شعوب محمود علي : كتاب العصر
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي تاج الوجود1كيف أرسم أوراق غصن الشجروالجذور التي تتجانس والطين سبحان من صوّر العالمينوأنشأ ما بين جنّاته والجحيمعوالم تحوي اُمممن الطير جنساً فجنسعليها الدهور جرتفي ظلال العناية..وشرح البدايةكان (آدم) تاج الوجودلعوالم ليس لها من حدودوهذي البنود خفقت في الذرى والغمام2هل انتهت هلوسة الإعدامفي هذه الأرض التي ضاع بها الإنسانوانطمست حياةمدينة الاحلامفي آخر المطافووري الانصاف وخلعت كلّ جذور شجر الاحياء يا بغدادفيك وفي ذروة كرد استانوانتكس الميزانوصار كلّ شيءخارج ما يلزمه القانون أكاد أن اُصاببهوس الجنون أصيح بالعازف والضارب فوق الطبل في كلّ يوم قتل..في شارع السعدونوساحة الحرّيّوتحت الواحك يا (جواد)نرثي الى الضحايانرثيك يا بغدادفي وطن شيده الأجدادواخترقت اسوارهوهدّم الأولادأسوار هذا الوطن المظلومعلى السواعد وعلى الاكتافاصيح يا عرافكيف ترى الاشراف..وهم يبيعون الوطن في زمن المحن ......
#كتاب
#العصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738106

محمد الحداد : لماذا تخلف المسلمون وتقدم غيرهم؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحداد هذا السؤال طرح قبل أكثر من قرن من قبل مصلحين مسلمين أمثال محمد عبدة، الكواكبي ورشيد رضا، حيث وجدوا تخلف المسلمين الحضاري أمام تقدم الغرب الكافر بنظرهم، وأعادوا الأسباب بوجهة نظرهم الى أسباب عدة.ونحن نرى بعد مرور أكثر من قرن، وما زال المسلمون بتخلفهم، ولم يأخذوا بأسباب الحضارة الحالية سوى قشورها، ولم يعد مفكري الإسلام يناقشون تخلفهم، وكأنهم بهذا يوحون أنهم يعتبرون المسلمين قد تغير حالهم، فلم يعودوا متخلفين كما كانوا قبل قرن، بل تطوروا.ولكن لو قارنا حال المسلمين الأن بحالهم قبل مئة سنة، فإننا نرى أن التغير في الشكل ربما، ولكنه انحطاط أكبر في المعنى، فنعم بدأوا يستخدمون الموبيل مثلا، ولكن ليس لديهم أي فضل في صناعة أي جزء منه، حتى تطبيقاته، فلغة البرمجة وضعها وكتبها غيرهم.المسلمون وكل الأقليات الأخرى التي تعيش بين ظهرانهم، مستخدمون فقط للتقنيات الحديثة والتكنولوجيا، ولكنهم ليسوا بصناع لها، كما أنهم استخدموا العلوم الحديثة والتقنيات من اجل تهديد الآخر وقتله، كما فعلوا في 11 سبتمبر، وكما فعلت داعش في العراق وسوريا. لا أعتقد أن هناك عاقل واحد يعتبر أن المسلمين في طريق التطور حتى، وما نراه من تزويق في بعض البلدان، كالإمارات مثلا، فهو شكلي فقط، وقد عمل بعقول الغرب الكافر، وبأيدي الهنود والبنغال.قال المصلحون الأوائل بجملة أسباب لتخلف المسلمين الحضاري، منها ما هو باق، ومنها ما استجد الأن، ونحن نقول بجملة أسباب سنحاول شرحها بعدة مقالات تتبع، أولها التالي:الاستبداد:هذا الموضوع ناقشه الكواكبي مطولا في كتابه طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد، حيث فيه شرح مسهب لما يؤديه الاستبداد من تخلف للأمة، وما نزيد به على ما قاله الكواكبي هو نشوء الديكتاتوريات العسكرية وغير العسكرية بعد فترة الاستعمار الغربي لأكثر البلدان العربية. فلم تنجح البلدان العربية بتخلصها من الاستعمار الخارجي، إلا وأتاها استعمار داخلي من أحد جنرالات الجيش باسم طرد المحتل، فجعل البلد وخيراته تصب في جيبه وجيوب أزلامه، وترك باقي الشعب يغوص في الوحل والجهل. وأما بعض القرارات التي تبدوا في ظاهرها أنها تقدمية، كمجانية التعليم مثلا، ما أتخذوها إلا ليقال عنهم أنهم تحرريون، مع أن هذه القرارات هي من اساسيات شرعة حقوق الانسان.فلم تتخلص الشعوب العربية من الاستعمار وافعاله حتى وان كانت باسم حكومة وطنية، فالأشياء تقاس بنتائجها وليس بمسمياتها، فهو حاكم وطني، لكن سجونه تعج بمساجين الرأي والسياسة، وهو حاكم وطني، ولكن خيرات بلده بجيوب قلة، وللشعب الفتات.هذا ما نراه قد حصل في العراق ومصر وسوريا، او الجزائر وليبيا والمغرب، أما في الجزيرة العربية وبلدان الخليج، فقد استولت الأسر القبلية على الحكم، والحال هو نفس الحال مع فارق بسيط، ان دول الخليج أعطت جزء أكبر من ثروات بلدانها لشعوبها، وهنا نجد ان هناك طبقة أكبر انتفعت من قربها للأسرة الحاكمة، وتأييدها المطلق لما تقرره، وطبعا لا ننسى ما للنفط من دور في كل ذلك، فقبل النفط لم يكن أحد يعلم خارج حدود تلك الدول بوجودها حتى، بل وهي لم تكن دول بالمعنى الصحيح.كل الدول العربية، حتى التي حصل فيها الربيع العربي، لم تستطع انشاء وايجاد صيغة حكم رشيدة يحدث فيها تداول سلمي للسلطة، فكلها أما انقلابات، او بما يسمونه ثورات، لا تأتي بشيء جديد يذكر سوى تغيير صورة الحاكم واسمه، وما زالت الشعوب العربية تعيش تحت ظل ورعاية الأب الحنون، والقائد الفذ، والنظرة الثاقبة، وغيرها من الصفات التي تطلق على الحكام وكأنهم ألهة العصر التي لا تخطئ، ......
#لماذا
#تخلف
#المسلمون
#وتقدم
#غيرهم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738105

سري القدوة : التضامن والدعم الدولي وإنجاز الاستقلال الوطني الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة مواصلة حكومة الاحتلال الاسرائيلي لسياسة الاستيطان وتنكرها للحقوق الفلسطينية سيقضي على كل ما تبقى من حل الدولتين القائم على قرارات الشرعية الدولية، وبات المطلوب من القيادة الفلسطينية اتخاذ ما يلزم من الخيارات الضرورية لحماية حقوق الشعب الفلسطيني فلا يمكن استمرار التعايش مع الاحتلال والقبول بالوضع القائم الي الابد فيجب العمل على انهاء الاحتلال ووضع حد لتلك السياسية التعسفية التي تستهدف تصفية الانسان الفلسطيني والقضاء على مقومات الصمود الوطني واستمرار سياسة الاستيطان الذي يؤدي الى تهويد الارض الفلسطينية والسيطرة على الضفة الغربية .وفي ظل ذلك يجب العمل مع المجتمع الدولي والتأكيد على أهمية الجهود التي تقوم بها المنظمات والمؤسسات الدولية ومجلس الامن الدولي واتحاد البرلمان الدولي لدعم نضال الشعب الفلسطيني وحقوقه المشروعة بالحرية والاستقلال وخصوصا في ظل عقد لجنة الشرق الأوسط في اتحاد البرلمان الدولي جلستها الخاصة حول فلسطين لبحث الأوضاع التي يعيشها الشعب الفلسطيني جراء استمرار الاحتلال .يجب العمل على اعادة الاعتبار للقضية الفلسطينية والتنسيق مع الدبلوماسية العربية لدفع العالم للتفاعل مع القضية الفلسطينية ودعم خيار الدولة الفلسطينية المستقلة واحترام مبدأ تقرير المصير للشعب الفلسطيني والعمل ضمن تلك المنطلقات النضالية لوضع العالم في صورة ما يجرى في فلسطين وإطلاعهم على الأوضاع التي يعيشها الشعب الفلسطيني على الأرض وتوثيق جرائم الاحتلال لنقلها للعالم من خلال مؤتمر البرلمان الدولي الذي سيعقد في مدريد الشهر المقبل .وعلى المستوي الوطني لا بد من التوحد والوقوف وقفة رجل واحد لدعم منظمة التحرير الفلسطينية كممثل شرعي ووحدي للشعب الفلسطيني من اجل استمرار الجهود الدولية والمضى قدما في طريق الشراكة السياسية ودعم حقوق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره وإقامة دولته وعلى العالم وقف اعترافها فقط بالاحتلال وضرورة الاعتراف الدولي الكامل بدولة فلسطين والضغط في اتجاه فتح تحقيق دولي في تلك الجرائم التي تمارسها حكومة الاحتلال ووقف العدوان والممارسات التعسفية والقمعية بحق الشعب الفلسطيني .حان الوقت لكي يرتفع صوت العالم الحر من اجل الوقوف امام المسؤولية في حماية الشعب الفلسطيني والتضامن مع فلسطين من خلال دعم الحقوق الوطنية والنضالية المشروعة والضغط في اتجاه تنفيذ قرارات المجتمع الدولي وخاصة ما وعدت به الادارة الامريكية لأخذ القرارات اللازمة حول اعادة فتح القنصلية الأميركية في القدس ووقف الانتهاكات الإسرائيلية ودعم قيام الدولة الفلسطينية ولا بد العمل من دعم الحراك داخل الساحة الأميركية والأوروبية وإيصال الرواية الفلسطينية المستندة للحقيقة والحق الفلسطيني أمام الرواية الصهيونية التضليلية القائمة على ممارسة الاحتلال والتفرقة العنصرية وتهويد الارض الفلسطينية .الشعب الفلسطيني ما زال يواصل نضاله بكل الطرق النضالية المشروعة لتجسيد حلم الدولة المستقلة ويجب تجسيد الوحدة الوطنية امام كل ما يجري من ممارسات والوقوف تحت مظلة منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني ونبذً كل الخلافات والالتفاف حول القيادة الفلسطينية لتبقي القضية الفلسطينية قضية تحرر وطني والتي ما زالت تحتاج إلى تضافر كل جهود وعلى كل المستويات النضالية والسياسية والدبلوماسية وفي كل المحافل العربية والدولية من اجل اعادة الاعتبار لمكانتها الطبيعية وتحقيق التوازن في الصراع القائم لتبقى القضية الفلسطينية جامعة لكل الدول والشعوب الصديقة والمحبة للعدل والسلام في العالم حتى تتح ......
#التضامن
#والدعم
#الدولي
#وإنجاز
#الاستقلال
#الوطني
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738104

