عبدالرحمن محمد محمد : عامودا ...جمر يتقد في الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_محمد_محمد تحتفظ عامودا بذكرياتها، تُودِعَها في القلب، تُسدل الستائر على نوافذ الروح، ترخي عليها وشاح الليالي، ولكنها تأبى أن تنسى، فهل لجرح في القلب أن يستكين؟ وهل لقلبِ أمٍّ أن يغفوا؟ وأنين أولادها يحزّ في قلبها وعينيها، ويلقي المزيد من الملح في الجرح.عقود سته، وبعدها عام، مرّت، لا الذكريات المتّقدة تغادر موطنها في القلب، ولا القلب يوصد أبوابه دونها، ففي مساء الأحد في 13 تشرين الثاني من عام1960، كانت عامودا على موعد مع الألم والوجع، كانت على موعد مع الموت والنار، كانت مدعوة لمساء يفوح منه رائحة شواء للبشر، وصرخات أبرياء، واستغاثة فلذات أكباد، لم يكن لها ذنب سوى إنها “كردية”.في عامودا كانت مواليد ذلك اليوم، وما زالت تُعرَف تاريخ ميلادها بيوم مرير، يوم رددت الأمهات، والجدات، والآباء اسمه كثيرا “حريق سينما عامودا- شواتا سينمي” وكم احترقت قلوب على احتراق تلك الأجساد الغضّة، والأبدان الناعمة، وكم من الأحلام اُغتِيلت في يومها، اغتالتها أشباه بشر، بقلوب من حجر، وضمائر ميتة، ومخططات دنيئة، فكانت عامودا على موعد مع الموت والاحتراق؛ موت اختطف مئات الأبناء، وبات تاريخاً ومرجعاً، و مستنداً لتأريخ أحداث تليه، وهكذا قُدر لعامودا، أن يكتب تاريخها بالموت، والالم والنار، فكيف له أن يمحى؟هكذا هي عامودا التي تصحو على أمل وضحكة، وتنام على حسرة ودمعة، تزدان بيوتها بصور الشهداء، شهداء حريق السينما، وشهداء عشاق الحياة والحرية، تحتفي بيوتها بلقاءات الأدب، والفن، والإبداع، وتعلو ضحكات مجانينها البريئة وهم يعبرون الجسر، أو يتجولون في سوق الفاتورة، و”شرمولا” يراقبها في صمت. هكذا عامودا العاشقة للحياة، تبقى على موعد في كل عام؛ لتلوح لشهدائها بمناديل بيضاء، كما قلوب أبنائها، مناديل كتب عليها بأحرف من نور لا يراها إلاّ من يعشق الحياة: “لأن غادرتم وفي قلوبكم رجاء، سنحيا لأجلكم ونواصل –رغم الموت- الحب والغناء” ......
#عامودا
#...جمر
#يتقد
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737928

لطفي حاتم : لانتخابات العراقية وتداعياتها الوطنية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم من المعروف ان الانتخابات العامة تكتسب شرعيتها الوطنية لترابطها والديمقراطية السياسية وبهذا السياق بات ضروريا تحديد فعالية الشرعيتين الانتخابية والديمقراطية في الانتخابات العراقية الأخيرة استناداً الى الدالات التالية-- الدالة الاولى- ترتكز الشرعية الديمقراطية على المنافسة السلمية بين القوى والأحزاب السياسية بينما تسعى الشرعية الانتخابية الى تثبيت قيادة الطبقات الفرعية لسلطة الدولة الوطنية. الدالة الثانية – تعتمد الشرعية الديمقراطية على منافسة البرامج الاقتصادية السياسية لطبقات تشكيلتها الاجتماعية بينما تعمل قوى الشرعية الانتخابية الى صياغة برامج هلامية تكرس هيمنة الطبقات الفرعية على التشكيلة الاجتماعية الوطنية.الدالة الثالثة – تتنافس في الشرعية الديمقراطية برامج الأحزاب السياسية بينما توظف الطبقات الفرعية الايديولوجية الطائفية والمشاعر الدينية في حملاتها الانتخابية.الدالة الرابعة – تهدف الشرعية الديمقراطية الى التداول السلمي للسلطة السياسية بينما تهدف الطبقات الفرعية الى احتكار السلطة السياسية وتأبيد سيطرتها السياسية.الدالة الخامسة -- تعبر الشرعية الديمقراطية عن مصالح الطبقات الأساسية في التشكيلة الاجتماعية بينما تسعى الطبقات الفرعية الى تأمين سيطرتها الطبقية عبر التحالف مع القوى الخارجية.أخيرا لابد من التأكيد على ان المضامين الفكرية - السياسية للشرعيتين الانتخابية والديمقراطية تحددها مستويات تطور بنية البلاد الاقتصادية -السياسية ومصالح طبقاتها الأساسية والفرعية، وبهذا السياق تسعى الطبقات المنتجة الى ابعاد الدولة الوطنية عن التبعية والتهميش وبالضد من ذلك تنحو الطبقات الفرعية الى التحالف مع القوى الأجنبية بهدف ادامة مصالحها الطبقية.استنادا الى تلك الرؤى السياسية نسعى الى تناول الانتخابات العراقية وفق المسارات التالية- أولا – التيارات السياسية المتنافسة في الانتخابات التشريعية. ثانيا- برامج القوى السياسية المشاركة في الانتخابات العراقية. ثالثاً – الشرعية الانتخابية والتداول السلمي للسلطة السياسية.استنادا الى تلك العدة المنهجية نحاول متابعة مضامينها بتكثيف بالغ. أولا - التيارات السياسية المتنافسة في الانتخابات التشريعية. -- سادت الانتخابات التشريعية العراقية كثرة من السمات الرئيسية أهمها –1- تنافست في الانتخابية التشريعية ثلاث تيارات سياسية أولهما تيار الإسلام السياسي. وثانيهما التيار الوطني - الديمقراطي وثالثهما أحزاب التيار القومي الكردستاني. 2- مقاطعة قوى اليسار الاشتراكي في مقدمتهم الحزب الشيوعي العراقي للانتخابات التشريعية.3- ارتكاز الدعاية السياسية للتيار الإسلامي على الشد الطائفي مترافقا وهلامية الرؤى الاقتصادية -الاجتماعية في برامج قوى الإسلام السياسي الطائفي. 4- استعراض لفصائل المليشيات المسلحة التابعة للأحزاب الطائفية بهدف التأثير على سير العملية الانتخابية. 5- عزوف شعبي عن المشاركة في الانتخابات التشريعية بسبب عجز قواها المشاركة عن تقديم معالجات واضحة لهموم العراق الاجتماعية. ثانيا- برامج القوى السياسية المشاركة في الانتخابات العراقية.- سيادة الشرعية الانتخابية في التشكيلة العراقية فرضتها مستويات تطور الدولة العراقية وانعدام الممارسة الديمقراطية من جهة وهيمنة الطبقات الفرعية في التشكيلة العراقية من جهة اخرى. - انطلاقاً من ذلك اتسمت الانتخابات العراقية بسمتين أساسيتين -أولاهما ان الانتخابات التشريعية جرت بين الفصائل الطائفية المتسيدة. وثانيتهما امتلاك الفص ......
