كوسلا ابشن : أيت ناضور من الكفاح ضد الكولونيالية الى الدعارة الثقافوية و السياسية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن أيت ناضور , المنطقة التي كانت عسيرة على الاستعمار العلوي, بحيث مني بالفشل الذريع كل محاولاته في فترات تاريخية سابقة بإختراقها. و أيت ناضور المدينة والمنطقة التي آبت ان ترضخ للتوسع الإستعمار الإسباني, وكانت السابقة في رفع راية الكفاح المسلح دفاعا عن أرض الريف في العشرية الأولى من القرن العشرين, سواء ضد بوحمارة حليف الأسبان و المفرط في مناجم وكسان, أو ضد التوغل الإسباني إنطلاقا من مريتش (مليلية). أيت ناضور بتاريخه الكفاحي كان مركز قيادة جيش التحرير في الخمسينات القرن العشرين.هذه المدينة المكافحة والمناضلة, في ظل الهمجية الكولونيالية و تسلطها, دفعت ضريبة نضالها بالمجازر الجماعية اللاإنسانية و التخريب و التهميش و الإقصاء و الإستبداد, لتصبح في آخر دربها رهينة التعريب القسري و الدعارة السياسية و الثقافوية, فقد حاصرتها الأجهزة الكولونيالية من كل الأبواب, لنفض عزتها الريفية, و ثوريتها ضد الطغاة و الإستحواذيين, و زرع آلة تدميرها الذاتي بعقول البربر المرتزقة. فقد ظهرت في الالفية الثالثة أصوات بعض البرابرة, تصنف إنتماءها الى الهوية المزدوجة (بربري-عربي), إختراع هوياتي معاصر, برز في زحم التحولات المعاصرة, عناصر نالت من الإمكايات المالية و اللوجستيكية لتأسيس جمعيات إرتزاقية أوتنظيم ملتقيات و ندوات للدعاية للثقافة الكولونيالية في مجالات ثقافية شتى, منها الأدب العربي من قصة عربية وشعر عربي, و مؤخرا نظمت ندوة حول الخطاب النقدي العربي الحديث و سؤال الهوية, ( الندوة كلها تتمحور حول الخطاب النقدي العربي و الهوية الثقافية العربية في تربة أمازيغية), لكن جوهر الموضوع في تنظيم هذه الندوات و الملتقيات أو أشكال آخرى من المجالات المعرفية, يكمن في ربط المنطقة بالإنتماء العروبي, بعملية الأدلجة و الإستلاب الثقافي, ربط المجال المعرفي بالأحادية الهوياتية الثقافوية العروبية, و يتم هذا بالصياغة البربرية المخلصة للمفاهيم الكولونيالية و الباحثة عن التخلص من الدونية المصطنعة, لتستمر في ظل التبعية الثقافية للنظام الكولونيالي. هذه الفئات الانتهازية الوصولية الأكثر ارتباطا بالمخططات السياسية للنظام الكولونيالي, قد إنخرطت بالنهج التدميري للهوية الاثنو-ثقافي و اللغوي للمجال الترابي الريفي عامة و آيت ناضور خاصة, بالفعل الإيديولوجي الهادف الى تزييف الوعي أو تعطيل نمو الوعي الذاتي لدى الشبيبة المتعلمة, والصياغة الإيديولوجية كأحد أشكال الأكثر تأثير في الفعل التدميري للهوية الأمازيغية. الإيديولوجية الكولونيالية و الظلامية و العدمية, كثيرا ما تركز على الشبيبة المتعلمة و خصوصا طلبة الجامعات, ولهذا فعلى عاتق الحركة الطلابية الأمازيغية التصدي لهذه الإيديولوجية, بأشكال مختلفة, مثل الدعاية لمقاطعة هذه الندوات الملغومة داخل الجامعات, و إدانة و فضح أهدافها المعلنة و غير المعلنة, رغم أن هذه الايديولوجية و الخطاب العروبي قد تجاوزا الحقل الثقافوي, إلا أن مقاومته في هذا الحقل ضروري. دينامية العمل الثقافوي العروبي في بلاد الأمازيغ, يرمي الى إستنهاض الإيديولوجية القومية القهرية في تربة اوطان الشعوب المحتلة بعدما فشلت في وكرها الرئيسي, بإخماد إشعاعها بالإنتفاضات الشعبية الرافضة للقهر و الدكتاتورية. و بهذا أصبح العبئ الأكبر على عاتق البربر المرتزقة لإعادة شروق العروبة كإمتداد للبعثية, و بلورة الصيغة "النهضوية" بأشكالها القديمة (القهرية و القسرية), لكن بأسلوب "حضاري" و "دمقراطي", بصياغة جديدة تبيد الثقاقة و اللغة الأمازيغيتين و بتصفيق الآهالي, ما يتجلى في ظاهرة العمل الجمعوي المتأثر بالإيديولوجي ......
#ناضور
#الكفاح
#الكولونيالية
#الدعارة
#الثقافوية
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738506
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن أيت ناضور , المنطقة التي كانت عسيرة على الاستعمار العلوي, بحيث مني بالفشل الذريع كل محاولاته في فترات تاريخية سابقة بإختراقها. و أيت ناضور المدينة والمنطقة التي آبت ان ترضخ للتوسع الإستعمار الإسباني, وكانت السابقة في رفع راية الكفاح المسلح دفاعا عن أرض الريف في العشرية الأولى من القرن العشرين, سواء ضد بوحمارة حليف الأسبان و المفرط في مناجم وكسان, أو ضد التوغل الإسباني إنطلاقا من مريتش (مليلية). أيت ناضور بتاريخه الكفاحي كان مركز قيادة جيش التحرير في الخمسينات القرن العشرين.هذه المدينة المكافحة والمناضلة, في ظل الهمجية الكولونيالية و تسلطها, دفعت ضريبة نضالها بالمجازر الجماعية اللاإنسانية و التخريب و التهميش و الإقصاء و الإستبداد, لتصبح في آخر دربها رهينة التعريب القسري و الدعارة السياسية و الثقافوية, فقد حاصرتها الأجهزة الكولونيالية من كل الأبواب, لنفض عزتها الريفية, و ثوريتها ضد الطغاة و الإستحواذيين, و زرع آلة تدميرها الذاتي بعقول البربر المرتزقة. فقد ظهرت في الالفية الثالثة أصوات بعض البرابرة, تصنف إنتماءها الى الهوية المزدوجة (بربري-عربي), إختراع هوياتي معاصر, برز في زحم التحولات المعاصرة, عناصر نالت من الإمكايات المالية و اللوجستيكية لتأسيس جمعيات إرتزاقية أوتنظيم ملتقيات و ندوات للدعاية للثقافة الكولونيالية في مجالات ثقافية شتى, منها الأدب العربي من قصة عربية وشعر عربي, و مؤخرا نظمت ندوة حول الخطاب النقدي العربي الحديث و سؤال الهوية, ( الندوة كلها تتمحور حول الخطاب النقدي العربي و الهوية الثقافية العربية في تربة أمازيغية), لكن جوهر الموضوع في تنظيم هذه الندوات و الملتقيات أو أشكال آخرى من المجالات المعرفية, يكمن في ربط المنطقة بالإنتماء العروبي, بعملية الأدلجة و الإستلاب الثقافي, ربط المجال المعرفي بالأحادية الهوياتية الثقافوية العروبية, و يتم هذا بالصياغة البربرية المخلصة للمفاهيم الكولونيالية و الباحثة عن التخلص من الدونية المصطنعة, لتستمر في ظل التبعية الثقافية للنظام الكولونيالي. هذه الفئات الانتهازية الوصولية الأكثر ارتباطا بالمخططات السياسية للنظام الكولونيالي, قد إنخرطت بالنهج التدميري للهوية الاثنو-ثقافي و اللغوي للمجال الترابي الريفي عامة و آيت ناضور خاصة, بالفعل الإيديولوجي الهادف الى تزييف الوعي أو تعطيل نمو الوعي الذاتي لدى الشبيبة المتعلمة, والصياغة الإيديولوجية كأحد أشكال الأكثر تأثير في الفعل التدميري للهوية الأمازيغية. الإيديولوجية الكولونيالية و الظلامية و العدمية, كثيرا ما تركز على الشبيبة المتعلمة و خصوصا طلبة الجامعات, ولهذا فعلى عاتق الحركة الطلابية الأمازيغية التصدي لهذه الإيديولوجية, بأشكال مختلفة, مثل الدعاية لمقاطعة هذه الندوات الملغومة داخل الجامعات, و إدانة و فضح أهدافها المعلنة و غير المعلنة, رغم أن هذه الايديولوجية و الخطاب العروبي قد تجاوزا الحقل الثقافوي, إلا أن مقاومته في هذا الحقل ضروري. دينامية العمل الثقافوي العروبي في بلاد الأمازيغ, يرمي الى إستنهاض الإيديولوجية القومية القهرية في تربة اوطان الشعوب المحتلة بعدما فشلت في وكرها الرئيسي, بإخماد إشعاعها بالإنتفاضات الشعبية الرافضة للقهر و الدكتاتورية. و بهذا أصبح العبئ الأكبر على عاتق البربر المرتزقة لإعادة شروق العروبة كإمتداد للبعثية, و بلورة الصيغة "النهضوية" بأشكالها القديمة (القهرية و القسرية), لكن بأسلوب "حضاري" و "دمقراطي", بصياغة جديدة تبيد الثقاقة و اللغة الأمازيغيتين و بتصفيق الآهالي, ما يتجلى في ظاهرة العمل الجمعوي المتأثر بالإيديولوجي ......
#ناضور
#الكفاح
#الكولونيالية
#الدعارة
#الثقافوية
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738506
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - أيت ناضور من الكفاح ضد الكولونيالية الى الدعارة الثقافوية و السياسية
رائد الحواري : بؤس الواقع في رواية -ما تساقط- عفاف خلف
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري بؤس الواقع في رواية "ما تساقط" عفاف خلفعندما نقرأ عملا روائيا ممتلئا بالأحداث، ومتشعب الأمكنة، ومتعدد الشخوص، وعابر للزمان، نشعر أننا أمام عمل روائي حقيقي، وليس أمام صورة مستنسخة عن رواية، هذا ما نجده في رواية "ما تساقط، فالرواية تلم بأحداث عديدة، وتتناول أزمنة ممتدة، واللافت أن عملية السرد لم تقتصر على راو محدد، فهناك: "عدي، نجلاء، فادي، غادة، مختار، راضي، رقية، ويسار المحامي" وإذا ما استثنينا "يسار المحامي" الذي روى الفصل الأخير من الرواية، عشرة صفحات فقط، من رواية عدد صفحاتها 369 صفحة، نكون أمام سرد متوازن بين الشخصيات النسائية والرجال، وهذا التوازن لم يقتصر على الرواة فحسب، بل طال أيضا الشخصيات الصهيونية التي تناولتها الرواية، "إسحاق وسالومي"، وهذا يشير إلى البنية الاجتماعية في الرواية، التي تأخذ العناصر يتشكل منها المجتمع.رغم كثرة الرواة، إلا أن هناك جامع بينها، فكلها تشارك في الأحداث وفي المكان، وتقوم بعلاقات فيما بينها، من هنا يمكن لكل من شارك في سرد الرواية أن يضيف شيئا للأحداث، للشخصيات، لما جرى في المكان، ومن ثم اضافة شيء إلى الرواية، وهنا ما جعلها رواية متصلة، موحدة الفكرة، وموحدة الشخصيات، والمكان، والأحداث. السارد/ة الرئيسي لا يتدخل في أحداث الرواية ولا في شخصياتها، فيقتصر دوره/ا على مقدمة جاءت بسبع صقحات ونصف، وفي آخر فقرة جاءت في آخر الرواية: "قالت دعنا نحلم، استيقظ ... لنحلم.فكان الكتاب" ص396، وما دونها كانت الشخصيات هي التي تروي ودون تدخل من أحد، من هنا يمكننا القول أننا امام رواية حرة السرد، وهذا يعد ميزة للرواية ويحسب لها."غادة"يفتتح سرد الرواية من خلال "غادة العمار" التي تقول: "هنا في غرناطة تعانقنا، عقدنا رباطا مقدسا وثقته أجسادنا، وكلما اختنفت بنا وفاض بي ما صرته أطير إليها، أستعيدك من براثين زمن راكم خلافاتنا حد اختناقي بك، وامتلائي بنا لأعود إليك مرة أخرى وقد طهرتني الذكريات" 18، الفاتحة التي تحمل سلعة، أنا التي لإدراكه كتاجر يقيم صاحبه...أنا بعدت جسديا أسبوعا بينما هو كان يبيع نفسه ليلا ونهارا ولأي زبون ليصل" ص334و334، الهوة بين الفاتحة والخاتمة هي فكرة الرواية وهي تختزل أحداثها، فالشخصيات التي بدأت عادية/نظيفة أمست ملوثه وغارقة في الخيانة، في العهر، في الشر، وهذا ما جعل الرواية سوداء بالمطلق، فإذا ما استثنينا "يسار المحامي" نكون أمام رواية تنساق شخصياتها وراء غرائزها/مصالحها، ما يعرض لها من فتات، لتنزلق إلى قاع الواقع، فتصل إلى الحضيض.اللافت في الرواية أن هذا الحديث تحاول أن تبرر لنفسا ما وصلت إليه من نذالة وخيانة، تحدثنا "غادة" عن هذا الفساد بأكثر من موضع وأكثر من مرحلة، وأكثر من زمن، وعن أكثر من شخصية: "...إن الفتى حديث العهد في التنظيم، وإنه من أشبالنا في المخيم، في الخامسة عشرة أو يزيد قليلا، وقد التحق بمعسكرات التدريب واستلم بندقية، وكعهد الأشبال ضن أن البندقية تصريح ماف ليفعل ما يشاء، أخذه ابن مسؤول التدريب في غارة ليلية على بار في الحمراء، وتعاركا مع مجموعة من السكارى، وكان أن أطلق ابن المسؤول النار وقتل أحدهم ولبسها الفتى الذي لم يستطع الدفاع عن نفسه أمام كذب ابن المسؤول سألته ما أدراك أن ابن المسؤول يكذب؟ قال إن أم الفتى خافت من تهوره وأفرغت الخزان (المخزن) من الرصاص كاملا"، ص30هذه بداية الفساد، ووأين في لبنان، وفي بيروت تحديدا، مدينة الثورة والثوار.إذن مشكلة الثورة في قيادتها، فيمن هم متنفذون فيها، تؤكد عمة "غادة" على هذا الفساد بقولها: "...فالفدائي فينا مو ......
#الواقع
#رواية
#تساقط-
#عفاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738520
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري بؤس الواقع في رواية "ما تساقط" عفاف خلفعندما نقرأ عملا روائيا ممتلئا بالأحداث، ومتشعب الأمكنة، ومتعدد الشخوص، وعابر للزمان، نشعر أننا أمام عمل روائي حقيقي، وليس أمام صورة مستنسخة عن رواية، هذا ما نجده في رواية "ما تساقط، فالرواية تلم بأحداث عديدة، وتتناول أزمنة ممتدة، واللافت أن عملية السرد لم تقتصر على راو محدد، فهناك: "عدي، نجلاء، فادي، غادة، مختار، راضي، رقية، ويسار المحامي" وإذا ما استثنينا "يسار المحامي" الذي روى الفصل الأخير من الرواية، عشرة صفحات فقط، من رواية عدد صفحاتها 369 صفحة، نكون أمام سرد متوازن بين الشخصيات النسائية والرجال، وهذا التوازن لم يقتصر على الرواة فحسب، بل طال أيضا الشخصيات الصهيونية التي تناولتها الرواية، "إسحاق وسالومي"، وهذا يشير إلى البنية الاجتماعية في الرواية، التي تأخذ العناصر يتشكل منها المجتمع.رغم كثرة الرواة، إلا أن هناك جامع بينها، فكلها تشارك في الأحداث وفي المكان، وتقوم بعلاقات فيما بينها، من هنا يمكن لكل من شارك في سرد الرواية أن يضيف شيئا للأحداث، للشخصيات، لما جرى في المكان، ومن ثم اضافة شيء إلى الرواية، وهنا ما جعلها رواية متصلة، موحدة الفكرة، وموحدة الشخصيات، والمكان، والأحداث. السارد/ة الرئيسي لا يتدخل في أحداث الرواية ولا في شخصياتها، فيقتصر دوره/ا على مقدمة جاءت بسبع صقحات ونصف، وفي آخر فقرة جاءت في آخر الرواية: "قالت دعنا نحلم، استيقظ ... لنحلم.فكان الكتاب" ص396، وما دونها كانت الشخصيات هي التي تروي ودون تدخل من أحد، من هنا يمكننا القول أننا امام رواية حرة السرد، وهذا يعد ميزة للرواية ويحسب لها."غادة"يفتتح سرد الرواية من خلال "غادة العمار" التي تقول: "هنا في غرناطة تعانقنا، عقدنا رباطا مقدسا وثقته أجسادنا، وكلما اختنفت بنا وفاض بي ما صرته أطير إليها، أستعيدك من براثين زمن راكم خلافاتنا حد اختناقي بك، وامتلائي بنا لأعود إليك مرة أخرى وقد طهرتني الذكريات" 18، الفاتحة التي تحمل سلعة، أنا التي لإدراكه كتاجر يقيم صاحبه...أنا بعدت جسديا أسبوعا بينما هو كان يبيع نفسه ليلا ونهارا ولأي زبون ليصل" ص334و334، الهوة بين الفاتحة والخاتمة هي فكرة الرواية وهي تختزل أحداثها، فالشخصيات التي بدأت عادية/نظيفة أمست ملوثه وغارقة في الخيانة، في العهر، في الشر، وهذا ما جعل الرواية سوداء بالمطلق، فإذا ما استثنينا "يسار المحامي" نكون أمام رواية تنساق شخصياتها وراء غرائزها/مصالحها، ما يعرض لها من فتات، لتنزلق إلى قاع الواقع، فتصل إلى الحضيض.اللافت في الرواية أن هذا الحديث تحاول أن تبرر لنفسا ما وصلت إليه من نذالة وخيانة، تحدثنا "غادة" عن هذا الفساد بأكثر من موضع وأكثر من مرحلة، وأكثر من زمن، وعن أكثر من شخصية: "...إن الفتى حديث العهد في التنظيم، وإنه من أشبالنا في المخيم، في الخامسة عشرة أو يزيد قليلا، وقد التحق بمعسكرات التدريب واستلم بندقية، وكعهد الأشبال ضن أن البندقية تصريح ماف ليفعل ما يشاء، أخذه ابن مسؤول التدريب في غارة ليلية على بار في الحمراء، وتعاركا مع مجموعة من السكارى، وكان أن أطلق ابن المسؤول النار وقتل أحدهم ولبسها الفتى الذي لم يستطع الدفاع عن نفسه أمام كذب ابن المسؤول سألته ما أدراك أن ابن المسؤول يكذب؟ قال إن أم الفتى خافت من تهوره وأفرغت الخزان (المخزن) من الرصاص كاملا"، ص30هذه بداية الفساد، ووأين في لبنان، وفي بيروت تحديدا، مدينة الثورة والثوار.إذن مشكلة الثورة في قيادتها، فيمن هم متنفذون فيها، تؤكد عمة "غادة" على هذا الفساد بقولها: "...فالفدائي فينا مو ......