لؤي الشقاقي : انهم لا يستحون
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي انهم لا يستحون ..يحكى ان احد شيوخ العشائر وكان انسان طيب وعلى خلق ولكن فيه عيب واحد .. هو انه كثير السؤال والاستفسار من الضيوف عن اخبار الشيوخ والوجهاء في العشائر الاخرى حتى اصبحت الضيوف تتجنبه ، وفي يوم اتى شاب وسأل عن مضيف الشيخ ؟اجابه الناس : مالذي يذهب بك اليه ؟؟ سيقتلك بكثرة الاسئلةفقال : انا لهوصل للمضيف وبعد الترحيب وتقديم واجب الضيافة بدأ الشيخ بالأسئلة- عمي انت من اي الاعمام ؟- انا من العشيرة الفلانية- والنِّعم .. ومن هو شيخكم ؟ - شيخ فلان- وشلونه شيخكم ؟- شيخنا يستحي هنا الشيخ سكت ولم يسأل أي سؤال بعدفتعجب الناس ، لانهم تعودوا منه كثرة الاسئلة ، وبقي الشاب فترة ثم مضى في دربه .هنا ضج وجوه العشيرة وشيوخها وسألوا الشيخ- ليش ماكثرت بالأسئلة على الضيف وأكتفيت بجوابه انه يستحي ؟- كلمة اليستحي جامعتهن كلهناليستحي ماتنهضم عشيرتة وأخوتهواليستحي مايبيع أبن عشيرتهواليستحي لازم عنده حظ وبختواليستحي عنده غيرة على عشيرته وأبنائها لأن الماعنده غيرة عليهم ماعنده غيرة على عيالةواليستحي مايبوك ولا يغدر واليستحي ماينافق على الناسواليستحي مايصير جبانواليستحي مايصير بخيلواليستحي ما يجذب واليستحي معدل بكل تصرفاتهواليستحي لازم يبتعد عن كل ردِيةواليستحي يخاف الله واليخاف الله سهمك منه الراحة واليستحي ميخون بلدهواليستحي مأذي ناسه وشعبهواليستحي ميصير سياسي ..ولهذا فان من يحكم العراق اليوم لا يستحي واذا لم تستح فأصنع ما شئت ......
#انهم
#يستحون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738103

إبراهيم رمزي : حزن وضحك
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_رمزي لم أكن بحاجة لمن يشهد على تقلبات مشاعري في وقت وجيز .. فقد استغربت ـ أنا ـ من نفسي هذا الموقف .. كنت أتابع نشرة إخبارية، فحزنت لوقوع ضحايا هجوم إرهابي .. ثم تلا ذلك خبرُ باحثٍ عن تحقيق معجزة العصر، ..وزير من إفريقيا ـ لا يهم أن يكون من جنوبها أو شمالها ـ، أضحكني برغبته الجامحة في الذهاب لمدينة النحاس ـ التي أخبره غراب أن حكايتها ذُكِرتْ في كتاب ألف ليلة وليلة ـ فصار يؤمن بوجودها على هذه الأرض. وصمّم على الذهاب لتحرير أهلها من اللعنة التي أصابتهم وحولتهم إلى أصنام من نحاس. يرد على الملاحظين أن لا فرق بين: "سمّم" و "صمّم"، ما دامت الغاية تبرر الوسيلة. ويسفِّه استفزازاتهم حينما "يلتمسون" منه رأياً في تنمية البلد، والعيش الكريم، لأنها ـ في نظره ـ القشّات التي لن تقصم ظهر المواطن.وها هو يسابق الزمن لتأليف فريق من المتطوعين ممن يأنسون في أنفسهم استطاعة فك الطلاسم والرموز .. والقدرة على التحالف مع الشيطان لينجدهم في كل مراحل مسارهم. السيد الوزير ـ من حنكته ـ ارتأى الشروع في "التنفيذ" مباشرةً بعد توصله من وكالة الفضاء بإحداثيات موقعِ المدينة. ولأنه ذو "نظرٍ بعيدٍ وفكرٍ ثاقبٍ، وقدرةٍ على تأويل احتمالات المستقبل"، فقد زار ـ سِرًّا ـ سوق الخردة لحَجْز مجالٍ لتسويق "النحاس" في حال ـ لا قدر الله ـ فشل مشروعه التحريري. مراكش في: 06/11/2021 ......
#وضحك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738102

محمود الصباغ : أرض رأس المال، تاريخ الولايات المتحدة كتاريخ الرأسمالية: قراءة في كتاب -عصور الرأسمالية الأمريكية: تاريخ الولايات المتحدة-- القسم الثاني
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغلم تكن المفاجأة الكبرى في العام 2016 هي صعود دونالد ترامب وانتخابه، فذلك مسار وصت اسسه منذ أكثر من نصف قرن تقريباً على أيدي باري غولد ووتر وجورج والاس ورونالد ريغان وبات بوكانان ونيوت غينغريتش ورئيسين من عائلة بوش، بل أن المفاجأة الكبرى كانت في ظهور بيرني ساندرز الاشتراكي الديمقراطي الفخور بذلك، الذي انصب اهتمامه السياسي على الرأسمالية -لا سيما في شكلها المؤسسي- الذي وصفه بوضوح وحمّله مسؤولية ما ابتليت له البلاد من تفاوتات الاقتصادية، وظلم الاجتماعي، وتركيز السلطة، وإهمال الصحة العامة إلى حد كبير. وقد سعى ساندرز للحصول على دعم الحزب الديمقراطي، بدلاً من الترشح منفرداً أو كطرف ثالث، على الرغم من أنه يعرّف بأنه شخصية مستقلة في مجلس الشيوخ. علماً أنه لم تقم أي شخصية سياسية اشتراكية بمثل هذا من قبل، وربما كان يتوقع، المرء، خروجا سريعاً له من حلبة السباق الرئاسي، فقد فعلت ذلك هيلاري كلينتون بالتأكيد. غير أن ساندرز، وكما نعلم جيداً، اجتذب أتباعاً جماهيرية، خاصة بين الشباب، مما يدل، كما يبدو، على أن الاشتراكية لم تعد لعنة أو أن الرأسمالية مقدسة. ونتيجة لكل هذا، أثبت العام 2016 أنه لحظة رائعة في التاريخ السياسي الأمريكي، بل ربما كان لحظة ذات دلالة مميزة في تاريخ الرأسمالية الأمريكية.احتفظ الرأسمالية بعلاقة غريبة بتاريخ الولايات المتحدة. ففي حين أن معظم مجتمعات العالم الأورو-أطلسي حددت تاريخها، على الأقل جزئياً، حول انتقالها من الإقطاع إلى الرأسمالية أو مواجهاتها المعقدة (والمتفجرة في كثير من الأحيان) مع الرأسمالية، فإن تاريخ المستعمرات البريطانية في أمريكا الشمالية ( التي سوف تصبح الولايات المتحدة الأمريكية)، يفترض التزامن في الأصول على وجه العموم. وبوسعنا أن نذكر، هنا، ما كتبه المؤرخ كارل ديغلر ذات مرة بأن الرأسمالية أتت إلى أمريكا الشمالية "على متن السفن الأولى"، وبقدر ما يبدو ذلك على قدر من التبسيط، بقدر ما بدو ايضاً أنه يستوعب إحساساً أوسع بأن الملكية الخاصة، والاستحواذ- الجشع، والنزعة الفردية هي الأسس التي بُنيت عليها هذه الدولة. كما أكّد بعض المؤرخين على الصراعات بين الأشكال المختلفة للرأسمالية -التجارية والزراعية والصناعية والشركات- ولكن نادراً ما اعتبرت الرأسمالية في الولايات المتحدة مشكلة تاريخية، باستثناء، ربما، عقدين من الزمن عندما برزت الكتابات ذات الطابع التاريخي الاجتماعي. فقد صاغ لويس هارتز تاريخاً كاملاً لـ "التقليد الليبرالي" في الولايات المتحدة حول غياب الماضي الإقطاعي، وفي حين أن هذه النظرة المسماة "بالإجماع" للتاريخ الأمريكي سرعان ما تعرضت لهجوم شرس على يد الباحثين، فقد لاقت رؤية انفصال تاريخ الولايات المتحدة عن الإقطاع الأوروبي قبولاً، بشكل عام. ومع صعود الليبرالية الجديدة ونهاية الحرب الباردة، اختفت الرأسمالية تقريباً كونها موضوعاً مثيراً للسخرية إلى حد ما، بالنظر إلى الهيمنة التي بدا أن الرأسمالية تحققها في جميع أنحاء العالم.ومع ذلك، فقد أثبت انهيار العام 2008 أنه بمنزلة دعوة علمية واجتماعية واقتصادية للاستيقاظ. واكتسبت دراسة الرأسمالية الأمريكية اهتماماً جديداً وسرعان ما أنتجت الصناعات الصغيرة اللامركزية أو الصناعات المنزلية cottage industries حول تاريخ العبودية، وظهور الأدوات المالية، والاستغلال العنصري الذي بدت تزدهر به الرأسمالية الأمريكية منذ فترة طويلة. ظهرت العديد من القطع -معظمها أحادية ومفسرة بشكل ضيق- لما يمكن أن تكون قصة جديدة كبيرة تتناثر في المجال الأكاديمي، وتثير أسئلة استفزازية غالب ......
#المال،
#تاريخ
#الولايات
#المتحدة
#كتاريخ
#الرأسمالية:
#قراءة
#كتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738114

