محمد ايت عبدي : اللسانيات المعرفية
#الحوار_المتمدن
#محمد_ايت_عبدي المحتويات0. مقدمة 1. مفهوم اللسانيات المعرفية 2. علاقة الذكاء الصناعي باللسانيات المعرفية 3. اللسانيات المعرفية وتحليل الخطاب 4. خاتمة 0. مقدمة مع منتصف القرن العشرين ظهرت العلوم المعرفية للبحث في مختلف المسلسلات والعمليات الذهنية التي تنتقل بنا من التمثل إلى الفعل، هذا يعني الانتقال من سؤال طبيعة المعرفة إلى سؤال طبيعة العقل باعتبار السؤال عن طبيعة العقل هو سؤال عن طبيعة المعرفة. وباقتناع الباحثين بصعوبة إيجاد أجوبة للأسئلة المتعلقة بالعقل داخل حقل علمي واحد اتجه البحث نحو دمج حقول علمية متعددة، لتظهر مقاربة متعددة الجوانب تمتح من العلوم البحتة والعلوم الإنسانية؛ خاصة علم النفس واللسانيات والذكاء الصناعي وفلسفة العقل وعلوم الأعصاب...وتسعى العلوم المعرفية إلى دراسة مسلسل التفكير والتمثلات العقلية، وتفسير الظواهر الذهنية، والبحث في تركيبة المخ للكشف عن المسالك التي يتبعها في التعامل مع المعلومات، وفهم آليات التفكير الطبيعي والصناعي لكشف مظاهر وتجليات الذكاء فيهما، ودراسة خصائص العقل البشري والوظائف الذهنية كالإدراك والفهم والتمثل والاستدلال والتخزين والتذكر والتعلم، وبحث آليات التنظيم الذاتي لدى الفرد كالتخطيط والتصحيح والمراجعة والتقويم والمراقبة، وبحث سبل اكتساب الطفل للغة، وسبل تطور القدرات اللغوية والمعرفية عند الإنسان، ودراسة الوعي والعلاقة بين العقل والجسد وغيرها من الظواهر المعرفية التي تعتبر موضوع نظريات علوم المعرفة.وقد انتقلت مبادئ العلوم المعرفية إلى علم اللغة، فظهر بذلك اتجاه جديد في دراسة اللغة البشرية باعتبارها جزءا من المعرفة، والمعروف باللسانيات المعرفية . وسنحاول في هذه الورقة التركيبية تقديم بعض قضاياها انطلاقا من إسهامات كاثرين فوكس Catherine FuchsK، وفرانسوا راستيي François Rastier، وحسان الباهي، وذلك وفق محاور يهم الأول مفهوم اللسانيات المعرفية، والثاني حول علاقتها بالذكاء الصناعي، والثالث يعالج البعد المعرفي في تحليل الخطاب. فماذا نقصد باللسانيات المعرفية؟ وما أوجه التأثير بينها وبين الذكاء الصناعي؟ وما علاقة اللسانيات المعرفية بنظرية تحليل الخطاب؟1. مفهوم اللسانيات المعرفيةاللسانيات المعرفية هي ذلك التيار اللساني الذي تطور في الثمانينات من القرن الماضي، وتعرف بأنها الدراسة العلمية للغة من خلال الوحدات المسؤولة عن تنظيم العمليات الإدراكية والبحث في الظاهرة اللغوية داخل سياقاتها، وهي تهتم بالمعرفة اللغوية من أجل فهم طبيعتها وخصائصها، بمعنى آخر: ما الذي يعرفه متكلم اللغة أثناء استعماله لها؟ ويشكل موضوع العمليات الذهنية وفهم اللغة الموضوع الرئيس للسانيات المعرفية، وتناقش ما يتعلق بالهندسة البنيوية والوظيفية للمعارف اللسانية المكونة للملكة اللغوية، كالعلاقة بين اللغة والخاصيات الرمزية للذهن مثل الذاكرة والترميز... وتفسير سبل اكتساب وتعلم اللغة لدى الطفل، ودراسة أخطاء الإنجاز اللغوي واضطرابات اللغة...وانطلاقا من أن البنيات اللغوية تقوم على المبادئ نفسها التي يقوم عليها اشتغال الجهاز المعرفي العام لدى الإنسان، صار ينظر إلى اللغة كنسق معرفي لا يمكن تناوله إلا في علاقته بمكونات الذهن المعرفية الشاملة، بمعنى آخر يتم اعتبار اللغة ظاهرة نفسية ذهنية تتم دراستها في علاقتها بباقي الظواهر الذهنية الأخرى ومختلف الاستراتيجيات الإدراكية التي تربط الإنسان بعالمه، فهي ليست قدرة معرفية مستقلة عن باقي القدرات الأخرى، كما أنها تنبثق من الاستعمال.2. علاقة الذكاء الصناع ......
#اللسانيات
#المعرفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737994

فرح تركي : - الموهبة وحدها لا تكفي - حوار مع الفنان يوسف النجار
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي مع جمال البصرة الفيحاء تنساب الامزجة وتستجيب الفراشة والالوان للرسام المبدع يوسف النجار، الفنان الذي يضع في كل لوحة ملامح قصة تروى دون كلام وللتسليط الضوء على أعماله وبعض من التفاصيل عنه أجرينا هذا الحوار وقد أستجاب متكرماً وبسعة صدر لكل تساؤلاتنا التي طرحناها الفنان يوسف النجار تحية طيبة في البداية نشكرك ونثني على نجاحاتك وعلى فصول الجمال التي تشيعها لوحاتك.. نطلب منك ان تعرف نفسك للقراء بكلمات بسيطة منك :يوسف النجار رسام حاصل على شهادة الدبلوم في الفن التشكيلي و حاليا طالب بكلوريوس فنون جميلة _ ما هي قصتك مع الفراشة والالوان وكيف كانت البدايةالفرشة والالوان هي كل شيء بالنسبة لي ،ورثت هذه الموهبة من والدي الفنان يافذ النجار ، و طورتها بالاستمرار و التجربة المكثفة _ ما هو نصيبك من التكريمات وهل حصلت على تكريم خاص لإحدى لوحاته.. كيف ومن من؟؟؟ حدثناعندما كنت في المرحلة الاولى في كلية الفنون حصلت انا و اخي حسين على المركز الاول في مسابقة الجامعات العراقية للفنون التشكيلية و قد تم تكريمنا من قبل رئيس جامعة البصرة لدي عدة اعمال تمت تكلفتي بها من قبل شخصية هولندية و الصديق مصطفى رياض، اهم هذه الاعمال لوحتي التي انجزتها للسيد فريتس بولكستين الشخصية الهولندية المعروفة ، و قد تم اقامة حفل خاص لأفتتاحها في احد اهم الاندية في مدينة لاهاي بحضور السفير العراقي هشام العلوي و السيد فريتس بولكستين و مدير شركة تيلدرز السيد ويبو شيبل و عدة شخصيات مهمة و قد تم تقديم كتاب شكر و تقدير لي من قبل وزارة الخارجية العراقية _الفنان الذي رسم نفسه!! ارسم نفسي امام المرآة لأطور مهارتي في النقل المباشر على طريقة الفنانين العالميين مثل رمبرانت و ليوناردو دافنشي ، و بكل تأكيد الرسم امام المرآة يتطلب مهارة و تركيز عالي _ ما الذي من الممكن ان تمثل لك كل لوحة كقيمة في قلبك لتطلق على كل منها أسما وكأنها طفل او انسان يخصك..اكثر الاعمال التي انجزتها تحمل خلفها قصة معينة لذلك اطلق عليها اسماً يتناسب مع القصة التي يحملها العمل_هل تفكر في بيع لوحاتك..بكل تأكيد ، كل رسام يرغب بأن تُقتنى اعماله و ان تكون في المكان ولدى الاشخاص المناسبين_ هل شاركت في معارض للوحات او تفكر في اقامه معرض خاص باعمالكفي بداية مسيرتي شاركت في معارض مشتركة مثل معرض يوم الثقافة العراقية في شركة شل و معرض الاهوار في نادي الصيد العراقي _ ما اللقطة التي تلهمك للبدء بالرسمالصور التي تحتوي على مشاهد حركة و فيها الضل و الضوء صحيحين _الخامات والالوان الأقرب الي مزاجك الفنيكل الخامات قريبة الى قلبي _ما هي قصة لوحة شريهان؟ شريهان هي فتاة ازيدية اختطفتها عصابات داعش عند احتلالهم مدينة سنجار ، هي و افراد عائلتها و مئات الفتيات الازيديات ، استشهدت والدتها امام عينيها على يد عناصر عصابة داعش الأجرامية بعد ان قاومتهم و قتلت احد افرادهم .شريهان و التي كانت لاتزال حينها فتاة صغيرة ، تم نقلها الى مدينة الرقة السورية و بُيعت &#1633&#1633 مرة بين عناصر داعش ،تم حبسها و ضربها و اغتصابها و تعذيبها و حرمانها من الطعام و عانت اشد المعاناة هناك ، و بعد سنوات تمكنت من النجاة من عصابات داعش ، لكنها لم تعد كما كانت ، اثر هذا الحدث عليها نفسياً و جسدياً الى حد كبير .اعتمدت برسم هذا العمل على عدة صور مختلفة (الانشاء التصويري) <b ......
#الموهبة
#وحدها
#تكفي
#حوار
#الفنان
#يوسف
#النجار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738001

