فلاح أمين الرهيمي : ابعدوا التوافقية واعتمدوا على الائتلاف في تشكيل الحكومة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي في النظام البرلماني كما في العراق عندما لا يستطيع أحد الأحزاب بالفوز بأغلبية المقاعد في البرلمان فيضطر إلى تكوين ائتلاف مع الأحزاب الأخرى في تكوين الحكومة ولكن في الانتخابات التي جرت في العراق نال التيار الصدري بأغلبية الأصوات وأصبح الحق له في تكوين الوزارة إلا أن في بعض الأحيان تستحدث ظروف يصبح رئيس الوزراء من قبل الكتلة الصدرية التي تمتلك الأكثرية في تأليف الحكومة بين كتلته والأحزاب الأخرى عن طريق الائتلاف وليس توافقية وفي هذه الحالة يحدث تعاون بين رئيس الوزراء ووزراء الأحزاب السياسية الأخرى من أجل تحقيق الأهداف المشتركة بينهم التي تنصب في مصلحة العراق وطن وشعب بدون فرض شروط معينة من وزراء الأحزاب السياسية الأخرى وهذه الحالة تختلف عن التوافقية التي تطبق وفق قاعدة (أرضيك وارضيني .. أسكت عنك واسكت عني) كما كان في السابق التي كانت تقوم حسب قاعدة التوافقية وفق المصالح الذاتية الأنانية حيث كان الوزير يعمل وفق مصالح الحزب الذي ينتمي إليه بينما تعكس سياسة الائتلاف التي تعمل وفق مصلحة العراق وطن وشعب ويعمل الوزير وفق هذه القاعدة بالتناسق والتعاون بين رئيس الوزراء والوزراء في تنفيذ الانجازات الإيجابية للمصالح التي تصب في مصلحة العراق وطن وشعب وهذه العملية سائدة في البلدان الديمقراطية .. كما أن هذه العملية تؤدي إلى تقدم العراق وتطوره كما تخلق الأمن والاستقرار والتعاون والتآخي بين أبناء الشعب العراقي ونبذ الماضي وسلبياته الذي كان يقوم حسب القاعدة التوافقية إن المرحلة والظروف الحالية التي ورثناها جعلتنا نقف على قاعدة متذبذبة وقلقلة وغير مستقرة تتسارع فيها الأحداث والأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية في بعض الأحيان تتجاوز الزمن والآن لا مجال بها من اختيار الرؤيا والاجتهاد بين الصحيح والخطأ والعراق يمتلك موسوعة ضخمة وزاخرة من التجارب والقوانين التي يجب الاستفادة منها لأن الأيام تترى وتستعرض الأجيال القادمة أمام منصة التاريخ وسوف ينطق حكمه الذي لا يرحم فيذم هذا ويمدح ذاك. ......
#ابعدوا
#التوافقية
#واعتمدوا
#الائتلاف
#تشكيل
#الحكومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738549

فوز حمزة : مسافة أمان
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة ما عدت أسمع منذ شهور سوى صوت نقر أصابعه فوق الحاسبة ..عندي حساسية مفرطة تجاه الأصوات ..أعجبتني كلمة مفرطة حين سمعته مرة ينطق بها .. فخجلت أن أسأله ..لكني وفي إتصال لي مع أختي علمت منها ما يعني الإفراط ..أحيانًا أضحك على نفسي .. وأحيانًا استغرب منها ..هل أنا مهبولة ؟!هل أنا سعيدة بمرض زوجي .. من يصدق ذلك ؟!لأن المرض أقعده في البيت .. فأنا أحبه .. أحب قربه .. أحب وجوده لجواري لكن علتي معه هذا الصمت الرهيب العجيب الذي يعتريه دائمًا ..أعجبتني يعتريه هذه فهي من ضمن ما التقطته منه ..فرحت حين طلبت منه الشركة التي يعمل بها إنجاز ما يخصه من أعمالها في البيت ..وأخيرًا .. ستمحي من قاموسك كلمة انتظار أيتها العاشقة .. هكذا أخبرتني أختي حين علمت بالأمر ...................قبل فترة كنا قد أنهينا العمل على تغيير الديكور في بيتنا .. كانت لي فيه متعة هائلة لأنها جعلتنا قريبين من بعض حد التلاصق حتى أراني أتحرش فيه كعاشقة تهوى العناق والقبل وكان لي الكثير منها .. حيث كان غيابه سببًا مباشرًا لاختناقي وضجري وكثرة مشاجراتي معه ..هاهو الآن معي .. وجوده قربي يطمئنني .. ثم تلك اللحظات التي كنا نجلس فيها على طاولة الطعام ..كم لها سحر وعذوبة ؟!فأخذ يشاركني في إعداد الوجبات .. ويجالسني على التلفاز بينما قد أحضّر لوازم السهرة وحيث أخذت أتفنن له بالعطور وتسريحات الشعر وأنواع أحمر الشفاه .. وأضفى ذلك بحميمية أدفأت البيت كله ..ما الحياة سوى زوج محب وبيت يملؤه الحنان .. لم أعد أتذمر من شقاوة الأطفال وطلباتهم التي لا تنتهي ..كنت سعيدة بهذا التغيير المفاجئ الذي طرأ .. فالحب في قلبي لزوجي يشبه كرة نار في غابة يابسة الأشجار ..قرأتها في فيلم أجنبي فراقت لي .. ربما لأنها لامست شيء في داخلي ..وصفتني أختي بالشريرة حين أخبرتها بما أتمناه من عدم شفائه وكانت تهذي على مسامعي بأنعت الأوصاف التي لا يطيب لأحد سماعها .. أغرب وصف سمعته منها هو أنني أملك قلب يضخ الدم لكنه عديم الشعور ..مرت عدة أسابيع ..البهجة التي غمرتني لوجود زوجي في المنزل أخذت تختفي مثل مصباح كان وهاجًا فخفت ..صرت أطيل الصمت .. الأحاديث باتت متكررة .. شعرت بسخفي تفاهتي حين كنت ألمح ذلك في نظرة عينيه عندما ينظر إلي وهو يحمل رأسه فوق كفيه ..نظراته كانت تخجلني .. كأنه يتعمد ذلك ..لم أعد أترقب وصوله حين يخرج في مشوار قصير .. لم أعد أشعر بذلك الشغف والقلق في انتظاره ..الغريب أن الوقت يمر سريعًا في غيابه عكس ما كان يحدث سابقًا ..أخبرتني أختي أن الوصول للنهاية يفقد الأشياء رونقها .. لم أعِ ذلك في وقتها حتى مرت ثلاث شهور ..بدأ الملل يتسلل إلي من اتجاه غير معلوم وصارت الوحشة تزحف نحوي شيئًا فشيئًا ..بدت الأيام متماثلة ذات لون وشكل واحد ..بدأت أشعر بوخز في قلبي .. اعتقد أنه وخز الضمير .. إذ كثيرًا ما كنت أتناسى وجوده معي في الغرفة وأحياناً أهمل طلباته دون وعي مني ..نعتتني بالسخيفة ومرة بالغبية حين أخبرت أختي بذلك .. لكنها في النهاية ضحكت لأنها كما تدعي لم تسمع بوخز الضمير في القلب ............................شهران كاملان مرا على شفاء زوجي من مرضه وعودته للعمل في مقر الشركة قبل أن يلاحظ أنني كففت عن اختلاق المشاكل بسبب ساعات غيابه الطويلة حتى إنه أبدى استغرابه لعدم تذمري من اتصالاته المستمرة والطويلة التي يجريها أو يتلقاها ..اكتفيت بطبع قبلة ساخنة على شفتيه بعدها همست في أذنه:- لابد من ......
#مسافة
#أمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738551

احمد الحمد المندلاوي : لي فؤاد يغني
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي بمناسبة الذكرى الثانية لتحرير القرى اللبنانية من نير الاحتلال الاسرائيلي اِثر اندحار قواته الغازية، وانسحابها الذليل يوم 21 مايس 2000م ، حيث عاد الاهالي الى قراهم الجميلة بعد 22 عاماً من فراق الارض و الاحبة ، فالى جنوب لبنان البطل:لبنانُ قلبي اليومَ مسرورُ لمْ لا وفي ارجائكَ النورُغنى الفدا والنصرُ في أرضنا كذاكَ غنى الارزُ والدورُغنت لنا بيروتُ في عرسِها فَردّدتْ أفراحَها صورُوكلُّ ما في الكون مبتهجٌ وجهُ الصبا، ناغاهُ شحرورُاذ الشذى والبانُ غنّا معاً فأرجع اللحنَ المزاميرُيومٌ أغرٌّ طلَّ في روضنا فجرُ الجلا والشعبُ منصورُوالشمسُ جاءَت للتهاني هنا حيثُ الربى بالسعدِ مغمورُفباركتْ للأرضِ أفراحها ردتْ تحاياها المضاميرُثمَّ علَتْ في الكونِ راياتنا في خفقها تفنى الاساطيرُيا فارساً عادَ الى دارهِ وملءُ كفيهِ الأزاهيرُينثرُها للناسِ من قلبهِ والعين لا تغفو لهم سورُاهلاً بليثٍ في أتونِ الوغى كالنيلِ تخشاهُ الأعاصيرُحقّقتَ بالإيمانِ آمالنا والحق بالإيمانِ منصورُحتى اخذتَ النصرَ من منخرٍ باغٍ فزالَ الجورُ والزورُوانسحبَ العجلُ كعاداتهِ مندحراً والبغيُ مدحورُقدْ خابَ باراكٌ ومنْ قبلهُ فلا يُرى في الارضِ شاميرُلا تحسبَنَّ الحقَّ منهزماً ما دامَ تبغيهِ الجماهيرُعادت الى الاوكارِ أطيارها وعادَ للأرضِ المغاويرُوالحمدُ للهِ على فضلهِ لولاهُ لا نصرٌ، وتحريرُوانني من ها هنا صادحٌ: لبنانُ قلبي اليومَ مسرورُ ......
#فؤاد
#يغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738562

