سعيد الكحل : نعيق الجماعة سيقود إلى الجيَف.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تختلف جماعة العدل والإحسان عن باقي تنظيمات الإسلام السياسي في قضيتين مركزيتين :أولاهما : السعي لإقامة "دولة القرآن" التي ستجسد "نظام الخلافة على منهاج النبوة" ، ويكون حاكمها "شيخ رباني" يمثل "ولي الأمر الشرعي" الذي تجب طاعته وفق تأويل مرشد الجماعة ومؤسسها وواضع إستراتيجيتها الشيخ عبد السلام ياسين ، للآية القرآنية الكريمة (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ). والحاكم الرباني في "دولة القرآن" لا يخضع منصبه للمنافسة الانتخابية أو الإقالة ، بل هو "مبعوث" إلهي خصّه الله بسرّه وله عِلْم بما يجري في الدنيا وفي الآخرة بما في ذلك مصير الأرواح في البرزخ .ثانيهما : مقاطعة الانتخابات ما لم تكن وسيلة للسيطرة على الحكم وتغيير النظام . فالجماعة لها موقف ثابت من الانتخابات ومن المشاركة من داخل مؤسسات النظام ، باعتبارها (=المشاركة) مساهمة في "ترميم صدع النظام" وتمديد أمد حكمه . ذلك أن الجماعة تستعجل انهيار النظام وتتربص به ؛ لهذا تدعو إلى مقاطعة الانتخابات بغرض خلق أزمة سياسية تقود إلى عزل النظام وضرب مشروعيته التاريخية والدينية والدستورية .موقف وضعه الشيخ ياسين وجعله ثابتا من ثوابت الجماعة لا يمكنها مراجعته أو التراجع عنه. هذا الثابت أعاد التأكيد عليه فتح الله أرسلان في حوار له نشره موقع "الجماعة.نت" في 12 أكتوبر 2021 جاء فيه ( أن هذه الانتخابات شكّلت محطة جديدة ووسيلة إيضاح أخرى، تؤكد أن الانتخابات بشكلها الذي يجري في المغرب فاقدة لكل معنى وجدوى، غايتها الإلهاء وتسويق الوهم، ودورها بلورة مؤسسات شكلية على المقاس، ومهمّتها إفراز نخبة خادمة للنظام ونواته الأساسية الحاكمة الفعلية للبلاد). فالجماعة لم ولن تراجع موقفها من المشاركة في الانتخابات ما لم تراجع عقائدها وأسسها الإيديولوجية التي صاغها الشيخ ياسين . فحتى في غمرة الحراك السياسي لما سمي "بالربيع العربي" ، دعت الجماعة في بيان للدورة الاستثنائية للمجلس القطري للدائرة السياسية يوم 9 أكتوبر 2011 : ــ " الشعب المغربي الأبي إلى مقاطعة مسلسل الكذب والتزوير وتسويق الوهم، بمقاطعة الانتخابات المزمع تنظيمها بتاريخ 25 نونبر 2011 تأكيدا لرفض نتائج الاستفتاء المزور حول الدستور الممنوح المعدل).ــ "النخبة المغربية، الدعوية والسياسية والعلمية والفكرية والجمعوية والاقتصادية والرياضية والفنية، داخل المغرب وخارجه إلى الانضمام إلى حركة الشعب المقهور، وتحمل مسؤوليتها التاريخية في عدم الترويج لكذبة التغيير من داخل مؤسسات الوهم).إن الجماعة لا تهدف أبدا إلى بناء تحالفات سياسية لإرساء أسس الدولة الديمقراطية والانخراط في النضال من أجل إشاعة قيم الديمقراطية وتربية أعضائها على تمثلها . بل الهدف الرئيسي من دعوتها إلى بناء تحالف سياسي يجمع كل فصائل "المعارضة" هو الانقلاب على النظام وهدم أركان الدولة المغربية لإقامة نظام بديل يقوم على الحكم باسم الإله وليس الحكم باسم الشعب . أي إقامة دولة دينية يكون المشرّع فيها هو "الحاكم الرباني" الذي لا تُعصى أوامره . لقد حاولت الجماعة على مدى أربعة عقود تجميع "المعارضة" السياسية ، تارة بالتهديد والوعيد ، حيث جاءت رسالة "الإسلام والطوفان" وكذا كتب الشيخ التي تلتها حافلة بهما( الإحسان ، حوار مع الفضلاء الديمقراطيين، الإسلاميون والحكم ..) والتي تقدّم للمعارضين العلمانيين واليساريين على وجه الخصوص المصير المشؤوم الذين ينتظرهم إن هم تأخروا عن استغلال فرصة التحالف والانضمام لإستراتيجية الجماعة ، وفق ما جاء وعيد المرشد ( تفوت الفرصة إن انتظرتم حتى يخفق لواء الإسلام على الربوع ......
#نعيق
#الجماعة
#سيقود
#الجيَف.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738565
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تختلف جماعة العدل والإحسان عن باقي تنظيمات الإسلام السياسي في قضيتين مركزيتين :أولاهما : السعي لإقامة "دولة القرآن" التي ستجسد "نظام الخلافة على منهاج النبوة" ، ويكون حاكمها "شيخ رباني" يمثل "ولي الأمر الشرعي" الذي تجب طاعته وفق تأويل مرشد الجماعة ومؤسسها وواضع إستراتيجيتها الشيخ عبد السلام ياسين ، للآية القرآنية الكريمة (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ). والحاكم الرباني في "دولة القرآن" لا يخضع منصبه للمنافسة الانتخابية أو الإقالة ، بل هو "مبعوث" إلهي خصّه الله بسرّه وله عِلْم بما يجري في الدنيا وفي الآخرة بما في ذلك مصير الأرواح في البرزخ .ثانيهما : مقاطعة الانتخابات ما لم تكن وسيلة للسيطرة على الحكم وتغيير النظام . فالجماعة لها موقف ثابت من الانتخابات ومن المشاركة من داخل مؤسسات النظام ، باعتبارها (=المشاركة) مساهمة في "ترميم صدع النظام" وتمديد أمد حكمه . ذلك أن الجماعة تستعجل انهيار النظام وتتربص به ؛ لهذا تدعو إلى مقاطعة الانتخابات بغرض خلق أزمة سياسية تقود إلى عزل النظام وضرب مشروعيته التاريخية والدينية والدستورية .موقف وضعه الشيخ ياسين وجعله ثابتا من ثوابت الجماعة لا يمكنها مراجعته أو التراجع عنه. هذا الثابت أعاد التأكيد عليه فتح الله أرسلان في حوار له نشره موقع "الجماعة.نت" في 12 أكتوبر 2021 جاء فيه ( أن هذه الانتخابات شكّلت محطة جديدة ووسيلة إيضاح أخرى، تؤكد أن الانتخابات بشكلها الذي يجري في المغرب فاقدة لكل معنى وجدوى، غايتها الإلهاء وتسويق الوهم، ودورها بلورة مؤسسات شكلية على المقاس، ومهمّتها إفراز نخبة خادمة للنظام ونواته الأساسية الحاكمة الفعلية للبلاد). فالجماعة لم ولن تراجع موقفها من المشاركة في الانتخابات ما لم تراجع عقائدها وأسسها الإيديولوجية التي صاغها الشيخ ياسين . فحتى في غمرة الحراك السياسي لما سمي "بالربيع العربي" ، دعت الجماعة في بيان للدورة الاستثنائية للمجلس القطري للدائرة السياسية يوم 9 أكتوبر 2011 : ــ " الشعب المغربي الأبي إلى مقاطعة مسلسل الكذب والتزوير وتسويق الوهم، بمقاطعة الانتخابات المزمع تنظيمها بتاريخ 25 نونبر 2011 تأكيدا لرفض نتائج الاستفتاء المزور حول الدستور الممنوح المعدل).ــ "النخبة المغربية، الدعوية والسياسية والعلمية والفكرية والجمعوية والاقتصادية والرياضية والفنية، داخل المغرب وخارجه إلى الانضمام إلى حركة الشعب المقهور، وتحمل مسؤوليتها التاريخية في عدم الترويج لكذبة التغيير من داخل مؤسسات الوهم).إن الجماعة لا تهدف أبدا إلى بناء تحالفات سياسية لإرساء أسس الدولة الديمقراطية والانخراط في النضال من أجل إشاعة قيم الديمقراطية وتربية أعضائها على تمثلها . بل الهدف الرئيسي من دعوتها إلى بناء تحالف سياسي يجمع كل فصائل "المعارضة" هو الانقلاب على النظام وهدم أركان الدولة المغربية لإقامة نظام بديل يقوم على الحكم باسم الإله وليس الحكم باسم الشعب . أي إقامة دولة دينية يكون المشرّع فيها هو "الحاكم الرباني" الذي لا تُعصى أوامره . لقد حاولت الجماعة على مدى أربعة عقود تجميع "المعارضة" السياسية ، تارة بالتهديد والوعيد ، حيث جاءت رسالة "الإسلام والطوفان" وكذا كتب الشيخ التي تلتها حافلة بهما( الإحسان ، حوار مع الفضلاء الديمقراطيين، الإسلاميون والحكم ..) والتي تقدّم للمعارضين العلمانيين واليساريين على وجه الخصوص المصير المشؤوم الذين ينتظرهم إن هم تأخروا عن استغلال فرصة التحالف والانضمام لإستراتيجية الجماعة ، وفق ما جاء وعيد المرشد ( تفوت الفرصة إن انتظرتم حتى يخفق لواء الإسلام على الربوع ......
#نعيق
#الجماعة
#سيقود
#الجيَف.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738565
الحوار المتمدن
سعيد الكحل - نعيق الجماعة سيقود إلى الجيَف.
محمد علي حسين - البحرين : استمرار معاناة الشعب العراقي.. من جرائم عملاء عصابات الملالي ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أزلام إيران يختطفون العراق.. من محاولة الاغتيال للتحشيد والحصارمضى أكثر من شهر على إغلاق صناديق الاقتراع وإعلان النتائج الأولية للانتخابات التشريعية في العراق، وما زال أنصار القوى الخاسرة تحتشد عند عند أبواب المنطقة الرئاسية ببغداد طعناً بنزاهة الانتخابات.وتحاول الأحزاب والكيانات التي صعقت بنتائج ما جرى في الـ10 من أكتوبر/تشرين الأول الماضي، تدارك خسارتها وتداعيات ذلك مستقبلاً أن تقطع الطريق على الفائزين الكبار حذر الذهاب بمفردهم نحو تشكيل الحكومة.ودخل المشهد السياسي في العراق، منذ ظهور النتائج الأولية التي قابلتها قوى الإطار التنسيقي (القوى الشيعية)، بالرفض، احتداماً غاضباً أنذر بتطورات وخيمة تتجاوز تداعياتها النطاق المحلي.وحتى مساء أمس الجمعة، تجمع المئات من المحتجين أمام المنطقة الرئاسية (الخضراء)، وهددوا باقتحامها ما لم يعاد النظر بنتائج الانتخابات ويضاف إليها مطالب جديدة تتمثل بمحاكمة "قتلة" المتظاهرين.تحشيد وتهديدوأظهرت صور وفيديوهات، لمحتجي أنصار القوى الخاسرة وهم ينصبون المشانق، ويحرقون صور رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي.ومن جديد عاد العشرات من المتجمهرين عند المنطقة الرئاسية بنصب السرادق والاقتراب أكثر باتجاه خط الصد الأمني، وسط هتافات تتوعد الحكومة بالاستهداف والمهاجمة.وتتحدث مصادر مطلعة، أن أغلب الذين يتظاهرون طعناً بنتائج الانتخابات هم عناصر من الحشد الشعبي أجبروا على النزول إلى الشوارع بعد تهديدهم من قبل قيادات مسؤولة بقطع رواتبهم في حال عدم التنفيذ والطاعة.وفي الـ5 من نوفمبر/تشرين الثاني الجاري، دارت اشتباكات عنيفة بين متظاهرين عند المنطقة المحصنة وسط بغداد وقوات حفظ النظام، أسفرت عن وقوع قتيل وجرح نحو 125 شخصاً من الجانبين.وبعد يوم من تهديد رئيس مليشيات "عصائب أهل الحق"، المقربة من إيران، بالثأر لأنصاره الذين سقطوا، استهدفت طائرتان مسيرتان تحملان متفجرات مصطفى الكاظمي في عقر داره قرب السفارة الأمريكية بالمنطقة الخضراء.واتهمت أوساط محلية ودولية مليشيات مسلحة قريبة من إيران بالوقوف وراء محاولة الاغتيال الفاشلة، مما حدى بطهران إرسال قائد فيلق القدس إلى بغداد في زيارة طارئة وسرية، قيل إنها جاءت لمسح "بصمات" إيران من الجريمة، بحسب متابعين.ورغم أن الاحتجاجات الحاشدة لأنصار القوى الخاسرة بدأت منذ أسابع لكن تصاعد حدتها ارتبط بما يرشح من مواقف وبيانات لمفوضية الانتخابات والقوى السياسية.وجاء التحشيد الأول عند أحد مداخل الخضراء، قبل 3 أسابيع حين ردت مفوضية الانتخابات طلباً بإعادة فرز جميع محطات الاقتراع يدوياً والاكتفاء بالمراكز التي سجلت بحقها طعون قانونية.وفي ختام الأسبوع الماضي، جاءت الاشتباكات الدامية، عقب تصريحات أطلقتها المفوضية تضمنت مقاربة الانتهاء من رد الطعون وعدم ثبوت التزوير في النتائج.وقبيل ذلك اليوم بساعات، تحرك رئيس التيار الصدري مقتدى الصدر نحو العاصمة بغداد، قادماً من النجف، وعقد لقاءات متفرقة مع قوى سنية وشيعية، مما أفاض الغضب لدى القوى الولائية خشية وقوع ما يحذرونه من تشكيل الكتلة الأكبر دون الالتفات لحجومهم النيابية.وجاء التحشيد الأخير، أمس الجمعة، عقب إعلان مفوضية الانتخابات قرب المصادقة على نتائج الانتخابات الأولية، دون أن تغير صيحات التزوير من حجم مقاعد القوى الخاسرة، ترافق معها زيارة لرئيس الوزراء مصطفى الكاظمي لمدينة الصدر معقل التيار الصدري في أول ظهور بعد حادثة الاغتيال."الموت بالموت"<b ......
#استمرار
#معاناة
#الشعب
#العراقي..
#جرائم
#عملاء
#عصابات
#الملالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738564
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أزلام إيران يختطفون العراق.. من محاولة الاغتيال للتحشيد والحصارمضى أكثر من شهر على إغلاق صناديق الاقتراع وإعلان النتائج الأولية للانتخابات التشريعية في العراق، وما زال أنصار القوى الخاسرة تحتشد عند عند أبواب المنطقة الرئاسية ببغداد طعناً بنزاهة الانتخابات.وتحاول الأحزاب والكيانات التي صعقت بنتائج ما جرى في الـ10 من أكتوبر/تشرين الأول الماضي، تدارك خسارتها وتداعيات ذلك مستقبلاً أن تقطع الطريق على الفائزين الكبار حذر الذهاب بمفردهم نحو تشكيل الحكومة.ودخل المشهد السياسي في العراق، منذ ظهور النتائج الأولية التي قابلتها قوى الإطار التنسيقي (القوى الشيعية)، بالرفض، احتداماً غاضباً أنذر بتطورات وخيمة تتجاوز تداعياتها النطاق المحلي.وحتى مساء أمس الجمعة، تجمع المئات من المحتجين أمام المنطقة الرئاسية (الخضراء)، وهددوا باقتحامها ما لم يعاد النظر بنتائج الانتخابات ويضاف إليها مطالب جديدة تتمثل بمحاكمة "قتلة" المتظاهرين.تحشيد وتهديدوأظهرت صور وفيديوهات، لمحتجي أنصار القوى الخاسرة وهم ينصبون المشانق، ويحرقون صور رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي.ومن جديد عاد العشرات من المتجمهرين عند المنطقة الرئاسية بنصب السرادق والاقتراب أكثر باتجاه خط الصد الأمني، وسط هتافات تتوعد الحكومة بالاستهداف والمهاجمة.وتتحدث مصادر مطلعة، أن أغلب الذين يتظاهرون طعناً بنتائج الانتخابات هم عناصر من الحشد الشعبي أجبروا على النزول إلى الشوارع بعد تهديدهم من قبل قيادات مسؤولة بقطع رواتبهم في حال عدم التنفيذ والطاعة.وفي الـ5 من نوفمبر/تشرين الثاني الجاري، دارت اشتباكات عنيفة بين متظاهرين عند المنطقة المحصنة وسط بغداد وقوات حفظ النظام، أسفرت عن وقوع قتيل وجرح نحو 125 شخصاً من الجانبين.وبعد يوم من تهديد رئيس مليشيات "عصائب أهل الحق"، المقربة من إيران، بالثأر لأنصاره الذين سقطوا، استهدفت طائرتان مسيرتان تحملان متفجرات مصطفى الكاظمي في عقر داره قرب السفارة الأمريكية بالمنطقة الخضراء.واتهمت أوساط محلية ودولية مليشيات مسلحة قريبة من إيران بالوقوف وراء محاولة الاغتيال الفاشلة، مما حدى بطهران إرسال قائد فيلق القدس إلى بغداد في زيارة طارئة وسرية، قيل إنها جاءت لمسح "بصمات" إيران من الجريمة، بحسب متابعين.ورغم أن الاحتجاجات الحاشدة لأنصار القوى الخاسرة بدأت منذ أسابع لكن تصاعد حدتها ارتبط بما يرشح من مواقف وبيانات لمفوضية الانتخابات والقوى السياسية.وجاء التحشيد الأول عند أحد مداخل الخضراء، قبل 3 أسابيع حين ردت مفوضية الانتخابات طلباً بإعادة فرز جميع محطات الاقتراع يدوياً والاكتفاء بالمراكز التي سجلت بحقها طعون قانونية.وفي ختام الأسبوع الماضي، جاءت الاشتباكات الدامية، عقب تصريحات أطلقتها المفوضية تضمنت مقاربة الانتهاء من رد الطعون وعدم ثبوت التزوير في النتائج.وقبيل ذلك اليوم بساعات، تحرك رئيس التيار الصدري مقتدى الصدر نحو العاصمة بغداد، قادماً من النجف، وعقد لقاءات متفرقة مع قوى سنية وشيعية، مما أفاض الغضب لدى القوى الولائية خشية وقوع ما يحذرونه من تشكيل الكتلة الأكبر دون الالتفات لحجومهم النيابية.وجاء التحشيد الأخير، أمس الجمعة، عقب إعلان مفوضية الانتخابات قرب المصادقة على نتائج الانتخابات الأولية، دون أن تغير صيحات التزوير من حجم مقاعد القوى الخاسرة، ترافق معها زيارة لرئيس الوزراء مصطفى الكاظمي لمدينة الصدر معقل التيار الصدري في أول ظهور بعد حادثة الاغتيال."الموت بالموت"<b ......
#استمرار
#معاناة
#الشعب
#العراقي..
#جرائم
#عملاء
#عصابات
#الملالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738564
الحوار المتمدن
محمد علي حسين - البحرين - استمرار معاناة الشعب العراقي.. من جرائم عملاء عصابات الملالي!؟
اتريس سعيد : أيها الإنسان أنت ظِلٌّ لاشيء؟
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ من يقنعك بوجود الخطأ و سريانه وقوة تأثيره هو الخطأ نفسه، من يقنعك بوجود السحر هو الساحر نفسه، و هو الذي يوما ما سيستغل تلك القناعة التي زرعها فيك ليحصدها، ليسحرك، من يقنعك بوجود الحسد هو الحاسد نفسه، إنه يمهد روحك لإستقبال تأثيره، من يقنعك بقوة الباطل و الزيف و النفاق هو الباطل و الزيف و النفاق نفسه، إنتبه للإنعكاس في اﻷ-;-شخاص، فالباطل و النفاق و الزيف و الشر و الظلام لهم جنودهم، يمكنك معرفتهم من الدليل الذي يحدثك، إنه طرف الخيط العميق، متى أدركته و إنتبهت له و لم تقع تحت تأثيره زال هو و كل من خلفه، زال هو و كل من ينتظرون فتح باب للظلام داخل روحك ليتسللوا إليك و ينشروا الظلام الدامس و يحولوا جنة الله فيك إلى جحيم.2/ لسانك يعكس ما في قلبك، فقلبك البئر و لسانك الدلو ولن يغرف الدلو إلا بما يوجد في البئر عذبا كان أو ملوثا.3/ لن تستطيع أن تتحكم بكل شيء مهما حاولت أن تكون مركز طاقي جيد لهذا الجسد، ففي بعض الأحيان عليك أن تهدأ وتؤمن أن كل شيء سيسير وفقا للمجهول ومهما صعبت علينا الأمور ومهما جرحت أرواحنا ستلملم مشاعرك المبعثرة وستشفى جروحك وستكون على ما يرام، أزح عنك همومك و إجعل الحياة تفعل ما تشاء.4/ القلوب التي تتجاهل ليست كلها قاسية فهناك قلوب تتجاهل لأنها غير مستعدة للمزيد من الصدمات.5/ الرجل مهما تعددت علاقاته وصداقاته مع الفتيات، في الأخير سيختار الفتاة المثالية، فكوني تلك الفتاة المثالية ولا تكوني فتاة للعلاقات العابرة.6/ قبل أن تزني أو تجرح أو تلعب بقلب أحدهم عليك أن تفكر أنه سيحصل لأختك أو لزوجتك أو لإبنتك مثل ذلك، فكما تدين تدان.7/ قد لا نستطيع إصلاح كل شيء لكننا نستطيع الإبتعاد عن كل ما يعكر مزاجنا و يؤذينا.8/ كل شيئ يذهب، حتى أنت تذهب وتموت، لذلك عليك أن لا تتعلق بأحد أو بشيئ مهما كان ويكون، لأنه في الأخير سيذهب.9/ الجمال والأناقة هي مظاهر للإعجاب الجميع وهذا لا يعني حبهم لك، في الأخير سيحبون أخلاقك وأدبك ودينك وغير ذلك لا يهم.10/ عليك أن تصدق الأفعال وليس الكلام فالكلام سهل وبالمجان ومتاح للجميع أما الأفعال فسيصنعها الصادقون فقط.11/ أفضل طريقة لتجعل الآخرين يحبونك هو أن تحب وتهتم بنفسك ولا تبالي بالناس، فالناس تنجذب لمن لا يبالي بها ويهتم بنفسه.12/ عليك أن تستغل كل لحظة من حياتك فسبب الندم في الحياة هو عدم إستغلالك للحظات الماضية.13/ عند تعاملك مع الناس مهما كانوا عليك أن تحافظ على سمعتك وإحترامك، هاته هي الأشياء التي ستبقى مؤقتا بعد رحيلك.14/ لا تتزوج يا صديقي من لديها ماضي ولا تحب من تركها حبيبها ولا تختار الفتاة الجميلة.15/ إن أردت أن تأخذ حقك من أحد، فلا بأس أن تحدث ضجيجاً لأجله.16/ لا تكن متسامح كثيرا وطيب القلب، أضرب من ضربك، ولا تسامح من خانك وغدرك، ولا تستقبل من أتاك بعد غياب حتى لا يستغفلوك ويستحقروك.17/ كبريائك وعزة نفسك فوق أي أحد، دافع عنهم ولا يهمك قلب أحد أو جرح أحد، فالناس لن تهتم لك وكل شخص يهتم لمصلحته فقط.18/ عليك أن تدرك أن من تركك سيبحث عن غيرك وعليك أن تبحث أنت عن غيرها، فالجميع يشبه بعضه بكثير من الصفات وهناك صفات أفضل من صفات الشريك السابق فلا تعلق حياتك بأحد ولا تكن مغفل وتنتظر أحد فالدنيا لا تقف على أحد.19/ القوة ليست بالصراخ وضرب الناس، القوة من يتحمل الضغط ويصبر طويلا ويملك نفسه عند الغضب.20/ لا تُعطي الفرص لأحدهم حتى لا يراك ضعيف لأجله و عبد لكلامه وأحمق.21/ عندما تتعرف على أحدهم، فسيجعل نفسه من الصالحين فلا تصدقه أنظر لأف ......