خالد رافع الفضلي : الإنسان ومعنى الحياة
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي تكمن الصعوبة برمتها في أن السؤال المتعلق بمعنى الحياة يجب أن يُطرح بشكل مختلف. يجب أن نُعلم أنفسنا ونوضح لمن يشككون أن النقطة الرئيسة ليست ما نتوقعه من الحياة، ولكن ما تتوقعه منا. من الناحية الفلسفية، يعد نوعًا من الثورة الكوبرنيكية ضروريًا هنا: لا يجب أن نسأل عن معنى الحياة ، لكن يجب أن نفهم أن هذا السؤال موجه إلينا - كل ساعة الحياة تطرح أسئلة، ويجب أن نجيب عليها - ليس بالحديث أو التفكير، ولكن عن طريق العمل. السلوك الصحيح بعد كل شيء، أن تعيش - في التحليل النهائي، يعني أن تكون مسؤولاً عن التنفيذ الصحيح للمهام التي تحددها الحياة أمام الجميع، من أجل الوفاء بمتطلبات اليوم والساعة.على النقيض من " إرادة المتعة " لدى فرويد و " إرادة السلطة " لأدلر، فإن العلاج المنطقي (العلاج بالمعنى) يستند إلى فكرة أننا مدفوعون بـ " إرادة المعنى " أو الرغبة الداخلية في إيجاد هدف ومعنى في الحياة. كبشر، غالبًا ما نستجيب للمواقف في البعدين الأولين من الأداء (الجسدي / النفسي) بردود فعل مشروطة وتلقائية. بينما يمكن للبشر البقاء على قيد الحياة تمامًا مثل الحيوانات التي تعيش ضمن البعدين الأولين (تلبية الاحتياجات المادية والتفكير)، يوفر العلاج المنطقي ارتباطًا أعمق بالروح وفرصة لاستكشاف ما يجعلنا بشرًا فريدين.معنى الحياة والغرض منها ليسا نفس الشيء. من المستحيل فهم معنى الحياة من خلال طرح سؤال حول الغرض من الوجود. ينشأ المعنى ذاته نتيجة استجابة الإنسان لمواقف الحياة والمهام التي تنشأ في طريقه. على الرغم من أن حقيقة العوامل البيولوجية والنفسية والاجتماعية تؤثر على ردود أفعال الشخص، إلا أن هناك دائمًا عنصر حرية الاختيار. وبالتالي، فإن الإنسان مسؤول عن ردود أفعاله وخياراته وأفعاله.يميز فرانكل (مؤسس علم النفس المنطقي) في تعاليمه بين ثلاثة أجزاء رئيسية: عقيدة السعي وراء المعنى، وعقيدة معنى الحياة وعقيدة الإرادة الحرة. يعتبر فرانكل أن السعي وراء البحث عن معنى حياته وإدراكه من قبل شخص ما، كميل تحفيزي فطري متأصل في كل الناس وهو المحرك الرئيسي للسلوك وتنمية الشخصية. يؤدي غياب المعنى إلى نشوء حالة في الشخص يسميها فرانكل فراغًا وجوديًا. الشرط الضروري للصحة العقلية هو مستوى معين من التوتر ينشأ بين الشخص، من ناحية، والمعنى الموضوعي المترجم في العالم الخارجي، والذي يتعين عليه إدراكه، من ناحية أخرى.شكل هذا الفهم أساس العلاج المنطقي كعلاج نفسي للروحانيات. أيضاً الضمير، باعتباره نتاج اللاوعي الروحي والتعبير عن سموه، يسمي فرانكل "إله العقل الباطن". لكي نفهم ما هو اللاوعي الروحي، يقترح فيكتور فرانكل استخدام طريقة تحليل الأحلام. إنه متأكد في الأحلام أن صوت الضمير والتدين العميق اللاواعي للشخص يتجلى بأكبر قدر ممكن من الوضوح. إن إله العقل الباطن، الذي يتجلى بصوت الضمير، مخفي في كل واحد منا ولا علاقة له بمؤسسات دور العبادة. لذلك، وفقًا لفرانكل، كل شخص متدين بطريقته الخاصة، ويتجلى هذا التدين الشخصي بعمق في صورة ضمير، على مستوى القدرة على إدراك المسؤولية.إن موقف الضمير باعتباره مظهرًا طبيعيًا وأساسيًا للاوعي الروحي يبدو متناقضًا إلى حد ما. بعد كل شيء، اتضح أن الطبيعة العميقة لأي شخص هي روحانية وأن أفضل المظاهر البشرية، بما في ذلك الضمير والحب، طبيعية. ومع ذلك، فإننا جميعًا ندرك جيدًا العديد من المظاهر البشرية العفوية للقسوة والغباء وقسوة القلب. أي أن هناك سؤال منطقي يطرح نفسه: إذا كان هناك ضمير في اللاوعي الروحي، ألا يمكن أن يكون الوقح في نفس البعد العميق للإنسان؟ ولكن، وفقًا لفرانك ......
#الإنسان
#ومعنى
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738000

عزالدين بوغانمي : حركة النهضة أصبحت -مافيا- ولم تعُد حزبًا سياسيًا.
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي بعض اليساريين الواقفين، خطأً، في خندق الخوانجية، يتّهمون المواطنين المنتصرين لمسار 25 جويلية بالخيانة.حكاية التخوين هذه شابعين منها. بن علي سلخ جميع معارضيه سلخًا. لِسنوات طِوال وقناة 7 البنفسجية بين تخوين المعارضة وبين تمجيد بن علي. وطنيات مغشوشة وأناشيد مُقرفة لتغطية النهب والفساد وقتل السياسة.حلفاء حركة النهضة أيضا، عليهم أن يدركوا أن هذه الحركة، لم يسبق أن كان لها تعريف للوطنية. هي وكل الذين ركبوا مركبها، هم مجرد أشياء ضئيلة على صورة كراسي ومنافع ضيّقة. فهذه حركة استخدم قادتها الإرهاب واندمجوا به. ووضعوا أنفسكم على ذمّة محاور إقليمية، ودول حاضنة للمرتزقة، للاستقواء بها على شعبهم.أما بخصوص الهلع والخوف من عودة الاستبداد، فهم فعلا على حقّ. فبما أن تونس اليوم تحولت في عهدهم إلى مزبلة كبيرة، وإلى مرتع مُستباح لمجموعات مافيوزية متنازعة على حساب مستقبل الأجيال، وبما أن التعدّدية التي ناضل من أجلها الشعب، أصبحت مستمرة بالتّحيُّل وتزوير الانتخابات واستعمال المال الفاسد. وبما أنهم حوّلوها إلى مجرد غطاء للإرهاب والإجرام، طبعا الشّعب يطمح الى دكتاتور يوحّد البلاد ولو بعقيدة فاشية. وهذا ليس أمرا جديدا. فقد حدث في ألمانيا مرتين: مرة في عهد بيسمارك، ومرة في عهد هتلر. وكذلك حدث في إيطاليا. فمن المعلوم أن تعفّن حكم المافيا الإيطالية هو الذي أوصل موسوليني للسلطة. وفي هذا السياق، حتى في الحقل الأكاديمي، توصّل علماء السياسة والتاريخ إلى استنتاجات يمكن تعميمها كقواعد ثابتة. من بينها أن تفكّك الدّول وانقسام البلدان، يؤدّي إلى شعور جماعي بالتّهديد، وهذا ما يحفّز غريزة الوطنية الفاشية، والرّغبة في ظهور قائد يحمل أمل الناس في الخلاص. صحيح هذا ممكن جدا. لكن هنالك عدّة حقائق يجب التّذكير بها حتى لا ينساها التوانسة وسط الضّجيج والبكاء على منظومة 24 جويلية. الأولى هو أن قيس سعيد ليس عسكريا استعمل السلاح وأطاح بمؤسسات ديمقراطية منتخبة بطريقة قانونيه شفافة. بل هو رئيس انتخبه الشعب عِقابا حصريًّا للنّخب التي خرّبت البلد طيلة عشرة سنوات. يعني هو شخص غير سياسي وبلا رؤية، قادر على قيادة الشعب استنادا لثقة الشعب فيه فقط. وغير قادر على قيادة النُّخب وإدارة خلافاتها. وهذا خلل كبير. ولكن قبل هذا وذاك، ومهما كان الأمر، لماذا لا ننظر للوقائع بشجاعة؟ لماذا نسعى لتغطية حقيقة أن هذا الرّجل وصل إلى قصر قرطاج بسبب الجريمة التّاريخيه التي ارتكبتها حركة النهضة في حق الشعب، بعد وُصولها للحكم واندماجها بالإرهاب وبالفساد وتحوّلها من حزب إلى "مافيا"؟ هنا، حول نعت "المافيا"، لابدّ من وقفة تأمّل سريعة، لكي نفهم لماذا نتكلم بثقة كون حركة النهضة بقيادة راشد الغنوشي فعلا تحوّلت إلى "مافيا". وكون التوانسة حين أطلقوا عليها هذا النّعت، إنما أطلقوه انطلاقًا من خبرتهم المُختزنة كشعب له حِسّه الجماعي الكامن، وليس مجرّد "كلام مقاهي". أريد دفعكم، من خلال التّذكير بأهّم ممارسات المافيا الإيطالية، لِلتأمّل والمقارنة، حتى تفهموا وجاهة هذا النّعت. المطلعون على تاريخ تشكّل المافيا تاريخيا، وعلى وجه الخصوص في مرحلتها الحديثة، أي منذ آواخر التاسع عشر بداية العشرين، يعرفون كيف أثارت الرُّعب في قلوب النّاس، بسبب جنوحها لأعمال العنف الدموية، في سبيل الحصول على المزيد من المال والقوة والنفوذ. ومصطلحٍ "المافيا" يُستخدم، على وجه الحصر لوصف "عصابات الجريمة المنظمة" المتحالفة فيما بينها، وفق بنيةٍ تنظيميةٍ خاصة وقواعد سلوكية موحدة، وبهدف جمع المال والرّبح، بطرق غير قان ......
#حركة
#النهضة
#أصبحت
#-مافيا-
#تعُد
#حزبًا
#سياسيًا.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737999

قاسم المحبشي : أحمد برقاوي من نقد الفلسفة إلى فلسفة النقد
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي  تمهيدالكتابة عن الفيلسوف النقدي أحمد نسيم برقاوي ليست كمثل الكتابة عن أي مفكر آخر، بل هي أشبه بمغامرة محفوفة المخاطر؛ خطر الجهل بالمعنى وخطر سوء الفهم للأفكار وخطر التبسيط للأبعاد والغايات الكبرى. الذي لا يعرف البرقاوي يظنه فيلسوفًا متعجرفًا ومفكرًا نخبويًّا أرستقراطيًّا. لكنه في حقيقة أمره إنسان مرهف الحس الإنساني، حنون عطوفً محبً للحياة والناس شديد الاعتزاز بذاتية الحرة، صارم حد القسوة مع الغباء والجهل والنفاق والتزلف، لا يطيق الأغبياء والأدعياء الذين يبيعون الزيت والزيتون وليس لديهم لا زيت ولا زيتون! فمَن هو أحمد نسيم برقاوي؟.ولد أحمد نسيم برقاوي من أبوين فلسطينيين، في بلدة الهامة السورية لأسرة فلسطينة نزحت من مدينة طولكرم الفلسطينية بتاريخ 29 أبريل 1950وهناك في فحيا الشام ترعرع في كنف عائلة متعلمة إذ كانت أمه معلمة لغة عربية ومديرة مدرسة ومنها رضع الطفل الموعود شغفه الدائم بالعلم والمعرفة إذ كان دائم التساؤل والفضول والاندهاش بإزاء الأشياء التي يجهلها كان تلميذا متقد الذهن والذكاء العاطفي فصار ما هو عليه اليوم مفكرا عربيا نقديا أصيلا من العيار النادر في الفكر العربي المعاصر إذ لا شي عند البرقاوي بمنأى عن التفكير النقدي. كان النقد عنده منهج فكر وأسلوب حياة؛ نقد التاريخ والأيدولوجيا ونقد الحياة والفكر ونقد الأوهام والأحلام ونقد الذات والآخر ونقد الأدب والفن ونقد الفلسفة والمناهج ونقد السياسات ومدراتها. كان نيتشويا قبل أن يتعرف على نيتشه ذاته، إنه عاصفة فلسفية نقدية شاملة تجتاح كل أنماط وأساليب ومناهج الكتابة التقليدية والجديدة، فهو فكر متعدد الأبعاد وقلم متنوع الأساليب وتجربة فلسفية ثقافية أصيلة، ومنهجية أكاديمية متسعة الإرجاء وعميقة الدلالات. يمارس التفكير والكتابة بصوت عال منذ أن تفتحت مداركه الواعية على العالم. فكر وكتب وعبر بمختلف أنماط وأساليب التعبير: خاطرة، مقالة وبحث ودراسة وكتاب وقصيدة وقصة ومحاورة وعمود صحفي فأنتج عشرات الكتب المنشورة ومئات المقالات والكتابات الإبداعية في المجلات والصحف والمواقع الالكترونية العربية والعالمية نذكر منها: محاولة في قراءة عصر النهضة 1986 والعرب بين الأيديولوجية والتاريخ 1995 م. دمشق دار الأهالي والعرب والعلمانية 1996 دمشق معد للنشر وأسرى الوهم 1996 دمشق دار الأهالي ودفاعاً عن الأمة والمستقبل 1999 دمشق دار الأهالي. والعرب وعودة الفلسفة 2000 دمشق. دار طلاس وطلاسم أبو ماضي 2004 بيروت الذاكرة دار. الأنا 2005 دمشق دار التكوين. وكوميديا الوجود الإنساني 2009 دمشق دار التكوين والمسألة الثقافية في الوطن العربي والعالم الإسلامي في المشاركة مع رضوان السيد دار المعرفة 2006.و في الفكر العربي الحديث و المعاصر،الدار البيضاء ،بيروت ،2015. وأنطولوجيا الذات. الدار البيضاء-بيروت المركز الثقافي العربي 2015. وفي مجال الشعر والأدب صدرت له عدد من الدورين منها: "أنا" ديوان 2009 دمشق دار التكوين. لعبة الحياة" ديوان 2010 دمشق دار التكوين. شذرات اللقيط ، دار كتاب ، دبي ،2018 وغيرها من النصوص والكتابات المنشورة وغير المنشورة. حينما يكتب يثير أمواج عاتية من ردود الأفعال والتساؤلات، ومهما اختلف النقاد في النظر أليه فهو في رأي الجميع، نص مدهش يأسر القارئ بفيض خصيب من الإشراقات المبهجة، إنه النص الذي يُدخل القارئ في رحاب وفضاءات مستعرة بالدهشة والفرح والجمال، إنه النص الذي ينحدر من بحر زاخر بالثقافة العالية، فمنذ الوهلة الأولى تشعر بتلك الروح الجامحة والعقل الوقاد الذي يفيض بسيل منهمر من الرؤى والأفكار الجديرة بالقيمة والأه ......
#أحمد
#برقاوي
#الفلسفة
#فلسفة
#النقد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737998