طالب عمران المعموري : المضامين التهكمية الساخرة في لايعني للشاعر حميد الحريزي مقاربة اسلوبية
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري " ليس من نص ادبي دون (أدبية) ولا أدبية دون نص أدبي" ميشال ريفارتير (لا يعني) مجموعة شعرية للشاعر حميد الحريزي شاعرا يعني فيها الكثير ،قبل أن أسبر غور النصوص سعيا لتقفي الظواهر الاسلوبية والميزات الفنية والجمالية اقف عند عتبة العنوان فلا استطيع تجاوزه باعتباره العتبة الاهم بما له دور مهم كنواة دلالية.عنونة المجموعة (لا يعني) وهي عبارة عن كلمة مفتاحية ، جاءت كاستنباط معجمي مشتق من داخل النصوص وهو ايضا عنوان لأحد قصائد مجموعته الشعرية.. نص (لا يعني )، بمجرد قراءة النص نكشف مبررا قويا لاختيار العنوان اذ يتكرر ليصل الى (90) مرة ، ويعد العنوان هو الاشارة والرابطة الاولى بين الشاعر ومضمون الرسالة و المتلقي (المرسل/رسالة/ ومرسل اليه) حيث يحمل العنوان في تركيبته اللغوية سمة اسلوبية (لا يعني) والذي يعد هذا الاسلوب انحرافا عن القاعدة (انزياحاً)متجاوزاً من خلاله العلاقات السياقية ، ليخلق لمجموعته الشعرية علاقات جديدة وسياقات لغوية غير مألوفة لأجل اثارة المتلقي ولعل الوظيفة التأثيرية هي من أَجَل تلك الوظائف. استهل النص ب(لا ) لا النافية التي تدخل على الجملة الإسمية والجملة الفعلية .اعتمد الشاعر اسلوب النفي هو طريقة انكار او نقض فكرة أو حجة أو موضوع ويراد به نفي جملة او دليل وهو ضد الاثبات1 اعتمد الحريزي اسلوب النفي الذي يعكس حالة القلق الوجودي في وجدانه ، ولا شك أن أسلوب النفي يوحى بحيوية التجربة، وقدرتها على التوازي مع تفاعلات الواقع. وإن التعامل مع أداة النفي في انثيالاته الشعرية وهو يعي تماما بدورها الدلالي ، كما في المفردات : لا يعني/ لا يهمني/ لا تقهر/ لا تنسى/ لا تجد /لا تغمض/ لا تستجيب/لا تأسف/لا تندفع / لا ترتقي /لا تصرخ /لا تنتصر/لا يتألم/ لا لا ضجر ... في اضمامتها 70 عنونة ، الاسلوب الذي اتبعه الشاعر في صياغة عنونة نصوصه جاءت عنونة مفردة ربما قد يراها الشاعر اسلوبا في تكثيف الدلالة وآخر مركب سواء كان جملة اسمية او فعلية معظمها عنونة دلالية لا توجد في متن النصوص اذ نرصد مجموعة (لا يعني) نرى الشاعر قد اعتمد اللغة المباشرة في العديد من قصائد الومضة التي تكشف لنا عن لمسات معبرة عن افكار مكثفة ، نصوصاً وامضة تبنى عادة على عدد محدود من الكلمات بأسلوب مكثف ومختصر ، حيث جاءت قصائده الوامضة كشكل جديد يقوم على القصر والتكثيف والاختزال ويعزز ذلك تمسكها بعنصر الادهاش تتضمن حالة مفارقة شعرية إدهاشيه تثير المتلقي بسطورها القليلة المختزلة وهي" نمط من انماط القصيدة العربية فهي قصيدة النضج والاكتمال كونها القصيدة التي تستفز عقل المتلقي وفكره"2اتجه (الحريزي )صوب المغامرة في ارتياد عوالم تجريبية تحت سلطة الحداثة مما دفعني لرصد هذه الظاهرة وتحولاتها لدى الشاعر (الحريزي) من خلال مجموعته الشعرية (لا يعني) والتي تعبر عن مدى نزوع الشاعر نحو الاشتغال على الحداثة وآلياتها ، وان خصوصية أدبيته لا تكمن في اسلوبه فحسب بل في دلالته التعبيرية والرمزية .اهم الظواهر الاسلوبية في شعر حميد الحريزي اسلوب التكرار سواء كان صوتا او لفظاً( أسم، فعل) ، العبارة ، المقطع واسلوب المفارقة كمفارقة العنوان ، او المفارقة اللفظية ، ومفارقة السخرية ، والمفاجأةاما من حيث السياق التركيبي في مجموعته نجد اسلوب الحوار وسياق التداول كما في قصيدته (لا يعني) و حيث كان احد المتحاورين هو المتكلم والاخر متلقياً حوراً شعرياً منسقاً ومركباً تركيباً منضبطاً ودالا ، حوار مشتمل على بعض الحِكم والمواقف الحياتية وبهذا الاسلوب في خ ......
#المضامين
#التهكمية
#الساخرة
#لايعني
#للشاعر
#حميد
#الحريزي
#مقاربة
#اسلوبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738561

ناس حدهوم أحمد : شيء من الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد وضاعت أملاك والدي / سيرة - 08لا زلت أتذكر يوم رافقت والدي إلى مسقط رأسه بقرية - الكدية - بني مزكلدة ناحية وزان - كنت طفلا في الحادية أو الثانية عشرة من عمري . هناك رأيت عالما مختلفا إسمه البادية . نزلنا عند الأقارب الذين كانوا يتسابقون على استضافتنا . كما استضافنا أيضا أعيان القرية . في بيوتهم الكبيرة التي كانت تبدو عليها النعمة . أسراب من الدجاج تتجول في كل مكان وحضيرة المواشي والدواب . وكانت تقدم إلينا أطعمة بلدية لذيذة مثل العسل والبيض والسمن البلدي واللحم المشوي . كما قمنا بجولة تفقدية لأملاك والدي وهي عبارة عن أراضي فلاحية متفرقة وكان دليلنا رجل متقدم في السن هو الذي كان يسمي تلك القطع الأرضية الفلاحية الواحدة تلو الأخرى بأسماء كانت غريبة عني . وقد كانت تقارب الخمسين أو الستين بقعة . ومنها من كان يسميها الدليل بالفدان . وكلها تقريبا مغروسة بأشجار الزيتون التي تشتهر بها المنطقة برمتها . أعطى والدي توكيلا لإبن أخيه المسمى ( علي بن اعمر ) الذي خان الأمانة وصار يبيع القطعة تلو الأخرى في غيبة عن والدي بعد عودتنا إلى بيتنا بمدينة تطوان . كما أن والدي اشترى بيتا جديدا قرب المستشفى الإسباني بشارع الجدول سابقا وحاليا بشارع هارون الرشيد زنقة السعادة رقم 25 بتطوان وهو البيت الذي لا زلنا نسكنه حاليا . أما بيتنا بحي بالينيو فقد فوته لعائلة من المعارف بثمن رمزي . تناهى إلى علم والدي أن قريبه قام ببيع بعض القطع الأرضية . وكانت والدتي تطلب منه أن يوقف الخائن عند حده لكن والدي سمعته يقول لوالدتي أن القريب من دمه وهو لا يغيظه ما يفعله . فقد كان والدي متسامحا ومحبا لأقاربه ولم يهتم لذلك إطلاقا . فكرني والدي في الأديب الروسي - تولستوي - الذي وزع أملاكه على الفقراء والأهالي فغاظ ذلك زوجته التي كانت - دوقة - ومن نبلاء القوم وقام القيصر أيضا بنزع شرف الكونط من الأديب الكبير . وكان نباتيا لا يأكل اللحم . ومات في نهاية عمره فقيرا في محطة القطارات وأوصى بمنع زوجته من الدخول عليه وهو يحتضر . طبعا لا مقارنة مع وجود الفارق بين الأديب وبين والدي الأمي . ولكن كان بينهما في نظري قاسم مشترك وهو ضياع أملاكهما بطريقة اعتباطية ولم يكن الفرق إلا في التفاصيل . - يتبع - ......
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738560

صلاح زنكنه : موظفون ثقافيون
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه لا شك أن وزارة الثقافة مؤسسة حكومية تهتم وتعنى بشأن الثقافة والمثقفين, وهي حسب قناعتي الشخصية لا تقل أهمية عن وزارة الدفاع أو الخارجية, كون الثقافة هي أس الحضارة والضمير الجمعي للناس والمجتمع, ولهذا تحتفي الدول والشعوب بمثقفيها ومبدعيها الكبار. ومن المفارقات المضحكة المبكية أن المؤسسات الثقافية العراقيـة في العهد السابق، تولي إدارتها وشؤونها موظفون عتـاة, كان شغلهم الشاغل هو التغني بأمجاد قائد الضرورة والتطبيل له, ويتحكمـون بمصـير الثقافة وأهل الثقافـة, بـالرغم مـن أنـف المثقفيـن المغلوبين على أمرهم.أولئك الموظفون الحازمون, كانوا يتمتعون بكفاءات عالية في تقديـم فـروض الطاعـة والولاء المطلق للسلطة, ومباركة منجزاتها ومعجزاتها, وتمجيد الدم الذي سفكتها بكرة وعشية, وهـم عـادة يحملون أسماءً وألقابا وشارات تزكيهم في الوصـول الى سدة الكراسي الوفيرة, والحصول علـى الامتيـازات الرئاسية والمكرمات السـخية والمعاشـات الباذخـة والعطايا التي لا تعد ولا تحصى, لكنهم في حقيقـة الأمـر, حـانقون حـاقدون ساخطون على كل ما يمت للثقافة بصلة, لأنهم عقيمون إبداعيا ومعطوبون فكريا وهشون ثقافيا, لـذا تولـوا بجدارة المناصب الفخمة لينعموا ويتريثوا على حسـاب المثقفين الحقيقيين المتعبين, الذيـن يكرزون الـهم ويعلكون الغم, ويبصقون الدم من فرط الآه والحسـرة والتمني. علما أن بنية الثقافة العراقية, امتازت بخاصيـة الإصالـة والوطنيـة التي تشكلت وترسخت عبر منظومة من القيـم والمفـاهيم التـي أطرتها بأطرها, مثل الالـتزام والمسـؤولية والإنسـانية والتقدمية, وتشربت بنسغ وجدان الإنسـان العراقـي, وتبنـت قضاياه وهمومه وتطلعاته, حتى غدت بمثابة الضمير المستتر للفرد والمجتمع. وانطلاقاً من هذا المبـدأ والمعيـار, حـافظت الثقافة العراقية على رصانتها ونصاعتها واستقلاليتها, بـالرغم من محاولات التدجين والتهميش والتسطيح, التـي مارستها رموز المؤسسة الثقافية الرسـمية التابعـة لمعظم الأنظمة والأحزاب التي سخرت الجهود والطاقات والامكانيات الواسـعة لاحتواء هذه الثقافة وتفريغها من محتواها الفني والجمالي, لغـرض مسخها وجعلها نسخة مشوهة من خطاب المؤسسة المؤدلـج. وقد ثابر النظام السابق واجتهد في تكريس ما يسمى بـ (الأدب البعثي) طوال ثلاثة عقود, إلا إنه لم يفلح في مسعاه ولـم ينجـز بالتـالي سوى ركاما من الأدب الهزيل المتهافت الذي يثـير السـخرية والقرف لرداءتها, وبقي المثقف الحقيقي بمنأى عن مـهازل التطبيل والتدجيل, وأنف مكابراً الارتزاق والتكسب والمحابـاة وتفرغ لشغلة الثقافي, ومشاغله اليومية التي اثقلـت كاهلـه متيقنا من زوال الكابوس, وحالما بالغد المشرق وهو يدون مفردات الأمل والألم والحـب والغضـب فـي ذاكرة الناس وذاكرة الثقافة العراقية التي قـاومت الاخـتراق والاحتواء, لتزداد رونقاً وحيوية وبهاء.وبعد 2003 تولى وزارة الثقافة مثقف شيوعي (مفيد الجزائري) لكن مشكلة هذا الوزير الطيب الدمث أنه لا يعرف الوسط الثقافي العراقي, بل لا يعرف حتى المثقفين الأفذاذ الذين أرسوا دعائم الثقافة العراقية الرصينة, كونه كان بعيدا عن العراق وتفاصيل المبدعين العراقيين, وكان جل كادره من الوكلاء والمدراء والمستشارين أناس غرباء عنا, لا نعرفهم ولا يعرفوننا. كانوا موظفين ثقافيين بمؤهلات حزبية, فبعضهم من (العائدين) وبعضهم من (المغيبين) وبعضهم من (الانتهازين) المحسوبين على ثقافة الارتزاق والمداهنة, حتى غدت وزارة الثقافة بلا مثقفين وكأن شيئا لم يكن, وعدنا للمربع الأول, بل أكثر سوءاً ومحسوبية. ... ......
#موظفون
#ثقافيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738559