#لانتخابات
#العراقية
#وتداعياتها
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737927

إبراهيم ابراش : مصر التي نخاف عليها ونخاف منها
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش تحولت جمهورية مصر العربية في عهد الرئيس عبد الفتاح السيسي إلى ورشة بناء ليس فقط عمرانية بل ومجتمعية واقتصادية، فخلال سنوات قلائل خرجت مصر من عنق الزجاجة ومن حالة الفوضى المترتبة على فوضى ما يسمى الربيع العربي وسيطرة الإسلاموية السياسية إلى حالة من الاستقرار السياسي والازدهار الاقتصادي والقضاء على بؤر العنف والإرهاب، واستعادت مكانتها ودورها الطبيعي عربيا وإقليميا وهو الدور الذي كانت تتبوأ تاريخيا .لا شك ان تحديات كثيرة داخلية وإقليمية ما زالت تواجه مصر سواء تعلق الأمر بإنجاز استراتيجية حقوق الإنسان أو مواجهة الزيادة الكبيرة في عدد السكان والبطالة والسكن العشوائي ومتغيرات المناخ، واقليميا تداعيات بناء اثيوبيا لسد النهضة وعدم استقرار الأوضاع في ليبيا والسودان وتأثير ذلك على الامن القومي المصري، والمواقف غير الودية لدول إقليمية مثل إسرائيل وتركيا وقطر وإيران، إلا أن قدرة مصر على مواجهة كل هذه التحديات مرتبط بالاستقرار السياسي وقوة مؤسسات الدولة وخصوصا المؤسسة العسكرية، وقوة وفعالية المجتمع المدني، وهناك انجازات كبيرة في هذا السياق.من هنا يتأتى الخوف على مصر، فإسرائيل لن تستريح لوجود دولة عربية قوية على حدودها حتى وإن كانت هذه الدولة ملتزمة معها باتفاقية سلام. القلق الصهيوني ليس أن تدخل مصر في حرب مع إسرائيل بل مما حققته مصر من قدرة على مواجهة جماعات التطرف الديني ووأد الفتنة الطائفية والتحرر من الابتزاز المالي الخارجي ووضع أسس نهضة اقتصادية وعمرانية تعتمد على الذات وما سيشكله ذلك من قدوة لدول عربية اخرى، أيضاً القلق من مصر القوية القادرة على حماية حدودها وامنها القومي من أية تهديدات إسرائيلية مستقبلية لمصر أو للدول الصديقة . أيضاً الولايات المتحدة ودول غربية أخرى غير مستريحة لمحاولة مصر استعادة دورها وحضورها الإقليمي، فواشنطن كان لها دور في نشر فوضى الربيع العربي ودعم جماعات الإسلام السياسي وموقفها الداعم لجماعة الإخوان المسلمين تحت ذريعة حماية حقوق الإنسان والحريات العامة، وهو الموقف المستمر حتى اليوم مع إدارة بايدن التي تدل مؤشرات عديدة انه سيجدد ويحيي سياسة (الفوضى الخلاقة) في المنطقة. كما أن دولا إقليمية لها صراعات واحقاد تاريخية مع العرب وطامعة بخيرات المنطقة الترابية والبحرية غير مستريحة لاستعادة مصر قوتها وحضورها بما يمكنها من ردع أي تهديد لأمن مصر القومي وللأمن القومي العربي، وغير مستريحة وحذرة من استعادة مصر لمكانتها لأن مصر بذلك تستطيع استنهاض الحالة العربية برمتها وإحياء المشروع القومي الوحدوي العربي الذي كان المتضرر الأكبر من فوضى ما يسمى الربيع العربي.نخاف على مصر لأننا نحب مصر ونقدر دورها القومي ونحترم تاريخها، ولأنه ضمن المشهد السياسي العربي والإقليمي الراهن لا توجد دولة غير مصر حريصة على فلسطين ويمكن المراهنة عليها لحماية الشعب الفلسطيني من محاولات تصفية قضيته الوطنية. نعم، هناك دول وشعوب عربية وإسلامية تساعد الشعب الفلسطيني وتؤيده في نضاله الوطني ولكن، لاعتبارات جيوسياسية وأخرى مرتبطة بالإمكانيات، لا يمكنها أن تحل محل مصر . لعلاقة مصر بفلسطين خصوصية نابعة من اعتبارات تاريخية وقومية واستراتيجية ولأن الشعب المصري تربطه بفلسطين روابط روحية ونفسية وعاطفية والقيادة المصرية تعرف ذلك لأنها جزء من الشعب المصري. أما الخوف من مصر فلأنها تملك كل الأوراق الفلسطينية سواء المتعلقة بالمصالحة أو الهدنة أو التسوية السياسية أو تحديد مستقبل قطاع غزة ومستقبل حكم حماس في غزة، ولأنها الدولة الأهم في المنطقة التي تتجه لها الأ ......
#التي
#نخاف
#عليها
#ونخاف
#منها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737926

احمد عبدول : ياسين وجميلة الحلقة الثالثة عشر
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبدول ا في التاسع من نيسان سقط نظام البعث الفاشي ، فكان ان اختلف العراقيون كعادتهم إزاء هكذا حدث ، فمنهم من سماه باليوم الأسود ومنهم من سماه بيوم التحرير ، وكان ذلك الاختلاف نواة كل خلاف نشب بين الفريقين لاحقا ، ولو أنهم حكموا عقولهم لا يقنوا بان التاسع من نيسان كان يوما للتحرير والاحتلال في آن واحد . تحقق حلم ياسين في نيل شهادة الماجستير في علم الاجتماع من جامعة موسكو ، كما تحقق حلمه في زوال حقبة البعث السوداء ، فقد زهد بأجمل سنوات عمره من اجل ان يرى عراقا ديمقراطيا تعدديا ، ليس فيه للحروب وللسجون والمعتقلات والملاحقات والإعدامات وأحواض (التيزاب) والتهجير مكانا ، انه عراق جديد يتنفس فيه الجميع نسيم الحرية ويستنشق فيه الكل عبير الانعتاق من الظلم والعبودية .بعد عام على سقوط النظام ، قرر ياسين ان يعود لوطنه وقد حلق به الخيال بعيدا ، فهناك وطن سوف يحتضنه مجددا بعد مرور أربعة ساعات عبر أول طائرة سوف تنطلق من طار موسكو الى مطار بغداد، هبطت الطائرة في مطار العاصمة ، نزل ياسين اخذ نفسيا عميقا وكأنه يريد ان يمتلىء صدره بذلك الهواء الذي أصبح له طعما مميزا داخل بلاده ، أقلته سيارة أجرة الى جانب الكرخ لم يكن يحمل بيده سوى وبيد حقيبة صغيرة فيها بعض الملابس والمستلزمات . كان ياسين يرى مقدار ذلك التغيير ، الذي طرأ على الشوارع والساحات والبيوت ، لقد غادر ياسين المنطقة وهي تزدان بتلك الساحات الرحبة والفضاءات الواسعة والحدائق الغناء ، حيث أشجار النخيل وورود الدفلى والشبوي ، لكنه اليوم إزاء بيوت مقطعة لا وجود فيه لشذى الزهور وشدو الطيور. شعر ياسين بالغربة فلا يوجد من يلقي عليه بالتحية ولا يستطيع هوان يتعرف على احد ليلقي عليه بالسلام ، هو اليوم لا يعرف أي من الوجوه التي تصادفه ، دخل الى (الدربونه) التي لم يهتد الى موقع دارهم وسطها داهمه الحزن وراح شريط الذكريات يجرفه كالسيل الى الماضي ، وقف أمام احد الدور طرق الباب خرج له صبي راح يسأله عن بيت أبو ياسين الصبي بأنه لا يعرف شيئا عنهم لكنه سيخبر والده خرج والد الصبي فلما سأله ياسين رد عليه بأنهم قد اشتروا تلك الدار قبل عامين فقط ، لكن هناك أناس من أهالي ( الدربونة ) الذين لم يغادروا دارهم منذ أكثر من أربعة عقود ، وأشار بيده نحو البيت الذي يقع قبالة دارهم وقال : بس كول بيت ابو كامل .ـ ها بيت أبو كامل أي وصلت ذول صدك جوارين العمر. ـ الحمد لله .ـ شكرا عزيزي .كان كامل اقرب صديق لياسين فكانا لا يفترقان وهم يلعبان الكره او لعبة (الغميضان) و(بلبل حاح) توجه ياسين مسرعا طرق الباب بقوه كلمته أمراه من خلفه ـ العفو أختي هذا بيت أبو كامل .ـ أي تفضل ـ كامل موجود ـ اكله منو . ـ كليله صديقك وجاركم القديم ياسين .دخلت الزوجة مسرعة وإذا بزوجها ينزل عبر السلم وقد سمع كل شي ـ ـ معقولة ياسين . التفت كامل الى داخل الدار وراح يخاطب والدته المقعدة ـ حجية حجية ياسين ابن صاحبتج المرحومة (كميلة ) بالباب .ـ يمه تصدك أتجذب ياسين يا رحمتك يلله . وجد كامل صديق طفولته وقد نحل جسده واخذ التعب منه كل مأخذ وقد اشتعل الرأس منه شيبا . ـ اخوية ياسين تعانقا والدموع تنهمر من أعينهما ، دخل ياسين وجد عمته ام كامل على سريرها اخذ يقبل رأسها ويديها وهي تمسح على وجهه ويديه .ـ هله يمه هله هله بابن الإعزاز احنه بحلم بعلم .جيء بالماء والشاي لياسين وراح يسال عن والدته وأ ......