تاج السر عثمان : رغم مجزرة 17 نوفمبر الثورة مستمرة
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 جاءت مليونية 17 نوفمبر رغم القمع الوحشي واغلاق الكباري والاتصالات والانترنت ، وحملة الاعتقالات قبل يوم من الخروج للشارع ، التي واجهتها قوات الانقلاب الدموي بوحشية أدت لاستشهاد أكثر من 15 شهيدا ومازال الحصر مستمرا ، اضافة لعشرات الاصابات والمعتقلين ، فقد تم هجوم وحشي من قوات الاحتلال علي موكب بحري المتوجه الي القصر الجمهوري بالرصاص الحي مما أدي لأكبر عدد من الاصابات في بحري من الشهداء ( أكثر من 11 شهيد) ، وقد اعلنت لجان مقاومة بحري اغلاقا تاما لمدينة بحري بتتريس كل الشوارع حدادا علي الشهداء، مع الدعوات لاستمرار المواكب والاعتصامات في الأحياء ، وتنظيم مواكب أمام مقر الأمم المتحدة في نيويورك وأمام المحكمة الجنائية ، وضرورة تقديم المجرمين في مجزرة الاعتصام و17 نوفمبر للجنائية الدولية. لقد وجدت المجزرة ادانة واسعة من الرأي العام المحلي والعالمي ، الذي طالب بمحاكمة المسؤولين عنها ، واطلاق سراح كل المعتقلين السياسيين ، ورفع حالة الطوارئ والأحكام العرفية ، وعودة خدمة الانترنت ، وعودة الحكم المدني الديمقراطي.2 هذا اضافة لمحاولة مليشيات المجلس العسكري الدموي اقتحام المستشفيات كما في : مستشفي وعد التخصصي ، والاربعين بام درمان ، والقاء الغاز المسيل للدموع في المرضي ، ومنع وصول المصابين للمستشفيات، واقتحام البيوت وضربها بالغاز المسيل للدموع ، وغير ذلك من الجرائم البشعة التي ارتكبتها قوات الاحتلال من المرتزقة والفلول. ولاشك ان اطلاق الرصاص الوحشي علي المتظاهرين السلميين جريمة ضد الانسانية ترقي الي الابادة الجماعية ، اضافة لجريمة مجزرة فض الاعتصام ، وجريمة الإبادة الجماعية في دارفور ، لن تمر بدون محاسبة ومحاكمات للقتلة وقادة الانقلاب الدموي. كما أكدت المجزرة رعب وهشاشة هذا الانقلاب الدموي ، فالقمع الوحشي لم يزد الثوار الا صلابة ، فضلا عن تجربة 30 عاما من القمع المستمر الذي لم يوقف نضال الشعب السوداني من أجل الحرية والسلام والعدالة حتى اندلاع ثورة ديسمبر التي ما زالت مستمرة . فقد استمرت المقاومة حتى بعد المجزرة كما في : تتريس شارع النص بأم درمان ، الشوارع الداخلية ، واستمرار المواكب الداخلية بأمر الثوار ، وشارع الستين وتتريس الشوارع الداخلية ، واعتصام بري وشارع الأربعين قائم (بيان تنسقية لجان مقامة كرري 17 نوفمبر)، والمقاومة مستمرة ، ولا استسلام. رغم القمع الوحشي في مجزرة 17 نوفمبر ، الا أن الثورة مستمر حتى النصر والقصاص للشهداء ، ولا شراكة ولا مساومة ولا تفاوض مع المجلس العسكري ، بل المزيد من التنظيم، ومواصلة التراكم النضالي الجماهيري بمختلف الاشكال من : مواكب واعتصامات ، ووقفات احتجاجية واضرابات ، حتى الانتفاضة اشعبية الشاملة والاضراب السياسي العام والعصيان المدني للاطاحة بالانقلاب ، وقيام الحكم الحكم المدني الديمقراطي الذي يحقق أهداف الثورة. المجد والخلود للشهداء، وعاجل الشفاء للمصابين ، والحرية لكل المعتقلين السياسسين، والقصاص للشهداء. ......
#مجزرة
#نوفمبر
#الثورة
#مستمرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738113

محمد عبد المجيد : الحُكم بالسجن على رجل شجاع
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد المصريون طيبون، وساذجون، وخائفون فبعد الحُكم بسجن المستشار أحمد عبده ماهر خمس سنوات بتهمة ازدراء الأدياء؛ يستغيثون بالرئيس السيسي ليتدخل، وينقذ المستشار من أيدي الظُلم!والحقيقة التي يعرفها كل عاقل وراشد ووطني أن الحُكم الظالم كان بايحاء من السيسي نفسه، وأنه وراء السلفية والجاهلية وأنه لا يفهم معني ازدراء الأديان، وأنه يظن أن الإسلام فقط هو دين المصريين.الطيبون الساذجون أكثرهم مثقفون ومتعلمون وأكاديميون ومرتعشون، مع احترامي لكثير منهم، لكن لا أحد في مصر برمتها يستطيع أن يتجرأ ويشير إلى رأس الكارثة وهي جهل الرئيس بأصول الحُكم والطريق إلى العدالة فهو لا يعرف غير بناء السجون والمعتقلات و.. أنه طبيب الفلاسفة.سيأتي الوقت الذي يُحشَر فيه كل المستنيرين والمفكرين في زنزانات قذرة حتى لو بنىَ لآخرين مجمّعات مكدّسة بسجون ومعتقلات لأنهم يبدون آراءَهم التي أوهمهم الرئيس أنه يحارب التطرف وأنه يدعو إلى تجديد الخطاب الديني.اتقوا الله أيها المصريون، وتقوى الله تبدأ من نفخة الروح السامية التي تحمل معها الشجاعة الأدبية !الرئيس السيسي العدو الأول لتجديد الخطاب الديني وأنتم تعرفون هذا جيدا، لكن رعشة الخوف في القلوب التي في الصدور هي التي تتحكم في أحاديثكم وصمتكم.القضاء المصري والبرلمان والسجّانون والشرطة والجيش والأزهر وأباطرة الفتاوي وقِرَدة الإعلام كلهم تحت حذاء الرئيس برغبته أحيانا و.. برغبتهم أحايين أخرى.الدكتور أحمد عبده ماهر تحدى دولة سلفية يقودها الرئيس، ويدفع ثمنَ شجاعته في دولة دواعش .دموعي تتساقط على وجهي حُزنا على من تعلـّموا، وتثقفوا، وتربوا تربية زعموا أنها دينية، ثم خرسوا، وصمتوا، وتأرنبوا أمام أباطرة الفتاوي وقضاة الظُلم.كل هذه المشاكل والفتاوي يستطيع الرئيس لو أراد أن يضع حلا لها فسيفعل بإصبع قدمه اليسرى وسيخرّ له كل رجال الدولة، ويتبول رجال الدين في ملابسهم، ويخضع القضاء، ويخرج الدكتور أحمد عبده ماهر رافعا رأسه و.. اسم الله.أيها التنويريون، لا أصدّقكم فالدكتور المتهم أشجع منكم جميعا، أفرادًا وجماعات.حتى لو عارضتم ظاهريا كلماتي تلك، فأنتم تعرفون وأنا أعرف والرئيس يعرف أن كل مصري يلعب دوره المرسوم له في القصر أو مجمّع السجون.لو استغاث المصريون بإبليس نفسه فربما يشفق على المظلومين أكثر من شفقة الرئيس عليهم.خسارة يا مصر؛ فأنا أخشى على طالبان وبوكو حرام وداعش من أكثركم.كارثة أن يستغيث المصريون بالرئيس السيسي وهو الذي أعطى الضوء الأخضر لازدراء الأديان.طائر الشمالعضو اتحاد الصحفيين النرويجيينأوسلو في 18 نوفمبر 2021 ......
#الحُكم
#بالسجن
#شجاع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738112

بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 293 عالم التجسس
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مدخل ---------------الجاسوسية من اشد المهن خطورة ومن اقدم المهن في التاريخ , وهو عالم مظلم كعالم المافيا و عالم المخدرات والعوالم السفلية , فكل شيء بالخفاء وبعيد عن عيون الناس والاعلام واجهزة الاستخبارات الخصم , واذا كانت عوالم المخدرات والمافيا هي عوالم عصابية جماعية , فإن عالم التجسس هو عالم صامت ابطاله منفردون في الغالب يعملون لوحدهم في بيئة خطيرة معادية , وقد يموتون فيها دون ان يعلم بهم احد , انه عالم غريب يمتهنه الخائن والوطني على حد سواء بحسب الجهة التي يعمل معها او ضدها .----------------------------الجاسوسية المتغلغلة ----------------------------قال تعالى "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ &#1750-;- وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا &#1754-;- أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ &#1754-;- وَاتَّقُوا اللَّهَ &#1754-;- إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ" صدق الله العلي العظيمومن حكم امير المومنين عليه السلام في عهده لمالك الاشتر "ثم تفقد أعمالهم ، وابعث العيون من أهل الصدق والوفاء عليهم ، فإنَّ تعاهدك في السر لأمورهم حدوة لهم على استعمال الأمانة والرفق بالرعية , وتحفظ من الأعوان ، فإن أحد منهم بسط يده إلى خيانة اجتمعت بها عليه عندك أخبار عيونك، اكتفيت بذلك شاهداً، فبسطت عليه العقوبة في بدنه ، وأخذته بما أصاب من عمله، ثم نصبته بمقام المذلة ، ووسمته بالخيانة ، وقلدته عار التهمة" قد يبدو للوهلة الاولى ان القولان متناقضين , فالآية تنهى عن التجسس , ووصية امير المؤمنين تحث على بث الجواسيس (العيون) , الا انه لاتناقض في الامرين والمشكاة واحدة , فأما الخطاب الإلهي فيخاطب عامة الناس ينهاهم عن التجسس على بعضهم البعض وهو فعل مذموم واشارة الهيّة الى انتشار تلك الصفة بين الناس .اما عن قول امير المؤمنين فليس للعامة وانما لمتولي الحكم , ومتولي الحكم لابد ان تكون له عيون على الاعداء من جهة او على الرعية لمعرفة احوالهم بغية تحسينها .لقد خُلق الانسان مستخبرا وباحثا عن المعرفة , وقد خلقه الله بخمسة حواس كلها متحسسات استخبارية وهي ( السمع , البصر , الذائقة, الشم , اللمس), فمنذ الولادة وحتى الممات وهو يستخبر لنفسه ويجمع المعلومات سواء في المدرسة بتحصيل العلوم , او في العمل او الشارع او في ملاحقة الرزق , بل ان الانسان يلجأ احياناً الى الشعوذة والسحرة للاستخبار عن مفقوداته وعن مستقبله , وعندما يفكر بالزواج يسأل هو واهله ويستخبر عن فتاة احلامه , وكذا يفعل اهلها قبل الايجاب , فكل الحياة تجسس , فالوالدان يراقبان تصرفات ابناءهم , والعالم الافتراضي في عصرنا هو عالم تجسس واسع وكبير , وترى التجار يتجسس بعضهم على بعض , والحكومات تتجسس على شعوبها والدول كل يتجسس على الاخرى , والجار على جاره , وهي كلها انواع مختلفة من مراقبة البعض للبعض , منها ماهو حسن وممدوح ومنها شرير ومذموم , فالمذموم منه يسفك الدماء ويهتك الحرمات ويكشف العورات , والمحمود منه يحفظ الدولة ويتنبه لمخططات الاعداء .لقد كان للاستخبارات دور حاسم في المعارك عبر التاريخ منذ القدم , ويقول المفكر الصيني صن تسو في كتابه الشهير فن الحرب "اذا عرفت عدوك وعرفت نفسك فليس هناك مايدعوا الى ان تخاف من نتيجة مئة معركة , واذا عرفت نفسك ولم تعرف عدوك , فانك تقاسي من هزيمة مقابل كل انتصار , واذا لم تعرف نفسك ولم تعرف عدوك , فانك احمق وسوف تواجه الهزيمة في كل معركة" , وقد لا ......
#مباحث
#الاستخبارات
#عالم
#التجسس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738111