جواد كاظم غلوم : قصيدة - قوىً خائرة أمام وقحَةٍ قاهرة -
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_غلوم أراكِ جئتِ أيتها الوقحة !!وعيناك تقدحانِ شرَراوقْعُ خطاكِ تخيفنيتزلزلُ كياني المنهكعودي من حيثُ أتيتِفأنا خائفٌ أرتعدُ هلعاً منكلا أحدَ يقرضني شجاعة ولو لبرهةٍترتجفُ أساريري حين أراكيداي لا تطاوعاني على عصيانكِلماذا تدعينني أتصببُ عرَقا حين ألقاكِأيتها الصلفة الجريئة المتمردة على مناسك العشقمهلكِ ، فأنا ضائعُ الخطى عاثرُ المسلك والمرأىلا أتظاهر بالبطولة المزيفة مثل طغاة بلاديأنا الخائف حتى من ظِلّك وفيئك فكيف أستكين الى شمسك اللاهبة ؟أعرف نفسي مترددا ، مستكيناًفاتراً ، بارد الدمكم توسّلتُ أن تمنحيني جذوتكِ الحارّةلتشتعلَ في شريانِ دميلكنّكِ العاقّة العصيّة المعاندة تريدينني هكذا طيِّعاً ، مستسلماخائر القوىلِمَ تطاردينني ؟ما الذي أحببتِه فيَّ ؟عهدي بك أنك صلبة العودِصعبة المراسوأنا الغضّ الغريرمثل عشبةٍ منفردة واهنة في مهب الريحكيف سمحتِ لينبوعي أن يتدفقَ خوفاً ويخترق صخوركيا لَهذا التعلّقُ الغريب الأطواريخرج الرائق من الحجر الأصمّ الخانقكيف أذنتِ لحرير يدي أن يتسلقَجبالَ أنوثتك العالية !!ويلامسَ جسدك المثقل بالجبروتأيتها العنيدةُ القيادما الذي ذوّبكِ فيّ أيتها الحرباءتتمثلين بدَورِ الفحلة السلطانة بطغيانها يا لَحذلقتكِ وأنتِ تعشقيناسترسلْتِ هائمةً في رجولتي الكسيرةدعيني أصرخْ بملء فمي : آه يا إلهي متى أفهمكِ أيتها المرأة اللغز " "جواد غلوم ......
#قصيدة
#قوىً
#خائرة
#أمام
#وقحَةٍ
#قاهرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738558

محمد فاتح حامد : رسالة بلاعنوان
#الحوار_المتمدن
#محمد_فاتح_حامد لماذا تهاجرون الى الخارج؟لماذا تغادرون كوردستان؟أو ليس لدينا الوطن وعلم كوردستان؟!الا ترون ان حكومة اقليم كوردستان تؤمن جميع حقوقنا؟، نعيش بحرية وينشرون المساواة والعدالة بيننا!لماذا تذهبون الى اوروبا لغسل الارض والمواعين؟ماذا ينقصكم هاهنا؟ أو ليس مسؤولينا ايضا لايسافرون الى اوروبا وعندما يتمرضون يلتجؤون الى مستشفيات اقليم كوردستان؟!أو ليس كلهم يرفضون جواز السفر للدول الخارجية ويفتخرون بكوردستانيتهم وحولوا كوردستان لنا الى جنة المأوى!أو ليس مسؤولينا ايضا كما نحن يفكرون بالعوز ويفكرون بشراء النفط والغاز وعدم تحقيق رغبات ابنائهم!أو ليس هم ايضا يشاركوننا الفقر ومازالوا يتذكرون الايام التي كانوا يلبسون حذاء رديئا ويهربون من قرية الى قرية ومن منزل الى منزل ويقسمون ثرواتهم معنا!ماذا تريدون اكثر من ذلك ايها الشعب الكوردي؟ أو ليس المسؤولين في اقليم كوردستان يتفهمون معاناتكم ويوفرون لكم السكن؟!انتم مخربين ولاترضون باي شيء ومنشغلون فقط بالتظاهرات والاعتصامات، او تهاجرون الى خارج البلد!أو ليس لدينا حرية الصحافة وكل الصحفيين يكتبون بحرية، فاما يموتون قهرا من العوز او من اجل الحرية!الا ترون انهم لايفرقون بين ابنائهم وابنائنا وحياة عائلاتهم شبيهة بحياة عائلاتنا؟!الا ترون انهم ينقهرون علينا ليلا و نهارا وابوابهم مفتوحة على مصراعيها لنا ويستمعون الى شكوانا ويحلون مشاكلنا؟!الا ترون انهم شاركوننا في ابارهم النفطية ونستلم حلاوة النفط وهم يتذوقون المرارة فقط؟!هل نسيتم ايام الجوع؟ نسيتم الايام التي كنتم تستلمون فيها ربع راتب والان تستلمون الرواتب كاملة ووفروا لنا الكهرباء والماء لمدة 24 ساعة!كفاكم شكوى كفاكم، قلب المسؤولين المليء بالبراءة والجمال لايتحمل المزيد من الحزن والألم!لقد كافحوا منذ سنين عدة من اجلنا من اجل تحقيق امنايتنا ويجب علينا نحن ايضا اعطائهم الفرصة كي يستريحوا قليلا، ويشبعون من بين الارجل وملء جيوبهم وبطونهم ومن السفر والسياحة ومن الحياة ويمتلئون بالخيانة والعار! ......
#رسالة
#بلاعنوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738557

المنصور جعفر : تأثيل كلمة -إنقلاب-
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هدف هذا النص وتأثيله وتمحيصه كلمة "إنقلاب" هو الإشارة إلى بعض معالم كلمة "إنقلاب" وطبيعة إستعمالها في عالم السياسة لوصف تغييرات حادة في أمور الحكم والحكام تحدثها جماعة معينة بإستعمال قوة أو سلطة لها تقوي بها سلطتها أو تخفض بها سلطات أخرى، مغيرة بعض عناصر الحكم والسياسة أو وضعها أو أهدافها أو أسلوب عملها، أو كل هذه الأمور، بهدف تزعم كل الإنقلابات إنه هدف موجب لمصلحة المجتمع والدولة! الصعوبة التي ولدت الحاجة إلى بدء هذا التأثيل تشكلت من تراجيديا حدوث وتنوع الإنقلابات وطبيعة قبولها أو رفضها وسط كثير من الناس في بلاد مختلفة الظروف والثقافات والآيديولوجيات. وتتجسد هذه الإختلافات في إن الإنقلاب قتل للوضع القديم وهو مثل كل قتل وتغيير تختلف الأراء إزاء شرعيته أو مشروعيته السياسية والأخلاقية، إختلافاً يشبه في طبقيته أو زعمه بأنه إنقلاب لا طبقي حالة إختلاف الناس على أخلاقية القتل في الحروب. صعوبة التقييم الأخلاقي إنه في عالم ما بعد الحرب العالمية الثانية صنف أخلاقيو الآيديولوجيات الحروب إلى نوعين: "حروب عادلة" للدفاع عن الوطن والحق والحقوق و"حروب عدوان" هدفها كسب غنيمة أو منع حقوق آخرين. لكن كل جانب في هذين النوعين من الحروب يزعم إنه ممثل الخير والعدالة! وكلا الحربين يتضمن جرائماً ظاهرة وجرائماً خفية الآثار والمحرضين والشركاء، قلت محاكماتها، لكن المكشوف منها كاف لرفض جزء كبير من فلسفة الحرب وتبديلها بفلسفة التكامل والتعاون والسلام. أيضاً من النوعين ولد نوع هجين يسمى "حرب الجيل الرابع" وهي حرب ناعمة بين الدول تدعم وتنمي بعض الفروق والإضطرابات في بلد لتضعف حكومته أو تقدم له مساعدات وحلول تزيد سموم أزماته. ضد بعض صعوبات الفرز السياسي: تظهر الحاجة إلى تأثيل إستعمال كلمة إنقلاب وتمحيص إستعمالها في صور جزاف مع حاجة تصنيفها أخلاقياً إلى حساب بيئتها وعناصرها وعلاقاتها ومبانيها حساباً طبقياً كانت تتمايزه قوتان ثوريتان هما القوة الليبرالية الحداثية أو الرجعية، والقوة الثورية الإشتراكية، لكن منذ سبعينيات البترودولار صعب تحديد هذا التمايز النظري مع سيولة الآيديولوجيات والأنشطة السياسية وتحول نخب المدن من حالة التميز الحزبي وخسائرها الشخصية إلى حالة التميز المعيشي وما تتطلبه من نفاق فكري وسياسي يؤيد إنقلاباً في أوله ثم يدينه في العام التالي وآخر يرفضه عند ولادته ثم يلتحق به. لعل أهم وجه من وجوه الصعوبة هو تداخل بعض سلبيات وموجبات نظم الإستعمار الداخلي والإستعمار الحديث والأزمات المتولدة منهم وتمازجها مع "حروب الجيل الرابع"، لتوكيد أو هزيمة بعض نتائجهم، وإرتباط كل تداخل أو تمايز في هذه الحالة بولادة حالات جديدة أو قتل حالات أخرى. في سياق إشكالي التقييم كون بعضه يوكد وبعضه يقاوم بعض نتائج الأوضاع القديمة الداخلية والعالمية. وهو كسياق مضطرب أوجد - بتنوع عناصره وأفكارها وصراعاتها الطبقية الأسس السياسية والعسكرية الصور- أزمات وانقلابات في كثير دول العالم الثالث كلها مرتبط بليبرالية المعيشة والتجارة الرأسمالية. من ثم مع كثرة التداخلات والاختلافات الأخلاقية تحتاج كل كلمة سياسية إلى تمحيص وتأثيل يهتم هذا المقال بالتأشير إلى بعض ملامح التواريخ والمعرفة و الإختلافات الطبقية السياسية أو القانونية المرتبطة بكلمة "إنقلاب" إسهاماً في إخراج جزء من إستعمالات هذه الكلمة وما يرتبط بها من حالة العفوية والجزاف، إسهاماً يواشج التنبيه إلى بعض مياسمها التاريخية والطبقية الموجبة أو السالبة.1- من تاريخ الإنقلابات: ......
#تأثيل
#كلمة
#-إنقلاب-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738556