#أيها
#الإنسان
#ظِلٌّ
#لاشيء؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738563
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ من يقنعك بوجود الخطأ و سريانه وقوة تأثيره هو الخطأ نفسه، من يقنعك بوجود السحر هو الساحر نفسه، و هو الذي يوما ما سيستغل تلك القناعة التي زرعها فيك ليحصدها، ليسحرك، من يقنعك بوجود الحسد هو الحاسد نفسه، إنه يمهد روحك لإستقبال تأثيره، من يقنعك بقوة الباطل و الزيف و النفاق هو الباطل و الزيف و النفاق نفسه، إنتبه للإنعكاس في اﻷ-;-شخاص، فالباطل و النفاق و الزيف و الشر و الظلام لهم جنودهم، يمكنك معرفتهم من الدليل الذي يحدثك، إنه طرف الخيط العميق، متى أدركته و إنتبهت له و لم تقع تحت تأثيره زال هو و كل من خلفه، زال هو و كل من ينتظرون فتح باب للظلام داخل روحك ليتسللوا إليك و ينشروا الظلام الدامس و يحولوا جنة الله فيك إلى جحيم.2/ لسانك يعكس ما في قلبك، فقلبك البئر و لسانك الدلو ولن يغرف الدلو إلا بما يوجد في البئر عذبا كان أو ملوثا.3/ لن تستطيع أن تتحكم بكل شيء مهما حاولت أن تكون مركز طاقي جيد لهذا الجسد، ففي بعض الأحيان عليك أن تهدأ وتؤمن أن كل شيء سيسير وفقا للمجهول ومهما صعبت علينا الأمور ومهما جرحت أرواحنا ستلملم مشاعرك المبعثرة وستشفى جروحك وستكون على ما يرام، أزح عنك همومك و إجعل الحياة تفعل ما تشاء.4/ القلوب التي تتجاهل ليست كلها قاسية فهناك قلوب تتجاهل لأنها غير مستعدة للمزيد من الصدمات.5/ الرجل مهما تعددت علاقاته وصداقاته مع الفتيات، في الأخير سيختار الفتاة المثالية، فكوني تلك الفتاة المثالية ولا تكوني فتاة للعلاقات العابرة.6/ قبل أن تزني أو تجرح أو تلعب بقلب أحدهم عليك أن تفكر أنه سيحصل لأختك أو لزوجتك أو لإبنتك مثل ذلك، فكما تدين تدان.7/ قد لا نستطيع إصلاح كل شيء لكننا نستطيع الإبتعاد عن كل ما يعكر مزاجنا و يؤذينا.8/ كل شيئ يذهب، حتى أنت تذهب وتموت، لذلك عليك أن لا تتعلق بأحد أو بشيئ مهما كان ويكون، لأنه في الأخير سيذهب.9/ الجمال والأناقة هي مظاهر للإعجاب الجميع وهذا لا يعني حبهم لك، في الأخير سيحبون أخلاقك وأدبك ودينك وغير ذلك لا يهم.10/ عليك أن تصدق الأفعال وليس الكلام فالكلام سهل وبالمجان ومتاح للجميع أما الأفعال فسيصنعها الصادقون فقط.11/ أفضل طريقة لتجعل الآخرين يحبونك هو أن تحب وتهتم بنفسك ولا تبالي بالناس، فالناس تنجذب لمن لا يبالي بها ويهتم بنفسه.12/ عليك أن تستغل كل لحظة من حياتك فسبب الندم في الحياة هو عدم إستغلالك للحظات الماضية.13/ عند تعاملك مع الناس مهما كانوا عليك أن تحافظ على سمعتك وإحترامك، هاته هي الأشياء التي ستبقى مؤقتا بعد رحيلك.14/ لا تتزوج يا صديقي من لديها ماضي ولا تحب من تركها حبيبها ولا تختار الفتاة الجميلة.15/ إن أردت أن تأخذ حقك من أحد، فلا بأس أن تحدث ضجيجاً لأجله.16/ لا تكن متسامح كثيرا وطيب القلب، أضرب من ضربك، ولا تسامح من خانك وغدرك، ولا تستقبل من أتاك بعد غياب حتى لا يستغفلوك ويستحقروك.17/ كبريائك وعزة نفسك فوق أي أحد، دافع عنهم ولا يهمك قلب أحد أو جرح أحد، فالناس لن تهتم لك وكل شخص يهتم لمصلحته فقط.18/ عليك أن تدرك أن من تركك سيبحث عن غيرك وعليك أن تبحث أنت عن غيرها، فالجميع يشبه بعضه بكثير من الصفات وهناك صفات أفضل من صفات الشريك السابق فلا تعلق حياتك بأحد ولا تكن مغفل وتنتظر أحد فالدنيا لا تقف على أحد.19/ القوة ليست بالصراخ وضرب الناس، القوة من يتحمل الضغط ويصبر طويلا ويملك نفسه عند الغضب.20/ لا تُعطي الفرص لأحدهم حتى لا يراك ضعيف لأجله و عبد لكلامه وأحمق.21/ عندما تتعرف على أحدهم، فسيجعل نفسه من الصالحين فلا تصدقه أنظر لأف ......
#أيها
#الإنسان
#ظِلٌّ
#لاشيء؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738563
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - أيها الإنسان أنت ظِلٌّ لاشيء؟
أحمد شيخو : متغيرات الاتصال السياسي ونماذجه في التفاعل المؤثر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو تعريف:في فضاء التفاعل بين مكونات الحياة ذات التأثير المتبادل نصادف أحد الركائز الهامة للعلاقة التفاعلية في المجتمعات والشعوب والدول وقواهم المختلفة المؤثرة وعلاقاتهم ببعضهم وبمحيطهم وهي الاتصال السياسي، ويمكننا وبالرغم من وجود عدة تعاريف أن نقول أن الاتصال السياسي هو "العلاقات التفاعلية وشبكة المعلومات المنقولة التي تربط بين مختلف أطراف الحياة أو مايسميه البعض اللعبة السياسية و بالأخص بين الافـراد المكونين للفضاء السياسي من فاعلين سياسيين و حكام و رجال/نساء السياسة والدبلوماسية و قادة ومختصوا الاتصال وجمهـور النـاخبين أو عامة الناس أو المجتمع بالمجمل، والصحفيين والإعلاميين وحتى التقنيين بقصد تبادل المعلومات و الآراء وبذلك التأثير". و الجدير بالإشارة أن هذا التعريف يرمي إلى تخطي الحدود الدلالية التـي تفصل بين الاتصال السياسي و السياسة والدبلوماسية. وكما أن الاتصال السياسي يشمل النشاط السياسي الموجه الذي يقوم به الساسة أو الإعلاميون أو عامة أفراد الشعب أو مؤسسات والذي يعكس أهدافاً سياسية محددة تتعلق بقضايا البيئة السياسية وتؤثر في النظام والحكومة والسلطة أو الرأي العام أو الحياة الخاصة للأفراد أو مستقبلهم وكذلك مصير و مستقبل المجتمعات والشعوب من خلال وسائل الاتصال المتعددة والمؤثرة.فهذا التعريف - إذن - يتضمن أربعة عناصر أساسية يقوم عليها الاتصال السياسي: 1- النشاط السياسي: وهو مضمون العملية الاتصالية السياسية والعلاقاتية.2- القائم بالاتصال: وهم الساسة أو الدبلوماسيون أو الإعلاميون أو عامة أفراد الشعب أو أي كوادر في مؤسسة أو تنظيم تختص بالتواصل السياسي.3-الهدف: الذي يتضمن الأثر المقصود من الرسالة والتواصل، سواء أكان متعلقاً بوظيفة التأثير في الرأي العام أم في عملية التنشئة السياسية أو توجيه بوصلة الحياة السياسية في المجتمع. 4-الوسيلة: وهي كل وسيلة اتصالية تجسد النشاط السياسي الذي تمارسه الحكومة أو السلطة أو الإعلاميون أو أفراد الشعب المؤثرون أو أي جهة سياسية أو إعلامية.على الرغم من إمكانية تتبع مراحل نشأة الاتصال السياسي في أزمنة موغلة في القدم، إلى أنه من السهولة بمكان ملاحظة الاهتمام المتزايد بعلم الاتصال السياسي كعامل متغير في البحوث السلوكية التي ظهرت في عقد الخمسينيات الميلادية من هذا القرن. فقد ظهرت محاولات التنظير لما يسمى بـ "الاتصال السياسي" في عام 1956م كأحد عناصر البحث في موضوعات العالقة بين القيادة السياسية والجماعات النشطة العاملة في المجتمع، وذلك بدراسة المحاولات التي تقوم بها القيادات في التأثير على سلوك المجتمع و الناخبين.وإذا انتقلنا إلى دائرة أوسع من دائرة التأثير المقصود على الفرد فإن لوسائل الإعلام التي تستهدف المجتمع أثراً كبيراً على الرأي العام في تشكيل وجهة نظره ورؤيته للقضايا التي تواجه المجتمع. فمن خلال التركيز على قضايا معينة، وتجاهل أخرى تحدد وسائل الإعلام أولويات أفراد المجتمع في الاهتمام بالقضايا المتعلقة بقطاعات متعددة ومتنوعة في المجتمع. وهنا يظهر أمامنا الطريقة العلمية التي يتم تحديد أو ترتيب هذه الأولويات في الاتصال السياسي وهي ما تسمى عند المتخصصين في الإعلام بـ "نظرية ترتيب الأولويات" هذه النظرية عرفها ستيفن باترسون (Patterson Steven) بأنها "العلمية التي تُبرز فيها وسائل الإعلام قضايا معينة على أنها قضايا مهمة وتستحق ردود فعل الحكومة" وحقيقة أن وسائل الإعلام تقوم بدور كبير في تحديد أو ترتيب أولويات أفراد المجتمع تؤكدها الدراسات التي أجراها – أوالاً - مكتشف هذ ......
#متغيرات
#الاتصال
#السياسي
#ونماذجه
#التفاعل
#المؤثر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738569
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو تعريف:في فضاء التفاعل بين مكونات الحياة ذات التأثير المتبادل نصادف أحد الركائز الهامة للعلاقة التفاعلية في المجتمعات والشعوب والدول وقواهم المختلفة المؤثرة وعلاقاتهم ببعضهم وبمحيطهم وهي الاتصال السياسي، ويمكننا وبالرغم من وجود عدة تعاريف أن نقول أن الاتصال السياسي هو "العلاقات التفاعلية وشبكة المعلومات المنقولة التي تربط بين مختلف أطراف الحياة أو مايسميه البعض اللعبة السياسية و بالأخص بين الافـراد المكونين للفضاء السياسي من فاعلين سياسيين و حكام و رجال/نساء السياسة والدبلوماسية و قادة ومختصوا الاتصال وجمهـور النـاخبين أو عامة الناس أو المجتمع بالمجمل، والصحفيين والإعلاميين وحتى التقنيين بقصد تبادل المعلومات و الآراء وبذلك التأثير". و الجدير بالإشارة أن هذا التعريف يرمي إلى تخطي الحدود الدلالية التـي تفصل بين الاتصال السياسي و السياسة والدبلوماسية. وكما أن الاتصال السياسي يشمل النشاط السياسي الموجه الذي يقوم به الساسة أو الإعلاميون أو عامة أفراد الشعب أو مؤسسات والذي يعكس أهدافاً سياسية محددة تتعلق بقضايا البيئة السياسية وتؤثر في النظام والحكومة والسلطة أو الرأي العام أو الحياة الخاصة للأفراد أو مستقبلهم وكذلك مصير و مستقبل المجتمعات والشعوب من خلال وسائل الاتصال المتعددة والمؤثرة.فهذا التعريف - إذن - يتضمن أربعة عناصر أساسية يقوم عليها الاتصال السياسي: 1- النشاط السياسي: وهو مضمون العملية الاتصالية السياسية والعلاقاتية.2- القائم بالاتصال: وهم الساسة أو الدبلوماسيون أو الإعلاميون أو عامة أفراد الشعب أو أي كوادر في مؤسسة أو تنظيم تختص بالتواصل السياسي.3-الهدف: الذي يتضمن الأثر المقصود من الرسالة والتواصل، سواء أكان متعلقاً بوظيفة التأثير في الرأي العام أم في عملية التنشئة السياسية أو توجيه بوصلة الحياة السياسية في المجتمع. 4-الوسيلة: وهي كل وسيلة اتصالية تجسد النشاط السياسي الذي تمارسه الحكومة أو السلطة أو الإعلاميون أو أفراد الشعب المؤثرون أو أي جهة سياسية أو إعلامية.على الرغم من إمكانية تتبع مراحل نشأة الاتصال السياسي في أزمنة موغلة في القدم، إلى أنه من السهولة بمكان ملاحظة الاهتمام المتزايد بعلم الاتصال السياسي كعامل متغير في البحوث السلوكية التي ظهرت في عقد الخمسينيات الميلادية من هذا القرن. فقد ظهرت محاولات التنظير لما يسمى بـ "الاتصال السياسي" في عام 1956م كأحد عناصر البحث في موضوعات العالقة بين القيادة السياسية والجماعات النشطة العاملة في المجتمع، وذلك بدراسة المحاولات التي تقوم بها القيادات في التأثير على سلوك المجتمع و الناخبين.وإذا انتقلنا إلى دائرة أوسع من دائرة التأثير المقصود على الفرد فإن لوسائل الإعلام التي تستهدف المجتمع أثراً كبيراً على الرأي العام في تشكيل وجهة نظره ورؤيته للقضايا التي تواجه المجتمع. فمن خلال التركيز على قضايا معينة، وتجاهل أخرى تحدد وسائل الإعلام أولويات أفراد المجتمع في الاهتمام بالقضايا المتعلقة بقطاعات متعددة ومتنوعة في المجتمع. وهنا يظهر أمامنا الطريقة العلمية التي يتم تحديد أو ترتيب هذه الأولويات في الاتصال السياسي وهي ما تسمى عند المتخصصين في الإعلام بـ "نظرية ترتيب الأولويات" هذه النظرية عرفها ستيفن باترسون (Patterson Steven) بأنها "العلمية التي تُبرز فيها وسائل الإعلام قضايا معينة على أنها قضايا مهمة وتستحق ردود فعل الحكومة" وحقيقة أن وسائل الإعلام تقوم بدور كبير في تحديد أو ترتيب أولويات أفراد المجتمع تؤكدها الدراسات التي أجراها – أوالاً - مكتشف هذ ......
#متغيرات
#الاتصال
#السياسي
#ونماذجه
#التفاعل
#المؤثر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738569
الحوار المتمدن
أحمد شيخو - متغيرات الاتصال السياسي ونماذجه في التفاعل المؤثر
عبدالله مطلق القحطاني : إلَهُ الْإِسْلَامِ وَالْحُكُومَةُ وَشَرُّ الْبَرِّيَّةِ
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ وَتَحْدِيدًا فِي سُورَةِ الْبَيِّنَة الْعَدَدُ أَوْ الْآيَةُ رَقَم 6 وَهَذَا نَصُّهَاإِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ-;- أُولَٰ-;-ئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ وَالْآيَةُ الَّتِي بَعْدَهَا مُبَاشَرَةً رَقَم 7 يَقُول : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰ-;-ئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ لَاحَظْنَا أَنَّ مِعْيَارَ إلَهِ الْإِسْلَامِ فِي تَحْدِيدِ الْمَصِيرِ الْأَبَدِيّ فِي الْحَيَاةِ الأُخْرَى مُتَعَلِّقٌ بِشَيْءٍ وَاحِدٍ خَاصٍّ بِالإلَهِ الْإِسْلَامِيّ نَفْسِهْ !الْإِيمَانُ بِهِ وَلَيْسَ دُونَ ذَلِكَ إلَّا الْكُفْرَ !وَلِهَذَا خَلْقُهُ عِنْدَهُ صِنْفَانِ مِنْ الْبَشَرِ وَلَيْسَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَالَّذِينَ آمَنُواالَّذِينَ كَفَرُواطَبْعًا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِوَلَمْ يُفَضِّلْ لَنَا أَوْ يُلَمِّحْ أَوْ يُشِرْ لَا مِنْ قَرِيبٍ وَلَا مِنْ بَعِيدٍ أَنَّ مِنَ الصَّالِحَاتِ الْعَمَلَ الْخَيْرِيَّ لِلْمُسْلِمِ أَوْ غَيْرِهِعَلَى النَّقِيضِ مِنْ ذَلِكَ حَدِيثُ رَسُولِ الْإِسْلَامِ الْمَشْهُورُ وَالْمَعْرُوفُيَقُولُ أَبُو ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ :خَرَجْتُ لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِي، فَإِذَا رَسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَمْشِي وحْدَهُ، وليسَ معهُ إنْسَانٌ، قالَ: فَظَنَنْتُ أنَّه يَكْرَهُ أنْ يَمْشِيَ معهُ أحَدٌ، قالَ: فَجَعَلْتُ أمْشِي في ظِلِّ القَمَرِ، فَالْتَفَتَ فَرَآنِي، فَقالَ: مَن هذا؟ قُلتُ: أبو ذَرٍّ، جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ، قالَ: يا أبَا ذَرٍّ، تَعَالَهْ، قالَ: فَمَشَيتُ معهُ سَاعَةً، فَقالَ: إنَّ المُكْثِرِينَ هُمُ المُقِلُّونَ يَومَ القِيَامَةِ، إلَّا مَن أعْطَاهُ اللَّهُ خَيْرًا، فَنَفَحَ فيه يَمِينَهُ وشِمَالَهُ، وبيْنَ يَدَيْهِ ووَرَاءَهُ، وعَمِلَ فيه خَيْرًا. قالَ: فَمَشَيتُ معهُ سَاعَةً، فَقالَ لِي: اجْلِسْ هَاهُنَا، قالَ: فأجْلَسَنِي في قَاعٍ حَوْلَهُ حِجَارَةٌ، فَقالَ لِي: اجْلِسْ هَاهُنَا حتَّى أرْجِعَ إلَيْكَ، قالَ: فَانْطَلَقَ في الحَرَّةِ حتَّى لا أَرَاهُ، فَلَبِثَ عَنِّي فأطَالَ اللُّبْثَ، ثُمَّ إنِّي سَمِعْتُهُ وهو مُقْبِلٌ وهو يقولُ: وإنْ سَرَقَ، وإنْ زَنَى، قالَ: فَلَمَّا جَاءَ لَمْ أصْبِرْ حتَّى قُلتُ: يا نَبِيَّ اللَّهِ، جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ، مَن تُكَلِّمُ في جَانِبِ الحَرَّةِ؟ ما سَمِعْتُ أحَدًا يَرْجِعُ إلَيْكَ شيئًا؟ قالَ: ذلكَ جِبْرِيلُ عليه السَّلَامُ، عَرَضَ لي في جَانِبِ الحَرَّةِ، قالَ: بَشِّرْ أُمَّتَكَ أنَّه مَن مَاتَ لا يُشْرِكُ باللَّهِ شيئًا دَخَلَ الجَنَّةَ، قُلتُ: يا جِبْرِيلُ، وإنْ سَرَقَ، وإنْ زَنَى؟ قالَ: نَعَمْ، قالَ: قُلتُ: وإنْ سَرَقَ، وإنْ زَنَى؟ قالَ: نَعَمْ، وإنْ شَرِبَ الخَمْرَ.الراوي : أبو ذر الغفاري | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاريطَبْعًا وَتَعْرِفُونَ حَدِيثَ وَإنْ سَرَقَ الْمَالَ وَجَلَدَ الظَّهْرَ الْمَشْهُورْ؟يَقُولُ رَسُولُ الْإِسْلَامِ :تسمعُ وتُطيعُ الأميرَ ، وإن ضرب ظهرَك ، وأخذ مالَك ، فاسمع وأطِعْ !وَبَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ جَزَاهُمْ اللَّهُ كُلَّ خَيْرٍ مِنْهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَضَافُوا وَإِنْ زَنَى وَلَاطَ فِي خَيْمَةٍ الْجِهَادِ الْمَزْعُومِ قِيَاسًا عَلَى الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ كَمَا يَظْهَرُ ل ......