#ياسين
#وجميلة
#الحلقة
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737925

كامل الدليمي : هل نظر العرب للذرائعية؟
#الحوار_المتمدن
#كامل_الدليمي هل نظر العرب للذرائعية ؟ وضع العرب نظريات غاية في الأهمية للنقد الأدبي ألا أن الاهتمام بهذه النظريات وتهذيبها وتطبيقها ظل معطلا إلى وقت بعيد، حتى قرأ علماء الغرب هذه النظريات وحللوها واستلوا منها وغيروا مسمياتها ونسبوها كاكتشاف جديد لهم، في الوقت الذي نتلمس أسسها العربية بوضوح مع الاعتراف أن هناك مراحل تطورية قد مرت بها هذه النظريات على أيدي منظري الغرب ، والجهود واضحة ولا يمكن إنكارها، بيد أن ما يؤسف إليه أن معظم نقاد عصرنا الحديث قد اعتمدوا تلك النظريات واقتبسوها دون أدنى جهد وطبقوها على المتون الأدبية العربية مع علمهم بأن النص العربي له خصوصية اكتسبها من سعة وشمولية وحيوية اللغة العربية حتى أننا بالإمكان تشبيه ذلك باستيراد السلع والبضائع التي ينتجها الغرب دون التفكير في التأسيس لمصنع عربي لتلك السلع وهنا يجدر طرح تساؤل مفاده : هل هو قصور في العقل العربي أم أن عوامل خارجية تريد للعرب أن يستمروا أسواقا مستهلكة لما يصنعه الغرب ؟ والجواب واضح وفقا لمعطيات الواقع بأن العقل العربي خلاق ولا يختلف عن العقل الغربي ألا بمساحة الحرية الفكرية وتوفر عوامل الإنتاج للغربي بينما يصر السلطان العربي على تضييق الخناق على العقل بغية الهيمنة عليه ودليلنا أن من العقول العربية ما أحدثت تغيرات في كل العالم وحين خرجت من محيطها الضيق أبدعت واخترعت وطورت والأمثلة على هذا كثيرة ولا يمكن إحصاءها.ولو تخلص العقل العربي من المهيمنات الفكرية والضغوط الاقتصادية والاجتماعية والنفسية لما اختلف مطلقا عن العقل الغربي في شيء وثمة أمر آخر هو الاتكال على ما يحققه الغرب وتناول ما يصدر عنه بانبهار واحتفاء بل يقوم البعض بالتهليل للمنجز الغربي وينظر له كمنقذ لتطوير حياته وهنا يتشكل وهن آخر وينمو محبط جديد من خلاله يتخيل العربي انه عاجز عن ابتكار ما جاء به الإنسان الغربي وكأن الله خصه بما منعه عن العربي من عقل ، وذلك وهم كبير ، فلو دققنا بنظرية لوجدنا أنها من صنع العقل الذي يملكه اي إنسان بصرف النظر على تقسيمات الجغرافية ولابد من القناعة التامة بما جاء في متون البحوث العلمية المتخصصة بأن لا غباء فطري ولا مناطقي والعقل الإنساني مكفول بما تعلم والعملية لا تعدو إعداد مناهج لتطوير العقل مع النظر لمن وهبه الله قدرات استثنائية على التفكير . وعلى هذا فأن نظريات تحليل الخطاب الأدبي هي من متبنيات العرب وقت ازدهار أوضاعهم السياسية والاقتصادية أيام تشجيع العلوم وتبجيل العلماء ولتدعيم ما ذهبنا اليه نستعرض إسهامات العرب في النقد الأدبي منذ العصر العباسي صعودا لنؤكد على ضرورة العودة للموروث وإحيائه بما يؤمن لنا حلا محليا لمعضلة النقد الأدبي التي مازالت قائمة وان حاول بعض النقاد ابتكار الجديد فانه يهرع مسرعا لنظريات غربية منها المتوافق ومنها المختلف مع ثقافة العرب جملة وتفصيلا بل أن بعض عشاق الغرب يحاول الإبقاء على الألفاظ الأجنبية في متن رسالته ليزيد من تغريب المتلقي أما طريقة عرض النظرية فحدث ولا حرج كأنه بصدد كلمات متقاطعة .ومن ابرز النظريات النقدية ما وضعه الجاحظ وأبو هلال العسكري، وابن قتيبة، وحازم القرطاجني بصدد تحليل الخطاب الأدبي والشعري على وجه الخصوص ، ومن أجل تتيع مناهجهم في النقد أن النظرية التي وضعها الجاحظ لم تكن تحت مسمى الذرائعية ولكن ملخصها قد أشار له بوضوح بقوله : "المعاني القائمة في صدور الناس، المتصورة في أذهانهم، والمتغلغلة في نفوسهم... مستورة خفية، وبعيدة وحسية، ومحجوبة مكبوتة... لا يعرف الإنسان ضمير صاحبه، ولا حاجة أخيه وخليطه.. إلا بغيره، وإنما يحيي تلك ......
