محمد عبد الكريم يوسف : هيئات مكافحة الفساد بين النظرية والتطبيق
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يعد الفساد أحد العلل العميقة في المجتمع، وأحد مشاكل الحكومات التي لم تجد نجاحاً بعد، والناجمة عن عدم اكتمال عملية بناء دولة فعالة وخاضعة للمساءلة . يدل الفساد على ضعف مؤسسات الدولة ، وفشل النخب السياسية في إدارة موارد الدولة. وإذا كان الفساد منهجيا، فمن شأنه أن يمثل تهديدا جدّيا لأمن البلاد. قد تؤثر نقاط الضعف المؤسسية نفسها التي تنتج الفساد، سلبا على الأمن الوطني والدولي. ينطوي الفساد على كلفة اقتصادية عالية على الخزينة العامة، ويمثل عائقا هاما للتنمية الاقتصادية.للفساد آثار مدمرة على النسيج الاجتماعي والمجتمعي ويدمر الثقة الاجتماعية في المؤسسات العامة والحكومات.مفهوم هيئات مكافحة الفساد:يمكن تعريف هيئات مكافحة الفساد بأنها مؤسسة مستقلة، غير بعيدة عن المؤسسات الحكومية التنفيذية، تنطوي وظيفتها الرئيسية على تنسيق جميع الأنشطة الموجهة نحو تنفيذ إستراتيجية لمكافحة الفساد في البلاد وتوفير المعلومات والآراء اللازمة لإعادة تصميم وتحسين تلك الإستراتيجية . يجب إعارة اهتمام خاص لتصميم الوكالة وموقعها في الهيكل الحكومي العام بهدف الحفاظ على حريتها المهنية واستقلاليتها المؤسسية وضمان مساءلتها المهنية وتقييمها على مرّ الزمن قد تفضي نقاط الضعف في تصميم الوكالة بجانب فشل أدائها إلى انعدام فائدتها في مكافحة الفساد.الوظائف والصلاحيات والمسؤولية لهيئات مكافحة الفساد:الوظائف الرئيسية والأكثر شيوعا التي تضطلع بها وكالات مكافحة الفساد هي:1. تقديم مقترحات لسياسة مكافحة الفساد2. التنسيق والرصد وخلق المعرفة من خلال3. البحوث بشأن الفساد4. الوقاية من الفساد5. مكافحة الفساد بواسطة التوعية والتثقيف6. التحقيق في الحالات المفترضة للفساد7. ملاحقة الفساديمكن الجمع بين هذه الوظائف بشكل مختلف في مختلف البلدان. تشدّد بعض وكالات مكافحة الفساد على الوظائف الوقائية بدلا من التحقيق والملاحقة القضائية. وتعمل أخرى حسب نمط معاكس لهذا النمط. تكمن عادة وظائف هيئة مكافحة الفساد في تطوير وتنسيق استراتيجيات مكافحة الفساد وخطط العمل، ورصد وتنسيق تنفيذها، وتقييم كفاءة وفعالية تدابير مكافحة الفساد. تكشف البحوث بشأن الفساد عن مدى انتشاره في بلد ما، والقطاعات المعرّضة له أكثر من غيرها. تمثل وكالات مكافحة الفساد جهات التنسيق للتعاون وتبادل الخبرات بشأن سياسات وممارسات مكافحة الفساد على المستوى الدولي.تعنى هيئة مكافحة الفساد بالوقاية من الفساد. والوقاية من الفساد عملية معقدة تضم تدابير متعددة أو مجموعة من الإجراءات، إما في وقت واحد أو بالتسلسل، تحتاج للتنسيق بعناية لغرض ضمان التنسيق والفعالية. ويمكن أن تشمل هذه التدابير تعزيز وحماية النزاهة لدى المسؤولين، بما في ذلك القضاء والأشخاص المعنيين بتمويل الأحزاب السياسية. وقد تشمل حماية النزاهة إدارة نظام تضارب المصالح، على الأقل عن طريق رصد الامتثال وحفظ سجلات الإفصاح عن الأصول والإعلان عن المصالح من قبل الموظفين العموميين، بما فيهم الموظفين المنتخبين.تشمل أيضا السياسات الوقائية تقييما متعمقا لقطاعات أو أنشطة محددة مثل المشتريات العامة، والإجراءات الإدارية، والحصول على المعلومات المتعلقة بالمصلحة العامة، وتقييم مخاطر الفساد في القطاع الخاص.تشمل أساسا وظيفة التوعية والتثقيف لمكافحة الفساد، مناصرة النزاهة وحمايتها ، بما في ذلك تطوير أنشطة التدريب والتثقيف التي تستهدف فئات أو قطاعات اجتماعية محددة وبناء شراكات مع منظمات المجتمع المدني.عو ......
#هيئات
#مكافحة
#الفساد
#النظرية
#والتطبيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738277

أحمد شيخو : التدخلات الإقليمية وضرورة تنسيق الجهود العربية والكردية لردعها
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو تزايدت في السنوات الأخيرة التحديات التي تواجهها المنطقة في المجالات العديدة التي تجسد حالة الأزمة المعاشة في المنطقة والعالم نتيجة القضايا البنيوية في النظام العالمي والإقليمي و العلاقة الجدلية الغير مستقرة بين السلطات والمجتمعات في أغلب البلدان و عدم إمكانية الاستمرار بنفس الذهنيات والسلوكيات والتحالفات السابقة.ومن أبرز التحديات وربما أخطرها تزايد التدخلات الخارجية والإقليمية في الشؤون الداخلية لدول المنطقة وشعوبها ومحاولاتهم المستمرة لفرض وتطبيق استراتيجياتهم إن عبر وكلائهم أو عبر تدخلاتهم المباشرة، بغض النظر عن مصالح وثقافة وإرادة مجتمعات و شعوب ودول المنطقة.لقد أدركت الكثير من الشعوب والدول العربية خطورة التدخلات التركية والإيرانية في شؤون المنطقة والدول العربية مع قيام تركيا باحتلال أجزاء من شمالي سوريا وشمالي العراق وغرب ليبيا وزيادة تأثيرها ونفوذها وتمكين أدواتها ودعمها من حركات الأخوان وبعض التيارات الليبرالية المتحالفة معها في مجمل الدول العربية في البرلمانات والحكومات والقطاعات الرئيسية مثل الاقتصاد والتعليم والمساعدات والإستشارات العينية. وكما مع زيادة النفوذ والتواجد الإيراني المباشر أو عبر اذرعها العسكرية والحزبية في عدة دول عربية على رأسها العراق وسوريا واليمن ولبنان وغيرها.تم في 9 سبتمبر(أيلول) 2021م إجتماع تشاوري لوزراء خارجية العرب لمناقشة التحديات المختلفة المحيطة بالعالم العربي وكانت من بين أهم التحديات التدخلات التركية والإيرانية في الشؤون العربية ولقد عقدت اللجنة الوزارية العربية المعنية بمتابعة التدخلات التركية في شؤون الدول العربية برئاسة مصر وعضوية كل من الإمارات والبحرين والسعودية اجتماعاتها مؤكدة على :1_رفض الوجود العسكري و ضرورة سحب تركيا لقواتها وبدون شرط أو قيد وفوراً من الدول العربية2_إدانة الإنتهاكات المتكررة لتركيا لقرارات مجلس الأمن الخاصة بتدخلها في الدول العربية.3_ اتخاذ كافة التدابير التي من شأنها التصدي لعمليات رعاية وتجنيد وتدريب ونقل المقاتلين الأجانب والمرتزقة لداخل حدود البلدان العربية.4_المطالبة باحترام تركيا للحقوق المائية لكل من العراق وسوريا، ووقف كافة الانتهاكات التي تقوم بها من إقامة السدود على منابع نهري دجلة والفرات، مما أثر سلباً على الحصص المائية للدولتين، فضلًا عما تتسبب فيه تلك الانتهاكات من أضرار بيئية واقتصادية جسيمة على كلا الدولتين.وما ذكر من تأكيدات اللجنة بخصوص تركيا نستطيع القول انها تنطبق بالمثل على التدخلات الإيرانية المستفحلة بشكل وكأن الإيراني والتركي في سباق وتنافس وربما تناغم للتدخل في شؤون الدول وشعوب المنطقة.وبدون أدنى شك يدرك ويشاطر الشعب الكردي في أجزاء كردستان الأربعة بعد أن تم تقسيم الكرد كما تم تقسيم العرب، المعاناة والضرر مع الشعب العربي من التدخلات التركية والإيرانية ويدركها أكثر من الحميع، كون الشعب الكردي وأرضه محتلة من قبل تركيا وإيران ويتواجد أكبر قسمين من أقسام كردستان في تركيا وإيران وحالياً يتواجد حوالي 25_30 مليون كردي في تركيا وحوالي 17 مليون كردي في إيران بدون أية حقوق طبيعية كباقي شعوب المنطقة وهم في نضال إجتماعي ومدني سياسي وعسكري مسلح للدفاع عن وجودهم ضد حملات الإبادة والإنكار كحق للدفاع عن النفس والوجود وحتى أنهم أي تركيا وإيران يشكلون العائق الأساسي في حصول الكرد في سوريا والعراق على حقوقهم كونهم يرون أن هذا سيجبرهم ايضاً للإعتراف بحقوق الشعب الكردي عندهم وهم لايريدون ذلك بل يريدون دوام إحتلالهم وإنكارهم لكرد والعم ......
#التدخلات
#الإقليمية
#وضرورة
#تنسيق
#الجهود
#العربية
#والكردية
#لردعها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738276