#إلَهُ
#الْإِسْلَامِ
#وَالْحُكُومَةُ
#وَشَرُّ
#الْبَرِّيَّةِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738581
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ وَتَحْدِيدًا فِي سُورَةِ الْبَيِّنَة الْعَدَدُ أَوْ الْآيَةُ رَقَم 6 وَهَذَا نَصُّهَاإِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ-;- أُولَٰ-;-ئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ وَالْآيَةُ الَّتِي بَعْدَهَا مُبَاشَرَةً رَقَم 7 يَقُول : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰ-;-ئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ لَاحَظْنَا أَنَّ مِعْيَارَ إلَهِ الْإِسْلَامِ فِي تَحْدِيدِ الْمَصِيرِ الْأَبَدِيّ فِي الْحَيَاةِ الأُخْرَى مُتَعَلِّقٌ بِشَيْءٍ وَاحِدٍ خَاصٍّ بِالإلَهِ الْإِسْلَامِيّ نَفْسِهْ !الْإِيمَانُ بِهِ وَلَيْسَ دُونَ ذَلِكَ إلَّا الْكُفْرَ !وَلِهَذَا خَلْقُهُ عِنْدَهُ صِنْفَانِ مِنْ الْبَشَرِ وَلَيْسَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَالَّذِينَ آمَنُواالَّذِينَ كَفَرُواطَبْعًا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِوَلَمْ يُفَضِّلْ لَنَا أَوْ يُلَمِّحْ أَوْ يُشِرْ لَا مِنْ قَرِيبٍ وَلَا مِنْ بَعِيدٍ أَنَّ مِنَ الصَّالِحَاتِ الْعَمَلَ الْخَيْرِيَّ لِلْمُسْلِمِ أَوْ غَيْرِهِعَلَى النَّقِيضِ مِنْ ذَلِكَ حَدِيثُ رَسُولِ الْإِسْلَامِ الْمَشْهُورُ وَالْمَعْرُوفُيَقُولُ أَبُو ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ :خَرَجْتُ لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِي، فَإِذَا رَسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَمْشِي وحْدَهُ، وليسَ معهُ إنْسَانٌ، قالَ: فَظَنَنْتُ أنَّه يَكْرَهُ أنْ يَمْشِيَ معهُ أحَدٌ، قالَ: فَجَعَلْتُ أمْشِي في ظِلِّ القَمَرِ، فَالْتَفَتَ فَرَآنِي، فَقالَ: مَن هذا؟ قُلتُ: أبو ذَرٍّ، جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ، قالَ: يا أبَا ذَرٍّ، تَعَالَهْ، قالَ: فَمَشَيتُ معهُ سَاعَةً، فَقالَ: إنَّ المُكْثِرِينَ هُمُ المُقِلُّونَ يَومَ القِيَامَةِ، إلَّا مَن أعْطَاهُ اللَّهُ خَيْرًا، فَنَفَحَ فيه يَمِينَهُ وشِمَالَهُ، وبيْنَ يَدَيْهِ ووَرَاءَهُ، وعَمِلَ فيه خَيْرًا. قالَ: فَمَشَيتُ معهُ سَاعَةً، فَقالَ لِي: اجْلِسْ هَاهُنَا، قالَ: فأجْلَسَنِي في قَاعٍ حَوْلَهُ حِجَارَةٌ، فَقالَ لِي: اجْلِسْ هَاهُنَا حتَّى أرْجِعَ إلَيْكَ، قالَ: فَانْطَلَقَ في الحَرَّةِ حتَّى لا أَرَاهُ، فَلَبِثَ عَنِّي فأطَالَ اللُّبْثَ، ثُمَّ إنِّي سَمِعْتُهُ وهو مُقْبِلٌ وهو يقولُ: وإنْ سَرَقَ، وإنْ زَنَى، قالَ: فَلَمَّا جَاءَ لَمْ أصْبِرْ حتَّى قُلتُ: يا نَبِيَّ اللَّهِ، جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ، مَن تُكَلِّمُ في جَانِبِ الحَرَّةِ؟ ما سَمِعْتُ أحَدًا يَرْجِعُ إلَيْكَ شيئًا؟ قالَ: ذلكَ جِبْرِيلُ عليه السَّلَامُ، عَرَضَ لي في جَانِبِ الحَرَّةِ، قالَ: بَشِّرْ أُمَّتَكَ أنَّه مَن مَاتَ لا يُشْرِكُ باللَّهِ شيئًا دَخَلَ الجَنَّةَ، قُلتُ: يا جِبْرِيلُ، وإنْ سَرَقَ، وإنْ زَنَى؟ قالَ: نَعَمْ، قالَ: قُلتُ: وإنْ سَرَقَ، وإنْ زَنَى؟ قالَ: نَعَمْ، وإنْ شَرِبَ الخَمْرَ.الراوي : أبو ذر الغفاري | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاريطَبْعًا وَتَعْرِفُونَ حَدِيثَ وَإنْ سَرَقَ الْمَالَ وَجَلَدَ الظَّهْرَ الْمَشْهُورْ؟يَقُولُ رَسُولُ الْإِسْلَامِ :تسمعُ وتُطيعُ الأميرَ ، وإن ضرب ظهرَك ، وأخذ مالَك ، فاسمع وأطِعْ !وَبَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ جَزَاهُمْ اللَّهُ كُلَّ خَيْرٍ مِنْهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَضَافُوا وَإِنْ زَنَى وَلَاطَ فِي خَيْمَةٍ الْجِهَادِ الْمَزْعُومِ قِيَاسًا عَلَى الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ كَمَا يَظْهَرُ ل ......
#إلَهُ
#الْإِسْلَامِ
#وَالْحُكُومَةُ
#وَشَرُّ
#الْبَرِّيَّةِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738581
الحوار المتمدن
عبدالله مطلق القحطاني - إلَهُ الْإِسْلَامِ وَالْحُكُومَةُ وَشَرُّ الْبَرِّيَّةِ !
احمد الحمد المندلاوي : حكم و أمثال للأولاد و الرجال
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي المعلم هو الشخص الذي يمتلك قدر من العلم والمعرفة والتي يقوم بإيصالها إِلى طلابه، فالمعلم له تأثير على مستقبل الطالب، وأثر ملحوظ في حياة أبويه وأسرته، فهو من يضع خطة دراسية مدروسة بناء على شخصيات واهتمامات وقدرات وميول طلابه، بحيث يسهل عملية الاستيعاب والفهم، هو من يستطيع أن يقيم درجة الفهم، ليحدد بعدها كفاءة وإتقان الطلاب للمهارات المرجوة، فنجاح الطالب في المواد الدراسية يعتمد بشكل كبيرعلى كفاءة المعلم الناجح وطرق تدريسه الجذابة والمنوعة والممتعة والمفهومة، تكلم عنه مشاهير العالم كثيرا وقالوا عنه حكم وأمثال عديدة، وقد جمعت اليكم حكم وأمثال جميلة ومعبرة قالها مشاهير العالم عن المعلم في هذا المقال، الذي ارجو ان ينال إعجابكم.حكم عن المعلم : # عبد الله عبد الدائمإن تعليم القراءة والكتابة ممل بعض الشيء ، فعلى المعلم أن يخفف هذا الملل باصطناعه طرقا مشوقة# سي اس لويسمهمة المعلم أن يزرع الصحراء ، لا ان يقتلع الحشائش الضارة من الحقول# بوب تالبرت- المعلم الموهوب مكلف ، لكن المعلم السيء أكثر كلفة- يظهر المعلم عندما يكون التلميذ مستعداًيا أيها الرجل المعلم غيره….هلا لنفسك كان ذا التعليم# قاسم مسعد عليوةسأقول لك قولا قاله معلم في الأزمان الخوالي.. البصيرة كالبصر يجب غضها عن مساوئ الناس.# مثل عربيالوقت معلم من لا معلم له# مثل صينيمن يجاملني هو عدوي و من يلومني هو معلمي.# سقراط- ماذا تريدونني أن أعلمه ؟ إنه لا يحبني.- ينبغي للعالم أن يخاطب الجاهل مخاطبة الطبيب للمريض.# ابن القيمعلمت كلبك فهو يترك شهوته في تناول ما صاده احتراما لنعمتك وخوفا من سطوتك، وكم علمك معلم الشرع وأنت لا تقبل.# غوتهليس أسوأ من معلم لا يَعْرِف سوى ما يجب أن يعرفه تلاميذه.# الحسن البصريإذا لم يعدل المعلم بين الصبيان كُتِبَ من الظلمة.# ويليام آرثر واردالمعلم المتواضع يخبرنا , والجيد يشرح لنا , والمتميز يبرهن لنا , أما المعلم العظيم فهو الذي يلهمنا.# روبندرونات طاغورفي احتِفَالِ عِيدِ الأمِّ العَظيمْ , عِندَمَا يَأتِيْ أطفَالُ الجِيرانِ وَيَلعَبونَ حَولَ المَنْزِلْ , سَأذُوبُ فِيْ مُوسيقَى المِزمَارْ , وأنْبُضُ فِيْ قَلْبِكِ طُوَالَ اليَومْ.# عبد الوهاب مطاوعسُئل أديب كبير عن تعريفه للأدب العظيم فقال : إنه الأدب الذي تخرج من قراءته وأنت أكثر طيبة وأكثر نبلا ! وأنه الأدب الذي تحس بعد أن تنتهي منه بأنك قد صرت إنسانا أفضل وبأن رغبتك في أن تكون أكثر عطفا و إنسانية و تفهما في علاقاتك مع الآخرين وقد ازدادت كثيرا عنها قبل أن تقرأه.# إليزابيث باريت براونينغالكتاب هو المعلم الذي يعلم بلا عصا ولا كلمات ولا غضب. بلا خبز ولا ماء. إن دنوت منه لا تجده نائماً وإن قصدته لا يختبئ منك. إن أخطأت لا يوبخك وإن أظهرت جهلك لا يسخر منك.- قل : ” شكراً ” لكل هؤلاء الذين بعد أن غادروك استعدت عافيتك ، وصرت وحيداً .# عبد العظيم فنجانوطني , على دراجته المثقوبة الإطارين , يطوف الشوارع مذعوراً , بحثاً عن ملاذ , وخلفه يركض موكبٌ من اللصوص بالمدافع , بالهاونات وبالمفخخات , وكلهم يهتفون : يا وطني ! وطني الحزين , وطني الذي جنّ من الحزن.# ألبير كامو- السؤال العظيم للحياة، كيف نعيش وسط الناس ؟- كل ما حولي كذب ورياء , أما أنا فأريد أن أجبرهم على العيش بصدق وشرف، وأملك لذلك الوسائل الكافية .. إنهم لا يتمتعون بح ......
#أمثال
#للأولاد
#الرجال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738580
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي المعلم هو الشخص الذي يمتلك قدر من العلم والمعرفة والتي يقوم بإيصالها إِلى طلابه، فالمعلم له تأثير على مستقبل الطالب، وأثر ملحوظ في حياة أبويه وأسرته، فهو من يضع خطة دراسية مدروسة بناء على شخصيات واهتمامات وقدرات وميول طلابه، بحيث يسهل عملية الاستيعاب والفهم، هو من يستطيع أن يقيم درجة الفهم، ليحدد بعدها كفاءة وإتقان الطلاب للمهارات المرجوة، فنجاح الطالب في المواد الدراسية يعتمد بشكل كبيرعلى كفاءة المعلم الناجح وطرق تدريسه الجذابة والمنوعة والممتعة والمفهومة، تكلم عنه مشاهير العالم كثيرا وقالوا عنه حكم وأمثال عديدة، وقد جمعت اليكم حكم وأمثال جميلة ومعبرة قالها مشاهير العالم عن المعلم في هذا المقال، الذي ارجو ان ينال إعجابكم.حكم عن المعلم : # عبد الله عبد الدائمإن تعليم القراءة والكتابة ممل بعض الشيء ، فعلى المعلم أن يخفف هذا الملل باصطناعه طرقا مشوقة# سي اس لويسمهمة المعلم أن يزرع الصحراء ، لا ان يقتلع الحشائش الضارة من الحقول# بوب تالبرت- المعلم الموهوب مكلف ، لكن المعلم السيء أكثر كلفة- يظهر المعلم عندما يكون التلميذ مستعداًيا أيها الرجل المعلم غيره….هلا لنفسك كان ذا التعليم# قاسم مسعد عليوةسأقول لك قولا قاله معلم في الأزمان الخوالي.. البصيرة كالبصر يجب غضها عن مساوئ الناس.# مثل عربيالوقت معلم من لا معلم له# مثل صينيمن يجاملني هو عدوي و من يلومني هو معلمي.# سقراط- ماذا تريدونني أن أعلمه ؟ إنه لا يحبني.- ينبغي للعالم أن يخاطب الجاهل مخاطبة الطبيب للمريض.# ابن القيمعلمت كلبك فهو يترك شهوته في تناول ما صاده احتراما لنعمتك وخوفا من سطوتك، وكم علمك معلم الشرع وأنت لا تقبل.# غوتهليس أسوأ من معلم لا يَعْرِف سوى ما يجب أن يعرفه تلاميذه.# الحسن البصريإذا لم يعدل المعلم بين الصبيان كُتِبَ من الظلمة.# ويليام آرثر واردالمعلم المتواضع يخبرنا , والجيد يشرح لنا , والمتميز يبرهن لنا , أما المعلم العظيم فهو الذي يلهمنا.# روبندرونات طاغورفي احتِفَالِ عِيدِ الأمِّ العَظيمْ , عِندَمَا يَأتِيْ أطفَالُ الجِيرانِ وَيَلعَبونَ حَولَ المَنْزِلْ , سَأذُوبُ فِيْ مُوسيقَى المِزمَارْ , وأنْبُضُ فِيْ قَلْبِكِ طُوَالَ اليَومْ.# عبد الوهاب مطاوعسُئل أديب كبير عن تعريفه للأدب العظيم فقال : إنه الأدب الذي تخرج من قراءته وأنت أكثر طيبة وأكثر نبلا ! وأنه الأدب الذي تحس بعد أن تنتهي منه بأنك قد صرت إنسانا أفضل وبأن رغبتك في أن تكون أكثر عطفا و إنسانية و تفهما في علاقاتك مع الآخرين وقد ازدادت كثيرا عنها قبل أن تقرأه.# إليزابيث باريت براونينغالكتاب هو المعلم الذي يعلم بلا عصا ولا كلمات ولا غضب. بلا خبز ولا ماء. إن دنوت منه لا تجده نائماً وإن قصدته لا يختبئ منك. إن أخطأت لا يوبخك وإن أظهرت جهلك لا يسخر منك.- قل : ” شكراً ” لكل هؤلاء الذين بعد أن غادروك استعدت عافيتك ، وصرت وحيداً .# عبد العظيم فنجانوطني , على دراجته المثقوبة الإطارين , يطوف الشوارع مذعوراً , بحثاً عن ملاذ , وخلفه يركض موكبٌ من اللصوص بالمدافع , بالهاونات وبالمفخخات , وكلهم يهتفون : يا وطني ! وطني الحزين , وطني الذي جنّ من الحزن.# ألبير كامو- السؤال العظيم للحياة، كيف نعيش وسط الناس ؟- كل ما حولي كذب ورياء , أما أنا فأريد أن أجبرهم على العيش بصدق وشرف، وأملك لذلك الوسائل الكافية .. إنهم لا يتمتعون بح ......
#أمثال
#للأولاد
#الرجال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738580
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - حكم و أمثال للأولاد و الرجال
فاطمة جعفر بدران : جبر الخواطر
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_جعفر_بدران ليتني أستطيع أن أشتري محل صغير وأسميه "جبر الخواطر"، أبيع فيه الحب لكل من أرهقته الوحدة، ورفاق لمن لا رفيق له، وأكتاف للمرهقين، وابتسامات لكل حزين ، وآمال لمن لا امال له وطاقة لمن نفذت طاقته، وأحضان للبؤساء، وأيدٍ تمسح على قلوب الحيارى والمخذولين!ليتني أستطيع.. بعد مرور شهرين محمل بالخيبات التي لم أعد العدة لها وجدت نفسي في وحدة وضياع قد اعادت الي شريط من الذاكرة وأمال قد بنيتها بالأمس القريب لكن تبخرت ولم يكن لي نصيب فيها ،لأسلم بعدها للأمر الواقع والاكتفاء بعزلة قد قررت للتو البدء فيها ، لكن مع صديقتي غادة لا مجال لليأس والأبتعاد فقد استخدمت سحرها وكلماتها البراقة لتعيدني الى الطريق من جديد بكلمة أحذف من قاموسك كلمة لا أستطيع وتعبت لكل منا ظروفه الخاصة، ومع ذلك ما زالنا نقدم ونطمح للمزيد من التألق لنكون نجوم مميزة في عالم مليء بالشغف وحب القراءة والكتابة لتجدد حيوتي من جديد ارسلت لي كتاب سنترال بارك هيا يا صديقتي عيشي مغامرة بين امريكا وفرنسا وحلقي مثل فراشة من جديد أنتظرك بكل حب للعودة بقلمك فقد اشتقت ألى أسلوبك المميز تصفحت هاتفي ووجدت الرواية التي ارسلتها غادة ، لم اعرها اهمية في بادئ الامر شعرت بفقدان شغفي واخذت اتصفح في هاتفي لمدة طويلة لأجد بعد ذلك حب الاستطلاع الذي اكتسبته من هويتي كصحفية عدت مجددًا لاقرا الكتاب الذي بدأ باقتباس اوقفني للحظات (للأشياء التي تفلت منك أهمية اكثر من التي تحصل عليها ) قد فهمت صديقتي ما أريد واحضرت لي رفيقًا يفهم ما في داخلي فقد أفلتت من يدي اشياء كثيرة وبدأت اندب الحظ ولماذا إنا بالذات الرواية قد بدأت بروتين ممل لشرطية اهملت نفسها كفتاة وأفنت شبابها بحب مهنتها ومطاردة الاشباح واللصوص والقتلة بين احياء باريس متجولة ومتباهية بما انجزته لتجد ناقوس العمر يدق وفي ضروف بوليسية افتعلتها استطاعت الحصول على شخص يتقبلها كما هي لتبدأ حياة جديدة بأنتظار مولدها لكن شغفها دفعها للمخاطرة بنفسها للقبض على لص يقتل النساء بطرق وحشية لتكون هي ضحيته ، نجت من موت محتم لكن شغفها قد افقدها جنينها وزوجها الذي ذعر عند تلقيه الخبر وقاد سيارته بدون وعي ليلقي حتفه في نفس اليوم ، أليس أفلتت جنينها وزوجها بيوم واحد لتصبح جثة بلا روح تعيش على المهدئات ، لكن مع وجود صديقها استطاعت العودة من جديد ، لأجد نفسي اقول لقد جبرني الله في صحبتي من اجمل ما حصلت عليه هو الصحبة ، لنعود الى بطلتي التي هاجمها الخرف بعمر لم يقارب الاربعين سنة فترفض مرضها ولا تتقبله لتقف بذلك ذاكرتها الى اخر لقاء مع صديقاتها لتجد نفسها مقيدة بالأصفاد مع رجل مخضب بالدم في احياء نيويورك لتعيش بعدها قصة بوليسية وتعويضية عما فقدته وانزلق من يدها أدعوا قارئي للبحث بنفسه عن ما عاشته اليس ليكتشف بنفسه كيف يكون التعويض بعد الخسارة في زمن قل الوفاء فيه ، يا ترى هل سيكون لي نصيب من هذا التعويض يومًا ما أقول لنفسي بعد كل مرة مهما حدثت لحظات سأنتزعها من بين يدي القدر تستحق ان تعاش ، وإن لا احد يستطع أن يأخذها مني . ......