نهاد ابو غوش : إسرائيل: مناورات دائمة وتهديدات لا تنتهي 3
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوش إسرائيل في حالة حرب دائمة، فهي إن لم تكن تخوض حربا واقعية بجيوشها وجنودها واسلحتها المختلفة، فإنها تستعد لحرب مقبلة، إنها تشتغل بالحروب، دورها الوظيفي في شبكة العلاقات الدولية يعطيها هذا الدور الدائم، سواء في مواجهة انظمة إقليمية وطنية مثل مصر عبد الناصر او سوريا او العراق في القرن الماضي ، او في خدمة التحالف الرأسمالي الغربي ضد الكتلة الاشتراكية، أو ضد حركات التحرر الوطني، تتغير عناوين الأعداء واسماؤهم لكن تبقى الحرب هي الوظيفة الرئيسية لهذه الدولة التي تسعى لبيع وتصدير خدماتها العسكرية والأمنية والتجسسية لمن يشتري، وفي قائمة الأعداء الدائمين تبرز الحركة الوطنية الفلسطينية بمختلف فصائلها وتشكيلاتها، كما تبرز إيران التي تصورها إسرائيل كتهديد وجودي لها ولدول المنطقة، واستعدادا لهذه التهديدات الواقعية والمفترضة تواصل إسرائيل مناوراتها وتدريباتها العسكرية لمواجهة الأخطار العسكرية الواقعية والمفترضة . غزةوخلال شهر تشرين الأول الماضي نفذت إسرائيل مناورتين عسكريتين على حدود قطاع غزة، ففي العاشر من الشهر المذكور نفذت مناورة ضمن مشروع الكرمل وهو مشروع مستقبلي موسع أحاله الجيش لشركة الصناعات الجوية الإسرائيلية، الذي يتيح إجراء مناورات بواسطة آليات غير مأهولة واستخدام أنظمة يمكن التحكم بها عن بعد بواسطة الذكاء الاصطناعي. وعلى الرغم من الهدوء المستقر منذ شهر أيار إلا أن القوات الإسرائيلية أطلقت نيران أسلحتها على الأراضي الزراعية في شرق خانيونس من دون وقوع إصابات. وفي اواخر الشهر نفذت مناورة في منطقة "غلاف غزة" بهدف تحسين أداء القوات في فرقة غزة. وتتباين الاجتهادات السياسية والعسكرية بشأن ما الذي يتوجب على إسرائيل فعله تجاه غزة بين من يطلق مبادرات سياسية كمبادرة لابيد المعروفة ب"الأمن مقابل الاقتصاد" وبين من يتوعد بشن حرب جديدة للقضاء على حماس. ويرى شموئيل شنهار في مقال له في "هآرتس" بتاريخ 25/10/2021 أنه لا فائدة من أي تصعيد عسكري جديد مع قطاع غزة، ولا من جميع الحملات السابقة التي لم تنجح إلا في زيادة قوة ونفوذ حركة حماس، وحفزها على تطوير قدراتها العسكرية. ويضيف أنه حتى لو اعادت إسرائيل احتلال قطاع غزة، وسيطرت عليه بالكامل، فإنها لن تجني سوى التورط في المسؤولية عن حياة مليوني فلسطيني وتدبير أمورهم المعيشية وحاجتهم للماء والغذاء والخدمات، ليخلص إلى أن الحل الوحيد هو ببساطة إبرام تسوية سخية تشمل توفير الكهرباء لقطاع غزة على امتداد 24 ساعة في اليوم، وإقامة منشآت لتحلية مياه البحر، وميناء يخضع لرقابة إسرائيل، وزيادة التصاريح الممنوحة للغزيين للعمل في إسرائيل. ويقترح الكاتب حتى فكرة الإفراج عن عدد كبير من الأسرى الفلسطينيين طالما أن موضوعهم يمثل سببا دائما للتوتر والمواجهات، مؤكدا أن تسوية معقولة كهذه ومن دون أن تشكل خطرا استراتيجيا على إسرائيل هي الوسيلة الوحيدة لضمان الأمن والهدوء في النقب الغربي. وعلى العكس من هذا الاتجاه يرى يوسي يهوشع في مقال له في صحيفة "يديعوت أحرونوت" بتاريخ 13/11/2021 أن الحرب المقبلة مع قطاع غزة هي مسألة وقت ليس إلا، في ضوء عدم تحقيق نتائج حاسمة ورادعة خلال الحملة الأخيرة، ومواصلة حركة حماس تطوير قدراتها الصاروخية لتعويض ما خسرته خلال الحرب، وهو يرى ان الجيش الإسرائيلي بحاجة إلى تجديد بنك أهدافه في قطاع غزة واختيار قائمة أهداف نوعية تمسّ بشكل جوهري بقدرة حماس على تهديد إسرائيل، وإلا فلا حاجة للخروج بحملة جديدة.إيرانتبقى إيران هي القوة الإقليمية الرئيسية التي تواجهها إسرائيل، والتي تعتبر أن القوى ......
#إسرائيل:
#مناورات
#دائمة
#وتهديدات
#تنتهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738004

احمد البرهو : شجرة الكون 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_البرهو ان أساطير العالم القديمة ثم نصوص الديانات الكبرى جميعها تتميز بوجود عناصر مشتركة فيما بينها ضمن البناء العام لها وتتميز أساطير كل ثقافة بتفصيل عنصر من تلك العناصر العامة اكثر من غيرهامايجعل تلك الاساطير اشبه بلعبة بوزل تم توزيع اجزاءها في أماكن مختلفة من العالمومن تلك العناصر المكونة للاساطير شجرة الكون ولايوجد اسطورة تعطينا تصور عام عن هذه الشجرة كالاساطير النورديةحيث يتالف الكون في الأساطير النوردية من تسع عوالم ترتبط فيما بينها من خلال "شجرة يغدرسيل"حيث أن هذه الشجرة تكون اشبه ما يكون بالمسارات العصبية التي تربط فيما بين هذه العوالم التسعحيث يوجد سبع عوالم افقية وعالم فوق هذه العوالم بشكل عمودي وعالم اسفلها ترتبط جميعا من خلال هذه الشجرةوفي أعلى شجرة العالم يستقر نسر وعند جذور الشجرة تنين وعدد لانهاية له من الافاعي وفي فروع الشجرة يسكن السنجاب الذي ينقل الرسائل بين النسر والتنين ويبدو ان هذا السنجاب دائمآ مايحاول اصطناع الخلافات فيما بينهما بنقل الاخبار الكاذبة والشائعاتوهذه الشجرة تستقر جذورها في ثلاث ينابيعالجذر الأول في عالم النار نيفلهايم ويسمى ذالك النبع فارجيلمير وفي هذا الماء الذي يغلي يعيش التنين نيدهوجالجذر الثاني في عالم العمالقة حيث نبع ميمر الذي شرب منه الاله اودين وقدم أحد عينيه لأجل ذالك وأصبح بعد أن شرب منه مبصرا لكل الأمور الجذر الثالث في عالم الالهة اسجارد حيث نبع يورد الذي تشرف عليه الحكيمات الثلاث وصانعات الاقدار حيث يغزل مصير الكائناتهذا التفصيل في وصف شجرة العالم يغدرسيل في الاساطير النوردية ووجود النسر في قمتها والتنين والافعى في اسفلهايجعلنا ندرك ماهية تلك الشجرة في اسطورة ايتانا الرافدينية والتي كان يقيم أيضآ في قمتها نسر وفي اسفلها افعى وان كاتب الاسطورة الذي بدأها بالحديث عن نزول الملوكية من السماء ثم ربط صعود ايتانا للسماء بمساعدة النسر الذي عوقب بسبب خطيئته فنزعت منه اجنحته وطرح داخل جحر في الارضكان يشير من بعيد إلى أن هذا النسر الذي فقد القدرة على الطيران هو ايتانا وان الصعود للعوالم السماوية لا يمكن بدون استعادة ذالك النسر لقوته ونمو ريشه الذي نتفته الافعى ليصبح قادر على الطيران من جديد والعودة إلى عشه في قمة تلك الشجرة كذالك في النصوص الزردشتية في زند فاهومان ياشت عندما كشف اورمازد عن علمه الكلي حول الحكمة لزردشت نقرأ "ورأيت شجرة التي ظهر عليها سبع من فرخ نبات الأول كان ذهبيا والاخر فضيا الثالث برونزيا الرابع نحاسيا الخامس من القصدير السادس فولاذيا والأخير كان حديدآ منصهرقال اورمازد: يازردشت سبيتاما تلك الشجرة التي رأيتها انا اورامازد خالقها وفرخ نبات السبع الذي رأيتها هو المراحل السبع لوجود الكون"وعن مصدر هذه الشجرة فتخبرنا نصوص الأوبانيشاد الهندوسية حيث نقرأ "هذا الكون هو شجرة حياتها الأبدية (ذات البراهمن/المطلق)جذورها تمتد إلى الأعلىاغصانها تغوص في الأسفلجذر الشجرة الطاهرة هو البراهمن الذي لا يفنىبه تسكن الأكوان الثلاثةولايمكن لأي كان ان يصل خلفهميقينا انها الذاتكل الكون خرج من البراهمنكل الكون يتحرك وسط البراهمن"أيضآ تمدنا نصوص الاهرام بوصف لهذه الشجرة التي تظل أرباب السماء وتجمع فيها كل الكائنات حيث نقرأ"التبجيل لك ياشجرة الجميز التي تظلل الالهالتي تقف تحتها آلهة السماء السفليةالتي أطرافها مشتعله وباطنها محترق ......
#شجرة
#الكون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738003