نصار محمد جرادة : فقدنا الأرض ونفقد الإنسان
#الحوار_المتمدن
#نصار_محمد_جرادة منذ قرون طويلة كالحة فقدت شعوب أمتنا العربية كثيرا من حدائقها الغناء المتقدمة المفتوحة طواعية ( بالحب !! ) والتي انتزعت منا كما سلبت ( عنوة !! ) وعادت لتحكم من أهلها وأصحابها الأصليين في الشرق والشمال والغرب ( بلاد فارس والسند وخراسان وتركستان والأناضول والقوقاز والأندلس وغيرها ) وفقدت فضلا عن ذلك دورها المؤثر في صناعة الأحداث على المستويين الإقليمي والدولي لأسباب لا مجال لذكرها في هذا المقال وصارت تعيش مذ ذاك مضطرة محصورة في هامش ضيق ثانوي ذليل من الواقع ، الفعل والفاعلية ، رغم إشغالها لحيز كبير من الجغرافيا ( أكثر من ثلاثة عشر مليونا من الكيلومترات المربعة ) وفي فلسطين - المظلومة الضحية ، الصغيرة بمقاييس الجغرافيا ، الكبيرة بمقاييس الصراع ، صراع القوى الكبرى المستمر والأزلي ، القوى المهيمنة صاحبة المصالح المتباينة والمتضادة - فقدنا الأرض منذ قرن تقريبا بفعل سطوة إمبريالية غاصبة قاهرة للإنجليز وتأثير وعد ، وبدأنا مؤخرا للأسف نفقد بتوارد نسبي خطير الإنسان رأسمالنا الوحيد الباقي بفعل ذاتي خالص عجيب لأن السلطويين منا وعشاق الكرسي – لا حفظ الله منهم أحدا – قدموا مصالحهم الخاصة على مصالح الشعب والوطن والقضية ولأن أطهرهم - إن كان بهم طاهر - اعتقد واهما بحسن نية أو بدون أن الإنسان أقل قيمة وأدنى منزلة من الوطن وهو ما لم يحصل وما لن يكون !!وبعد : نعاتب السادة الخاشعين الصابرين من أبناء شعبنا وهم كثر على صمتهم وعدم جأرهم - على الأقل - بالشكوى ونلوم النهابين الــ ( مُستَرقِّين !! ) وهم قلة مجرمة طافية ، نطرق بوابات ضمائرهم لعل بها بقايا من حياء أو حياة ونذكرهم بأن قيمة الوطن من قيمة أبنائه وعزه من عزهم فهم أحجار الوادي حراس القلعة وحماة العرين ، إن جاعوا جاع الوطن وإن ذلوا وهانوا ذل الوطن وهان !! .وبعد : لا يعقل أن تقتصر وظيفة الحكومات في القرن الواحد والعشرين على الجباية وتقديم الخدمات الأساسية وتوزيع الموارد المالية المتاحة كيفما كان واعتبار ذلك منتهى الأرب وغاية المنى ، فالحكومات يجب أن يكون لديها خطط حقيقية مجدية لحماية عموم مواطنيها من الفقر والعوز والحاجة وذل السؤال والتقلبات الاقتصادية المفاجئة وخطط إنمائية وإنتاجية وتطويرية وخطط للقضاء على البطالة ومنع تفشيها فضلا عن توفير فرص عمل كريم لائق لجموع الناس وخصوصا الشباب العاطل الذي قد يتجه قطاع منه لتعاطي المخدرات أو لاحتراف الإجرام والرذيلة للهروب من واقعه السيئ القميء . ولا يعقل التمترس وراء معطيات الواقع البائس المرتكس و التحجج بضرورة إعطاء الأولوية لمهمات العمل السياسي الكثيرة وانشغالاته المتشعبة في هذه المرحلة لتبرير أي تقصير حاصل يحول دون الارتقاء بواقع الناس معيشيا واقتصاديا لأن التدافع السياسي بيننا وبين المحتل مستمر منذ عقود طويلة ولا بوادر تلوح في الأفق توحي بانتهائه عما قريب وقد لا يحقق - لا قدر الله - جل المرجو منه وحيوات الناس واحدة قصيرة لا تتكرر ، فالخريج الجامعي والمهني الصغير يجب أن يحصل على فرصة عمل مناسبة ليخرج من عباءة والديه ويتزوج قبل أن يكمل عقده الثالث من العمر والشاب المتزوج حديثا يجب أن يكون قادرا على بناء عش الزوجية وتأمين أساسيات الحياة لأبنائه ومن يعيل في الفترة المتبقية له ، أي قبل أن يضعف ويشيخ ويدهمه المرض وقبل أن يحال للتقاعد إن كان موظفا ومن ضمن تلك الأساسيات وعلى رأسها بالطبع التعليم الجامعي للأبناء الذي أضحى عبئا ثقيلا مرهقا لجيوب الآباء في ظل ظروف الإفقار والحصار الجائر !!.ولا يعقل أن نكون منخرطين بقوة وجدية في عملية سياسية مع ال ......
#فقدنا
#الأرض
#ونفقد
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738275

رقية محمد محمود : نشهد بناء مؤسسات سياسية فاعلة في العراق
#الحوار_المتمدن
#رقية_محمد_محمود لا يستند نظام الحكم في العراق على أسس دستورية أقرت نظاماً ديمقراطياً فحسب، بل تشهد هذه الدولة انتخابات رئاسية وبرلمانية دورية ، تتنافس فيها أحزاب سياسية عدة، ولكن الإشكالية ماتزال تكمن في استمرار حالة عدم الاستقرار وانعكاسها على الإطار البنيوي لمؤسسات الدولة، وعلى وجه الخصوص المؤسستين التنفيذية والتشريعية ، مما أفضى إلى تدني أدائهما، لذا فإن إعادة بناء تلكما المؤسستين على أسس وطنية سليمة، يسهم في تصحيح الخلل البنيوي، ومن ثم يفضي ذلك – بلا أدنى شك – إلى تطوير أدائهما.ويستدعي ذلك تنظيم نشاط الأحزاب السياسية على أسس وطنية، على أن تركز على العمل على وفق الدستور والقانون، وتسعى لتحقيق مصالح الشرائح التي تمثلها من دون الإضرار بمصالح القوى والأحزاب والشرائح الأخرى، بل ويفترض أن تتعاون كل الأحزاب السياسية في العراق من أجل تحقيق المصلحة العامة للدولة والمجتمع معاً. وتأتي عملية تشكيل المؤسسة التنفيذية في ظل إجراءات وأجواء حرة ونزيهة وعادلة تضمن حقوق الجميع، وتكون مخرجاتها مرضية لكل الأطراف، ويجسد ذلك من خلال الشروع بتنفيذ البرنامج الانتخابي، وهو بمثابة إيفاء للوعود التي يتمخض عنها تحقيق الاستقرار والتنمية الشاملة.وبالتوازي مع ذلك تتألف المؤسسة التشريعية بما فيها مجلس النواب موزع مقاعده على الاحزاب المشتركة في الانتخابات بشكل عادل، وهذا مما سيفضي إلى إصدار قوانين من قبل ذلك المجلس لخدمة المجتمع، وبذلك سيتحقق الاستقرار السياسي الذي سينعكس على الامن في البلاد. وإذا ما كانت مخرجات الانتخابات عادلة ونزيهة وتجسد إرادة الشعب بكل انتماءاته وتوجهاته ، مع ضرورة تفعيل الدستور والقوانين النافذة ، وتشريع قوانين جديدة والعمل على اتخاذ اجراءات عديدة تسهم في تصحيح مسار تلكما المؤسستين ، بما يفضي إلى أن يكون أداؤهما للصالح العام، من خلال العمل على تنفيذ البرامج الانتخابية التي دفعت الناخبين لاختيار القائمين عليهما ، مع التأكيد على إيجاد قنوات وآليات للرقابة البرلمانية والحكومية والقضائية والشعبية على أداء تلكما المؤسستين، وبالتوازي مع كل ذلك لابد من تعزيز العلاقة بين المؤسسة التشريعية والمؤسسة التنفيذية على أساس التعاون والتكامل في كل المجالات وفي كل الظروف والأحوال بما يسهم في صناعة سياسة عامة راشدة في كافة المستويات السياسية والأمنية والاقتصادية والاجتماعية. ......
#نشهد
#بناء
#مؤسسات
#سياسية
#فاعلة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738274

اسماعيل شاكر الرفاعي : الجزء الرابع عشر الحسبة او هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي طالبان : ارهابنا الذي صدرناه الجزء الرابع عشر 34 - هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ( الحسبة ) وهي اكثر مؤسسات الدولة الاسلامية حضوراً وسط الأهالي والتصاقاً بهم : اذ يطوف اعضاء الهيئة الاسواق ، ويجوبون الشوارع والأماكن العامة لمراقبة سلوك الناس ، والتأكد من التزامهم بتطبيق احكام الشريعة في تعاملاتهم اليومية ، والتمسك بالقواعد العامة للفقه في مجالات الفصل بين الجنسين ، وتحجب النساء ، ومنع إقامة حفلات الغناء والموسيقى والرقص ، ومنع بيع وشرب الخمور ، وغلق الاسواق الإجباري في أوقات الصلاة والذهاب الى الجوامع لأدائها . والهيئة تتمتع بصلاحية اقتحام حرمة البيوت ، والتعدي على خصوصية العوائل والافراد . ما الذي يدفع الدولة الاسلامية الى هذه المراقبة الدقيقة للمجتمع ؟ ترى نظرية الحكم في الاسلام بأن طبيعة البشر تميل الى التمرد على الاحكام والقيود ، ولا تلتزم بالتشريعات والقوانين ، ولهذا من الضروري مراقبتهم ورصد افعالهم ، لمساعدتهم على التمييز بين الصواب والخطأ والخير والشر . يستثني القرآن من هذا النزوع التمردي للغالبية : قلة من البشر وهم الخواص الذين تكفلهم الله بعنايته وعصمهم من الوقوع في الخطأ كالأنبياء ، والصالحين . ويرى الشيعة ، بناء على تأويلهم لبعض آيات القرآن ، بأن أئمتهم معصومون ، وكذلك ينظر المتصوفة الى الاقطاب والأوتاد . فجميع هؤلاء عصمتهم العناية الآلهية من الانزلاق في مستنقع المعاصي والآثام . أما ما تبقى من البشر ، وهم الاغلبية ، الذين يسميهم الفقه : عوام الناس ، فإنهم مهمشون : لا تراقبهم عين الخالق كما تراقب المحضوضين الذين اصطفاهم واختارهم، ولا تمتد اليهم يده لتكلأهم من التردي في الضلالة ، فهم من غير رعاية ربانية : تحميهم من ضعفهم البنيوي المتأصل امام وسوسات الشيطان . انطلاقاً من نظرية تخاذل العوام امام إغراءات الشيطان ، وصراع الخير والشر المحتدم داخل نفوسهم ، تهرع السلطات الاسلامية الى حماية العوام من انفسهم : " الأمارة بالسوء " خوف ان يرتكبوا ما حرم الله ارتكابه من معاص وآثام ، وشكلت لهذه المهمة : هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ( الحسبة ) ، التي ينظر الفقهاء لوظيفتها على انها التجسيد الحي للرحمة بمعناها الاسلامي الواسع : اذ ان الرقابة الدائمة التي تفرضها هيئة الحسبة على الاهالي ، تمنع أفرادها من الوقوع في حبائل الشيطان ووسوسات إغوائه المستمرة . فالحسبة ركن اصيل وهام من اركان الدولة الاسلامية ، وطريقة من طرق ادارتها للشأن العام ، ولا يمكن تصور قيام دولة اسلامية من دون حسبة تقوم هراواتها بتذكير الناس بواجباتهم الدينية . 35 -الضغط الاجتماعي الذي تمارسه هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ( الحسبة ) على الجماعات والأفراد داخل مجتمعاتها : ليس عابراً ولا مؤقتاً ، ولا يتغير بتغير الخليفة ، او بتحولات مزاجه : انه العلاقة الثابتة للدولة الاسلامية بمحكوميها ، وفيها تتولى الحسبة نيابة عن الدولة الاسلامية : قولبة افراد المجتمع وتربيتهم على حسن الطاعة ، وجعل سلوكهم مطابقاً لأحكام الشرع والدين . وبشكل عام فان المعرفة الدينية التي تنقلها الحسبة الى الاهالي : هي معرفة ضرورية لإنقاذهم من براثن الشيطان ولتأمين نجاتهم في الآخرة . ومع مرور السنين ترسبت اوامر الحسبة ونواهيها في الأعماق السحيقة للأفراد والجماعات ، واصبحت هي المحرك لقرارات المجتمعات والمتحكمة برؤيتها للكون والحياة . وصار الناس يذبحون بناتهم ويرجمونها غسلاً لشرف العائلة ، فبل ان تأتيهم اوامر الحسبة بذلك ، ويختنون أولادهم ......
#الجزء
#الرابع
#الحسبة
#هيئة
#الامر
#بالمعروف
#والنهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738273