كاظم ناصر : محاولات المصالحة تراوح مكانها والشعب الفلسطيني يدفع الثمن غاليا
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر أعلنت المخابرات المصرية وقف اتصالاتها المرتبطة بملف المصالحة الفلسطينية بين حركتي فتح وحماس معللة ذلك بوجود خلافات عميقة بين الجانبين؛ فشل الوساطة المصرية لم يكن مفاجئا أو مستغربا، فقد تدخلت شخصيات فلسطينية ودول عربية واجنبية وحاولت التوسط لإتمام المصالحة مرات عدة وباءت جهودها بالفشل، ووقعت الحركتان اتفاقات لم تنفذ، وما زال ملف المصالحة يراوح مكانه منذ ما يزيد عن خمسة عشر عاما، ويزداد تعقيدا بسبب تعنت وممارسات الحركتين.والمؤسف ان كل منهما تتهم الأخرى بالمسؤولية عن فشل الوساطة المصرية لإنجاح المصالحة؛ فحماس قالت على لسان أبو مرزوق ان كل ما تريده" هو أن تلبي تطلعات وطموحات شعبنا، وأن تمتلك حركة فتح الإرادة لطي هذه الصفحة." وفتح اتهمت حماس بإفشال الوساطة المصرية، وقال عضو لجنتها المركزية حسين الشيخ" إن حماس تتهرب من استحقاقات المصالحة عبر توجيه الاتهامات لفتح، والعودة من جديد لموجة التضليل والخداع من قبل قيادات حماس تدل على الهروب من استحقاقات المصالحة الوطنية" مؤكدا ان حماس تعمدت إفشال الجولة الأخيرة في القاهرة. فمن من قادة الحركتين يقول الحقيقة؟ الطرفان يكذبان ويخدعان الشعب الفلسطيني الذي سئم ويشعر بالغثيان عندما يسمع أكاذيبهم المكررة عن رغبتهم في تحقيق المصالحة! لو كانوا صادقين فعلا في نواياهم لتحقيقها وإنهاء الانقسام لما احتاجوا لكل هذا الوقت، ولا لكل هذه الوساطات والاجتماعات والاتفاقات؛ فلا غرابة في هذا الفشل والخداع لأن هناك قيادات فتحاوية وحمساوية تعرقل المصالحة حفاظا على مراكزها ومصالحها الشخصية وعلى المنافع الضيقة للفصيل الذي تنتمي إليه. والدليل على ذلك واضح وهو ان قيادات أي من الحركتين توافق على تحقيق المصالحة وإجراء الانتخابات الرئاسية والتشريعية عندما تشعر ان ذلك سيكون لصالحا، وتتراجع عندما تشعر بعكس ذلك.خلافات فتح وحماس المستمرة ألحقت ضررا بالغا بمصداقية القيادات الفلسطينية على الصعيدين العربي والدولي، وتسببت في احباط الشعب الفلسطيني المناضل الذي يعتقد بأن الأولوية يجب ان تعطى للمصالحة وإنهاء الانقسام، وإن التنافس بين الفصائل، وخاصة بين فتح وحماس، يجب ان يكون على توحيده وحمايته ودعم صموده ومقاومته للاحتلال، وليس تنافسا على المحاصصة والنفوذ كما هو الحال الآن! فمتى تعود فتح وحماس إلى رشدهما وتتجاوزان هذه الخلافات والمماحكات السياسية الكارثية؟ يبدو أن ذلك ليس قريبا! ......
#محاولات
#المصالحة
#تراوح
#مكانها
#والشعب
#الفلسطيني
#يدفع
#الثمن
#غاليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738110

زهير الخويلدي : حكمة التمرد في اليوم العالمي للفلسفة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ما هو التمرد؟ يبدأ التمرد عندما يرفض الفرد قبول موقف يعتبره، عن حق أو خطأ، غير عادل. وهكذا فإن الطفل الصغير الذي يرفض الذهاب إلى الفراش هو بالفعل، بمعنى ما، فيما يسمى بـ "روح التمرد"، لأنه يعترض على نظام قائم، والذي يرفضه باسم الفكرة التي لديه، بلا شك. مرتبكًا جدًا ولكن أيضًا بصدق شديد، من مصلحته الخاصة، وبالتالي يعاني من شعور بالظلم. لكن تمرد الكبار يختلف عن تمرد الأطفال فقط من خلال شدته، وأهدافه وعواقبه، ولكن ليس من خلال الشعور بالظلم. وهذا هو السبب في أن التمرد ليست عصيانًا فحسب، بل هو مصحوب، في شكل وتحت آخر، بمطالب، لأنه ينوي إنهاء "النظام" الذي يعتبر غير عادل. " الانسان متمرد؟ هو الانسان الذي يقول لا "، هكذا قال ألبير كامو في الانسان المتمرد. لكن كامو يضيف على الفور أن الانسان المتمرد يقول أيضًا "نعم"، بمعنى أنه يسعى إلى تقديم شيء ما والحفاظ عليه، مثل الحقوق أو الكرامة أو ببساطة حريته. لكن من خلال الدفاع عما ينوي الحفاظ عليه بهذه الطريقة، يخاطر المتمرد أحيانًا بخسارة أكثر من ذلك بكثير، حتى حياته في حالات معينة: سيقول على سبيل المثال "ان يعيش وافقا بدلاً من الموت خاضعا على ركبتيه"، لا يزال كامو يتذكروتذكرنا بذلك حياة المتمردين العظماء الذين كان سبارتاكوس أو توسان لوفرتور واحدة منهم، فإذا كان كل تمرد ناجم عن رفض الظلم، فهل هذا يعني أن كل تمرد شرعي؟ على الاغلب لا. يمكن أن يحدث بالفعل أن يتمرد الناس باسم مصالحهم الخاصة وضد المصلحة العامة، أو على الأقل دون الاهتمام بالمصلحة العامة، وهو بلا شك لا يخلو من تبعات على شرعية تمردهم. ومع ذلك، إذا كان معظمهم لا يحصى التمردات التي تميز تاريخ البشرية، في جميع القارات، تثير الإجماع تقريبًا التعاطف والإعجاب، وحتى الرغبة في الإلهام منها، لأنها تذكرنا أنه حتى لو كانت المجتمعات البشرية ولا تزال مسرحًا للعديد من الظلم، لدى البشر القدرة، بشكل جماعي وأحيانًا فرديًا، على معارضتها. يُظهر التاريخ أيضًا أنه بينما تتغير المجتمعات، تتغير أيضًا الطريقة التي يتمرد بها الناس ضدها. على عكس المجتمعات القديمة أو العصور الوسطى، على سبيل المثال، لا تقدم المجتمعات الحديثة سوى القليل من الفرص لحمل السلاح ضدها، ليس لأنها ستكون أقل ظلمًا من كون المؤسسات القادرة على إثارة الرغبة في التمرد الموجودة بشكل متزايد: لا يمكننا إشعال النار في الرأسمالية، على سبيل المثال. لذلك رأينا ظهور أنواع من التمردات اللاعنفية في المجتمعات الغربية، ولا سيما في إطار ما يسمى "العصيان المدني"، الذي وضع نظريته هنري ديفيد ثورو ووضعه غاندي أو مارتن لوثر كينج موضع التنفيذ. إذا كان هناك أي من المتمردين. اليوم، يبدو أن حركات مثل "الحاصدين المتعمدين" أو "العصاة"، في التعليم أو في أي مكان آخر، تشكل أشكالًا من الثورات اللاعنفية التي تتكيف مع ما يسمى بالمجتمعات الديمقراطية. هل يجب أن يصبح التمرد ثورة؟ الفرق بين الاثنين هو أن التمرد يهدف "فقط" إلى إنهاء الاضطهاد، وبينما تسعى الثورة الى الغاء عبودية المتمردين. من ناحية أخرى، يطمح الثوار إلى استبدال النظام القديم بنظام جديد، في أغلب الأحيان من خلال السعي إلى أخذ زمام المبادرة. والسؤال المطروح إذن هو ما إذا كانت التمرد يمكن أن يكون كافيا لوضع حد للظلم، أو، على العكس من ذلك، يجب أن يتحول إلى ثورة. من المنطقي الافتراض أنه إذا لم تكن الثورة سوى إنكار لنظام قديم، دون تأسيس نظام جديد، فمن المرجح أن يعود الظلم. لكن ربما يكون تاريخ البشرية، بطريقة ما، تاريخ الثورات والتمردات . إذا لم نعد في الوقت الحاضر نؤمن كثيرًا بالتمرد، فإ ......
#حكمة
#التمرد
#اليوم
#العالمي
#للفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738109