عبدالله تركماني : رؤية سياسية وإدارية لسورية المستقبل 3 - 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني رؤية سياسية وإدارية لسورية المستقبل (3 – 3) (*)5: أدوار الدولة السورية في المستقبلبُذلت جهود متعددة لتعريف أدوار الدولة والسلطة الرشيدة، وهي تتراوح بين فعالية الدولة في تأمين الحاجات الأساسية للمواطنين: التعليم، الصحة، السكن، العمل. وبين حكم القانون ومحاربة الفساد، وصولًا إلى قدرة المواطنين على حرية التعبير.ولكن، منذ سقوط جدار برلين في العام 1989 جرى الحديث عن أنّ العولمة ستقزّم أدوار الدولة الوطنية، مما أدى إلى انسحاب أغلب الدول من الرعاية الاجتماعية والخدمات الأساسية لمواطنيها. ويبدو أنّ سورية المستقبل أحوج ما تكون إلى الانطلاق من تعريف هيئة الأمم المتحدة للحق في التنمية: "عملية متكاملة ذات أبعاد اقتصادية واجتماعية وثقافية وسياسية، تهدف إلى تحقيق التحسن المتواصل لرفاهية كل السكان وكل الأفراد، والتي يمكن عن طريقها إعمال حقوق الإنسان وحرياته الأساسية". إذ إنّ للدولة دورًا مهمًا في هذه العملية، من خلال عدم الفصل التعسفي بين السياسة والاقتصاد، والإقلاع عن الوهم بإمكانية إنجاز تنمية اقتصادية في ظل غياب التحديث السياسي. وهنا تكمن أهمية المقاربة التنموية التشاركية، التي تمكّن المواطنين من المساهمة في إيجاد حلول ملائمة لمشكلاتهم المتعلقة بتأمين حاجاتهم الأساسية.6: تنشيط الحياة العامةثمة ضرورة لتبنّي مبادئ محصّنة في الدستور، تفتح في المجال لحرية العمل السياسي والمدني، والحد من السيطرة المركزية المطلقة للأجهزة الأمنية. وكي يسترد المجتمع السوري حراكه، السياسي والمدني والثقافي، لا بدَّ من عودة الروح إلى المجتمع المدني، وضمان استقلالية منظماته عن سلطة الدولة، بما يساعد على نجاح عملية التحوّل الديمقراطي. وفي هذا السياق يبدو أنّ من الخطأ الفصل التعسفي، في الحالة السورية، بين المجتمعين المدني والسياسي، إذ "لا يمكن فصل أحدهما عن الآخر، فسعي المجتمع المدني نحو العدالة أمر سياسي، ولعل هذا المنظور (عدم الفصل) هو الأسلم لفهم الحراك المجتمعي المقاوم للقمع والساعي نحو العدالة، فحياتنا جميعًا سياسية ومسيّسة ولا يمكننا فصلها عن الإطار العام" (19). إنّ فكرة الفضاء العام، باعتباره فضاء من الحرية "أقرب إلى ماهية المجتمع المدني وعلاقته الجدلية بالمجتمع السياسي أو الدولة السياسية أو الدولة الوطنية، بصفتها فضاء حقوقيًا وسياسيًا وأخلاقيًا عامًا، على أنهما - معًا – الفضاء العام المشترك" (20). ومن أجل تنشيط الحياة العامة يجب العمل على "فتح مراكز دراسات استراتيجية وتعليمية تنويرية في الداخل السوري، بغية نقل ثقافة العلمانية والديمقراطية والمدنية وحقوق الإنسان".7: كيف تكون الدولة محايدةكشفت الثورة السورية، في متغيراتها الكثيرة، أهمية سؤال الدولة بشكل رئيسي. فما من شك أنّ الدولة كما عرفناها في ظل سلطة البعث، كانت مخترقة من قبل بنى ما قبل الدولة الوطنية. لذلك يبدو لا حل دائمًا خارج إطار التغيير، وإقامة دولة الحق والقانون التي تحمي كرامة المواطنين. وحيادية الدولة تعني أن لا تكون خاضعة لحزب أو فئة دينية أو قومية، فوق الطبقات والفئات، وحيادية إزاء عقائد مواطنيها، أي أنها دولة كل المواطنين الأحرار المتساويين في الحقوق والواجبات، وأنّ أي انتقاص من هذه الحيادية ينطوي على شرخ بين الدولة والمجتمع، ومقدمة لمصادرة السلطة للدولة. والدولة الحيادية تقوم على عدة حدود (21): فصل الدين عن الدولة والحياة السياسية، وتحييد العسكر عن الحياة السياسية، والحق والحرية والكرامة بما تتضمنه من عدالة اجتماعية وانتقالية وتكافؤ الفرص، وعدم تبنّي الدولة دين معين وح ......
#رؤية
#سياسية
#وإدارية
#لسورية
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738555

حسن مدبولى : تدمير صحة المصريين ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى كان المصريون من المرضى البسطاء العاديين يتلقون العناية الصحية إما بالمستشفيات العامة ، أو فى عيادات خاصة صغيرة نسبيا ، وكان الجميع سواء بالمستشفيات العامة أو فى العيادات الخاصة يتعاملون مع المريض باعتباره إنسان فى المقام الأول ، ويمارسون المهنة باعتبارها رسالة رقي وتحضر وواجب أخلاقى ، وبالطبع كان اصحاب الملايين وعلية القوم من السياسيين والفنانين ورجال الأعمال وغيرهم يسافرون للعلاج بالخارج ،ومع ذلك كانت الأمور بالداخل مقبولة لحد ما ،سواء بالمستشفيات العامة أو بالعيادات الفردية الخاصة أو حتى بالعيادات الخيرية التى كانت تساعد الناس بواسطة اطباء متطوعين بلا صخب او دعاية او صور ولقاءات تليفزيونية لا تتوقف ، وبدون إعلانات للتبرع او حسابات مفتوحة بالبنوك؟ لكن مع نهاية الثمانينيات بدات الكارثة ، وتحولت نسبة كبيرة من المسألة الطبية الى تجارة واستغلال بل ونصب وتدليس فى أحيان كثيرة تحت إسم التطوير والحداثة والإنفتاح ، وقد بدأ ذلك الإنحدار والتردى مع التوسع فى دخول المستشفيات الخاصة الى الساحة، وسيطرة المال الخاص على العلاج ، وعودة بعض الأطباء من مشاهير الخارج الذين انتهت صلاحيتهم بعد ان وهبوا كل ما كانوا يملكونه للمريض الأجنبى الأشقر ؟ وقد تابعت شخصيا عدة تجارب أكدت لى مأساوية هذا التحول الكارثى الذى جعل المريض او الإنسان المصرى ينقلب الى سلعة ينبغى التربح من ورائها لأقصى حد أيا كانت الحالة أو السن أو الظروف الخاصة أو الظروف العامة مثل إنتشار أمراض الفشل الكلوى والكانسر وفيروس سى ، والأطفال ناقصى النمو ، وأمراض المناعة ،و حتى وباء كورونا ؟ وهناك حكايات متعددة تحضرنى فى هذا الخصوص منها مثلا عندما ولدت إحدى بنات العائلة طلب منا الطبيب المشرف على عملية الولادة الذهاب بها فورا الى احد مستشفيات الأطفال (الاستثمارية) مع عدم الانتظار حتى الصباح لانها فى حالة خطر شديد ،وأخبرنا ان نسأل هناك عن طبيبة محددة ستكون فى انتظارنا ، بالطبع هرولنا الى تلك المستشفى وسألنا على الطبيبة التى اخبرنا السيد الطبيب باسمها فلم نجدها، وقابلتنا طبيبة اخرى التى تولت الكشف على الطفلة (البيبى) واخبرتنا بانها فى حالة ممتازة ولا تحتاج سوى الرضاعة ، ثم استفسرت عن سبب الحضور بها الى المستشفى فانبئناها ان الطبيب الفلانى هو الذى امرنا ، فاومأت الطبيبة المحترمة واخبرتنا مرة اخرى بان الطفلة حالتها ممتازة وتحتاج الى الرضاعة وان علينا العودة بها للمنزل ، وعندما ترددنا فى العودة خوفا على الطفلة ، ورجعنا إلى الطبيبة مرة أخرى ، أكدت لنا بحدة ان البنت سليمة وان السيد المحترم طبيب الولادة يرسل الأطفال حديثى الولادة الى طبيبة معينة بالمستشفى الإستثمارى المخصص لعلاج الأطفال ، وأن تلك الطبيبة هى زوجته !! فغادرنا المستشفى ، ومرت الأيام وكبرت البنوتة و أصبحت باشمهندسة قد الدنيا ؟أيضا كانت لى تجربة خاصة عام 2006 عندما أحسست شخصيا بإرهاق شديد عقب العودة من السفر الى العمل بمحافظة المنيا، وكان الوقت ليلا فذهبت الى احد المستشفيات الخاصة فاستقبلونى بالطوارئ ومنها إلى العناية المركزة وتعليق للمحاليل وخلافه ، وبعد تداول الحالة بين أكثر من طبيب، تم التأكيد لى على ضرورة إجراء قسطرة على القلب، كما تم صرف دواء للقلب لتناوله بشكل فورى ، ولم أفق من الصدمة حتى حادثنى بعض المختصين بالمستشفى بالاستعداد لتركيب أكثر من دعامة بالقلب، لان الشرايين بها قصور شديد وان حالتى لن تتحمل الانتظار، وأكدوا لى أن الأمر واضح حتى قبل اجراء القسطرة ؟ ثم نصحنى آخرون من المستشفى الخاص ......
#تدمير
#المصريين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738554