#الواقع
#رواية
#تساقط-
#عفاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738520
الحوار المتمدن
رائد الحواري - بؤس الواقع في رواية -ما تساقط- عفاف خلف
محمد فُتوح : العلمانية صمام أمن للمجتمع وشرط للتقدم
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح العلمانية صمام لأمن الوطن ...وشرط للتقدممن الأخطاء الشائعة التى اعتاد عليها أغلب الناس ، أن العلمانية هى بالضرورة ضد الدين ، وهذا الفهم الشعبى السائد هو ما يقف حجر عثرة ، ضد انتشار الفكر العلمانى . أما حقيقة الأمر فإن قيام نظام علمانى فى دولة ما ، يعنى أن تسير كل أمور الدولة بقوانين إنسانية نسبية وضعية قابلة للصواب والخطأ ، وفى حالة الخطأ يقوم واضعو هذه القوانين بتعديلها لما فيه مصلحة كل مواطن ومواطنة ، من تحقيق للعدل والمساواة والحرية ، ويكون ذلك عن طريق الديمقراطية.فإذا كانت الدولة دينها الإسلام ، فهذا لا يعوق العلمانية ولا يضير الإسلام فى شىء.فالفكر العلمانى يرى أنه يجب الفصل بين دين الدولة والنظام السياسى ، فالإسلام كدين يتصف بأنه مطلق ولا يجوز له الدخول فى السياسة التى تتصف بالنسبى ، أما إذا دخل الدين فى السياسة فسوف يحدث تعارض منطقى وجوهرى ، إذ كيف نطبق ما هو مطلق على ما هو نسبى متغير. إن الدين كعقيدة مطلقة ، يصبح علاقة خاصة جداً بين الإنسان وربه ، والعلمانية تبقى نظاماً للقوانين الوضعية تتصف بالنسبية والتغير.نحن هنا لا نتحدث عن ظاهرة جديدة ، أو بدعة من البدع ، فأغلب الدول المتحضرة والمتقدمة قد أخذت بالنظام العلمانى . لقد سيطرت الكنيسة على الفكر السياسى فى أوروبا لقرون عديدة ، فى ظل هذه السيطرة والتزاوج بين الكنيسة والملوك وأمراء الاقطاع ، حيكت المؤامرات وانتشر الظلم والفقر وفسدت الحياة السياسية وعمت الفوضى . ولم ينتشل أوروبا من هذه الأحوال البائسة ، إلا تحجيم شئون الكنيسة ، وفصل الدين عن الدولة.إن أكثر الأمثلة التى تبرهن على التزاوج والتعايش بين الإسلامى ، كعقيدة وبين العلمانية كنظام للحكم هو تركيا . فهى دولة مسلمة أما دستورها فهو علمانى . وفى الفترة الأخيرة نجد أنها تتصدى وتدافع عن هذا النظام العلمانى بضراوة ، تدافع عن كل ما ينال من هذا النظام ، ضد الأحداث الصغيرة قبل الكبيرة . فقد رفعت بعض المحجبات دعاوى بسبب منعهما من دخول الامتحان ، وهن يرتدين الحجاب وحكم القضاء التركى بعدم أحقيتهما فى دعواهما ، لأن هذا يعد انتهاكاً للدستور العلمانى ويتعارض معه . أما هنا فى مصر فالمنقبات وليس المحجبات ، يرتدين هذا الزى الأسود ويعملن فى المصالح الحكومية والمؤسسات العامة ويقدن السيارة ، ولا أحد يعترض . بل هناك منْ يرى أنه الزى الشرعى الاسلامى الواجب فرضه . ولا يخفى على أحد أن هناك جرائم بشعة ، تحدث بسبب التخفى وراء هذا النقاب.إن الفكر العلمانى ، هو الوحيد الذى يتكفل بحماية الإنسان من التعصب على أساس الدين والعرق والجنس والطائفة ، أما منْ يستندون على المرجعية الدينية ، فهنا أرض خصبة ينتعش فيها التعصب ، وينفى الآخر المخالف فى الرأى وفى العقيدة.ولنا أن نتأمل ما يحدث موخرا فى بعض البلاد العربية ، حيث المرجعيات الدينية المختلفة والتى تلقى بالزيت على النار فتشتعل الحرائق وتشن حرب المساجد ويتساقط الضحايا بحجة الدفاع عن الدين ، وتتزايد شلالات وبحور الدم التى يغرق فيها أهل البلد الواحد سنة وشيعة ، الكل يذبح بسكين واحدة ، داخل البلد الواحد . أصبح التعصب ناراً تشتعل فى القلوب والعقول. كل صبح وكل مساء ، يتولد طوفان من الحقد والغل والضغينة ، من أجل الصراع على السلطة . الكل قد أصيب بالعمى ، لا يرى أى شىء إلا لون الدم ، وبقايا الأشلاء البشرية المتناثرة.الدين الذى يفترض أنه يجمعهم قد فرقهم ، بل شتتهم إلى أحزاب متنافرة يصرع كل منهم الآخر على مذبح السياسة ، والنتيجة الفادحة المأساوية ، هى آلاف الضح ......
#العلمانية
#صمام
#للمجتمع
#وشرط
#للتقدم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738519
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح العلمانية صمام لأمن الوطن ...وشرط للتقدممن الأخطاء الشائعة التى اعتاد عليها أغلب الناس ، أن العلمانية هى بالضرورة ضد الدين ، وهذا الفهم الشعبى السائد هو ما يقف حجر عثرة ، ضد انتشار الفكر العلمانى . أما حقيقة الأمر فإن قيام نظام علمانى فى دولة ما ، يعنى أن تسير كل أمور الدولة بقوانين إنسانية نسبية وضعية قابلة للصواب والخطأ ، وفى حالة الخطأ يقوم واضعو هذه القوانين بتعديلها لما فيه مصلحة كل مواطن ومواطنة ، من تحقيق للعدل والمساواة والحرية ، ويكون ذلك عن طريق الديمقراطية.فإذا كانت الدولة دينها الإسلام ، فهذا لا يعوق العلمانية ولا يضير الإسلام فى شىء.فالفكر العلمانى يرى أنه يجب الفصل بين دين الدولة والنظام السياسى ، فالإسلام كدين يتصف بأنه مطلق ولا يجوز له الدخول فى السياسة التى تتصف بالنسبى ، أما إذا دخل الدين فى السياسة فسوف يحدث تعارض منطقى وجوهرى ، إذ كيف نطبق ما هو مطلق على ما هو نسبى متغير. إن الدين كعقيدة مطلقة ، يصبح علاقة خاصة جداً بين الإنسان وربه ، والعلمانية تبقى نظاماً للقوانين الوضعية تتصف بالنسبية والتغير.نحن هنا لا نتحدث عن ظاهرة جديدة ، أو بدعة من البدع ، فأغلب الدول المتحضرة والمتقدمة قد أخذت بالنظام العلمانى . لقد سيطرت الكنيسة على الفكر السياسى فى أوروبا لقرون عديدة ، فى ظل هذه السيطرة والتزاوج بين الكنيسة والملوك وأمراء الاقطاع ، حيكت المؤامرات وانتشر الظلم والفقر وفسدت الحياة السياسية وعمت الفوضى . ولم ينتشل أوروبا من هذه الأحوال البائسة ، إلا تحجيم شئون الكنيسة ، وفصل الدين عن الدولة.إن أكثر الأمثلة التى تبرهن على التزاوج والتعايش بين الإسلامى ، كعقيدة وبين العلمانية كنظام للحكم هو تركيا . فهى دولة مسلمة أما دستورها فهو علمانى . وفى الفترة الأخيرة نجد أنها تتصدى وتدافع عن هذا النظام العلمانى بضراوة ، تدافع عن كل ما ينال من هذا النظام ، ضد الأحداث الصغيرة قبل الكبيرة . فقد رفعت بعض المحجبات دعاوى بسبب منعهما من دخول الامتحان ، وهن يرتدين الحجاب وحكم القضاء التركى بعدم أحقيتهما فى دعواهما ، لأن هذا يعد انتهاكاً للدستور العلمانى ويتعارض معه . أما هنا فى مصر فالمنقبات وليس المحجبات ، يرتدين هذا الزى الأسود ويعملن فى المصالح الحكومية والمؤسسات العامة ويقدن السيارة ، ولا أحد يعترض . بل هناك منْ يرى أنه الزى الشرعى الاسلامى الواجب فرضه . ولا يخفى على أحد أن هناك جرائم بشعة ، تحدث بسبب التخفى وراء هذا النقاب.إن الفكر العلمانى ، هو الوحيد الذى يتكفل بحماية الإنسان من التعصب على أساس الدين والعرق والجنس والطائفة ، أما منْ يستندون على المرجعية الدينية ، فهنا أرض خصبة ينتعش فيها التعصب ، وينفى الآخر المخالف فى الرأى وفى العقيدة.ولنا أن نتأمل ما يحدث موخرا فى بعض البلاد العربية ، حيث المرجعيات الدينية المختلفة والتى تلقى بالزيت على النار فتشتعل الحرائق وتشن حرب المساجد ويتساقط الضحايا بحجة الدفاع عن الدين ، وتتزايد شلالات وبحور الدم التى يغرق فيها أهل البلد الواحد سنة وشيعة ، الكل يذبح بسكين واحدة ، داخل البلد الواحد . أصبح التعصب ناراً تشتعل فى القلوب والعقول. كل صبح وكل مساء ، يتولد طوفان من الحقد والغل والضغينة ، من أجل الصراع على السلطة . الكل قد أصيب بالعمى ، لا يرى أى شىء إلا لون الدم ، وبقايا الأشلاء البشرية المتناثرة.الدين الذى يفترض أنه يجمعهم قد فرقهم ، بل شتتهم إلى أحزاب متنافرة يصرع كل منهم الآخر على مذبح السياسة ، والنتيجة الفادحة المأساوية ، هى آلاف الضح ......
#العلمانية
#صمام
#للمجتمع
#وشرط
#للتقدم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738519
الحوار المتمدن
محمد فُتوح - العلمانية صمام أمن للمجتمع وشرط للتقدم
الحزب الشيوعي السوداني : تصريح صحفي للناطق الرسمي باسم الحزب الشيوعي السوداني فتحي الفضل
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوداني تأكيداً لما جاء في بيان المكتب السياسي للحزب الشيوعي السوداني بتاريخ 7 نوفمبر 2021م، بأن محاولات الوساطة المحلية والاقليمية والدولية هي تعبير ايجابي عن رفض الانقلاب العسكري وتأييد بشكل عام للحكم المدني الديمقراطي، لكن هذه الوساطات بما فيها الوساطة الوطنية الأخيرة تخطأ، إذ تجعل العودة للوثيقة الدستورية مرجعيتها، وذلك رغم أن أطراف الوثيقة من لجنة أمنية أو مدنيين قد داسوا عليها بأقدامهم ومزقوها، وأصبحت لا تساوي الحبر الذي كتبت به. إنما يجري الآن من اتفاق جديد بين قائد الانقلاب والسيد حمدوك هو استسلام كامل الأركان لمطالب الانقلاب العسكري، ولموقف اللجنة الامنية الذي حاورت به السيد حمدوك ورفضه قبل الانقلاب، هذا الاتفاق هو خيانة للشعب السوداني ولمطالبه العادلة.موقف الحزب الشيوعي هو الإدانة الكاملة للانقلاب العسكري، وضرورة محاسبة ومحاكمة كل من شارك في الانقلاب، والادانة الكاملة لاتفاق الخيانة بما يسمى الاتفاق السياسي. ان مطالب الجماهير في مواكبها منذ الانقلاب العسكري وحتى اليوم 21 نوفمبر 2021: لا مساومة ولا تفاوض ولا مشاركة، وتسير الجماهير عبر مواكبها في طريق الاطاحة بكامل النظام العسكري والمدني والوصول الى اقامة السلطة المدنية الديمقراطية الكاملة.ان الطريق الوحيد لحل الأزمة الحالية هو تقديم كل من اجرم في حق شعبنا منذ بداية الثورة وكل من تلطخت أياديه بدماء الثوار للمحاكمة العادلة بما في ذلك من أمروا ونفذوا مجزرة فض الاعتصام وقتلوا الثوار في مواكب 25 و30 اكتوبر و13 و17 نوفمبر وهذا يعني اقامة سلطة الشعب الثائر.لا تراجع، بل السير في طريق النضال المثابر، من أجل وحدة قوى التغيير الجذري وبناء سلطتها، عبر اقامة المركز الموحد والمنظم لحركة الجماهير العريضة، هذا يتم ببلورة مطالب الجماهير الاساسية في اعلان وميثاق واضح ومحدد المعالم والاهداف والوسائل، ووثيقة دستورية، وقيادة فعالة للجماهير عبر الانتفاضة الشعبية، والاضراب السياسي وصولاً للعصيان المدني حتى الهزيمة الكاملة لخطط أعداء الثورة، وقيام الحكم المدني الديمقراطي.المجد والخلود للشهداءالشفاء العاجل للمصابينالنضال من أجل هزيمة اتفاق الخيانةالثورة مستمرةالناطق الرسمي باسم الحزب الشيوعي السوداني فتحي الفضل21 نوفمبر 2021م. ......
#تصريح
#صحفي
#للناطق
#الرسمي
#باسم
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني
#فتحي
#الفضل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738518
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوداني تأكيداً لما جاء في بيان المكتب السياسي للحزب الشيوعي السوداني بتاريخ 7 نوفمبر 2021م، بأن محاولات الوساطة المحلية والاقليمية والدولية هي تعبير ايجابي عن رفض الانقلاب العسكري وتأييد بشكل عام للحكم المدني الديمقراطي، لكن هذه الوساطات بما فيها الوساطة الوطنية الأخيرة تخطأ، إذ تجعل العودة للوثيقة الدستورية مرجعيتها، وذلك رغم أن أطراف الوثيقة من لجنة أمنية أو مدنيين قد داسوا عليها بأقدامهم ومزقوها، وأصبحت لا تساوي الحبر الذي كتبت به. إنما يجري الآن من اتفاق جديد بين قائد الانقلاب والسيد حمدوك هو استسلام كامل الأركان لمطالب الانقلاب العسكري، ولموقف اللجنة الامنية الذي حاورت به السيد حمدوك ورفضه قبل الانقلاب، هذا الاتفاق هو خيانة للشعب السوداني ولمطالبه العادلة.موقف الحزب الشيوعي هو الإدانة الكاملة للانقلاب العسكري، وضرورة محاسبة ومحاكمة كل من شارك في الانقلاب، والادانة الكاملة لاتفاق الخيانة بما يسمى الاتفاق السياسي. ان مطالب الجماهير في مواكبها منذ الانقلاب العسكري وحتى اليوم 21 نوفمبر 2021: لا مساومة ولا تفاوض ولا مشاركة، وتسير الجماهير عبر مواكبها في طريق الاطاحة بكامل النظام العسكري والمدني والوصول الى اقامة السلطة المدنية الديمقراطية الكاملة.ان الطريق الوحيد لحل الأزمة الحالية هو تقديم كل من اجرم في حق شعبنا منذ بداية الثورة وكل من تلطخت أياديه بدماء الثوار للمحاكمة العادلة بما في ذلك من أمروا ونفذوا مجزرة فض الاعتصام وقتلوا الثوار في مواكب 25 و30 اكتوبر و13 و17 نوفمبر وهذا يعني اقامة سلطة الشعب الثائر.لا تراجع، بل السير في طريق النضال المثابر، من أجل وحدة قوى التغيير الجذري وبناء سلطتها، عبر اقامة المركز الموحد والمنظم لحركة الجماهير العريضة، هذا يتم ببلورة مطالب الجماهير الاساسية في اعلان وميثاق واضح ومحدد المعالم والاهداف والوسائل، ووثيقة دستورية، وقيادة فعالة للجماهير عبر الانتفاضة الشعبية، والاضراب السياسي وصولاً للعصيان المدني حتى الهزيمة الكاملة لخطط أعداء الثورة، وقيام الحكم المدني الديمقراطي.المجد والخلود للشهداءالشفاء العاجل للمصابينالنضال من أجل هزيمة اتفاق الخيانةالثورة مستمرةالناطق الرسمي باسم الحزب الشيوعي السوداني فتحي الفضل21 نوفمبر 2021م. ......
#تصريح
#صحفي
#للناطق
#الرسمي
#باسم
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني
#فتحي
#الفضل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738518
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي السوداني - تصريح صحفي للناطق الرسمي باسم الحزب الشيوعي السوداني فتحي الفضل
نبيل نوري لگزار موحان : إبنة بائع الورد
#الحوار_المتمدن
#نبيل_نوري_لگزار_موحان إبنة بائع الورد، زهرةقطفت قلبي من بين مئةسلبتني ببساطةسقطّ في حفرة عينيها فجأةإبنة بائع الورد، حقيقيةمختارة من بين مئةأحببتها من أول وهلةحدثتني بها الآلهةقالت انها خفيفة صلبةإبنة بائع الورد، حبيبةتأخد قلبي إلى فسحةحيت الزمن يغدو لحظةإبنة بائع الورد، نسخةشبيهة روحي مئة بالمئةرقيقة قويةمبدعة في ابتسامةإبنة بائع الورد، مراهقة عاقلةعقلية ورزانةإنسانة ملهمةإستقرت في قلبي كفرحة. إبنة بائع الورد... ......
#إبنة
#بائع
#الورد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738517
#الحوار_المتمدن
#نبيل_نوري_لگزار_موحان إبنة بائع الورد، زهرةقطفت قلبي من بين مئةسلبتني ببساطةسقطّ في حفرة عينيها فجأةإبنة بائع الورد، حقيقيةمختارة من بين مئةأحببتها من أول وهلةحدثتني بها الآلهةقالت انها خفيفة صلبةإبنة بائع الورد، حبيبةتأخد قلبي إلى فسحةحيت الزمن يغدو لحظةإبنة بائع الورد، نسخةشبيهة روحي مئة بالمئةرقيقة قويةمبدعة في ابتسامةإبنة بائع الورد، مراهقة عاقلةعقلية ورزانةإنسانة ملهمةإستقرت في قلبي كفرحة. إبنة بائع الورد... ......
#إبنة
#بائع
#الورد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738517
الحوار المتمدن
نبيل نوري لگزار موحان - إبنة بائع الورد
وسام صباح : السلفيون يطالبون برأس الكاهن زكريا بطرس
#الحوار_المتمدن
#وسام_صباح إنتشرت في قبل أيام في مواقع التواصل الإجتماعي بوسترات مصرية المصدر، سلفية وإخوانية الهوى تتهم الكاهن المصري القمص زكريا بطرس بسب وشتم الرسول محمد، وتطالب المسلمين بما يلزم لإسكاته .انتشرت عدوى التحريض والإتهام الى بعض القنوات التلفزيونية التي يمتلكها الإخوان المسلمون . من هو القمص زكريا بطرس ؟ انه رجل دين مسيحي قبطي ، مصري الجنسية عمره الآن 87 عاما، تم سجنه في زمن السادات لأغراض دينية كيدية، ثم اطلق سراحه بعد موت السادات على يد اخوان الشياطين وحلفائهم السلفيين. قام عصابة من اخوان الشياطين بأغتيال شقيق زكريا بطرس منذ اكثر من خمسين سنة في ريف مصر بطريقة وحشية بإدخال سيخ حديد من اذنه واخراجه من الأذن الآخرى عبر جمجمته . القمص زكريا مبشر مسيحي محال على التقاعد ولا يرتبط رسميا باي كنيسة، وهو يعمل حاليا اعلاميا مستقلا من قناة الفادي التبشيرية المسيحية التابعة له، بعد ان بدا بث برامجه الدينية التبشيرية سابقا من قناة الحياة منذ عام 2003 . يحمل شهادة الدكتوراه في الفلسفة والعلوم الدينية، يحفظ القرآن والكتاب المقدس عن ظهر قلب . و هو عالم مختص بالدراسات الإسلامية . وله باع طويل في نقد الإسلام نقدا علميا أكاديميا مستندا الى ابحاثه المستمدة من المراجع الإسلامية و كتب التراث والقرآن. النقد زكريا بطرس العلمي للإسلام نابع من محبته لخلاص نفوس المسلمين للحصول على الحياة الأبدية في ملكوت الله . بدلا ان يخدعوا بدخول جنة الحوريات حيث لا شغل لهم هناك سوى افتضاض بكارات العذراوات و نكاح حور العين ذوات النهود المنتصبة (كواعبا اترابا)، ولواط الغلمان الصغار الذين لا يصدعون ولا ينزفون وهم كاللؤلوء المكنون حيث يطوفون على رواد الجنة بكؤوس الخمر. (انهم في شغل فاكهون) . كلها مغريات جنسية مكتوبة في القرآن !!!كل ما يقوله زكريا بطرس يقتبسه من القرآن وكتب التراث الإسلامي التي لا يتفق المفسرون المسلمون بعضهم مع بعض في تفسير موحد لها، فيختمون كلامهم الغير متأكدين من صحته بالمقولة المشهورة (والله أعلم).انه يشارك بعض المثقفين المسلمين في نقد الكتب التي تسيئ الى نبي الإسلام ومنها صحيح البخاري وصحيح مسلم و غيرها من الكتب الصفراء، تلك الكتب التي تصف الرسول محمد بزير نساء، حيث يقولون انه يطوف على نسائه كلهن بليلة واحدة وبغسل واحد، وان قوته الجنسية في النكاح تعادل قوة اربعين رجلا! وان جبريل قد جلب له من السماء قدرا يحتوي على لحم اسمه الكفيت لزيادة قدرته الجنسية في النكاح . ويدعي البخاري واصحابه ان الرسول محمد كان يشجع على رضاع الكبير في حديث لعائشة عن سهلة بنت سهيل و سالم مولى ابي حذيفة، و اوصى بالتداوي بشرب بول البعير وبشرب الماء الذي تسقط فيه الذبابة حيث الشفاء في احد اجنحتها . هذه الأقوال وردت في كتب الصحاح التي يعتبرها المسلمون السنة اصح كتب بعد القرآن، وتدرس في جامعة الأزهر بمناهج مقررة رسميا . وقد انتقدها الكثير من المثقفين المسلمين منهم إسلام البحيري فسجن سنة واحدة بسببها، وانتقدها الشيخ محمد عبد الله نصر فسجن ثلاث سنوات، والان تم الحكم على المستشار أحمد عبدو ماهر لأنتقاده تلك الخرافات المسيئة للرسول والإسلام، فحكم عليه بالسجن خمس سنوات ! انها عدالة القضاء الآخواني في مصر !!!ولما كان زكريا بطرس ينتقد تلك الكتب الصفراء، و يظهر أخطاء القرآن اللغوية والعلمية والبلاغية و غيرها، ويحارب الشبهات الإسلامية التي تدعي كذبا ان الكتاب المقدس (التوراة والإنجيل) محرفا، ويدافع عن العقيدة المسيحية ضد المتطرفين والدجالين الذين يبغون اثارة الفتن و ال ......