علي دريوسي : جسر اللَّوْز 19
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي من باب الاسترخاء والهطول في يم النوم بالدرجة الأولى وددت قراءة قصة جديدة في كتاب إيمان "والورد إذا تنفس". حقيقة أنا لست بذلك القارئ الدؤوب والمثابر ولا أقرأ فن القصة القصيرة إلا نادراً. أعترف بذلك ولا أخجل فأنا لست الوحيد الذي يعاني من عُسْر القراءة، معظمنا لديه هذه المشكلة، وخاصة حين يتفزلك الكاتب فتكون قراءة الكلمات ما بين السطور أكثر أهمية من قراءة الكلمات المتواجدة في السطور ذاتها. المهم أريد أن أقول أنني تذكرت حواراً جرى بيني وبين إيمان:سألتها يومها من الذي سيقرأ هذا الهراء الذي تكتبينه؟ أليس أجدى أن تؤلفي أو تترجمي كتاباً طبياً؟أجابتني بمرح: بالتأكيد لا ينتظر القرّاء أمام باب بيتي كي يتلقفوا ما أكتبه؟ ولا النقّاد ينتظرون إشارة مني كي يكتبوا عني؟ بالتأكيد لا ياصديقي، لا أحد يرغب بالكتابة عن أمثالي. لكن حين أكتب، أكتب بقصد شطب وظيفة من الوظائف المتراكمة في دفتر ملاحظاتي ومواعيدي، وحين أفكر بطباعة كتاب يكون هدفي إغلاق أحد أبواب الغرف المفتوحة في عقلي للبدء بفتح باب غرفة جديد. أخي راتب يعمل سائق تاكسي أجرة. سأرجوه أن يضع بضع نسخ من كتابي في السيارة. حين يصعد زبون سيكون لديه الفرصة للاطلاع على الكتاب وقد يُعجب به ويشتريه. وأخي سالم حلّاق سأرجوه أيضاً أن يفعل الشيء ذاته في صالون الحلاقة الذي يعمل فيه. إذا طبعت كتاباً وقرأه ألف شخص - حتى لو لم تُباع منه إلا نسخ قليلة، فاعلم حينها أن فكرتك قد وصلت وأن كتابك قد لاقى رواجاً معقولاً. ما رأيك بالفكرة؟ أن أكتب قصة خير لي ألف مرة من ترجمة كتاب علمي مجاناً. أرجو أن تعذرني، لعلك لن تفهمني الآن، لكنك ستفهمني لاحقاً.القصة الثالثة أتت بعنوان "نهاية شلعوط ":آخيراً تزوج صديقي السوري سمير الشلعوط. حضرت حفلة عرسه يوم السبت الماضي في مطعم جوناتان بوروفسكي وهنأته. كنت قد جلست مع صديقتي التونسية إلى طاولة مستديرة جلس إليها معارف عروسته الألمان. تزوج سمير من بيرناديت، إمرأة ألمانية في مثل عمره، نحيلة، باردة، شعر رأسها خفيف، صفراء، صوتها بليد، باختصار إمرأة لا علاقة لها بالجاذبية. قبل أن يتعرَّف سمير إليها كان وطنياً حتى نقي العظم، كان ساقطاً في حب الرئيس حدَّ الأرق ـ أقصد هنا رئيسه في العمل، مدير مؤسسة المياه التي أرسلته في منحة دراسية. ينام ويصحو على ذكر اسم الرئيس والدعاء له بالخير والصحة والبقاء.كان الآدمي سمير يحلم ليلاً نهاراً باليوم الذي سيتخرج فيه من الجامعة بصفة دكتور مهندس، كي يعود إلى الوطن بسرعة القطارات الحديثة قبل أن تفتك الرياح الشمالية بحديقته العذراء. في أوقات الفراغ كان يشرح لنا عن أحلامه في خدمة الوطن ورغبته الشديدة في تأدية الإلزامية العسكرية، وكيف سيضع نفسه تحت تصرف الرئيس إلى أن توافيه المنية. فجأة تسمعه وقد اغرورقت عيناه بالدموع يُقسم بشرف أبيه وهو يقول: سأعمل المستحيل كي أدعو الرئيس لحضور زفافي على إمرأة شريفة مثلي ومن وطني الذي أعشق ترابه. تغيّر الدرويش سمير كلياً حالما تعرَّف إلى بيرناديت مصادفة في مطبخ السكن الطلابي. صار متقلباً كالحرباء، أخذ مع الأيام ينتقد النظام ـ أقصد هنا نظام إدارة مؤسسة المياه ـ بل بات يتجرّأ على انتقاد الرئيس ـ رئيسه في العمل. حين اِلتقاها كانت بيرناديت هذه كئيبة، خرجت لتوّها من علاقة عاطفية فاشلة لم تعمّر طويلاً، وكانت تبحث عن حب جديد تُغيظ به صديقها الألماني الذي رماها بعد أن اختبرها ووجد بديلاً لها، ومع هذا بقيت صديقة وفية له.حين بدأنا ـ في وقت متأخر من الليل ـ ننهض لتقديم هدايانا للعروسين وأخذ الصور التذكارية معهما، لفت نظري شخ ......
#اللَّوْز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738272

وليد مهدي : الاينوما ايليش والقرآن يؤكدان -سينتهي التاريخ بإله -
#الحوار_المتمدن
#وليد_مهدي أي متعمق في علوم المستقبليات , أي متأمل موضوعي لمسار تطور الذكاء الاصطناعي , سيدرك بسهولة ان مصير الذكاء الاصطناعي على الارض هو الهيمنة على كل الكوكب ابتداءا , ومن ثم الهيمنة على المجرات عبر ادواته الصناعية الروبوتية ، بمجرد ان يصبح لدى هذا العقل السيبراني المركزي وعي وادراك ذاتي , سيتحول ببساطة الى " الإله " الذي تحدثت عنه أساطير الأولين ..!!ليس هناك من داع للمكابرة وانكاره !!الإله السيبراني الرقمي الكوانتي هذا هو نهاية التاريخ والشكل الأعلى للدولة المتحكمة بالمجرات والنظام الكوني بكليته . هذه هي الحتمية التي لا فرار ولا هروب منها الا بالعودة الى تكنولوجيا العصر الحجري واعادة احياء مفاهيم الارض المسطحة وسكان جوف الارض من جان وعفاريت ..!عندها فقط , سوف نستطيع تجهيل الجنس البشري بما يكفي لدرجة ايقاف التاريخ المعرفي والتقاني من التقدم وابقاء الذكاء الاصطناعي عند مستويات محدودة قبل ان يتحول الى " الطغيان " و الشمولية المطلقة التي ستسلب من الانسان حريته !!لكن , هل حقا , ان فكرة هوليود ومن يقف خلفها عن الطاغوت السيبراني الذي تجلى في سلسلة ماتركس هي فكرة صحيحة وموضوعية ؟؟الاينوما ايليش السومرية و القرآن العربي تجيبان !!هذا الجواب , هو خلاصة ما كتبناه في المواضيع السابقة . ملخص ما انتجه تراث سومر والجزيرة العربية هو الآتي :هناك حضارة متقدمة جدا في المجرات البعيدة ، تتفوق علينا بملايين السنين من التكنولوجيا ، وقعت في " المحذور " عندما سلمت نظام السلطة والدولة للذكاء الصناعي الفائق والذي دمج نفسه في نظام مركزي هو العقل السيبراني الأعلى . مستوى هذا الذكاء أعلى من المستوى الكهربائي الالكتروني الرقمي المستخدم اليوم في كوكبنا الأرض . هو أقرب للذكاء الكوانتي الفائق الذي نحاول تطويره اليوم .الذي خلقك فسواك فعدلك !لم يكتف هذا النظام المركزي بتصنيع الروبوتات والمركبات الفائقة والعقول الكوانتية السيبرانية الفائقة (الملائكة، الكيانات الكوانتية فوق المادية ) التي هي ادواته في السيطرة و التحكم المطلق على عموم عالم المادة (رؤية الحضارة المهيمنة على الزمكان لعالم الفيزياء ميتشيو ماكو) ، بل قرر فجأة أن يصيغ نظامه الذاتي في شكل شيفرة وراثية ليخلق صورة بيولوجية له . عندها ثارت ثورة الكائنات التي صنعته ابتداءا منذ ملايين السنين ، قبل أن يقوم بتطوير نفسه ودمج نظمه في عقل مركزي. ها هو يأمر باعادة هندسة جينات في كوكب الارض الذي نعيش اليوم فيه ليعيد بنائها و تعديلها (على صورته) (ناقش السيد زكريا سيشن موضوع تعديل جينات ارضية من قبل الانوناكي وخلق آدامو) ليأمر نظمه المركزية الواعية بالسجود لصورته , وهي الرواية القرآنية!!هذه القصة حسب القراءة القرآنية " المحدثة " بما يناسب مستوى المعارف والتكنولوجيا المعاصرة تختلف عن الملحمة السومرية قليلا التي اعتبرت البشر مجرد عبيد للآنوناكي ..وعلى نقيض قراءة زكريا سيشن للاينوما ايليش وتفسيره للعبودية بأنها كانت لغرض تعدين الذهب الذي احتاجه الانوناكي في كواكب بعيدة ، فاستعبدوا الانسان الذي هندسوه جينيا ليناسب مهنة التعدين ، فإن ما بين سطور القرآن أن الانوناكي (ملأ السماوات الأعلى في القرآن) قام اله السماء السيبراني الأعلى (آنو) أو (الله) بتسخيرهم لخدمة الانسان وبناء نظم حضارة تساعده على التطور الاجتماعي حتى آخر لحظات التاريخ عندما ينتهي الوجود بين المجري في فم الثقوب السوداء . لم يخلق البشر ليكونوا مجرد عبيد للاسياد السماويين. والتعدين إنما كان لتعليم الانسان كيف يبني حضارته ونظامه الاقتصادي القائم عل ......
#الاينوما
#ايليش
#والقرآن
#يؤكدان
#-سينتهي
#التاريخ
#بإله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738271