#الخواطر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738579
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_جعفر_بدران ليتني أستطيع أن أشتري محل صغير وأسميه "جبر الخواطر"، أبيع فيه الحب لكل من أرهقته الوحدة، ورفاق لمن لا رفيق له، وأكتاف للمرهقين، وابتسامات لكل حزين ، وآمال لمن لا امال له وطاقة لمن نفذت طاقته، وأحضان للبؤساء، وأيدٍ تمسح على قلوب الحيارى والمخذولين!ليتني أستطيع.. بعد مرور شهرين محمل بالخيبات التي لم أعد العدة لها وجدت نفسي في وحدة وضياع قد اعادت الي شريط من الذاكرة وأمال قد بنيتها بالأمس القريب لكن تبخرت ولم يكن لي نصيب فيها ،لأسلم بعدها للأمر الواقع والاكتفاء بعزلة قد قررت للتو البدء فيها ، لكن مع صديقتي غادة لا مجال لليأس والأبتعاد فقد استخدمت سحرها وكلماتها البراقة لتعيدني الى الطريق من جديد بكلمة أحذف من قاموسك كلمة لا أستطيع وتعبت لكل منا ظروفه الخاصة، ومع ذلك ما زالنا نقدم ونطمح للمزيد من التألق لنكون نجوم مميزة في عالم مليء بالشغف وحب القراءة والكتابة لتجدد حيوتي من جديد ارسلت لي كتاب سنترال بارك هيا يا صديقتي عيشي مغامرة بين امريكا وفرنسا وحلقي مثل فراشة من جديد أنتظرك بكل حب للعودة بقلمك فقد اشتقت ألى أسلوبك المميز تصفحت هاتفي ووجدت الرواية التي ارسلتها غادة ، لم اعرها اهمية في بادئ الامر شعرت بفقدان شغفي واخذت اتصفح في هاتفي لمدة طويلة لأجد بعد ذلك حب الاستطلاع الذي اكتسبته من هويتي كصحفية عدت مجددًا لاقرا الكتاب الذي بدأ باقتباس اوقفني للحظات (للأشياء التي تفلت منك أهمية اكثر من التي تحصل عليها ) قد فهمت صديقتي ما أريد واحضرت لي رفيقًا يفهم ما في داخلي فقد أفلتت من يدي اشياء كثيرة وبدأت اندب الحظ ولماذا إنا بالذات الرواية قد بدأت بروتين ممل لشرطية اهملت نفسها كفتاة وأفنت شبابها بحب مهنتها ومطاردة الاشباح واللصوص والقتلة بين احياء باريس متجولة ومتباهية بما انجزته لتجد ناقوس العمر يدق وفي ضروف بوليسية افتعلتها استطاعت الحصول على شخص يتقبلها كما هي لتبدأ حياة جديدة بأنتظار مولدها لكن شغفها دفعها للمخاطرة بنفسها للقبض على لص يقتل النساء بطرق وحشية لتكون هي ضحيته ، نجت من موت محتم لكن شغفها قد افقدها جنينها وزوجها الذي ذعر عند تلقيه الخبر وقاد سيارته بدون وعي ليلقي حتفه في نفس اليوم ، أليس أفلتت جنينها وزوجها بيوم واحد لتصبح جثة بلا روح تعيش على المهدئات ، لكن مع وجود صديقها استطاعت العودة من جديد ، لأجد نفسي اقول لقد جبرني الله في صحبتي من اجمل ما حصلت عليه هو الصحبة ، لنعود الى بطلتي التي هاجمها الخرف بعمر لم يقارب الاربعين سنة فترفض مرضها ولا تتقبله لتقف بذلك ذاكرتها الى اخر لقاء مع صديقاتها لتجد نفسها مقيدة بالأصفاد مع رجل مخضب بالدم في احياء نيويورك لتعيش بعدها قصة بوليسية وتعويضية عما فقدته وانزلق من يدها أدعوا قارئي للبحث بنفسه عن ما عاشته اليس ليكتشف بنفسه كيف يكون التعويض بعد الخسارة في زمن قل الوفاء فيه ، يا ترى هل سيكون لي نصيب من هذا التعويض يومًا ما أقول لنفسي بعد كل مرة مهما حدثت لحظات سأنتزعها من بين يدي القدر تستحق ان تعاش ، وإن لا احد يستطع أن يأخذها مني . ......
#الخواطر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738579
الحوار المتمدن
فاطمة جعفر بدران - جبر الخواطر
محمد حمد : لكل قلب قلب آخر في حالة إنذار قصوى
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد في مكان ما مغلق المنافذ يشبه القلبيتم تنضيد المشاعر بدون تواريخفوق رفوف من ورق النسيان السميكقابل للتحجّر في مراحل عمرية معينة مبلّل بعطر ماضِِ معاش بكامل التفاصيلمن أول نظرة حب بريئة الى اخر دمعة وداع ملتهبة...بعض من بعض الذكرياتكارغفة خبز زائدة عن حاجة من بات على الطوىاو بتعبير آخر... رفضتها افواه تعوّدت ان تعلك مخلفات هواء بطعم الخرنوب وتتوسّد ذراع ليل لا يجود عادة بقبلة وداع دون ان يستشير اكبر النجوم سنّا...لكل قلب قلب آخر في حالة انذار قصوىالا قلبي !فقد استسلم دون قيد او شرط إلى خصومه التقليديين !وكفّ عن الغناء المزدوج المعايير تحت نوافذ سارقات القلوب وآكلات الاكباد.. ......
#حالة
#إنذار
#قصوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738578
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد في مكان ما مغلق المنافذ يشبه القلبيتم تنضيد المشاعر بدون تواريخفوق رفوف من ورق النسيان السميكقابل للتحجّر في مراحل عمرية معينة مبلّل بعطر ماضِِ معاش بكامل التفاصيلمن أول نظرة حب بريئة الى اخر دمعة وداع ملتهبة...بعض من بعض الذكرياتكارغفة خبز زائدة عن حاجة من بات على الطوىاو بتعبير آخر... رفضتها افواه تعوّدت ان تعلك مخلفات هواء بطعم الخرنوب وتتوسّد ذراع ليل لا يجود عادة بقبلة وداع دون ان يستشير اكبر النجوم سنّا...لكل قلب قلب آخر في حالة انذار قصوىالا قلبي !فقد استسلم دون قيد او شرط إلى خصومه التقليديين !وكفّ عن الغناء المزدوج المعايير تحت نوافذ سارقات القلوب وآكلات الاكباد.. ......
#حالة
#إنذار
#قصوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738578
الحوار المتمدن
محمد حمد - لكل قلب قلب آخر في حالة إنذار قصوى !
صلاح زنكنه : الإسلام وثقافة العوام
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه 1# قمع الإنسان بذريعة ازدراء الأديان # الحكم على المستشار المصري (أحمد عبده ماهر) الذي ناهز الـ 77 سنة من العمر بالسجن لمدة خمس سنوات بتهمة ازدراء الأديان يثير جدلا واسعا بين الأوساط الثقافية والفكرية التي استهجنت هذا الحكم الجائر بحق رجل مسلم متنور له تاريخ مشرف على الصعيد الوطني حين كان ضابطا في الجيش المصري بل كان مسؤولا عن ملف الإرهاب في المخابرات المصرية. الفكر الاخواني مازال مسيطرا على معظم مؤسسات الدولة المصرية بدءاً من الأزهر مرورا بالتعليم وانتهاءً بالقضاء الذي حاكم العشرات من ذوي الأفكار النيرة مثل الشيخ حسن عبد الرازق وطه حسين ونصر حامد أبو زيد ونوال السعدواي وسيد القمني وإسلام البحيري, بل أن الفكر الإخواني السلفي العنجهي اغتال أنور السادت وطعن طه حسين وهو في شيخوخته, وقتل فرج فودة بدم بارد, والحبل على الجرار والحاسبة بتحسب.# بابل ليست مكة #الإسلامويون ارتعدت فرائضهم من مهرجان بابل, وشنوا حملة شعواء غبية على الفن والجمال والحضارة, وعدوا الغناء والرقص من الموبقات الكبرى, وهم من مارس أبشع أنواع الموبقات والفساد والخطف والقتل بحق الشعب العراقي علنا, ومن دون أي حياء أو وخزة ضمير. هؤلاء الامعات الأوباش السذج, لا يدركون أن بابل ليست مكة, بل عاصمة الحضارة والفن والمعرفة حين لم يكونوا ويتكونوا, وأن حمورابي ملك بابل هو أول من دون مسلة قانونية في التاريخ البشري, تضمنت بعضا من حقوق الإنسان في حياة حرة كريمة .. إلا تبا لهم ولتخريفاتهم. 3# المومس الفاضلة تثير حفيظة الاخوان # المومس الفاضلة مسرحية لجان بول سارتر تم تقديمها في مصر سنة 1958 على المسرح القومي, وقامت الفنانة القديرة سميحة أيوب بدور البطولة فيها.وقبل أيام صرحت الفنانة الهام شاهين أنها تنوي اعادة المسرحية لتقوم بدور البطولة, لتقوم سميحة أيوب بإخراجها. انقلبت الدنيا في أم الدنيا على أهل الفن, وأول المحتجين كان الشيخ عبدالله رشدي وهو امام مسجد, الذي أدعى بلا أخلاقية العمل, فيما هرع النائب في البرلمان المصري أيمن محسب وقدم احتجاجا الى مجلس الوزراء, ووزيرة الثقافة الفنانة إيناس عبد الدايم, واصفا المسرحية بالفن الاباحي. فردت الفنانة الكبيرة سميحة أيوب قائلة (إن هناك من يريد أن يعيدنا الى الكهوف مرة أخرى) (إن الثقافة المصرية تمر بأزمة ضيق الأفق واتساع مساحة التحريم) حسب تصريح حسن حماد أستاذ الفلسفة وعلم الجمال الذي حذر من مغبة سيادة "ثقافة العوام" ومن خطرها على الفن والفكر والإبداع. الثقافة المصرية التي شعت على كل البلدان العربية, تترنح الآن تحت سطوة الإسلاميين والظلامين الذين يكرهون الجمال ويسخطون على الأدب والفكر والمعرفة بمساندة الغوغائيين من رجال الدين والساسة والقضاة. 4# استهجان المرأة وتهميشها #المرأة هي الخصم اللدود للفقه الاسلامي .. انزلوا عليها كل حقدهم وغضبهم وشماتتهم الخطاب القرآني خطاب ذكوري بامتياز يخاطب الذكور حصرا .. يا أيها الذين .. ولا يوجد إلا نادرا .. يا أيتها اللواتي .. في سورة قرآنية .. كونها مستهجنة, وهي رمز العيب والحرام والضلالة. 5# الدين والكراهية #أبشع الأيديولوجيات, هي الأيديولوجية الدينية الشمولية الراديكالية التي هيمنت على عقول البشر طوال قرون .. فمسخت كينونتهم وشلت إرادتهم .. وجعلت منهم أصناما يعبدون الإله الذي يصنعونه من دون أن يتفكرون.وقديما قال ابن خلدون (الدعوة الدينية لا تتم الا بالعصبية) والعصبية الدينية, عصبية متورمة منتفخة متقيحة متعفنة, تنتج البغض و ......
#الإسلام
#وثقافة
#العوام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738577
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه 1# قمع الإنسان بذريعة ازدراء الأديان # الحكم على المستشار المصري (أحمد عبده ماهر) الذي ناهز الـ 77 سنة من العمر بالسجن لمدة خمس سنوات بتهمة ازدراء الأديان يثير جدلا واسعا بين الأوساط الثقافية والفكرية التي استهجنت هذا الحكم الجائر بحق رجل مسلم متنور له تاريخ مشرف على الصعيد الوطني حين كان ضابطا في الجيش المصري بل كان مسؤولا عن ملف الإرهاب في المخابرات المصرية. الفكر الاخواني مازال مسيطرا على معظم مؤسسات الدولة المصرية بدءاً من الأزهر مرورا بالتعليم وانتهاءً بالقضاء الذي حاكم العشرات من ذوي الأفكار النيرة مثل الشيخ حسن عبد الرازق وطه حسين ونصر حامد أبو زيد ونوال السعدواي وسيد القمني وإسلام البحيري, بل أن الفكر الإخواني السلفي العنجهي اغتال أنور السادت وطعن طه حسين وهو في شيخوخته, وقتل فرج فودة بدم بارد, والحبل على الجرار والحاسبة بتحسب.# بابل ليست مكة #الإسلامويون ارتعدت فرائضهم من مهرجان بابل, وشنوا حملة شعواء غبية على الفن والجمال والحضارة, وعدوا الغناء والرقص من الموبقات الكبرى, وهم من مارس أبشع أنواع الموبقات والفساد والخطف والقتل بحق الشعب العراقي علنا, ومن دون أي حياء أو وخزة ضمير. هؤلاء الامعات الأوباش السذج, لا يدركون أن بابل ليست مكة, بل عاصمة الحضارة والفن والمعرفة حين لم يكونوا ويتكونوا, وأن حمورابي ملك بابل هو أول من دون مسلة قانونية في التاريخ البشري, تضمنت بعضا من حقوق الإنسان في حياة حرة كريمة .. إلا تبا لهم ولتخريفاتهم. 3# المومس الفاضلة تثير حفيظة الاخوان # المومس الفاضلة مسرحية لجان بول سارتر تم تقديمها في مصر سنة 1958 على المسرح القومي, وقامت الفنانة القديرة سميحة أيوب بدور البطولة فيها.وقبل أيام صرحت الفنانة الهام شاهين أنها تنوي اعادة المسرحية لتقوم بدور البطولة, لتقوم سميحة أيوب بإخراجها. انقلبت الدنيا في أم الدنيا على أهل الفن, وأول المحتجين كان الشيخ عبدالله رشدي وهو امام مسجد, الذي أدعى بلا أخلاقية العمل, فيما هرع النائب في البرلمان المصري أيمن محسب وقدم احتجاجا الى مجلس الوزراء, ووزيرة الثقافة الفنانة إيناس عبد الدايم, واصفا المسرحية بالفن الاباحي. فردت الفنانة الكبيرة سميحة أيوب قائلة (إن هناك من يريد أن يعيدنا الى الكهوف مرة أخرى) (إن الثقافة المصرية تمر بأزمة ضيق الأفق واتساع مساحة التحريم) حسب تصريح حسن حماد أستاذ الفلسفة وعلم الجمال الذي حذر من مغبة سيادة "ثقافة العوام" ومن خطرها على الفن والفكر والإبداع. الثقافة المصرية التي شعت على كل البلدان العربية, تترنح الآن تحت سطوة الإسلاميين والظلامين الذين يكرهون الجمال ويسخطون على الأدب والفكر والمعرفة بمساندة الغوغائيين من رجال الدين والساسة والقضاة. 4# استهجان المرأة وتهميشها #المرأة هي الخصم اللدود للفقه الاسلامي .. انزلوا عليها كل حقدهم وغضبهم وشماتتهم الخطاب القرآني خطاب ذكوري بامتياز يخاطب الذكور حصرا .. يا أيها الذين .. ولا يوجد إلا نادرا .. يا أيتها اللواتي .. في سورة قرآنية .. كونها مستهجنة, وهي رمز العيب والحرام والضلالة. 5# الدين والكراهية #أبشع الأيديولوجيات, هي الأيديولوجية الدينية الشمولية الراديكالية التي هيمنت على عقول البشر طوال قرون .. فمسخت كينونتهم وشلت إرادتهم .. وجعلت منهم أصناما يعبدون الإله الذي يصنعونه من دون أن يتفكرون.وقديما قال ابن خلدون (الدعوة الدينية لا تتم الا بالعصبية) والعصبية الدينية, عصبية متورمة منتفخة متقيحة متعفنة, تنتج البغض و ......
#الإسلام
#وثقافة
#العوام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738577
الحوار المتمدن
صلاح زنكنه - الإسلام وثقافة العوام
المنصور جعفر : ريثما ..
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر الخطأ في الثقافة وليس في الشخصيات، لو ما كان هو كان حيكون واحد غيره:. يا شباب، الرحمن في قلبكم، الغلط ليس غلط من شخصيات النخب أحضرته من عندها. الغلط وضع طبقي وفئوي نخبوي لا يهتم برأي الكادحين ولذا يقود إلى الغلط. الغلط في الفلسفة والأفكار المثالية والسياسة التجريبية والحواضن البراغماتية المرتبطة يهجر التفكير الشمولي المهتم بترابط الأزمات، وتبديله بانهماك اناني ورد فعلي في تجزئة القضايا، واحتفاء أحمق بأمور التخمين والتجريب والتلتيق و… أنصر أخاك ظالماً. بالتالي يبدأ المنصرف عن الطبقة الكادحة والآيديولوجيا البروليتارية منذ31 عاماً في التعامل مع الأمور الضخمة بشكل فردي ولا تاريخي يتناول كل أزمة بعيدة نسبياً عن الأخرى، ويتعامل معها بشكل أحادي معكوس الحالة. يتجسد التعامل الأحادي المعكوس بالتعامل مع الأمور الكبيرة Macro ممثلة بشعارات (حرية سلام وعدالة) بذهنية أمور صغيرة Micro مهتمة بتفاصيل واجراءات تعيين أشخاص وصرف مرتبات وتأسيس مفوضيات والدخول في نظام إقتصادي يضاد الحرية ويناقض السلام والعدالة. في نفس الفترة يتعامل نفس الذهن النخبوي مع الأمور التفصيلية والمعيشية الـ Micro بذهنية الأمور الكبيرة Macro المرتبطة بالشعارات الكبيرة والمنتظرة تحقيقها. النتيجة من إختلاف التعاملين توقف تغيير الاقتصاد إلى حين تغيير السياسة وتوقف تغيير طبيعة السياسة ومضمون الحكم الطبقي إلى حين تغيير الاقتصاد! وهذا معناه بقاء الوضع القديم كما هو وعدم حدوث أي تغيير حقيقي. هذه مسألة لا شخصية بل ثقافة طبقية تخص موضوع "تكوين ثقافة النخب ؟" ونوع فهمها "التغيير"؟ تبدأ ثقافة النخب بتناقضات وتكاملات أهمها تناقض وتكامل النظام العشائري والأسري وتناقض وتكامل الظروف المعيشية والتعليم العام، وتناقض وتكامل نظم المعيشة والتعليم العالي والعمل،ن وكذا تناقض وتكامل في ثقافتين: "ثقافة الحداثة" وضبط القانون لوجود وإنفتاحات علاقة الفرد والمجتمع والله (= مجتمع التكالب والحركة الأنانية) و"ثقافة التراث" المرتبطة بتوكيد قوة الجماعة أو تقوة الذات بكل ما يثبت وجودها المسيطر كما هي بدون تغيير كبير في علاقاتها، وهي ثقافة ميسمها الخضوع والتسليم والحمد (= مجتمع الجمود والتدهور) البديل لتنافر تفكير وتعاملات النخب وركوزه على خط واحد وتجزئة تنتهي إلى تلتيق وإلى تلتيق ينتهي إلى تجزئة يتجسد في التفكير والتعامل الشمولي الجدلي ذو الخطوط المتعددة وشبكات الدراسات والأعمال المتداخلة، والرؤى الضيقة والعابرة والتعامل بأسلوب واع لإجتماعية التاريخ وطبقيته وواع لتاريخية الصراع الطبقي وتأثيره في الدولة والمجتمع.علينا أن ننتبه أن كل الباعة ليسوا تجاراً، وان ليس كل من فتح دكان تاجر، وليس كل من دخل الأكاديميا حكيم، وليس كل ناهل من تنظيرات الماركسية ثوري كلس، وليس كل من تصدى لمهمات النضال حاذق في جدليات التنظير الماركسي، كذلك ليس كل من تولى مسؤولية تصريف حكومية هو المخلص المنتظر، بل الخلاص في بناء الديموقراطية الشعبية المتكاملة والتنمية المتوازنة وإستعمالهما ضد الإستعمارين المتداخلين الإستعمار الداخلي والإستعمار الحديث. ......
#ريثما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738576
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر الخطأ في الثقافة وليس في الشخصيات، لو ما كان هو كان حيكون واحد غيره:. يا شباب، الرحمن في قلبكم، الغلط ليس غلط من شخصيات النخب أحضرته من عندها. الغلط وضع طبقي وفئوي نخبوي لا يهتم برأي الكادحين ولذا يقود إلى الغلط. الغلط في الفلسفة والأفكار المثالية والسياسة التجريبية والحواضن البراغماتية المرتبطة يهجر التفكير الشمولي المهتم بترابط الأزمات، وتبديله بانهماك اناني ورد فعلي في تجزئة القضايا، واحتفاء أحمق بأمور التخمين والتجريب والتلتيق و… أنصر أخاك ظالماً. بالتالي يبدأ المنصرف عن الطبقة الكادحة والآيديولوجيا البروليتارية منذ31 عاماً في التعامل مع الأمور الضخمة بشكل فردي ولا تاريخي يتناول كل أزمة بعيدة نسبياً عن الأخرى، ويتعامل معها بشكل أحادي معكوس الحالة. يتجسد التعامل الأحادي المعكوس بالتعامل مع الأمور الكبيرة Macro ممثلة بشعارات (حرية سلام وعدالة) بذهنية أمور صغيرة Micro مهتمة بتفاصيل واجراءات تعيين أشخاص وصرف مرتبات وتأسيس مفوضيات والدخول في نظام إقتصادي يضاد الحرية ويناقض السلام والعدالة. في نفس الفترة يتعامل نفس الذهن النخبوي مع الأمور التفصيلية والمعيشية الـ Micro بذهنية الأمور الكبيرة Macro المرتبطة بالشعارات الكبيرة والمنتظرة تحقيقها. النتيجة من إختلاف التعاملين توقف تغيير الاقتصاد إلى حين تغيير السياسة وتوقف تغيير طبيعة السياسة ومضمون الحكم الطبقي إلى حين تغيير الاقتصاد! وهذا معناه بقاء الوضع القديم كما هو وعدم حدوث أي تغيير حقيقي. هذه مسألة لا شخصية بل ثقافة طبقية تخص موضوع "تكوين ثقافة النخب ؟" ونوع فهمها "التغيير"؟ تبدأ ثقافة النخب بتناقضات وتكاملات أهمها تناقض وتكامل النظام العشائري والأسري وتناقض وتكامل الظروف المعيشية والتعليم العام، وتناقض وتكامل نظم المعيشة والتعليم العالي والعمل،ن وكذا تناقض وتكامل في ثقافتين: "ثقافة الحداثة" وضبط القانون لوجود وإنفتاحات علاقة الفرد والمجتمع والله (= مجتمع التكالب والحركة الأنانية) و"ثقافة التراث" المرتبطة بتوكيد قوة الجماعة أو تقوة الذات بكل ما يثبت وجودها المسيطر كما هي بدون تغيير كبير في علاقاتها، وهي ثقافة ميسمها الخضوع والتسليم والحمد (= مجتمع الجمود والتدهور) البديل لتنافر تفكير وتعاملات النخب وركوزه على خط واحد وتجزئة تنتهي إلى تلتيق وإلى تلتيق ينتهي إلى تجزئة يتجسد في التفكير والتعامل الشمولي الجدلي ذو الخطوط المتعددة وشبكات الدراسات والأعمال المتداخلة، والرؤى الضيقة والعابرة والتعامل بأسلوب واع لإجتماعية التاريخ وطبقيته وواع لتاريخية الصراع الطبقي وتأثيره في الدولة والمجتمع.علينا أن ننتبه أن كل الباعة ليسوا تجاراً، وان ليس كل من فتح دكان تاجر، وليس كل من دخل الأكاديميا حكيم، وليس كل ناهل من تنظيرات الماركسية ثوري كلس، وليس كل من تصدى لمهمات النضال حاذق في جدليات التنظير الماركسي، كذلك ليس كل من تولى مسؤولية تصريف حكومية هو المخلص المنتظر، بل الخلاص في بناء الديموقراطية الشعبية المتكاملة والتنمية المتوازنة وإستعمالهما ضد الإستعمارين المتداخلين الإستعمار الداخلي والإستعمار الحديث. ......