#السلفيون
#يطالبون
#برأس
#الكاهن
#زكريا
#بطرس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738516
#الحوار_المتمدن
#وسام_صباح إنتشرت في قبل أيام في مواقع التواصل الإجتماعي بوسترات مصرية المصدر، سلفية وإخوانية الهوى تتهم الكاهن المصري القمص زكريا بطرس بسب وشتم الرسول محمد، وتطالب المسلمين بما يلزم لإسكاته .انتشرت عدوى التحريض والإتهام الى بعض القنوات التلفزيونية التي يمتلكها الإخوان المسلمون . من هو القمص زكريا بطرس ؟ انه رجل دين مسيحي قبطي ، مصري الجنسية عمره الآن 87 عاما، تم سجنه في زمن السادات لأغراض دينية كيدية، ثم اطلق سراحه بعد موت السادات على يد اخوان الشياطين وحلفائهم السلفيين. قام عصابة من اخوان الشياطين بأغتيال شقيق زكريا بطرس منذ اكثر من خمسين سنة في ريف مصر بطريقة وحشية بإدخال سيخ حديد من اذنه واخراجه من الأذن الآخرى عبر جمجمته . القمص زكريا مبشر مسيحي محال على التقاعد ولا يرتبط رسميا باي كنيسة، وهو يعمل حاليا اعلاميا مستقلا من قناة الفادي التبشيرية المسيحية التابعة له، بعد ان بدا بث برامجه الدينية التبشيرية سابقا من قناة الحياة منذ عام 2003 . يحمل شهادة الدكتوراه في الفلسفة والعلوم الدينية، يحفظ القرآن والكتاب المقدس عن ظهر قلب . و هو عالم مختص بالدراسات الإسلامية . وله باع طويل في نقد الإسلام نقدا علميا أكاديميا مستندا الى ابحاثه المستمدة من المراجع الإسلامية و كتب التراث والقرآن. النقد زكريا بطرس العلمي للإسلام نابع من محبته لخلاص نفوس المسلمين للحصول على الحياة الأبدية في ملكوت الله . بدلا ان يخدعوا بدخول جنة الحوريات حيث لا شغل لهم هناك سوى افتضاض بكارات العذراوات و نكاح حور العين ذوات النهود المنتصبة (كواعبا اترابا)، ولواط الغلمان الصغار الذين لا يصدعون ولا ينزفون وهم كاللؤلوء المكنون حيث يطوفون على رواد الجنة بكؤوس الخمر. (انهم في شغل فاكهون) . كلها مغريات جنسية مكتوبة في القرآن !!!كل ما يقوله زكريا بطرس يقتبسه من القرآن وكتب التراث الإسلامي التي لا يتفق المفسرون المسلمون بعضهم مع بعض في تفسير موحد لها، فيختمون كلامهم الغير متأكدين من صحته بالمقولة المشهورة (والله أعلم).انه يشارك بعض المثقفين المسلمين في نقد الكتب التي تسيئ الى نبي الإسلام ومنها صحيح البخاري وصحيح مسلم و غيرها من الكتب الصفراء، تلك الكتب التي تصف الرسول محمد بزير نساء، حيث يقولون انه يطوف على نسائه كلهن بليلة واحدة وبغسل واحد، وان قوته الجنسية في النكاح تعادل قوة اربعين رجلا! وان جبريل قد جلب له من السماء قدرا يحتوي على لحم اسمه الكفيت لزيادة قدرته الجنسية في النكاح . ويدعي البخاري واصحابه ان الرسول محمد كان يشجع على رضاع الكبير في حديث لعائشة عن سهلة بنت سهيل و سالم مولى ابي حذيفة، و اوصى بالتداوي بشرب بول البعير وبشرب الماء الذي تسقط فيه الذبابة حيث الشفاء في احد اجنحتها . هذه الأقوال وردت في كتب الصحاح التي يعتبرها المسلمون السنة اصح كتب بعد القرآن، وتدرس في جامعة الأزهر بمناهج مقررة رسميا . وقد انتقدها الكثير من المثقفين المسلمين منهم إسلام البحيري فسجن سنة واحدة بسببها، وانتقدها الشيخ محمد عبد الله نصر فسجن ثلاث سنوات، والان تم الحكم على المستشار أحمد عبدو ماهر لأنتقاده تلك الخرافات المسيئة للرسول والإسلام، فحكم عليه بالسجن خمس سنوات ! انها عدالة القضاء الآخواني في مصر !!!ولما كان زكريا بطرس ينتقد تلك الكتب الصفراء، و يظهر أخطاء القرآن اللغوية والعلمية والبلاغية و غيرها، ويحارب الشبهات الإسلامية التي تدعي كذبا ان الكتاب المقدس (التوراة والإنجيل) محرفا، ويدافع عن العقيدة المسيحية ضد المتطرفين والدجالين الذين يبغون اثارة الفتن و ال ......
#السلفيون
#يطالبون
#برأس
#الكاهن
#زكريا
#بطرس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738516
الحوار المتمدن
وسام صباح - السلفيون يطالبون برأس الكاهن زكريا بطرس
نائلة السليني : كتاب - اغتيالٌ في المسجد- لصاحبته هالة وردي
#الحوار_المتمدن
#نائلة_السليني I ـــ مقدّمات يتنزّل هذا الكتاب ضمن سلسلة من الكتب أرادت صاحبتها أن تقدّم مقاربة جديدة في قراءة الفترة التأسيسية التي تجمع بين فترة الوحي والخلافة الرّاشدة؛ أي الفترة التي رسمت ملامح الدولة الإسلامية استنادا إلى الدين الجديد. وغير خفيّ ما تتكتّم عليه هذه الفترة من أسرار يعترف جلّ الباحثين في التفكير الإسلامي أنّها حمّالة لمقالات أمّهات هي التي فرضت هذه البنية المخصوصة سواء في العقيدة أو التشريعات. وعلى هذا الأساس تعتبر كلّ محاولة في التعمّق في ثناياها مغامرة محمودة، بل يمكن القول إنّ تجديد الفكر الإسلامي سيظلّ سرابا ما لم نواجه التراث الإسلامي بما يحمله من أخبار هي وليدة انتماءات مذهبية ، وليس لها علاقة البتة بالمقدّس.ولعلّ أوّل ما يعترض الباحث هو التساؤل عن الخلطة الغريبة بين ما يعتبر خلافة " راشدة" وحقيقة نهاية الخلفاء الأربعة الذين ماتوا قتلا. إذ كيف يجتمع الرشد مع العنف والقتل؟ وكيف نفسّر موقف المسلمين في تلك الفترة التي امتدّت من السنة 11 للهجرة إلى السنة 40 للهجرة؟ وما لم تبح هذه الفترة بأسرارها.. وما لم نتحلّ بجرأة التقليب والجواب فسنظلّ على قلق تتلاعب بنا الأهواء، وأسرى روايات ينقض بعضها بعضا.نحن إذن أمام محيطات من المرويات صاغتها " مصانع" المذاهب، وجميعها خاضع لتقاليد التعامل مع الرواية والحديث، وإن صُنّفت صحيحة أو موضوعة فهي تصنيفات لا تجد شرعيتها سوى من داخل منظومة كلّ مذهب. وهذا لعمري يقتضي من الباحث أن يكون خبيرا وماهرا في توظيف آليات مقاربتها، وكلّ خطإ، مهما كان بسيطا يؤول بك حتما إلى خطإ في التأويل.. فتضيع المقالة، وينتشر مجهودك هباء منثورا. وتلك هي مزالق التعامل مع التراث، تفرض على الباحث أن يتنكّبها، وإن وقع في شراك أحدها عليه أن ينبّه إليها حتى يتفاداها غيره. هذا ما سأبيّنه في قراءة أولى لهذا الكتاب الذي حاول أن ينطلق من حادثة المسجد في قتل عمر إلى النظر في سيرته وبيان أوجه " الملحمة العمرية".آثرت في الجزء الأوّل من تحليل الكتاب التنبيه إلى الآليات التي تُمنح لباحث في التراث حتى يقارب هذه الجبال الراسية من الأخبار. ولعلّ أوّل سلاح هو " الريبة" أو قل الشكّ في كلّ ما يقرأ.. والريبة يجب أن تسيّر عمل الباحث.. وهي قدرة لا تكتسب بين لحظة وأخرى وإنّما تكتسب بالدربة والممارسة.أردت أن أبدأ ملاحظاتي بالتنبيه إلى شروط التعامل مع هذه النصوص، فالحديث عن عمر لا نجده في كتب المناقب أو الطعون فحسب، بل في كتب التفسير والحديث، وفي كتب الفقه بمذاهبه السنية والشيعية والزيدية.. وحصرت هذه الملاحظات في مسألتين اثنتين، هما:· الافتقار إلى اللغة المؤدّي إلى سوء في التأويل وسرعة في الاستنتاج . وفي هذه المسالة أكتفي بتحليل خبري النائحة وصبيغ : 1 ــ خبر النائحة ، ورد في الكتاب:Un jour, il entend dans une maison la voix d’une pleureuse et, sans même prendre la peine de frapper à la porte, il entre en trombe puis commence à frapper la pauvre femme. Comme il est dans un état second, il ne s’aperçoit pas qu’elle a perdu son voile. Quand on lui fait remarquer que la femme s’est « dénudée », il hurle à son fils qui l’accompagne : « Frappe-la ! Frappe-la, malheureux ! Elle n’a aucune dignité (hurma) ! Elle ne mérite aucun égard » p :230الخبر الأصلي:أَنَّ عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَمِعَ صَوْتَ بُكَاءٍ فِي بَيْتٍ ، فَدَخَلَ مَعَهُ غَيْرُهُ ، فَأَمَالَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا حَتَّى بَلَغَ النَّائِحَةَ فَضَرَبَهَ ......
#كتاب
#اغتيالٌ
#المسجد-
#لصاحبته
#هالة
#وردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738515
#الحوار_المتمدن
#نائلة_السليني I ـــ مقدّمات يتنزّل هذا الكتاب ضمن سلسلة من الكتب أرادت صاحبتها أن تقدّم مقاربة جديدة في قراءة الفترة التأسيسية التي تجمع بين فترة الوحي والخلافة الرّاشدة؛ أي الفترة التي رسمت ملامح الدولة الإسلامية استنادا إلى الدين الجديد. وغير خفيّ ما تتكتّم عليه هذه الفترة من أسرار يعترف جلّ الباحثين في التفكير الإسلامي أنّها حمّالة لمقالات أمّهات هي التي فرضت هذه البنية المخصوصة سواء في العقيدة أو التشريعات. وعلى هذا الأساس تعتبر كلّ محاولة في التعمّق في ثناياها مغامرة محمودة، بل يمكن القول إنّ تجديد الفكر الإسلامي سيظلّ سرابا ما لم نواجه التراث الإسلامي بما يحمله من أخبار هي وليدة انتماءات مذهبية ، وليس لها علاقة البتة بالمقدّس.ولعلّ أوّل ما يعترض الباحث هو التساؤل عن الخلطة الغريبة بين ما يعتبر خلافة " راشدة" وحقيقة نهاية الخلفاء الأربعة الذين ماتوا قتلا. إذ كيف يجتمع الرشد مع العنف والقتل؟ وكيف نفسّر موقف المسلمين في تلك الفترة التي امتدّت من السنة 11 للهجرة إلى السنة 40 للهجرة؟ وما لم تبح هذه الفترة بأسرارها.. وما لم نتحلّ بجرأة التقليب والجواب فسنظلّ على قلق تتلاعب بنا الأهواء، وأسرى روايات ينقض بعضها بعضا.نحن إذن أمام محيطات من المرويات صاغتها " مصانع" المذاهب، وجميعها خاضع لتقاليد التعامل مع الرواية والحديث، وإن صُنّفت صحيحة أو موضوعة فهي تصنيفات لا تجد شرعيتها سوى من داخل منظومة كلّ مذهب. وهذا لعمري يقتضي من الباحث أن يكون خبيرا وماهرا في توظيف آليات مقاربتها، وكلّ خطإ، مهما كان بسيطا يؤول بك حتما إلى خطإ في التأويل.. فتضيع المقالة، وينتشر مجهودك هباء منثورا. وتلك هي مزالق التعامل مع التراث، تفرض على الباحث أن يتنكّبها، وإن وقع في شراك أحدها عليه أن ينبّه إليها حتى يتفاداها غيره. هذا ما سأبيّنه في قراءة أولى لهذا الكتاب الذي حاول أن ينطلق من حادثة المسجد في قتل عمر إلى النظر في سيرته وبيان أوجه " الملحمة العمرية".آثرت في الجزء الأوّل من تحليل الكتاب التنبيه إلى الآليات التي تُمنح لباحث في التراث حتى يقارب هذه الجبال الراسية من الأخبار. ولعلّ أوّل سلاح هو " الريبة" أو قل الشكّ في كلّ ما يقرأ.. والريبة يجب أن تسيّر عمل الباحث.. وهي قدرة لا تكتسب بين لحظة وأخرى وإنّما تكتسب بالدربة والممارسة.أردت أن أبدأ ملاحظاتي بالتنبيه إلى شروط التعامل مع هذه النصوص، فالحديث عن عمر لا نجده في كتب المناقب أو الطعون فحسب، بل في كتب التفسير والحديث، وفي كتب الفقه بمذاهبه السنية والشيعية والزيدية.. وحصرت هذه الملاحظات في مسألتين اثنتين، هما:· الافتقار إلى اللغة المؤدّي إلى سوء في التأويل وسرعة في الاستنتاج . وفي هذه المسالة أكتفي بتحليل خبري النائحة وصبيغ : 1 ــ خبر النائحة ، ورد في الكتاب:Un jour, il entend dans une maison la voix d’une pleureuse et, sans même prendre la peine de frapper à la porte, il entre en trombe puis commence à frapper la pauvre femme. Comme il est dans un état second, il ne s’aperçoit pas qu’elle a perdu son voile. Quand on lui fait remarquer que la femme s’est « dénudée », il hurle à son fils qui l’accompagne : « Frappe-la ! Frappe-la, malheureux ! Elle n’a aucune dignité (hurma) ! Elle ne mérite aucun égard » p :230الخبر الأصلي:أَنَّ عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَمِعَ صَوْتَ بُكَاءٍ فِي بَيْتٍ ، فَدَخَلَ مَعَهُ غَيْرُهُ ، فَأَمَالَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا حَتَّى بَلَغَ النَّائِحَةَ فَضَرَبَهَ ......
#كتاب
#اغتيالٌ
#المسجد-
#لصاحبته
#هالة
#وردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738515
الحوار المتمدن
نائلة السليني - كتاب - اغتيالٌ في المسجد- لصاحبته هالة وردي
اسكندر أمبروز : نسب الإجرام للإله.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز عندما ننظر الى الجرائم والفظائع التي اقترفها أتباع الأديان باسم دينهم أيّ كان هذا الدين , أو افتعالهم للفظائع من قتل ونهب وشن الحروب وسرقة وسبي ومصائب أٌخرى لا تعدّ ولا تحصى نرى تبريراً يكاد يكون شاملاً ومتطابقاً بين الأديان رغم اختلافها الكبير من نواح عديدة ! وهذا التبرير هو إعادة كلّ شيء لأوامر إلهيّة...ولكن ومن حيث لا يحتسب , قام صنّاع الخرافة تلك والتبرير الأحمق ذاك , بنسف دينهم وخرافاتهم عن بكرة أبيها , فاضحين لخرافاتهم وأديانهم على حقيقتها التي لا تعدو عن كونها أيديولوجيا وأداة بيد الحاكم للسيطرة على الشعوب وتسييرها كالقطعان. فالمؤمن الذي برر أفعاله تلك بالأوامر الإلهيّة هو وبكل وقاحة وجهل وحمق وفراغ منطقي , ينسب الشرّ لإلهه , ويقول وبملئ الفم أن الهه شرير , يأمر بالسبي والنهب والسرقة والقتل والاستعباد والاغتصاب والأحكام والعقوبات الهمجيّة الفاشلة والحروب والإعدامات لأتفه الأسباب ووو...الخ. فمعضلة الشر التي كنّا قد ناقشناها سابقاً , هي فعلياً لا تنفع مع أديان اله الدم الثلاثة لسببين , أولهما هو أن هذا الإله غير موجود , وقد تم إثبات ذلك علميّاً وبكل بساطة , ولمن يريد التحليل لهذا الأمر عليه بهذا المقطع القديم الذي قمت به لشرح المسألة...https://www.youtube.com/watch?v=DCtVRi26x6k&t=13sوالسبب الثاني هو أن أديان اله الدم الثلاثة , تنسب الشرّ لإلهها وتنسب له الأوامر الشريرة , وتنسب له المجازر الجماعية ونسفه التامّ للبشرية جمعاء , صانعين منه الهاً سايكوباتياً حقيراً لا يرقى الى أن يوضع في ميزان عقدة الشرّ أصلاً , حيث أنّ الأخيرة تفنّد وجود أي اله شخصيٍّ كان , أي اله يمتلك الصفات المطلقة من خير وقدرة ومن ثم مقارنة إمكانيّة وجوده مع مقارنة صفاته المطلقة بالواقع , ولكن نحن لسنا بحاجة لهذا التحليل المنطقي لأن الأديان حرفياً أسفه من هذا بكثير !ومن يدعي بأن الإله يأمر بهذه الأفعال لأنه مطلق الأخلاق والحكمة وأن له وراء ذلك حكمة ما , فهذا لم يثبت شيء , ولم يبرر أوامر الهك بالإجرام , فالأديان الأُخرى تنسب الإجرام والأوامر والتشريعات الإجرامية لآلهتها , فكيف لنا أن نعلم من هو الصادق هنا ومن هو الإله الحق الذي لديه الحكمة المطلقة ؟ ولهذا فنحن بحاجة لتبيان تلك الحكمة بشكل واضح وواقعي بالأدلّة , فالادعاء بأن الحكمة الإلهية وراء التشريعات القذرة هو ادعاء فارغ لا ينم سوى عن ضعف وفراغ الدين منطقياً أخلاقياً. فهو لم يجد التبرير الأخلاقي لتلك الجرائم , فنسبها لحكمة إلهه , فهو لم يكتفي بنسب الإجرام لذلك الإله , بل برره أيضاً بتصريح عائم سخيف لا يساوي قشرة بصلة منطقياً بلا أي دليل عليه من الواقع.ولتوضيح هذه المهزلة أكثر , علينا أن نسأل...ما الحكمة من تشريع الاستعباد وفتح أبوابه على مصراعيها في أديان اله الدم الثلاثة ؟ وما الحكمة من تشريع الغزو والسبي واغتصاب النساء وتحويل حياة شعوب بأكملها الى جحيم ؟ ولو أجبت بأن الهدف هو نشر الدين , فعليك بهذا المقال الذي نسفت فيه ربّك وسفاهة جهاده عزيزي الدعدوش...https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723368فكما ترى لا مبرر لهذا الإجرام على الإطلاق فلو أراد الهك نشر دينه لما أمر بقتل أحد قط...وأيضاً علينا أن نسأل...ما الحكمة من إبادة الإله للبشرية جمعاء كما فعل ......