حسين عجيب : كتاب السعادة _ جزء 3 + دفتر 8
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب القانون العكسي عتبة السعادة وسقف اللذة بالتزامن1مع أن الجميع يعرف القانون العكسي كخبرة ، لكنه ما يزال فكرة خاصة ، وشبه نخبوية في الثقافة العربية . لأسباب عديدة لا أعرفها ، ربما الكسل العقلي أولها وأكثرها خطورة .....تتضح فكرة القانون العكسي بالتصنيف الثلاثي وما بعد :1 _ القانون القديم . مرحلة أولى ، وأولية .( العين بالعين والسن بالسن )2 _ القانون العكسي . مرحلة ثانية .( الصبر والتسامح )3 _ البديل الثالث . مرحلة ثالثة .( الفكر والتفكير النقدي والابداعي )البديل الثالث نفسه مشكلة ، ولها نوعين من الحل : مؤقت وسريع يمثل قانون الطوارئ بالنكوص إلى القانون العكسي ، أو حل دائم ، بطيء ومتدرج عبر الارتقاء إلى البديل الرابع .بينما القانون القديم _ التقليدي أو السلفي ، الديني وغيره ، يقوم على تحكم الماضي بالحاضر والمستقبل معا .( القانون بوصفه مشكلة أيضا ، فكرة جديرة بالاهتمام ) ....القانون العكسي يجسد البديل الثاني ، وحالة الانتقال من مرحلة النرجسية إلى المرحلة الدوغمائية .أو الانتقال من العيش على مستوى الأنا ، إلى مستوى أل نحن .لكنه هو نفسه ( القانون العكسي ) مشكلة وتحتاج إلى حل .....القانون العكسي أو قانون الجكر بالتعبير الشعبي ...عندما نريد النوم بشدة وإلحاح يبتعد ، والعكس صحيح أيضا عندما يتوجب علينا السهر يغمرنا النعاس .ويتوضح خاصة في حالة التأتأة ...وقد اكتشفت هذه الحالة في العلاج النفسي منذ عدة قرون .علاج التأتأة المباشر ، والأسهل ، الطلب من المتعالج _ة التأتأة بشكل إرادي ومتكرر . حيث المفارقة أنه يتحدث بطلاقة عندما يمثل الحالة .2مشكلة القانون العكسي ، هي مشكلة القانون نفسه _ سلبي بطبيعته .والمفارقة ، أن القانون العكسي هو المدخل الوحيد إلى المجال الإيجابي .....القانون يمثل حكم الماضي للحاضر والمستقبل .....المثال المباشر والتطبيقي التزمت الأخلاقي ، والتعصب الصريح مكروه من الجميع . ومطلوب بنفس الدرجة ، أيضا من الغالبية .وهذه المشكلة ، تتكشف في علاقة الآباء والأبناء ، بصورة خاصة .يطلب الآباء من الأبناء التضحية بالحاضر لأجل القادم .( التضحية باللذيذ لأجل المفيد )نفس الطلب يرده لهم الأبناء بشكل مضخم وحرفي .3الانغماس في الملذات والشهوات أقصر الطرق إلى الشقاء .هذه الفكرة ، الخبرة ، يعرفها الجميع .وقلة نادرة في مختلف الثقافات والمجتمعات ، تفلت منها بالفعل .يمثل القانون العكسي الجسر الفعلي ، بين العيش على مستوى الغريزة والانفعالات السلبية ، وبين العيش على مستوى العقل والمبادئ والقيم الإنسانية . وهو الطلب المتبادل بين الآباء والأبناء .المثال الأوضح التدخين ، أيضا الكحول والقمار والجنس كوسيلة .4يتكشف القانون العكسي أكثر ما يمكن ، بدلالة العلاقة بين القيم والأخلاق ....." القيم الأخلاقية " عبارة مضللة كليا .واستخدامها لا يتعدى حدي الغفلة أو الخداع .أعرف هذا من تجربتي الشخصية .حتى سنة 2013 كنت اخلط بين القيم والأخلاق مثل الغالبية .الأخلاق نظام اجتماعي مغلق بطبيعته .مثالها الأبرز اللغات والأديان .القيم نظام انساني ، دينامي ، مزدوج ( ثنائي ) ومفتوح بطبيعته يتضمن السالب والموجب .المثال الأبرز الوصايا العشر في المجتمعات القديمة ، والميثاق العالمي لحقوق الانسان في الدول والمجتمعات الحديثة .....القيم تتضمن الأخلاق ، لكن العكس غير صحيح .يمكن تشبيه العلا ......
#كتاب
#السعادة
#دفتر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738108

طلال الشريف : نحتاج .. تغيير معادلة فتح وحماس إلى - فتح - أو - حماس - 5 10
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف بعد عقد ونصف من الإنقسام والضياع وعدم تمكن الجميع من حل لغز الإنقسام، آن أوان شعبنا لحل معادلة فتح وحماس، حيث لم تنجح كل المحاولات للمصالحة بين فتح وحماس وعودة المشاركة للنظام السياسي كما حدث إبان انتخابات العام 2006م. لم يتمكن الحزبان من التفاهم ولا من الشعور بالمسؤولية عما جرى ويجري من ذوبان لقضية شعبنا الفلسطيني وأرضه ومستقبله، ولا احترام حقوق الشعب بل تفننت كلا السلطتين في إذلال وتعذيب أهل قطاع غزة بشتى الطرق. لنعد لمعادلة ما قبل تلك الانتخابات، أي العودة لمعادلة "فتح" أو " حماس" للتخلص من أحدهما أو حتى كليهما وأن يتكتل شعبنا في طريق آخر غير فتح وحماس باحثين عما ينقذهم وينقذ قضيتهم فقد ضاع وقت طويل في المحاولات ونحن لسنا مختلفين عن كل شعوب الأرض، فالشعوب وتجاربها وابداعاتها كانت على الدوام أذكى من حكامها وأحزابها والشعوب الحية تمتلك قوتها الإيجابية أو السلبيةفي تعطيل حكامها الزائغين أو نهوض حالتها نحو أفق جديد أفضل.المعادلة التي أصبح المطلوب حلها الآن من جديد هي "إما فتح" و "إما حماس" ، ولا مكان لوجود الإثنين معاً، فقد تكون هذه الفكرة أنجع عملياً، وهي لم تجرب جدياً في مراحل المد لهما حين لم تكن حالتنا بهذا الوضع السحيق، ودخول العقل الفلسطيني منذ بدء الصراع بين الحزبين وحتى الآن في مرحلة ضبابية العاطفة والمصلحة الضيقة والإصطفاف المُضَلَل بشعارات التحرير وشعارات النقاء وما ثبت بعد ذلك من أن لا تحرير ولا نقاء، بل ثبت أنه صراع مال وجاه وسلطان وتحالفات خاجية، تماماً كما كان جميع حكام المنطقة العربية بأن الشعوب آخر اهتماماتهم، زد عليها في حالتنا الفلسطينية التي مازلنا فيها تحت الإحتلال، وأرضنا تضيع، ومستقبل أجيالنا يهدم، والحزبان لا يستخلصان العبر ولا يصحو لهما ضمير.هل حان وقت تخليص العقل الفلسطيني من ضبابية وسذاجة الانحيازات والولاءات لأحزاب باتت غير مسؤولة عن شعب ويدخل الآن شعبنا مرحلة التفكير الجدي في مستقبل بلده وأجياله وأرضه التي أهملوها لمصالحهم الذاتية والحزببة الضيفة وبعد هذا الذي عاناه وجربه معهما، وبهتان صورنهما. ذهب كثيرون لتوليد طريق ثالث أو التفكير به ولكن دون ذكاء وأصبح هذا الخيار غير عملي وغير ممكن، وبات شعبنا أمام تحدي متجدد، إما فتح، وإما حماس. إما فتح وإما حماس، قد لا يقنع هذا الطرح الكثيرين من جموع فتح ولا من جموع حماس، نعم، وتلك هي معضلة تحدي قد تبدو غير منطقية وغير واقعية في السياسة، ولذلك لابد من التذكير بأن قضيتنا وشعبنا هي أولويتنا، وليس الأحزاب، فالأحزاب هي أدوات قد تفشل وهي حقا قد فشلت، ولذلك إما أن ينضم الفتحاويون لحماس، وإما أن ينضم الحمساويون لفتح، وإما أن يتركوا الحزبين ويتجمعوا في جسم آخر لإنقاذ شعبنا وقضيتنا، وبقاء الحزبين على هذه الشاكلة السمجة المتولدنة سياسياً هي وصفة للانتحار والضياع لشعب وقضية.. الكلام والفكرة صعبة وغير مغرية طبعا وقد تبدو حتى غير واقعية أو خارجة عن الواقع، ولكن متى كانت أفكار الإنقاذ من الكوارث سهلة وواقعية، فالواقع أقوى دائما من فكرة تغييره، ولذلك تعالوا نذهب خارج الواقع لنهزم قوة الواقع، في واقع ممنوع علينا ممارسة أدوات تغيير الواقع عبر الانتخابات، أو عبر قادة لا تليق بقضية عادلة. ......
#نحتاج
#تغيير
#معادلة
#وحماس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738121