#ريثما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738576
الحوار المتمدن
المنصور جعفر - ريثما ..
مروان صباح : التفكيك الصيني 🇨🇳 للاحتواء الأمريكي 🇺🇸 والانصهار في الآقتصاد الأخير ، آمن للأول عدم السقوط …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / هي بالفعل نتيجة دورس عديدة ومتنوعة ومتداخلة ومتناقضة ، صحيح أنها قابلة للتفجيرات على الدوام ، لكن الصحيح ايضاً ، أن لعبة شد الحبل مع الأمريكان والتمدد الناعم في المناطق المتوترة ، هو سر نجاح اللاعب ، ولقد ترسخت مفاعيل هذه السياسة عندما أدرك السياسي الصيني أسباب سقوط الإتحاد السوفياتي 🇷-;-🇺-;- ، إذنً ثمة مراجعة لا بد منها ، لعلها تكون الأهم والأجدر والأوضح دلالة ، فالسؤال المركزي ، من أين جاء المفكر المحافظ صاموئيل هنتنجتون بنظريته أو بالأحرى بنبوءة صراع الحضارات ، هل هو فكر جديد أو متجدد ، كان قد صمت قليلاً ثم عاد بقوة ، ولأن الجغرافيا الألمانية 🇩-;-🇪-;- كانت تاريخياً تعتبر أرض الفلاسفة والمفكرين والتى أظهرت إبداعات ، لا يمكن 🤔-;- إنكارها على الصعيد الثورة الصناعية ، حتى أن الولايات المتحدة 🇺-;-🇸-;- أعتمدت على المهاجرين من الأصول الألمان في الصناعة أو حتى نقل الفلسفة الاجتماعية أو الوجودية أو الميتافيزيقية ، وقبل توحيد الجغرافيا الألمانية ، كانت هناك محاولات حثيثة من أجل 🙌-;- توحيد الشعب من خلال مجموعة مفكرين كبار ، مثل بسمارك الذي كان له الفضل في توحيد الولايات وأطلق الرايخ الثاني 🎚-;-، والفيلسوف فريدريش هيغل الشهير بالمثالية الألمانية والذي طور المنهج الجدلي أو في عبارة أخرى ( السجال ) ، وأيضاً أرتور شوبنهاور المعروف بالفلسفة التشاؤمية والشر المطلق ، وأيضاً أشتهر بنظرية التى قالت ( العقل هو أداة بيد الإرادة وتابع لها ) ، ونيتشه الذي مهد لعلم النفس والوجودية والحداثة ، وكان أيضًا من كبار شارحين للأخلاق بشكل مفصل ، وبالطبع غيرهم نادوا بضرورة إتحاد الشعب ( Volk) ، تحديداً بعد إجتياح نابليون بالقوات الفرنسية 🇫-;-🇷-;- للولايات الألمانية 🇩-;-🇪-;- ، بالفعل ، اكتملت الفكرة مع طرح ارثر بروك صيغة الرايخ الثالث ، الممكلة التوحيدية ، لكن ذروة تطور القومية الألمانية كانت مع استلام الفوهرر هتلر الحكم ، وآخذت القومية فيما بعد تنعطف إلى الاشتراكية العابرة خارج حدود الدولة ، في البداية عملت حكومته على إعادة الفن المعماري الذي أعاد الحضارة الألمانية 🇩-;-🇪-;- ومن ثم أعتمد نظرية الفيلسوف أوسفالد شبينغلر الذي آمن بالتفوق العرقي وقدم من خلال كتابه 📕-;- الشهير (تدهور الحضارة الغربية ) مفاهيمه عبر سلسلة شروحات تناولت خصوصية العرق ألالماني ( الرائد) في كافة المجالات ، بالفعل ، حرص هتلر على إظهار التفوق في جميع التجمعات العالمية ومن خلال الانتاجات الفكرية والصناعية ( النوعية ) التى قدمتها ألمانيا 🇩-;-🇪-;- للبشرية ، أي أن هذا جاء بتفوق الجنس الآري على كل الأجناس البشرية الأخرى ، بل حاول معالجة النواقص عبر التركيز على العائلة لأنها كانت على الدوام سبب في تعثر الغربي ، وهذا تماماً👌-;- ما قاله شبنغلر حول الرجل الغربي ، على أنه بانسان يفتخر 🥲-;- بنفسه ، لكنه مأساوي ، رغم كفاحه وإبداعه ، فإنه لا يعرف غاية حقيقية تمكنه الوصول إليها . وإلى هذا ، لقد سبق لي في هذه الصفحة ، الإشارة إلى الصدام البشري ، لكن ليس بهذا التوسع ، وبالتالي ، كان لشبينغلر وجهة نظر 👀-;- مبكرة حول صراع الثقافات عام 1918 ، بالطبع ، هذا التاريخ يسبق نظرية صموئيل هنتنجتون ( صدام الحضارات ) ، وكما نبه صموئيل الأمريكان 🇺-;-🇸-;- حول خطورة ⛔-;- تأكل الثقافة الغربية وانصهارها بثقافات أخرى ، كان أيضاً شبينغلر أشار 📕-;- حول المهمة الكبرى التى تقع على عاتق ألمانيا 🇩-;-🇪-;- في ......
#التفكيك
#الصيني
#🇨🇳
#للاحتواء
#الأمريكي
#🇺🇸
#والانصهار
#الآقتصاد
#الأخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738575
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / هي بالفعل نتيجة دورس عديدة ومتنوعة ومتداخلة ومتناقضة ، صحيح أنها قابلة للتفجيرات على الدوام ، لكن الصحيح ايضاً ، أن لعبة شد الحبل مع الأمريكان والتمدد الناعم في المناطق المتوترة ، هو سر نجاح اللاعب ، ولقد ترسخت مفاعيل هذه السياسة عندما أدرك السياسي الصيني أسباب سقوط الإتحاد السوفياتي 🇷-;-🇺-;- ، إذنً ثمة مراجعة لا بد منها ، لعلها تكون الأهم والأجدر والأوضح دلالة ، فالسؤال المركزي ، من أين جاء المفكر المحافظ صاموئيل هنتنجتون بنظريته أو بالأحرى بنبوءة صراع الحضارات ، هل هو فكر جديد أو متجدد ، كان قد صمت قليلاً ثم عاد بقوة ، ولأن الجغرافيا الألمانية 🇩-;-🇪-;- كانت تاريخياً تعتبر أرض الفلاسفة والمفكرين والتى أظهرت إبداعات ، لا يمكن 🤔-;- إنكارها على الصعيد الثورة الصناعية ، حتى أن الولايات المتحدة 🇺-;-🇸-;- أعتمدت على المهاجرين من الأصول الألمان في الصناعة أو حتى نقل الفلسفة الاجتماعية أو الوجودية أو الميتافيزيقية ، وقبل توحيد الجغرافيا الألمانية ، كانت هناك محاولات حثيثة من أجل 🙌-;- توحيد الشعب من خلال مجموعة مفكرين كبار ، مثل بسمارك الذي كان له الفضل في توحيد الولايات وأطلق الرايخ الثاني 🎚-;-، والفيلسوف فريدريش هيغل الشهير بالمثالية الألمانية والذي طور المنهج الجدلي أو في عبارة أخرى ( السجال ) ، وأيضاً أرتور شوبنهاور المعروف بالفلسفة التشاؤمية والشر المطلق ، وأيضاً أشتهر بنظرية التى قالت ( العقل هو أداة بيد الإرادة وتابع لها ) ، ونيتشه الذي مهد لعلم النفس والوجودية والحداثة ، وكان أيضًا من كبار شارحين للأخلاق بشكل مفصل ، وبالطبع غيرهم نادوا بضرورة إتحاد الشعب ( Volk) ، تحديداً بعد إجتياح نابليون بالقوات الفرنسية 🇫-;-🇷-;- للولايات الألمانية 🇩-;-🇪-;- ، بالفعل ، اكتملت الفكرة مع طرح ارثر بروك صيغة الرايخ الثالث ، الممكلة التوحيدية ، لكن ذروة تطور القومية الألمانية كانت مع استلام الفوهرر هتلر الحكم ، وآخذت القومية فيما بعد تنعطف إلى الاشتراكية العابرة خارج حدود الدولة ، في البداية عملت حكومته على إعادة الفن المعماري الذي أعاد الحضارة الألمانية 🇩-;-🇪-;- ومن ثم أعتمد نظرية الفيلسوف أوسفالد شبينغلر الذي آمن بالتفوق العرقي وقدم من خلال كتابه 📕-;- الشهير (تدهور الحضارة الغربية ) مفاهيمه عبر سلسلة شروحات تناولت خصوصية العرق ألالماني ( الرائد) في كافة المجالات ، بالفعل ، حرص هتلر على إظهار التفوق في جميع التجمعات العالمية ومن خلال الانتاجات الفكرية والصناعية ( النوعية ) التى قدمتها ألمانيا 🇩-;-🇪-;- للبشرية ، أي أن هذا جاء بتفوق الجنس الآري على كل الأجناس البشرية الأخرى ، بل حاول معالجة النواقص عبر التركيز على العائلة لأنها كانت على الدوام سبب في تعثر الغربي ، وهذا تماماً👌-;- ما قاله شبنغلر حول الرجل الغربي ، على أنه بانسان يفتخر 🥲-;- بنفسه ، لكنه مأساوي ، رغم كفاحه وإبداعه ، فإنه لا يعرف غاية حقيقية تمكنه الوصول إليها . وإلى هذا ، لقد سبق لي في هذه الصفحة ، الإشارة إلى الصدام البشري ، لكن ليس بهذا التوسع ، وبالتالي ، كان لشبينغلر وجهة نظر 👀-;- مبكرة حول صراع الثقافات عام 1918 ، بالطبع ، هذا التاريخ يسبق نظرية صموئيل هنتنجتون ( صدام الحضارات ) ، وكما نبه صموئيل الأمريكان 🇺-;-🇸-;- حول خطورة ⛔-;- تأكل الثقافة الغربية وانصهارها بثقافات أخرى ، كان أيضاً شبينغلر أشار 📕-;- حول المهمة الكبرى التى تقع على عاتق ألمانيا 🇩-;-🇪-;- في ......
#التفكيك
#الصيني
#🇨🇳
#للاحتواء
#الأمريكي
#🇺🇸
#والانصهار
#الآقتصاد
#الأخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738575
الحوار المتمدن
مروان صباح - التفكيك الصيني 🇨🇳 للاحتواء الأمريكي 🇺🇸 والانصهار في الآقتصاد الأخير ، آمن للأول عدم السقوط …
عبد العزيز فرج عزو : نداء الي الرئيس عبد الفتاح السيسي برفع الحبس عن المستشار الكبير أحمد عبده ماهر
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المستشار الكبير الفاضل أحمد عبده ماهر هو عالم وباحث مصري في العلوم الدينية وغيرهما وهو رجل من أهل التجديد والتنوير في العالم العربي والإسلامي وهو محب للخير وداعيا إلي السلام والمحبة بين كل الشعوب في الأرض وهو رجل مجدد للخطاب الديني وداعيا لتنقية كتب التراث من الدخائل فيها وهي كتب التفاسير القديمة والأحاديث والفقه والسيرة والتاريخ والمذاهب الإسلامية ومن ذلك الأمر قام احد المحامين الكبار وهو المحامي سمير صبري برفع قضية ضده بحجة انه يزدري الأديان وهذا غير صحيح وبناءا علي ذلك تم إصدار بحكم صادر من احدي المحاكمالمصرية بحبسه خمس سنوات وللعلم المستشار أحمد عبده ماهر هو رجل كبير في السن فعمره في العقد الثامن وأصيبت عينه بضعف في البصر وهذا المستشار الجليلبجانب علمه وحصوله علي شهادات علمية كثيرة وأخلاقه الكريمة قد خدم في القوات المسلحة الباسلة في الحروب التي خضتها دولة مصر الخالدة وهي حروب 1948 و1956 و1976 والاستنزاف و1973 وقد أصيب في حرب أكتوبر وهو في الصفوفالأولي للدفاع عن أمن مصر من العدوان حين ذاك ومن منبر الحوار المتمدن الموقر والمحترم والكبير نرجو من الرئيس عبد الفتاح السيسي المحترم التدخل شخصيا برفع هذا الحكم وهذا الحبس عن المستشار أحمد عبده ماهر الذي قد اجتهد في العلمولم يرتكب ذنب فمن اجتهد وأصاب فله أجران ومن أخطا فله أجر واحد وهذه قاعدة شرعية وضعها العلماء قديما وعن كل مفكر مستنير محب لبلاده وداعيا للخير والسلام والمحبة بين كل الناس هذا علاوة علي انه كبير في السن ولا تتحمل صحته هذا الحبسالذي صدر ضده من المحكمة ولذلك نرجو من سيادتكم برفع هذا الحبس وإلغاءه عن المستشار احمد عبده ماهر وهو عفو رئاسي من سيادته ولكم من الله سبحانه وتعالي الأجر والثواب والخير الكثير وبالله تعالي التوفيق. ......
#نداء
#الرئيس
#الفتاح
#السيسي
#برفع
#الحبس
#المستشار
#الكبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738574
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المستشار الكبير الفاضل أحمد عبده ماهر هو عالم وباحث مصري في العلوم الدينية وغيرهما وهو رجل من أهل التجديد والتنوير في العالم العربي والإسلامي وهو محب للخير وداعيا إلي السلام والمحبة بين كل الشعوب في الأرض وهو رجل مجدد للخطاب الديني وداعيا لتنقية كتب التراث من الدخائل فيها وهي كتب التفاسير القديمة والأحاديث والفقه والسيرة والتاريخ والمذاهب الإسلامية ومن ذلك الأمر قام احد المحامين الكبار وهو المحامي سمير صبري برفع قضية ضده بحجة انه يزدري الأديان وهذا غير صحيح وبناءا علي ذلك تم إصدار بحكم صادر من احدي المحاكمالمصرية بحبسه خمس سنوات وللعلم المستشار أحمد عبده ماهر هو رجل كبير في السن فعمره في العقد الثامن وأصيبت عينه بضعف في البصر وهذا المستشار الجليلبجانب علمه وحصوله علي شهادات علمية كثيرة وأخلاقه الكريمة قد خدم في القوات المسلحة الباسلة في الحروب التي خضتها دولة مصر الخالدة وهي حروب 1948 و1956 و1976 والاستنزاف و1973 وقد أصيب في حرب أكتوبر وهو في الصفوفالأولي للدفاع عن أمن مصر من العدوان حين ذاك ومن منبر الحوار المتمدن الموقر والمحترم والكبير نرجو من الرئيس عبد الفتاح السيسي المحترم التدخل شخصيا برفع هذا الحكم وهذا الحبس عن المستشار أحمد عبده ماهر الذي قد اجتهد في العلمولم يرتكب ذنب فمن اجتهد وأصاب فله أجران ومن أخطا فله أجر واحد وهذه قاعدة شرعية وضعها العلماء قديما وعن كل مفكر مستنير محب لبلاده وداعيا للخير والسلام والمحبة بين كل الناس هذا علاوة علي انه كبير في السن ولا تتحمل صحته هذا الحبسالذي صدر ضده من المحكمة ولذلك نرجو من سيادتكم برفع هذا الحبس وإلغاءه عن المستشار احمد عبده ماهر وهو عفو رئاسي من سيادته ولكم من الله سبحانه وتعالي الأجر والثواب والخير الكثير وبالله تعالي التوفيق. ......
#نداء
#الرئيس
#الفتاح
#السيسي
#برفع
#الحبس
#المستشار
#الكبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738574
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - نداء الي الرئيس عبد الفتاح السيسي برفع الحبس عن المستشار الكبير أحمد عبده ماهر
صافي صافي : شهادتي حول رواية زرعين
#الحوار_المتمدن
#صافي_صافي لم أخطط لكتابة هذه الرواية "زرعين"، وهي ليست الأولى كذلك، فـ"الحاج إسماعيل" (1990)، جاءت وقت مرض أبي ووداعه، و"الحلم المسروق" (1991)، جاءني مخاضها وقت منع تجول حرب الخليج، و"سما ساما سامية" (2010) كتبت في سياق تحولات عاطفية متلاحقة، ورسالة من عاشقة "في يوم غابت"، و "الباطن" (2017) كانت بعد قراءة "كافكا على الشاطئ" لـ "هاروكي موراكامي" الأكثر شاعرية وتخيل كما أعتقد.وما زالت مشاريعي المخطط لها، لم تكتمل، مثل "حين عبرنا الجسر" المعارضة لعبد الرحمن منيف، و"الهطلة" الرجل الأهطر الذي يشغل العائلة في قضايا هامشية، و"أحلام مراهقة" في أطراف رام الله، وغيرها.لم تكن "زرعين" ضمن مخططي الروائي، لكن تلك الرحلة في شهر شباط قبل عامين، كان العامل الحاسم، زرنا فيها عين جالوت، وجبال فقوعة، وزرعين، وكنت بالفعل قد تزحلقت، والتوت رجلي اليمين، وتمزقت أوتارها، وكنت بالكاد أمشي، إلا أني لم أعط ذلك وزناً كبيراً في الرواية، فالأخطر كان "ضياعنا" (أربعة من الفريق) فوق إحدى تلال سلسلة الجبال، وعدم قدرتنا على الخروج، "انعمت أقمارنا"، ولم نعد قادرين على التفكير المنطقي، وقام أحدنا "جمال" بإبلاغ الشرطة لنجدتنا، كما جاء في الرواية.مكثت في البيت طويلا مع حلول "كورونا"، ومن عدم قدرة على المشي، بل أصبت بعدة نكسات عضلية، من شد عضلي، أقعدني لشهور. حاولت أن أقرأ كتب بعينها لمساعدتي في إكمال مشروعي الكتابي ولم أستطع. حاولت أن أتابع أفلاما سينمائية علها تكون منقذة لي، ولم أستطع، واستقر مزاجي أن أكتب عن المسار المذكور.صاحبت محرك البحث "جوجل" لإعادة رسم خريطة مسارنا، واستعنت بجغرافيين، وبفيديوهات عن أصحاب المكان، وبمنصة "فلسطين في الذاكرة"، وبالموسوعة العنكبوتية، وبالصور التي التقطتها، علني أعيش الأجواء من جديد. استغرق ذلك مني وقتا طويلاً. وبت أخطط شفوياً لبدايات الفصول، إلى أن توصلت إلى جملة "لم نكن نقصد ذلك"، لكني وجدت الرواية ستبدأ بالنفي، وكأنني في حالة دفاع عن النفس، أو مبرراً لما حدث. لم أرتح لذلك، ومن الصعب أن أظل أفكر بالبدايات، قلت في نفسي، لأبدأ من أية نقطة توصلني للحلقات الأخرى، فكان أن خططت جملة فصل "زرعين" "أقف على رأس التلة، العتمة تلفنا من كل جانب، أضواء بيسان لا تبعد عنا أكثر من مئات الأمتار"، وجدت ذلك أنه حسن، فأحسنت أن اختار فصولا أخرى، بالمعنى نفسه، فاخترت شخصيات لم تكن في البال "جمال المقدسي"، "أبو ماهر" الزرعيني، "أبو نهاد" العمواسي، "حنان" البيسانية، وكانت بدايات الفصول متشابهة، ومتكاملة، تبدأ من نهاية الأحداث تقريباً، إلا أبو ماهر، الرجل الذي جاء يدفن رفات أبيه في قبر جده في زرعين: "في نهاية المسار، وبعد أن تأكدنا أننا نجونا" (جمال)، "أبو ماهر يدور حول الحافلة، وكأن فيها كنزاً دفينا" (أبو ماهر)، "ربما لو لم يكن وجود أبو نهاد في المسار بيننا، لما وقعنا في هذه الأزمة" (أبو نهاد)، "لم أعرف أني سأزور بلدتها، أو سأكون على مشارفها، بيسان" (حنان)، "أقف على رأس التلة، العتمة تلفنا من كل جانب، أضواء بيسان لا تبعد عنا أكثر من مئات الأمتار" (زرعين).ما دمت قد كتبت فصولا خمسة، فلم أعرف أيها سيكون الفصل الأول من الأخير، وأيقنت أني كيفما رتبتها، سنصل للمعاني نفسها (ليس بالضبط)، وتذكرت كلام أستاذتي (دع القاريء يرتبها كيف يشاء، فهي مثل الحلقة المتصلة، ستصل به إلى القمة، أيا كان الباب الذي دخل منه)، وهكذا كان.أما لماذا اسمها "زرعين"؟ هكذا. لأنه جميل، كنعاني، أصيل، ومنه انطلقت الأحداث. الأحداث؟ في الواقع لم يكن سوى الوقوف على رأس التلة هو الحقيقي، أما الباقي فهو ......