#الإجرام
#للإله.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738514
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز عندما ننظر الى الجرائم والفظائع التي اقترفها أتباع الأديان باسم دينهم أيّ كان هذا الدين , أو افتعالهم للفظائع من قتل ونهب وشن الحروب وسرقة وسبي ومصائب أٌخرى لا تعدّ ولا تحصى نرى تبريراً يكاد يكون شاملاً ومتطابقاً بين الأديان رغم اختلافها الكبير من نواح عديدة ! وهذا التبرير هو إعادة كلّ شيء لأوامر إلهيّة...ولكن ومن حيث لا يحتسب , قام صنّاع الخرافة تلك والتبرير الأحمق ذاك , بنسف دينهم وخرافاتهم عن بكرة أبيها , فاضحين لخرافاتهم وأديانهم على حقيقتها التي لا تعدو عن كونها أيديولوجيا وأداة بيد الحاكم للسيطرة على الشعوب وتسييرها كالقطعان. فالمؤمن الذي برر أفعاله تلك بالأوامر الإلهيّة هو وبكل وقاحة وجهل وحمق وفراغ منطقي , ينسب الشرّ لإلهه , ويقول وبملئ الفم أن الهه شرير , يأمر بالسبي والنهب والسرقة والقتل والاستعباد والاغتصاب والأحكام والعقوبات الهمجيّة الفاشلة والحروب والإعدامات لأتفه الأسباب ووو...الخ. فمعضلة الشر التي كنّا قد ناقشناها سابقاً , هي فعلياً لا تنفع مع أديان اله الدم الثلاثة لسببين , أولهما هو أن هذا الإله غير موجود , وقد تم إثبات ذلك علميّاً وبكل بساطة , ولمن يريد التحليل لهذا الأمر عليه بهذا المقطع القديم الذي قمت به لشرح المسألة...https://www.youtube.com/watch?v=DCtVRi26x6k&t=13sوالسبب الثاني هو أن أديان اله الدم الثلاثة , تنسب الشرّ لإلهها وتنسب له الأوامر الشريرة , وتنسب له المجازر الجماعية ونسفه التامّ للبشرية جمعاء , صانعين منه الهاً سايكوباتياً حقيراً لا يرقى الى أن يوضع في ميزان عقدة الشرّ أصلاً , حيث أنّ الأخيرة تفنّد وجود أي اله شخصيٍّ كان , أي اله يمتلك الصفات المطلقة من خير وقدرة ومن ثم مقارنة إمكانيّة وجوده مع مقارنة صفاته المطلقة بالواقع , ولكن نحن لسنا بحاجة لهذا التحليل المنطقي لأن الأديان حرفياً أسفه من هذا بكثير !ومن يدعي بأن الإله يأمر بهذه الأفعال لأنه مطلق الأخلاق والحكمة وأن له وراء ذلك حكمة ما , فهذا لم يثبت شيء , ولم يبرر أوامر الهك بالإجرام , فالأديان الأُخرى تنسب الإجرام والأوامر والتشريعات الإجرامية لآلهتها , فكيف لنا أن نعلم من هو الصادق هنا ومن هو الإله الحق الذي لديه الحكمة المطلقة ؟ ولهذا فنحن بحاجة لتبيان تلك الحكمة بشكل واضح وواقعي بالأدلّة , فالادعاء بأن الحكمة الإلهية وراء التشريعات القذرة هو ادعاء فارغ لا ينم سوى عن ضعف وفراغ الدين منطقياً أخلاقياً. فهو لم يجد التبرير الأخلاقي لتلك الجرائم , فنسبها لحكمة إلهه , فهو لم يكتفي بنسب الإجرام لذلك الإله , بل برره أيضاً بتصريح عائم سخيف لا يساوي قشرة بصلة منطقياً بلا أي دليل عليه من الواقع.ولتوضيح هذه المهزلة أكثر , علينا أن نسأل...ما الحكمة من تشريع الاستعباد وفتح أبوابه على مصراعيها في أديان اله الدم الثلاثة ؟ وما الحكمة من تشريع الغزو والسبي واغتصاب النساء وتحويل حياة شعوب بأكملها الى جحيم ؟ ولو أجبت بأن الهدف هو نشر الدين , فعليك بهذا المقال الذي نسفت فيه ربّك وسفاهة جهاده عزيزي الدعدوش...https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723368فكما ترى لا مبرر لهذا الإجرام على الإطلاق فلو أراد الهك نشر دينه لما أمر بقتل أحد قط...وأيضاً علينا أن نسأل...ما الحكمة من إبادة الإله للبشرية جمعاء كما فعل ......
#الإجرام
#للإله.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738514
YouTube
إثبات عدم وجود الله
أهلاً بكم في قناة فلسفة علمانيّة , وهي قناة الحادية تناقش خرافات الاديان وتنتقد الهراء والكذب التي تروج له
في هذا المقطع سنناقش الفرق بين اله الاديان الابراهيمية , واله الفجوات الذي يدافع عنه المؤمنون محاولين الصاق دينهم بالعلم والاكتشافات العلمية , وسنثبت…
في هذا المقطع سنناقش الفرق بين اله الاديان الابراهيمية , واله الفجوات الذي يدافع عنه المؤمنون محاولين الصاق دينهم بالعلم والاكتشافات العلمية , وسنثبت…
محمد عبد الكريم يوسف : أسس مأسسة مكافحة الفساد
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف عند تريد الحكومات تطبيق مكافحة فعالة للفساد فإنها تلجأ إلى مأسسة مكافحة الفساد التي تكفل الاستدامة والاستمرارية من خلال إتباع الأسس التالية :1- التشخيص مهم - ولكنه ليس إلاّ الخطوة الأولى فقط في علاج الفساد . الفساد ظاهرة معقدة لا ينفع لمعالجتها إتباع مناهج تبسيطية، بل على العكس، يخشى منها أن تفاقم الأمور سوءا. إن الوسيلة الوحيدة لخفض الفساد، هي العمل بثبات وحزم من أجل تدعيم جميع العناصر الأساسية لنظام النزاهة على المستويين السياسي والإداري، وفي كل من القطاعين العام والخاص. ولتحقيق ذلك، ينبغي اتخاذ تدابير وقائية وقمعية على حد سواء. يستلزم بناء نظام نزاهة قوي، بذل جهد سياسي وتقني هام مستدام على مر الزمن.2- الجهود التي تتطلبها مكافحة الفساد متعددة الأوجه. تعترف جميع المعاهدات الدولية الرئيسية بتعدد أبعاد هذه الظاهرة. وما اتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة الفساد لعام 2003 إلا خير مثال على تنوع الجوانب والمجالات التي ينبغي العناية بها لكي تكون الجهود المبذولة لمكافحة الفساد ذات مصداقية وقابلة للتطبيق برمتها. تلحظ الاتفاقيتان الجنائية والمدنية اللتان وضعهما مجلس أوروبا ضد الفساد. لذلك، فإن مؤسسة بمفردها من غير المرجح أن تتمكن من معالجة جميع الجوانب التي تحتاج إلى معالجة بفعالية، حتى لو وضعت جميع قواها أو معظمها في هذه المعركة.3- قد يعرّض تركيز جميع الجهود المبذولة مكافحة الفساد في مؤسسة واحدة )خاصة إذا كانت جديدة(، للخطر جهود مكافحة الفساد، ويسهّل الاستيلاء غير المشروع على مسار مكافحة الفساد نفسه. وعلى العكس، قد يفيد تعدد المؤسسات الموزّعة في عدة مجالات )البرلمان والحكومة والقضاء والإدارة العامة والحكومات المحلية( في المساهمة بشكل أفضل في جهود مكافحة الفساد ككل، شرط أن تعمل جميعا في الإطار المؤسسي الملائم، وأن تتوفرّ الموارد والشبكات اللازمة.4- لقد أصبح الالتزام بالنزاهة في جميع أنحاء العالم، مسألة جوهرية للغاية لمن يشغلون وظائف الخدمة المدنية، وعنصرا حاسما بالنسبة للناخبين عند المقارنة بين المرشحين للمناصب المنتخبة أو الحكومية. يتم تشجيع النزاهة في الوقت الراهن من خلال مجموعة واسعة من الوسائل، بما في ذلك، اعتماد مدونات للقادة، ومدونات سلوك، والإعلان عن الأصول الشخصية، ورصد الأصول الشخصية والتدريب والتثقيف، والشفافية في الإدارة والسياسة العامة، والمساءلة الشخصية.5- أدى إدراك أن المؤسسات مترابطة، وأن الإصلاحات غالبا ما تحتاج للتنسيق، إلى إعادة النظر بمبدأ المؤسسة المنفصلة ، وبقائمة المؤسسات المدرجة عادة في استراتيجيات مكافحة الفساد. وعلى الرغم من أن التركيز يبقى مسلطا على العناصر الرئيسية في الإدارة العامة، مثل الهيئات المالية والرقابية، والنظام القضائي، وأجهزة إنفاذ قانون العقوبات وغيرها من أجهزة العدالة الجنائية، وكذلك الهيئات ذات الصلة بالتوظيف في الخدمة العامة والمشتريات من السلع والخدمات، فإنه ينبغي أيضا ضم مؤسسات حكومية أخرى ومؤسسات المجتمع المدني. وبذلك، يمكن نعت النهج المنتظم لمكافحة الفساد بالنظامي.6- المجموعات الرئيسية في القطاع العام التي يجب عادة ضمّها إلى هذه الاستراتيجيات النظامية هي البرلمانات، والحكومات، والإدارات العامة على المستويات الوطنية والإقليمية والمحلية، والقضاء والمؤسسات الداعمة له، المؤسسات الرقابية الرئيسية مثل مدققي الحسابات أو المفتشين، وكالات إنفاذ القانون وغيرها من هيئات نظام العدالة . وينبغي، لكي تكون أي إستراتيجية بهذا الصدد ذات مصداقية، ضم أيضا حكومات الحكم الذا ......
#مأسسة
#مكافحة
#الفساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738513
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف عند تريد الحكومات تطبيق مكافحة فعالة للفساد فإنها تلجأ إلى مأسسة مكافحة الفساد التي تكفل الاستدامة والاستمرارية من خلال إتباع الأسس التالية :1- التشخيص مهم - ولكنه ليس إلاّ الخطوة الأولى فقط في علاج الفساد . الفساد ظاهرة معقدة لا ينفع لمعالجتها إتباع مناهج تبسيطية، بل على العكس، يخشى منها أن تفاقم الأمور سوءا. إن الوسيلة الوحيدة لخفض الفساد، هي العمل بثبات وحزم من أجل تدعيم جميع العناصر الأساسية لنظام النزاهة على المستويين السياسي والإداري، وفي كل من القطاعين العام والخاص. ولتحقيق ذلك، ينبغي اتخاذ تدابير وقائية وقمعية على حد سواء. يستلزم بناء نظام نزاهة قوي، بذل جهد سياسي وتقني هام مستدام على مر الزمن.2- الجهود التي تتطلبها مكافحة الفساد متعددة الأوجه. تعترف جميع المعاهدات الدولية الرئيسية بتعدد أبعاد هذه الظاهرة. وما اتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة الفساد لعام 2003 إلا خير مثال على تنوع الجوانب والمجالات التي ينبغي العناية بها لكي تكون الجهود المبذولة لمكافحة الفساد ذات مصداقية وقابلة للتطبيق برمتها. تلحظ الاتفاقيتان الجنائية والمدنية اللتان وضعهما مجلس أوروبا ضد الفساد. لذلك، فإن مؤسسة بمفردها من غير المرجح أن تتمكن من معالجة جميع الجوانب التي تحتاج إلى معالجة بفعالية، حتى لو وضعت جميع قواها أو معظمها في هذه المعركة.3- قد يعرّض تركيز جميع الجهود المبذولة مكافحة الفساد في مؤسسة واحدة )خاصة إذا كانت جديدة(، للخطر جهود مكافحة الفساد، ويسهّل الاستيلاء غير المشروع على مسار مكافحة الفساد نفسه. وعلى العكس، قد يفيد تعدد المؤسسات الموزّعة في عدة مجالات )البرلمان والحكومة والقضاء والإدارة العامة والحكومات المحلية( في المساهمة بشكل أفضل في جهود مكافحة الفساد ككل، شرط أن تعمل جميعا في الإطار المؤسسي الملائم، وأن تتوفرّ الموارد والشبكات اللازمة.4- لقد أصبح الالتزام بالنزاهة في جميع أنحاء العالم، مسألة جوهرية للغاية لمن يشغلون وظائف الخدمة المدنية، وعنصرا حاسما بالنسبة للناخبين عند المقارنة بين المرشحين للمناصب المنتخبة أو الحكومية. يتم تشجيع النزاهة في الوقت الراهن من خلال مجموعة واسعة من الوسائل، بما في ذلك، اعتماد مدونات للقادة، ومدونات سلوك، والإعلان عن الأصول الشخصية، ورصد الأصول الشخصية والتدريب والتثقيف، والشفافية في الإدارة والسياسة العامة، والمساءلة الشخصية.5- أدى إدراك أن المؤسسات مترابطة، وأن الإصلاحات غالبا ما تحتاج للتنسيق، إلى إعادة النظر بمبدأ المؤسسة المنفصلة ، وبقائمة المؤسسات المدرجة عادة في استراتيجيات مكافحة الفساد. وعلى الرغم من أن التركيز يبقى مسلطا على العناصر الرئيسية في الإدارة العامة، مثل الهيئات المالية والرقابية، والنظام القضائي، وأجهزة إنفاذ قانون العقوبات وغيرها من أجهزة العدالة الجنائية، وكذلك الهيئات ذات الصلة بالتوظيف في الخدمة العامة والمشتريات من السلع والخدمات، فإنه ينبغي أيضا ضم مؤسسات حكومية أخرى ومؤسسات المجتمع المدني. وبذلك، يمكن نعت النهج المنتظم لمكافحة الفساد بالنظامي.6- المجموعات الرئيسية في القطاع العام التي يجب عادة ضمّها إلى هذه الاستراتيجيات النظامية هي البرلمانات، والحكومات، والإدارات العامة على المستويات الوطنية والإقليمية والمحلية، والقضاء والمؤسسات الداعمة له، المؤسسات الرقابية الرئيسية مثل مدققي الحسابات أو المفتشين، وكالات إنفاذ القانون وغيرها من هيئات نظام العدالة . وينبغي، لكي تكون أي إستراتيجية بهذا الصدد ذات مصداقية، ضم أيضا حكومات الحكم الذا ......
#مأسسة
#مكافحة
#الفساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738513
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - أسس مأسسة مكافحة الفساد
مهند البراك : ذكريات طفولة..السجن ليس لنا .12.
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك السجن ليس لنا تغيّرت حياتنا بعد فصل الوالد، و صارت جديّة اكثر بعد ان قلّت الافراح بفعل اعتقال الوالد و شعورنا باننا مراقبون و بسبب الضائقة المالية بعد فصله من وظيفته كمعلم، التي صرنا نعيشها بحساب ثمن كل شئ نريد شرائه، و صرنا نتجنب الحديث لأحد عن بيتنا و اهلنا و خاصة عن ضيوف الوالد . . و رغم جهود الوالدين بعدم اشعارنا بما نمرّ به، الاّ اننا كنا نلاحظ ان الفاكهة كانت لنا نحن الاطفال فقط و لم نفهم لماذا لم يأكل منها والدانا لانها كانت غالية الثمن . . و كنّا نلاحظ ان والدنا كان مشغولاً بهموم وامور بدى لنا انها اكبر من هموم البيت . . في احد الايام جاء الوالد فرحاً و هو يقول :ـ نقلوا يقظان من نقرة السلمان الى السجن الجديد في بعقوبة ! و اخذت موعداً لزيارته هناك . . سنذهب كلّنا !! كانت الانباء قد انتشرت، بأن السلطة قد اقامت سجناً اميركياً (حديثاً) للسجناء السياسيين . . في بعقوبة، و قد نقلوا عدداً من سجناء نقرة السلمان السياسيين المحكومين باحكام ثقيلة اليه، و صار ايضاً محطة للسجناء المنقولين مؤقتاً اليه لأغراض متنوعة كإعادة تحقيقات او محاكمات، او اعادة نظر بالعقوبات بين تخفيف و تشديد او قضايا اخرى لاتُعرف و لم يُعلن عنها، لأنها تخص (أمن الدولة) كما كان يُعلن . . ذُهلنا نحن الاطفال من الخبر و من أننا سنستطيع رؤية ابن العم الكبير يقظان، العائش معنا بصورته المعلقة في غرفة الضيوف، رؤيته بشحمه و لحمه لأول مرة . . و هو القديس و الروح المقدسة التي سكنت بيتنا، الروح التي جعلت والدي الحازم الحنون يبكي و هو يتأملها و يعيد تأملها، و يحاول اخفاء دموعه كي لانراها كلما دخل الى غرفة الضيوف و نظر الى الصورة و كان وحيداً . . ركبنا باص صغير مع عوائل ملأته . . و سافر بنا الى بعقوبة، الى بقعة فوق رابية في مكان خالي من البيوت و من المزارع و الحقول، نزلنا من الباص و بدأنا بالسير و كانت هناك عشرات العوائل تسير بنفس اتجاهنا، ممن خرجت من باصات اخرى و ممن قدموا من شوارع ترابية فرعية هناك . . لنلتقي بعشرات او مئات عوائل اخرى كانت قادمة بمقابلنا من الجهة الأخرى . . كان الجميع يسيرون صامتين و ينظرون الى الأسلاك الشائكة المكومة على امتداد جانبي الشارع الترابي الواسع، حتى ظهر المعتقل من تلك الرابية العالية . . كان المعتقل مكوناً من ثكنات عسكرية مبنية على شكل مجاميع من صفوف متوازية ، بدت بيضاء اللون رغم اتساخها بسبب الغبار الذي ثبت عليها بالمطر باشكال رسمتها المياه المنسابة . . كان المنظر لايُنسى بإثارته للرهبة في ذلك اليوم الغائم الممطر . . صفوف الثكنات النظامية المقسّمة الساحات و بينها بالأسلاك الشائكه، الواقف عند كل زاوية من تلك الزوايا العديدة مسلّح بملابس نظامية وبخوذة وواقفا وقفة استعداد، يفهم منها انه مستعد للأطلاق في كلّ وقت . . لم يُرَ اثرٌ لموقوفين فيها او بينها . . كان الصمت يلّفها و يخيّم عليها . .وكانت البقعة العامة لكل موقع المعتقل ـ بكلّ ثكناته ـ محاطة باكثر من صفيّن من الأسلاك الشائكة الكثيفة والمرتفعة بقدر قامة انسان . . كانت تحيط بالمعتقل و في كل منها موقع محاط باكياسرمل و مغطىّ بالنايلون . . كنّا نسمع والدي و هو يحدّث والدتي . . هنا كأنما صورة مصغّرة للعراق !! شوفي سعاد ذوله كرد مبين من لبس قسم منهم وتجمّعهم على بعضهم، الله يدري مساكين منين جايين ! هذوله بيض حمر ونساء سافرات يعني في الغالب مسيحيين . . شوفي هذوله معممين . . هذوله يزيدية من ملابسهم . . واحنا عرب حتى بينّا السني والشيعي الواضحين من شكل ......