كاظم فنجان الحمامي : من صور استبعاد الأكفاء
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي سبق لوزارة النقل وبعد سنوات من التعطيل المقصود ان اختارت ثلاثة مرشحين بالتتابع وعلى التوالي لرئاسة الهيئة البحرية العراقية العليا، فلم تحصل موافقة الأمانة على الاول والثاني، ثم وقع اختيارها على المرشح الثالث الذي كان الكابتن (سالم جبار حسين)، الحاصل على شهادة ربان اعالي البحار، وربان مرفأ، وشهادة الماجستير في العلوم البحرية من السويد، وسبق له العمل بمنصب معاون مدير عام الموانئ، ومعاون مدير عام النقل البحري، لكن وزير النقل ظهر عليه التردد، ولم يحسم الأمر كما ينبغي، ولم يتابع الإجراءات، وتبين فيما بعد انه كان منساقاً وراء رغبات الغير، وتطلعاتهم الانتقائية، فلم يتمسك بقراره، بل انه تخلى عنه تماماً، ومن المرجح انه سيختار مرشحا آخر أقل كفاءة من كابتن سالم. وربما ستطول اجراءات قبول المرشح الرابع من عدمه، واغلب الظن انها ستُحسم بعد انقضاء مدة الوزير الحالي، واستبداله بوزير آخر ضمن تركيبة الكابينة المرتقبة. .وهكذا ستتعطل عجلة الهيئة البحرية العراقية العليا التي صدر قانونها منذ عام 2019 حيث عطلها (لعيبي) ثم عطلها (ناصر)، في حين ظل العراق يرزح تحت وطأة عقوبات التخلف في قعر القائمة البحرية السوداء بموجب تقييم المنظمة البحرية العالمية، من دون ان تنبري الجهات الرقابية لمحاسبة وزير النقل الذي أودى باحلامنا وأطاح بها مع سبق الاصرار والعناد، وبسبب ممارسة سياسة الجهل والتجهيل التي ستحرم العراق من فرصة العودة الى القائمة البحرية البيضاء . . ......
#استبعاد
#الأكفاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738553

مصعب قاسم عزاوي : المسببات البيئية لاعتلالات الغدد الصماء والاضطرابات التناسلية
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في مركز التثقيف الصحي المستمر في لندن.مسببات اضطراب الغدد الصماء هي مواد كيميائية تحاكي أو تمنع عمل الهرمونات الطبيعية في جسم الإنسان. الهرمونات الطبيعية هي مواد كيميائية تفرز بكميات دقيقة من الغدد الصماء في الجسم، والتي تشمل الغدة النخامية والغدة الدرقية والبنكرياس والغدد الكظرية والمبيض والخصيتين.في الجسم، تتحكم كميات ضئيلة من الهرمونات الطبيعية في النطاق الكامل للنمو والتطور والتكاثر، بدءاً من مرحلة ما قبل الولادة وحتى المراهقة والبلوغ والشيخوخة. ويتم إطلاق الهرمونات في الدورة الدموية في أوقات محددة وتراكيز مرهفة التوازن لضبط إيقاع واتزان عملية التطور الجسمي والعقلي عند الأطفال منذ مرحلة ما قبل الولادة وحتى مرحلة اليفع والبلوغ. وتستمر الهرمونات بفعلها التنظيمي الجوهري بعد مرحلة البلوغ لتنظيم جل العمليات الاستقلابية والتناسلية الإنجابية عند البالغين. من المقلق للغاية أن هناك الآن عشرات من المواد الكيميائية الاصطناعية التي هي من صنع الإنسان والتي يمكن أن تحاكي وتقلد وتنافس الهرمونات الطبيعية في أجسام ما يصل إلى 90&#1642-;- من سكان العالم. عند التفكير في الآثار المحتملة لهذه المواد المسببة لاضطرابات الغدد الصماء، من المهم أن نتذكر أن كمية الهرمون الطبيعي اللازمة لإنجاز المهمة متناهية الصغر في تركيزها في دم بني البشر. لذلك، فإن وجود تركيزات منخفضة من المواد الكيميائية الاصطناعية في الجسم والتي يمكن أن تحاكي وتقلد وتنافس عمل الهرمونات الطبيعية بالالتصاق المخاتل على مستقبلاتها في خلايا البدن بشكل يمنع الهرمونات الطبيعية من الوصول إلى تلك الخلايا، يكفي لتوليد مخاوف جللة، وهو الواقع السمي الذي أصبح بمثابة كابوس عرمرم يؤرق البشرية جمعاء.كان هناك اهتمام شديد في السنوات الأخيرة بالنتائج النمائية للتعرض المبكر لمواد كيميائية تعمل كمواد مسببة لاضطرابات الغدد الصماء. فيما يلي بعض الأمثلة المحددة على بعض المواد والمشتقات الصنعية المسببة لاضطرابات الغدد الصماء والاضطرابات التناسلية:بيسفينول أ BPA: وهو عبارة عن مادة معطلة للغدد الصماء تُستخدم كمضافات للبولي كربونات وراتنجات الإيبوكسي الموجودة في البطانة البلاستيكية لعلب الطعام، وفي أدوات المائدة البلاستيكية، وفي المعدات الطبية، وفي اللعب والأدوات البلاستيكية، وفي حاويات تخزين الطعام، وفي أنابيب إمدادات المياه، وحتى في زجاجات الأطفال. ويمكن أن يتسرب بيسفينول أ إلى البيئة أو في الأطعمة أو السوائل المخزنة في حاويات بها بيسفينول أ.تظهر الأبحاث الحديثة أن التعرض لـ بيسفينول أ قبل الولادة وفي الطفولة المبكرة مرتبط بالعدوانية وفرط النشاط والسمنة وزيادة خطر الإصابة بأمراض القلب والأوعية الدموية والسكري والتشوهات التناسلية التي تتراوح من البلوغ المبكر إلى العجز الجنسي وانخفاض مستويات الهرمونات الطبيعية.الفثالات: هي مركبات كيميائية معطلة للغدد الصماء تضاف إلى البلاستيك لجعله أكثر مرونة. تحتوي جميع منتجات كلوريد متعدد الفينيل PVC تقريباً على الفثالات لجعلها أكثر مرونة ونعومة. مع تقدم عمر كلوريد متعدد الفينيل PVC، يفقد المنتج مرونته ويصفر ويصبح هشاً. في الواقع، يعد الاصفرار علامة واضحة على تسرب فثالات البلاستيك إلى البيئة وبالتالي إلى أجسامنا.تحتوي الأنواع الأخرى من البلاستيك والعديد من المنتجات الأخرى على أنواع من الفثالات تساعدها على الاحتفاظ بلونها وقوامها ورائحتها. تستخدم الفثالات ......
#المسببات
#البيئية
#لاعتلالات
#الغدد
#الصماء
#والاضطرابات
#التناسلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738552

محمد بلمزيان : حدود الإلتقاء والإختلاف بين جيلين
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان أحيانا يحاول المرء أن يطرح بعض الأسئلة على نفسه في شكل مونولوغ داخلي لعله يجد بعض الأجوبة عنها ، قبل أن يبادر الى طرحها للعموم كمنشور في صيغة معينة، وكثيرة هي القضايا التي تستأثر باهمام الملاحظ والمتتبع للشأن الثقافي كيف كانت بالأمس القريب أو البعيد وكيفما استحال اليوم، والمفارقة الغريبة حينما نستخلص من هذه القراءة أو المقارنة السريعة الى ، واقع الهبوط مخيف في الأنشطة الثقافية والعزوف الكبير للشباب عن الفعل الثقافي، وقد حاولت في تدوينة لي على الففيسبوك إثارة هذه النقطة في صيغة سؤال اشكالي حول تراجع الفعل الثقافي بين الأمس واليوم ، بالرغم من توافر شروط ممارسة الفعل الثقافي حاليا، مع وجود قاعات مريحة وتجهيزات في المستوى تليق بممارسة الفعل الثقافي في مختلف تجلياته المعرفية والفنية، مقارنة مع الماضي حيث تكاد تنعدم هذه الشروط، ومع ذلك كان الشأن الثقافي يكتسي أهمية خاصة لدى النشطاء الشباب الذين يحاولون من خلال التئام إطارات وجمعيات لطرح أسئلة ذات خصوصية ثقافية، ومواضيع فكرية وفلسفية وفنية وغير ذلك من المواضيع التي تستنفر العقل الجماعي من أجل جذب المهتمين والحضور وتحفيزهم على السجال والبحث الدائم عن الأسئلة التي تؤرق الساحة الثقافية.فهل الأمر يتعلق بسؤال قديم جديد يتعلق بأزمة الثقافة؟ أم بثقافة الأزمة؟خلال سنوات التسعينات من القرن الماضي كنت قد طرحت هذا السؤال في خصم سياق اجتماعي وسياسي مغاير، ولعل هذا السؤال في اعتقادي ما يزال يراوح مكانه، بل ويجد التربة للإنتعاش في زمن انتشار مواقع التواصل الإجتماعي بهذا الشكل الهائل، حيث أصبح البحث عن المعلومة سهلا ومتاحا بشكل كبير،والقدرة على اكتساب المعارف في شتى الميادين وبتكلفة يسيرة جدا، مع ما توفره هذا الأخطبوط الإعلامي الجديد من مزايا السرعة والتنوع المعرفي، لكن للأسف في اعتقادي ما يزال سؤال أزمة الثقافة يكتسي مشروعيته في ظل الوضعية الحالية بالرغم من كل هذه المستجدات التقنية المعرفية الهائلة. خاصة وأن التكلفة المادية التي كان يمكن أن يتحجج بها البعض خلال السنوات الماضية ليست واردة الآن،’ ومع ذلك نلاحظ هذه الفجوة الكبيرة التي تفصل بين تلك المكتسبات المهمة التي حققها الشان الثقافي في الماضي وبين هذا الإنحطاط المريب الذي أصبح يكتسح جميع المجالاتن فيما يشبه انكسارا حادا في المنظومة المعرفية والفكرية للجيل الحالي.في خلاصة شديدة يمكن القول بأن ثمة اختلاف واضح في طبيعة الإهتمامات والميول بين الأجيال، وإذا كان جيلنا كان يتجه نحو استهلاك منتوج ثقافي يخاطب العقل والذهن بشكل يفوق ما يخاطب الوجدان والعواطف، وذلك لضرورات اكتساب المعارف ومراكمة المعارف لعلها تجيب عن أسئلة ذلك الواقع الإجتماعي، فإن توجهات الجيل الحالي تكاد تتخذ مسارا آخر وفق عقلية جديدة منسجمة مع ثقافة سريعة تتغيى البحث عن ثقافة نمطية في المظهر والمأكل وحتى في طريقة التفكير والتعاطي مع ما ينتصب في الواقع من قضايا الأمر الذي يحدث شرخا واضحا في جدار الحوار بين الجيلين أو سوء تفاهم في مقاربة وتحليل أو حتى فهم الكثير من القضايا وكيفية التعامل معها، فليس الأم وليد انتقال الوضع من مجتمع صناعي الى مجتمع المعرفة كما فهم بعض القراء في تفاعله مع تدوينتي لسبب بسيط هو أننا ما نزال مجتمعا استهلاكيا ولم نصل بعد الى ما طذهب اليه في تدوينته التي ربما تنسجم مع يعيشه الغرب، أو ما ذهب اليه متفاعل ثان حينما ركز على أن الإشعاع الموجود حاليا يفوق ما كان سائدا وهو اعتقاد خاطيء ومجرد وهم و ......
#حدود
#الإلتقاء
#والإختلاف
#جيلين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738568