طارق رؤوف محمود : اليوم الدولي للتسامح - وجائزة اليونسكو
#الحوار_المتمدن
#طارق_رؤوف_محمود ا التسامح يعني الاحترام والقبول والتقدير للتنوع الثري لثقافات عالمنا ولأشكال التعبير وللصفات الإنسانية لدينا. ” هذا القول مقتبس من أعلان المبادئ بشأن التسامح الذي اعتمدته اليونسكو في عام 1995 . دعت الجمعية العامة للأمم المتحدة الدول الأعضاء إلى الاحتفال به في 16 تشرين الثاني من خلال القيام بأنشطة ملائمة توجه نحو كل من المؤسسات التعليمية وعامة الجمهور ـ 0مسألة التسامح ليس فقط كواجب أخلاقي، ولكن أيضا كشرط سياسي وقانوني للأفراد والجماعات والدول. كما أنه يربط قضية التسامح في الصكوك الدولية لحقوق الإنسان التي وضعت على مدى السنوات الماضية، والتي تؤكد على أهمية قيام الدول بصياغة تشريعات جديدة عند الضرورة لضمان المساواة في المعاملة وتكافؤ الفرص لجميع الفئات والأفراد في المجتمع. . يعتبر التمييز والتهميش، إلى جانب الظلم والعنف الصارخَين، أحد الأشكال الشائعة للتعصب. ولذلك، يجب أن تهدف التربية من أجل التسامح إلى درء التأثيرات التي تولد الشعور بالخوف من الآخرين واستبعادهم. كما ينبغي أن تساعد الشباب على تطوير قدراتهم لإصدار الأحكام المستقلة وتحفيز التأمّل الناقد والتفكير الأخلاقي. ولا يجدر بتنوع الديانات واللغات والثقافات في عالمنا أن يشكّل حجة لنشوب الصراعات بل هو عامل لخدمة البشرية جمعاء تهدف جائزة اليونسكوـ مادانجيت سنغ لتعزيز التسامح واللاعنف إلى مكافأة أشخاص أو مؤسسات أو منظمات تميزوا بقيامهم بمبادرات جديرة بالتقدير بوجه خاص، على مدار عدة سنوات، ترمي إلى تعزيز التفاهم وتسوية المشكلات الدولية أو الوطنية بروح من التسامح واللاعنف. وقد أنشئت هذه الجائزة في عام 1995 بمناسبة الاحتفال بسنة الأمم المتحدة للتسامح وبذكرى مرور مائة وخمسة وعشرين عاماً على ميلاد المهاتما غاندي. وفي هذا العام أيضاً اعتمدت الدول الأعضاء في اليونسكو إعلان المبادئ بشأن التسامح. وقد اُستلهم إنشاء الجائزة من المثل العليا الواردة في الميثاق التأسيسي لليونسكو الذي ينص على أن "من المحتم أن يقوم السلام على أساس من التضامن الفكري والمعنوي بين بني البشر".أما التسامح فإنه يتمثل في التسليم بالحقوق العالمية للإنسان وبالحريات الأساسية للغير. وتتميز الشعوب، طبعاً، بتنوعها؛ والتسامح هو وحده الذي يضمن بقاء المجتمعات الممتزجة في كل منطقة من مناطق العالم. تقديراً لالتزام مدى حياة كًرست لتحقيق الوئام بين شتى الجماعات ولبناء السلام، فإن هذه الجائزة تحمل اسم المانح وهو السيد مادانجيت سنغ الذي كان سفير اليونسكو للنوايا الحسنة، وفناناً وكاتباً ودبلوماسياً (من الهند). تبلغ قيمة الجائزة 100000 دولار أمريكي ويتم منحها كل سنتين خلال احتفال رسمي بمناسبة اليوم الدولي للتسامح (16 تشرين الثاني/ نوفمبر) . ......
#اليوم
#الدولي
#للتسامح
#وجائزة
#اليونسكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738120

شكيب كاظم : المُعْجَب بالمعري والسياب والداعي إلى الهم الخاص فوزي كريم في حوار فكري رصين.
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم هذا حوار غير محظوظ، والحظ يؤدي دوره في أمور الحياة الدنيا كلها، هذا الحوار المعرفي الثقافي المهم، الذي أجراه الشاعر والإعلامي المغربي ياسين عدنان، مع الشاعر والناثر والمفكر فوزي كريم (1945-2019)، عانى إحباطات كادت تودي به، لولا إصرار مُجْريه ياسين، على انتشاله من وهدة الصمت وإذاعته مكتوبا، فلقد شاءت مصادفات الحياة الدنيا، أن يتعرف ياسين الذي كان وزملاؤه من شباب أدباء المغرب، ينشرون في جريدة ( القدس العربي)نتاجاتهم، أن يقرأ إعلانا عن قرب صدور مجلة ثقافية في لندن، يتولى إصدارها الشاعر العراقي المغترب فوزي كريم، فيوطد ياسين العزم على الكتابة إلى مجلة ( اللحظة الشعرية).أرسل قصيدة تفعيلة هو الذي كان يعاني أزمة روحية وفكرية، جعلته يفقد ثقته بالشعر الموزون والقافية وما جاد به الخليل بن أحمد الفراهيدي، وما عتمت هذه القصيدة أن نشرت، بعد حذف كلمة واحدة (قنطرة) هذا الحذف كان مدعاة لأسى، ثم اتصال معاتِب للناشر فوزي كريم، الذي أوضح له وجهة نظره في حذف هذه الكلمة، التي رأى ان القصيدة صارت أجمل وأبهى بعد حذفها، هذه المهاتفة أضحت سببا في انعقاد آصرة صداقة امتدت إلى عقدين من الزمن، ومن ثم أثمرت هذا الحوار الجميل الذي تولت نشره مجلة ( الأقلام) العراقية الرائدة، التي تواصل الصدور منذ سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1636-;-؛نشرته في ضمن الكتاب؛ الهدية مع كل عدد من أعدادها؛ نشرته تحت عنوان ( رياح هادئة. في ضيافة فوزي كريم) (تموز 2021).ألصحفي المشاكسيعود هذا الحوار إلى سنة &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;-، يوم الاحتفال بمئوية الجواهري الكبير، دعي إلى هذا الحفل الذي أقيم في كردستان العراق، عديد الأدباء العراقيين منهم- كما يذكر ياسين عدنان- فوزي كريم، وفاضل العزاوي، ومحمد سعيد الصكار، وزهير الجزائري، وشاكر الأنباري، والفنان التشكيلي جبر علوان.كان الروح الصحفي يلح على ياسين عدنان، كي يستغل هذه الفرصة، حين انطلقت الحافلة من دمشق تقل هذا الجمع الغفير، من الأدباء العراقيين والعرب، مروراً بمدينة القامشلي وحتى الخابور العراقية، كانت المسافة طويلة والرحلة البرية مرهقة، لكن ياسين عدنان ما فرط بهذه المناسبة التي قلما تحصل؛ استثمرها بإدارة حوار ثقافي شامل، هو الذي حذق هذه المهنة، إذ كان يواصل تقديم برنامجه التلفزيوني الثقافي من على شاشة التلفزيون المغربي تحت عنوان (مشارف)، وقد ضربت بالرأس الكأس والشمول، مما أطلق للقريحة عنانها.ما اكتفى ياسين بمحاورة فوزي فقط، بل تلبسته مشاكسة الصحفي الإعلامي، فكان ينقل بعض آراء فوزي إلى فاضل العزاوي، حتى إذا وصلت الحافلة إلى غايتها، كان الحوار قد بلغ شأوه وغايته، وقد استأمنه ياسين في شريط تسجيل صوتي، لكن المصادفات تؤدي أدوارها الطيبة مرات، وأحيانا تؤدي أدوارا فاجعة، لقد فُقِد هذا الشريط، الذي ترك في نفسه أسوأ الآثار، لكن ثاب ياسين إلى نفسه واستطاع تلافي هذا الإحباط، من خلال مواصلة محادثة فوزي عبر وسائل التواصل الأخرى.حوار فكري عميقفي هذا الحوار الذي ناف على المئة صفحة، زانته مقدمة رشيقة أنيقة كتبها الدكتور حسن ناظم؛ الذي وصف فوزيا بالشاعر والناثر الآسر، كما كتب عنه أكثر من كتاب، منها (أنسنة الشعر. نحو حداثة أخرى: فوزي كريم نموذجا) المركز الثقافي العربي &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1638-;-، فضلا عن (إضاءة التوت وعتمة الدفلى. حوار مع فوزي كريم) دار المدى &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1635-;-، في هذا الحوار الذي هو إضاءات كاشفة عن آرائه التي بثها عبر كتبه (ثياب الإمبراطور: الشعر ومرايا الحداثة الخادعة) المدى &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- و(العودة إل ......
#المُعْجَب
#بالمعري
#والسياب
#والداعي
#الهم
#الخاص
#فوزي
#كريم
#حوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738119