أحمد صبحى منصور : بين قوم عاد وقوم فرعون في الاستكبار والاستضعاف
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( ضعف البشر في رؤية قرآنية ) الباب الثانى : الضعف النفسى والاستضعاف والمستضعفون بين قوم عاد وقوم فرعون في الاستكبار والاستضعافنعقد مقارنة بينهما : 1 ـ كلاهما استكبر في ( الأرض )، وكان الأقوى في ( الأرض ). 1 / 1 : عن قوم عاد قال جل وعلا عنهم ( فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً ) (15) فصلت ). في عصرهم لم تكن في الكوكب الأرضى قوة تدانيهم .1 / 2 : ونفس الحال مع فرعون وقومه برغم كثرة الأُمم في الأرض ، فقد تكرر في القرآن الكريم وصف مصر بالأرض في قصة يوسف وموسى ، ومنها قوله جل وعلا : ( إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِ نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُفْسِدِينَ (4) وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمْ الْوَارِثِينَ (5) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ (6) القصص ). 2 : كلاهما استمد قوته من المياه الوفيرة التي زرعوا بها الجنات والعيون . 2 / 1 : قوم عاد قال لهم نبيهم ( هود ) يعظهم : ( أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ (133) وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (134) الشعراء) .2 / 2 : وهو نفس ما جاء في نفس السورة عن الجنات والعيون في قصة فرعون وموسى : ( فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (57) الشعراء ). 3 : الاختلاف في مصدر المياه . 3 / 1 : قوم عاد كانت تأتيهم من الرياح المحملة بالأمطار الغزيرة ، قال لهم هود عليه السلام :( وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلْ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ (52) هود ).3 / 2 : أما قوم فرعون فقد كانت من النيل وفروعه .4 ـ كلاهما إغترّ بالنعمة وجعلها أساسا في الكفر .4 / 1 : قوم عاد قال عنهم جل وعلا : ( فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (15) فصلت ).4 / 2 : قال الأمير الفرعونى يعظ قومه : ( يَا قَوْمِ لَكُمْ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الأَرْضِ فَمَنْ يَنصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا ) (29) غافر ) وقد إغتر فرعون بنعمة المياه في إعلان كفره ، فقال في مؤتمر لقومه ساخرا من موسى : ( وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ (51) أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكَادُ يُبِينُ (52) فَلَوْلا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ (53) الزخرف ). 4 / 3 : أي كفر كلاهما بالنعمة . وتحولت النعمة الى هلاك لكل منهما .4 / 3 / 1 : هلك قوم عاد بالريح التي كانت من قبل تحمل الماء فجاءتهم تحمل الهلاك . 4 / 3 / 2 : وفرعون غرق في اليمّ ( البحر ). 5 ـ كلاهما كان فيه ( الملأ ) المستكبر ، مع فوارق بينهما :5 / 1 : لم ......
#وقوم
#فرعون
#الاستكبار
#والاستضعاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738002

كواكب الساعدي : لا لستُ أنا
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي 1الارضُ لا تَملكُ الاشياءوكلما غرقت المد سيُرجعهاليس مثلنا2فاشيائنا الغاربةُ تكمنبصندوق ذِكرياتنابعضها يُغرينا للحياةوالاخر يركدُ بقاع نسياناوحينَ يعصفُ الشوقنهرعُ للجُدرانَحيث الصورُ تدبُ بها الحياةفنلتقطَ أنفاسنا3أكان الزمن وجيزاً ؟لم يُمهلنا لنفهمَ بعضناأكنتُ اسير حافيةفوق رمال متُحركة ؟لا اعرف4 لكني ساحاول بالمُمكنأن أًواجهُ الأمر و ارُمم نفسيواستعيد وعييادور بفضاء عقلي ببطءفكل ُطرقي سالكةقد أتسلقُ شجرةواطلقُ العنانَ لصُراخيلا لا!! لستُ أنا او أختار ايُ دواء لُجرحي وأمضي5ما بين يديَّ الآنقصائد تنطقُ بالمنفىوقصائد كالحةكتُبت بمدن مُحترقةوبدل النجومكان ليلها مزروع بالشظاياكانت الابواب تصدر صريراًتوقظُ صبية يتهيئون للحرب6السماء زرقاءوقريبا من ضلع البحرالسفنُ تأتي وتُغادر وعلى متن البحر قارباًوصياد يرى العالم من خلف ستارةالجوع لا يلبث مائة سنهخاطبها تلك التي تفترش الارضوالتي أدمنت الشكوى&#1648-;-وطائر غر ّيد شاطرهُ الشغفبالبحر / بالسفن المغادره بالفنارات التي تهدي المغادريناوطانهم عنوةً7ورسائللم يتبقى بين اسطرهاالا اطياف من ضبابوصدىيالها من مفارقة !!8والعراف الذي أنبأنيبفنجاني الُمكّتظ بالغيموسُحنةِ رَجُل لم أكدْ أتبينهايحوم حوله سرب من النحل بعد ردح من الزمنكانت نبؤة العراف للرؤيا مطابقة9حتى لو كان حُلماًاو كانت مغامرةأكاد لا اعرف المراءة بالصورةمعاطف فرو ادوية مضادة للاكتئابكلابُ صيدونساء جميلاتكانت متاهة لشريط سينماايقنت بنهايته ان الذين نساهم الزمنهمً الذين سَيسطرون اخر سطرمن سطور الملحمه ......
#لستُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738008

عبير سويكت : امريكا و السودان ، هل تنجح سياسة الترقيب و الترهيب
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر(سويكت)مواصلةً لسلسلة القراءة التحليلية لإحداث ما بعد 25 أكتوبر فى السودان.الجزء الثالث زيارة مساعدة وزير الخارجية الأميركية للسودان اليوم الثلاثاء الموافق 16نوفمبر 2021، كانت قد إثارت إهتمام الجميع داخليًا وخارجياً، حيث ترقب البعض ماذا ستكون خيارات امريكا تجاه السودان او بالتحديد البرهان و موقفه الذى وصفته امريكا بالانقلابى ؟.و جاء رد رئيس المجلس السيادى السودانى البرهان على هذه الزيارة مؤكدًا على الآتى:التأكيد على عدم معارضته لعودة د.حمدوك رئيسا للوزراء لحكومة كفاءات مدنية مستقلة، حرصه و تمسكه على الحوار الشامل مع جميع القوى السودانية، تمسكه بالوثيقة الدستورية و إتفاقية جوبا للسلام، و التزامه و حرصه على انجاح الانتقال الديمقراطي، الالتزام بالوصول لانتخابات حرة نزيهة فى 2023، مكررًا عدم رغبة المكون العسكرى فى الاستمرار فى السلطة ما بعد الانتقالية، التأكيد على انفتاحهم على الحوار "بدون شروط"، و الالتزام بتأمين الفترة الانتقالية و عدم انزلاق البلاد فى الفوضى، مشيرًا الى تدخلات خارجية و قوى سياسية اثرت سلبًا على الانتقال، مشددا كذلك على أهمية الإسراع فى اختيار رئيس الوزراء لتشكيل الحكومة المدنية الجديدة.و كانت امريكا قد إتُهمت مرارًا و تكرارًا بتحيزها لرئيس الوزراء السودانى دكتور عبدالله حمدوك، و انها كانت تحاول توفير الحماية له و لمشروعه على حساب آمال و مطالب فئات سودانية عدة، كما انها لم تتردد فى أستخدام كروت ضغط على رئيس المجلس الانتقالي و القائد الاعلى للقوات المسلحة الجنرال البرهان بالترقيب و الترهيب، فالمبعوث الامريكى الخاص للقرن الأفريقي جيفري فيلتمان تلى زيارته بساعات إعلان برهان حل الحكومة الانتقالية و الاجراءات التابعة لها، حيث صنف البعض ذلك بردة فعل رافضة للتدخل .و بالرغم من ان امريكا حاولت إستخدام كروت مختلفة مع البرهان منها :- تعليق مساعدة 700 مليون دولار.-البيان الرباعي المشترك للولايات المتحدة والسعودية والإمارات وبريطانيا .-حديث غير مؤكد عن مشروع قانون لفرض عقوبات على اشخاص نافذين فى الشق العسكرى …إلخ .لكن فى ذات السياق يرى البعض أن امريكا الى جانب تاريخها المرتبط بالرق مع افريقيا، و الممارسات العنصرية، إتُصفت كذلك بالتعدى على السيادة الأفريقية بقصد او من غير قصد، بينما لم تحزو حزو دول اخرى مثل فرنسا فى أجراء مراجعات لتعاملاتها مع القارة السمراء، وتقييم تجربتها و سياساتها المستخدمة، و العمل على فتح صفحة جديدة، فقد أتسمت سياسات امريكا مع القارة الأفريقية احيانا بالتدخل السافر بالتلويح بعصا التهديد متمثلة أحيانا فى : محكمة الجنايات الدولية التى تتهرب منها هى شخصيًا ، فرض عقوبات، حظر اقتصادى،إيقاف الدعومات و المنح و المعونة، إيقاف التعاون التجاري و الإقتصادى و الاستثماري…إلخ.و السودان كان على رأس الدولة التي عانت من مختلف أشكال الضغط الامريكى حيث وضع السودان فى قائمة الدول الراعية للإرهاب، فرضت عليه حظر، و عقوبات اقتصادية، حرم من كل أشكال المنح و الدعم للدول النامية و الفقيرة ، و الاستثمارات إلخ.امريكا التى تقول أنها الأولى و الأكثر حماسًا لدعم الانتقال المدنى فى السودان ، الا أنها ألزمت الحكومة الانتقالية التى تمخضت عن ثورة شباب مُهرت بدماء الشهداء و الجرحى و المصابين ، و فى ظل وضع اقتصادي و معيشي مأساوي يعيشه المواطن السودانى العاجز عن إيجاد قوت يومه، ألزمت امريكا السودان بدفع مبلغ 335 مليون دولار كتعويضات لعائلات ضحايا الهجمات على سفارت ......
#امريكا
#السودان
#تنجح
#سياسة
#الترقيب
#الترهيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738007