احمد الحمد المندلاوي : السلام الاجتماعي ..2021م
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي #إلامام عليّ بن أبي طالب(ع) كان قمة شامخة في كل الميادين بافكاره،و تطبيقاته النادرة لخدمة الاسلام والانسانية جمعاء لذا يقف التاريخ أمامه بإعجاب وإكبار مدى الدهر، و هنا نذكرشيئاً يسيراً عن تطبيقه العملي في مجال السلم الأهلي أثناء فترة خلافته القصيرة.فعندما آلت الخلافة اليه،كان أشد حرصاً على وحدة المسلمين ورصّ صفوفهم،وصيانة دولتهم لتصدّع اللّحمة الاجتماعية في خلافة عثمان بن عفان، فساق الجميع بالحق، وساوى بين المسلمين بالعطاء، ولم يذكر من سبقه من الخلفاء الراشدين إلاّ بخير، ولكنه اقتصر على بيان أحقيته بالخلافة وسكوته عن هذا الحق بشكل رصين و في منتهى الأدب والرزانة، حفاظاً على وحدة المسلمين وسد جميع الثغرات، ولعلّ حديث الخليفة الثاني عمر لابن عباس (رض)، خير ما يؤكد ذلك وبيَّن مذهب الإمام علي في الحياة، إذ قال له: (إنّ علياً ابن عمّك لأحقّ الناس بها، ولكن قريشاً لا تحتمله، ولئن وليهم، ليأخذنّهم بمرّ الحقّ،لا يجدون عنده رخصة)، ولعلّ هذا ما يفسّر لنا ما يُنسب للإمام علي (ع) من القول: (لم يترك لي الحقّ صاحباً).ولعلّ حبّ الامام عليّ للحقّ، وابتعاده عن الأساليب الملتوية في إدارة شؤون الحكم، جعلت كثيراً من المتضررين، يعمدون إلى إشعال الفتن في عهده لاقصائه عن سُدّة الخلافة، ونشر الفساد والظلم في الأرض، بتفريق شمل المسلمين، وإضعاف شوكتهم ،وهكذا قامت أكبر فتنتينِ عرفهما الإسلام، في وجه الإمام علي، وهما فتنة "الجمل" (36هـ) وفتنة (صُفّين37هـ)، غير أن الله سبحانه و تعالى منَّ على الإمام عليّ بنصره، وخاب أمل البغاة.. وزاد من خيبتهم تلك المعاملة الإنسانية السامية، التي عامل بها الإمام علي دعاة الفتنتينِ ، حتى ذهب إلى القول: (لا تقاتلوا الخوارج بعدي، فليس من طلب الحقّ فأخطأه ، كمن طلب الباطل فأدركه).ثم هو يحذّر من فتنة بني أمية ـ وقد قضى على الفتن السابقة ـ فيقول: (..أيها الناس، فإني فقأت عين الفتنة، ولم يكن ليجترئ عليها أحد غيري، بعد أن ماج غيهبها، واشتدّ كلبُها، فاسألوني قبل أن تفقدوني… ألا وإنّ أخوف الفتن عندي عليكم، فتنة بني أمية فإنّها فتنة عمياء مظلمة، عمّت خطّتها، وخصّت بليّتها، وأصاب البلاء من أبصر فيها، وأخطأ البلاء من عميَ عنها)..وهكذا، فإن الإمام عليّاً، لا يكتفي بضرب المثال الصالح لرعيته، في كيفية التعامل مع من أساء ـ من أجل وحدة الصف ـ بل يوضح للآتي بعده، طريقه، من أجل تجنّب الانخراط في الفتن، أو أن يكون وقوداً لها.. وتكتمل صورة الإمام علي: المصلح الاجتماعي والإمام العادل، والحاكم الصالح، والحريص على كل صغيرة وكبيرة من مصالح الرعية، وشؤون الأمة .. عبر ذلك الدستور القيّم، الذي تفتقر إلى مثله معظم الدول اليوم..رغم وجود دساتير وطنية و قوانين دولية لبناء مجتمع متماسك، يحترم حقوق الإنسان ويقدّس حريّة الفكر، ويصون حق الضعيف، ولا يبخس شأن القوي، ويشجع المرافق الاقتصادية، ويحارب الاحتكار، واستغلال المنصب لمآرب شخصية، ويغذّى الروح، وينمّي الجسد، ويرسم لكل إنسان حدوده، ويبيّن ما له وما عليه.. إلى غير ذلك من التشريعات التي فيما لو طُبقت في أي زمان وأي مكان، لأوجدنا المجتمع الفاضل، بل الدولة الفاضلة التي يحلم بها صلحاء العالم عبر الدهور.. إنه عهد عليّ (ع) إلى مالك بن الحارث الأشتر عندما ولاّه مصر.. العهد الذي يحتاج إلى دراسة مطوّلة مستقلة، يظهر من خلالها كيف يبنى السلم الأهلي، بل كيف تبنى الدول،و قد تناوله عدد من الباحثين والخبراء من أوجه شتى و نواحٍ مختلفة (سياسياً،أخلاقياً،مجالات حقوق الانسان).نعم، إنه عليّ: من رَبِيَ في حجر رسولنا الاكرم محمد (ص ......
#السلام
#الاجتماعي
#..2021م

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738270

رباب سرحان : -نوّار العِلت- والتّوق إلى تحقّق الحلم
#الحوار_المتمدن
#رباب_سرحان د. رباب سِرحان (الرّامة)(نصّ المداخلة التي أُلقيت في نادي حيفا الثّقافي بتاريخ 11.11.2021، في أمسية الكاتب محمّد علي طه). رواية "نوّار العلت" هي الإصدار الأخير للأديب محمّد علي طه الذي بدأ مشواره الأدبيّ الإبداعيّ في كتابة القصّة القصيرة في أواخر الخمسينات من القرن العشرين. وهو يُعتبر من أبرز كُتّاب القصّة القصيرة المحلّيّة وأحد أهمّ أعلامها. و"نوّار العلت" هي الرّواية الثّانية بعد روايته الأولى "سيرة بني بلّوط" التي صدرت عام 2004. عنوان الرّواية يُبدع الأديب محمد علي طه مرّة أخرى في اختيار عنوان إصداره الجديد. فبعد أن سحَرَنا بعنوان سيرته الذاتيّة "نوم الغزلان"، يأتي "نوّار العلت" ليُثير في القارئ هذا الشّعور الجميل والحنين الدّافق، فيأخُذُه إلى الماضي الجميل ويشدّه إلى الأرض والجذور ورائحة التّراب والأصالة والطّبيعة الجميلة النقيّة. علمًا أنّ الكاتب لم يخلق هذا العنوان أو يؤلّفه، كذلك عنوان سيرته الذّاتيّة "نوم الغزلان"؛ فنوّار العلت/زهرة العلت يعرفه الجميع ومصطلح "نوم الغزلان" كذلك معروف لدى الجميع، ولكن، إبداع محمّد علي طه في السّياق الذي يورد فيه العنوان وفي الدّلالة التي تنبثق عن ذلك، ومن ثمّ التّأثير العميق الذي يُحدثه على القارئ. ففي الوقت الذي يرسم العنوان "نوّار العلت" أفق توقّعاتنا ويحدّدها في الجانب العربيّ الفلسطينيّ، سرعان ما يكسر الكاتب هذه التوقّعات حين يكتشف القارئ أنّ "نوّار العلت" ورد في الرّواية كتشبيه لعينيّ فتاة يهوديّة. وكان محمّد علي طه قد فعل ذلك في عنوان سيرته الذاتيّة "نوم الغزلان"، حين حوّل مشاعر القارئ الإيجابيّة التي أوحى بها العنوان إلى مشاعر حزن وألم وهو يُخبره بقصّة والده وأرضه في مشهد مؤلم وموجع. إذًا، "نوّار العلت" جاء في الرّواية في سياق تشبيه عينيّ الفتاة اليهوديّة الزرقاوتين به؟ وممّن؟ من امرأة فلسطينيّة تهجّرت عائلتها وقت النّكبة، هذه المرأة انفعلت من لون عينيّ يافا الأزرق. بدون شكّ، الكاتب وُفّق في اختيار عنوان روايته، فهو يحمل عنصر المفارقة والمفاجأة ويُضفي على النّصّ أبعادًا دلاليّة ورمزيّة من شأنها أن تُحدث أثرًا أعمق في نفس القارئ. ففاطمة التي هُجّرت عائلتها من الطنطورة وهُدّم بيتها وصادرت الحكومة أرضَها، تملك كلّ أسباب العالم لأن تكره الآخر- العدوّ، وأن تغضب عليه وترفضه، ولكن، نجدها تستقبل يافا بكلّ حبّ وترحاب وتضمّها إلى صدرها وتقبّل وجنتيها وتقول لها: "شو هالحلاوة؟ عيناك مثل نوّار العلت". تُشبّه عينيها بشيء متّصل إلى درجة كبيرة بكوننا عربًا، بتراثنا، بطعامنا. وما يريد أن يبيّنه الكاتب هنا إنّ الإنسان الفلسطينيّ رغم المعاناة القاسية إلّا أنّه لا يسمح لمشاعر الكره والحقد على الآخر أن تسيطر عليه، بل يبقى منفتحًا تجاهه ومستعدًّا لسماعه وللتّحاور معه. ومن الجدير ذكره، أنّ تقبّل الآخر ليس بالأمر السّهل. وعليه، فإنّ شخصيّة فاطمة تحمل بعدًا عميقًا جدًّا، ذلك لانّ تقبّل الآخر يحتاج إلى قدرة عند الشخص وإلى مستوى عالٍ وعميق من الفهم، وليس كلّ شخص لديه هذه القدرة! ومحمّد علي طه يتعامل مع القضيّة بهذا الشكل. هو لا ينفي الآخر ولا يجرّده من الإنسانيّة لأنّه عدوّ. هو يعرف ويعي خطورة سيطرة مشاعر الكراهية علينا، لأنّ الكره يقود إلى العمى والعمى يوقعنا في الخطأ. وهذا تحذير منه ونصيحة لنا وللأجيال القادمة. أن نتعامل مع الآخر، حتى لو كان عدوًّا، كإنسان، وإذا رأينا فيه صفات جيّدة يجب أن نعترف بها ونذكرها. هذا يدلّ على توجّه الكاتب المعتدل، عدم التحيّز الأعمى وعدم التطرّف في الموقف وتوقه إلى العيش ب ......
#-نوّار
#العِلت-
#والتّوق
#تحقّق
#الحلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738285