السعيد عبدالغني : لا
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني إلى ل.ب*إلى طير بلا منطق وسط الالوان السماوية إلى غافرة جلدي وجوهري التي لا تعرفني إلى كروكي لمخيلة خيلتها وانتحرت.*لن يكون سردا منتظما كعادة الأساطير التي أكتبها، هو حوصلة مربوطة بقراريط وعيي الواسعة.*الوحدة التي أكلتني..آه "ل".. أتمنى أعرف أوضح ذلك، دوما نرمي دماؤنا حتى على "الوحدة" وهو معنى لا يتجسم الا بيدنا. يبقى طيفا حتى نمده بغائية وحياة.لا أعرف لم أكتب لكِ ذلك، ربما لأن هناك جعبة من الوحييات التي تدلل عليك بمشابهة هذه الكائنات بي. الثورة التي تتعدي المجتمع إلى الذات إلى الشكل السائد في كل شيء، إلى الغيب المعتق في عينكٍ. ليس غزلا. لا، لا، لقد زهدت وزهدي وسم أي زلفى ولو حتى من وجهي في المرآة. هل تستدلي عليك في المرآة، أو في أي شيء؟ أم في كل شيء، أسئلة أوجهها لكائني المنطوي خارج كل شيء في أسفل باطني، عند مكمن الدفة التي توحي بالجنون.عين تراني، خارج كل شيء الان، معلقة عند راوتر النت في المقهى، تتدلي منها مئات التشكيلات. لا شرطة على المخيلة التي أدركت بها، حتى لو لم تكن أنتِ، لا أنتِ، لا أنا. كلها تأويلات لعدم ولوجود لا نفقه كله.نمارس السلطة والحرية في كل شيء، أصبحت أظن "ل" أن السلطة تمنح الحياة لكني لا أقترب منها، أقصد السلطة والإدارة للتخييل والحدود التي بعد اللون واللغة، في العماء المكتوم الملىء بالسواد.لا أحد يحتمل لاحدودي "ل"، لا أحتمل قص لوامسي عن المعنى أيضا، هناك لذة المتبقية ربما في العنف عليه، أحيانا تحنينه هذه الكعكة العسلية التي المقهورة من وجودنا ومن غيابنا ومن خلقنا.اللعنة أفسدت ألمي بالكلام وخرط الإشارات،سنفّرت الجهات لاجدكٍ وحيدة.لدي فائض في الخراب أشكال كثيرة منه ومن نفايات الجوارح والرؤى هدية المجانين مثلي للمجانين في الشوارع..لا.لا ندرك إلا بنظم "ل"، هه. مساوىء التكوين العاقل أو الصلب. لا أدرك فوضاي إلا باللغة أو اللون أو جرحها. لدى الإنسان إرادة بشعة في تحويل أي فوضى لنظم ليكون. المجسمات مهما كبرت دقيق في يدي، ذرات جاحظة بالاستفهامات وأيضا بالاستغناءات.تحدثني الاشياء "ل"، يبدو أن كل شيء يتألم لانه لم يدرك أو لاني أتألم فقط.عمران هذا العالم من الخراب، طبقات لونية لغوية موسيقية .. الخ.يبدو أن السكين صديقي الوحيد، أدوات الانتحار فاكهة المفسود والمغزي البارد. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738118

السعيد عبدالغني : في أندريا القديمة
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني تختلج أنواع عوار كثيرة للعالم أولهم أنا الذي يبصر عينه كلهاوثانيهم عوار المعنى الذي تشظى والإله الذي توحد وزهد.في أندريا القديمة أناس تتحدث بلا لغة ومنهم أنا الذي يتحدث مع شخوصه الحية والميتة.أتبادل النظرات مع امرأة لا تفقه هذا الجحيم الذي ربيته داخلي وأخفيته.أضواء من الخارج تنسلخ فيها إلى أبعاد للدفء.أنا الوحيد في أندريا القديمة الذي ينتظر وجوده الذي ينتظر أكبره اللغوي أأن يتكون و يأتي ويحادث الدلالات بنعومة وبعنف.في أندريا القديمة العيون مسودة كدستور للملامح المصرية تفوح بروائح الطمي لكن عيني فارغة خرج منها ما رأت والكلمات سقالة الان لهذا الخراب الدامع.أعترف أن المقاهي أجمل مطاعم الوحي ولكنها أكثر الأماكن المشعة برودة للوحيد.كل مقهي له رشح كأساليب الشعراء المختلفة كطعم ندى المهابل لكل امرأة.كلما حاولت الخروج من وحدتي كثرت الجدر حولي والانواتكلما حاولت التوحد أكثر عاقبني المعنى بالشيخوخة. ......
#أندريا
#القديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738117

ميثم سلمان : سيد الفراغ
#الحوار_المتمدن
#ميثم_سلمان بأقدام عارية إلا من الهروب، دحرجَ الكرة الأرضية.أستقرَ في مركز الضياع. مفازة قفر يعمها الترقب والوسواس. انتصبَ وسط حيرته بتعيين الاتجاه الصحيح. أجابتهُ القرعة فغدت يده بوصلة. جسدَ الجهات على أصابعه.السبابة/الغرب صارت خياره الأوحد للمسير. خيار لا آخر له، صوب خلاص مفترض. تسيد الفراغ التام. فراح يبوح قيحه، موثقاً أوجاعه في الهباء. تقيأ صديداً تراكم من فصول تعاقبت على تكريس الخراب كمن ينقش أبجدية ذاكرته على الفراغ بإزميل الكلام:- في لحظة مفعمة بالأغلال صنعوا لنا أوهاماً لتدجين الصيرورة، وأصفاداً لخنق اللذة.- قوانين وهم ركزت في أحشائنا بقوة السيوف، تحرك أجسادنا باتجاه سواد مليء بظلال الحشود الواهمة. حتى تختلط الظلال بالأجساد.- قادوني إلى اليباس لتأكيد فحولتي وفق مناهج تضج برموز التقنين. غرسوا رأسي في سطل معدني. زرعوني في أرض حرام، فصارت الحياة محض ردود أفعال لشفراتهم.- لمساتها تحيل الكون الى كرة تشبه رأسي. تنقرني بأصبعها، فأدور. تتأوه، فيهتز قارب روحي.- دكاكين الرب تراكم تاريخ الأهوال، وتضاعف الهوة بين الكائن وحافة الزمن.- ظل الشاعر مرآة. ظل الدساس جرذ. ظل الله أسود. ظل حبيبتي قوس قزح.- أنا منفى مكثف. أنا دهر من الأنين. أنا الضائع أبدا. أنا مستنقع الغربة. أنا ساحل اللاءات. أنا وهج يتقاطع مع نهيقهم. إلامَ يبقى مأواي الرحيل؟ إلامَ النحس يشق طريقي/ يشج رأسي؟عند وصوله وجهته/الغرب وجد جسده في متاهة جديدة، ولم تعد بوصلة الأصابع تجدي نفعا. ......
#الفراغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738116

شاكر فريد حسن : أكاديميات وباحثات مساهمات في إثراء المشهد الثقافي النقدي والبحثي الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن تشكل المرأة نصف المجتمع، فهي ركن هام من أركان المجتمع وعليها يقع العبء الأكبر في تقدم الحياة واستمرارها، لذا كان لها دورها في إبراز ثقافة المجتمع والحفاظ على الهوية الثقافية ورفد الحركة الأدبية والثقافية بالإبداعات المتنوعة.وللمرأة دور فاعل ومفصلي في الفعل الثقافي والنهضة الأدبية، ومنذ القدم هي حاضرة في المؤسسات الثقافية، ولم يكن حضورها هامشيًا، وإنما كانت تشارك وتحضر بشكل لافت وتؤثر بصورة كبيرة في مفاصل الحياة الأدبية والثقافية، وأكبر دليل على ذلك الخيمة التي كانت تضرب للخنساء ليأتي الشعراء لها فيزجون شعرهم عندها كي تحكم عليه، كذلك لا ننسى الصالون الأدبي للكاتبة النصراوية اللبنانية مي زيادة الذي كان يستقطب شعراء وأدباء ذلك العصر.والمرأة الفلسطينية لها دور كبير في مجالات الحياة، والمساهمة في صنع التاريخ الفلسطيني، والمشاركة في معارك التحرر والاستقلال الوطني، وصيانة الهوية الثقافية الوطنية الفلسطينية وتعزيزها. وقد أصبحت المرأة الفلسطينية ترتاد المؤسسات الثقافية وتشارك في الحراك الأدبي والاسهام في النهضة الثقافية، وباتت جزءًا من مشهد الكتابة والإبداع. والمشهد الفلسطيني لا يخلو من بصمة المرأة الفلسطينية على أنواعها، وغنى تجربتها وقدراتها. كذلك لا تخلو جعبة الإنتاج الثقافي من إبراز لدور المرأة وأهمية ما تقوم به الأديبات والمثقفات والأكاديميات الفلسطينيات الرائدات من اسهامات أدبية وثقافية.والناظر في واقع وتاريخ الحركة الأدبية والثقافية الفلسطينية في الداخل 48، يجد أن مساهمة المرأة حتى السبعينات كانت ضئيلة جدًا في الحياة والأنشطة الثقافية، نتيجة الظروف الاجتماعية القاسية التي كانت تكبلها وتقيدها بأغلال وأسوار حديدية، ولم نعرف سوى أسماء قليلة أثبتت حضورها في مشهدنا الثقافي، ومن أوائل هذه الأسماء في مجال الكتابة القصصية المرحومة نجوى قعوار فرح ابنة الناصرة، وسعاد قرمان من ابطن أطال اللـه عمرها. وبقينا على هذا الحال حتى السبعينات حين ظهرت الكاتبة ابنة طمرة فاطمة ذياب وهيام قبلان وشوقية عروق، وفي مرحلة متأخرة عرفنا اسمهان خلايلة ونهاية عرموش ونداء خوري وسلمى جبران وأميمة جبارين وايمان مصاروة ورقية زيدان، وغيرهن ممن برز في أعمالهن نضوج اجتماعي وسياسي ومقدرات إبداعية مع تميز كل منهن بحسب الظروف الخاصة بهن، والتي أثرت على تجاربهن وتفاعلاتهن المتصادمة مع الواقع الاجتماعي والسياسي بشكل أو بآخر.وبعد ظهور شبكات التواصل الاجتماعي شهدنا اكتظاظ الساحة الثقافية والأدبية بالكثير من الأقلام النسائية التي لا تحصى ولا تعد، في مجال الشعر والخاطرة والقصة القصيرة وأدب الطفل.واللافت انه في السنوات الأخيرة برز جيل من الأكاديميات الباحثات من بنات ونساء مجتمعنا، اللواتي ولجن عالم وفضاءات الدراسة والبحث الأدبي والنقد العلمي الاكاديمي، ويسهمن في الكتابة بغزارة وكثافة، ويشاركن بمداخلات أدبية ونقدية في الندوات الثقافية والمهرجانات الأدبية، وهذا مؤشر ودليل تغيير إيجابي. ونذكر من المساهمات في رفد وإثراء المشهد الثقافي الفلسطيني في الداخل 48، كلّ من الشاعرة والباحثة إيمان مصاروة صاحبة الكتب والمؤلفات العديدة، وما أنجزته عن أدب السجون وتجربة الشاعر عبد الناصر صالح وعدد من الكتاب والمبدعين، ود. هيفاء مجادلة ابنة باقة الغربية التي كتبت الكثير من الدراسات الأدبية وفي مقدمتها دراستها الهامة "هموم المرأة العربية في أدب ليلى عثمان"، ود. كوثر جابر قسوم التي صدر لها دراسات وأبحاث متعددة في اللغة العربية وقواعدها وأدب الأطفال، أهمها: دراسة التشكيلات المكانية في الرو ......
#أكاديميات
#وباحثات
#مساهمات
#إثراء
#المشهد
#الثقافي
#النقدي
#والبحثي
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738115