احمد الحمد المندلاوي : بلا مزادات..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي لو يتركُ السِّمسارُ يوماًساحةَ المزادْلانقلعَ السّجالُ منْ منابعِ الفسادْوارتاحتِ البلادْوانتعشَ العبـادْوامتلأتْ مواقدُ البيوتِ بالرَّمادْو امتلأتْ موائدُ الجياعِ ..بالخبزِ والرّطَبْ..وكثرةُ الموادْوانهزمتْ عنْ أرضِناجحافلُ السَّغَبْبسرعةِ الفهودِ، والجيادْوزالَ عنْ كاهلِنا ..دوائرُ النَّصَبْوقلّـةُ الرّقادْو بيعتِ البضائعُ الكسادْبالثَّمنِ المرادْوكلُّ شيءٍ إرتدَى مباهجَ الودادْ.. فِي بلدِ النَّخيلِفوقَ هامَـةِ الجبالْْفي بلَدِ النَّسيمِ،والظِّلالْْوانخلعتْ عنْ روحِـنا أرديةُ السّوادْآهٍ منِ السِّمسارْيسرقُنا فِي وَضَحِ النَّهارْويسرقُ الحقوقَ والآدابْ ،وحُليَةَ الشَّبابْوالنَّخلَ، والزَّيتونَ، والقِبابْحتى النّفوطُ جاءَها الجرادْوالنملُ،والقمّـلُ فِي مواسم الحصادْفلعنةُ اللهِ على السّمسارْتراهُ يوماً جُرُذاً ..ِ فِي ساحةِ المزادْليسرقَ :أقْواتَـنا ؛أوْقاتَـنا ؛ويزرعَ الأوهامَ فينا عَلَنـاًلِيَحصُدَ الفَسادْآهٍ .. وَ آهْ !!لو يتركُ السِّمسارُ يوماً ساحةَ المزادْلكي نرىَ حلاوةَ الحيـاةِ و الودادْ -23/10/2010مـــــــــــــــــــــــــ ......
#مزادات..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738567

زهير دعيم : وَصَلَ السَّيْلُ المدارس
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم الرّصاص يُلعلعُ في حياتنا ومجتعنا وبلداتنا يوميًا، والقتل المُتعمَّد نراه ونلمسه ليلةً ليلة ، والعنف البغيض يأخذ بأعناق حياتنا... وتستمرُّ الحياة ! وكأنّ شيئًا لم يكن ولم يصِر ... لقد أصبح الأمر عاديًا وأكثر.ونروح ننادي باللاعُنف ونطالب الشّرطة بالتدخّل ، ثمّ نروح نرفع عقيرتنا بالشّجب والتصدّي أحيانًا أن فعلتها الشُّرطة ودخلت تبحث عن السلاح السّائب.بات أحدنا لا يتجرّأ أن يُشغّل زامور سيّارته لشابّ أوقف سيارته في وسط الشارع لدقائق يتحدّث مع صديقه مخافة وخوفًا من رصاصة طائشة !!!باتت الحياة لا تُطاق في مجتمعنا العربيّ ، ناهيك عن قتل النساء والذي أضحى موضة ورجولة . " والأبشع من هيك " كما كان يقول أجدادنا أنّ هناك مَن قفز فوق الأخلاقيات !!! هذه بمراحل ، وفَقَدَ كلّ حِسٍّ انسانيّ فأطلق النار على مديرة مدرسة أمام طلّابها فأصابها بجروح نُقلت على أثرها الى المشفى. تخيّلوا معي مدى العذاب النفسيّ الذي اصاب وسيصيب نفوس اولئك الطلّاب الذين رأوا مديرتهم " تأكل " رصاصةً " على الرّيق " الى أين وصلنا ؟والسؤال الأهمّ الى أين سنصل ؟ وأين هو السَّقف ؛ هذا إن كان هناك سقف أصلًا ! لقد فقدنا البوصلة ... وفقدنا انسانيتنا وصرنا مضغة في أفواه الشّعب الآخَر الذي يرى ويسمع ويشاهد ويُحلّل. نعم ... إنّ الإعتداء الآثِم صباح اليوم على مديرة مدرسة في مدينة عرّابة واصابتها برصاصة وربما بأكثر، لهو جريمه نكراء لا تُغتَفر . وصلَ السَّيْل الزُّبى، بل تعدّاه ووصل الى مدارسنا ومُعلّميناوأطفالنا ، وبتنا نخاف أن نرسل أطفالنا وحفداءنا الى المدارس خشية حدوث فيلم رعب كهذا . أينَ مخافة الله ؟! أين الضّمير ؟ ! والسؤال الأهمّ هو : أين المجتمع المدنيّ ورجاله ؟ هل يكفي أن نتظاهر ونصرخ ، ثم نعود لنملأ أفواهنا ماءً ، ونعود بعد موجة قتل جديدة فنصرخ من جديد ؟. رحمتك يا ربّ السّماوات . ......
#وَصَلَ
#السَّيْلُ
#المدارس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738566

سعيد الكحل : نعيق الجماعة سيقود إلى الجيَف.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تختلف جماعة العدل والإحسان عن باقي تنظيمات الإسلام السياسي في قضيتين مركزيتين :أولاهما : السعي لإقامة "دولة القرآن" التي ستجسد "نظام الخلافة على منهاج النبوة" ، ويكون حاكمها "شيخ رباني" يمثل "ولي الأمر الشرعي" الذي تجب طاعته وفق تأويل مرشد الجماعة ومؤسسها وواضع إستراتيجيتها الشيخ عبد السلام ياسين ، للآية القرآنية الكريمة (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ). والحاكم الرباني في "دولة القرآن" لا يخضع منصبه للمنافسة الانتخابية أو الإقالة ، بل هو "مبعوث" إلهي خصّه الله بسرّه وله عِلْم بما يجري في الدنيا وفي الآخرة بما في ذلك مصير الأرواح في البرزخ .ثانيهما : مقاطعة الانتخابات ما لم تكن وسيلة للسيطرة على الحكم وتغيير النظام . فالجماعة لها موقف ثابت من الانتخابات ومن المشاركة من داخل مؤسسات النظام ، باعتبارها (=المشاركة) مساهمة في "ترميم صدع النظام" وتمديد أمد حكمه . ذلك أن الجماعة تستعجل انهيار النظام وتتربص به ؛ لهذا تدعو إلى مقاطعة الانتخابات بغرض خلق أزمة سياسية تقود إلى عزل النظام وضرب مشروعيته التاريخية والدينية والدستورية .موقف وضعه الشيخ ياسين وجعله ثابتا من ثوابت الجماعة لا يمكنها مراجعته أو التراجع عنه. هذا الثابت أعاد التأكيد عليه فتح الله أرسلان في حوار له نشره موقع "الجماعة.نت" في 12 أكتوبر 2021 جاء فيه ( أن هذه الانتخابات شكّلت محطة جديدة ووسيلة إيضاح أخرى، تؤكد أن الانتخابات بشكلها الذي يجري في المغرب فاقدة لكل معنى وجدوى، غايتها الإلهاء وتسويق الوهم، ودورها بلورة مؤسسات شكلية على المقاس، ومهمّتها إفراز نخبة خادمة للنظام ونواته الأساسية الحاكمة الفعلية للبلاد). فالجماعة لم ولن تراجع موقفها من المشاركة في الانتخابات ما لم تراجع عقائدها وأسسها الإيديولوجية التي صاغها الشيخ ياسين . فحتى في غمرة الحراك السياسي لما سمي "بالربيع العربي" ، دعت الجماعة في بيان للدورة الاستثنائية للمجلس القطري للدائرة السياسية يوم 9 أكتوبر 2011 : ــ " الشعب المغربي الأبي إلى مقاطعة مسلسل الكذب والتزوير وتسويق الوهم، بمقاطعة الانتخابات المزمع تنظيمها بتاريخ 25 نونبر 2011 تأكيدا لرفض نتائج الاستفتاء المزور حول الدستور الممنوح المعدل).ــ "النخبة المغربية، الدعوية والسياسية والعلمية والفكرية والجمعوية والاقتصادية والرياضية والفنية، داخل المغرب وخارجه إلى الانضمام إلى حركة الشعب المقهور، وتحمل مسؤوليتها التاريخية في عدم الترويج لكذبة التغيير من داخل مؤسسات الوهم).إن الجماعة لا تهدف أبدا إلى بناء تحالفات سياسية لإرساء أسس الدولة الديمقراطية والانخراط في النضال من أجل إشاعة قيم الديمقراطية وتربية أعضائها على تمثلها . بل الهدف الرئيسي من دعوتها إلى بناء تحالف سياسي يجمع كل فصائل "المعارضة" هو الانقلاب على النظام وهدم أركان الدولة المغربية لإقامة نظام بديل يقوم على الحكم باسم الإله وليس الحكم باسم الشعب . أي إقامة دولة دينية يكون المشرّع فيها هو "الحاكم الرباني" الذي لا تُعصى أوامره . لقد حاولت الجماعة على مدى أربعة عقود تجميع "المعارضة" السياسية ، تارة بالتهديد والوعيد ، حيث جاءت رسالة "الإسلام والطوفان" وكذا كتب الشيخ التي تلتها حافلة بهما( الإحسان ، حوار مع الفضلاء الديمقراطيين، الإسلاميون والحكم ..) والتي تقدّم للمعارضين العلمانيين واليساريين على وجه الخصوص المصير المشؤوم الذين ينتظرهم إن هم تأخروا عن استغلال فرصة التحالف والانضمام لإستراتيجية الجماعة ، وفق ما جاء وعيد المرشد ( تفوت الفرصة إن انتظرتم حتى يخفق لواء الإسلام على الربوع ......
#نعيق
#الجماعة
#سيقود
#الجيَف.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738565