توفيق أبو شومر : قصتان من إسرائيل
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر القصة الأولى في شهر نوفمبر 2021م: صُعقتْ الجالية اليهودية الحريدية في نيويورك، جي بروكلن، بعد اكتشافها شابا لبنانيا انتحل صفة يهودي، ادَّعى أنه من أصولٍ يهودية لبنانية، من جهة الأم، تعلم اللغة العبرية وأجادها منذ عام 2014، وشرع في حضور الدروس الدينية لحركة، حباد، الحريدية الأصولية وحضر كل الاحتفالات والمناسبات، وشارك في تلاوة التوراة، عاش في الوسط الحريدي مدعيا أن اسمه، عيليا حويله، ثم أحبَّ فتاةً من طائفة، حباد، اليهودية، وهي طائفة كبيرة جدا في أمريكا وإسرائيل، حتى أن حاخام الطائفة، جوزيف لازاران كان شاهدا على زواج العاشقَيْنِ.اكتشفت العروسُ شخصيته بعد شهر، وهي تفتش في أغراضه الشخصية، حيث وجدت جواز سفره الحقيقي، كمسلم لبناني من أسرة لبنانية معروفة، وحين واجهته بالحقيقة ادعى أنه عميلٌ للمخابرات، وأنه يحمل ذلك الاسم، غير أن والدها بحث عنه فاكتشف أنه مسلم، استنفرت الجالية اليهودية كلها، أخفى والدُ العروس ابنته، ووضعت الجالية ملفه في المخابرات الأمريكية، غير أن الشاب اللبناني التقى مع الصحيفة الدينية اليهودية، Yeshiva World News، يوم 14-11-2021م قال: "انتزعوا مني زوجتي، فأنا أحبها، أرجو أن تصفح عني، وتمنحني فرصة ثانية أنا مستعد أن أعتنق الدين اليهودي"! ملاحظة: (زواج اليهودية من غير اليهودي جريمة في حق الشريعة اليهودية، وهو إعلان موتها ومحوها من إسرائيل، كما أن وزارة الهجرة والاستيعاب، تُحذر من (الامتزاج) أي زواج اليهود بغيرهم من الأديان الأخرى، وتنشر إعلانات في الجرائد العالمية تُحذر من هذا الامتزاج، وتعتبره خطوة في طريق تقويض دولة إسرائيل، كما أن وزارة الداخلية لا تعترف بأي زواج من هذا النوع، وهناك جمعيات إسرائيلية، مثل لهبا، ويد لاخيم، تختطف كل يهودية تتزوج من غير يهودي)!أما القصة الثانية، بدأت بسقوط عربة الكيبل الإيطالية الهوائية (التلفريك) المخصصة للسائحين في نهاية شهر مايو 2021م، من علو يبلغ أربعمائة متر، هوت فوق جبل، بينما كان الطفل اليهودي الإيطالي، إيتان بيران يستقلها مع أسرته، كان عدد ضحايا الحادثة أربع عشرة ضحية، من بين الضحايا والدةُ الطفل ووالدُه وأخوه وجدتُه، لم ينجُ سوى الطفل، إيتان بيران، بعد أن أصيب بجروح بالغة شُفي بعدها، تولتُ عمتُه اليهودية الإيطالية رعايتَه وتربيته، يبلغ السادسة من العمر، حصلتْ عمتُه على حق الحضانة من القضاء الإيطالي.اعتاد جدُّه لأمه، شموئيل الضابط السابق في جهاز الموساد أن يزوره ثم يُعيده لحضانة عمته، ادعى الجدُّ أنه ينوي أن يشتري له الألعاب، ثم يُعيده إلى عمته!بدأت قصة الطفل عندما استُخرج له جده، جواز سفرٍ إسرائيليا من السفارة سِرَّا، ثم اختطفه بطائرة خاصة من مطار، لوغانو، إلى مطار، بن غريون، تكلفة ساعة الطيران الواحدة 2300 جنيه إسترليني!تقدمت الأم الحاضنة بشكوى للقضاء، مما دفع وزير الخارجية الإيطالي، بعد حكم قضائي إيطالي إلى أن يطالب وزير الخارجية الإسرائيلي بإعادة الطفل إلى حاضنته في إيطاليا،شرح الخاطفون أسباب الاختطاف أرجعوا سبب الاختطاف إلى أن والديَّ الطفلِ المقتوليْنِ في الحادثة كانا ينويان العيش في إسرائيل، وأن عمة الطفل، حاضنته لم تقدم له الرعاية المطلوبة، وأنها سجلته في مدرسة إيطالية كاثوليكية مسيحية حكومية، كما أن الطفل المخطوف لا يرغب في العودة إلى حضانة عمته، وأن الطفل يخضع للفحص في مستشفى، تل هاشومير!لم يُسدل الستارُ على القصة بعد، لأن بعض الصحف حلَّتْ اللغز، ونشرت سبب الاختطاف عندما أشارتْ إلى أن هذا الطفل جوهرة مالية مستقبلية ثمينة لإسرائيل، وأن ما أُنفق عليه ف ......
#قصتان
#إسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738006

عادل عبد الزهرة شبيب : ما المقصود بالدول النامية وما اسباب تراجعها؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تتفاوت دول العالم من حيث الميزات التي تحملها كل دولة اقتصادياً وسكانياً ومساحةً، لذلك فقد تم تقسيم الدول حسب عدد من المعايير، ولعل المصطلحات الأكثر استخداماً في وسائل الإعلام في أيامنا هذه هي نفسها المصطلحات التي تناولتها هيئة الأمم المتحدة؛ كالدول المتقدّمة، ومصطلح الدول غير المتقدمة أو الدول الأقل نموّاً أو المصطلح الأكثر استخداماً وهو الدول النامية،. تعرّف على أنها مجموعة الدول التي لم تحسن استغلال الثروة البشرية والطبيعية الموجودة فيها إلى أعلى حد ممكن، كما وتعاني من نقص في خدماتها الأساسية، كالتعليم والصحة، وعددها 130 دولة، ويطلق في بعض الأحيان على هذه الدول مصطلح دول العالم الثالث، ويعيش فيها من السكان ما تقارب نسبته السبعين بالمئة من إجمالي سكان العالم، ويبلغ إنتاجها الزراعي نسبة خمس وثلاثين بالمئة من مجمل إنتاج العالم، في حين أنّ الإنتاج الصناعي يعادل سبعة بالمئة من إنتاج العالم للصناعة.أسباب تراجع الدول النامية: هناك العديد من الأسباب التي أدت إلى تراجع الدول النامية في مختلف النواحي عن غيرها من الدول المتقدمة، نذكر أهمها: الفقر؛ كأحد النتائج المترتبة على الاستعمار. الموقع الجغرافي غير الجيد لبعض الدول النامية كما هو الحال في دول غرب ووسط أفريقيا، لعدم إشرافها على مسطحات مائية وكذلك بعض دول أمريكا الجنوبية، والذي قلل من أهميتها في عمليات الاستيراد والتصدير لباقي دول العالم، مما أدى إلى تراجعها صناعياً. الاستعمار؛ حيث وقعت معظم دول قارة أفريقيا وآسيا وكذلك قارة أمريكا الجنوبية تحت الاستعمار لمدة طويلة، الأمر الذي أدى إلى نهب خيرات هذه الشعوب ومقدّراتها الطبيعية لصالح المستعمِرين.مشكلات الدول النامية : تتميز بحداثة استقلالها. ينخفض دخل الفرد فيها. تنخفض إنتاجية هذه الدول مقارنة مع إنتاجية الدول المتقدّمة. تعاني من نقص الغذاء بشكل عام. ينعدم فيها التوازن بين النمو السكاني والتقدم الاقتصادي الحاصل فيها. تنتشر فيها البطالة بشكل كبير لضعف القطاع الزراعي والصناعي فيها، وبالتالي قلّة عدد الأيدي العاملة اللازمة لكلا القطاعين. تتدنى مستويات الخدمات الصحية المقدمة فيها. تنتشر الأمية فيها بنسبة كبيرة.سبل حل مشكلات الدول النامية : تستطيع الدول النامية أن تجري تقدّماً ملحوظاً وتنمية في المجالات الاجتماعية واقتصادية كبيرة من خلال اتباع التالي:- الاستخدام الأمثل للموارد البشرية والمادية المتوفرة في الدولة بطريقة علمية تأخذ مصالح الشعب فوق كل الاعتبارات الأخرى.- تحقيق التكامل الاقتصادي بين الدول النامية، من خلال تبادل السلع والمنتجات بين بعضها البعض لدعم اقتصاد كلّ منها وتطويره.- إقامة صناعات مصنعة من أجل استيعاب أكبر قدر مكن من الأيدي العاملة وبالتالي التقليل من نسبة البطالة. ......
#المقصود
#بالدول
#النامية
#اسباب
#تراجعها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738005

قاسم المحبشي : الذات عينها كآخر في فلسفة التسامح والتضامن
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي تمهيدشهد العالم المعاصر منذ منتصف القرن العشرين أحداثاً عاصفة ومتغيرات متسارعة في مختلف الصعد الحضارية والثقافية والمدنية، متغيرات لم يشهد لها التاريخ مثيلاً من حيث جدتها وسرعتها وأثرها وقوتها الصادمة للروح والعقل معاً، إذ بدا الأمر وكأن التاريخ يترنح والأرض تميد بأهلها، والقيم تهتز والحضارة تضطرب، والفوضى الشاملة تجتاح كل شيء، وبإزاء هذا المشهد القيامي المجنون( ) تحيرت افضل العقول، وفقد العقل الإنساني بصيرته وقدرته النيرة في رؤية الأحداث وما ورائها، ومن ثم تفسيرها وتحليلها والكشف عن ثيماتها العميقة المتخفية في سبيل فهمها وعقلنتها وإدراك معناها. إذ أخذ الفلاسفة والمفكرون منذ أواخر القرن العشرين يتسابقون في صياغة وفبركة المفهومة المعبرة أو الصورة الفكرية التي يمكن لها ان تعبر عن العالم الراهن والحضارة الجديدة فكان ان اتفقت معظم الآراء باننا نعيش عصر (العولمة) بمعنى أن الكرة الأرضية كمجال حيوي وحيد لحياة الإنسان سوف تكون فضاءاً مفتوحاً لجميع السكان القاطنين فيها، أي أنه بفعل ثورة الاتصالات وانتقال الصوت والصورة عبر موجات الأثير سيكون العالم مجالا رؤية ومكان مكشوف للجميع، حيث تتحطم كل الحواجز والحدود التي كانت في الماضي القريب تفصل بين القارات والشعوب والدول، ، لقد كان الناس حتى عهد قريب يعيشون ، كما لو كانوا في عوالم مختلفة ، وقد وجدوا أنفسهم فجأةً جنبا إلى جنب ، في ظل عالم شديد التناقض والاضطراب ففي حين يبدو المشهد التواصلي ان العالم أخذ ينحو حثيثاً نحو التجانس والتناغم نلاحظ في الوجه الاخر العالم الراهن يشهد عمليات مستمرة من الصراع والتنافر والتباعد، إذ ”أن العمليات المصاحبة للعولمة والتركيبات البنائية الداخلة فيها أكثر تعقيدًا من أن يعبر عنها بالقول ببساطة بأنها عمليات لتوحيد العالم أو لجعله قرية واحدة. وربما يكون هذا هو التناقض الرئيس الذي تفرزه العولمة" فما السبيل الى تعايش الناس من مختلف الحضارات والثقافات والاعراق والأديان في عالم واحد شديد التداخل والترابط والتفاعل والتأثير والتأثر، وماهي رهانات العيش والتعايش المشترك والأمن في شروط العالم المعاصر؟ والأمر كذلك بات التفكير بقيم التسامح والتصالح والتعاون والحوار من الضرورات الحيوية للعيش والتعايش المشترك في عالم اليوم. وكيف تواجه الشعوب الإسلامية والإسلام عامة هذا التحدي الراهن والمستقبلي؟.فرضية البحث:تنطلق مقاربة في هذه الورقة البحثية من الفرضية التالية: كلما زاد ارتباط الناس ببعضهم البعض كلما زادت حاجتهم لقيم التسامح والتصالح والحوار إذ إن خطاب التسامح والتصالح والتضامن والحوار تستدعيه الحاجة والرغبة المشتركة للبحث في أفضل السبل الممكنة والآمنة للعيش والتعايش الاجتماعي السياسي المشترك لجميع الناس في بيئة اجتماعية وسياسية وثقافية واقتصادية وأخلاقية ونفسية عالمية منظمة ومستقرة وأمنة. ولسنا بحاجة إلى التذكير بمدى احتياج مجتمعاتنا الإسلامية إلى قيم التسامح والتسامح والحوار لاسيما بعد أن شهدت تاريخ طويل من النزاعات الدموية والحروب الكارثة.منهجية البحث:ربما كانت المشكلة المنهجية في صميم العلوم الاجتماعية والإنسانية تكمن في ذلك الالتباس القائم بين الرائي وما يراه، بين الذات التي ترى وموضوع الرؤية، إذ أنه من الصعب الفصل بين الذات الراصدة والهابتوس الخاص بها (وكلٌ يرى بعين طبعه) حسب المثل العربي. والسؤال هو "كيف يمكننا إنجاز خطاب أبستمولوجيا في موضوع سيوسولوجي" دائم الحركة والتحول والتغير والتبدل، شأن جميع الظواهر الاجتماعية؟" إذ أن الباحث في هذا الحال يكون جزء من الظاهرة المر ......
#الذات
#عينها
#كآخر
#فلسفة
#التسامح
#والتضامن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738019