#ذكريات
#طفولة..السجن
#.12.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738512
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك السجن ليس لنا تغيّرت حياتنا بعد فصل الوالد، و صارت جديّة اكثر بعد ان قلّت الافراح بفعل اعتقال الوالد و شعورنا باننا مراقبون و بسبب الضائقة المالية بعد فصله من وظيفته كمعلم، التي صرنا نعيشها بحساب ثمن كل شئ نريد شرائه، و صرنا نتجنب الحديث لأحد عن بيتنا و اهلنا و خاصة عن ضيوف الوالد . . و رغم جهود الوالدين بعدم اشعارنا بما نمرّ به، الاّ اننا كنا نلاحظ ان الفاكهة كانت لنا نحن الاطفال فقط و لم نفهم لماذا لم يأكل منها والدانا لانها كانت غالية الثمن . . و كنّا نلاحظ ان والدنا كان مشغولاً بهموم وامور بدى لنا انها اكبر من هموم البيت . . في احد الايام جاء الوالد فرحاً و هو يقول :ـ نقلوا يقظان من نقرة السلمان الى السجن الجديد في بعقوبة ! و اخذت موعداً لزيارته هناك . . سنذهب كلّنا !! كانت الانباء قد انتشرت، بأن السلطة قد اقامت سجناً اميركياً (حديثاً) للسجناء السياسيين . . في بعقوبة، و قد نقلوا عدداً من سجناء نقرة السلمان السياسيين المحكومين باحكام ثقيلة اليه، و صار ايضاً محطة للسجناء المنقولين مؤقتاً اليه لأغراض متنوعة كإعادة تحقيقات او محاكمات، او اعادة نظر بالعقوبات بين تخفيف و تشديد او قضايا اخرى لاتُعرف و لم يُعلن عنها، لأنها تخص (أمن الدولة) كما كان يُعلن . . ذُهلنا نحن الاطفال من الخبر و من أننا سنستطيع رؤية ابن العم الكبير يقظان، العائش معنا بصورته المعلقة في غرفة الضيوف، رؤيته بشحمه و لحمه لأول مرة . . و هو القديس و الروح المقدسة التي سكنت بيتنا، الروح التي جعلت والدي الحازم الحنون يبكي و هو يتأملها و يعيد تأملها، و يحاول اخفاء دموعه كي لانراها كلما دخل الى غرفة الضيوف و نظر الى الصورة و كان وحيداً . . ركبنا باص صغير مع عوائل ملأته . . و سافر بنا الى بعقوبة، الى بقعة فوق رابية في مكان خالي من البيوت و من المزارع و الحقول، نزلنا من الباص و بدأنا بالسير و كانت هناك عشرات العوائل تسير بنفس اتجاهنا، ممن خرجت من باصات اخرى و ممن قدموا من شوارع ترابية فرعية هناك . . لنلتقي بعشرات او مئات عوائل اخرى كانت قادمة بمقابلنا من الجهة الأخرى . . كان الجميع يسيرون صامتين و ينظرون الى الأسلاك الشائكة المكومة على امتداد جانبي الشارع الترابي الواسع، حتى ظهر المعتقل من تلك الرابية العالية . . كان المعتقل مكوناً من ثكنات عسكرية مبنية على شكل مجاميع من صفوف متوازية ، بدت بيضاء اللون رغم اتساخها بسبب الغبار الذي ثبت عليها بالمطر باشكال رسمتها المياه المنسابة . . كان المنظر لايُنسى بإثارته للرهبة في ذلك اليوم الغائم الممطر . . صفوف الثكنات النظامية المقسّمة الساحات و بينها بالأسلاك الشائكه، الواقف عند كل زاوية من تلك الزوايا العديدة مسلّح بملابس نظامية وبخوذة وواقفا وقفة استعداد، يفهم منها انه مستعد للأطلاق في كلّ وقت . . لم يُرَ اثرٌ لموقوفين فيها او بينها . . كان الصمت يلّفها و يخيّم عليها . .وكانت البقعة العامة لكل موقع المعتقل ـ بكلّ ثكناته ـ محاطة باكثر من صفيّن من الأسلاك الشائكة الكثيفة والمرتفعة بقدر قامة انسان . . كانت تحيط بالمعتقل و في كل منها موقع محاط باكياسرمل و مغطىّ بالنايلون . . كنّا نسمع والدي و هو يحدّث والدتي . . هنا كأنما صورة مصغّرة للعراق !! شوفي سعاد ذوله كرد مبين من لبس قسم منهم وتجمّعهم على بعضهم، الله يدري مساكين منين جايين ! هذوله بيض حمر ونساء سافرات يعني في الغالب مسيحيين . . شوفي هذوله معممين . . هذوله يزيدية من ملابسهم . . واحنا عرب حتى بينّا السني والشيعي الواضحين من شكل ......
#ذكريات
#طفولة..السجن
#.12.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738512
الحوار المتمدن
مهند البراك - ذكريات طفولة..السجن ليس لنا .12.
سالم روضان الموسوي : النائب العام في النظام القانوني الانكليزي
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي يحتل النظام القانوني الإنكليزي بمكانة عالية ومرموقة ضمن العوائل القانونية العالمية وهذا ما ذكره الدكتور مجيد حميد العنبكي في مقدمة كتابه الموسوم (المدخل لدراسة النظام القنوني الإنكليزي) منشورات وزارة العدل طبعة بغداد عام 1990) ويقول أيضا انه نشأ معتمداً على نفسه وظروفه ولم يعتمد على القانون الروماني، ولفت الانتباه إلى ان النائب العام (الادعاء العام) (The Attorney-General) كان يشكل كيان مستقل عن كل الهياكل العدلية او القضائية ولا يرتبط بالقضاء أو بغيره وإنما منصب النائب العام شبيه ومناظر لمنصب اللورد كبير القضاة وهو منصب سياسي بالأساس ويعين من الملكة باقتراح من رئيس الوزراء من بين أعضاء مجلس العموم المنتخبين ، ومن واجباته تمثل التاج الملكي في القضايا المدنية ذات المصلحة العامة ويوجه الاتهام في القضايا الجنائية المهمة والصعبة والإذن باتخاذ الإجراءات الجنائية في قضايا الرشوة والفساد الإداري وغيرها من المهام الأخرى وله وكيل يسمى المحامي العام وهو منصب سياسي أيضا ويتم اختياره من بين أعضاء مجلس العموم ويعين من التاج الملكي باقتراح من رئيس الوزراء وهذا ما أشار اليها الدكتور العنبكي في كتابه أعلاه (ص162) وهذا النظام اصبح أساس لأغلب الأنظمة في العالم التي جعلت من النيابة العامة كيان مستقل عن الجسم القضائي لان من مهامه مراقبة أعمالها وله مهام تتعلق بتوجيه الاتهام بينما القضاء من صفاته الحياد والامتناع عن الميل نحو جهة من جهات الخصومة باي شكل كان حتى لو من خلال تصرفات القائمين على شؤونه التي تفسر او توحي الى انها تتعاطف مع جهة من جهات واطراف الخصومة، وفي العراق استبشرنا خيراً عندما صدر قانون الادعاء العام رقم 49 لسنة 2017 ومنح الادعاء العام استقلال مالي وادراي ومنحه الشخصية المعنوية المستقلة وأضاف لمهامه مهام تتعلق بمكافحة الفساد تماثل للنائب العام الإنكليزي، إلا ان ما اتجهت اليها المحكمة الاتحادية العليا في قرارها العدد 112/اتحادية/2021 في 9/11/2021 بعدم دستورية هذه المواد على الرغم من الاعتقاد السائد لدى المطلع على الفقه الدستوري بوجود السند لهذه المواد والوارد في المادة (89) من الدستور والملفت للنظر ان الطعن كان مقدم من مجلس القضاء الأعلى الذي شبق له وان سحب مقترحه بتعديل هذه المواد، كما لوحظ ان الادعاء وهو يتمتع بشخصيته المستقلة قبل الحكم بعدم الدستورية لم يكن له حضور في الدعوى لا من بعيد ولا من قريب وهو المعني بذلك بشكل مباشر، والمناسبة للإشارة النظام الإنكليزي ما تتمتع به المملكة المتحدة من فعالية في مكافحة الفساد في ظل وجود هذا النظام القانوني وكنا نأمل ان ننتفع من هذه الأنظمة القانونية من اجل معالجة حالة الفساد المستشري في كل مفاصل الدولة، لكن يبقى النظام القانوني الإنكليزي محل أعجاب الجميع في كيفية المعالجة ويبقى فكر القضاء الدستوري والقضائي تجاه هذا المعالجة المتمثل بقرار المحكمة الاتحادية العليا محل احترام لأنه ملزم للجميع.قاضٍ متقاعد ......
#النائب
#العام
#النظام
#القانوني
#الانكليزي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738511
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي يحتل النظام القانوني الإنكليزي بمكانة عالية ومرموقة ضمن العوائل القانونية العالمية وهذا ما ذكره الدكتور مجيد حميد العنبكي في مقدمة كتابه الموسوم (المدخل لدراسة النظام القنوني الإنكليزي) منشورات وزارة العدل طبعة بغداد عام 1990) ويقول أيضا انه نشأ معتمداً على نفسه وظروفه ولم يعتمد على القانون الروماني، ولفت الانتباه إلى ان النائب العام (الادعاء العام) (The Attorney-General) كان يشكل كيان مستقل عن كل الهياكل العدلية او القضائية ولا يرتبط بالقضاء أو بغيره وإنما منصب النائب العام شبيه ومناظر لمنصب اللورد كبير القضاة وهو منصب سياسي بالأساس ويعين من الملكة باقتراح من رئيس الوزراء من بين أعضاء مجلس العموم المنتخبين ، ومن واجباته تمثل التاج الملكي في القضايا المدنية ذات المصلحة العامة ويوجه الاتهام في القضايا الجنائية المهمة والصعبة والإذن باتخاذ الإجراءات الجنائية في قضايا الرشوة والفساد الإداري وغيرها من المهام الأخرى وله وكيل يسمى المحامي العام وهو منصب سياسي أيضا ويتم اختياره من بين أعضاء مجلس العموم ويعين من التاج الملكي باقتراح من رئيس الوزراء وهذا ما أشار اليها الدكتور العنبكي في كتابه أعلاه (ص162) وهذا النظام اصبح أساس لأغلب الأنظمة في العالم التي جعلت من النيابة العامة كيان مستقل عن الجسم القضائي لان من مهامه مراقبة أعمالها وله مهام تتعلق بتوجيه الاتهام بينما القضاء من صفاته الحياد والامتناع عن الميل نحو جهة من جهات الخصومة باي شكل كان حتى لو من خلال تصرفات القائمين على شؤونه التي تفسر او توحي الى انها تتعاطف مع جهة من جهات واطراف الخصومة، وفي العراق استبشرنا خيراً عندما صدر قانون الادعاء العام رقم 49 لسنة 2017 ومنح الادعاء العام استقلال مالي وادراي ومنحه الشخصية المعنوية المستقلة وأضاف لمهامه مهام تتعلق بمكافحة الفساد تماثل للنائب العام الإنكليزي، إلا ان ما اتجهت اليها المحكمة الاتحادية العليا في قرارها العدد 112/اتحادية/2021 في 9/11/2021 بعدم دستورية هذه المواد على الرغم من الاعتقاد السائد لدى المطلع على الفقه الدستوري بوجود السند لهذه المواد والوارد في المادة (89) من الدستور والملفت للنظر ان الطعن كان مقدم من مجلس القضاء الأعلى الذي شبق له وان سحب مقترحه بتعديل هذه المواد، كما لوحظ ان الادعاء وهو يتمتع بشخصيته المستقلة قبل الحكم بعدم الدستورية لم يكن له حضور في الدعوى لا من بعيد ولا من قريب وهو المعني بذلك بشكل مباشر، والمناسبة للإشارة النظام الإنكليزي ما تتمتع به المملكة المتحدة من فعالية في مكافحة الفساد في ظل وجود هذا النظام القانوني وكنا نأمل ان ننتفع من هذه الأنظمة القانونية من اجل معالجة حالة الفساد المستشري في كل مفاصل الدولة، لكن يبقى النظام القانوني الإنكليزي محل أعجاب الجميع في كيفية المعالجة ويبقى فكر القضاء الدستوري والقضائي تجاه هذا المعالجة المتمثل بقرار المحكمة الاتحادية العليا محل احترام لأنه ملزم للجميع.قاضٍ متقاعد ......
#النائب
#العام
#النظام
#القانوني
#الانكليزي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738511
الحوار المتمدن
سالم روضان الموسوي - النائب العام في النظام القانوني الانكليزي
عامر صالح : كذبة الديمقراطية في العراق
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح مع الأقتراب من الأعلان النهائي لنتائج الأنتخابات البرلمانية العراقية التي اجريت في العاشر من اكتوبر 2021 والتي افرزت بشكل عام انحسار شديد للتيارات الأسلامية المسلحة والمليشيات الحزبية المسلحة ذات الطابع الأسلاموي, كما افرزت نتائج الأنتخابات في تحسن ملحوظ تجسد في صعود نسبي لقوى الحراك التشريني الى جانب القوى المستقلة, وبعيدا عن نسبة المشاركة المتدنية في الانتخابات فأن مؤشراتها الأولية تؤكد ان هناك تغير نسبي قادم في موازين القوى البرلمانية والسياسية لصالح التيار المدني وقد يؤسس لحالة جديدة في العراق يجسدها بداية الخوض في معترك التأسيس لدولة المواطنة والأبتعاد عن منطق اللادولة والسلاح المليشياوي الذي تعبر عنه قوى اللادولة المافوية التي اغرقت العراق منذ 2003 في بحر من الصراعات الطائفية والأثنية الذي صادر الدولة وارتهنها لأجندته الخارجية والداخلية والتي تستهدف استنزاف الدولة ومواردها والأفساد فيها وفرض سلطة المليشيات بعيدا عن سلطة القانون. كانت خسارة قوى اللادولة في الانتخابات مؤشرا ايجابيا لتفسير المزاج الشعبي العراقي العام في بداية توديعه لقوى احكمت السيطرة عليه خلال 18 عاما عابثة في مقدرات العراق وامكانياته المادية والبشرية ومستندة الى مختلف المرجعيات الدينية في الخفاء والعلن لأضفاء القدسية المشوهة على افعالها المشينة مستغلة الفاقة والحرمان الذي عاناه شعبنا من دكتاتورية النظام السابق ومفتعلة سلوك المظلومية الطائفية لتخريب الدولة والوطن واحلال العقاب بأبناء "الطائفة المظلومة" قبل غيرهم وحرمانهم من مستلزمات العيش الكريم في ابسط مستوياته الأنسانية في الخدمات العامة من صحة وتعليم وماء وكهرباء وضمانات الحد الأدنى الأجتماعي للحد من التسول والضياع. مع هذا التحسن الملحوظ في ما افرزته صناديق الأقتراع في ابعاد القوى الطائفية المسلحة استعدت قوى اللادولة منذ الاعلان الاولي للنتائج عن اشهار سيف الأعتراض الصدئ على نتائج الانتخابات ملوحة في التهديد والوعيد في رفض النتائج واعتبارها مزورة بالضد من كل التصريحات الأممية والدولية والداخلية بتأكيدها بنزاهة الانتخابات وعدالتها النسبية, وبدأت تنشط بكل قدراتها للحيلولة دون القبول بنتائج الانتخابات وعدم تقبل خسارتهم للأنتخابات بأعتبارها سنة حميدة في الديمقراطية, فهناك خاسر وهناك رابح وهناك منطق تبادل السلطة سلميا على خلفية نتائج الانتخابات, تلك القوى التي لا تؤمن بالخسارة المؤقتة بل تؤمن بالربح المطلق بأختلاف دورة الزمن, أنها قوى لا تؤمن بالديمقراطية ولا بالتدوال السلمي للسلطة, ووجدت في الديمقراطية مجرد صناديق اقتراع اذا لم يفوزون بها يحرقوها كي يفوزوا, تلك هي لعبة الأسلامويين مع صناديق الأقتراع, انها فرصتهم الوحيدة في التجييش وممارسة الدجل المقدس لفرض ارادتهم على مستقبل البلاد. قوى الأسلام السياسي أسوة بكل القوى التي يفترض أن تقصى من المشهد السياسي بقوة القوانين السائدة " من عدم السماح للفصائل المسلحة والاحزاب الميليشياوية في الاشتراك في الانتخابات وفي العملية السياسية بصورة عامة, واقصاء كل القوى الغير مؤمنة بالتداول السلمي للسلطة, ثم التأكد من مصادر تمويلهم ونزاهة المال الذي يمتلكونه, للأسف ان تلك القوى اليوم تمتلك كل مقومات العبث في النظام وفي العملية الديمقراطية, فهي من يحيط المنطقة الخضراء بالسلاح والمقاتلين ويفرض طوقا محكما على مساحات واسعة من الحكم, وهي من يمتلك الفضائيات الصفراء التي تسهم في تشويه الرأي العام وخداعه, وهي من يمتلك الكثير من مراكز الأبحاث ومعهم جوقة من المحللين السياسيين والأ ......
#كذبة
#الديمقراطية
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738510
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح مع الأقتراب من الأعلان النهائي لنتائج الأنتخابات البرلمانية العراقية التي اجريت في العاشر من اكتوبر 2021 والتي افرزت بشكل عام انحسار شديد للتيارات الأسلامية المسلحة والمليشيات الحزبية المسلحة ذات الطابع الأسلاموي, كما افرزت نتائج الأنتخابات في تحسن ملحوظ تجسد في صعود نسبي لقوى الحراك التشريني الى جانب القوى المستقلة, وبعيدا عن نسبة المشاركة المتدنية في الانتخابات فأن مؤشراتها الأولية تؤكد ان هناك تغير نسبي قادم في موازين القوى البرلمانية والسياسية لصالح التيار المدني وقد يؤسس لحالة جديدة في العراق يجسدها بداية الخوض في معترك التأسيس لدولة المواطنة والأبتعاد عن منطق اللادولة والسلاح المليشياوي الذي تعبر عنه قوى اللادولة المافوية التي اغرقت العراق منذ 2003 في بحر من الصراعات الطائفية والأثنية الذي صادر الدولة وارتهنها لأجندته الخارجية والداخلية والتي تستهدف استنزاف الدولة ومواردها والأفساد فيها وفرض سلطة المليشيات بعيدا عن سلطة القانون. كانت خسارة قوى اللادولة في الانتخابات مؤشرا ايجابيا لتفسير المزاج الشعبي العراقي العام في بداية توديعه لقوى احكمت السيطرة عليه خلال 18 عاما عابثة في مقدرات العراق وامكانياته المادية والبشرية ومستندة الى مختلف المرجعيات الدينية في الخفاء والعلن لأضفاء القدسية المشوهة على افعالها المشينة مستغلة الفاقة والحرمان الذي عاناه شعبنا من دكتاتورية النظام السابق ومفتعلة سلوك المظلومية الطائفية لتخريب الدولة والوطن واحلال العقاب بأبناء "الطائفة المظلومة" قبل غيرهم وحرمانهم من مستلزمات العيش الكريم في ابسط مستوياته الأنسانية في الخدمات العامة من صحة وتعليم وماء وكهرباء وضمانات الحد الأدنى الأجتماعي للحد من التسول والضياع. مع هذا التحسن الملحوظ في ما افرزته صناديق الأقتراع في ابعاد القوى الطائفية المسلحة استعدت قوى اللادولة منذ الاعلان الاولي للنتائج عن اشهار سيف الأعتراض الصدئ على نتائج الانتخابات ملوحة في التهديد والوعيد في رفض النتائج واعتبارها مزورة بالضد من كل التصريحات الأممية والدولية والداخلية بتأكيدها بنزاهة الانتخابات وعدالتها النسبية, وبدأت تنشط بكل قدراتها للحيلولة دون القبول بنتائج الانتخابات وعدم تقبل خسارتهم للأنتخابات بأعتبارها سنة حميدة في الديمقراطية, فهناك خاسر وهناك رابح وهناك منطق تبادل السلطة سلميا على خلفية نتائج الانتخابات, تلك القوى التي لا تؤمن بالخسارة المؤقتة بل تؤمن بالربح المطلق بأختلاف دورة الزمن, أنها قوى لا تؤمن بالديمقراطية ولا بالتدوال السلمي للسلطة, ووجدت في الديمقراطية مجرد صناديق اقتراع اذا لم يفوزون بها يحرقوها كي يفوزوا, تلك هي لعبة الأسلامويين مع صناديق الأقتراع, انها فرصتهم الوحيدة في التجييش وممارسة الدجل المقدس لفرض ارادتهم على مستقبل البلاد. قوى الأسلام السياسي أسوة بكل القوى التي يفترض أن تقصى من المشهد السياسي بقوة القوانين السائدة " من عدم السماح للفصائل المسلحة والاحزاب الميليشياوية في الاشتراك في الانتخابات وفي العملية السياسية بصورة عامة, واقصاء كل القوى الغير مؤمنة بالتداول السلمي للسلطة, ثم التأكد من مصادر تمويلهم ونزاهة المال الذي يمتلكونه, للأسف ان تلك القوى اليوم تمتلك كل مقومات العبث في النظام وفي العملية الديمقراطية, فهي من يحيط المنطقة الخضراء بالسلاح والمقاتلين ويفرض طوقا محكما على مساحات واسعة من الحكم, وهي من يمتلك الفضائيات الصفراء التي تسهم في تشويه الرأي العام وخداعه, وهي من يمتلك الكثير من مراكز الأبحاث ومعهم جوقة من المحللين السياسيين والأ ......
#كذبة
#الديمقراطية
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738510
الحوار المتمدن
عامر صالح - كذبة الديمقراطية في العراق
فاضل متين : دنيا الله
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين البارحة شاهدتُ شجرتين تنموان في عينيك وكان النهر يسيح فيهما، وعلى مرأى عيني رأيت غزلاناً تركض فيهما وتتجه نحوي، فيما الأسماك أخذت تتجول في النهر.البارحة رأيت ما لم يره أحدٌ، شموس تنهض وأقمارٌ تومض، نيازك تحوم وشهب تمرح، كان المطر يهطل برقة من الغيوم الشفيفة، فيما قوسٌ من الألوان شرع يميل داخلهما. واليوم بينما كنت أدون مشاهداتي وجدت نفسي أكتب غابة بسماء مفتوحة،وفي الأعلى مقدار عين صبية كتبت "دنيا الله" ......