محمد علي حسين - البحرين : استمرار معاناة الشعب العراقي.. من جرائم عملاء عصابات الملالي ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أزلام إيران يختطفون العراق.. من محاولة الاغتيال للتحشيد والحصارمضى أكثر من شهر على إغلاق صناديق الاقتراع وإعلان النتائج الأولية للانتخابات التشريعية في العراق، وما زال أنصار القوى الخاسرة تحتشد عند عند أبواب المنطقة الرئاسية ببغداد طعناً بنزاهة الانتخابات.وتحاول الأحزاب والكيانات التي صعقت بنتائج ما جرى في الـ10 من أكتوبر/تشرين الأول الماضي، تدارك خسارتها وتداعيات ذلك مستقبلاً أن تقطع الطريق على الفائزين الكبار حذر الذهاب بمفردهم نحو تشكيل الحكومة.ودخل المشهد السياسي في العراق، منذ ظهور النتائج الأولية التي قابلتها قوى الإطار التنسيقي (القوى الشيعية)، بالرفض، احتداماً غاضباً أنذر بتطورات وخيمة تتجاوز تداعياتها النطاق المحلي.وحتى مساء أمس الجمعة، تجمع المئات من المحتجين أمام المنطقة الرئاسية (الخضراء)، وهددوا باقتحامها ما لم يعاد النظر بنتائج الانتخابات ويضاف إليها مطالب جديدة تتمثل بمحاكمة "قتلة" المتظاهرين.تحشيد وتهديدوأظهرت صور وفيديوهات، لمحتجي أنصار القوى الخاسرة وهم ينصبون المشانق، ويحرقون صور رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي.ومن جديد عاد العشرات من المتجمهرين عند المنطقة الرئاسية بنصب السرادق والاقتراب أكثر باتجاه خط الصد الأمني، وسط هتافات تتوعد الحكومة بالاستهداف والمهاجمة.وتتحدث مصادر مطلعة، أن أغلب الذين يتظاهرون طعناً بنتائج الانتخابات هم عناصر من الحشد الشعبي أجبروا على النزول إلى الشوارع بعد تهديدهم من قبل قيادات مسؤولة بقطع رواتبهم في حال عدم التنفيذ والطاعة.وفي الـ5 من نوفمبر/تشرين الثاني الجاري، دارت اشتباكات عنيفة بين متظاهرين عند المنطقة المحصنة وسط بغداد وقوات حفظ النظام، أسفرت عن وقوع قتيل وجرح نحو 125 شخصاً من الجانبين.وبعد يوم من تهديد رئيس مليشيات "عصائب أهل الحق"، المقربة من إيران، بالثأر لأنصاره الذين سقطوا، استهدفت طائرتان مسيرتان تحملان متفجرات مصطفى الكاظمي في عقر داره قرب السفارة الأمريكية بالمنطقة الخضراء.واتهمت أوساط محلية ودولية مليشيات مسلحة قريبة من إيران بالوقوف وراء محاولة الاغتيال الفاشلة، مما حدى بطهران إرسال قائد فيلق القدس إلى بغداد في زيارة طارئة وسرية، قيل إنها جاءت لمسح "بصمات" إيران من الجريمة، بحسب متابعين.ورغم أن الاحتجاجات الحاشدة لأنصار القوى الخاسرة بدأت منذ أسابع لكن تصاعد حدتها ارتبط بما يرشح من مواقف وبيانات لمفوضية الانتخابات والقوى السياسية.وجاء التحشيد الأول عند أحد مداخل الخضراء، قبل 3 أسابيع حين ردت مفوضية الانتخابات طلباً بإعادة فرز جميع محطات الاقتراع يدوياً والاكتفاء بالمراكز التي سجلت بحقها طعون قانونية.وفي ختام الأسبوع الماضي، جاءت الاشتباكات الدامية، عقب تصريحات أطلقتها المفوضية تضمنت مقاربة الانتهاء من رد الطعون وعدم ثبوت التزوير في النتائج.وقبيل ذلك اليوم بساعات، تحرك رئيس التيار الصدري مقتدى الصدر نحو العاصمة بغداد، قادماً من النجف، وعقد لقاءات متفرقة مع قوى سنية وشيعية، مما أفاض الغضب لدى القوى الولائية خشية وقوع ما يحذرونه من تشكيل الكتلة الأكبر دون الالتفات لحجومهم النيابية.وجاء التحشيد الأخير، أمس الجمعة، عقب إعلان مفوضية الانتخابات قرب المصادقة على نتائج الانتخابات الأولية، دون أن تغير صيحات التزوير من حجم مقاعد القوى الخاسرة، ترافق معها زيارة لرئيس الوزراء مصطفى الكاظمي لمدينة الصدر معقل التيار الصدري في أول ظهور بعد حادثة الاغتيال."الموت بالموت"<b ......
#استمرار
#معاناة
#الشعب
#العراقي..
#جرائم
#عملاء
#عصابات
#الملالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738564

اتريس سعيد : أيها الإنسان أنت ظِلٌّ لاشيء؟
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ من يقنعك بوجود الخطأ و سريانه وقوة تأثيره هو الخطأ نفسه، من يقنعك بوجود السحر هو الساحر نفسه، و هو الذي يوما ما سيستغل تلك القناعة التي زرعها فيك ليحصدها، ليسحرك، من يقنعك بوجود الحسد هو الحاسد نفسه، إنه يمهد روحك لإستقبال تأثيره، من يقنعك بقوة الباطل و الزيف و النفاق هو الباطل و الزيف و النفاق نفسه، إنتبه للإنعكاس في ا&#65271-;-شخاص، فالباطل و النفاق و الزيف و الشر و الظلام لهم جنودهم، يمكنك معرفتهم من الدليل الذي يحدثك، إنه طرف الخيط العميق، متى أدركته و إنتبهت له و لم تقع تحت تأثيره زال هو و كل من خلفه، زال هو و كل من ينتظرون فتح باب للظلام داخل روحك ليتسللوا إليك و ينشروا الظلام الدامس و يحولوا جنة الله فيك إلى جحيم.2/ لسانك يعكس ما في قلبك، فقلبك البئر و لسانك الدلو ولن يغرف الدلو إلا بما يوجد في البئر عذبا كان أو ملوثا.3/ لن تستطيع أن تتحكم بكل شيء مهما حاولت أن تكون مركز طاقي جيد لهذا الجسد، ففي بعض الأحيان عليك أن تهدأ وتؤمن أن كل شيء سيسير وفقا للمجهول ومهما صعبت علينا الأمور ومهما جرحت أرواحنا ستلملم مشاعرك المبعثرة وستشفى جروحك وستكون على ما يرام، أزح عنك همومك و إجعل الحياة تفعل ما تشاء.4/ القلوب التي تتجاهل ليست كلها قاسية فهناك قلوب تتجاهل لأنها غير مستعدة للمزيد من الصدمات.5/ الرجل مهما تعددت علاقاته وصداقاته مع الفتيات، في الأخير سيختار الفتاة المثالية، فكوني تلك الفتاة المثالية ولا تكوني فتاة للعلاقات العابرة.6/ قبل أن تزني أو تجرح أو تلعب بقلب أحدهم عليك أن تفكر أنه سيحصل لأختك أو لزوجتك أو لإبنتك مثل ذلك، فكما تدين تدان.7/ قد لا نستطيع إصلاح كل شيء لكننا نستطيع الإبتعاد عن كل ما يعكر مزاجنا و يؤذينا.8/ كل شيئ يذهب، حتى أنت تذهب وتموت، لذلك عليك أن لا تتعلق بأحد أو بشيئ مهما كان ويكون، لأنه في الأخير سيذهب.9/ الجمال والأناقة هي مظاهر للإعجاب الجميع وهذا لا يعني حبهم لك، في الأخير سيحبون أخلاقك وأدبك ودينك وغير ذلك لا يهم.10/ عليك أن تصدق الأفعال وليس الكلام فالكلام سهل وبالمجان ومتاح للجميع أما الأفعال فسيصنعها الصادقون فقط.11/ أفضل طريقة لتجعل الآخرين يحبونك هو أن تحب وتهتم بنفسك ولا تبالي بالناس، فالناس تنجذب لمن لا يبالي بها ويهتم بنفسه.12/ عليك أن تستغل كل لحظة من حياتك فسبب الندم في الحياة هو عدم إستغلالك للحظات الماضية.13/ عند تعاملك مع الناس مهما كانوا عليك أن تحافظ على سمعتك وإحترامك، هاته هي الأشياء التي ستبقى مؤقتا بعد رحيلك.14/ لا تتزوج يا صديقي من لديها ماضي ولا تحب من تركها حبيبها ولا تختار الفتاة الجميلة.15/ إن أردت أن تأخذ حقك من أحد، فلا بأس أن تحدث ضجيجاً لأجله.16/ لا تكن متسامح كثيرا وطيب القلب، أضرب من ضربك، ولا تسامح من خانك وغدرك، ولا تستقبل من أتاك بعد غياب حتى لا يستغفلوك ويستحقروك.17/ كبريائك وعزة نفسك فوق أي أحد، دافع عنهم ولا يهمك قلب أحد أو جرح أحد، فالناس لن تهتم لك وكل شخص يهتم لمصلحته فقط.18/ عليك أن تدرك أن من تركك سيبحث عن غيرك وعليك أن تبحث أنت عن غيرها، فالجميع يشبه بعضه بكثير من الصفات وهناك صفات أفضل من صفات الشريك السابق فلا تعلق حياتك بأحد ولا تكن مغفل وتنتظر أحد فالدنيا لا تقف على أحد.19/ القوة ليست بالصراخ وضرب الناس، القوة من يتحمل الضغط ويصبر طويلا ويملك نفسه عند الغضب.20/ لا تُعطي الفرص لأحدهم حتى لا يراك ضعيف لأجله و عبد لكلامه وأحمق.21/ عندما تتعرف على أحدهم، فسيجعل نفسه من الصالحين فلا تصدقه أنظر لأف ......
#أيها
#الإنسان
#ظِلٌّ
#لاشيء؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738563