#شهادتي
#رواية
#زرعين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738573
#الحوار_المتمدن
#صافي_صافي لم أخطط لكتابة هذه الرواية "زرعين"، وهي ليست الأولى كذلك، فـ"الحاج إسماعيل" (1990)، جاءت وقت مرض أبي ووداعه، و"الحلم المسروق" (1991)، جاءني مخاضها وقت منع تجول حرب الخليج، و"سما ساما سامية" (2010) كتبت في سياق تحولات عاطفية متلاحقة، ورسالة من عاشقة "في يوم غابت"، و "الباطن" (2017) كانت بعد قراءة "كافكا على الشاطئ" لـ "هاروكي موراكامي" الأكثر شاعرية وتخيل كما أعتقد.وما زالت مشاريعي المخطط لها، لم تكتمل، مثل "حين عبرنا الجسر" المعارضة لعبد الرحمن منيف، و"الهطلة" الرجل الأهطر الذي يشغل العائلة في قضايا هامشية، و"أحلام مراهقة" في أطراف رام الله، وغيرها.لم تكن "زرعين" ضمن مخططي الروائي، لكن تلك الرحلة في شهر شباط قبل عامين، كان العامل الحاسم، زرنا فيها عين جالوت، وجبال فقوعة، وزرعين، وكنت بالفعل قد تزحلقت، والتوت رجلي اليمين، وتمزقت أوتارها، وكنت بالكاد أمشي، إلا أني لم أعط ذلك وزناً كبيراً في الرواية، فالأخطر كان "ضياعنا" (أربعة من الفريق) فوق إحدى تلال سلسلة الجبال، وعدم قدرتنا على الخروج، "انعمت أقمارنا"، ولم نعد قادرين على التفكير المنطقي، وقام أحدنا "جمال" بإبلاغ الشرطة لنجدتنا، كما جاء في الرواية.مكثت في البيت طويلا مع حلول "كورونا"، ومن عدم قدرة على المشي، بل أصبت بعدة نكسات عضلية، من شد عضلي، أقعدني لشهور. حاولت أن أقرأ كتب بعينها لمساعدتي في إكمال مشروعي الكتابي ولم أستطع. حاولت أن أتابع أفلاما سينمائية علها تكون منقذة لي، ولم أستطع، واستقر مزاجي أن أكتب عن المسار المذكور.صاحبت محرك البحث "جوجل" لإعادة رسم خريطة مسارنا، واستعنت بجغرافيين، وبفيديوهات عن أصحاب المكان، وبمنصة "فلسطين في الذاكرة"، وبالموسوعة العنكبوتية، وبالصور التي التقطتها، علني أعيش الأجواء من جديد. استغرق ذلك مني وقتا طويلاً. وبت أخطط شفوياً لبدايات الفصول، إلى أن توصلت إلى جملة "لم نكن نقصد ذلك"، لكني وجدت الرواية ستبدأ بالنفي، وكأنني في حالة دفاع عن النفس، أو مبرراً لما حدث. لم أرتح لذلك، ومن الصعب أن أظل أفكر بالبدايات، قلت في نفسي، لأبدأ من أية نقطة توصلني للحلقات الأخرى، فكان أن خططت جملة فصل "زرعين" "أقف على رأس التلة، العتمة تلفنا من كل جانب، أضواء بيسان لا تبعد عنا أكثر من مئات الأمتار"، وجدت ذلك أنه حسن، فأحسنت أن اختار فصولا أخرى، بالمعنى نفسه، فاخترت شخصيات لم تكن في البال "جمال المقدسي"، "أبو ماهر" الزرعيني، "أبو نهاد" العمواسي، "حنان" البيسانية، وكانت بدايات الفصول متشابهة، ومتكاملة، تبدأ من نهاية الأحداث تقريباً، إلا أبو ماهر، الرجل الذي جاء يدفن رفات أبيه في قبر جده في زرعين: "في نهاية المسار، وبعد أن تأكدنا أننا نجونا" (جمال)، "أبو ماهر يدور حول الحافلة، وكأن فيها كنزاً دفينا" (أبو ماهر)، "ربما لو لم يكن وجود أبو نهاد في المسار بيننا، لما وقعنا في هذه الأزمة" (أبو نهاد)، "لم أعرف أني سأزور بلدتها، أو سأكون على مشارفها، بيسان" (حنان)، "أقف على رأس التلة، العتمة تلفنا من كل جانب، أضواء بيسان لا تبعد عنا أكثر من مئات الأمتار" (زرعين).ما دمت قد كتبت فصولا خمسة، فلم أعرف أيها سيكون الفصل الأول من الأخير، وأيقنت أني كيفما رتبتها، سنصل للمعاني نفسها (ليس بالضبط)، وتذكرت كلام أستاذتي (دع القاريء يرتبها كيف يشاء، فهي مثل الحلقة المتصلة، ستصل به إلى القمة، أيا كان الباب الذي دخل منه)، وهكذا كان.أما لماذا اسمها "زرعين"؟ هكذا. لأنه جميل، كنعاني، أصيل، ومنه انطلقت الأحداث. الأحداث؟ في الواقع لم يكن سوى الوقوف على رأس التلة هو الحقيقي، أما الباقي فهو ......
#شهادتي
#رواية
#زرعين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738573
الحوار المتمدن
صافي صافي - شهادتي حول رواية زرعين
المهدي المغربي كاتب و شاعر مقيم في المانيا يشتغل اطارا في مجال الهجرة : غواية الراسمال السحري
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي_كاتب_و_شاعر_مقيم_في_المانيا_يشتغل_اطارا_في_مجال_الهجرة هل الرأسمالية بالفعل حققت الديموقراطية و السعادة و رغد العيش للناس كما يدعون؟ ام زادت الناس بؤسا و شقاء و عظُم شأن الغشاوة على الاعين حتى اننا لم نعد نميز و نرى الغلاف الاشهاري الذي انتفخ سمكه من شدة هول الصدمة و التخدير الممنهج إلى حدود اننا صرنا نصدق كلما حط علينا من كذب و ضغط بسيكولوجي يذهب الحس النقدي الذي يقينا من شباك مصيدة الوثوق بما لا يلزم.وحده الوعي السياسي بمجريات الامور و عدم السقوط في الارتجال يقوّم عزيمة مواصلة هذا المشوار الطويل و الطويل جدا و قِصر النفس لا يرتاح له.قد يصبح هو كذلك مادة استهلاكية سهل التداول في طاحونة البيع و الشراء و سحر الاشهار و متعة النزوات و زيف الانبهار و كل هذا يجرف الانسان إلى حلقة تفرغه من محتواه الإنساني إلى مستوى مجرد عبد مجاني الخدمات من حيث يدري و لا يدري. حيث يجد المرء نفسه احيانا يسدي خدمات استهلاكية في غير محلهاو بفعل العادة توهمه بأن كل شيء على ما يرام و ما عليه الا ان يساير سلطة الأمر الواقع و في ذلك عزاء لما لم يستطيع للفعل النقيض. و لا حول و لا قوة له و كأنه في معبد و ليس في سوق يمتصك و يمتص دمك و انت مستلقي على سرير التنويم المغناطيسي المهيا سلفا ان يقوم بهذا الدور فكل اجهزة الدعاية تحميه و سلطة قانون الغلبة للاقوى أي سلطة الغاب المعاصرة أي قانون العبودية المستحدثة و الضحية هي نفسها مهما تعاقبت ازمنة الاستغلال الطبقي لابد من الإقلاع عن السيء و بزوغ وعي التحدي و تصليب عود مقاومة التفاهة و الكذب و الاشهار فإلى متى هذا الاجترار و كل السيول جارفة فإلى متى هذا التمادي و كل الناس خائفة ؟!!يتبع في الموضوع ......
#غواية
#الراسمال
#السحري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738572
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي_كاتب_و_شاعر_مقيم_في_المانيا_يشتغل_اطارا_في_مجال_الهجرة هل الرأسمالية بالفعل حققت الديموقراطية و السعادة و رغد العيش للناس كما يدعون؟ ام زادت الناس بؤسا و شقاء و عظُم شأن الغشاوة على الاعين حتى اننا لم نعد نميز و نرى الغلاف الاشهاري الذي انتفخ سمكه من شدة هول الصدمة و التخدير الممنهج إلى حدود اننا صرنا نصدق كلما حط علينا من كذب و ضغط بسيكولوجي يذهب الحس النقدي الذي يقينا من شباك مصيدة الوثوق بما لا يلزم.وحده الوعي السياسي بمجريات الامور و عدم السقوط في الارتجال يقوّم عزيمة مواصلة هذا المشوار الطويل و الطويل جدا و قِصر النفس لا يرتاح له.قد يصبح هو كذلك مادة استهلاكية سهل التداول في طاحونة البيع و الشراء و سحر الاشهار و متعة النزوات و زيف الانبهار و كل هذا يجرف الانسان إلى حلقة تفرغه من محتواه الإنساني إلى مستوى مجرد عبد مجاني الخدمات من حيث يدري و لا يدري. حيث يجد المرء نفسه احيانا يسدي خدمات استهلاكية في غير محلهاو بفعل العادة توهمه بأن كل شيء على ما يرام و ما عليه الا ان يساير سلطة الأمر الواقع و في ذلك عزاء لما لم يستطيع للفعل النقيض. و لا حول و لا قوة له و كأنه في معبد و ليس في سوق يمتصك و يمتص دمك و انت مستلقي على سرير التنويم المغناطيسي المهيا سلفا ان يقوم بهذا الدور فكل اجهزة الدعاية تحميه و سلطة قانون الغلبة للاقوى أي سلطة الغاب المعاصرة أي قانون العبودية المستحدثة و الضحية هي نفسها مهما تعاقبت ازمنة الاستغلال الطبقي لابد من الإقلاع عن السيء و بزوغ وعي التحدي و تصليب عود مقاومة التفاهة و الكذب و الاشهار فإلى متى هذا الاجترار و كل السيول جارفة فإلى متى هذا التمادي و كل الناس خائفة ؟!!يتبع في الموضوع ......
#غواية
#الراسمال
#السحري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738572
الحوار المتمدن
المهدي المغربي كاتب و شاعر مقيم في المانيا يشتغل اطارا في مجال الهجرة - غواية الراسمال السحري
شكري شيخاني : تركيا والكورد ... إلى اين؟؟ وإلى متى ؟؟
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني تركيا والكورد... إلى أين؟...في هذا الكون الفسيح والملىء بأشياء نعرفها واخرى نجهلها... هذه الدنيا المكتظة بأشياء نؤمن بها واخرى نرفضها كالموت نؤمن به ولكن يوجد بيننا ٩-;-٩-;- بالمئة يرفضون الذهاب إلى الآخرة وهو العالم النهائي. لنا كبشر.. إذا" لكل شىء نهاية .... الحياة والأشياء وكل ماحولنا إلى زوال.. فالدوام من المحال ومادام محالا ان تدوم لنا الحياة. وما دامت لدينا قناعة تامة بان لكل شىء نهاية................ فالى متى هذا الحقد المتبادل بين الكورد والانظمة التركية اليس من المفروض ان تكون له نهاية واليس للكراهية نهاية.. واليس للعنف والحرب من نهاية ... العالم الذي نعيش بوسطه متقدم ومتطور عنا مئات السنين علما" وتقدما" وانسانية ونحن ككورد وانظمة تركية متعاقبة نعيش حالة الاستنفار الدائم ننام ونصحو ونحن نتقمط السلاح و البسطار العسكري في اقدامنا كيفما اتجهنا متأهبين متوترين اتكلم عن الطرفين معا" وان كان الطرف التركي كدولة اقليمية كبرى قد لايكون تأثرها بهذه الصفات مثل تأثرنا نحن اصحاب الامكانيات المتواضعة ولكن مع هذا وذاك لا شك اننا نحن الطرفين نشكل مصدر قلق وتوتر وعدم استقرار لبعضنا البعض فلا الحكومات التركية المتعاقبة تسمع وتصغي لنداءات السلام الكوردية ولا هي تتعامل بحكمة وتعقل اكثر انسانية ... اذا فلابد للعداء التاريخي بين الكورد من جهة وبين الانظمة والحكومات التركية من جهة أخرى.. هذا العداء الدامي العنيف.. حان الوقت ان ينتهي هذا الخصام وتتجه العقول النيرة والقلوب الصافية الى حل عادل للقضية المتخاصم عليها سيما وان 23 مليون كوردي في تركيا لوحدها وملايين اخرى في سوريا والعراق وايران سيكون كل هذا العدد الكبير الى جانب الدولة التركية في حال تحاورت العقول المفكرة ووصلت الى حلول اقلها هي احترام الشأن القومي فيما بينهم من لغة وفكر وثقافة وتقاليد وعادات واعياد وتمثيل حقيقي في مفاصل الحياة السياسية ...سيكون كل ذلك في الجنب الداعم للدولة التركية القوية واذا اردنا التفكير بعقلانية شفافة نجد ان مجموع المبالغ الضخمة التي تم صرفها من خزينة الدولة التركية لمحاربة المجموعات الكوردية كان يمكن ان تستثمر في عوامل النهضة والتقدم لصالح المدن والقرى المهمشة التي يسكنها الكورد وبالتالي نضمن فئة كبيرة من هذا الشعب الى جانب الحكومة التركية وتحت سقف الجمهورية التركية بانتماء اقوى وفعالية اكثر تجاه الدولة التركية الام نعم ومعا" لايجاد حل عادل يرضي اؤلئك وهؤلاء متمنيا" من قادة الاتراك و قادة الكورد ان يجلسوا الى طاولة الوئام والمحبة وعلينا ان نعرف تماما" بأن الروسي والانكليزي والفرنسي والايطالي هم اعداء حقيقيين للشعبين الكوردي والتركي منذ وقوف تركيا كدولة عثمانية الى جانب المانيا وهي تدفع فاتورة هذا الوقوف نعم الانكليز ومعهم الطليان والفرنسيين خانوا الكورد والاتراك والعرب دفعة واحدة ووضعوهم في خانة الخلاف الدائم والخصام بدون حدود... حتى الاتراك هم ضحية المؤامرة الدولية كما هما الشعبين الكوردي والعربي وليس مصادفة ان تنتج هذه المؤامرة دولة اسرائيل هم من صنعوا الاشواك بيننا من خلال التقسيمات الحدودية منذ 100 عام وهم من زرعوا العنف والحرب والانتقام بيننا عبر سيفر ولوزان ونفهم معهم ومنهم لب هذه المعضلة.. على حقيقتها بدون انحياز او مواربة.. الشعبين الكوردي والتركي يريد الحقيقة الصادقة من أفواه وعقول قادة بكل معنى للكلمة عقول مؤمنة وصادقة مع نفسها اولا" بأن لكل شىء نهاية.. ولكي يعلم هؤ ......
#تركيا
#والكورد
#اين؟؟
#وإلى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738571
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني تركيا والكورد... إلى أين؟...في هذا الكون الفسيح والملىء بأشياء نعرفها واخرى نجهلها... هذه الدنيا المكتظة بأشياء نؤمن بها واخرى نرفضها كالموت نؤمن به ولكن يوجد بيننا ٩-;-٩-;- بالمئة يرفضون الذهاب إلى الآخرة وهو العالم النهائي. لنا كبشر.. إذا" لكل شىء نهاية .... الحياة والأشياء وكل ماحولنا إلى زوال.. فالدوام من المحال ومادام محالا ان تدوم لنا الحياة. وما دامت لدينا قناعة تامة بان لكل شىء نهاية................ فالى متى هذا الحقد المتبادل بين الكورد والانظمة التركية اليس من المفروض ان تكون له نهاية واليس للكراهية نهاية.. واليس للعنف والحرب من نهاية ... العالم الذي نعيش بوسطه متقدم ومتطور عنا مئات السنين علما" وتقدما" وانسانية ونحن ككورد وانظمة تركية متعاقبة نعيش حالة الاستنفار الدائم ننام ونصحو ونحن نتقمط السلاح و البسطار العسكري في اقدامنا كيفما اتجهنا متأهبين متوترين اتكلم عن الطرفين معا" وان كان الطرف التركي كدولة اقليمية كبرى قد لايكون تأثرها بهذه الصفات مثل تأثرنا نحن اصحاب الامكانيات المتواضعة ولكن مع هذا وذاك لا شك اننا نحن الطرفين نشكل مصدر قلق وتوتر وعدم استقرار لبعضنا البعض فلا الحكومات التركية المتعاقبة تسمع وتصغي لنداءات السلام الكوردية ولا هي تتعامل بحكمة وتعقل اكثر انسانية ... اذا فلابد للعداء التاريخي بين الكورد من جهة وبين الانظمة والحكومات التركية من جهة أخرى.. هذا العداء الدامي العنيف.. حان الوقت ان ينتهي هذا الخصام وتتجه العقول النيرة والقلوب الصافية الى حل عادل للقضية المتخاصم عليها سيما وان 23 مليون كوردي في تركيا لوحدها وملايين اخرى في سوريا والعراق وايران سيكون كل هذا العدد الكبير الى جانب الدولة التركية في حال تحاورت العقول المفكرة ووصلت الى حلول اقلها هي احترام الشأن القومي فيما بينهم من لغة وفكر وثقافة وتقاليد وعادات واعياد وتمثيل حقيقي في مفاصل الحياة السياسية ...سيكون كل ذلك في الجنب الداعم للدولة التركية القوية واذا اردنا التفكير بعقلانية شفافة نجد ان مجموع المبالغ الضخمة التي تم صرفها من خزينة الدولة التركية لمحاربة المجموعات الكوردية كان يمكن ان تستثمر في عوامل النهضة والتقدم لصالح المدن والقرى المهمشة التي يسكنها الكورد وبالتالي نضمن فئة كبيرة من هذا الشعب الى جانب الحكومة التركية وتحت سقف الجمهورية التركية بانتماء اقوى وفعالية اكثر تجاه الدولة التركية الام نعم ومعا" لايجاد حل عادل يرضي اؤلئك وهؤلاء متمنيا" من قادة الاتراك و قادة الكورد ان يجلسوا الى طاولة الوئام والمحبة وعلينا ان نعرف تماما" بأن الروسي والانكليزي والفرنسي والايطالي هم اعداء حقيقيين للشعبين الكوردي والتركي منذ وقوف تركيا كدولة عثمانية الى جانب المانيا وهي تدفع فاتورة هذا الوقوف نعم الانكليز ومعهم الطليان والفرنسيين خانوا الكورد والاتراك والعرب دفعة واحدة ووضعوهم في خانة الخلاف الدائم والخصام بدون حدود... حتى الاتراك هم ضحية المؤامرة الدولية كما هما الشعبين الكوردي والعربي وليس مصادفة ان تنتج هذه المؤامرة دولة اسرائيل هم من صنعوا الاشواك بيننا من خلال التقسيمات الحدودية منذ 100 عام وهم من زرعوا العنف والحرب والانتقام بيننا عبر سيفر ولوزان ونفهم معهم ومنهم لب هذه المعضلة.. على حقيقتها بدون انحياز او مواربة.. الشعبين الكوردي والتركي يريد الحقيقة الصادقة من أفواه وعقول قادة بكل معنى للكلمة عقول مؤمنة وصادقة مع نفسها اولا" بأن لكل شىء نهاية.. ولكي يعلم هؤ ......
