض رفضًا قاطعًا الاعتراف بأن تلك التقاليد غير عقلانية ولا يستطيع الإنسان العقلاني تقبلها، وبدلاً من الاعتراف تميل الأديان إلى العنُودُ الشديد والشوفينية في الفكر، فتجنح بصورة مباشرة إلى خياطة النص، ولَوي عنق الحقائق، لستر عورة النصوص المفضوحة فتلَجّأَ إلى إجراء عملية ترقيعية تجعل النص يتكيف مع المعتقد والمذهب.لقنوهم ثقافة الإبر والخياطة والترقيع، كل فردًا فيهم يحمل في راحة يديه إِبرة يَرتُق بها ثقوب الدين رتقًا، والجميع يريد إصلاح الرداء الممزق، حتى انتقلت تلك الرُتُوق إلى عقولهم، فأصبحوا يغضون البصر عن الأدلة وينبذون العقلانية، فإن اتباع الأديان لا يرون هنالك مشكلة في دينهم ومعتقداتهم، لا يرون أنها مجردة من العقل والعقلانية لأنهم ببساطة شديدة لا يعرفون معنى العقل ولا معنى العقلانية، فهم يرون أن معتقداتهم (عقلانية!) وفي الواقع هي لا تمت إلى العقلانية بأي حالٍ من الأحوال.أن الأديان في تنافس على طول الوقت للوصول إلى المركز الأول والفوز بلقب أن ديننا خالي من أي خطأ، فإن غالبية المؤمنين في الأديان الإبراهيمية يتفقون على أن محمدًا ركب بغلة وطار بها إلى السماء، ويتفقون على أن عصا موسى تحولت إلى ثعبان وذات العصا شق بها البحر، ويتفقون على أن يسوع (عيسى) ولد من امرأة عذراء، ويتفقون على أن يونس مكث في بطن الحوت ثلاثة أيام وهذا شيء مستحيل، جميعنا نعلم تمامًا إن البغال لا تطير فهي ليست إف-35 .. وهذا الشيء منافي للعلم والمنطق والعقلانية، وجميعنا نعلم أن العصي لا تتحول إلى ثعابين إطلاقًا وهذا الشيء ينافي علم الأحياء البيولوجي وعلم الحشرات الانتومولوجي، وجميعنا نعلم أن العصي والأخشاب لا تستطيع أن تفلق البُحُور فهذا مخالف لقانون الطفو الفيزيائي وينافي مبدأ أرخميدس ويعارض قاعدة الانغمار (ميكانيكا الموائع) وبالتالي يعارض ويتعارض مع المنطق العقلي والعلمي، وجميعنا نعلم أن لحدوث حمل عند المرأة، لا بد من تخصيب البويضة بواسطة الحيوان المنوي وهذه العملية تحتاج إلى ممارسة الجنس وليس إلى إرسال ملاك أو بواسطة النفخ في الفرج، علميًا لا يمكن لامرأة أن تحبل بواسطة النفخ، جميعنا يعلم لا يمكن لأي إنسان يبتلعهُ حوت أو يلتهمهُ ويستقر في بطنه ثلاثة أيام ثم يبقى على قيد الحياة هذا الشيء ينافي علم الأحياء البحرية أو علم المحيطات البيولوجية (ميريبيولوجيا)، وكل هذه الأساطير والخزعبلات تعتبروها حقائق مطلقة هذه ليست حقائق بقدر أن تكون ضربًا من ضروب الجنون والإختلال والهوس العقلي.أن الدين أين ما وجد ينتج ثقافة فرعية اِنعزالية تنخرط تحت الثقافة الأصلية للمجتمع، ويخلق عالمًا واقعي مكدس بالخرافات والجهل فوق الواقع الحقيقي للبشر، ويشيد دولة عميقة مترامية الأطراف داخل الدولة نفسها، ويستحدث عقليات ملوثة موبوءة فكريًا تأرجحها مفاهيم ضالة ومضللة تتحول في وقت رشيق إلى حقائق مقدسة تتناولها الأجيال من جيلاً إلى جيل وتتناقلها إلى الأجيال المقبلة لتبقى تترنح بين حبا ......