#دنيا
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738509
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين البارحة شاهدتُ شجرتين تنموان في عينيك وكان النهر يسيح فيهما، وعلى مرأى عيني رأيت غزلاناً تركض فيهما وتتجه نحوي، فيما الأسماك أخذت تتجول في النهر.البارحة رأيت ما لم يره أحدٌ، شموس تنهض وأقمارٌ تومض، نيازك تحوم وشهب تمرح، كان المطر يهطل برقة من الغيوم الشفيفة، فيما قوسٌ من الألوان شرع يميل داخلهما. واليوم بينما كنت أدون مشاهداتي وجدت نفسي أكتب غابة بسماء مفتوحة،وفي الأعلى مقدار عين صبية كتبت "دنيا الله" ......
#دنيا
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738509
الحوار المتمدن
فاضل متين - دنيا الله
علي دريوسي : جسر اللَّوْز 20
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي لم أستطع متابعة القراءة في مجموعة إيمان القصصية، يبدو أنني قارىء فاشل. في الوقت نفسه وقعت بين يدي مصادفة قصة "لا تسبر الأغوار كثيراً" للكاتب الإيطالي ألبيرتو مورافيا، يحكي فيها انشغال ألفريدو بأسباب هجرة زوجته أجينز له وهروبها من بيت الزوجية. بعد قراءتي لها وجدت نفسي أتساءل إلى أي مدى أشبه ألفريدو؟ أو بالأحرى من أكون أنا؟ وكيف عشت مع طليقتي؟. هنا في ألمانيا يهتم بعض الناس بالاقتناء، فتراهم يقتنون أشياء قديمة أو حديثة بمحبة وفخر: حقائب، أحذية، نظارات، ساعات، سلاسل، قبعات، عطور، مشروبات، غلايين، كاميرات، لوحات... والبعض الآخر لا يقدّر ثقافة الاقتناء. أما أنا فأقتني الرسائل والكلمات والملاحظات والذكريات الموثقة وغير الموثقة.خطر لي أن أعود لقراءة مراسلاتي مع إيمان واستذكار أحاديثنا خلال لقاءاتنا العديدة ومراجعة ملاحظاتي التي تعودت على كتابتها في دفاتري الخاصة. تكلمنا، إيمان وأنا، بالدرجة الأولى عن علاقتينا الزوجيتين مطولاً وعميقاً. حكيت لها عن تجربتي مع زوجتي الورقية وعن المشاكل التي افتعلتها معي بعد أن طردتها من شقتي وعن اتهاماتها غير المنطقية لي حالما وصلتها دعوى الطلاق عن طريق محاميتي. من حسن حظي أن صديقتي إيمان إمرأة مؤمنة، فأنا لا أحترم المرأة الملحدة، الإلحاد لا يليق بالمرأة، لا يشبهها، لا السلاح ولا البذلة العسكرية يليقان بها أيضاً. بعد أن اِلتقينا لأول مرة اِكتشفنا أن بيننا العديد من القواسم المشتركة، حتى في قضايا تذوقنا للغناء والطرب العربي والسوري. كنا متفقين مثلاً أن المطرب البهلول علي الديك لا يقل أهمية أبداً عن الملك جورج وسوف! كانت تقول لي وعيونها تضحك: "الديك ـ الذي يملك بحق مشروعاً ذكياً ـ ظاهرة طبيعية رائعة. استطاع إنقاذ عائلته من الفقر والتعب والتشرد دون أن يضطر للسرقة والاحتيال المقرف. شاب فقير ووصل بجهوده إلى القمة برفقة إخوته. ولديهم اليوم ملايين المتابعين والمعجبين رغم أشكالهم/هيئاتهم التي تلوي القلب. أحترم أفراد هذه العائلة لأنهم مواظبون على تحقيق مشروعهم وحلمهم، رغم مناقشاتهم الهزيلة وسلوكهم ووعيهم الهَشّ. من هو السوري الذي لم يسمع باسم الديك أو يستمع لجَلْجَلَته!؟" حتى في تقييمنا للأمور السياسية كنا على اتفاق معقول. بدءاً من رؤيتنا للنظام السوري وليس انتهاء بنظرتنا لرئيس جمهورية مصر "محمد أنور السادات". قالت لي بطريقتها القصصية: "كنت ساعتها مع الأهل في موسم حواش الزيتون، كنت لا أزال طفلة حين لعلع الرصاص، رصاص رشاشات حماة نظرية النظام القومي، ابتهاجاً باغتيال السادات رداً على خيانته واختياره الفردي لدرب السلام. لم أفهم يومها ما حدث فعلاً وكبرت بهدوء مثل غيري وأنا أبصق على فعلة الخائن أنور السادات، كبرت مثل غيري من كل أطياف وأحزاب المجتمع السوري دون أن يخطر في ذهني مناقشة تلك البديهية (السادات خائن!) ودون أن يهمني البحث عن تاريخه. اليوم أتساءل: لو كنت آنذاك في مستوى وعيي وإدراكي الحالي هل كنت أقبل بتجريم السادات؟ هل كنت سأنظر إلى السادات ـ صاحب المقولة التاريخية (اجعلوا الأمل دستور عمل ونضال) ـ كخائن أم كرجل سياسة عظيم، رجل حرب وسلام!؟"ولم يكن إيمانها الخفيف ميزتها الوحيدة بل كانت إيمان إمرأة متفهمة، رومانسية قليلاً، لا يمكن تقليدها أو مضاهاتها، كالسَّهْل المُمتنع. كانت إمرأة متواضعة حتى باستهلاكها للطعام والملابس. ذات مرة لمحت على طاولتها الآلة الحاسبة القديمة التي تستخدمها، وحين شعرتْ باستغرابي همستْ: " اِشتريتها عام 1993 من عرق جبيني بعد أن عملت لعدة أشهر في مكتبة ميس الريم، الآلة ماركة CASIO موديل f ......
#اللَّوْز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738526
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي لم أستطع متابعة القراءة في مجموعة إيمان القصصية، يبدو أنني قارىء فاشل. في الوقت نفسه وقعت بين يدي مصادفة قصة "لا تسبر الأغوار كثيراً" للكاتب الإيطالي ألبيرتو مورافيا، يحكي فيها انشغال ألفريدو بأسباب هجرة زوجته أجينز له وهروبها من بيت الزوجية. بعد قراءتي لها وجدت نفسي أتساءل إلى أي مدى أشبه ألفريدو؟ أو بالأحرى من أكون أنا؟ وكيف عشت مع طليقتي؟. هنا في ألمانيا يهتم بعض الناس بالاقتناء، فتراهم يقتنون أشياء قديمة أو حديثة بمحبة وفخر: حقائب، أحذية، نظارات، ساعات، سلاسل، قبعات، عطور، مشروبات، غلايين، كاميرات، لوحات... والبعض الآخر لا يقدّر ثقافة الاقتناء. أما أنا فأقتني الرسائل والكلمات والملاحظات والذكريات الموثقة وغير الموثقة.خطر لي أن أعود لقراءة مراسلاتي مع إيمان واستذكار أحاديثنا خلال لقاءاتنا العديدة ومراجعة ملاحظاتي التي تعودت على كتابتها في دفاتري الخاصة. تكلمنا، إيمان وأنا، بالدرجة الأولى عن علاقتينا الزوجيتين مطولاً وعميقاً. حكيت لها عن تجربتي مع زوجتي الورقية وعن المشاكل التي افتعلتها معي بعد أن طردتها من شقتي وعن اتهاماتها غير المنطقية لي حالما وصلتها دعوى الطلاق عن طريق محاميتي. من حسن حظي أن صديقتي إيمان إمرأة مؤمنة، فأنا لا أحترم المرأة الملحدة، الإلحاد لا يليق بالمرأة، لا يشبهها، لا السلاح ولا البذلة العسكرية يليقان بها أيضاً. بعد أن اِلتقينا لأول مرة اِكتشفنا أن بيننا العديد من القواسم المشتركة، حتى في قضايا تذوقنا للغناء والطرب العربي والسوري. كنا متفقين مثلاً أن المطرب البهلول علي الديك لا يقل أهمية أبداً عن الملك جورج وسوف! كانت تقول لي وعيونها تضحك: "الديك ـ الذي يملك بحق مشروعاً ذكياً ـ ظاهرة طبيعية رائعة. استطاع إنقاذ عائلته من الفقر والتعب والتشرد دون أن يضطر للسرقة والاحتيال المقرف. شاب فقير ووصل بجهوده إلى القمة برفقة إخوته. ولديهم اليوم ملايين المتابعين والمعجبين رغم أشكالهم/هيئاتهم التي تلوي القلب. أحترم أفراد هذه العائلة لأنهم مواظبون على تحقيق مشروعهم وحلمهم، رغم مناقشاتهم الهزيلة وسلوكهم ووعيهم الهَشّ. من هو السوري الذي لم يسمع باسم الديك أو يستمع لجَلْجَلَته!؟" حتى في تقييمنا للأمور السياسية كنا على اتفاق معقول. بدءاً من رؤيتنا للنظام السوري وليس انتهاء بنظرتنا لرئيس جمهورية مصر "محمد أنور السادات". قالت لي بطريقتها القصصية: "كنت ساعتها مع الأهل في موسم حواش الزيتون، كنت لا أزال طفلة حين لعلع الرصاص، رصاص رشاشات حماة نظرية النظام القومي، ابتهاجاً باغتيال السادات رداً على خيانته واختياره الفردي لدرب السلام. لم أفهم يومها ما حدث فعلاً وكبرت بهدوء مثل غيري وأنا أبصق على فعلة الخائن أنور السادات، كبرت مثل غيري من كل أطياف وأحزاب المجتمع السوري دون أن يخطر في ذهني مناقشة تلك البديهية (السادات خائن!) ودون أن يهمني البحث عن تاريخه. اليوم أتساءل: لو كنت آنذاك في مستوى وعيي وإدراكي الحالي هل كنت أقبل بتجريم السادات؟ هل كنت سأنظر إلى السادات ـ صاحب المقولة التاريخية (اجعلوا الأمل دستور عمل ونضال) ـ كخائن أم كرجل سياسة عظيم، رجل حرب وسلام!؟"ولم يكن إيمانها الخفيف ميزتها الوحيدة بل كانت إيمان إمرأة متفهمة، رومانسية قليلاً، لا يمكن تقليدها أو مضاهاتها، كالسَّهْل المُمتنع. كانت إمرأة متواضعة حتى باستهلاكها للطعام والملابس. ذات مرة لمحت على طاولتها الآلة الحاسبة القديمة التي تستخدمها، وحين شعرتْ باستغرابي همستْ: " اِشتريتها عام 1993 من عرق جبيني بعد أن عملت لعدة أشهر في مكتبة ميس الريم، الآلة ماركة CASIO موديل f ......
#اللَّوْز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738526
الحوار المتمدن
علي دريوسي - جسر اللَّوْز 20
ايليا أرومي كوكو : الحمدوك طلع اكبر ماسورة ينتجها مصنع الانقلابي البرهان
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو للأسف الشديد الحمدوك طلع اكبر ماسورة ينتجها مصنع الانقلابي البرهانفأسمحوا اقتباس اسطر من أقوال الثائر العالمي تشي جيفارالثورة يصنعها الشرفاء، ويرثها ويستغلها الأوغاد. ... لا , بل أنا أفكر في خلود الثورة , ثم قال : أنا أعلم أنك جئت لقتلي , أطلق النار يا جبان , فأنت لن تقتل ...اما عندنا في السودان فسيكتب التاريخ يوماً ان المؤسس عبدالله حمدوك لم يعبر بالثورة كما ظل يدعي سنعبر سنعبر و ها هو اليوم يعبر الي الضفة الاخري لوحده . و كان يردد سننتصر سننتصر لكنه انهزم شر هزيمة و لم ينتصر لو نصف انتصار . حمدوك انقلب الثورة و اختار الانحياز الأنقلابيين قتلة الشباب الثوار تاركاً الشهداء و الجرحي و كل الثوار الشرفاء عند المنحي المحرج و في مفترق الطرق .في هذا اليوم الفاصل الموافق الحادي و العشرين من نوفمبر 2021م تمايزت الصفوف و تباينت الرأيات و استبان خيط الثورة الابيض من الاسود . فالثوار لا يمسكون العصي من الوسط و لا يقفون في المحطات المشبوهة . انهم لا يؤمنون بانصاف الحلول فثمن الثورة باهظ و و تكاليفها تساوي أرواح زهقت و دماء سالت أمهات ثكالي و أطفال ايتام و قبور مجهولة بلا شواهد .خيبة أمل كبير و احباط عام يسود الشارع السوداني العريض و استفهامات كثيرة و أسئلة تطرح في الاذهان . عن ما الذي دار في الكواليس و الدهاليز لكنها بالطبع لا تنتظر اجابات او تبريرات من احد . فقد اختار السيد عبدالله حمدوك طريقاً موازياً و مخايراً لشارع الثوار و الغالبية العظمي من الشعب السوداني اليوم انفض سامره عن الحمدوك . فالرجال مواقف و قد تبين للجميع أين يقف حمدوك الان . و هنا لا يصلح القول المأثور أن كل الطرق و الشوراع تؤادي الي روما . ظل الشعب السوداني طيلة الاسابيع الماضية من عمر الانقلاب مراهناً علي حمدوك مطالباً بالافراج عنه و كل رفاقه المعتقلين . و يا للحسرة فقد خرج حمدوك من محبسة ليوقع اتفاقاً مع سجانه . وضع حمدوك يده علي ايادي الانقلابيين و بهذا كتب نهايته كمؤسس ووضع نفسه في خانة من سيتربصون بالثورة و الثوار و يعملون ضدهم في مقبل الايام . ذهب حمدوك و ستبقي الثورة و الثوار في الشوارع حتي يذهب البرهان و الحمدوك و كل الانقلابيين نهاياتهم الحتمية . ......
#الحمدوك
#اكبر
#ماسورة
#ينتجها
#مصنع
#الانقلابي
#البرهان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738525
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو للأسف الشديد الحمدوك طلع اكبر ماسورة ينتجها مصنع الانقلابي البرهانفأسمحوا اقتباس اسطر من أقوال الثائر العالمي تشي جيفارالثورة يصنعها الشرفاء، ويرثها ويستغلها الأوغاد. ... لا , بل أنا أفكر في خلود الثورة , ثم قال : أنا أعلم أنك جئت لقتلي , أطلق النار يا جبان , فأنت لن تقتل ...اما عندنا في السودان فسيكتب التاريخ يوماً ان المؤسس عبدالله حمدوك لم يعبر بالثورة كما ظل يدعي سنعبر سنعبر و ها هو اليوم يعبر الي الضفة الاخري لوحده . و كان يردد سننتصر سننتصر لكنه انهزم شر هزيمة و لم ينتصر لو نصف انتصار . حمدوك انقلب الثورة و اختار الانحياز الأنقلابيين قتلة الشباب الثوار تاركاً الشهداء و الجرحي و كل الثوار الشرفاء عند المنحي المحرج و في مفترق الطرق .في هذا اليوم الفاصل الموافق الحادي و العشرين من نوفمبر 2021م تمايزت الصفوف و تباينت الرأيات و استبان خيط الثورة الابيض من الاسود . فالثوار لا يمسكون العصي من الوسط و لا يقفون في المحطات المشبوهة . انهم لا يؤمنون بانصاف الحلول فثمن الثورة باهظ و و تكاليفها تساوي أرواح زهقت و دماء سالت أمهات ثكالي و أطفال ايتام و قبور مجهولة بلا شواهد .خيبة أمل كبير و احباط عام يسود الشارع السوداني العريض و استفهامات كثيرة و أسئلة تطرح في الاذهان . عن ما الذي دار في الكواليس و الدهاليز لكنها بالطبع لا تنتظر اجابات او تبريرات من احد . فقد اختار السيد عبدالله حمدوك طريقاً موازياً و مخايراً لشارع الثوار و الغالبية العظمي من الشعب السوداني اليوم انفض سامره عن الحمدوك . فالرجال مواقف و قد تبين للجميع أين يقف حمدوك الان . و هنا لا يصلح القول المأثور أن كل الطرق و الشوراع تؤادي الي روما . ظل الشعب السوداني طيلة الاسابيع الماضية من عمر الانقلاب مراهناً علي حمدوك مطالباً بالافراج عنه و كل رفاقه المعتقلين . و يا للحسرة فقد خرج حمدوك من محبسة ليوقع اتفاقاً مع سجانه . وضع حمدوك يده علي ايادي الانقلابيين و بهذا كتب نهايته كمؤسس ووضع نفسه في خانة من سيتربصون بالثورة و الثوار و يعملون ضدهم في مقبل الايام . ذهب حمدوك و ستبقي الثورة و الثوار في الشوارع حتي يذهب البرهان و الحمدوك و كل الانقلابيين نهاياتهم الحتمية . ......
#الحمدوك
#اكبر
#ماسورة
#ينتجها
#مصنع
#الانقلابي
#البرهان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738525
الحوار المتمدن
ايليا أرومي كوكو - الحمدوك طلع اكبر ماسورة ينتجها مصنع الانقلابي البرهان
محمد السعدي : من العمل الحزبي في موسكو إلى الفجيعة.. قناديل شيوعية تسلّط ضوءاً على حياة شرارة.
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي من العمل الحزبي في موسكو إلى الفجيعة.. قناديل شيوعية تسلّط ضوءاً على حياة شرارة ذات يوم من شهر آب عام 1997تواردت الاخبار بفجيعة الاستاذة والاديبة والمترجمة حياة شرارة بموت مفجع أقرب الى التراجيديا السوداء مع أبنتها الكبيرة مها ونجت أبنتها الثانية زينب من الموت فكثرت التكهنات حول طريقة ودوافع موتها ، قد يكون أرتباطاً بأزمة الوضع السياسي في العراق وأشكالات سياسة النظام في التعامل مع ملف الحصار الدولي وتداعيات أسلحة الدمار الشامل وسياسة قمع المعارضين . في اللحظة الأولى التي طرقت سمعي تلك الخبرية الحزينة ، وفي محاولة يائسة للصدمة لزمة قلماً جاف وورقة بيضاء ورحت أدون شذرات من ذاكرة الماضي القديم ، عندما كانت إستاذتي لثلاثة سنوات مضت في الآداب جامعة بغداد تلقي دروساً علينا حول فطاحل الادب الروسي والتي توسمت رسالتها ب ( تولستوي فنانا ) ، وبعد أيام نشرت تلك الشذرات عن حياتها في مجلة ( رسالة العراق ) . عندما كانت الخطوط ماشية مع الربع في نشر منشوراتي قبل ما تلاص وتتقاطع المواقف والرؤى حول الاحتلال والعملية السياسية والموقف الوطني .حياة هي أبنة الاستاذ والشاعر محمد شرارة لبناني الاصل وعراقي الهوى . ولدت في عام 1935 في مدينة النجف، وتوفيت انتحاراً هي وابنتها مها عن طريق استنشاق الغاز في 1997. انضمت إلى الحركة اليسارية في العراق ودرست في جامعة بغداد ثم سافرت في الستينيات من القرن العشرين إلى روسيا لتكمل دراستها. بعد عودتها إلى العراق عملت في جامعة بغداد - كلية اللغات كأستاذة للأدب الروسي فترة من الزمن حتى بدأ نظام صدام حسين ملاحقتها بالرغم من محاولتها عدم الاعراب عن مواقفها من سياسة الحكومات آنذاك. وانصرفت إلى التأليف والترجمة. فنشرت مقالات مثل "تأملات في الشعر الروسي"(1981) و"غريب في المدينة" ومسرحية "المفتش العام" لجوجول و"يسينين في الربوع العربية"(1989) و"مذكرات صياد"(1984) و"رودين" و"عش النبلاء" لأيفان تورجينيف و"مسرحيات بوشكين”(1986). نشرت أختها بلقيس روايتها الوحيدة بعد عدة سنوات من رحيلها ( إذا الأيام أغسقت ) ، وهناك عمل روائي آخر لها لم يلقى النور (وميض برق بعيد ) .حياة شرارة زوجة طبيب الكسور والعظام الشهير محمد صالح سميسم ، ويذكر إنه أعتقل في يوم أجرى به خمسة عمليات لجرحى الحرب العراقية الإيرانية عام 1982، وقد مات في ظروف غامضة وأصابع الاتهام تشير الى المخابرات العراقية في قتله تاركاً بعد رحيله زوجته حياة وبنتان مها وزينب . وحياة هي البنت الثالثة للاديب محمد شرارة بعد بنتان مريم وبلقيس ، وقد سماها والدها ( ثالثة الاثافي ) . تقول أختها بلقيس ومن خلال روايتها ” إذا الأيام أغسقت ” والرسائل المقتضبة بينهما إنها أنتحرت تمرداً ويأساً على الوضع القائم بالعراق وإنحداره نحو النفق المظلم ، وفي تقديري الشخصي ليس غريباً على شخصية حياة لتوغلها في الروح الانسانية وجوهر الانسان في نتاجات الادب الروسي ، إنها هي التي قرأت علينا وحللت إنتحارات الروائيين والأدباء الروس ”فلاديمير مايكوفسكي ” سيرجي يسينين ” وأعتبرتها في قمة أحتجاجاتهم الفكرية والادبية والانسانية على الوضع السائد في الاتحاد السوفيتي زمن ستالين .يوم الأوّل من شهر آب (أغسطس) من ذلك العام، توقيتاً للانتحار مع ابنتها الكبيرة مها. رغم ذلك ، تبقى يد نظام البعث واضحة ومسؤولة في انتحارها الذي لم يكن إلا احتجاجاً أخيراً وصامتاً على سنوات طويلة من الحصار والمعاناة على حياتها ، فمنعها من السفر وحجب كتبها وضيّق عليها أكاديمياً. على أن الرواية نفسها كانت رثاءً للأيام الذهب ......