أحمد شيخو : متغيرات الاتصال السياسي ونماذجه في التفاعل المؤثر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو تعريف:في فضاء التفاعل بين مكونات الحياة ذات التأثير المتبادل نصادف أحد الركائز الهامة للعلاقة التفاعلية في المجتمعات والشعوب والدول وقواهم المختلفة المؤثرة وعلاقاتهم ببعضهم وبمحيطهم وهي الاتصال السياسي، ويمكننا وبالرغم من وجود عدة تعاريف أن نقول أن الاتصال السياسي هو "العلاقات التفاعلية وشبكة المعلومات المنقولة التي تربط بين مختلف أطراف الحياة أو مايسميه البعض اللعبة السياسية و بالأخص بين الافـراد المكونين للفضاء السياسي من فاعلين سياسيين و حكام و رجال/نساء السياسة والدبلوماسية و قادة ومختصوا الاتصال وجمهـور النـاخبين أو عامة الناس أو المجتمع بالمجمل، والصحفيين والإعلاميين وحتى التقنيين بقصد تبادل المعلومات و الآراء وبذلك التأثير". و الجدير بالإشارة أن هذا التعريف يرمي إلى تخطي الحدود الدلالية التـي تفصل بين الاتصال السياسي و السياسة والدبلوماسية. وكما أن الاتصال السياسي يشمل النشاط السياسي الموجه الذي يقوم به الساسة أو الإعلاميون أو عامة أفراد الشعب أو مؤسسات والذي يعكس أهدافاً سياسية محددة تتعلق بقضايا البيئة السياسية وتؤثر في النظام والحكومة والسلطة أو الرأي العام أو الحياة الخاصة للأفراد أو مستقبلهم وكذلك مصير و مستقبل المجتمعات والشعوب من خلال وسائل الاتصال المتعددة والمؤثرة.فهذا التعريف - إذن - يتضمن أربعة عناصر أساسية يقوم عليها الاتصال السياسي: 1- النشاط السياسي: وهو مضمون العملية الاتصالية السياسية والعلاقاتية.2- القائم بالاتصال: وهم الساسة أو الدبلوماسيون أو الإعلاميون أو عامة أفراد الشعب أو أي كوادر في مؤسسة أو تنظيم تختص بالتواصل السياسي.3-الهدف: الذي يتضمن الأثر المقصود من الرسالة والتواصل، سواء أكان متعلقاً بوظيفة التأثير في الرأي العام أم في عملية التنشئة السياسية أو توجيه بوصلة الحياة السياسية في المجتمع. 4-الوسيلة: وهي كل وسيلة اتصالية تجسد النشاط السياسي الذي تمارسه الحكومة أو السلطة أو الإعلاميون أو أفراد الشعب المؤثرون أو أي جهة سياسية أو إعلامية.على الرغم من إمكانية تتبع مراحل نشأة الاتصال السياسي في أزمنة موغلة في القدم، إلى أنه من السهولة بمكان ملاحظة الاهتمام المتزايد بعلم الاتصال السياسي كعامل متغير في البحوث السلوكية التي ظهرت في عقد الخمسينيات الميلادية من هذا القرن. فقد ظهرت محاولات التنظير لما يسمى بـ "الاتصال السياسي" في عام 1956م كأحد عناصر البحث في موضوعات العالقة بين القيادة السياسية والجماعات النشطة العاملة في المجتمع، وذلك بدراسة المحاولات التي تقوم بها القيادات في التأثير على سلوك المجتمع و الناخبين.وإذا انتقلنا إلى دائرة أوسع من دائرة التأثير المقصود على الفرد فإن لوسائل الإعلام التي تستهدف المجتمع أثراً كبيراً على الرأي العام في تشكيل وجهة نظره ورؤيته للقضايا التي تواجه المجتمع. فمن خلال التركيز على قضايا معينة، وتجاهل أخرى تحدد وسائل الإعلام أولويات أفراد المجتمع في الاهتمام بالقضايا المتعلقة بقطاعات متعددة ومتنوعة في المجتمع. وهنا يظهر أمامنا الطريقة العلمية التي يتم تحديد أو ترتيب هذه الأولويات في الاتصال السياسي وهي ما تسمى عند المتخصصين في الإعلام بـ "نظرية ترتيب الأولويات" هذه النظرية عرفها ستيفن باترسون (Patterson Steven) بأنها "العلمية التي تُبرز فيها وسائل الإعلام قضايا معينة على أنها قضايا مهمة وتستحق ردود فعل الحكومة" وحقيقة أن وسائل الإعلام تقوم بدور كبير في تحديد أو ترتيب أولويات أفراد المجتمع تؤكدها الدراسات التي أجراها – أوالاً - مكتشف هذ ......
#متغيرات
#الاتصال
#السياسي
#ونماذجه
#التفاعل
#المؤثر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738569

عبدالله مطلق القحطاني : إلَهُ الْإِسْلَامِ وَالْحُكُومَةُ وَشَرُّ الْبَرِّيَّةِ
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ وَتَحْدِيدًا فِي سُورَةِ الْبَيِّنَة الْعَدَدُ أَوْ الْآيَةُ رَقَم 6 وَهَذَا نَصُّهَاإِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا &#1754-;- أُولَ&#1648-;-ئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ وَالْآيَةُ الَّتِي بَعْدَهَا مُبَاشَرَةً رَقَم 7 يَقُول : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَ&#1648-;-ئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ لَاحَظْنَا أَنَّ مِعْيَارَ إلَهِ الْإِسْلَامِ فِي تَحْدِيدِ الْمَصِيرِ الْأَبَدِيّ فِي الْحَيَاةِ الأُخْرَى مُتَعَلِّقٌ بِشَيْءٍ وَاحِدٍ خَاصٍّ بِالإلَهِ الْإِسْلَامِيّ نَفْسِهْ !الْإِيمَانُ بِهِ وَلَيْسَ دُونَ ذَلِكَ إلَّا الْكُفْرَ !وَلِهَذَا خَلْقُهُ عِنْدَهُ صِنْفَانِ مِنْ الْبَشَرِ وَلَيْسَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَالَّذِينَ آمَنُواالَّذِينَ كَفَرُواطَبْعًا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِوَلَمْ يُفَضِّلْ لَنَا أَوْ يُلَمِّحْ أَوْ يُشِرْ لَا مِنْ قَرِيبٍ وَلَا مِنْ بَعِيدٍ أَنَّ مِنَ الصَّالِحَاتِ الْعَمَلَ الْخَيْرِيَّ لِلْمُسْلِمِ أَوْ غَيْرِهِعَلَى النَّقِيضِ مِنْ ذَلِكَ حَدِيثُ رَسُولِ الْإِسْلَامِ الْمَشْهُورُ وَالْمَعْرُوفُيَقُولُ أَبُو ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ :خَرَجْتُ لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِي، فَإِذَا رَسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَمْشِي وحْدَهُ، وليسَ معهُ إنْسَانٌ، قالَ: فَظَنَنْتُ أنَّه يَكْرَهُ أنْ يَمْشِيَ معهُ أحَدٌ، قالَ: فَجَعَلْتُ أمْشِي في ظِلِّ القَمَرِ، فَالْتَفَتَ فَرَآنِي، فَقالَ: مَن هذا؟ قُلتُ: أبو ذَرٍّ، جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ، قالَ: يا أبَا ذَرٍّ، تَعَالَهْ، قالَ: فَمَشَيتُ معهُ سَاعَةً، فَقالَ: إنَّ المُكْثِرِينَ هُمُ المُقِلُّونَ يَومَ القِيَامَةِ، إلَّا مَن أعْطَاهُ اللَّهُ خَيْرًا، فَنَفَحَ فيه يَمِينَهُ وشِمَالَهُ، وبيْنَ يَدَيْهِ ووَرَاءَهُ، وعَمِلَ فيه خَيْرًا. قالَ: فَمَشَيتُ معهُ سَاعَةً، فَقالَ لِي: اجْلِسْ هَاهُنَا، قالَ: فأجْلَسَنِي في قَاعٍ حَوْلَهُ حِجَارَةٌ، فَقالَ لِي: اجْلِسْ هَاهُنَا حتَّى أرْجِعَ إلَيْكَ، قالَ: فَانْطَلَقَ في الحَرَّةِ حتَّى لا أَرَاهُ، فَلَبِثَ عَنِّي فأطَالَ اللُّبْثَ، ثُمَّ إنِّي سَمِعْتُهُ وهو مُقْبِلٌ وهو يقولُ: وإنْ سَرَقَ، وإنْ زَنَى، قالَ: فَلَمَّا جَاءَ لَمْ أصْبِرْ حتَّى قُلتُ: يا نَبِيَّ اللَّهِ، جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ، مَن تُكَلِّمُ في جَانِبِ الحَرَّةِ؟ ما سَمِعْتُ أحَدًا يَرْجِعُ إلَيْكَ شيئًا؟ قالَ: ذلكَ جِبْرِيلُ عليه السَّلَامُ، عَرَضَ لي في جَانِبِ الحَرَّةِ، قالَ: بَشِّرْ أُمَّتَكَ أنَّه مَن مَاتَ لا يُشْرِكُ باللَّهِ شيئًا دَخَلَ الجَنَّةَ، قُلتُ: يا جِبْرِيلُ، وإنْ سَرَقَ، وإنْ زَنَى؟ قالَ: نَعَمْ، قالَ: قُلتُ: وإنْ سَرَقَ، وإنْ زَنَى؟ قالَ: نَعَمْ، وإنْ شَرِبَ الخَمْرَ.الراوي : أبو ذر الغفاري | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاريطَبْعًا وَتَعْرِفُونَ حَدِيثَ وَإنْ سَرَقَ الْمَالَ وَجَلَدَ الظَّهْرَ الْمَشْهُورْ؟يَقُولُ رَسُولُ الْإِسْلَامِ :تسمعُ وتُطيعُ الأميرَ ، وإن ضرب ظهرَك ، وأخذ مالَك ، فاسمع وأطِعْ !وَبَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ جَزَاهُمْ اللَّهُ كُلَّ خَيْرٍ مِنْهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَضَافُوا وَإِنْ زَنَى وَلَاطَ فِي خَيْمَةٍ الْجِهَادِ الْمَزْعُومِ قِيَاسًا عَلَى الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ كَمَا يَظْهَرُ ل ......
#إلَهُ
#الْإِسْلَامِ
#وَالْحُكُومَةُ
#وَشَرُّ
#الْبَرِّيَّةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738581