#السماء
#أيها
#البشرية
#المتوهمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738626

ريتا فرج : نظيرة زين الدين... داعية خلع الحجاب وحق المرأة في الاجتهاد
#الحوار_المتمدن
#ريتا_فرج باتت النساء اليوم، بعد "نضال فكري" واجتماعي مديد، ونتيجة التطورات والتحولات التي عرفتها المجتمعات المعاصرة؛ في معترك الحركة الاجتهادية والتأويلية المرتبطة بمواقعهن وأدوارهن في إعادة تأسيس الرؤى تجاههن في الديانات الإبراهيمية. وعلى أهمية الإقرار بالتفاوت التاريخي النسبي، في انطلاق حركة الوعي النسوي النقدي للبنى البطريركية التي قامت عليها التفسيرات التقليدية، إلاّ أن القراءة الهادئة أو الاسترجاعية، تبرهن على الحضور المبكِّر للمرأة في أبواب المعرفة الدينية. تؤكد المصادر الإسلامية؛ خصوصاً كتب التراجم والطبقات، فاعلية المسلمات في "دينامية الوحي القرآني"، ونشاطهن في المدونة التراثية: الحديث والفقه والتصوف والفتوى. لقد لاحظنا في دراسة لنا حملت عنوان "النساء والفقه: الفقيهات المنسيات في تاريخ الإسلام" وجود (25) فقيهة [فقيهات] بين القرنين السابع والسابع عشر الميلادي، بدءاً من عائشة بنت أبي بكر (ت 58 هــــــ) وهُجيمة بنت حيّي الأوصابية الحميرية الدمشقية (ت 82 هـــــــــ) وأمة الواحد بنت الحسين بن إسماعيل المحاملي (ت 377 هـــــــ ) وصولاً إلى قريش بنت عبدالقادر الطبرية المكية (ت 1107 هـــــــ). لا يسعفنا التاريخ الإسلامي في البرهنة على إرهاص نسوي ديني اجتهادي مكتوب في الحقبة المبكرّة. ثمة إشارات أولية، تحتاج إلى مزيدٍ من البحث العلمي لسد الفراغ في هذا الحقل. يأتي هذا الجهد في إطار متابعة الدراسات حول تفاعل النساء مع الدين، فهماً وتأويلاً، وتحضر في هذه المقالة نظيرة زين الدين (1908- 1976) التي طالبت بحق المرأة بالاجتهاد، وكانت رائدة في دعوتها هذه؛ إذ سبقت المنضويات في الحركة النسوية الإسلامية (Islamic feminism) التي تبرز فيها: آمنة ودود وأسماء برلاس ورفعت حسن وغيرهن، فهي أول امرأة قدمت تفسيراً منهجياً نسائياً للقرآن؛ ونادت بـــ "المساواة القرآنية" بين الجنسين، فدرست هذه القضية الحيوية في كتابها "السفور والحجاب" الذي أثار عند صدوره عام 1928 ردود أفعال من قبل رجال دين مسلمين بسبب ما تضمنه. النشأة في ظل أب حضاري "نشأت نظيرة زين الدين في ظل أب حضاري، هو سعيد بك زين الدين أحد أعلام القضاء في لبنان، وأول رئيس لمحكمة الاستئناف في بيروت، الذي اشتهر عام 1918 بفتح محاكمة جمال باشا ومساعديه. تلقت دروسها الأولى مع أختها منيرة على يد معلمة خاصة كانت تتقن العربية والإنجليزية، وبعدها دخلت "مدرسة راهبات مار يوسف" في بيروت، ثم انتقلت إلى "مدرسة راهبات دير الناصرة" عام 1920، وتخرجت من المدرسة عام 1926. تقدمت بعدها إلى الجامعة الأميركية في بيروت عام 1927 لكنها لم تستطع متابعة المرحلة الثانوية، فالتحقت بالكلية العلمانية الفرنسية لتكمل دراستها. وفي عام 1928 تقدمت لامتحان البكالوريا الفرع العلمي، وكانت من الفتيات الأوائل في العالم العربي من اللواتي حصلن على هذه الشهادة. في العام نفسه طلب منها تقي الدين الصلح (1908-1988) (رئيس وزراء لبنان بين عامي 1973-1974) إلقاء محاضرة في "الجمعية الأدبية العربية"، التي كان يرأسها في المدرسة، فاختارت موضوعها "لماذا فضلت السفور على الحجاب" ولكنها اشترطت كون المحاضرة تدعو إلى السفور وطرح الحجاب، أن تسبقها تظاهرة "سفورية" وكان لها ما أرادت، فدخلت كل السيدات والآنسات سافرات إلى قاعة المحاضرات. نشطت نظيرة في أوساط الحركات النسوية في بيروت وهي لا تزال طالبة. أصدرت كتابين: "السفور والحجاب" و"الفتاة والشيوخ" (1929)؛ والأخير وضعته رداً على مهاجمي كتابها الأول وعلى رأسهم الشيخ مصطفى الغلاييني صاحب "نظرات في كتاب السفور والحجاب" ......