#العمل
#الحزبي
#موسكو
#الفجيعة..
#قناديل
#شيوعية
#تسلّط
#ضوءاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738524
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي من العمل الحزبي في موسكو إلى الفجيعة.. قناديل شيوعية تسلّط ضوءاً على حياة شرارة ذات يوم من شهر آب عام 1997تواردت الاخبار بفجيعة الاستاذة والاديبة والمترجمة حياة شرارة بموت مفجع أقرب الى التراجيديا السوداء مع أبنتها الكبيرة مها ونجت أبنتها الثانية زينب من الموت فكثرت التكهنات حول طريقة ودوافع موتها ، قد يكون أرتباطاً بأزمة الوضع السياسي في العراق وأشكالات سياسة النظام في التعامل مع ملف الحصار الدولي وتداعيات أسلحة الدمار الشامل وسياسة قمع المعارضين . في اللحظة الأولى التي طرقت سمعي تلك الخبرية الحزينة ، وفي محاولة يائسة للصدمة لزمة قلماً جاف وورقة بيضاء ورحت أدون شذرات من ذاكرة الماضي القديم ، عندما كانت إستاذتي لثلاثة سنوات مضت في الآداب جامعة بغداد تلقي دروساً علينا حول فطاحل الادب الروسي والتي توسمت رسالتها ب ( تولستوي فنانا ) ، وبعد أيام نشرت تلك الشذرات عن حياتها في مجلة ( رسالة العراق ) . عندما كانت الخطوط ماشية مع الربع في نشر منشوراتي قبل ما تلاص وتتقاطع المواقف والرؤى حول الاحتلال والعملية السياسية والموقف الوطني .حياة هي أبنة الاستاذ والشاعر محمد شرارة لبناني الاصل وعراقي الهوى . ولدت في عام 1935 في مدينة النجف، وتوفيت انتحاراً هي وابنتها مها عن طريق استنشاق الغاز في 1997. انضمت إلى الحركة اليسارية في العراق ودرست في جامعة بغداد ثم سافرت في الستينيات من القرن العشرين إلى روسيا لتكمل دراستها. بعد عودتها إلى العراق عملت في جامعة بغداد - كلية اللغات كأستاذة للأدب الروسي فترة من الزمن حتى بدأ نظام صدام حسين ملاحقتها بالرغم من محاولتها عدم الاعراب عن مواقفها من سياسة الحكومات آنذاك. وانصرفت إلى التأليف والترجمة. فنشرت مقالات مثل "تأملات في الشعر الروسي"(1981) و"غريب في المدينة" ومسرحية "المفتش العام" لجوجول و"يسينين في الربوع العربية"(1989) و"مذكرات صياد"(1984) و"رودين" و"عش النبلاء" لأيفان تورجينيف و"مسرحيات بوشكين”(1986). نشرت أختها بلقيس روايتها الوحيدة بعد عدة سنوات من رحيلها ( إذا الأيام أغسقت ) ، وهناك عمل روائي آخر لها لم يلقى النور (وميض برق بعيد ) .حياة شرارة زوجة طبيب الكسور والعظام الشهير محمد صالح سميسم ، ويذكر إنه أعتقل في يوم أجرى به خمسة عمليات لجرحى الحرب العراقية الإيرانية عام 1982، وقد مات في ظروف غامضة وأصابع الاتهام تشير الى المخابرات العراقية في قتله تاركاً بعد رحيله زوجته حياة وبنتان مها وزينب . وحياة هي البنت الثالثة للاديب محمد شرارة بعد بنتان مريم وبلقيس ، وقد سماها والدها ( ثالثة الاثافي ) . تقول أختها بلقيس ومن خلال روايتها ” إذا الأيام أغسقت ” والرسائل المقتضبة بينهما إنها أنتحرت تمرداً ويأساً على الوضع القائم بالعراق وإنحداره نحو النفق المظلم ، وفي تقديري الشخصي ليس غريباً على شخصية حياة لتوغلها في الروح الانسانية وجوهر الانسان في نتاجات الادب الروسي ، إنها هي التي قرأت علينا وحللت إنتحارات الروائيين والأدباء الروس ”فلاديمير مايكوفسكي ” سيرجي يسينين ” وأعتبرتها في قمة أحتجاجاتهم الفكرية والادبية والانسانية على الوضع السائد في الاتحاد السوفيتي زمن ستالين .يوم الأوّل من شهر آب (أغسطس) من ذلك العام، توقيتاً للانتحار مع ابنتها الكبيرة مها. رغم ذلك ، تبقى يد نظام البعث واضحة ومسؤولة في انتحارها الذي لم يكن إلا احتجاجاً أخيراً وصامتاً على سنوات طويلة من الحصار والمعاناة على حياتها ، فمنعها من السفر وحجب كتبها وضيّق عليها أكاديمياً. على أن الرواية نفسها كانت رثاءً للأيام الذهب ......
#العمل
#الحزبي
#موسكو
#الفجيعة..
#قناديل
#شيوعية
#تسلّط
#ضوءاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738524
الحوار المتمدن
محمد السعدي - من العمل الحزبي في موسكو إلى الفجيعة.. قناديل شيوعية تسلّط ضوءاً على حياة شرارة.
عزيز الخزرجي : إنظروا و تأملوا يا عُشّاق الله ؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي إنظروا و تأمّلوا يا عُشّاق الله!؟بإسم رب العاشقين المشردين :إنظروا يا عشّاق الله .. لتلك الوجوه البريئة التي يستحي حتى الله تعالى من النظر إليها !؟تباً لكل رئيس و مسؤول و لكل مدّع و لكل موظف يستلم راتباً من دم و براءة هذه الوجوة الحزينة التي أخذ الفقر منها مأخذها حتى أذلّتهم ..إنتظروا العذاب و القهر و الشقاء الحتمي .. فأنه قادم ليحرقكم أيّها العراقيون و هكذا بقية آلبلاد إنْ لم يُؤمنوا بآلله حقاً و عملاً لا نظراً و ظاهراً أمام الناس! أخصّ بآلذكر الأحزاب و الطبقة السّياسيّة المجرمة التي كرّشت حتى إنتفخت و مُسخت حتى تفسختْ, و كرسّت المحن .. بعد ما تحايلت حتى على ربّ الكون بغواية من الشيطان!ففي الوقت الذي تراه - أي الموظف يسرق براتبه حقوق الفقراء و المشردين و المدير بمحسوبياته و منسوبياته و المسؤول بعقوده و النائب و الوزير بدسائسه و رواتبه و تقاعده و حبائله و الرئيس بصفقاته المليارية؛ و هكذا الطبقة السياسية يسرقون دم هؤلاء الفقراء ألمعذّبيّن مع سِبق الأصرار؛تراهم - أي ذلك الموظف و المدير و المسؤول والوزير و آلرئيس أللعين و الحزبيّ ألمنافق يضربون المليارات - ثمّ يتبرّع هذا أو ذاك بألف أو بآلاف أو ثلاث أو يبني حتى مدرسةً أو بيتاً لفقير من الأموال المليونية و المليارية المنهوبة التي سرقها للإستهلاك الأعلامي .. لتغرير الناس بأنهُ و حزبه مُواطن مُؤمن و صالح و شريف .. لتتعقّد الأوضاع و تكبر الفوارق الطبقية بسببهم أكثر .. و تتكرّس المآسي و الفقر أعمق و أعقد يصعب حلّه.أ لَا لعنة الله على تربيتكم و على دينكم أجمعين.ألعارف الحكيم عزيز حميد مجيدملاحظة : أرجو من رئيس التحرير المحترم نشر الصورة المنشورة حالياً على موقعي في الفيس .. و شكراً. ......
#إنظروا
#تأملوا
#عُشّاق
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738523
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي إنظروا و تأمّلوا يا عُشّاق الله!؟بإسم رب العاشقين المشردين :إنظروا يا عشّاق الله .. لتلك الوجوه البريئة التي يستحي حتى الله تعالى من النظر إليها !؟تباً لكل رئيس و مسؤول و لكل مدّع و لكل موظف يستلم راتباً من دم و براءة هذه الوجوة الحزينة التي أخذ الفقر منها مأخذها حتى أذلّتهم ..إنتظروا العذاب و القهر و الشقاء الحتمي .. فأنه قادم ليحرقكم أيّها العراقيون و هكذا بقية آلبلاد إنْ لم يُؤمنوا بآلله حقاً و عملاً لا نظراً و ظاهراً أمام الناس! أخصّ بآلذكر الأحزاب و الطبقة السّياسيّة المجرمة التي كرّشت حتى إنتفخت و مُسخت حتى تفسختْ, و كرسّت المحن .. بعد ما تحايلت حتى على ربّ الكون بغواية من الشيطان!ففي الوقت الذي تراه - أي الموظف يسرق براتبه حقوق الفقراء و المشردين و المدير بمحسوبياته و منسوبياته و المسؤول بعقوده و النائب و الوزير بدسائسه و رواتبه و تقاعده و حبائله و الرئيس بصفقاته المليارية؛ و هكذا الطبقة السياسية يسرقون دم هؤلاء الفقراء ألمعذّبيّن مع سِبق الأصرار؛تراهم - أي ذلك الموظف و المدير و المسؤول والوزير و آلرئيس أللعين و الحزبيّ ألمنافق يضربون المليارات - ثمّ يتبرّع هذا أو ذاك بألف أو بآلاف أو ثلاث أو يبني حتى مدرسةً أو بيتاً لفقير من الأموال المليونية و المليارية المنهوبة التي سرقها للإستهلاك الأعلامي .. لتغرير الناس بأنهُ و حزبه مُواطن مُؤمن و صالح و شريف .. لتتعقّد الأوضاع و تكبر الفوارق الطبقية بسببهم أكثر .. و تتكرّس المآسي و الفقر أعمق و أعقد يصعب حلّه.أ لَا لعنة الله على تربيتكم و على دينكم أجمعين.ألعارف الحكيم عزيز حميد مجيدملاحظة : أرجو من رئيس التحرير المحترم نشر الصورة المنشورة حالياً على موقعي في الفيس .. و شكراً. ......
#إنظروا
#تأملوا
#عُشّاق
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738523
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - إنظروا و تأملوا يا عُشّاق الله!؟
أيهم نور الصباح حسن : عبقرية الحمار
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن تتشابه السياسة و الدين في كوننا الموازي هنا ( الشرخ الأوسخ ) بكونهما يخرجان لنا نماذج بشرية معتلة , منفصمة , معتوهة ..الجنس أيضاً له في مرابعنا منتجاته البشرية الفصامية المدهشة لكنه ليس موضوعنا هنا . فمن عجائب الدين أنه قادر على جعل دكتور في الفيزياء يسكب "رصاصة" في وعاء ماء درءاً للحسد , أو يمارس الضرب على الطناجر و الأواني بدعوة من عرعور ما , و قادر على جعل دكتور في القانون يسارع لتقبيل يد شيخ دين لم يستطع تجاوز المرحلة الابتدائية , كما باستطاعته أن يجعل الطبيب يلجأ للتداوي عند الدجالين و المشعوذين .أما عجائب السياسة فحدث ولا حرج و لعل أهم تجلياتها أنها قادرة على حمل أغبى الأغبياء لسدة الرياسة , حيث تستطيع أن تصل بأبله ما أو معتوه ما إلى مركز القرار في دولة ما , و أن تطلق عليه و على قيادته مسمى القيادة الحكيمة أو القيادة الرشيدة بالرغم من كل البَله و العُته الممارس على صعيد الدولة اقتصادياً واجتماعياً و سياسياً !المدهش أن هذا الغباء و البله و العته في تصريف أمور الدولة يقابله دهاء و خبث و مكر شديد في الحفاظ على السلطة و الكرسي .و طبعاً هذا ما يفسر أحوال بلدان كوننا المتوازي هنا , ففوق البلاهة و العته و الغباء القيادي تأتي الخيانة .. نعم الخيانة , فالحاكم الذي يسعى للاستئثار بالسلطة هو خائن لوطنه و شعبه , لأن جميع القرارات المتخذة من قبله تؤخذ وفقاً لميزان استمراره بالسلطة و الحفاظ عليها لا وفقاً لمصلحة الوطن و الشعب , و بالتالي نستطيع أن نقول أن العلاقة بين الحاكم المستبد و الوطنية بمفهومها العميق و ليس السطحي و على المدى البعيد و ليس المنظور هي علاقة تنافر و تضاد بالمطلق .يروى عن أحد الأنبياء أنه رأى قوماً يأبرون شجر النخل , أي يقومون بتلقيحه كي يثمر, فنهاهم عن فعل ذلك , امتثل القوم للأمر و لم يلقحوا نخلهم , لثقتهم المطلقة بحكمة زعيمهم , أتى موسم الثمر لكن شجرهم لم يثمر , ولما بلغه ذلك قال لهم : أنتم أعلم بأمور دنياكم !!! طبعاً لم يجرؤ أحد على تحميله المسؤولية أو مطالبته بالتعويض على الأقل , فعدالته و إنسانيته و رحمته تفوق الوصف ...أحد الحكام أحدث الفتنة بين مكونات شعبه كي يبقى في السلطة و بعد عشر سنوات من التقتيل و الذبح و الخراب قال لشيعته : لقد كنتم تدافعون عن أنفسكم ضد الإرهاب ( الذي صنعه هو طبعاً ) فلا تحسبوا أن قتالكم معي هو فضل لكم علي أو على الوطن !!! و كالعادة اقتنع الأشياع بالكلام المُنزل خشية الرحمة و العدالة و تطبيقاً للديمقراطية العظيمة المنتهَجة ... في الصين , وفي بداية ما سمي بـ " القفزة العظيمة للأمام " عام ١-;-٩-;-٥-;-٨-;- م ، أعلنت الحكومةُ الصينية أن الطيور مخلوقات تابعة للرأسمالية ! و ذلك بحسب رأيها كون الطير الواحد يستهلك سنوياً ما يقارب الأربعة أرطال من الحبوب التي يشقى و يتعب المزارعون في بذرها و زراعتها , فشنت حملة كبيرة هدفها القضاء على الطيور الامبريالية الانتهازية و دمّرت أعشاشَها ، وكسَرَت بيوضها، وقتَلَت فراخها ، حيث انتظم الملايين من الناس في مجموعات ، ومارسوا ضرب الأواني والطناجر ( العرعرة الصينية ) بقصد إزعاج الطيور ومنعها من الراحة حتى في أعشاشها , مما أدى لموتها من الإرهاق , فأوشكت الطيور على الانقراض . و في نيسان ١-;-٩-;-٦-;-٠-;- م تبين أن محصول الأرز الصيني قد نقص بدلاً من أن يزيد , و عندها أدرك العبقري الصيني الحاكم أنه أخطأ , لكن الأمر لم يقف هنا , فقد ازدادت أعداد الجراد بشكل غير مسبوق نتيجة زوال الطيور كمفترس طبيعي لها , مما أدى لحدوث خلل في ا ......
#عبقرية
#الحمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738522
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن تتشابه السياسة و الدين في كوننا الموازي هنا ( الشرخ الأوسخ ) بكونهما يخرجان لنا نماذج بشرية معتلة , منفصمة , معتوهة ..الجنس أيضاً له في مرابعنا منتجاته البشرية الفصامية المدهشة لكنه ليس موضوعنا هنا . فمن عجائب الدين أنه قادر على جعل دكتور في الفيزياء يسكب "رصاصة" في وعاء ماء درءاً للحسد , أو يمارس الضرب على الطناجر و الأواني بدعوة من عرعور ما , و قادر على جعل دكتور في القانون يسارع لتقبيل يد شيخ دين لم يستطع تجاوز المرحلة الابتدائية , كما باستطاعته أن يجعل الطبيب يلجأ للتداوي عند الدجالين و المشعوذين .أما عجائب السياسة فحدث ولا حرج و لعل أهم تجلياتها أنها قادرة على حمل أغبى الأغبياء لسدة الرياسة , حيث تستطيع أن تصل بأبله ما أو معتوه ما إلى مركز القرار في دولة ما , و أن تطلق عليه و على قيادته مسمى القيادة الحكيمة أو القيادة الرشيدة بالرغم من كل البَله و العُته الممارس على صعيد الدولة اقتصادياً واجتماعياً و سياسياً !المدهش أن هذا الغباء و البله و العته في تصريف أمور الدولة يقابله دهاء و خبث و مكر شديد في الحفاظ على السلطة و الكرسي .و طبعاً هذا ما يفسر أحوال بلدان كوننا المتوازي هنا , ففوق البلاهة و العته و الغباء القيادي تأتي الخيانة .. نعم الخيانة , فالحاكم الذي يسعى للاستئثار بالسلطة هو خائن لوطنه و شعبه , لأن جميع القرارات المتخذة من قبله تؤخذ وفقاً لميزان استمراره بالسلطة و الحفاظ عليها لا وفقاً لمصلحة الوطن و الشعب , و بالتالي نستطيع أن نقول أن العلاقة بين الحاكم المستبد و الوطنية بمفهومها العميق و ليس السطحي و على المدى البعيد و ليس المنظور هي علاقة تنافر و تضاد بالمطلق .يروى عن أحد الأنبياء أنه رأى قوماً يأبرون شجر النخل , أي يقومون بتلقيحه كي يثمر, فنهاهم عن فعل ذلك , امتثل القوم للأمر و لم يلقحوا نخلهم , لثقتهم المطلقة بحكمة زعيمهم , أتى موسم الثمر لكن شجرهم لم يثمر , ولما بلغه ذلك قال لهم : أنتم أعلم بأمور دنياكم !!! طبعاً لم يجرؤ أحد على تحميله المسؤولية أو مطالبته بالتعويض على الأقل , فعدالته و إنسانيته و رحمته تفوق الوصف ...أحد الحكام أحدث الفتنة بين مكونات شعبه كي يبقى في السلطة و بعد عشر سنوات من التقتيل و الذبح و الخراب قال لشيعته : لقد كنتم تدافعون عن أنفسكم ضد الإرهاب ( الذي صنعه هو طبعاً ) فلا تحسبوا أن قتالكم معي هو فضل لكم علي أو على الوطن !!! و كالعادة اقتنع الأشياع بالكلام المُنزل خشية الرحمة و العدالة و تطبيقاً للديمقراطية العظيمة المنتهَجة ... في الصين , وفي بداية ما سمي بـ " القفزة العظيمة للأمام " عام ١-;-٩-;-٥-;-٨-;- م ، أعلنت الحكومةُ الصينية أن الطيور مخلوقات تابعة للرأسمالية ! و ذلك بحسب رأيها كون الطير الواحد يستهلك سنوياً ما يقارب الأربعة أرطال من الحبوب التي يشقى و يتعب المزارعون في بذرها و زراعتها , فشنت حملة كبيرة هدفها القضاء على الطيور الامبريالية الانتهازية و دمّرت أعشاشَها ، وكسَرَت بيوضها، وقتَلَت فراخها ، حيث انتظم الملايين من الناس في مجموعات ، ومارسوا ضرب الأواني والطناجر ( العرعرة الصينية ) بقصد إزعاج الطيور ومنعها من الراحة حتى في أعشاشها , مما أدى لموتها من الإرهاق , فأوشكت الطيور على الانقراض . و في نيسان ١-;-٩-;-٦-;-٠-;- م تبين أن محصول الأرز الصيني قد نقص بدلاً من أن يزيد , و عندها أدرك العبقري الصيني الحاكم أنه أخطأ , لكن الأمر لم يقف هنا , فقد ازدادت أعداد الجراد بشكل غير مسبوق نتيجة زوال الطيور كمفترس طبيعي لها , مما أدى لحدوث خلل في ا ......