#العرب
#للذرائعية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737924

حسن مدن : الجدران الغليظة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن قبل سنوات، والمصادفة وحدها هي التي أخذتني لمشاهدة برنامج على الفضائيّة الألمانيّة الناطقة بالعربيّة، في يوم احتفال الألمان بمرور ربع قرن على سقوط جدار برلين، يتوقف أمام قضية التغلب على الآثار النفسية الناجمة عن عقود من العزلة بين أبناء أمة، وجدوا أنفسهم يعيشون في دولتين، وتنقسم عاصمتهم التاريخية إلى جزءين، يفصل بينهما جدار .البرنامج يعرج على تجارب مشابهة في بلدان أخرى عانت الانقسام، حتى لو لم تكن هناك جدران تفصل بين أجزائها، فالجدران ليست مادية فقط، من طوب وإسمنت تعلوهما أسلاك شائكة، إنما هي من أفكار ومشاعر وظنون وهواجس ومخاوف، ومن تلك البلدان كانت جنوب إفريقيا بعد تصفية نظام الفصل العنصري .استهواني البرنامج، لأني كنت في نفس الفترة منغمسًا في قراءة رواية للكاتب الألماني رالف روتمان، عنوانها: "نار لا تشتعل"، ومع أن أحداثها تدور حول كاتب روائي موزع بين حبين، حب قديم ينبعث مجدداً، فيما هو قد ولج علاقة حب جمعته بطالبة دكتوراه، وعلى ما في الحكاية من تشويق، إلا أن أهمية الرواية تكمن في كون أحداثها تجري على خلفية التحولات في ألمانيا بعيد سقوط الجدار، حين تعين على الأمة أن تداوي جروح انقسامها، وتعمل على إعادة بناء جسور الفهم والثقة بين أبنائها الموزعين بين الشرق والغرب .أي أن الرواية تعالج، من زاويتها الخاصة، ذات الموضوع الذي جرى تناوله في البرنامج، حيث يبدو البطل الذي نشأ في الغرب الألماني متوجساً ومرتاباً إزاء من يلتقيهم من بني جلدته الذين شاء حظهم أن ينشأوا في الجزء الشرقي فترة التقسيم، لدرجة أن يدهشه لطف هؤلاء الذين سبق له أن تجنى عليهم، كنتاج للصورة النمطية التي تكونت في الغرب عنهم خلال عقود .إنه أمر يهمنا في شرقنا العربي من زاويتين على الأقل، فمن الزاوية الأولى نجد أن كثيراً من الشعوب العربية وجدت نفسها متورطة في جدران من الكراهية والخوف بين أبنائها، نتيجة الانقسامات الحادة، مذهبياً وطائفياً وعشائرياً، وهي معنية باليقظة كيلا تزداد هذه الجدران غلاظة .من الزاوية الثانية يلفتنا أن الغرب المفتون والمبتهج بسقوط جدار برلين، وهو سقوط لم يكن ثمة مناص منه على كل حال، هو نفسه الغرب الذي يصمت، كيلا نقول يبارك جدار العزل في فلسطين .الشجاعة ليست في إدانة جدار سقط، وإنما في إدانة جداران ماثلة أمام الأعين . ......
#الجدران
#الغليظة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737923

سعيد العليمى : ثلاث صور
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى 1 - الصورة الاولى لست مولعا على الإطلاق بنشر صورى إلا إذا كانت على صلة بحدث عام ونادرا خاص - وحتى فى بيتى لاأحب أن أجد صورتى معلقة فى مكان ما - وأخجل من تكرار نشر صورتى فى موقع الحوار المتمدن مفروضة على ملحقة بى حينما أنشر مقالا - وهى صورة لم أرسلها لهم - ولم أطلب إلحاقها بمقالاتى - وانشر هنا هذه الصورة ليس لماابدو ا عليه فيهاوانما لما كتب على "التى شيرت " الذى لااعرف هل اختاره اخى الاصغر اعتباطا حين اهدانى اياه او وجده معبرا عن شخصيتى - المكتوب عليه يقول : مامن حل وسط - وهو بالفعل يعكس شخصيتى تماما فالفاتر اسوأ من الحار ومن البارد - والتردد والتذبذب وعدم الحسم والنكوص عن تحديد موقف ليس من سماتى - اعتدت ان اتروى وافكر ثم اقرر ثم انفذ - ولااتخذ قرارا فى لحظة غضب او انفعال - اعرف مااريد وما اهدف اليه - التذبذب والتردد يؤدى الى الميوعة والتفسخ وعدم الحسم وفى النهاية تدمير الذات حين لاندرك مايحيط بنا - وينتهى الى ان نخسر كثيرا بسبب ذلك - هناك اناس لايعرفون ماذا يريدون - والام يهدفون - ويجبنون عن اتخاذ قرار مهما كان قاسيا وحادا -ولايعرفون ان حياتهم ستكون ضياعا ان تراوحوا فى نفس المكان - ان مددت اليهم يدك اكثر من مرة ولم يقدروا ذلك - من المؤكد انك لاتستطيع ان تمدها الى الابد - فمن اراد ان يأتى فليأت ومن أراد ان يذهب فليذهب .ومنعا لأى مزايدات سياسية قد يقول قائل : ألم تقرأ يارفيق : حول المساومات للرفيق لينين ؟ ! سأقول له اقرأ ماترجمت على موقع الحوار المتمدن بعنوان : لا مساومة لا متاجرة سياسية - لامساومة فى المبادئ !!!!! وبالمناسبة مقدمة الكراس بقلم لينين نفسه ! 2 - الصورة الثانية يمكنك ان تهب كل ماتملك لمن تحب شرط ان يكون محبا لك بالفعل وليس وراء ماتملك وهذا هو مايشغل تفكيره ايا كانت درجة قرابته لك - والحال ان مجتمعاتنا الرأسمالية بفقرها وعوزها والخوف من المستقبل فيها والاعتماد على الغير عالة فى حياتنا يشوه كل علاقاتنا التى يفترض ان تكون انسانية , وان يقوم اى ارتباط على المحبة والمودة والتوافق فى الميول والانجذاب الشخصى لا على اساس الملكية ايا كان شكلها مالا او عقارا ، وهذا هو احد اهداف المجتمع الاشتراكى - ولكن علينا ان نتحرر بقدر مانستطيع من قيود وعفن الواقع الراهن الى ان يتحقق مانريد . لذا كان همى الاول فى تربية بناتى بالدرجة الاولى هو تزويدهن برأسمال معرفى تعليمى يمكنهن من سوس حياتهن دون الاعتماد على ظل رجل . ولكن ماعلاقة كل هذا بصورة اظهر فيها مع آخر ذات يوم فى احد ميادين موسكو . هذا صديقى فيتولد ليبو - مترجم ضليع من الروسية للعربية - عمل مع الخبراء الروس فى اليمن - وفى مصر بعد مبادرة روجرز عام 1970 لبناء حائط مضاد للصواريخ الاسرائيلية - احب مصر وشعبها وهام بطعامها ولم يكن لينسي بعد سنوات طويلة من مغادرتها شادية وهى تغنى " شباكنا ستايره حرير " - تعرفت عليه حين كان يعمل بسفارة موسكو فى البحرين- ودرس لى اللغة الروسية - وتوثقت علاقاتنا الشخصية فبت جزءا من عائلته مدعوا فى كل حين ، ولم يكن ليتركنى وحيدا فى اى مناسبة احتفالية - وعندما كان على وشك ان يغادر البحرين - طلب منى ان احتفظ لدى كامانة بمبلغ 25 الف دولار - وهذا يعد ثروة ضخمة بالنسبة لروسي - فقد كان يخشي ان تصادر منه اذا اخذها معه - فطلبت منه ان يودعها فى بنك باسمه ويوكلنى فى السحب منها حسب طلبه - فأصر ان يودعها باسمى وظلت لسنوات لم يطلب منها شيئا - كنت على وشك ان اجرى عملية قلب مفتوج لانسداد 5 شرايين ولم اكن لأدرى هل سأخرج من العملية حيا ام لا - حضر اخى الاصغر الى فى البحرين - طلب ......
#ثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737922

محمد علي حسين - البحرين : أنشطة إرهابية لحزب الشيطان اللبناني.. بالتنسيق مع عصابات الملالي ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين على غرار تفجير مركز الجالية اليهودية بمدينة بوينس أيرس في الأرجنتين عام 1994، الذي أدى إلى مقتل 85 وجرح المئات، يواصل حزب الشيطان اللبناني أنشطته الإرهابية والإجرامية خارج لبنان، بالتنسيق مع الزمرة الخمينية وعصابات الملالي. رئيس أرجنتيني سابق يتهم "حزب الله" بالتورط في مقتل نجله الأكبر14مايو 2016سفارات دول أجنبية كشفت تورط حزب الله في الحادث.اتهم الرئيس الأرجنتيني الأسبق "كارلوس منعم"، "حزب الله" اللبناني بالتورط في مقتل نجله الأكبر "كارلوس فاكوندو"، الذي لقي مصرعه بحادث مروحية قبل 21 عامًا، في العاصمة، بوينس أيرس.جاء ذلك في إفادته التي أدلى بها، أمس الجمعة، للقاضي المشرف على قضية مقتل نجله، حيث أوضح أن وزير الخارجية الأرجنتيني آنذاك، "غيدو دي تيلا"، أبلغه بأن سفارات دول أجنبية كشفت تورط حزب الله في الحادث.ولم يقدّم منعم (الذي ترأس أرجنيتين خلال الفترة 1989 - 1999، ويشغل حاليًا مقعدًا في مجلس الشيوخ) أي أدلة حول تورط الحزب بمقتل نجله، حسبما أوردت وسائل إعلام أرجنتينية.وكان فاكوندو، لقي حتفه جراء سقوط مروحية كان يقودها في 15 مارس/ آذار من عام 1995، عن عمر ناهز 26 عامًا، وادعت أمّه (زوجة كارلوس منعم السّابقة) أن ولدها راح ضحية "جريمة".وتحدثت وسائل إعلام عربية وأرجنتينية، أن اغتيال فالكوندو، يأتي ضمن "سلسلة أعمال انتقامية، اتهمت إيران بتنفيذها لزعزعة الأمن الأرجنتيني، خلال فترة منعم الرئاسية"، مشيرة أن "طهران ساندت منعم في حملته الانتخابية الأولى مقابل وعود بتزويدها بصاروخ "كوندور- condor" المتطور أو ما يسمى بالعقرب، طورته الأرجنتين في ثمانينات القرن الماضي، إلا أنه (منعم) تراجع عن وعده بعد فوزه برئاسة البلاد، بضغط من الولايات المتحدة الأمريكية".ويشتبه المدّعون العامون في الأرجنتين، بمسؤولية كل من إيران وحزب الله عن التفجيرات التي استهدفت السفارة الإسرائيلية في العاصمة الأرجنتينية بوينس آيرس عام 1992، ومركز الثقافة اليهودي عام 1994.ويعتقد العديد من الأرجنتينيين أن سبب التفجيرات، يعود إلى قرار كارلوس منعم في تعزيز علاقات الأرجنتين مع الولايات المتحدة الأمريكية آنذاك.ويعد تفجير المركز الثقافي الإسرائيلي، الأكبر من نوعه في تاريخ الأرجنتين، حيث أسفر عن مقتل 85 شخصًا، وإصابة أكثر من 300 آخرين.فيديو.. تفجير مركز الجالية اليهودية بمدينة بوينس أيرس في الأرجنتين عام 1994 – بالانجليزية https://www.youtube.com/watch?v=iUalkhr9_1cكولومبيا تتهم حزب الله بالتخطيط لأنشطة إجرامية على أراضيهاالاثنين 15 نوفمبر 2021كولومبيا: حزب الله يشكل خطرا من فنزويلا ونتابع نشاطاته على أراضينااتهمت كولومبيا حزب الله اللبناني، الأحد، بالقيام بـ"أنشطة إجرامية" على أراضيها، لافتة إلى أنها تراقب أنشطته.وصرح وزير الدفاع الكولومبي دييغو مولانو في مقابلة مع صحيفة "إل تييمبو" المحلية: "منذ شهرين اضطررنا للتعامل مع وضع أرغمنا على إنشاء عملية لتوقيف وترحيل مجرميْن مفوضيْن من حزب الله، كانت لديهما نية ارتكاب فعل إجرامي في كولومبيا".ولم يقدم الوزير تفاصيل أخرى عن هذه العملية، لكن الصحيفة أوردت نقلا عن مصادر في أجهزة الاستخبارات العسكرية أن حزب الله قد يكون حاول تعقب تحركات دبلوماسيين ورجال أعمال أميركيين وإسرائيليين في كولومبيا، التي تعيش بها جالية لبن ......
#أنشطة
#إرهابية
#لحزب
#الشيطان
#اللبناني..
#بالتنسيق
#عصابات
#الملالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737937

سعيد هادف : المؤرخ الجزائري: على من تقرأ زابورك يا...؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف رحل مؤخراالمؤرخ الجزائري خليفة بن عمارة، رحل في صمت مخلفا وراءه أسئلة حارقة حول الخلل الذي يطبع وضعنا السياسي في علاقته بالعقول المنتجة للمعرفة، وبمنتوجها المعرفي الذي يطاله النسيان واللامبالاة.يتساءل صديقه وابن بلدته الكاتب بوداود عمير: "لو سألت، من يعرف المؤرخ والروائي الجزائري خليفة بن عمارة؟ربما لا يعرفه أحد، ما عدا بعض المثقفين من سكان مدينته العين الصفراء؛ لذلك عندما يتحدّث الناس بمرارة عن المركز والهامش، عن ظلم الجغرافيا، واللاعدالة في إتاحة الفرص؛ فإنهم يتحدثون عن دراية ومعرفة، وأمثلة واقعية". وخليفة بن عمارة بالمناسبة هو من ذات الجهة التي ينحدر منها رئيس الجمهورية الحالي السيد عبد المجيد تبون.