رشا عادل سمور : الفتاة الشرقية والمجتمع العربي
#الحوار_المتمدن
#رشا_عادل_سمور تعاني الفتاة الشرقية في المجتمع العربي مشكلات وتحديات وضغوطاً. ولا ننكر، مهما بدا المجتمع العربي مرتدياً ثوب الثقافة والتحضّر وناطقاً بلغة التطور، أن تفكيره لا يتعدى القشور والمظاهر.فالرجل الشرقي يرفض أن تكون الأنثى أكثر منه ذكاءً أو جمالاً أو ثقافة. وليس بالأمر السهل التعامل مع عقلية الرجل الشرقي، فهو يرفض عملها التي تكسب منه حياة كريمة إن أبدعت فيه. ويرفض قيادتها مركبتها إن كانت أمهر منه. ويرفض كلمتها العالية إن كانت على صواب أكثر منه. ويرفض قيادتها أسرتها إن كانت مدبرة أكثر منه. فهو يرى أنها كائن ضعيف يقوى عليه، ويجب أن تكون إمّعة له تتبع ظله إن كان على صواب أو خطأ. ويجب أن تطيعه وإن نافى معتقدات دينه القويم.أن تكون الأنثى إمرأه ناجحة في مجتمعها ليس بالأمر الهين. وبعيداً عن المعتقدات الدينية التي كرمت المرأة وأعطتها حقوقها كملكة متوّجة على العرش، نرى أن المرأه هي من ساعدت على هذا المفهوم عندما زرعت في ابنتها السمع والولاء والتنازل، وكما يسميها العرب (المسايرة). هي من زرعت في ابنتها وأختها أن لا تطالب بحقوقها كي لا تفتعل المشكلات. وهي التي أنبتت في جيلها أنها ضلع قاصر بمفهومنا الخاطئ. لم تعطها معنى للعزة والقوة في قول الحق. ولم تمنح المتزوجة المطالبة بأبسط حقوقها في العيش الكريم، والأسرة هي التي ساعدت بتربيتها المتحضرة أن الخطأ واللوم يقعان على الفتاة. فلتصمت وتسكت وإن طال بها العناء والتعب. وأن تكون مسالمة في كل تحديات الحياة. ولكن لو نظرنا إلى الرجل الشرقي لوجدنا أنه إنسان تعالى وتجبر على فتاته ذات الخلق والدين والأدب. وارتفعت سيادته وجبروته بأسلوب خاطئ. وهذا لا يُعمم وإن غلب على المجتمعات.إن الفتاة من البشر وهي تحتاج إلى الرفق والاهتمام . لا أريد أن أعطي فتوى قد تكون خاطئة، ولكن أريد أن أنوّه أن هذا وجد في عصر الجاهلية الحمقاء. ورفعت الأديان والكتب السماوية من قيمتها لتكون سبباً ورزقاً لوالديها، ونجاة لابنها ورحمة لزوجها. ولكن تناسينا هذا وعدنا إلى زمن الجاهلية برداء مجمّل ومرصّع تحت إسم التحضّر. ونحن في داخلنا، سواء كنا رجالاً أو نساءً، رداء أسود شبيه برداء الجاهلية الحمقاء. وتعالت أصوات عقلنا الباطني على تصرفاتنا لنرى ما تمنته كل إمرأة بأن تعلي صوتها بالقول: كفوا يا رجال العروبة، أنا ضلع ضعيف، فمن منكم مد يد العون لي وكان سنداً حقيقياً لي؟قد يكون الكلام قاسياً نوعا ما، ولكن لعلها صفعة قوية تطالب بالاعتذار ممن تُمَثِل بعضاً من مقومات المجتمع السليم.أعلم أن بعض الكلام سيواجه نقداً حاداً، ولكنها حقيقة في بعض المجتمعات. ولا نعمم على كافة الطبقات بشتى فئاتها. ويجب أن نستيقظ قبل أن تمتد يد أعدائنا إلى نسائنا ونحن نشاهد ونصفق من بعيد.اعذروني لكن…….. ......
#الفتاة
#الشرقية
#والمجتمع
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738018

صادق الازرقي : المتباكون على حكومة التوافق والمتوسلون بها
#الحوار_المتمدن
#صادق_الازرقي النصاب القانوني المطلوب لتشكيل الحكومة العراقية يستوجب حضور &#1633-;-&#1638-;-&#1637-;- نائبا لجلسة مجلس النواب التي ستشهد تصويت البرلمان على الكابينة، وبحسب القانونيين فان الحكومة يصوت عليها عبر ما يعرف بـ"الأغلبية البسيطة" التي تعني أغلبية الحاضرين في الجلسة شريطة اكتمال حضور &#1633-;-&#1638-;-&#1637-;- نائبا في الحد الأدنى، ومن السهل تنفيذ ذلك من القوى التي تصدرت الانتخابات التي بمقدورها تشكيل حكومة اغلبية سياسية؛ وهو الامر المطلوب حاليا لتجنب تكرار تجربة حكومات التوافق والشراكة التي خربت البلاد بفعل التنافس السياسي وتقمص دور المسؤول والمعارض في الوقت نفسه؛ ما ادى الى تعطل المشاريع واعاقة اعمار البلد، وهو امر يجب الا يتواصل.وصحيح اننا لن نضمن الاداء البديل الامثل المتميز للحكومة المقبلة، ولكنها في اقل تقدير ستتحمل المسؤولية عن الاخفاق، وسيكون صوت القوى المعارضة في مجلس النواب عاليا، ومن المنطقي عندئذ ان تطالب الحكومة بالاستقالة وتستقيل او تواجه الشعب اذا لم تنفذ طموحاته ومطالبه و اخفقت، وذلك هو الاجراء المتبع في الانظمة الديمقراطية.بضع قوى حصلت على مقاعد تؤهلها لدخول حكومة الاغلبية السياسية، وفي الوقت نفسه تتكون معارضة قوية تشمل الاحزاب المتبقية التي لم تدخل الحكومة وكذلك المستقلين والتشرينيين، اذا لم يدعهم احد للمشاركة في الحكومة، وهم قوى لا يستهان بها؛ هكذا وبوضوح يجب ان تجري الامور، كي نمهد الطريق الى استقامة العملية السياسية، اما الحديث المتواصل عن التزوير والتهديد باستعمال السلاح او المقاطعة وفي الوقت نفسه المطالبة بحكومة توافقية والاشتراك فيها، فهو موقف نفاق وازدواجية خطيرة؛ والمفارقة هنا ان قوى سياسية كانت ترفع الصوت جهارا نهارا بالمطالبة بحكومة اغلبية سياسية، او حتى اكثر من ذلك بنظام رئاسي، باتت الآن تتباكى على حكومة التوافق، فقط لأن الاصوات التي جمعتها لن تؤهلها لتشكيل حكومة اغلبية على هواها او حتى الدخول فيها.ان القوى التي لم تحصل على الاصوات الكافية للدخول في الحكومة الجديدة والمشاركة فيها، لاسيما القوى التي لطالما كانت تحصد مقاعد اكبر في الاقتراعات السابقة وخسرت في هذه الانتخابات فان عليها ان تراجع نفسها وان تبحث عن اسباب اخفاقها وعزوف الناخبين عن التصويت لها وان تتخذ مسارا سياسيا مختلفا في القادم من الزمن؛ تمهيدا للفوز برضى الجماهير ومحاولة النجاح في الممارسات الانتخابية المقبلة، وفي الوقت نفسه على تلك القوى الا تطالب بحكومة توافقية يشترك فيها الجميع بمن فيهم احزابهم الخاسرة فتلك مطالب مهينة وتحط من قدرهم وجماهيريتهم بصورة اكبر، كما ان امثال تلك الحكومات لن تنفع البلد في شيء و ستواصل النهج المدمر المعزز لتخلفه واعاقة اعماره وموت البناء الصناعي والزراعي وتنامي افواج العاطلين وتفاقم مشكلات السكن و الخدمات والتعليم والطب، برغم اننا كما قلنا لن ننزه اي حكومة مقبلة اذا لم نلمس منها شيئا حقيقيا للبناء، كما ان اغلبية الشعب طالبت منذ البداية ولم تزل بتعديل النظام الانتخابي وبسن قانون عصري للاحزاب، لتستقيم العملية السياسية بعيدا عن الاملاءات ووفقا للتطور الديمقراطي السليم. ......
#المتباكون
#حكومة
#التوافق
#والمتوسلون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738017