#تركيا
#والكورد
#اين؟؟
#وإلى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738571
الحوار المتمدن
شكري شيخاني - تركيا والكورد ... إلى اين؟؟ وإلى متى ؟؟
عادل عبدالله : التصوّف، فيزياء الكم، و شيزوفرينيا العالَم
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبدالله التصوف، فيزياء الكم، و شيزوفرينيا العالمعادل عبد اللهأيمكن للاشياء الموجودة في العالم الخارجي من حولنا انْ تكون وهما؟قد يبدو مثل هذا الكلام مألوفا لمطّلع عن كثبٍ على تعاليم الصوفية و اسلوبهم في النظر الى العالم الواقعي .فإذا كان الأمر كذلك، دعونا نتأمل الآن - على سبيل المثال - هذه العبارات المكتوبة من قبل صوفي غربي غير مشهور اسمه جويل موروود:"إن ظهور اشياء العالم القابلة للتمييز عن ذواتنا ليست سوى شكلٍ مُتخيّل يتمكن الوعي من خلاله ادراك نفسه على نحو افضل."لكن، اذا كانت تلك العبارة قد قيلت من قبل صوفي، الأمر الذي قد يدعو الى الاستخفاف بمضمونها، فكيف يمكن لنا التعامل مع هذا المضمون نفسه، عندما يكون مُعلناً من قبل أحد أعلام الفيزياء المعاصرة ؟لنصغي الآن الى كلمات قالها العالم ( نيلز بور) رائد فيزياء القرن العشرين يقول بور: ( إن الواقع المستقل عنا بالمعنى المعتاد للفيزياء، لا يمكننا نسبته، لا الى الظواهر ولا الى الذات التي تراه )الآن دعونا نصغي الى ما يقوله الفيلسوف الهندي الشهير شنكارا:)إن الاشياء كلها، ابتداء من المُبدع براهما، نزولا الى طرف العشبة، هي بكل بساطة مجرد ظاهر لا حقيقة له )لكن، أ ليس هذا هو المضمون نفسه الذي قاله هيزنبرغ، أعظم فيزيائيي القرن العشرين ومكتشف نظرية آلية الكم؟ يقول هيزنبرغ :(إذا ما اراد أحدنا إعطاء وصفٍ دقيق للجسيم الأولي، فإن الشيئ الوحيد الذي يمكن تسجيله عنه كوصف له هو، الوظيفة الاحتمالية، ولكن على الانسان ان يفهم من ذلك، انه ليست هناك اية كيفيات وجودٍ يمكن ان ننسبها الى ما تم لنا وصفه)الان، إذا ما اخذنا بالاعتبار النوع الثقافي للمواطن الغربي فان من السهولة بمكان افتراضنا رفضه وانكاره لأقوال الصوفية المعتزلين التي مرت بنا.ولكن هل يمكن له انْ يرفض اقوال الفيزيائيين العظيمين نيلز بور وهيزنبرغ بنفس السهولة، مع علمه انهما اسطورتا فيزياء القرن العشرين وانهما معا كانا قد حصلا على جائزة نوبل للفيزياء ؟كيف يمكن للمواطن الغربي رفض اقوالهما، وهما مبدعا آلية فيزياء الكم ، وهي النظرية الاكثر دقة في الفيزياء حتى الان، النظرية الاعظم من بين كل ما تم اكتشافه على الأطلاق؟كيف يمكن رفض نظرية الكم، وهي النظرية التي "توضّح لنا كيف تضيئ الشمس وكيف تتجمع الجزيئات مع بعضها، كيف يمكن للحديد ان يتمغتط ولماذا تكون الاشياء صلبة؟إنها النوع الفيزيائي الذي مكّننا من صناعة رقائق الكومبيوتر والليزر والقنابل الذرية ايضا."معنى هذا انك اذا اردت رفض فيزياء الكم فإنّك بهذا الفعل ترفض حجر الزاوية والاساس النظري للفيزياء الحديثة، بل وتطيح بالاساس النظري لكل هذه العجائب الحديثة.إذا أردنا ان نكون صريحين مع انفسنا، فإن علينا ان نفكر مرة اخرى بالموضوع قبل ان نرفض ما يقوله بور وهيزنبرغ بل انّ علينا انْ نلقي نظرة قريبة على ماتم لهما قوله.إن القسم الاكبر من خبراتنا وتجاربنا تتفق مع فكرة ان هناك بالفعل عالما موضوعيا موجودا على نحو خارجي بالنسبة لنا، وإن الكثير منا يتعامل على نحو يومي مع الاشياء الواقعية دون أن يجد هناك أي تناقض مع خبراته على الاطلاق .ولكن على الرغم من ذلك كله فان المتصوفة والفيزيائيين العظام يصرون على ان العالم الخارجي بكل اشيائه المحيطة بنا هو مجرد وهم..ان اكتشاف العالم تحت الذري أسفر عن بُعدٍ جديد ساحر للكون الفيزيائي غير ان معظم الذي تم اكتشافه يتنازع مع الافتراضات الاساسية للفيزياء التقليدية، حتى ان "نك هيربرت" كتب: انّ واحدا من افضل الاسرار التي كانت محفو ......
#التصوّف،
#فيزياء
#الكم،
#شيزوفرينيا
#العالَم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738570
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبدالله التصوف، فيزياء الكم، و شيزوفرينيا العالمعادل عبد اللهأيمكن للاشياء الموجودة في العالم الخارجي من حولنا انْ تكون وهما؟قد يبدو مثل هذا الكلام مألوفا لمطّلع عن كثبٍ على تعاليم الصوفية و اسلوبهم في النظر الى العالم الواقعي .فإذا كان الأمر كذلك، دعونا نتأمل الآن - على سبيل المثال - هذه العبارات المكتوبة من قبل صوفي غربي غير مشهور اسمه جويل موروود:"إن ظهور اشياء العالم القابلة للتمييز عن ذواتنا ليست سوى شكلٍ مُتخيّل يتمكن الوعي من خلاله ادراك نفسه على نحو افضل."لكن، اذا كانت تلك العبارة قد قيلت من قبل صوفي، الأمر الذي قد يدعو الى الاستخفاف بمضمونها، فكيف يمكن لنا التعامل مع هذا المضمون نفسه، عندما يكون مُعلناً من قبل أحد أعلام الفيزياء المعاصرة ؟لنصغي الآن الى كلمات قالها العالم ( نيلز بور) رائد فيزياء القرن العشرين يقول بور: ( إن الواقع المستقل عنا بالمعنى المعتاد للفيزياء، لا يمكننا نسبته، لا الى الظواهر ولا الى الذات التي تراه )الآن دعونا نصغي الى ما يقوله الفيلسوف الهندي الشهير شنكارا:)إن الاشياء كلها، ابتداء من المُبدع براهما، نزولا الى طرف العشبة، هي بكل بساطة مجرد ظاهر لا حقيقة له )لكن، أ ليس هذا هو المضمون نفسه الذي قاله هيزنبرغ، أعظم فيزيائيي القرن العشرين ومكتشف نظرية آلية الكم؟ يقول هيزنبرغ :(إذا ما اراد أحدنا إعطاء وصفٍ دقيق للجسيم الأولي، فإن الشيئ الوحيد الذي يمكن تسجيله عنه كوصف له هو، الوظيفة الاحتمالية، ولكن على الانسان ان يفهم من ذلك، انه ليست هناك اية كيفيات وجودٍ يمكن ان ننسبها الى ما تم لنا وصفه)الان، إذا ما اخذنا بالاعتبار النوع الثقافي للمواطن الغربي فان من السهولة بمكان افتراضنا رفضه وانكاره لأقوال الصوفية المعتزلين التي مرت بنا.ولكن هل يمكن له انْ يرفض اقوال الفيزيائيين العظيمين نيلز بور وهيزنبرغ بنفس السهولة، مع علمه انهما اسطورتا فيزياء القرن العشرين وانهما معا كانا قد حصلا على جائزة نوبل للفيزياء ؟كيف يمكن للمواطن الغربي رفض اقوالهما، وهما مبدعا آلية فيزياء الكم ، وهي النظرية الاكثر دقة في الفيزياء حتى الان، النظرية الاعظم من بين كل ما تم اكتشافه على الأطلاق؟كيف يمكن رفض نظرية الكم، وهي النظرية التي "توضّح لنا كيف تضيئ الشمس وكيف تتجمع الجزيئات مع بعضها، كيف يمكن للحديد ان يتمغتط ولماذا تكون الاشياء صلبة؟إنها النوع الفيزيائي الذي مكّننا من صناعة رقائق الكومبيوتر والليزر والقنابل الذرية ايضا."معنى هذا انك اذا اردت رفض فيزياء الكم فإنّك بهذا الفعل ترفض حجر الزاوية والاساس النظري للفيزياء الحديثة، بل وتطيح بالاساس النظري لكل هذه العجائب الحديثة.إذا أردنا ان نكون صريحين مع انفسنا، فإن علينا ان نفكر مرة اخرى بالموضوع قبل ان نرفض ما يقوله بور وهيزنبرغ بل انّ علينا انْ نلقي نظرة قريبة على ماتم لهما قوله.إن القسم الاكبر من خبراتنا وتجاربنا تتفق مع فكرة ان هناك بالفعل عالما موضوعيا موجودا على نحو خارجي بالنسبة لنا، وإن الكثير منا يتعامل على نحو يومي مع الاشياء الواقعية دون أن يجد هناك أي تناقض مع خبراته على الاطلاق .ولكن على الرغم من ذلك كله فان المتصوفة والفيزيائيين العظام يصرون على ان العالم الخارجي بكل اشيائه المحيطة بنا هو مجرد وهم..ان اكتشاف العالم تحت الذري أسفر عن بُعدٍ جديد ساحر للكون الفيزيائي غير ان معظم الذي تم اكتشافه يتنازع مع الافتراضات الاساسية للفيزياء التقليدية، حتى ان "نك هيربرت" كتب: انّ واحدا من افضل الاسرار التي كانت محفو ......
#التصوّف،
#فيزياء
#الكم،
#شيزوفرينيا
#العالَم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738570
الحوار المتمدن
عادل عبدالله - التصوّف، فيزياء الكم، و شيزوفرينيا العالَم
عاطف الدرابسة : قراءة نقدية في المجموعة القصصية حبوب زرقاء للكاتب الأردني نصر أيوب
#الحوار_المتمدن
#عاطف_الدرابسة المجموعةُ القصصيةُ الموسومةُ ب (حبوب زرقاء) ، تحتوي على ثمانِ عشرةَ قصةً ، يخضعُ بناؤها لسلطةِ الواقعِ ، وتحديداً للنَّسقِ الاجتماعي الذي ينتمي إليه الكاتبُ ، وهو منبعُ وعيهِ ، وهو الذي يدفعُهُ نحو إنتاجِ رؤيته ، تلك الرؤيةُ التي تُشكِّلُ عالماً موازياً لهذا الواقعِ ، وهذه القصصُ على اختلافِها تُجسِّدُ نماذجَ سرديَّةً توازي البِنى الحقيقيةَ للمجتمعِ الأردني ، والريفي تحديداً .ولعلَّ الأمرَ اللافتَ للانتباهِ أنَّ الكاتبَ هو جزءٌ حقيقيٌّ من قصصه ، ويكادُ يحتجبُ خلفَ شخصياتِه ، ليكشفَ عن أوجهِ الخللِ النَّاجمِ عن الأنساقِ الاجتماعيةِ السائدةِ ؛ ويُقدِّمُ لغةً تُحاكي تلك الأنساقَ ، وتكشفُ لغتُه خصوصاً في قصته (حبوب زرقاء) ، عن أنَّ البِنى اللغويةَ هي انعكاسٌ لبِنى المجتمعِ ، وقيمِه السائدةِ .وتكشفُ قصةُ (حبوب زرقاء) عن نسقٍ يحجبُ خلفَه مفهومَ السُّلطةِ ، الذي تمثَّلَ بشخصيةِ المختارِ العجوز (شدَّاد الطالب أبو برجس) ، كما تعكسُ شخصيةُ (الحاج راشد أبو تيسير) مفهومَ الطبقةِ المطحونةِ ، فبين هذينِ المفهومينِ يطرحُ الكاتبُ إشكاليَّةَ النِّظامِ الاجتماعي ، وفقَ مفهومِ المعاييرِ التقليديةِ ، إذ تخضعُ الطبقةُ المطحونةُ لشروطِ السُّلطةِ الدَّاخليةِ في المجتمعِ ، فتكونُ (نرجس) الطَّالبةُ العشرينيةُ ضحيةَ هذا النَّسقِ غير المتوازنِ ، فتُزفُّ عروساً لرجلٍ ثمانيني ، لجأَ إلى الحبوبِ الزَّرقاءِ ليُثبتَ قوتَهُ وجبروتَه ، فتقهرهُ تلك الحبوبُ ، وتُسلِّمه للموتِ ، لتُعيدَ التَّوازنَ لهذا النَّسقِ السُّلطوي .فالحبوبُ الزَّرقاءُ هنا أخذت بُعداً رمزياً ، غير ذلك البُعدِ الرَّاسخِ في وعينا الاجتماعي ، فبدلاً من أن تُساعدَ (شدَّاد الطالب) على التسلُّطِ ، ثارت عليه ، وأردَتْهُ قتيلاً .إنَّ العالمَ الموازي للواقعِ الذي أنتجه الكاتبُ في قصةِ (حبوب زرقاء) ، يعكسُ رؤيتَه الذَّاتيةَ إزاءَ مجتمعه ، فظهرتْ شخصيةُ (تيسير) ، رمزاً حقيقياً للشَّبابِ الذي يجدُ في الهجرةِ حلاً لمشكلته ، بعد أن عجزَ الوطنُ عن حمايتِه ، وهنا يمكنُ للمُتلقِّي أن يلتقطَ إشاراتٍ مرجعيَّةً ، تُحيلكَ إلى واقعٍ اجتماعي مأزومٍ ، بل ربَّما تُحيلكَ إلى وطنٍ مأزومٍ ، لا يجدُ حلَّاً لمشكلاتهِ الاقتصاديةِ ، أو السِّياسيةِ .وعلى الرَّغمِ من أنَّ الكاتبَ يلتقطُ صوراً واقعيَّةً مباشرةً ، تختبئُ خلفها ثيمةُ الواقعِ المَعيشِ ، إلَّا أنَّه يُمارسُ عليها إسقاطاتٍ رمزيةً ، كما في قصته (دروس خصوصية) ، فظاهرُ القصةِ معلِّمٌ وطالبةٌ ، غير أنَّها تنفذُ إلى واقعِنا التعليمي الهشِّ ، فيتخذُ موقفاً من واقعِ التعليمِ ، وواقعِ المعلِّمِ ، الذي يُدفعُ إلى الهجرةِ ، وحين يعودُ يجدُ طالبتَه قد تزوَّجت من معلِّمٍ آخرَ ، أخذت عنده دروساً خصوصيةً .إنَّ واقعيةَ (نصر أيوب) هنا ، تُقيمُ صلةً خفيَّةً بين واقعينِ : الأولُ مَعيشٌ ، والآخرُ مؤولٌ ، يأخذكَ نحو بعدٍ آخرَ ، تتجلَّى فيه نظرةُ الكاتبِ البعيدة لمجتمعه ، ويمكنُ أن نلمحَ ذلك من خلالِ قصته (مخدرات وحشيش) ، تلك القصةُ التي يظهرُ فيها الكاتبُ نفسُه بطلاً ، ولن أُمارسَ هنا اللعبَ على عتبةِ العنوانِ ، بين مخدراتٍ وحشيشٍ ، وبين مخدَّاتٍ وريشٍ ، فهذه القصَّةُ التي تبدو واقعيَّةً ، وحقيقيةً ، تأخذكَ نحو توجُّهٍ آخرَ ، إذ يسخرُ الكاتبُ من واقعنا الثقافي ، ومن نظرتنا إلى الكتابِ ، فالمعرفةُ التي تحملها أهمُّ الكتبِ تُباعُ بالوزنِ (بالكيلو) ، وثمنُ الكيلو ثلثُ قرشٍ ، يعني الرَّطلُ بقرشٍ ، كما يظهرُ من قوله :(الجديرُ بالذكرِ أننا كنَّا نشتري ه ......
#قراءة
#نقدية
#المجموعة
#القصصية
#حبوب
#زرقاء
#للكاتب
#الأردني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738584
#الحوار_المتمدن
#عاطف_الدرابسة المجموعةُ القصصيةُ الموسومةُ ب (حبوب زرقاء) ، تحتوي على ثمانِ عشرةَ قصةً ، يخضعُ بناؤها لسلطةِ الواقعِ ، وتحديداً للنَّسقِ الاجتماعي الذي ينتمي إليه الكاتبُ ، وهو منبعُ وعيهِ ، وهو الذي يدفعُهُ نحو إنتاجِ رؤيته ، تلك الرؤيةُ التي تُشكِّلُ عالماً موازياً لهذا الواقعِ ، وهذه القصصُ على اختلافِها تُجسِّدُ نماذجَ سرديَّةً توازي البِنى الحقيقيةَ للمجتمعِ الأردني ، والريفي تحديداً .ولعلَّ الأمرَ اللافتَ للانتباهِ أنَّ الكاتبَ هو جزءٌ حقيقيٌّ من قصصه ، ويكادُ يحتجبُ خلفَ شخصياتِه ، ليكشفَ عن أوجهِ الخللِ النَّاجمِ عن الأنساقِ الاجتماعيةِ السائدةِ ؛ ويُقدِّمُ لغةً تُحاكي تلك الأنساقَ ، وتكشفُ لغتُه خصوصاً في قصته (حبوب زرقاء) ، عن أنَّ البِنى اللغويةَ هي انعكاسٌ لبِنى المجتمعِ ، وقيمِه السائدةِ .وتكشفُ قصةُ (حبوب زرقاء) عن نسقٍ يحجبُ خلفَه مفهومَ السُّلطةِ ، الذي تمثَّلَ بشخصيةِ المختارِ العجوز (شدَّاد الطالب أبو برجس) ، كما تعكسُ شخصيةُ (الحاج راشد أبو تيسير) مفهومَ الطبقةِ المطحونةِ ، فبين هذينِ المفهومينِ يطرحُ الكاتبُ إشكاليَّةَ النِّظامِ الاجتماعي ، وفقَ مفهومِ المعاييرِ التقليديةِ ، إذ تخضعُ الطبقةُ المطحونةُ لشروطِ السُّلطةِ الدَّاخليةِ في المجتمعِ ، فتكونُ (نرجس) الطَّالبةُ العشرينيةُ ضحيةَ هذا النَّسقِ غير المتوازنِ ، فتُزفُّ عروساً لرجلٍ ثمانيني ، لجأَ إلى الحبوبِ الزَّرقاءِ ليُثبتَ قوتَهُ وجبروتَه ، فتقهرهُ تلك الحبوبُ ، وتُسلِّمه للموتِ ، لتُعيدَ التَّوازنَ لهذا النَّسقِ السُّلطوي .فالحبوبُ الزَّرقاءُ هنا أخذت بُعداً رمزياً ، غير ذلك البُعدِ الرَّاسخِ في وعينا الاجتماعي ، فبدلاً من أن تُساعدَ (شدَّاد الطالب) على التسلُّطِ ، ثارت عليه ، وأردَتْهُ قتيلاً .إنَّ العالمَ الموازي للواقعِ الذي أنتجه الكاتبُ في قصةِ (حبوب زرقاء) ، يعكسُ رؤيتَه الذَّاتيةَ إزاءَ مجتمعه ، فظهرتْ شخصيةُ (تيسير) ، رمزاً حقيقياً للشَّبابِ الذي يجدُ في الهجرةِ حلاً لمشكلته ، بعد أن عجزَ الوطنُ عن حمايتِه ، وهنا يمكنُ للمُتلقِّي أن يلتقطَ إشاراتٍ مرجعيَّةً ، تُحيلكَ إلى واقعٍ اجتماعي مأزومٍ ، بل ربَّما تُحيلكَ إلى وطنٍ مأزومٍ ، لا يجدُ حلَّاً لمشكلاتهِ الاقتصاديةِ ، أو السِّياسيةِ .وعلى الرَّغمِ من أنَّ الكاتبَ يلتقطُ صوراً واقعيَّةً مباشرةً ، تختبئُ خلفها ثيمةُ الواقعِ المَعيشِ ، إلَّا أنَّه يُمارسُ عليها إسقاطاتٍ رمزيةً ، كما في قصته (دروس خصوصية) ، فظاهرُ القصةِ معلِّمٌ وطالبةٌ ، غير أنَّها تنفذُ إلى واقعِنا التعليمي الهشِّ ، فيتخذُ موقفاً من واقعِ التعليمِ ، وواقعِ المعلِّمِ ، الذي يُدفعُ إلى الهجرةِ ، وحين يعودُ يجدُ طالبتَه قد تزوَّجت من معلِّمٍ آخرَ ، أخذت عنده دروساً خصوصيةً .إنَّ واقعيةَ (نصر أيوب) هنا ، تُقيمُ صلةً خفيَّةً بين واقعينِ : الأولُ مَعيشٌ ، والآخرُ مؤولٌ ، يأخذكَ نحو بعدٍ آخرَ ، تتجلَّى فيه نظرةُ الكاتبِ البعيدة لمجتمعه ، ويمكنُ أن نلمحَ ذلك من خلالِ قصته (مخدرات وحشيش) ، تلك القصةُ التي يظهرُ فيها الكاتبُ نفسُه بطلاً ، ولن أُمارسَ هنا اللعبَ على عتبةِ العنوانِ ، بين مخدراتٍ وحشيشٍ ، وبين مخدَّاتٍ وريشٍ ، فهذه القصَّةُ التي تبدو واقعيَّةً ، وحقيقيةً ، تأخذكَ نحو توجُّهٍ آخرَ ، إذ يسخرُ الكاتبُ من واقعنا الثقافي ، ومن نظرتنا إلى الكتابِ ، فالمعرفةُ التي تحملها أهمُّ الكتبِ تُباعُ بالوزنِ (بالكيلو) ، وثمنُ الكيلو ثلثُ قرشٍ ، يعني الرَّطلُ بقرشٍ ، كما يظهرُ من قوله :(الجديرُ بالذكرِ أننا كنَّا نشتري ه ......
#قراءة
#نقدية
#المجموعة
#القصصية
#حبوب
#زرقاء
#للكاتب
#الأردني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738584
الحوار المتمدن
عاطف الدرابسة - قراءة نقدية في المجموعة القصصية (حبوب زرقاء) للكاتب الأردني (نصر أيوب)
أحمد رجب : الفتاة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للشاعر : ** سلام عمرترجمة : أحمد رجبالفتاةلجارنا فتاة جميلةاخرجوها من الدراسةلا تملك الموبايللا تستطيع ان تأتي الى عتبة الباب ولكنعندما يذهب والدها للجامعفي فناء (1) الدار تغنيحتىيسمعها اولاد المحلة.* * *عندما يسيل الماء للزقاقمن تحت الباباعلم بأنها الفتاة.* * *عند سماعها لصوتيتنادي والدتهاكأن تقول انا موجودة.* * *امها تشترى لها الملابسلذا عند ركوب سيارتهماتظهران كالتوأم.* * *عندي ولد صغيرعندما تقع كرته في دارهمما لم تقبله كثيرا لا تعيدها.* * *عندما يأتيهم ضيوف رجالهي لا تظهرولكن عند ذهابهمتذهب الى غرفة الضيوفلانهم تركوا اريجا.* * *تلك الفتاة ترغب بالنوم كثيراحتى تشبع خيالا.* * *لها طلبات عديدة للزواجحظهاولا واحد يصلي.* * *عطشانة دائمالا ترتوي من ماء البيتترغببجرعة من ماءالخارج.22/11/2021(من ديوان : ( غزل البنات ـ شعر البنات)** شاعر ، وائي ، صحفي(1)الحوش ......