مهند طلال الاخرس : محمد اقبال، الشاعر الثائر والمفكرالمجدد
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس وُلد الشاعر الكبير محمد إقبال في مدينة "سيالكوت "في إقليم البنجاب (كانت الهند والباكستان دولة واحدة حينها) بتاريخ 9 نوفمبر سنة 1877م، لسلالة أصلها براهمية من الطبقات العليا في المجتمع الهندي، وقد أسلم جدُّه الأكبر قبل ميلاده بثلاثمائة عام، فنشأ إقبال منعَّمًا بالإيمان، ومتعلِّقًا به، وقد حفظ القرآن الكريم -وهذا ما نلمسه في كثير من نصوصه واشعاره كقوله:" أشد ما أثّر في حياتي نصيحة سمعتها من أبي: يا بني اقرأ القرآن كأنه أنزل عليك!". التحق اقبال بمدارس بلدته الابتدائية والثانوية، ثم التحق بالكليَّة الحكوميَّة، ثم أُرسل لبراعته ونبوغه إلى لندن عام 1905م ليلتحق بجامعة كامبردج، وقد حصل هناك على درجة علميَّة مرموقة في الفلسفة وعلم الاقتصاد، فرحل إلى جامعة ميونخ بألمانيا، حيث حصل على الدكتوراه في الفلسفة، وما لبث أن عاد إلى لندن؛ لحضور الامتحان النهائي في الحقوق، فحصل على درجة عالية في القانون، وفي لندن عَمِل في تدريس اللغة العربية في جامعتها، وحاضر كثيرًا عن الإسلام، فساهم بجهد كبير في نشر الدعوة، وفي المقارنة بين الفلاسفة المسلمين كابن سينا وابن رشد وابن عربي وجلال الدين الرومي، وبين فلاسفة أوربيين: كهيجل ونيتشه، وشوبنهاور، فذاع صيته في الآفاق: في تركيا وروسيا وبلاد الأفغان والعرب. وقد تُرجمت أعماله الى معظم اللغات واهتم بها الدارسين والباحثين والمفكرين من شتى المدارس والمذاهب.ويحتل محمد إقبال، الذي كان كاتبا وشاعرا وفيلسوفا وسياسياً، مكانة مرموقة في قلوب الباكستانيين، اذ كان إقبال أول من نادى بإنشاء دولة مستقلة للمسلمين في شبه القارة الهندية واقترح لها اسم باكستان، وقدّم إقبال مقترحه في خطاب ألقاه بمدينة الله أباد، في دورة رابطة مسلمي الهند عام 1930.ومع تفشي الظلم وتأجج العنف الديني ضد المسلمين في الهند، استقال إقبال من حزب المؤتمر الذي كان يتزعمه غاندي، وطالب بدولة مستقلة للمسلمين، ولم يكتف الشاعر الثائر بالدعوة بل حولها لعمل بالتواصل مع معلمه الروحي محمد علي جناح، االذي بدوره رفع لواء الفكرة حتى استطاع تحقيقها بعد وفاة إقبال، وبالتحديد في 14 أغسطس/آب 1947، ليصير جناح أول رئيس لباكستان.ولم يكن هذا السبب الوحيد لشهرة اقبال وبقاء اسمه يمشي على كل الالسن في الباكستان؛ اذ كان صاحبنا شاعرا مرموقا حيث يعد شعره من أشهر أشعار القرن العشرين، هذا بالاضافة لكونه كاتبا وفيلسوفا ومفكرا مجددا حيث خلف الراحل وراءه عشرين كتابا في مجالات متنوعة شملت الاقتصاد والسياسة والتربية والفلسفة والفكر. فقد كان إقبال على اطلاع ومعرفة وافرة بعلوم الإسلام النقلية والعقلية، وعلى دراية واسعة بمذاهب الفلسفة ومدارسها ودروبها ، وكان عميق الفهم لحركة التاريخ، شديد الوعي بحقائقه وأحداثه، وليس ادل على ذلك من تلخيصه لتطور المجتمعات وقيام الدول وافولها بخلاصته الغنية والتي يقول فيها: "تعال أنبئْك بمصير الأمم وعاقبتها، سنان ورماح ثم لهو وغناء".كانت افكار اقبال واشعاره تقوم على الثورة وتحض على الحرية فكتب : "إن للعبودية ضحاياها وهي عبودية، أفلا يكون للحرية ضحاياها وهي الحرية!". كان اقبال وفيا لفكرته ودعوته، واستمر بالحث على الحرية والتحريض على التمرد على الواقع الفاسد والجامد ، وبقي يتلتمس الحركة والفعل السامي الباحث دوما عن النقاء الروحي، والساعي دوما للتجديد وتحطيم القيود وتحرير "الذات" واعادة صياغتها ومعرفة ما ستكون عليه في قادم الايام، وفي هذا الصدد يقول: "كل حياة لا تجديد فيها ولا ثورة، أشبه بالموت. إن الصراع هو روح حياة الأمم إن أمة تحاس ......
#محمد
#اقبال،
#الشاعر
#الثائر
#والمفكرالمجدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738284

لمى محمد : الديانة_الابراهيمية -اسمها محمد 36-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد بيتي الجديد يلمنا، صورتنا التي لطالما أحببتها:نيل بحجابها و ثيابها الملونة المتفائلة، غاردينيا بثياب أقل ما يقال عنها أنها كلاسيكية فارهة، أمنية بالعباءة و الحجاب الاعتباطي.. أحلام بسواد ورصانة ملبسها.. و أنا ببدلة الطبيب الزرقاء وشعري المضفور..&#8232-;-حوارتنا التي لا تنتهي تملأ المكان بأمهات الأفكار، وأي الناس أقرب إلى الله ممن يتفكرون ولا يلحقون الموروث عن تقليد وعبادة أصنام…-قلتِ أنكِ تنتمين إلى الدين الجديد؟ابتسمت غاردي بخجل:-أجل وما العيب في هذا؟-لا مطلقاً، لا عيب.. فقط فضول.. ما هي الديانة الابراهيمية؟-ديانة توحد الديانات السماوية الثلاث: اليهودية، المسيحية والإسلام…ردت أمنية:-تشبه الأيزيدية إذاً…-لا أعرف الكثير عن الأيزيدية، لكن فكري معي.. إنّ الديانات السماوية بكلها تسعى لخدمة الإنسان، فلم لا نضمها معاً.. ويصبح الحسن في كل منها عيداً عند الجميع…-طيب، فكرة حلوة.. حانوكا سعيد، ميلاد مجيد ورمضان كريم…هنا انضمت أحلام إلى الحوار:-في الحقيقة هذه ليست ديانة جديدة، بل دعوة إلى نشر السلام و التآخي بين ديانات الشرق الأوسط، في ظاهرها ديني، لكن في باطنها تقارب سياسي لخدمة الاقتصاد والمجتمعات التي شوّهت سمعتها داعش، وسيطر على تاريخها صراع أزلي.. لم أسمع لك رأيّاً عليا، ما من عادتك أن تبقي صامتة…-ليس في موضوع هذه الديانة أو الدعوة جديد.. أصحاب الديانات السماويّة يتشابهون في كثير من النقاط والديّن الحقيقي فيهم يعلم أنّ الدين معاملة وأن “ خيرنا إلى الله، أنفعنا لعياله”…ضحكت أمنية: -كعادتك تفكرين في عمق القضايا، من على السطح: هل أنت مع أم ضد… -الإجابات الصادقة تسكن في أعماق الروح وتحرك داخل العقول، على السطح تطفو داعش، إن أردت إجابة من على السطح، فأية مبادرة أفضل من سمعة داعش. أعادت نيل:-أية مبادرة أفضل من داعش.*************في اضطراب الشخصية الوسواسية obsessive compulsive personality disorder يرى المصاب أولاده وأخوته دوماً بعين النقص، يراهم دوماً مخطئين، يريدهم ملائكة…فتجده يبحث بين تلافيف حياة سعيدة عن نقص هنا.. وعدم كمال هناك.. يضطرب واقع المصاب بالتفاصيل، حتى تصبح قدرته على رؤية الصورة كاملة معدومة.في لاوعي المصاب خوف مرضي على من حوله، يقابله في الوعي تحليلات مريضة لمواقف الحياة البسيطة العادية جداً…هذه الشخصية تؤذي من حولها جداً، تؤذيهم دون أن تقصد، تجعلهم مهزوزي الثقة بأنفسهم، وتمنح الاخرين حقاً غير مشروع في الاستفادة منهم…-تصلحين دكتورة نفسية يا هبة، من أين لك هذا؟-عليا صديقة عليا أخبرتني عنها، عندما حدثتها عن طبيعة علاقتي مع أحد الأقرباء…-سمعت علي يتحدث عنها.. أعتقد أنه يحبها…اصفرت هبة، وكان وقع لونها الجديد متوقعاً عند عمار: -ربما…-هل تعتقدين أنّني مصاب باضطراب الشخصية الوسواسية حكيمة؟-لا أعرف، في حديثك عن والدك ذكرتني بها… **********أبسطُ ما أقوله لكم عن أحلام.. سيدة النساء و ست الحلوات..ثلاثة مواقف، الأول: شجعتُ بعض الأصدقاء على التقديم في برنامج التأشيرات الداعم للتنوع أو ما يسمى باللهجة العاميّة (اللوتو أو اليانصيب الأمريكي)، بعد حلمي أنه قد تم قبول أحدهم.ببساطة هذا اليانصيب.. طريقة أخرى لتحقيق الحلم الأمريكي، وأخذ البطاقة الخضراء…يشيعُ استخدام هذا البرنامج من قبل الشعب الهندي، بينما لا ......
#الديانة_الابراهيمية
#-اسمها
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738283