#عبقرية
#الحمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738522
الحوار المتمدن
أيهم نور الصباح حسن - عبقرية الحمار
شهناز أحمد علي : 12 قاعدة للحياة: ترياق للفوضى
#الحوار_المتمدن
#شهناز_أحمد_علي يُعتبر الكاتب جوردان بيترسون بحسب نيويورك تايمز المثقف الأكثر تأثيرا في العالم الآن. ويرى الغارديان، أن بيترسون في كتابه (12 قاعدة للحياة ـ ترياق للفوضى)، ״-;- يحاول إعادتنا إلى ما يعتقد أنها الحقيقة والجمال والخير״-;-. إنه كتاب جدير بالقراءة المتأنية في زمن هيمنة رأس المال والتكنولوجيا على العالم، في زمن الفوضى والاستبداد، في زمن ضياع القيم والمبادئ. سأتناول في هذا المقال بعض المفاهيم التي ناقشها الكاتب في تمهيده للكتاب وفي الفصل ـ القاعدة الأولى من قواعد الحياة. يرى بيترسون إن نظام التسلسل الهرمي للقيم هو من أهم ما يعمل على تثبيت التفاعلات بين البشر إلى جانب النظام الثقافي المشترك، وبدونه لا يستطيع الناس التصرف. " من دون القيم لا وجود للمعنى."( ص.42 ). الفرد والمجتمع يحتاجان معا إلى القواعد والمعايير والقييم. ومن أسباب إنسحاب المجتمعات الغربية من الثقافات ذات الصلة بالتقاليد وغيرها من الأسس، هو هروبها من الصراع المحتمل بين أنظمة القيم المختلفة. ״-;-في الغرب أصبحنا منذ فترة ننسحب من الثقافات المرتكزة على التقاليد، والدين، وحتى الأمة، ويرجع ذلك جزئيا إلى الرغبة في تقليل خطر الصراع بين الجماعات."(ص.42)في سياق الإجابة على أهم أسئلة الكتاب ـ كيف يمكن تحرير العالم من معضلة الصراع الرهيبة، وتحرير االعالم من الانحلال النفسي والاجتماعي؟، يركز الكاتب في إجابته على الإرتقاء بالفرد وتطويره، وأن يتحمل كل منا أكبر قدر ممكن من المسؤلية عن الحياة الفردية والمجتمع والعالم.قف منتصبا باسطاً كتفيك إلى الوراء، هي القاعدة الأولى من قواعد الحياة التي يناقشها الكاتب من خلال عشرة عناوين فرعية ويعرض أفكاره بحذاقة إستاذ علم النفس وبإسلوب علمي وأكاديمي، نذكر منها: الكركند ومناطق النفوذ، الطيور ومناطق النفوذ، الصراع ومناطق النفوذ، الكيمياء العصبية للهزيمة والنصر، مبدأ التوزيع الغير العادل، كل الإناث، والمواجهة. إن سبب بحث الكاتب عن سلوكيات الكركند وبعض الطيور في سعيها من أجل البقاء هو تشابهها مع صراع البشر في الحياة. فقد توصل العلماء بعد دراسة الخلايا العصبية للجهاز العصبي البسيط للكركند إلى رسم خريطة للدوائر العصبية، وساعدهم ذلك في فهم بنية ووظائف دماغ الحيوانات الأكثر تعقيدا وسلوكياتها بما في ذلك البشر. "عندما تتجه الطيور المغردة شمالاً في الربيع تدخل في صراعات شرسة حول مناطق النفوذ" (ص.50). في صراع البقاء في عالم الكركند يحكم مبدأ "الفائز يأخذ كل شيء" هذا المبدأ ينطبق على المجتمعات البشرية. يوصف الكاتب مبدأ التوزيع الغير العادل بالوحشية، ويذكر أمثلة عن الثروة المالية والإنتاج الإبداعي، حيث يمتلك أغنى خمسة وثمانين شخصاً في العالم ما يساوي الثروة التي يمتلكها ثلاثة ونصف مليار من الأشخاص الأقل دخلاً. "أغلب الأبحاث العلمية تنشر عن طريق مجموعة قليلة للغاية من العلماء، ويباع مليون ونصف مليون كتاب مختلف كل عام في الولايات المتحدة، إلا إن خمسمائة كتاب فقط منها تبيع اكثر من مائة ألف نسخة" ( ص.58). يناقش الكاتب جوهر الطبيعة من خلال بعض الحقائق البديهية في علم الأحياء مثل أن التطور متحفظ أي لدى تطور نوع ما، قد تضاف سمات جديدة إليه وقد تتعدل السمات القديمة بعض الشئ لكن تبقى معظم الاشياء على حالها. " يعمل التطور في معظمه من خلال التنوع والانتقاء الطبيعي."(ص.63 ). إلا أن أسئلة الكاتب الغير المقيدة بالجواب الصح أو الخطأ تفتح آفاقا أمام القارئ للتفكير في ماهية نظرية التنوع والانتقاء الطبيعي. ماذا تعني "الطبيعة" بالضبط في مصطلح " الانتقاء الطبيعي"؟ ماذا ت ......
#قاعدة
#للحياة:
#ترياق
#للفوضى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738521
#الحوار_المتمدن
#شهناز_أحمد_علي يُعتبر الكاتب جوردان بيترسون بحسب نيويورك تايمز المثقف الأكثر تأثيرا في العالم الآن. ويرى الغارديان، أن بيترسون في كتابه (12 قاعدة للحياة ـ ترياق للفوضى)، ״-;- يحاول إعادتنا إلى ما يعتقد أنها الحقيقة والجمال والخير״-;-. إنه كتاب جدير بالقراءة المتأنية في زمن هيمنة رأس المال والتكنولوجيا على العالم، في زمن الفوضى والاستبداد، في زمن ضياع القيم والمبادئ. سأتناول في هذا المقال بعض المفاهيم التي ناقشها الكاتب في تمهيده للكتاب وفي الفصل ـ القاعدة الأولى من قواعد الحياة. يرى بيترسون إن نظام التسلسل الهرمي للقيم هو من أهم ما يعمل على تثبيت التفاعلات بين البشر إلى جانب النظام الثقافي المشترك، وبدونه لا يستطيع الناس التصرف. " من دون القيم لا وجود للمعنى."( ص.42 ). الفرد والمجتمع يحتاجان معا إلى القواعد والمعايير والقييم. ومن أسباب إنسحاب المجتمعات الغربية من الثقافات ذات الصلة بالتقاليد وغيرها من الأسس، هو هروبها من الصراع المحتمل بين أنظمة القيم المختلفة. ״-;-في الغرب أصبحنا منذ فترة ننسحب من الثقافات المرتكزة على التقاليد، والدين، وحتى الأمة، ويرجع ذلك جزئيا إلى الرغبة في تقليل خطر الصراع بين الجماعات."(ص.42)في سياق الإجابة على أهم أسئلة الكتاب ـ كيف يمكن تحرير العالم من معضلة الصراع الرهيبة، وتحرير االعالم من الانحلال النفسي والاجتماعي؟، يركز الكاتب في إجابته على الإرتقاء بالفرد وتطويره، وأن يتحمل كل منا أكبر قدر ممكن من المسؤلية عن الحياة الفردية والمجتمع والعالم.قف منتصبا باسطاً كتفيك إلى الوراء، هي القاعدة الأولى من قواعد الحياة التي يناقشها الكاتب من خلال عشرة عناوين فرعية ويعرض أفكاره بحذاقة إستاذ علم النفس وبإسلوب علمي وأكاديمي، نذكر منها: الكركند ومناطق النفوذ، الطيور ومناطق النفوذ، الصراع ومناطق النفوذ، الكيمياء العصبية للهزيمة والنصر، مبدأ التوزيع الغير العادل، كل الإناث، والمواجهة. إن سبب بحث الكاتب عن سلوكيات الكركند وبعض الطيور في سعيها من أجل البقاء هو تشابهها مع صراع البشر في الحياة. فقد توصل العلماء بعد دراسة الخلايا العصبية للجهاز العصبي البسيط للكركند إلى رسم خريطة للدوائر العصبية، وساعدهم ذلك في فهم بنية ووظائف دماغ الحيوانات الأكثر تعقيدا وسلوكياتها بما في ذلك البشر. "عندما تتجه الطيور المغردة شمالاً في الربيع تدخل في صراعات شرسة حول مناطق النفوذ" (ص.50). في صراع البقاء في عالم الكركند يحكم مبدأ "الفائز يأخذ كل شيء" هذا المبدأ ينطبق على المجتمعات البشرية. يوصف الكاتب مبدأ التوزيع الغير العادل بالوحشية، ويذكر أمثلة عن الثروة المالية والإنتاج الإبداعي، حيث يمتلك أغنى خمسة وثمانين شخصاً في العالم ما يساوي الثروة التي يمتلكها ثلاثة ونصف مليار من الأشخاص الأقل دخلاً. "أغلب الأبحاث العلمية تنشر عن طريق مجموعة قليلة للغاية من العلماء، ويباع مليون ونصف مليون كتاب مختلف كل عام في الولايات المتحدة، إلا إن خمسمائة كتاب فقط منها تبيع اكثر من مائة ألف نسخة" ( ص.58). يناقش الكاتب جوهر الطبيعة من خلال بعض الحقائق البديهية في علم الأحياء مثل أن التطور متحفظ أي لدى تطور نوع ما، قد تضاف سمات جديدة إليه وقد تتعدل السمات القديمة بعض الشئ لكن تبقى معظم الاشياء على حالها. " يعمل التطور في معظمه من خلال التنوع والانتقاء الطبيعي."(ص.63 ). إلا أن أسئلة الكاتب الغير المقيدة بالجواب الصح أو الخطأ تفتح آفاقا أمام القارئ للتفكير في ماهية نظرية التنوع والانتقاء الطبيعي. ماذا تعني "الطبيعة" بالضبط في مصطلح " الانتقاء الطبيعي"؟ ماذا ت ......
#قاعدة
#للحياة:
#ترياق
#للفوضى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738521
الحوار المتمدن
شهناز أحمد علي - 12 قاعدة للحياة: ترياق للفوضى
رياض سعد : ظاهرة جريمة الاغتصاب في العراق
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد من الواضح ان جريمة الاغتصاب قديمة قدم التاريخ وهي ذات صبغة عالمية , اذ هي لا تقتصر على مجتمع دون اخر ولا شريحة دون اخرى , الا انها قد تنتشر بصورة ملفتة للنظر وخطيرة في بعض المجتمعات لأسباب مختلفة ؛ اذ تتصدر الولايات المتحدة قائمة الدول التي ترتكب فيها جرائم الاغتصاب في العالم، تليها جنوب أفريقيا ثم السويد، وفق مقال نشره مركز "كاتيخون" للدراسات.وتعد جريمة الاغتصاب – الاغتصاب : يعني الاتصال الجنسي بدون موافقة صالحة - من أشد الجرائم ضررا وقبحا , والتي من الممكن ان تتعرض لها المرأة في كل دول العالم ؛ الا ان نسبة التعرض للاغتصاب قد ترتفع في بعض المجتمعات كما اسلفنا .والعراق كباقي الدول حدثت فيها جرائم اغتصاب ؛ وقد ذكرها التاريخ خصوصا عندما يتعرض البلد للغزو الخارجي او عندما يخوض الحروب , ناهيك عن ظلم قوى الخط المنكوس والاحتلال الاجنبي في العهود المظلمة, و الاستخدام السيء للسلطة في العراق من قبل الفئة الهجينة وغيرها .. فمن منا ينسى ما فعله اصحاب النفوذ في العهد الملكي ؟؟ومن منا لا يتذكر ما حدث في العهد الجمهوري عام 1963 م ؟أذ ان جرائم الاغتصاب التي قام بها الحرس القومي والبعثيون ضد عوائل خصومهم من الشيوعيين معروفة للعراقيين في عهد عبد السلام عارف 1963 بل ان تلك الجرائم طالت مختلف العوائل العراقية البريئة لأسباب شخصية وسياسية وطائفية وعنصرية معروفة .ولا يخفى عليكم ان اغتصاب السجينات العراقيات بل وبيعهن للجهات المشبوهة – كما فعلها نظام صدام العار عندما اهدى سجينات عراقيات للملاهي المصرية - ؛ أصبح نهجا متبعا للسلطة البعثية الصدامية ؛ فضلا عن جرائم العار الكسيح عدي والطغمة التكريتية الحاكمة بحق نساء العراق 1968 – 2003 م .الا أن نسبة عالية من هذه الجرائم كانت تتم بدافع الانتقام السياسي والطائفي والعشائري او بسبب النفوذ السياسي والسلطة كما اسلفنا , اما الاغتصاب الذي يتخذ طابعا جنائيا بحتا فكانت نسبه متدنية جدا في العراق لأسباب عديدة .لكن مع شديد الاسف ظهرت في الآونة الاخيرة – بعد سقوط الصنم عام 2003 – جريمة الاغتصاب بصورة ملفتة للنظر وخطيرة - اقصد الاغتصاب الجنائي – ولعله بسبب الحرية الصحفية وتعدد وسائل الاعلام بدت ظاهرة للعيان الان ؛ ومع ذلك فهي تعتبر جريمة دخيلة على حياة العراقيين لأنها مخالفة لتقاليد وقيم واخلاق المجتمع العراقي الاصيل .حتى هذا الاغتصاب الجنائي الذي طفح على مسرح الاحداث الاجتماعية المثقلة بكل ما هو مؤلم ؛ كان وليد التآمر الدولي ولاسيما الاقليمي , فقد عملت دول الجوار والمنطقة وقوى الاحتلال والاستعمار وغيرها من الدول التي تكره العراق والعراقيين لأكثر من سبب ؛ على دفع العصابات الاجنبية والارهابيين الى العبث بأمن العراق الاجتماعي حيث قاموا بخطف النساء والصبايا القاصرات وبيعهن في الخارج واغتصابهن فيما بعد ..!! مما ولد الجرأة بين الشباب الطائش والجهلة على ممارسة هذه الجريمة في وضح النهار , أذ اصبحت ظاهرة تشكو منها بعض المدن والمناطق العراقية .. ؛ وكلما أتذكر نساء العراق المظلومات الصابرات اللاتي اغتصبن من قبل العصابات الارهابية والطائفية القابعين في مثلثات ومربعات ومسدسات الموت الاحمر ..!! لا لشيء الا لكونهن من الطائفة الفلانية حيث قام الاوباش الاعراب والمجرمين الافغان والشيشان وشذاذ الافاق الاجانب الارهابيين وبمساعدة السفلة الجبناء الممسوخين - من ابناء الفئة الهجينة - باغتصابهن وتعذيبهن وقتلهن والتمثيل بهن ..؛ أصيب بالدهشة والهلع وأشعر بالغثيان والدوار .. .وقد ساعد ايضا الانفتاح ا ......
#ظاهرة
#جريمة
#الاغتصاب
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738535
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد من الواضح ان جريمة الاغتصاب قديمة قدم التاريخ وهي ذات صبغة عالمية , اذ هي لا تقتصر على مجتمع دون اخر ولا شريحة دون اخرى , الا انها قد تنتشر بصورة ملفتة للنظر وخطيرة في بعض المجتمعات لأسباب مختلفة ؛ اذ تتصدر الولايات المتحدة قائمة الدول التي ترتكب فيها جرائم الاغتصاب في العالم، تليها جنوب أفريقيا ثم السويد، وفق مقال نشره مركز "كاتيخون" للدراسات.وتعد جريمة الاغتصاب – الاغتصاب : يعني الاتصال الجنسي بدون موافقة صالحة - من أشد الجرائم ضررا وقبحا , والتي من الممكن ان تتعرض لها المرأة في كل دول العالم ؛ الا ان نسبة التعرض للاغتصاب قد ترتفع في بعض المجتمعات كما اسلفنا .والعراق كباقي الدول حدثت فيها جرائم اغتصاب ؛ وقد ذكرها التاريخ خصوصا عندما يتعرض البلد للغزو الخارجي او عندما يخوض الحروب , ناهيك عن ظلم قوى الخط المنكوس والاحتلال الاجنبي في العهود المظلمة, و الاستخدام السيء للسلطة في العراق من قبل الفئة الهجينة وغيرها .. فمن منا ينسى ما فعله اصحاب النفوذ في العهد الملكي ؟؟ومن منا لا يتذكر ما حدث في العهد الجمهوري عام 1963 م ؟أذ ان جرائم الاغتصاب التي قام بها الحرس القومي والبعثيون ضد عوائل خصومهم من الشيوعيين معروفة للعراقيين في عهد عبد السلام عارف 1963 بل ان تلك الجرائم طالت مختلف العوائل العراقية البريئة لأسباب شخصية وسياسية وطائفية وعنصرية معروفة .ولا يخفى عليكم ان اغتصاب السجينات العراقيات بل وبيعهن للجهات المشبوهة – كما فعلها نظام صدام العار عندما اهدى سجينات عراقيات للملاهي المصرية - ؛ أصبح نهجا متبعا للسلطة البعثية الصدامية ؛ فضلا عن جرائم العار الكسيح عدي والطغمة التكريتية الحاكمة بحق نساء العراق 1968 – 2003 م .الا أن نسبة عالية من هذه الجرائم كانت تتم بدافع الانتقام السياسي والطائفي والعشائري او بسبب النفوذ السياسي والسلطة كما اسلفنا , اما الاغتصاب الذي يتخذ طابعا جنائيا بحتا فكانت نسبه متدنية جدا في العراق لأسباب عديدة .لكن مع شديد الاسف ظهرت في الآونة الاخيرة – بعد سقوط الصنم عام 2003 – جريمة الاغتصاب بصورة ملفتة للنظر وخطيرة - اقصد الاغتصاب الجنائي – ولعله بسبب الحرية الصحفية وتعدد وسائل الاعلام بدت ظاهرة للعيان الان ؛ ومع ذلك فهي تعتبر جريمة دخيلة على حياة العراقيين لأنها مخالفة لتقاليد وقيم واخلاق المجتمع العراقي الاصيل .حتى هذا الاغتصاب الجنائي الذي طفح على مسرح الاحداث الاجتماعية المثقلة بكل ما هو مؤلم ؛ كان وليد التآمر الدولي ولاسيما الاقليمي , فقد عملت دول الجوار والمنطقة وقوى الاحتلال والاستعمار وغيرها من الدول التي تكره العراق والعراقيين لأكثر من سبب ؛ على دفع العصابات الاجنبية والارهابيين الى العبث بأمن العراق الاجتماعي حيث قاموا بخطف النساء والصبايا القاصرات وبيعهن في الخارج واغتصابهن فيما بعد ..!! مما ولد الجرأة بين الشباب الطائش والجهلة على ممارسة هذه الجريمة في وضح النهار , أذ اصبحت ظاهرة تشكو منها بعض المدن والمناطق العراقية .. ؛ وكلما أتذكر نساء العراق المظلومات الصابرات اللاتي اغتصبن من قبل العصابات الارهابية والطائفية القابعين في مثلثات ومربعات ومسدسات الموت الاحمر ..!! لا لشيء الا لكونهن من الطائفة الفلانية حيث قام الاوباش الاعراب والمجرمين الافغان والشيشان وشذاذ الافاق الاجانب الارهابيين وبمساعدة السفلة الجبناء الممسوخين - من ابناء الفئة الهجينة - باغتصابهن وتعذيبهن وقتلهن والتمثيل بهن ..؛ أصيب بالدهشة والهلع وأشعر بالغثيان والدوار .. .وقد ساعد ايضا الانفتاح ا ......
#ظاهرة
#جريمة
#الاغتصاب
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738535
الحوار المتمدن
رياض سعد - ظاهرة جريمة الاغتصاب في العراق
لؤي الشقاقي : العُشاق
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي كل مخلوق محرومحتى يُحبفأذا احب اشتاقوأذا اشتاق ذاقوأذا ذاق راقوأذا راق وصلوأذا وصل أكتملوأذا أكتمل أكتحلهكذا هم العُشاق ......
#العُشاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738534
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي كل مخلوق محرومحتى يُحبفأذا احب اشتاقوأذا اشتاق ذاقوأذا ذاق راقوأذا راق وصلوأذا وصل أكتملوأذا أكتمل أكتحلهكذا هم العُشاق ......
#العُشاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738534
الحوار المتمدن
لؤي الشقاقي - العُشاق