عماد عبد اللطيف سالم : ميكانزم الحبِّ الأخير
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم ( 1 )قبل أن أشيخَ تماما ًسأنتبذْ لروحي مكانا ً قصيّاً.هناك في اّخرِ الأرضِسأبحث في السبعينِ من العُمرِعن "وطنٍ ثالثٍ" لايشبهُ العراقَ حتى قليلا .هناكَ .. هناك ..هناكَ في اّخرِ العُمرِسأمحو من ذاكرتي تفاصيلَ البلادِالتي حاربتُ فيها طويلاًولم أنتصر فيها إلّا على نفسيكفانوسٍ شاحبٍفي نهارٍ شاحبٍوليلٍ مُضيء .( 2 )هناك في ظُلُماتِ الكرخِ القديمةِأو حينَ ينعطفُ النهرُفي "العطيفيّةِ الثانية"و قبلَ أن أبصرَ وجهاً واحداً كالحاً بعدفي الدروبِ المُترَبةِ بالعشبِ اليابس.هناكَ في أوّل العمرحيثُ "المقهى البرازيلية"و "الجامعة المستنصريّة"وبارات الكأس الأولى على نهر المسراتِوالطالبات الملائكةوالطلّابُ المُتعَبونَهناك .. حيث " نوّابُ العُرفاء "والبيريّاتوالبساطيلوالذبابوغائط الجنود في ممرّاتِ "كورك"وهنا .. في اّخرِ العُمرِسأرفضُ أن أستعيدَ وجهَ أمّيورائحتهاوسأصرخُ في الراحلينَ من أخوتي..مرحىمرحىكيف عرفتم أنَّ هذا سيحدثُوذهبتم باكرا إلى "كَهَفِ" الفرارِ منَ الضَيْمِ قبلَ أنْ يدْلَهِّمَ العراقُ ولم تشتروا من السوق شيئاًوكان كلبكم أقربَ الناسِ إليكممن قبل أنْ يصبحَ الناسُ كلاباً ..بزمانٍ بعيد .هناك .. هناك .. في اّخر العمرسأستعيدُ وجهَ أبي (مرةً واحدةً لا غير)وسأسكبُ في أذنيهِ رصاصَ أسئلتي البكرِ/كالمومسات/لماذا يا أبي ..." لماذا تركت ألحصان وحيداً " ..وهرَبت ؟( 3 )هناكَ .. في اّخر الارضلن أتصفّحَ وجهاً واحداً صادَفني خِلسةً في ممرِّ القراءة.هناكَ.. حيثُ يجِفُّ الحبرُ وتُرفَعُ المصاحفُسأهجرُ الكلماتَ التي ضاجعتني طويلاًوأغسِلُ تلافيفَ مُخّي بحامضِ الكبريتيكِ /غير المخفّف/وأصرخُ في وجهِ أمرأةٍ تلتصقُ بي منذُ ألفِ عامٍ /على ماأعتقد/لماذا لا نُرَتِّبُ لنا موعداً أوّلاًفي خبايا مدينةٍ كبغدادلاتشبهُ أبداًبغدادَ المهجورةَ هذهمن كلِّ شيءٍ جميل ؟( 4 )هناكَ ....(لاأدري إلى الآنَ .. أين)سيكونُ صعباً عَلَيّأن أتهجّى كلَّ أسمائهموأن أنحني باحتراملمن كانوا طويلا ً اّلهةَ القراطيسوالكتب المنهجية.سيكونُ صعباً عَلَيّإدراكُ هذهِ السهولةِ في أمتطاءِ الأحصنةِورفعِ البيارقِبيرقاً تلوَ اّخر.لقد عشتُ عمري هنا .. لاهناكدون بيرق ٍ أو عشيرة ٍ أو "مضيف"دون شيخ ٍ وحصان ٍ وقائددونما شيءٍ .. أي شيءغير إسمي الخالي من الوجاهة.( 5 )كيف يمكنُ ليوأنا على مشارفِ ما تبقّى من الوقتأن أكونَ سيّداً .. أو إماماً .. أو شيخَ جامع ؟كيفَ يمكنُ لي أن أقولَ لأجملِ امرأةٍ تصادفني كلّ يوم ..أحبّكِ مذ كنتُ في العاشرةِ من العمر/ لكنني لم ألتقيكِ من قبلِ/فأغفري ليغفوتي/ وصحوتي/ وشَيْبي / وعيوبي الكثيراتِ جدّاً عليكِ / وأنتِ في الثلاثينيّاتِمن العُمرِ/ وأنا في سبعينيّاتِ "القهرِ الوطنيّ" الموروثِ منذُ عصرِ المشيمة؟كيف أدخلُ "الصفّ"، وأُعلّمُ طلّابي الضحكَ على مصائرهم المستحيلةوأدعوهم إلى حبِ أرضٍ تنبذهم ، وتزدريهم ، ولاتصلحُ أن تكون حديقةً لصبواتهم،وفتوّتهم ، وغمز زميلاتهم بعيونٍ نصفَ مغمّضةٍ ونصف مفتوحةٍ ولكنها مُتّسِعةٌكأي حبٍّ أوّلٍ في الصفِّ الأوّلِمن بكالوريوس العبثِ العائليّ ؟( 6 )كيف يتسنّى لرضيعٍ ارتكاب أحلامٍ مُخِلّةٍ بالشرف ؟ك ......
#ميكانزم
#الحبِّ
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738125

خليل قانصوه : التطبع و التطبيع 3
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه من نافلة القول أن المواجهة بين نظم الحكم في الدول العربية من جهة و بين نظام الحكم في اسرائيل قد حسمت لصالح الثاني ، كونه جزءا ، بل واجهة أو وكيلا ، لمشروع غربي استعماري إحلالي في الفضاء السوري العراقي ، تقف وراءه دول متطورة جدا و متفوقة عسكريا . لا شك في أن الحرب الباردة بين الإتحاد السوفياتي و الولايات المتحدة التي أعقبت الحرب العالمية الثانية ، و انعكاساتها في البلدان المستعمَرة ، فرضت السير ببطء في هذا المشروع الغربي إلى حد التوقف أحيانا و الرضوخ لقبول بعض التراجعات أحيانا أخرى . و لكن من المعروف أن المعوقات الإعتراضية راحت تتساقط تدريجيا توازيا مع ظهور علامات الوهن على النظام السوفياتي ، و صولا إلى انهيار مقاومة النظام الرسمي العربي نهائيا والتحاقه عدة و عددا بالمشروع الغربي ، أكاد أقول أيضا إلى انفصاله عن الناس في بلاده ، ارتدادا للزلزال الذي أطاح الإتحاد السوفياتي ، مفسحا المجال الدولي أمام الولايات المتحدة ، بما هي القطب الأوحد ، لترويض البشرية بحسب إدعائها باسم " الحوكمة العالمية " بواسطة " صراع الحضارات " ،" انهاء التاريخ"، " التدخل الإنساني " و " نشر الديمقراطية " إلى غير ذلك من اللوازِم المبتذلة . و لكن الإشكال في تنفيذ هذا المشروع الإستعماري الغربي ، في فلسطين و البلدان المجاورة على وجه الخصوص ، أنه لا يتساوق مع وجود سكانها أي بقائهم فيها ، متساويين مع المستوطنين و مع أبناء و أحفاد هؤلاء ، في الحقوق و الواجبات ، فلا حرج في القول أن التمييز العنصري هو في صلبه . ينبني عليه أن وجود الأصليين هو بحد ذاته فعل مقاومة ضد هذا المشروع ، لن يتوقف دون التخلي عنه ، أو تصفية هذا الوجود . بكلام آخر ستستمر هذه المقاومة إلى النهاية ، فإما أن تتمكن من هزيمة المشروع الاستعماري كشرط ضروري و لازم ، لنشوء علاقة طبيعية ، اختيارية بين الناس ، دون اعتبار للأصل و المعتقد و الرأي و العرق ، و أما أن تهزم ما يعني زوالها . فهي ليست كنظم الحكم في بلدانها التي تنصلت من مبررات تصديها للمشروع الإستعماري فالتحقت به مقابل توفير حماية لسلطتها ، فهذا المشروع يقتضي بكل بساطة إلغاء جميع مقومات المقاومة كما ألمحنا أعلاه . ينجم عنه أن الأصليين صاروا موضوعيا في خطر وجودي ، حيث يتهددهم نظام الحكم الذي لن يتورّع عن التضحية بهم انقاذا لنفسه . هذا من ناحية ، أما من ناحية ثانية فإن المستعمر يريد ترحيلهم أو أنهاءهم عن طريق العزل السجن تحت نظام الغيتو . إن هذه كله ليس بالقطع من باب الإجتهاد النظري ، و إنما هو من وجهة نظري بات حقيقة ملموسة نتيجة انتقال سلطة الحكم في معظم الدول العربية إلى جانب الدول الغربية المشاركة بدرجة أو بأخرى في المشروع الإستعماري الإستيطاني الإسرائيلي ، فالمعطيات التي تؤكده عديدة و لكن هذه المقاله تضيق عنها ، لذا سنكتفي بالإشارة إلى بعضها . ـ خذ إليك مثل السلطة الفلسطينية في رام الله التي " طبّعت " العلاقة فيما بينها و بين السلطة في الدولة الصهيونية . فما هي في إطار مقاربة عقلانية آفاق هذه العلاقة . أو بتعبير أدق ، ما هو على وجه التحديد الدور الذي تضطلع به هذه السلطة ؟ فمن المعروف أنها تتولّج مسؤولية الإدارة المدنية و المحافظة على الأمن في بعض مناطق الضفة ، بتمويل من الدول الغربية الراعية للمشروع الإستعماري ، تحت أشراف السلطات الصهيونية و توازيا مع قيام هذه الأخيرة بمصادرة أراض في الضفة لإنشاء ......
#التطبع
#التطبيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738124