قبله رحل المؤرخ الجزائري/الفرنسي عمر كارلي، ووضعه في الجزائر لم يكن أفضل من الراحل خليفة بن عمارة، وإذا كان هذا الأخير ضحية بعده عن المركز حيث عاش في الجنوب بمدينته عين الصفراء عاكفا على البحث والتقصي فيتاريخ منطقة الجنوب الغربي الجزائري التي ألّف حولها مجموعةً من الدراسات التاريخية؛ من بينها "السيرة البوبكرية" (2002)، و"لمحة تاريخية عن الجنوب الغربي الجزائري منذ الأصول الأولى إلى غاية الفتوحات الإسلامية" (2002)، و"إيزابيل إيبرهارت والجزائر" (2008)، و"لمحة حول التنوّع الثقافي والبيولوجي لمنطقة عين الصفراء" (2008). لم تحظ أعماله بالانتشار وبقيت طي الصمت واللامبالاة بسبب سياسة التمركز التي انتهجتها الدولة/القارة منذ أن استقلت وبقي استقلالها مصادرا فيالعاصمة التي احتكرت كل شيء، وحرمت الجهات من الحد الأدنى من الأوتونوميا. وإذا كان خليفة بن عمارة ضحية التدبير السياسي المركزي والممركز، فإن عمر كارلي كان ضحية هجرته إلى فرنسا بعد أن اضطر في بداية العشرية السوداء إلى مغادرة الجزائر مرغما واستقر بفرنسا حيث عكف على إنجاز اطروحته المكونة من خمس مجلدات تحت عنوان "التنشئة الاجتماعية السياسية والتثاقف حول الحداثة: حالة الوطنية الجزائرية من نجم شمال افريقيا إلى حزب جبهة التحرير الوطني , 1926 -1954"، وقد جمع فيها حوصلة المئات من الحوارات مع مناضلين من حزب الشعب الجزائري وجبهة التحرير الوطني، معتمدا على التحقيق الميداني والتنقل بين مختلف مناطق الوطن والتركيز على مفهوم "أماكن التنشئة الاجتماعية" في بلورة الوعي السياسي على غرار العائلة والحي والمقهى الشعبي والنوادي الرياضية وأفواج الكشافة.ليس هذين المؤرخين سوى عينة، وما ينطبق عليهما ينسحب على أغلب المثقفين ولاسيما على أولئك الذين خانهم الحظ أو خانهم وسطهم الاجتماعي فضحوا بالمناصب وبما يملكون من جهد، ونذروا أنفسهم للبحث والتفكير والكتابة في غياب أدنى اهتمام لا على المستوى المحلي ولا الوطني. فالدولة التي لم تتأسس على "عقل" يتغذى من كل منتوج معرفي محلي أو عالمي فهذا يعني أنها "دولة بلهاء"، فالدولة الناجحة والذكية هي التي توفر الإمكانات المادية والمعنوية للعقول المنتجة، وإلا ذهب مجهود هذه العقول لمن يستحقه من البلدان التي تحترم نفسها.يبدو الوضع مختلا حتى لدى فئة من المثقفين الذين يتحينون الفرص ليجهزوا على زملائهم، كلما نبغ أحدهم استنفروا كل ما لديهم من "وطنية" بهدف تبخيسه أو شيطنته والحط من قدره، مثلما حدث مؤخرا مع الأستاذ عبد المالك مرتاض الذي فاز بجائزة العويس والأستاذ الزاوي أمين الذي فاز بوسام الاستحقاق.إن حقوق الشعوب والأفراد لا تكتمل إلا بتفعيل المفاهيم والمرجعيات الكونية المؤسسة للدولة، وبالحقوق المحلية للجهات في تدبيرها الذاتي لشؤونها بعيدا عن وصاية العاصمة كما هو حال عدد لا يحصى من ......
#المؤرخ
#الجزائري:
#تقرأ
#زابورك
#يا...؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737936

جيان مراد : ليل ….قصيدة وأنا
#الحوار_المتمدن
#جيان_مراد تائهة خلف جنح الظلام أغلي الحواس في ركوة الخيبة على جمرة تجلس القرفصاء تلال انكسارات تنهمر ساعة بكماء على حافة القاع خيال مصلوب ب محراب ذاكرتي والبوح خناجر رجاءكيف الصبر وزقزقة اللقاءات المدانة بالشوق إلى لذة الهاوية يمدالليل أصابعه المبتورة ل يفك أزرار حزني أصعد فوق ظلي إلى مئذنة التنهيد شهقة ….زفرة وغصة لا ستفراغ ذاكرة سنين غربة في الروح وحشة لقاء تتأرجح بين جنة ونار تذوب على مقصلة الليلحبر جف لا صبر ل حرف يكتب و جمرات شوق باسطة ذراعيها تشاكسني تركض بدمي تسابق كرياتي بشغف ابحث في فراديس اللغة لانسج شالاً بعزف أناملي و الحروف تعتصر الحبر قطرة ….قطرة ربما تروي ظمأي ثم اتذكر شتاء قلبك ورسائلي بلا معاطف ......
#….قصيدة
#وأنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737935

شاكر فريد حسن : الجدل حول إقامة مستشفى في سخنين
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن صادقت الهيئة العامة للكنيست بالقراءة التمهيدية على مشروع القانون الذي قدمه النائب أيمن عودة رئيس القائمة المشتركة لإقامة مستشفى في مدينة سخنين بالجليل، وذلك خدمة لأبناء سخنين والمنطقة عربًا ويهودًا، كونها تبعد عن أقرب مستشفى ما يقارب 40 كم. ونجح هذا القرار بعد تصويت النائب مازن غنايم مع المعارضة بخلاف الالتزام والانضباط الكتلوي، فيما صوت منصور عباس والنائبان وليد طه وايمان خطيب ضد مشروع القانون، وعارضه 50 نائبًا في حين أيده 51 نائبًا.وقد أثار تصويت النائب مازن غنايم مع إقامة المستشفى في سخنين عاصفة من ردود الفعل، وأعرب ممثلو الائتلاف الحكومي اليمينيين عن رغبتهم باتخاذ إجراءات عقابية بحقه لتصويته مع المعارضة.وفي حقيقة الأمر ان مقترح عودة بإقامة أول مستشفى حكومي في مدينة عربية فلسطينية هو مطلب ضروري وحيوي وجدير، ورغم أن القرار لا يزال في طور القراءة التمهيدية، لكن مجرد الموافقة عليه فقد أصبح مرجعية يراكم عليها الكفاح الشعبي والسياسي مستقبلًا لتنفيذه وإنجازه.كان على أعضاء القائمة الموحدة دعم هذا المقترح، والتصرف وفق ما قام به النائب مازن غنايم، بدلًا من تصرفهم البائس، وبدلًا من بهلوانيات النائب منصور عباس، وهذا السلوك لا يمس بهم وحدهم، وإنما يمس بمصداقية العمل السياسي العربي، والتمثيل البرلماني العربي. فالمطلب حق وعادل، وإقامة المستشفى لا يتعارض مع الخطوط العامة للائتلاف الحكومي الحالي، ولم يأتِ من باب أحراج الموحدة والحكومة كما يتبجحون ويقولون ويزعمون. وما تقوم به الموحدة من سلوك عدائي بمعارضة أي اقتراح للمشتركة والتصويت ضده، هو وليد وهم "المؤامرة" ولعبة القط والفار، ودليل واضح على انسداد وضيق الأفق، وتأكيد على بؤس المرحلة والمشهد السياسي العربي الراهن. ......