سعد جاسم : غزالة الأَبدية
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم لا أَحدٌ سوايَ أنا قادرٌ على اكتشافِ رائحتكِ وبضاضةِ جسدكِ الباذخةذلكَ لأَنني عاشقُكِ وخمّاركِ النبيذيِّ ؛ومجنونُكِ الرائي والعارف كيفَ يَعتصرُحقولِ النرجسِ والقرنفل وجنائنِ البنفسجِ والياسمين إعتَصرُها في نهرٍأو في زجاجةِ عطر شاسعةٍثُمَ أَدهنُكِ و" أُمسِّجكِ " بأَصابعي التي تعشقُ تضاريسَ وسهول وارخبيلات جسمكِ المتوحّش والبارعِ والفارعِ والريّان ثُمَّ أُحَممكِ في هواءِ الله الطَلْق حتى تبقى رائحتُكِ أكثرَ بلاغةً من المسكِوأكثرَ إنوثةً وغوايةًمن غزالاتِ الينابيعياااااااه ياأنتِفي كلَّ مرةٍ أشمُّكِ أشعرُ كأننيسأطيرُ بكِ ومعكِالى هناااااااااااااكوأعْني : الى فراديسِ الأبدية ......
#غزالة
#الأَبدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738016

ميثم سلمان : كذبة نيسان
#الحوار_المتمدن
#ميثم_سلمان قصة قصيرةاليوم هو الأول من نيسان، يوم الكذب العالمي، حيث يتفنن الناس بابتكار أكاذيب بيض هي أقرب إلى المقالب الطريفة منها إلى الأكاذيب. طوال أعوامي التي جاوزت الأربعين لم أهتم قط بمثل هذه الترهات، فالغم الذي يملأ صدري أكبر وأقوى من مراوغته بمزحة أو حتى ضحكة عابرة. لكنني اليوم قررت تجريب هذا النوع من المزاح مع هناء، زوجتي، كبادرة لتحطيم قوقعة اللاجدوى والهم التي صارت تضيق الخناق عليّ تدريجياً مذ حطت أقدامنا أرض كندا. وجدت في هذه المناسبة ذريعة كي أثبت فيها لهناء أنني لست مريضاً نفسياً كما تتصور، وكذلك لدحض قناعتها من أن علاقة ملامحي مع الضحك تشبه علاقة الماء مع الزيت، غير متجانسة. فهي تظن أنني مجبول على البؤس غريزياً ولا أمل في تغيير ذلك. وحجتها في ذلك هو أن لا شيء يسليني عدا متابعة الأخبار، كوني أقضي ساعات طويلة أمام التلفزيون متابعاً أخبار العراق في القنوات الأخبارية المختلفة. لذا أردت اليوم أن أتمرن على المزاح كنوع من التغيير الذي تطالبني به دوماً. ولكي أجعل هذا المقلب قابلاً للتصديق والتذكر قررت أن أخدعها بطريقة مؤثرة وقوية. فتناولت ورقة وقلما وكتبت:"حبيبتي هناء، بعد ما أقدر أتحمل أكثر هذه الحياة المقرفة. لا تحزنين عليّ ولا تنقهرين. انسيني وعيشي حياتك بسعادة. وداعاً وسامحيني على كل شيء. حازم"ثبتُ الورقة على باب الثلاجة بقطعة مغناطيسية صغيرة، وتركت هاتفي النقال مع مفتاحيّ بابي الشقة والعمارة على طاولة المطبخ أمام أنظار هناء. ثم هممت بالخروج قبل أن تستيقظ، فاليوم هو السبت وهي عادة ما تتأخر في نومها. ثم وضعت جواريب صوفية سميكة وأرتديت بنطالي الجينز فوق بجامة النوم وبلوزة قطنية فوق الفانيللا الداخلية وكذلك بلوزة صوفية مع قلنسوة صوف، ثم معطفي الشتائي الثقيل الذي يمتلك بدوره قلنسوة بحافة من الفرو. بعدهها دسست قدميّ في حذائي الطويل ولففت لفافا من الصوف حول رقبتي مغطياً فمي وأنفي ثم وضعت قفازين سميكين. وأنا في طريقي إلى منطقة الباص القريبة من العمارة بدأت نظاراتي الطبية تتضبب بفعل أنفاسي فسحبتها لأضعها في جيبي لكنها سقطت على الأرض. فأضطررت لخلع القفاز كي أتمكن من التقاطها لأدسها في جيب المعطف بصعوبة. ولم أضعهما ثانية على عينيّ إلا بعد أن صعدت إلى الباص. ترجلت من الباص في وسط المدينة وتجولت لبعض الوقت بين البنايات العالية التي تشبه أبراجاً زجاجية شاهقة. عندما أشتد البرد عليّ دخلت إلى إحدى العمارات التي ترتبط بمجمع كبير. تمشيت هناك متأملاً الناس المنشغلين بالتبضع والمقبلين على الحياة برغبة يحسدون عليها، تمنيت لو أمتلك نزراً يسيراً من هذه الرغبة للخوض في الحياة، أو على الأقل بدون عادة المقارنة المقرفة بين هذا المكان أو ذاك وبلد النشأة. مقارنة تنتج حسرة بحجم العراق. فكلما مررت بمدينة متطورة وآمنة تحكمها قوانين تحترم الإنسان يخنقني تساؤل مر ير : "ما الذي يمنع أن تصبح بغداد كهذه المدن؟". توجهت إلى بهو المطاعم وأشتريت كوب قهوة بلا سكر ثم جلست إلى إحدى الطاولات الموزعة في البهو. أنتبهت بعد وهلة لنظرات طفل مصوبة نحوي. كان في نحو الثالثة أو الرابعة من عمره يجلس على مقعد متحرك، ويشاركه الطاولة صبي ربما يكبره بعشر سنوات أو أقل، يضع سماعتين في إذنيه ومنشغل بهاتفه النقال. لو جردت رأس الطفل المقعد عن منظر جسده المضمر لكان عبارة عن صورة حية للبهجة والأمل والصحة والوسامة. شعر أشقر ينسدل على رأس مدور مشرق تشقه ابتسامة مطمئنة. تشع من عينيه الخضراوين شحنة عالية من الفضول تشي بذكاء حاد. لكن الغريب بأمر هذا الطفل هو أن وسامته لا توائم ب ......
#كذبة
#نيسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738015

عصام الياسري : متى تنتهي لعبة المصالح الآيديولوجية
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري مراجعة اصل الكلام الذي يستعمله السياسيون العراقيون وكشف عوراته، ضروري للحالة الماساوية التي يمر بها العراق منذ ستة عقود، افتقد المجتمع خلالها استخدام السياسيين لغة واضحة خالية من الغموض والكذب والنفاق والتأويل. اذ طرأت على المشهد السياسي العراقي احداث خطيرة، كان على الاحزاب والساسة التصدي لها بطريقة سياسية “قيمية” متناغمة اخلاقيا مع مبدأ الصراحة والمسؤولية الوطنية في جانبيها الاداري والمجتمعي. بمعنى آخر ان تكون منسجمة مع المباديء المختبرية المتعلقة بالمسألة “الوطنية” وبناء الدولة المدنية الحديثة، وليس “تغليب” مصلحة الحزب على المصالح الوطنية كما هو دارج لدى مجمل الاحزاب داخل السلطة وخارجها. يقودنا ذلك الى التساؤل: كيف يحصل التقارب الموضوعي بين المجتمع والطبقة السياسية اذا لم تستطع هذه الطبقة “الحزبية” الجمع بين مفردات “لغتها السياسية” بشكل واضح وصريح لصالح الوطن ومجتمعاته؟ وماذا يميّز كل هذه الاحزاب عن بعضها، عقائديا وتنظيميا، وهي جميعها غير صادقة امام المجتمع ولا تدين بالولاء الا للحزب وللطائفة والعشيرة وليس للوطن كما تعزو اليه وقائع اهدافها الاستراتيجية العملية والتثقيفية ؟.يشير “علم السيميائيات” الى ان اسلوب اللغة “الكلام ـ السردي” في الحياة السياسية العامة، قدرة لاذكاء الغموض والتأويل والتسويف لغايات سياسية تتيح للاحزاب الآيديولوجية ـ العقائدية سحب البساط من تحت اقدام المجتمع وتضليله باشكال نمطية مباشرة او غير مباشرة. وهي اساليب تتقنها وتتميّز بها الاحزاب السياسية العراقية ومنتسبوها داخل المحيط الحزبي وخارجه، على قاعدة ما علينا الاستفادة منه لصالح الحزب، ليس بالضرورة كشف دلالاته للعلن. ويبدو كما تشير الوقائع والاحداث المتعلقة بالحياة العامة على المستويين الوطني والمجتمعي وما يحيطهما من مشهد سياسي واداري واقتصادي وقانوني وامني مرتبك لاكثر من ثمانية عشر عاما عجاف، ان العديد من الاحزاب وقياداتها الفاعلة على الساحة العراقية، داخل السلطة وخارجها، لم تتعلم ان لم نقل، لم تتقن مهنة فن السياسة او قادرة لان تتصالح مع ابجديات “اللغة السياسية” موضوعيا وواقعيا بالقدر الكافي من الصراحة والمصداقية والوضوح. فالممارسة السياسية في اطاريها النظري والعملي في الشأن العراقي مليئة بالتناقضات والتبريرات الساذجة.. فعلى سبيل المثال لا الحصر، انتشرت في الآونة الأخيرة على لسان بعض الساسة المتنفذين حزبيا وسلطويا، تصريحات وادعاءات، استهجنها المجتمع وتعرض لها الاعلام بشكل واسع.كشفت عن عورة الاحزاب الآيديولوجية ونفاقها العقائدي فيما يتعلق بموقفها من ” الدولة والمصالح الوطنية”، القضيتين المركزيتين اللتين سعى السياسيون لاغراض حزبية مقايضتهما بـ “السلطة ومصالح الحزب” رديفا لـ “الدولة ومصالحها”، بمعنى آخر الاستحواذ على “السلطة” لصالح “الحزب” على حساب “الدولة” الوطنية. فالاحزاب دون استثناء تتحدث بانها الى جانب الدولة وحفظ امنها “الجيوديموغرافي”، لكنها من الناحية العقائدية، لا تدين الا بالولاء للحزب ومصالحه.مصالح الدولةانه لمن المؤكد اذا ما انسلخ الحزب وقادته لاسباب آيديولوجية، عن احترام مصالح الدولة والمجتمع ومقايضتها بمصالح الحزب، فسيخسر القاعدة الجماهيرية ولم تعد له مكانة مؤثرة بين الاوساط السياسية والشعبية، كما ويفقد ثقة المجتمع به وعجزه عن انتاج الاساسيات الخاصة بتطوير الحياة السياسية وتفاصيلها المجتمعية في كل مناحي الحياة في العراق.يفترض من الناحية الموضوعية والمبدئية، ان يمارس، الحزب، اي حزب، “لغة حكيمة”، واضحة وصادقة تجتمع على اساسها ......
#تنتهي
#لعبة
#المصالح
#الآيديولوجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738014