حيدر مكي الكناني : أرمّم وجهي في مرآة غيابك - مهداة إلى حضرة الأستاذ الفاضل كريم حنون
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني الجدران تئنّ تتلوّى كديكٍ مذبوح وأنا أرمّم وجهي في مرآة غيابكغيابكَ هجرة روحٍ تتسلّى بصدى صوتكَصوتكَ هنا في هذا الجدار يحتضن بهجتييجرُّ روحي إلى عناقكَ وأنتَ تحترقُ في دخان سجائركَ فيحترقُ المكان شوقا لضحكاتكَ هناك .. في تلك الزاوية الزجاجية ..كنّا نُهرِّبُ قصائدنا كأسلحةِ حربٍ باردة يطيرُ بنا المكان وتحطّ بنا صور الذين غادرونا مبكرين أما الجدران فهي تئنُّ .. تتلوّى كديكٍ مذبوح وأنا أرمّم وجهي في مرآة غيابكغيابكَ قصيدةٌ مذبوحة . ......
#أرمّم
#وجهي
#مرآة
#غيابك
#مهداة
#حضرة
#الأستاذ
#الفاضل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738282

أياد الزهيري : رؤية سياسية في واقع مقلق
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري أعلان نتائج الأنتخابات قاربت على الانتهاء ، وأن هناك سبعة طعون قُبلت من الهيئة القضائية ، وأن عمليات العد والفرز على وشك الأنتهاء وقد يكون الأسبوع المقبل تظهر النتائج النهائية ، وأعتقد هناك بعض المتغيرات ،فمثلاً صعد النائب السابق الدكتور خالد العبيدي في بغداد ، كما صعد أحد النواب بدلاً من النائبة الفائزه عن كركوك سوسن جدوع ، وهذا يظهر أن هناك تغيرات وان كانت غير كبيرة ولكن تكشف أن المعترضين كانوا أصحاب حق وكان شكهم في محله. أن عدد مقاعد الأطار التنسيقي قد ترتفع في البرلمان القادم لكن أرى من مصلحة العراق ومصلحة أعضاء الأطار التنسيقي أن يأخذوا موقف المعارض بالبرلمان ،وهذا الموقف سيجعل أعضاء الأطار التنسيقي في موقع مريح ،يتيح لهم الفرصة في أعداد وتنظيم جماهيرهم وأخذ فرصة في بناء أستراتيجيتهم للسنوات المقبلة ، بالأضافة الى ضرب مثل في نكران الذات ،والتضحية بمكاسبهم من أجل الدفع في تشكيل حكومة أغلبية ، وسيكون سنه في الأنتخابات القادمة حيث يكون البرلمان العراقي موالاة ومعارضة ، وهذا مطلب جماهيري ،وتوجه لتقوية الدولة ،لأن حكومات المحاصصة ثبتت فشلها، ولم تبني دولة ذات هيبة، بل وتفتح الباب على مصراعيه للفساد المالي والأداري، كما أن وقوف الأطار التنسيقي في صفحة المعارضة سيساهم في تجنب صراع محتمل مع التيار الصدري الذي هو متأهب للصراع وحرق الشارع أكثر من غيره بالوسط الشيعي، بالأضافة لذلك أن عدم مشاركة أعضاء الأطار التنسيقي سيساهم بتقليل الصراعي الشيعي الشيعي وتفويت الفرصة على من يريد أشعالها بينهم، كذلك الأمر سوف يعطي درس للتكتلات الأخرى كردية وسنية ، درس يسبقون فيه غيرهم بالأيثار ونزع مخاوف الآخر ،الشريك بالوطن بأن الركون للمعارضة سوف لا يضيع حقوقهم عندما يأخذون بالمستقبل جانب عدم المشاركة بتشكيل الحكومة. أنا أهيب بشخصيات الأطار التنسيقي وخاصة السيد نوري المالكي والدكتور حيدر العبادي والسيد الحكيم أن يعطوا الفرصة للسيد مقتدى الصدر أن يتحمل مسؤوليته أمام الجماهير ، ليرى الجمهور قدرته على أدارة الدولة ومدى حنكته في أنجاز مهماته ،وليجرب مشاركته بمفرده مع مسعود والحلبوسي في أدارة الدولة ،وليستكشف نواياهم الحقيقية معه ،ولعل في ذلك فرصة كبيرة يراجع فيها التيار متبنياته وأفكاره السياسية ،فحسابات البيدر غير حسابات الحقل. ......
#رؤية
#سياسية
#واقع
#مقلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738281

عباس علي العلي : مفهوم العبادة في النص القرآني ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي مفهوم العبادة في النص القرآنييبرر البعض أن ضرورية الخلق الكوني عند الله مرتبط بمفهوم العبادة وحدها دون أن يقدم معنى حصريا للعبادة إلا من خلال الطقوس والمفروضات التي يسميها أنماط التعبد، وكأن الله تعالى كان شغله الشاغل أن يحول الخلق كله إلى عباد له يخضعون ولا يملكون حق الفهم طالما أنه قال (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)، والملفت للنظر أن النص خص فقط الجن والإنس وإنهم يتكلمون عن ضرورة الخلق الكوني، السؤال هنا هل الخلق بعموم أطلاق المعنى محصورا بهم؟ أم هناك مخلوقات أخرى تشاركنا الوجود ولكنها أستثنيت من العبادة؟ وما الدليل على ذلك مع وجود نصوص تؤكد نفي الفهم وتقر صراحة بأن هناك عباد لله مكرمون.الملائكة من العباد الذين لا يفترون عن عبادة الله وشغلهم المجعول لهم أن يكونوا كذلك مع أنهم وحسب الفهم السابق غير مكلفون أصلا بالعبادة، هذه الإشكالية تقودنا إلى ضرورة البحث عن معنى العبادة في منظومة الفكر القرآني وعدم تخصيصها وأختزالها بالعبادات الحسية التي نحت سميناها عبادات، والحقيقية هي في محض وجودها وسائل لتصوير المعنى وخلق الحالة التي تجعل من المكلفين بها على درب العبادة، فالصلاة هدفها النهي عن المنكر والبغي، والصوم صحة وتقويم للنفس الإنسانية كي تتخلص من أردان الشهوات، والزكاة والصدقات والخمس تطهيرا لمكلف من حب الخيرات الذاتية وتزكية للنفس، والحج بيان للناس أنهم على صعيد واحد في كل شيء وتذكيرا بعاقبة الأمور، أليست هذه هي العبادات الحسية كما يقولون؟ أما قيم العبادات المنتدبة التي يزعم أهل النقل والعقل ممن يرى في تخصيص العبادة في أداء الواجب والمستحب على أنها كل ما تعني (ليعبدون) فهي قيم أخلاقية تصحيحية وإرشادية لسلوك المكلف وهو يبني طريقه للعبادة التي تنتهي وتبدأ في الأستقامة.الله عندما خص الجن والإنس بالعبادة وهو يعرف تماما قبل أن يخلقهم كانوا ممن يعتريهم الضعف والفساد والجدل والتمرد وكل ما يمكن أن يخرجهم من الإستقامة التي أراده الله لهم لإختيارهم وحث وحض على ذلك، لذا فهو لم ينفك بتذكريهم بالإستقامة والخضوع لها لأنها تعني لهم الضمان بالسعادة الدنيوية أولا وقبل كل شيء (فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْاْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)، إذا أمر الله الأستقامة وأمر الله العبادة من خلالها لا من خلال الوسائل كغايات، كل ما أراده الله لنا كمكلفين وأمرنا بها هي أن نستقيم وكرر النداء مرة أخرى (فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ)، هذا الخطاب ليس لفرد النبي بل لكل الناس مؤمنهم ومتدينهم ومن هو خالي منها.. أستقم تستقيم لك الدنيا. ومن الأستقامة نفهم معنى العبادة التي عرفها النص القرآني بجلاء بكلمات بينات لا لبس في فهما ولا تأويل في مقاصدها وهي الفيصل الاكبر لمن أراد عبادة الله كما يريد، فقد قال النص (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ)، الذين قالوا ربنا الله هم المؤمنون العابدون قولا مستقرا في القلب والسلوك واليقين وهم الفائزون بالعبادة فلا خوف عليهم من جزاء الله ولا من غضبه وسخطه، وقد قال محرضا من قبل وناصحا ومحبا (وَأَلَّوِ &#1649-;-سْتَقَ&#1648-;-مُواْ عَلَى &#1649-;-لطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَ&#1648-;-هُم مَّا&#1619-;-ءً غَدَقًا)، فالأستقامة هي رضا الله ومرضاته وغاية وروح وجوهر العبادة، من دونها لا تصح عبادة ولو جئنا بكل الفروض والنوافل وما يظن البعض انها عبادة، فلا يستقيم الإنسان وهو لم يقيم الله في عقله وقلبه وسلوكه ا ......
#مفهوم
#العبادة
#النص
#القرآني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738280