#الجدل
#إقامة
#مستشفى
#سخنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737934

عبدالله مطلق القحطاني : نِقَاشُ الْأَدَبِ وَالسِّيَاسَةِ بَيْنَ الْأُسْتَاذِ وَتَلَامِيذِهْ ج1
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني عِنْدَمَا يَطْلُبُ مِنِّي الْبَعْضُ نَشْرَ مَا عَجِزَ عَنْ نَشْرِهِ فَلَا يَعْنِي نَشْرُهُ قَبُولَ مَا وَرَدَ فِيهْ&#128513-;----&#128513-;----&#128513-;----طَبْعَاً أَنَا قُلْتُ مَا سَبَقَ وَأَنَا كَاذِبٌ خَوْفًا مِنْ الْحُكُومَةِ الْعَطُوفَةِ كَفَانَا اللّهُ وَآلَهَةُ قُرَيْشٍ شَرَّ عَطَايَاهَا الْقَدِيمَةْ ! وَالْآن إلَى الْجُزْءِ الْأَوَّلِ مِنْ نِقَاشٍ جَرَى بَيْنَ مَعَالِي الْأُسْتَاذ الدُّكْتُورِ أَفْنَانَ الْقَاسِمِ وَبَعْضِ تَلامِيذِهْ ._ من أروع ما قرأت من نقاش أكاديمي محترم بين أستاذ جامعي أكاديمي مخضرم وبعض تلاميذه!روووعة تشعرك بالفخر&#128170-;----طلال كبدهيا معالي الدكتوردعني بداية أنقل لمعاليكم سؤالا من شخص ما هو واحد من آلاف مؤلفة من تلاميذك في إحدى الجامعات التي كنتم تحاضرون بها كأستاذ جامعي مرموق ومشهور وقامة علمية تميزت من الصغر بسمات الأكاديمي المخضرم!يقول تلميذك متسائلا:هل من صنع أنظمة عربية تحكم !ورسم حدود دول بل وصنع لها رايات وأعلام دول لها قبل قرن من الزمن؟يعجز عن صنع تنظيمات متشددة إسلامية!يا معالي البروف لماذا مع هذا تختزلون الأكثرية السنة العرب في فصيل ما أو تنظيم ما أو جماعة ما !لماذا تنتزعون من الأكثرية حقها في الإختيار؟فرضتم عليهم منذ قرن حكاما مجرمين ديكتاتوريين ولازلتم!ورسمتم لهم حدود دولهم واخترتم لهم شرار ووضاع الخلق ليحكموهم!وعندما انتفضوا بربيعهم أجهزتهم عليهم قمعا وقتلا وتهجيرا وتشريدا ونهبا لثرواتهم ومسخا لإنسانيتهم!والآن تريدون فرض نظام معين عليهم ودون إعطائهم حق الإختيار !ناهيك عن المشاركة في تحديد مصيرهم!يا معالي الدكتور اخبرني بحق الشيطان :لماذا الغرب كان ولازال يصر على أن تحكم الأقليات أو الجنرالات الدول العربية ودون الأكثرية!لماذا في الغرب الأكثرية تحكم والأقلية تعارضوالعرب السنة الأكثرية حتى حق المعارضة السلمية يمنعون منها !فقط قمع دكتاتورية نهب فساد ... إلخ!أفنان القاسمما شدني في كلماتك وأثر فيّ نبرته، التألم فظيع، والسخط أفظع! أسئلتك كلها نأكل ونشرب منها، طعام كل يوم ورغام كل ساعة، وذلك منذ عقود، منذ قرون، وكأن الزمن قد توقف عندنا! بكل بساطة الغرب (وعندما أقول الغرب أعني أول ما أعني أمريكا) يبني رؤيته العربية الإسلامية الشرق الأوسطية عنا، وبالتالي مواقفه منا، على أساس غلط "هم أم نحن" في سياساته معنا، وكأننا نريد أن نأكل أبناءه، أن ندمر حضارته، أن ننهي عليه. غلط أيديولوجي، لكنه غدا مع الأيام حقيقة من حقائق وجوده. الغرب (وبالتالي أمريكا) عندما يسمعني أردد ما أردد من أطروحات معارضة لهذا الغلط ومناقضة، لا يصدق أذنيه، يظنني "أضحك" عليه، لأطعنه في ظهره ككل عربي " مجرم" "خائن" "ناكر للعهد والأمانة" "قاتل بالسيف وبالخنجر منذ الفتح" "مغتصب للنساء الشقراوات خاصة وللبلاد" "لا ثقة فيه"... إلى آخر الكليشيهات التي صنعها واعتاد عليها! لهذا تجدني منذ حوالي عشرين عامًا وأنا "أنبح" في عالمهم الوهميّ بعد أن صنفونا ووضعونا في خانة استغلها أكثر ما استغلها في عصرنا مَنْ سلب فلسطين (لا أريد أن أسميهم بالاسم)، ومن سلب فلسطين حتى البارحة يلعب على هذه "الفوبيا"، يؤججها كلما خبت شعلتها، ويدعي أنه المستعد الوحيد للدفاع عن الغرب ومصالحه في المنطقة الأهم في العالم. أقول حتى البارحة لأن كل شيء بقوة التكنولوجيا تغير اليوم، بقوة الكورونا، بقوة الديون بالمليارات التي لا تعد ولا تحصى، لم ......
#نِقَاشُ
#الْأَدَبِ
#وَالسِّيَاسَةِ
#بَيْنَ
#الْأُسْتَاذِ
#وَتَلَامِيذِهْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737933

خليل قانصوه : التطبّع و لبتطبيع 2
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه من المسلمات أن الغاية القصوى للنضال الوطني ، التحريري و التحرري على السواء ، إذا جاز الفصل بين التحرر و التحرير ، "هي التطبيع " بما يعنيه من علاقات سليمة فيما بين الأفراد والجماعات أينما التقوا ، بمنظار العدالة و الحضارة ،إنطلاقا من الإقرار بالمساواة بين الأشخاص وحق الشخص في العمل لكسب ما يحتاجه في تدبير شؤون عيشه دون اعتراض أو عدوان أو اعتداء. لا نجازف في القول أن الأزمات و الاضطرابات التي تعتمل في مجتمعات البلدان العربية ، وهي بالمناسبة ما تزال في معظمها دون مستوى المجتمع الوطني ، ناتجة عن مفهوم يتساوى فيه التطبيع و التطبع .هذا ما يتضح من وجهة نظري ، كما ألمحنا إليه في الفصل الأول ، من خلال حفلات التوقيع على أتفاقيات " التطبيع " على مروج العشب في حديقة البيت الأبيض ، بين بعض دول العرب من جهة و بين دولة إسرائيل من جهة ثانية . من البديهي اننا لسنا هنا بصدد تقييم المِثال الذي تعكسه سياسة و مواقف دول العرب في ما يتعلق بمسألة التحررو التحرير الفردي و المجتمعي ، و لا في سياق مفاضلة بين العيش في ظل نظام العائلة المالكة أو في ظل نظام استعماري استيطاني فاشي بات " يلامس تخوم النازية " بحسب أحد المؤرخين الإسرائيليين ، فما نبتغيه في الواقع هو استلفات الإنتباه إلى غياب مسألة "التطبيع المُحرِرْ " في أطروحات حركات التحرير العربية ، باساليب واضحة و دقيقة ، حيث أن مداورة نجاحات وانتكاسات هذه الأخيرة في الذهن تضعنا أمام فرضيات عديدة تتعلق بمسألة فشل مشروع الدولة في البلاد العربية بوجه عام نتيجة عدم تكامل شراكة مجتمعية و طنية بسبب الصراع على السلطة وادِّعاء بعض الفئات السكانية الأحقية الشرعية الحصرية بالإمساك بها مهما كان الثمن ، ضمنا الاستقواء بجهات أجنبية ضد التيارات الوطنية المناضلة من أجل المساواة و التضامن في إطار كيان وطني ملائم للعيش المشترك كخطوة اساس توازيا مع كفاح الإستعمار و" تطبيع العلاقات " مع الشعوب الأخرى في جميع المجالات على اساس الإحترام المتبادل والتعاون. لا حرج في القول أن اللافت للنظر في مسألة التحرير الوطني هو أنه كلما نهضت في البلاد العربية حركة حزبية تطالب بالدولة الوطنية العادلة بين سكانها ،الديمقراطية ، غطتها " الأعشاب الضارة " . بالعودة إلى موضوع تطبيع العلاقات بين دولة أسرائيل من جهة و بعض الدول العربية لا نجافي الحقيقة أن المقصود هنا ليس العلاقات بين الإسرائيليين و شعوب هذه الدول و انما العلاقات بين السلطات في كل من الجانبين . لذا يحق لنا تمهيدا لتكملة هذا البحث من أن نتساءل :ـ أولا عما هو أصل العداوة بين السلطات و ما هي المتغيرات التي جعلت تصالحهما ممكنا أو مبررا ؟ـ لا بد ثانيا من التوقف عند الفروق بين اتفاقية الصلح التي ابرمت بعد حرب تشرين أول أوكتوبر 1973 ، بين قادة مصر و قادة إسرائيل من مثيلتها التي وقعتها المملكة الأردنية في 1993 ثم تبعتها منظمة التحرير الفلسطينية في 1994 ؟ـ ثالثا ، ما معنى أن تبادر بعض الدول العربية و في مقدمها دول خليجية بعد الحروب الدموية التدميرية التي ضربت دولا مثل الجزائر و ليبيا و سورية و العراق ، إلى الإعلان عن العلاقات الطبيعية التي تربطها بدولة أسرائيل ، وكأن ذلك من محاصيل " الربيع العربي" ؟ـ رابعا ، ما هي العلاقة ، إن وجدت ، بين هذه الحروب من جهة و بين تلكؤ قادة الدول المعنية في ابرام اتفاقيات صلح مع اسرائيل دون قيد أو شرط ......