#الفتاة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738583
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للشاعر : ** سلام عمرترجمة : أحمد رجبالفتاةلجارنا فتاة جميلةاخرجوها من الدراسةلا تملك الموبايللا تستطيع ان تأتي الى عتبة الباب ولكنعندما يذهب والدها للجامعفي فناء (1) الدار تغنيحتىيسمعها اولاد المحلة.* * *عندما يسيل الماء للزقاقمن تحت الباباعلم بأنها الفتاة.* * *عند سماعها لصوتيتنادي والدتهاكأن تقول انا موجودة.* * *امها تشترى لها الملابسلذا عند ركوب سيارتهماتظهران كالتوأم.* * *عندي ولد صغيرعندما تقع كرته في دارهمما لم تقبله كثيرا لا تعيدها.* * *عندما يأتيهم ضيوف رجالهي لا تظهرولكن عند ذهابهمتذهب الى غرفة الضيوفلانهم تركوا اريجا.* * *تلك الفتاة ترغب بالنوم كثيراحتى تشبع خيالا.* * *لها طلبات عديدة للزواجحظهاولا واحد يصلي.* * *عطشانة دائمالا ترتوي من ماء البيتترغببجرعة من ماءالخارج.22/11/2021(من ديوان : ( غزل البنات ـ شعر البنات)** شاعر ، وائي ، صحفي(1)الحوش ......
#الفتاة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738583
الحوار المتمدن
أحمد رجب - الفتاة
ماجد احمد الزاملي : القانون الجنائي المحاكمة العادلة وحقوق الجاني
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي محور القانون الجنائي هو الإنسان سواءً أكان جانياً او مجني عليه (ضحية) وبتطور هذا القانون فقد أحاط الجاني بسياج من الحقوق التي تضمن له محاكمة عادلة وتنفيذ العقوبة لصون كرامته وآدميته، في حين ان هذا القانون قد اغفل حق المجني عليه في الحصول على إجراءات سريعة تُمَكِّنه من اقتضاء حقه في التعويض عن الضرر الذي لحقه من الجريمة، في الوقت الذي يَقرُّ فيه هذا القانون بأنَّ الإنسان هو الذي يصلح –وحده دون غيره –ان يكون مجنياً عليه في الجريمة. والقانون الجنائي هو مجموعة القواعد التي تحُدد الأفعال التي جرَّمها المشرِّع والعقوبات والتدابير المقرره لها. وكذلك قواعد ملاحقة المجرم والتحقيق معه ومحاكمته وتنفيذ العقاب عليه, التعريف ينطوي على الجرائم والعقوبات، و أصول المحاكمات الجزائية. نميز بين قواعد القانون العام وقواعد القانون الخاص , وذلك عندما تكون الدولة طرف في العلاقة القانونية فنكون أمام قانون عام. والقانون الجنائي هو قانون خليط بين القانون العام والقانون الخاص ، حيث أن الجريمة التي تقع على الضحية التي يحتاج إلى تعويض وبذلك يكون (حق خاص)، ومَن يُعاقب المجرم على جريمته هي الدولة وهذا (حق عام). وقد عَرَف القضاء الدولي الجنائي تطوراً هائلاً بدأ مع محاولات المحاكمة في الحرب العالمية الأولى، ومحاكمات الحرب العالمية الثانية، مروراً بمحاكمات يوغسلافيا، ورواندا، والمحاكم المختلطة وصولاً إلى المحكمة الجنائية الدولية , وهذه الأخيرة ورغم ما عرفته من تطورات باعتبارها أرقى مراحل العدالة الجنائية الدولية من أجل حماية حقوق الإنسان وترقية حرياته الأساسية. ويُعتبر المُتَّهم من أهم أطراف الدعوى ينضوي ضمن مفهوم عناصر الدعوى ممثلاً بشخصيته في الدعوى الحد الشخصي لنطاق الدعوى بمعنى أن شخصية المتهم هي نفسها التي تتقيد بها المحكمة وهي التي تكَون الحد الشخصي لنطاق الدعوى ، وأن التغيير الذي يصيب شخصية المتهم هو محور نقاش سلطة المحكمة تجاهه، من حيث قدرتها على ذلك التغيير من عدمه . وبحسب نطاق الدعوى فأن هذه الشخصية من غير الممكن تغييرها في مرحلة المحاكمة، وفق مسوغات تستند الى دواعي الحفاظ على حقوق الدفاع لذلك المتهم من عدم مواجهتة بالمحاكمة بشكل مباشر . وبعبارة أخرى أن مركز المتهم وعدم القدرة على تغيّره هو الذي أظهر مبدأ شخصية الدعوى . واذا كان مصدر القاعدة القانونية هو التشريع,سواءً كان الدستور أو قانوناً عادياً كالقانون المدني أو القانون الجنائي أو التجاري ,أو أمرا أو مرسوما أو قراراً أو لائحة صدرت بناءً على قانون وتعتبر جميعها من قبيل القواعد القانونية المكتوبة لأنها تصدر وتنشر بالجريدة الرسمية وتعلن للأفراد في صورة مكتوبة وهي الهيئة التشريعية بشكل ملزم تعبِّر عن إرادة الدولة. قد لا تفصح القاعدة القانونية من خلال ألفاظها عن كونها آمرة أو مُكمِّلة فهنا يتعين الرجوع إلى معيار آخر وهو المعيار المعنوي المتمثل في النظام العام والآداب العامة وبناءً على هذا المعيار تُعتبر القاعدة القانونية قاعدة آمرة إذا تعلَّقت بالنظام العام والآداب العامة ,وتعتبر مكملة إذا لم تتعلق بالنظام العام والآداب العامة ,ومنه فإن كل اتفاق يخالف النظام العام والآداب العامة فهو باطل وكل اتفاق يوافقهما فهو صحيح ويتّضح بأن النظام العام والآداب العامة فكرة مرنة تختلف باختلاف الزمان والمكان تبعاً لاختلاف الأفكار السائدة في كل مجتمع فالنظام العام في بلد معين يختلف في بلد آخر. وتهدف القاعدة القانونية إلى تنظيم سلوك كلّ فردٍ من أفراد المجتمع بطريقةٍ تحافظ على النظام الاجتماعي داخل المجتمع الواحد، أما سلوكيات الفرد كافة في ......
#القانون
#الجنائي
#المحاكمة
#العادلة
#وحقوق
#الجاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738582
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي محور القانون الجنائي هو الإنسان سواءً أكان جانياً او مجني عليه (ضحية) وبتطور هذا القانون فقد أحاط الجاني بسياج من الحقوق التي تضمن له محاكمة عادلة وتنفيذ العقوبة لصون كرامته وآدميته، في حين ان هذا القانون قد اغفل حق المجني عليه في الحصول على إجراءات سريعة تُمَكِّنه من اقتضاء حقه في التعويض عن الضرر الذي لحقه من الجريمة، في الوقت الذي يَقرُّ فيه هذا القانون بأنَّ الإنسان هو الذي يصلح –وحده دون غيره –ان يكون مجنياً عليه في الجريمة. والقانون الجنائي هو مجموعة القواعد التي تحُدد الأفعال التي جرَّمها المشرِّع والعقوبات والتدابير المقرره لها. وكذلك قواعد ملاحقة المجرم والتحقيق معه ومحاكمته وتنفيذ العقاب عليه, التعريف ينطوي على الجرائم والعقوبات، و أصول المحاكمات الجزائية. نميز بين قواعد القانون العام وقواعد القانون الخاص , وذلك عندما تكون الدولة طرف في العلاقة القانونية فنكون أمام قانون عام. والقانون الجنائي هو قانون خليط بين القانون العام والقانون الخاص ، حيث أن الجريمة التي تقع على الضحية التي يحتاج إلى تعويض وبذلك يكون (حق خاص)، ومَن يُعاقب المجرم على جريمته هي الدولة وهذا (حق عام). وقد عَرَف القضاء الدولي الجنائي تطوراً هائلاً بدأ مع محاولات المحاكمة في الحرب العالمية الأولى، ومحاكمات الحرب العالمية الثانية، مروراً بمحاكمات يوغسلافيا، ورواندا، والمحاكم المختلطة وصولاً إلى المحكمة الجنائية الدولية , وهذه الأخيرة ورغم ما عرفته من تطورات باعتبارها أرقى مراحل العدالة الجنائية الدولية من أجل حماية حقوق الإنسان وترقية حرياته الأساسية. ويُعتبر المُتَّهم من أهم أطراف الدعوى ينضوي ضمن مفهوم عناصر الدعوى ممثلاً بشخصيته في الدعوى الحد الشخصي لنطاق الدعوى بمعنى أن شخصية المتهم هي نفسها التي تتقيد بها المحكمة وهي التي تكَون الحد الشخصي لنطاق الدعوى ، وأن التغيير الذي يصيب شخصية المتهم هو محور نقاش سلطة المحكمة تجاهه، من حيث قدرتها على ذلك التغيير من عدمه . وبحسب نطاق الدعوى فأن هذه الشخصية من غير الممكن تغييرها في مرحلة المحاكمة، وفق مسوغات تستند الى دواعي الحفاظ على حقوق الدفاع لذلك المتهم من عدم مواجهتة بالمحاكمة بشكل مباشر . وبعبارة أخرى أن مركز المتهم وعدم القدرة على تغيّره هو الذي أظهر مبدأ شخصية الدعوى . واذا كان مصدر القاعدة القانونية هو التشريع,سواءً كان الدستور أو قانوناً عادياً كالقانون المدني أو القانون الجنائي أو التجاري ,أو أمرا أو مرسوما أو قراراً أو لائحة صدرت بناءً على قانون وتعتبر جميعها من قبيل القواعد القانونية المكتوبة لأنها تصدر وتنشر بالجريدة الرسمية وتعلن للأفراد في صورة مكتوبة وهي الهيئة التشريعية بشكل ملزم تعبِّر عن إرادة الدولة. قد لا تفصح القاعدة القانونية من خلال ألفاظها عن كونها آمرة أو مُكمِّلة فهنا يتعين الرجوع إلى معيار آخر وهو المعيار المعنوي المتمثل في النظام العام والآداب العامة وبناءً على هذا المعيار تُعتبر القاعدة القانونية قاعدة آمرة إذا تعلَّقت بالنظام العام والآداب العامة ,وتعتبر مكملة إذا لم تتعلق بالنظام العام والآداب العامة ,ومنه فإن كل اتفاق يخالف النظام العام والآداب العامة فهو باطل وكل اتفاق يوافقهما فهو صحيح ويتّضح بأن النظام العام والآداب العامة فكرة مرنة تختلف باختلاف الزمان والمكان تبعاً لاختلاف الأفكار السائدة في كل مجتمع فالنظام العام في بلد معين يختلف في بلد آخر. وتهدف القاعدة القانونية إلى تنظيم سلوك كلّ فردٍ من أفراد المجتمع بطريقةٍ تحافظ على النظام الاجتماعي داخل المجتمع الواحد، أما سلوكيات الفرد كافة في ......
#القانون
#الجنائي
#المحاكمة
#العادلة
#وحقوق
#الجاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738582
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - القانون الجنائي المحاكمة العادلة وحقوق الجاني
ابراهيم مصطفى علي : يا ليلُ ضاع المنى
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي يا ليلُ يا آهة الأحزان دعك عن قلبي فالخطب أورى الزند فيه والخفق قد سلا *واسأل كيف اغَصَّتْهُ النازلة بعد أن كان في غضراء الجنان *رَفَّاف الجناحين لاهٍ يدندنْعلى العود كالنواطق باللّسْن للهوىحتى أضَلَّ السبيل لَمَّا بَلُدَ يهذر *يوم أضناه الفراق وآدته الدنيا *يبحث في زحام حانات الليل عن غنوة قرة عينٍكان قد ذاق منها شهد الرُحاق *حين كانت ترضعه سهل المساغمن سلسبيل الشِعر والمِسك عند انسياب احرف همسها كي يستأسر من ترف طبعها أعلى ذُرا النشوة قبل أن ينسيه الزمان رائحة غصنهاكفكفت عنه الدموعثم ..قلت يا قلبيكنت لا تأبه للريح بالظلام عند دَنِّها * ما لي أراكَ مائج الألحاظ والدنيا ترابٌ مثلنااليوم قد حَلَّت العاجلة وارتضيت المُرَّ غصبا فالمحتوم فوق الرؤوس كالطير خفاقٌلا تجفله فَزَّاعَةَ عصفورٍ أو مانع يثنيه كونه أمراًنحن كالنهر بالركض في مسراه للوأد في البحر نحو النوى طوعاً *والحمد ما زال الموت بالجوار لم يوافيناوإن غَضَّ الزمان بعض الشيء مِنَّا *...............................................* سَلا: سَهَا.. نَسِيَ.. أغْفَلَ*الرُّحَاقُ: الخالصُ الصافي من الخمرُ* بلُدَ يَبلُد ، بَلادَةً ، فهو بَليد* غضراء : «هم في خضراء من العيش» : أي في خصب وسعة.*آدته الدنيا .. آد العود : ثناه، عطفه.*وأد – دفن * غَضَّ مِنْهُ شَيْئاً.. كَسَرَ مِنْ طَرْفِهِ* فَزَّاعَةُ الطُّيُورِ : تِمْثَالٌ عَلَى شَكْلِ إِنْسَانٍ مِنَ الْقَشِّ وَالثَّوْبِ يُنْصَبُ فِي الْمَزَارِعِ لِتَخْوِيفِ الطُّيُورِ وَالحْيَوَانَاتِ* دَنَّ: غَمْغَمَ وَلَمْ يُفْهَمْ مِنْهُ كَلامٌ.* النَّوَى : البُعْدُ.. و النَّوَى الناحية يُذهب إِليها. ......
#ليلُ
#المنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738586
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي يا ليلُ يا آهة الأحزان دعك عن قلبي فالخطب أورى الزند فيه والخفق قد سلا *واسأل كيف اغَصَّتْهُ النازلة بعد أن كان في غضراء الجنان *رَفَّاف الجناحين لاهٍ يدندنْعلى العود كالنواطق باللّسْن للهوىحتى أضَلَّ السبيل لَمَّا بَلُدَ يهذر *يوم أضناه الفراق وآدته الدنيا *يبحث في زحام حانات الليل عن غنوة قرة عينٍكان قد ذاق منها شهد الرُحاق *حين كانت ترضعه سهل المساغمن سلسبيل الشِعر والمِسك عند انسياب احرف همسها كي يستأسر من ترف طبعها أعلى ذُرا النشوة قبل أن ينسيه الزمان رائحة غصنهاكفكفت عنه الدموعثم ..قلت يا قلبيكنت لا تأبه للريح بالظلام عند دَنِّها * ما لي أراكَ مائج الألحاظ والدنيا ترابٌ مثلنااليوم قد حَلَّت العاجلة وارتضيت المُرَّ غصبا فالمحتوم فوق الرؤوس كالطير خفاقٌلا تجفله فَزَّاعَةَ عصفورٍ أو مانع يثنيه كونه أمراًنحن كالنهر بالركض في مسراه للوأد في البحر نحو النوى طوعاً *والحمد ما زال الموت بالجوار لم يوافيناوإن غَضَّ الزمان بعض الشيء مِنَّا *...............................................* سَلا: سَهَا.. نَسِيَ.. أغْفَلَ*الرُّحَاقُ: الخالصُ الصافي من الخمرُ* بلُدَ يَبلُد ، بَلادَةً ، فهو بَليد* غضراء : «هم في خضراء من العيش» : أي في خصب وسعة.*آدته الدنيا .. آد العود : ثناه، عطفه.*وأد – دفن * غَضَّ مِنْهُ شَيْئاً.. كَسَرَ مِنْ طَرْفِهِ* فَزَّاعَةُ الطُّيُورِ : تِمْثَالٌ عَلَى شَكْلِ إِنْسَانٍ مِنَ الْقَشِّ وَالثَّوْبِ يُنْصَبُ فِي الْمَزَارِعِ لِتَخْوِيفِ الطُّيُورِ وَالحْيَوَانَاتِ* دَنَّ: غَمْغَمَ وَلَمْ يُفْهَمْ مِنْهُ كَلامٌ.* النَّوَى : البُعْدُ.. و النَّوَى الناحية يُذهب إِليها. ......
#ليلُ
#المنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738586
الحوار المتمدن
ابراهيم مصطفى علي - يا ليلُ ضاع المنى
صلاح زنكنه : ثقافة الطفل
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه إذا أردنا تحليل شخصية ما، فعلينا الرجوع الى طفولة تلك الشخصية, ودراسة مواصفات وظروف ومناخات تلـك الطفولة التي تعد الحجر الأساس فـي بنـاء الشـخصية المستقبلية, في سنوات النضج. الطفل ابن بيئته، ومنها يسـتمد أفكاره وتصوراتـه وسلوكياته وشخصيته الحقيقية، والبيئة هـي مجمـوع عناصر التربية والتعليم والأخلاقيات السائدة, والتي تتوافر في الحاضنات الرئيسة وأعني (البيت، والمدرسة, ثم المجتمع). إن المجتمعات المتقدمة (كفرنسا وألمانيا وايطاليا) مثلا, والتي تسـعى نحو المستقبل، تهتم أشد الاهتمام بالطفل والطفولة, بـدءاً من الجنين في بطن أمه, ومرورا بمرحلـة الرضاعـة ورياض الأطفال, ودخوله المدرسـة, وانتـهاءً بنضجـه، ولغاية دخوله معترك الحياة بكل تفاصيلها, وتسخر من أجل ذلك كل طاقاتها, لتجعـل مـن مراحـل الطفولة هانئة رخية ومكتفية بكل الأسباب التـي تدفـع الطفل وتحفزه على الخلق والإبـداع, كون الأطفـال هـم مستقبل الأجيال دائما. إن التكوين الثقافي, هو مـن أهـم مكونـات الطفـل الأساسية بعد التغذية والترفيه (مساحة اللعب والتسلية) والـذي يسهم في التكوين النفسي للطفل, والـذي على أساسـه يكون الإنسان ويتكون مستقبلا، ومن روافد هذا التكويـن (الموسيقى والرسم والأشعار والأغـاني والحكايـات والقصص) التي تعمل مجتمعة على تنشـئة وتهذيب شخصية الطفل وبنائه بناءً صحيحاً وسليما معافى. الشعوب الحية العظيمة, تشيع وتنمي ثقافة المحبة بين أطفالها، ثقافة الصدق في العمل, ثقافة الحقوق والواجبات, ثقافة الحرية والسلام ونبذ العنف والكراهية, وما علينا سوى أن نعمل مثلهم, كي نبني جيلا متعافيا, خاليا من العقد والأمراض والأحقاد, وبعيدا عن التطرف الديني والمذهبي والاستعلاء القومي. علينا أن ندربهم ونعلمهم, كيف أن يكونوا, لا كيـف كنـا, لأن كينونتهم تكمن في المستقبل, والأطفال هم أبناء الغـد وبناة المستقبل. ... جريدة الأنباء 4 / 1 / 2004عمودي الأسبوعي الثابت (على حافة الثقافة) ......
#ثقافة
#الطفل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738585
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه إذا أردنا تحليل شخصية ما، فعلينا الرجوع الى طفولة تلك الشخصية, ودراسة مواصفات وظروف ومناخات تلـك الطفولة التي تعد الحجر الأساس فـي بنـاء الشـخصية المستقبلية, في سنوات النضج. الطفل ابن بيئته، ومنها يسـتمد أفكاره وتصوراتـه وسلوكياته وشخصيته الحقيقية، والبيئة هـي مجمـوع عناصر التربية والتعليم والأخلاقيات السائدة, والتي تتوافر في الحاضنات الرئيسة وأعني (البيت، والمدرسة, ثم المجتمع). إن المجتمعات المتقدمة (كفرنسا وألمانيا وايطاليا) مثلا, والتي تسـعى نحو المستقبل، تهتم أشد الاهتمام بالطفل والطفولة, بـدءاً من الجنين في بطن أمه, ومرورا بمرحلـة الرضاعـة ورياض الأطفال, ودخوله المدرسـة, وانتـهاءً بنضجـه، ولغاية دخوله معترك الحياة بكل تفاصيلها, وتسخر من أجل ذلك كل طاقاتها, لتجعـل مـن مراحـل الطفولة هانئة رخية ومكتفية بكل الأسباب التـي تدفـع الطفل وتحفزه على الخلق والإبـداع, كون الأطفـال هـم مستقبل الأجيال دائما. إن التكوين الثقافي, هو مـن أهـم مكونـات الطفـل الأساسية بعد التغذية والترفيه (مساحة اللعب والتسلية) والـذي يسهم في التكوين النفسي للطفل, والـذي على أساسـه يكون الإنسان ويتكون مستقبلا، ومن روافد هذا التكويـن (الموسيقى والرسم والأشعار والأغـاني والحكايـات والقصص) التي تعمل مجتمعة على تنشـئة وتهذيب شخصية الطفل وبنائه بناءً صحيحاً وسليما معافى. الشعوب الحية العظيمة, تشيع وتنمي ثقافة المحبة بين أطفالها، ثقافة الصدق في العمل, ثقافة الحقوق والواجبات, ثقافة الحرية والسلام ونبذ العنف والكراهية, وما علينا سوى أن نعمل مثلهم, كي نبني جيلا متعافيا, خاليا من العقد والأمراض والأحقاد, وبعيدا عن التطرف الديني والمذهبي والاستعلاء القومي. علينا أن ندربهم ونعلمهم, كيف أن يكونوا, لا كيـف كنـا, لأن كينونتهم تكمن في المستقبل, والأطفال هم أبناء الغـد وبناة المستقبل. ... جريدة الأنباء 4 / 1 / 2004عمودي الأسبوعي الثابت (على حافة الثقافة) ......
#ثقافة
#الطفل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738585
الحوار المتمدن
صلاح زنكنه - ثقافة الطفل