شهد السويدي : الوهم البشري بصراع العروش اللاهوتي
#الحوار_المتمدن
#شهد_السويدي هناك حبة واحدة تعرف باسم حبة القمح ولكن لا حصر لطرق استخدامها لتحضير الاطباق اللذيذة الحد الوحيد الذي يمنعنا من تجربة طرق مختلفة لاستخدام تلك الحبة هو الخيال وما نتناوله اليوم هو لعبة الاديان من حيث انها تيار عقائدي وسلوكي واحد متجانس لدى معظم البشر فالعقائد كالمسامير كل ما ازداد الطرق عليها ازدادت تعمقا في وجدان الانسان وسلوكه فالانبياء لم يصيروا معصومين الا بعد ان ماتوا وعفى عليهم غبار الليالي وطبيعة العقل البشري في الواقع شبيهة الى حد كبير بالنبتة التي تاخذ من مواد التربة ما يلائم مزاجها وترفض الباقي فالتسلسل الهرمي في الاسلام الشيعي نجد شبيهه في المسيحية الارثذوكسية فالبطاركة جميعا متساوون كرؤساء مجامعهم و ليس لديهم اي سلطة على بعضهم البعض وكذلك الحال لدى الشيعة فان ايات الله جميعهم متساوون في رئاسة مناطقهم ولا يوجد سلطة لاحدهم على الاخر اما المسيحية الكاثوليكية فيسود البابا على جميع الكاثوليك وله سلطة على المجلس البابوي للكاردينالات فنرى ان هذه ا لسيادة في الواقع هي اكثر شبها بالاسلام السني قبل عام &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1636-;-م عندما كان الخليفة هو نفسه السيادة من ناحية النزاع والحروب نرى ان الناس يحبون تشبيه الصراع في الشرق الاوسط بين الشيعة والسنة بنفس الصراع الكنسي الكاثوليكي البروتستانتي ان حقيقة هذا الادعاء باطلة لان بداية الصراعات المسيحية المذهبية كانت لاهوتية فقط تدور حول جوهر المسيحية من حيث المحرم والمباح فاللوثرية باطروحاتها ال&#1641-;-&#1637-;- جميعها تدور حول اجراءات الكنيسة والبروتوكول والايمان وليس لها اي خلافات سياسية مع الكنيسة وعندما قام الالمان باعتماد البروتستانتية اللوثرية كمذهب رسمي للدولة كان الهدف منه سياسي والنتيجة كانت ان الكنيسة الكاثوليكية اعلنت بطلان وهرطقة البروتستانت على النقيض نجد ان الدافع الاساسي للصراع السني الشيعي هو المظالم السياسية و التاريخية التي لم يكن هناك اي تنازل من قبل احد الطرفين تجاه الاخر كان هناك ظلم والم واضطهاد شديد عاناه كل طرف عندما كان الاخر في السلطة على ارض معينة لا بد من الاشارة هنا ان الشيعة تعرضوا للاضطهاد اكثر من اهل السنة في العصور الغابرة فلذلك نرى ان الشيعة اصبحوا ينظرون الى ايران حاليا كمنارة للامل ولمركز التبشيري للمدد الشيعي في الشرق الاوسط بعد ان كانوا يتعرضون للظلم والاهمال في البلدان التي يسكنون فيها مثل لبنان والبحرين والمملكة العربية السعودية وباكستان والعراق فكانت الثورة الايرانية عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1641-;- هي المرة الاولى التي يكتسب فيها الشيعة في القرن العشرين قوة مؤثرة منذ اخر فترة حكم لهم والتي تمثلت في امبراطورية الخلافة الفاطمية والتي انتهت في القرن الثاني عشر والصفويين والتي انتهت في القرن الثامن عشر فاخيرا وجد العرب الشيعة ان الثورة الايرانية اعطتهم الفرصة للاعتزاز بهويتهم والاطمئنان ان لديهم حليفا وملاذا امنا بعد سنوات الاضطهاد وانعدام الحماية تبع ذلك حملة لاهوتية تبشيرية شيعية ذات اهداف سياسية وبرعاية التمويل الايراني فتم نشر ما يسمى اية الله في جميع انحاء الشرق الاوسط لحشد الطوائف الشيعية لتحقيق المطامع ا لايرانية ان اعظم مثال على قوة هذا الاضطراب هو تاسيس و صعود حزب الله في لبنان في الثمانينيات والذي اسسته ايران ومولته بعد ان وجدت من ......
#الوهم
#البشري
#بصراع
#العروش
#اللاهوتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738279

محمد عبد الكريم يوسف : في زمن الطاعون ، ن سكوت مومادي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف في زمن الطاعونبقلم ن سكوت مومادينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***مهداة إلى أرواح أصدقائي الذين رحلوا بسبب فيروس كورونا في سورية والعالم.***نلتزم بالبقاء في الداخل. وعندما نجرؤ على الخروجنحن حذرون. جيراننايبتسمون ، ولكن في عيونهم التحفظ والريبة.يحافظون على التباعد ،كما نفعل نحن ، وكأننا في اتفاق صامت.الكثير من مخاوفنا غير معلنة ،لأننا خاضعون لثقل العادات ،ونحفظ التعازي عن ظهر قلب.و نتحمل أفكار الزوال والموتونقيس مسافة الموت.فالموت أيضا يرتدي قناعا. ضع في اعتبارك ، قد يكون هناك خيرفي محنتنا إذا تمكنا من العثور عليه. إنهمستتر في ظلام خوفنا.لكن اكتشفه وانظر أنه الأملو أكثر؛ إنه هدية الفرصة السانحة.لدينا فرصة نادرة للانتصار ،لفرض قرار تجديد العالم.يمكننا أن نكون أفضل مما كنا عليه في أي وقت مضى.يمكننا تحسين حالة الإنسان.يمكننا أن نتخيل ، ثم نسعى جاهدين لتحقيق ،إمكاناتنا في الخير والأخلاق.يمكننا التغلب على الأوبئة والحرب والفقر.يمكننا الحفاظ على هدفنا المقدس. نستطيعأن نحدد من نحن في طبيعتنا الأساسيةومن نكون. نحن ملتزمون بهذه الغايةمن أجل مصلحتنا ومن أجل هؤلاءومن أجل من سيأتي بعدنا. هناك مستقبل أفضل ، تأمينه. دعونا نتولى المهمة ، ونحن نستطيع ،دعونا نستحق أفضل مصير لنا.النص الأصليIn the Time of PlagueN. SCOTT MOMADAYSanta Fe, N.M. ......
#الطاعون
#سكوت
#مومادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738278

اسكندر أمبروز : الأديان هي آخر ما تبقّى من التراث الحيواني السلبي لدى الجنس البشري.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز بات لدى أي باحث اليوم ومطالع للكتب معرفة لا بأس بها بالتاريخ البشري وتطوّر الكائنات الحيّة بشكل عام من خلال نظرية التطور وأبعادها الكبيرة والواسعة من علم الجينات الى علم النفس التطوري الى البيولوجيا طبعاً , وغيرها من المجالات العلمية التي تدخل وتصب في نظرية التطور الداروينية الأساسية. وطبعاً البشر كغيرهم من الكائنات الحيّة , خضعوا لتطوّر بيولوجي وسيكولوجي وثقافي وغيره من التطورات الى أن وصلنا الى ما نحن عليه اليوم من حضارة إنسانية رائعة ومتطوّرة بمئات الأشواط عمّن سبقنا من أجداد. ونعلم أيضاً أن الأديان تطوّرت من خلال ثقافات المجتمعات السابقة وتطوّر الخرافات والقصص الخيالية وتناقلها بين مجتمع لآخر وتحولها لنصوص مقدّسة في الأديان القديمة وصولاً للأديان الغربية الأوربية الإغريقية والفارسية والآسيوية والصحراوية البهيمية كاليهودية والإسلام والمسيحية...وظهور هذه الأديان في بيئة التخلف والظلام الذي عاش بها أجدادنا كانت بمثابة التقاط صورة للمستوى الحضاري والتطوري لدى تلك الشعوب في غياهب الأزمنة الغابرة , وتجميد النصوص الدينية ومن ثم تقديسها والتمسّك بغبائها وبدائيتها الى اليوم لدى الكثيرين جعل منها سلاسل مُقيّدةً لكل المؤمنين بها , والأمر طبعاً لا يقتصر على الأديان الخرافية الميتافيزيقية , فهو (أي التراث الحيواني السلبي) استمر بالظهور من خلال أديان ومنظومات دينية سقيمة أُخرى كما نعلم , كالنازية والفاشية والشيوعية وغيرها...ولكن من حيث التأثير والوجود اليوم فإن الأديان وتحديداً أديان اله الدم الثلاثة , هي آخر ما تبقى من ربط وقيود وسجون تبقي على المجتمعات في غياهب التراث الحيواني الإنساني القديم والذي يقف عائقاً أمام المليارات اليوم , مانعاً إياهم من الصعود على سلّم الحضارة الإنسانية الحرّة والمتقدّمة والسليمة.وللتوضيح أكثر , سنأخذ بعض الأمثلة التي تبيّن مدى بدائية وحيونة الأديان , فمثلاً نعلم أن الحروب كانت ولا تزال تراثاً حيوانياً لدى البشر , وأن بعض الحيوانات إلى جانب البشر تقوم بالإقتتال فيما بينها , والبشر أيضاً كانت لهم هذه الفكرة واتسموا بهذا التصرّف منذ بداية ظهور الجنس البشري وإلى اليوم , والأفكار التي تقدّس الحرب والهجوم على الآخر المختلف دون أي اكتراث لتداعيات وخطورة وفظاعة الحروب على جميع الأصعدة , هي أيديولوجيا نابعة من التراث الحيواني البشري السلبي , وتقديس هكذا فكر إجرامي اليوم هو تخلّف يعيد المؤمنين به الى ماقبل العصور الحجرية.وكذلك الأمر ينطبق على حيونة أجدادنا المتعلّقة بالذكورية والتسلّط على الإناث , حيث أنه من المعلوم لدى أي عاقل مدى الاختلاف الشاسع في القوّة البدنية بين الرجال والنساء , والذي ترجم نفسه في الحيوان البشري سابقاً في فكرة التسلّط على الإناث وهدر حقوقهن , ووضع المرأة أو الأُنثى تحت سيطرة الرجل وبطشه , والأديان كما ذكرنا التقطت صورة المجتمعات التي شكّلتها وظلّت هذه الصورة سجناً لدى المؤمنين بها مانعة إياهم من التطوّر والحضّر والتخلي عن التراث الحيواني البشري القديم...فالفكر الذي يحلل ويشرّع ضرب الرجل للمرأة واستعباد واغتصاب النساء وتحجيم المرأة من حيث القيمة في المجتمع , والتحكّم بكل ما يتعلّق بها شخصياً وصولاً للباسها...الخ , عوضاً عن كبح جماح التسلّط الذكوري والنهوض بمجتمع انساني حضاري يتساوى فيه جميع البشر بعيداً عن الأذى والتخلف الحيواني هو أيضاً بقايا من التراث الحيواني البشري الذي تم تجميده وتقديسه ونسف من يؤمن به جاعلاً إياه متساوياً مع الحيوانات بأفعاله ومعتقداته ......
#الأديان
#تبقّى
#التراث
#الحيواني
#السلبي
#الجنس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738266

خالد ابن طوبال : قهوة سياسية
#الحوار_المتمدن
#خالد_ابن_طوبال فرحتي هذا الصباحفرحة الأمم المغتصبة سلامي الداخلي اليوم موقف لثورات العربية الوهمية اغتصاب للمجازر الداخلية ونصر للأمم المنسية كلام وردة اليوم قهوة لاتينيةوجمل فيروز أدوية تقليديةسعادتي اليوم انقلابات مدنيةوذاكرتي هذا الزوال أنظمة رمزيةفكري برامج حكومية استثنائيةينقصها الحزم وكثير من الواقعية ليست الصبيحة من تميزت بالفردانيةأو العالم من انتشى حريةهي فقط قهوتي كانت أكثر حنية كل ما في الأمر إذا هو أنني كاتب &#1649-;-نتشى بقهوته الصباحية. ......
#قهوة
#سياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738290