#نظيرة
#الدين...
#داعية
#الحجاب
#المرأة
#الاجتهاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738625

نجود لنقي : المطالبة بالحقوق واجب ديني.. والمرأة أولى به
#الحوار_المتمدن
#نجود_لنقي تواجه المرأة العديد من الاتهامات والرفض عند رفع راية المطالبة بحق من الحقوق أو المطالبة بدفع ظلم أو ضرر واقع عليها وكأن في فعل المطالبة تعد على دين الله ومخالفة لشرعه! فهناك من يضع «المطالبة بالحقوق والحفاظ عليها» في مقابل «الحفاظ على الدين والشريعة».وهناك من يستنكر على النساء المطالبة بالعدل والمساواة، ويصادرون مطالباتهن بالحقوق دون نظر أو بينة، زاعمين أنها باطلة مخالفة لأحكام الدين متحججين بدرء المفاسد عن المجتمع والحفاظ على ما تعارف عليه من عادات، مرددين «الشريعة أعطت المرأة حقوقها»، بل يقولون إنها «نصت لها على حقوق كاملة، ولا تحتاج إلى إضافة»، مطالبين بغلق الباب عن موضوع «حقوق المرأة»، متجاهلين المتغيرات والمستجدات التي تطرأ على المجتمعات وعلى الحياة بأسرها وسنة الله تعالى في كونه.في حين جاءت الشريعة لتقيم العدل بين الناس وتحفظ الإنسان وكرامته دون تمييز بين ذكر أو أنثى في كل زمان ومكان ومع كل متغييرات ومستجدات. وجاء شرع الله بالأحكام والضوابط لدفع الظلم وردع الظالم جاعلا المطالبة بالحقوق حقا أصيلا، آمرا بإعطاء كل ذي حق حقه وعلى رأسهم النساء.وجاء رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مبينا بأخلاقه العظيمة ورحمته كيفية التعامل مع مطالب النساء وحقوقهن؛ فما أتته امرأة تشتكي والدا أو زوجا إلا وأنصفها ووقف في صفها، ولم ينهَ امرأة اشتكت أو طالبت بحق تراه لها، بل كان يستمع لهن ويستجيب لهن ويوصي بهن مرارًا وتكرارًا. قال تعالى: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا، إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ}.وضرب الرسول الكريم لنا مثلا مع أهل بيته، فكان كريما، رحيما، متواضعا، رفيقا؛ لم يرفع صوته ولا يده على واحدة من نسائه ولا شيء قط، لم يفرض رأيا ولم يمنع مصلحة فكان يُكرم ولا يُهين وينصح ولا يعنفويعطي ولا يمنع عليه أفضل الصلاة والسلام، وهو القائل: «خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي».وكان موقف الصحابة على هدى الرسول، عليه الصلاة والسلام، في القصة المشهورة حين خطب عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، في الناس ونصحهم ألا يغالوا في مهور النساء، قال: (ألا لا تغلوا في صداق النساء، فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله كان أولاكم بها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولكنه ما أصدق قط امرأة من نسائه ولا بناته فوق اثنتي عشرة أوقية؛ فقامت إليه امرأة فقالت: يا عمر يُعطينا الله وتَحرمنا؟ أليس الله سبحانه يقول: {وآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا}. فأطرق عمر، رضي الله عنه، ثم قال: أصابت امرأة وأخطأ عمر).في هذه الرواية، عن القرطبي في تفسيره، نرى أن المطالبة قد جاءت من امرأة اعترضت على كلام سيدنا عمر رضي الله عنه بينما هو قائم يخطب من على منبر الرسول، صلى الله عليه وسلم، مستنكرًا المغالات في المهور ونافيا فعل الرسول لذلك، ورغم ذلك ردته وطالبت بحقها وحق النساء في حرية تقدير مهورهن، فما كان منه رضي الله عنه إلا أن استدرك وتراجع عن حكمه، وقال قولته الشهيرة «أصابت امرأة وأخطأ عمر»؛ لم يستنكر اعتراضها، ولم ينهرها، ولم يتهمها بمخالفة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو من هو، خليفة لرسول الله وأميرا للمؤمنين.العدل مبدأ مطلقإن من أسماء الله تعالى «العدل»، وهو صفة من صفاته، وأنه سبحانه وتعالى حرم الظلم على نفسه فلم يظلم عباده {وما ربك بظلام للعبيد}، {إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون}. وقال تعالى على لسان نبيه محمد صلى الله عليه ......
#المطالبة
#بالحقوق
#واجب
#ديني..
#والمرأة
#أولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738634