إبراهيم رمزي : إجهاض دجاجة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_رمزي في حانة صغيرة بمدينة الأنوار لأحد أوائل المهاجرين، .. كان يرفع عقيرته بأهزوجة "بلدية" بين الحين والآخر.. " الجنايني يعْيَى وديما ف القهرة، والوسيط سعْدو يَجْني لَرْباح"علق زبون بلغته الأصلية مستطرِبًا غناءه .. فكانت اللغة سببا في اشتراكنا في الحديث. سألته: ألست نادما على المغادرة؟قال: عندما يكون همك الدائم هو تجاوز تسيير عشيرة الغباء والسوء، وتدبير الجرح النازف للمعيش اليومي ندرة أو حرمانا، فلا بد أن تقتنع بأن مستقبلك العملي يكمن في الزهد في تلك "الأمجاد"، والإسراع بالاستقالة من "أحسن منظومة صحية، أحب من أحب، وكره من كره؟" لتتوجّه نحو الخبير بتلّقّف الأطرِ العليا المهاجرة ..سألت: أليس الأمر كما قيل؟تجاهل سؤالي، واستمر فيما كان بصدده:تصور عجز "المنظومة" وحيرتها العظمى أمام "معضلة هلامية شائكة"، ما تزال تحظى بمناقشة موسّعة، لتحديد المرجعية القانونية والسياسية والأخلاقية والاجتماعية .. هل يجوز إجهاض دجاجة، أم لا؟فغرت فمي غير مصدق، .. قلت: وماذا حدث؟قال: اجتمع فقهاء مختلف الفرق ـ البرلمانية والحكومية ـ وقرروا استفتاء "آخرين" في دول أخرى، مشهود لهم بالتطرف المذهبي أو "القومجية". وما تزال دجاجتهم تقوقي وتستغيث. في انتظار أن يقرّ لهم قرار. 11/11/2021 ......
#إجهاض
#دجاجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738013

عزيز الخزرجي : توضيح حول كتاب[نعمة المعرفة فلسفياً]:
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي [توضيح حول كتاب] [نعمة ألمعرفة فلسفيّاً] :في زمن ألجاهليّة ألحديثة .. لم تَعد للمعرفة و آلكتابة مكانة أو أثر, ولا للتّفكير أهميّة, فحين يكتب ألكُتّاب مقالاً – بغض النّظر عن محتواه - ويتعدى العشرة أسطر يهمله المتابعون على الفور إلّا ما ندر, و لا يقرأهُ سوى بعدد الأصابع ممّن يهمّه مستقبله و البشريّة .. و الآخرين حتى لو علموا أنّ المقال ينجيهم و يفتح ألآفاق أمامهم بقرائته؛ ينبذونه! وهكذا حلّت الفوضى و ألتّفاهة و آلسّطحية بدل الفكر والمعرفة! في هذا الوسط كتبنا آلكثير منذ عقود عن دور و أهميّة الفِكر في إنقاذ و سعادة الأنسان لكنّ الأكثريّة حتى بعض الكُتّاب و المثقفين و الأساتذة إعتبروها معقّدة أو طويلة من دون التأمل في أبعادها الكونيّة!في وسط هذه ألتفاهة و الفوضى التي شملت حتى شعوب آلأرض و بعد ما سخّروا كلّ شيئ للمزاح و آلضّحك و (النهيلزم)؛ كنتُ منشغلاً لأعداد كتاب هامّ لبيان أهميّة ألفكر و طرق كسبه و مراحله و دوره في سعادة البشرية, بعد إعلاننا (للفلسفة الكونيّة العزيزية), آملاً أن يهتم بقرائته من يهمّه حياته و حياة من يحبهم و من يحيط به و نشره ليحلّ بدل السخرية التي أضّرت بحياة الشعوب بدعم و توجيه لا يخلوا من آلأيادي العميلة لتنفيذ مخططـات أصحاب المال ومؤججي الحروب من وراء الكواليس, يضاف لذلك بُعْد الناس عن تعاليم الخالق الذي أمرنا بـ(إقرأ) كأوّل كلمة سماوية لم يدركها حتى آلمُتديّنين, إلّا من خلال (الدّولار) و (آلجّاه و المنصب) فبدونها لا قيمة حتى للأيّمان ولا مكان للكرامة في حياتهم!وتيقّنتُ أنّ سبب طغيان و شرور البشر و جهله ليس فقدان آلفكر فحسب؛ بل غياب المنهج وطرق كسب المعارف لبناء الأجيال الصالحة بدل الأجيال الطالحة الحالية, فجهدتُ بعد إتمام (الفلسفة الكونيّة) على إبداع الطرق المنهجيّة ألسّلسة ألمُناسبة لكلّ الأعمار والمستويات لنقل الفكر للناس بدل السفسطة و التفاهة .. تَصَوّر حتى القرآن الكريم لم يُفسّر تفسيراً موضوعياً منهجياً ليدركه آلناس مُباشرة.وآلسؤآل هو: أيّ فكر يجب نقله؟ لحلّ تلك المشكلة التي سبّبت أخطاءاً منهجيّة عميقة وبآلتالي فساد التربيّة وإنحراف الناس وتفاهتهم؟ لهذا أُقَبّل أيادي المهتمين بنشر ألفكر .. خصوصاً مراكز النشر الهادفة و المواقع ألرّصينة؛ ألثبات و آلصمود لتحقيق هذا الهدف لخلاص البشر ألذي يعيش آلمأساة ألآن بسبب الحكومات و الأحزاب و آلسّياسيين المتسلطين بآلمؤآمرات و المال الحرام و نشر ألأميّة الفكريّة بين الناس لتعميق آلجّهل و الطبقيّة بتوجيه من (المنظمة الأقتصادية العالمية) التي تُجيز حتى قتل آلشّعوب ألآمنة لسرقتها لتعظيم أرصدتهم الماديّة التي وحدها تمثّل وجودهم و حياتهم خصوصا بعد (فصل الدّين عن السياسة), و إشاعة أنْ لا قيمة لمن لا يملك المال حتى و لو بآلحرام و سفك الدّماء, و جعلوا لكلّ إنسان قيمة و درجة ماديّة من خلال (الرّصيد ألاعتباريّ) المادّيّ الذي يملكه لتصنيفهم!؟ ولا تنس ياعزيزي المُثقف ألمقولة آلمشهورة لـ(ديكارت) و للأئمة ألعظام بكون ألفكر هو الذي يُمثلنا و يُسعدنا, و وجودنا رهن تفكيرنا!لذلك نبذت مختلف (الهويّات) التي تسبّبت بآلفساد و العنف و الجهل في المجتمعات: و [لا يصبح ألسّالك كونيّاً إلّا بآلتّحرّر من آلهويّات].وآلناس ثمّ الله من وراء القصد. ......
#توضيح
#كتاب[نعمة
#المعرفة
#فلسفياً]:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738012

سعود سالم : سارق النار
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم جدلية السيد والعبد&#1636-;- - بروميثيوس بروميثيوس، في الميثولوجيا الأغريقية هو مهندس الجنس البشري وخالقه، وهو ينتمي لقبيلة "التيتان" أو الآلهة العمالقة الذين ينافسون آلهة الأولمب على القوة والسلطة، وله ثلاثة إخوة من بينهم أطلس. وعندما اندلعت ثورة التيتان ضد كرونوس وبقية الآلهة الحاكمة، فإن بروميثيوس الحكيم والإنتهازي، انضم إلى قبيلة الأوليمب وحارب ضد قبيلته على عكس أطلس. ذلك أن بروميثيوس، ثاقب البصيرة، قد تعلم من الإلهة أثينا فن المعمار والهندسة والفلك والري والملاحة وعلوم الطب والشفاء وغيرها من المعارف التي مكنته من إتخاذ القرارات الحكيمة والتي تخدم مصالحه، وبعد إنتصار آلهة الأوليمب على التيتان، أتخذه زيوس مستشارا وذلك جزاء لمساندته له ولحكمته وأيضا لقدرته على التنبؤ بما سيحدث في المستقبل، بينما عاقب أخيه أطلس بأن يحمل السماء على كتفيه إلى الأبد. كلف زيوس كلا من بروميثيوس وأخيه إبيميثيوس، الذي خان هو الآخر قبيلته وحارب إلى جانب أعدائهم، بصناعة الحيوانات والبشر وتزويدهم بكل ما يكفي من متطلبات الحياة. وشرع إيبوثيميوس في العمل، فخلق كافة الحيوانات وقام بتزويدها بإمكانيات البقاء والتحمل والدفاع عن النفس، كحدة الحواس من السمع والبصر والشم وسرعة الحركة، ووسائل الدفاع عن النفس كالقرون والأنياب الحادة وكذلك الشعر والصوف والفرو ضد تقلبات الجو وضد البرد والعواصف. وفي نفس الوقت قام بروميثيوس بتصنيع الإنسان ببطء وعناية شديدة، واكتشف أن أخاه قد استنفذ كل رصيده من الموارد المساعدة على الحياة، أعطاها كلها لحيواناته ولم يتبقى للإنسان سوى القليل، فاضطر بروميثيوس بأن يجد حلولا أخرى، فأعطى للإنسان القدرة على المشي على قدمين كالآلهة بدلا من أربعة كبقية الحيوانات، كما نقل إليهم العديد من المعارف التي أخذها عن أثينا وبالذات القدرة على إستعمال النار الإلهية واستخلاصها من البرق وشرر البراكين. وهكذا خلق الإنسان "الرجل" حسب هذه الأسطورة، والذي تطور تدريجيا وبدأ في تنمية قدراته المختلفة، الأمر الذي لم يعجب زيوس بل سبب له نوعا من القلق لخوفه من تنامي قوتهم والتمرد على سلطة الآلهة. ثم أزداد حنقه وقرفه من هذه المخلوقات المزعجة عندما وصلت الأخبار إلى الأوليمب بأنهم يقتلون بعضهم البعض لإرضاء الآلهة، فهناك من يذبح أبناءه وإخوته ويقدمها طعاما للآلهة، فقرر زيوس أن يبيد هذا الجنس الفاسد بإغراقهم في طوفان دام سبعة أيام، لم ينج منه سوى ديوكاليون وزوجته، الذين صنعوا قاربا ضخما حط بهم فوق جبل آثوس أو إتنا حسب الروايات. وهكذا عادت الحياة من جديد على ظهر الأرض، بفضل بروميثيوس الذي أعلم ديوكاليون بقرار زيوس وموعد الطوفان. أما الحدث الرئيسي الذي يشكل بداية القطيعة بين بروميثيوس وسيد الآلهة، فهو عندما طلب منه أن يكون حكما في نزاع بين البشر والآلهة حول قسمة ثور ذبح كضحية، فقام بروميثيوس بسلخ الثور وتقطيع أجزائه وقص الجلد إلى قسمين وضع في الأول كل قطع اللحم ثم غطاها بالبطن وأحشاء الثور، وفي القسم الثاني وضع كل العضام المتبقية وغطاها بطبقة من الشحم، وطلب من زيوس أن يختار نصيب الآلهة، فانخدع زيوس بسهولة واختار الجزء المحتوي على العضام والشحم والذي أصبح هو الجزء المخصص للآلهة منذ ذلك الوقت. وثار غضب زيوس وقرر أن يحرم البشر من النار ويجعلهم يأكلون لحمهم نيئا. وهنا ذهب بروميثيوس إلى اثينا وطلب منها أن تدخله إلى البانتيون حيث تتواجد كل الآلهة، فساعدته في الدخول، ووجد طريقه إلى ورشة هيفايستوس، الحداد الأعرج والمسؤول عن النار، وأخذ عدة جمرات من عربة النار خبأها في عصاة مجوفة وتسلل هاربا دو ......
#سارق
#النار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738011