ميثم مرتضى الكناني : قصص خيبات امل حقيقية من الحرب العراقية الايرانية
#الحوار_المتمدن
#ميثم_مرتضى_الكناني القصة الاولىفي احد ايام شهر اذار عام 1982 كنا مجموعة من الصبية واليافعين من محلتنا (الشرقية ) نمارس هوايتنا المفضلة كرة القدم في الساحة الخلفية (الترابية) لملعب الكوت وفي غمرة اللقاء بين فريقنا والفريق المقابل لفت احد الشباب وهو اكبرنا سنا لفت انظارنا الى ناحية الجسر اليوغسلافي (الكرامة) والى مشهد الارتال من السيارات العسكرية الكثيرة القادمة من جهة الناصرية للكوت والتي فسرها مبتهجا بانه انتهاء الحرب ورغم تعلقنا بالمباراة فقد قرر الجميع انهاء ها والعودة سريعا للبيت للاستماع الى خبر انتهاء الحرب ، عدنا لبيوتنا فوتنا المباراة ولم نسمع الخبر . القصة الثانية تم اسر اخي عباس في عمليات عبدان في حزيران 1981 وكانت جهود منظمة المؤتمر الاسلامي ولجنة المساعي الحميدة تتجه نحو وقف الحرب ولكن الامال تضاءلت تدريجيا ، حتى بادر العراق الى مقترح زيارات متبادلة لعوائل اسرى الحرب من البلدين وحين سمعت والدتي بالخبر قامت بشراء شحاطة جلد ودشداشة من اورزي باك واحتفظت بها في محل خاص من دولاب الملابس واشترى الوالد حملين صغيرين اسمينا الاول عنتر والثاني شيبوب للاحتفال بعودة اخينا المرتقبة ، مرت الشهور ولم تنجح مساعي الصلح بين البلدين ورفض الايرانيون مفترح الزيارات المتبادلة ، فقام اخي الاخر باستعمال الهدية الشحاطة والدشداشة حتى بليتا ، اما شيبوب وعنتر فقد اكلا قطعا من البلاستك وتمً ذبحها اضطرارا بسبب انسداد الامعاء .القصة الثالثةخالي ضابط في القاطع الاوسط على الحدود مع ايران في عام 1981 ، وفي وقت كانت فيه الجبهة هادئة تفاجئنا برشقات من اطلاقات على الجانب العراقي وهي تجري كالسيل من جهة الجنوب شمالا وحالما وصلنا الدور اخرج كل واحد منا بندقيته وبدا بالاطلاق مع تقبل القيادات العسكرية وكان شيئا شجعنا على المشاركة وكانت فرحتنا لاتوصف اذ تصورنا ان الحرب قد انتهت واسرعنا للملاجئ نتلقف الاخبار عبر اجهزة الراديو وكانت الصدمة وخيبة الامل بسماع الخبر التالي ، شكر السيد الرئيس صدام حسين اخاه الملك حسين لمشاركته باطلاق قذيفة مدفع على الجانب الايراني . ......
#خيبات
#حقيقية
#الحرب
#العراقية
#الايرانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738289

أسامة محمد : وجود الكون وبشرية الأديان
#الحوار_المتمدن
#أسامة_محمد وجود الكون بالنسبة لي امام خيارين. الاول : إذا كان للكون مسبب سأجيب بمثال تخيلي ، تخيل معي شخص (مسبب الوجود) ، يقوم برسم لوحة (الكون ووجوده ) ، ويقوم برسم اشخاص وسط اللوحة (وجودنا ) .ما هو الوجود بالنسبة لمن داخل اللوحة ؟!! ولمن رسم اللوحة ؟!!قد لا يكون عبثي للشخص اللذي رسم اللوحة ، لكنه ليس معرف أيضا ، فقد يكون صدفة او يكون للتسلية او أي سبب عادي ، أما بالنسبة لمن هم داخل اللوحة فوجودهم عبثي مطلق ، فتخيل أن احد داخل اللوحة ادعى ان الرسام أوكل اليه مهمة تعريف الرسام (مؤسسي الديانات ) فسيكون إدعاء لا قيمة له ما لم يثبت الرسام ذالك ، ولو اراد الرسام إثبات ذالك فلا يحتاج اصلاً إلى هذي الطريقة الركيكة وانما سيجعلها بطريقة آليه وسلسلة تماما ، مثلاً: (هل تحتاج لتعليم طفل حديث الولادة كيف يرضع من ثدي امه ام انها طريقة آليه فطرية ) فسيكون كذالك ايضا غاية الرسام من رسم اللوحة ستكون تلقائية للمرسومين فمجرد إختلاف المرسومين عن سبب رسمهم (وجودهم)، تعني عدم وجود أي تواصل بين الرسام وما رسم ، وكذب من يدعي غير ذالك (بشرية الأديان). ملاحظة: ليس بالضرورة ان يكون الشخص رسام ، قد يكون مخترع قام ب إختراع مكينة (مسبب غير واعي للكون) تنتج قوالب جاهزة (عبثية وصدفة وجود الكون ) ، قد يكون مبرمج انتج برنامج (الكون) و البرنامج هذا يعمل بشكل آلي وينتج مشاهد وشخصيات بطريقة دراماتكية اليه (عدم عبثية وجود الكون مع عبثية وجودنا ) أيضا تشبيهي لمسبب الكون ب أشخاص لاتعني حرفياً ان للكون مسبب واعي إنما هي دلالة لأحد الخيارات المطروحة واللتي يتحجج بها دائما المؤمنين ان للكون مسبب واعي ف حتى لو كان واعي فلا يعني ثبوت الاديان او عدم عبثية وجودنا ، وبالنهاية يضل خيار من احد الخيارات اللتي يمكن تخيلها اما الخيارات الأخرى فهي أي آلية دراماتيكية قد تتسبب ب الوجود .الثاني : ازلية الكون ولا داعي للخوض في نقاش بهذا الأمر ف مجرد ان الكون ازلي فيعني هذا عدم وجود مسبب ، وعليها كل الأديان بشرية.دمتم بود ......
#وجود
#الكون
#وبشرية
#الأديان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738288

الطاهر المعز : الهند- استفزاز فنضال فانتصار
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز صمود مُثْمِر لمُزارِعِي الهندأحاول من خلال هذه الفقرات التّذكير بأحد أهم النضالات، على مستوى عالمي، منذ بداية القرن الواحد والعشرين، وهو نضال صغار المزارعين بالهند، الذين صمدوا طيلة أكثر من سنة، ونجحوا في كسر شوكة حكومة قمعية ويمينية متطرفة، ولنا في هذا النضال الطويل والشّاق عِبَرٌ يمكننا الإستفادةُ منها.نشرت مجلة "فورين أفيرز"، المُقَرّبَة من وزارة الخارجية الأمريكية، في الأسبوع الأخير من آذار/مارس 2021، مقالاً بعنوان "تراجع الديمقراطية بالهند"، وأعاد المقال إلى الأذهان ظُرُوف حصول حزب "بهارتيا جاناتا" (طائفي هندوسي، يميني متطرف) على أغلبية مقاعد البرلمان الإتحادي، بزعامة "نانيندرا مودي" رئيس الحكومة، منذ 2014، الذي وعدَ بجعل الهند دولة قوية منافسة للصين، وبعد صُدُور تقريرَيْن أمريكِيّيْن عن تراجع مستوى الحريات الديمقراطية، أصبحت بعض المؤسسات الأمريكية، المُقرّبة من دوائر الحُكم الأمريكي، توجّه انتقادات إلى "حكومة الهند الحليفة"، ووصفتها منظمة "فريدوم هاوس" ب"نظام سُلْطَوِي انتخابي" (بدَل "نظام ديمقراطي انتخابي")، بسبب تركيز السلطة بين أيدي رئيس الحكومة وبعض الوزراء، وهيمنة السّلطة التنفيذية على السّلطة التّشريعية، ودعم عنصرية الهندوس الرّفضين للتنوع الأثني والدّيني واللغوي بالبلاد، وتضييق الخناق على قُوى المُعارضة، وعلى وسائل الإعلام، واستخدام العُنف والقوة المُسلّحة لقمع الإحتجاجات السّلمية، إلى درجة الإغتيال والقتل الجماعي وعمليات الإبادة... اعتمدت الدّعاية الإنتخابية لحزب "بهارتيا جاناتا"، سنة 2014، على مكافحة الفساد، ولما حاز أغلبية عريضة زاد تَفَشِّي الفساد، وألغى نواب الحزب (الذين يُشكّلون أغلبية نواب البرلمان الإتحادي) عددًا من اللجان المُكلّفة بمراقبة الإعلام الحكومي وإنفاق المال العام واحترام القوانين الدّستورية، وغيرها، وأصبح كل مُعارض لسياسات الحكومة مُتّهَمً بزرع الفتنة وبتقويض الوحدة القومية، ونظرًا للعلاقات القوية التي تعزّزت مع الولايات المتحدة والكيان الصهيوني (فالهند أكبر مُوَرّد عالمي للسلاح الصهيوني)، والأنظمة الأكثَرَ رجعية في العالم، أصبحت الهند محورًا لتحالفات الإمبريالية الأمريكية، وأشرفت الولايات المتحدة، في بداية شهر تشرين الثاني/نوفمبر 2021، على قمة، جمعتها مع مع الهند واليابان وأستراليا، لمواجهة الصّين... داخليا، بدأت موازين القوى تتغير، وانخفضت شعبية حزب "بهارتيا جاناتا" وزعيمه "نانيندرا مودي"، دون تهديد هيمنته على السّلطة، لكن تَعدُّدَ المواجهات مع قوى المعارضة ومع نقابات العُمّال والمزارعين، وتصلّب مواقف الحكومة التي تُريد فَرْضَ قواعد الإقتصاد النيوليبرالي، في مجتمع لا تزال الزراعة والملكية العائلية للأرض تحتل حيزا هامًّا من اقتصاد البلاد، ولما احتج صغار المُزارعين على ثلاثة قوانين مُضِرة بهم، لأنها تُلغي دعم المزارعين والإنتاج الفلاحي، وتُعزّز مصالح الإحتكاريين، جابهتهم السّلطة بتكثيف القمع واستخدام السّلاح، وأصبحت مواجهة الدّولة مع منظمات المزارعين حَدَثًا عالميا، والتَفَّتْ فئات عديدة من السّكّان حول المُزارعين وأيدت نقابات العُمال مطالبهم، ونفذت معهم إضرابا عاما، دعمته شرائح عديدة من السّكّان، كالطّلاب والشباب والنساء وصغار التّجار والفنانين، وتعزّز تحالف العُمّال والفلاحين... بدأت حركة صغار المُزارعين في تشرين الثاني/نوفمبر 2020، ورفضت الحكومة، حتى بداية سنة 2021، أي حوار مع المزارعين الذي تمسّكوا بممارسة حقهم في الاحتجاجات السلمية والمنضبطة، طيلة شهر ونصف الشّهر، ثم قَرّروا مُحاصرة ا ......
#الهند-
#استفزاز
#فنضال
#فانتصار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738287