#التطبّع
#لبتطبيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737932

ادهم ابراهيم : شبح الطرف الثالث
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم في القانون هناك طرفين في الدعوى المقامة، المدعي والمُدَّعًى عليه . وكذلك في العقود . وهناك طرف ثالث اذا وجدت حاجة او مصلحة في دخوله . ولكل طرف من هذه الاطراف حقوق والتزامات ، وعند اخلال اي طرف بالتزاماته فعليه عقوبات او اجراءات معينة منصوص عليها بالقانون او بالعقد .وفي المجتمع هناك طرف ثالث يصلح بين الطرفين المتنازعين بالخير . اما بالسياسة فهناك طرف ثالث يكون غامضا ، ويذكر للدلالة على العمل السئ الذي تقوم به جهة مجهولة الهوية .وفي العراق شاع اسم الطرف الثالث في انتفاضة تشرين 2019 . لالقاء اللوم عليه في قتل المتظاهرين والناشطين ضد الفساد السياسي والاداري والعمالة للاجنبي . وكانت حكومة عادل عبد المهدي سيئة السيط وابواقها المأجورة ، ومن وراءها الميليشيات الولائية تبرر غدرها بابناء الشعب بالقاء التهم على طرف مجهول سمته الطرف الثالث ، للتخلص من المسؤولية القانونية والجنائية في استخدام العنف المفرط لقمع المظاهرات واغتيال الناشطين . ثم اصبح الطرف الثالث يستهدف القوى الأمنية تارة ، والمتظاهرين تارة اخرى . وكلما أُرِيد نكران اي عمل سئ او شنيع ذكر الطرف الثالث فاصبح شماعة جاهزة في كل وقت للتملص من المسؤولية .وهكذا اصبحت الحكومة ومن وراءها الاحزاب الحاكمة غير  قادرة على الاستغناء عن نظرية الطرف الثالث ، حتى صار جزء من هويتها . وهذا ماشاهدناه ايضا في ادعاءات تزوير الانتخابات الاخيرة ، فهناك طرف ثالث تسبب في خسارتهم الفادحة بالانتخابات !وفي محاولة اغتيال السيد مصطفى الكاظمي رئيس الوزراء العراقي باطلاق اربعة صواريخ على داره . تنصلت الميليشيات الولائية من مسؤوليتها عنه، رغم تهديداتها السابقة له ، فتم القاء اللوم والمسؤولية على الطرف الثالث !وهكذا فعند كل وضع حرج للميليشيات ، يظهر لنا الطرف الثالث لتحميله المسؤولية .حتى اصبح الطرف الثالث شبحا  يهدد الوضع السياسي والاجتماعي في العراق . فكل المهمات والاعمال القذرة للميليشيات تعزى الى الطرف الثالث . ابتداء" من قتل وخطف المتظاهرين والنشطاء السياسيين ، وليس انتهاء" بالتآمر على رموز الدولة بوضح النهار .  ان تحميل الطرف الثالث المجهول للمسؤولية مرارا وتكرارا للتخلص من التبعات القانونية يؤكد مدى الانحطاط والتعامل اللااخلاقي واللاانساني من قبل الميليشيات المنفلتة التي تصول وتجول تحت مسميات وطنية او مقدسات دينية . ويظهر مدى هزال الدولة وضعف الامن العام وسلطة القانون . وممازاد الطين بلة الفساد السياسي والاداري وانتشار الرشوة والمحسوبية والتهديد بالسلاح . اضافة الى فسح المجال للتدخلات الدولية والاقليمية في الشأن العراقي .كل هذه المعطيات والكوارث سببها الرئيس تعدد مراكز القوى وميليشياتها ، وماينتج عنها من تعدد مصادر القرار ، الذي ادى الى فقدان هيبة الدولة .ان عدم احتكار الدولة  للقوة المسلحة (على وفق العالم الاجتماعي ماكس فيبر)  ، قد تسبب في التطاول عليها من قبل جهات تحمي نفسها بقوة السلاح ، وتحميل الطرف الثالث للمسؤولية عن كل الاعمال العدائية والمنافية للقانون ولحقوق الانسان .ان شبح الطرف الثالث سيظل يلاحق مؤسسات المجتمع المدني والنشطاء ، طالما هنالك ميليشيات وسلاح منفلت خارج اطار الدولة ، مع غياب سيادة القانون والافلات من العقاب .    ......
#الطرف
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737931

محمد الحنفي : وتذكر فإن الذكرى تنير الطريق...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إن الذكريات...الجميلة / القبيحة...تحيي فينا...الأمل...لمواجهة...مستقبلنا...بما يجعلنا نتجنب...كل ما يسيء...إلى أي إنسان...وننتج كل جميل...يحبب لنا...الكون الجميل...وينير الطريق...بكل جمال الحياة...حتى نتذوق...أفق الجمال...جمال الأمل...جمال الحياة...فوق تربتنا...فوق أرض مغربنا...حتى نعيش...الأمل...حتى نتذكر...كل جميل...لأن الذكرى...تنير الطريق...ترشدنا...إلى فعل...ما ينفعنا...ما ينفع الشعب...ما ينفع...العمال الأجراء...ما ينفع...سائر الكادحين...من الشعب...في كل المدن...في كل القرى...°°°°°°يا أيها المتذكر...لا تستعد...إلا الذكريات الجميلة...حتى تنبعث...في كل الأعماق...آيات الجمال...حتى يمتد...منك الجمال...إلى الذكريات...من الماضي...حتى يصير الجمال...من ماضيك...في حاضرك...من أجل...أن يصير الجمال...ممتدا...إلى مستقبلك...حتى تتسامى...والسمو...لا يكون إلا جميلا...لأن الماضي...كان جميلا...ولأن الجمال...صار في حاضرك...حتى يمتد...إلى مستقبلك...°°°°°°يا أيها المتذكر...يا من كان جميلا...يا من صار في حاضره...جميلا...يا من يحن...إلى عيش الجمال...في مستقبله...فهل نستحق...أن يعيش الجمال...ونحن لا نسعى...إلى تحقيق...ما يجعلنا...نعيش الجمال...°°°°°°فكل الذين باعوا...ضمائرهم...وكل سماسرة...أو تجار...ضمائر الناخبين...وكل الذين...بشترون...ضمائر الناخبين...من أجل الصعود...إلى أي مجلس...لا خلاق لهم...ولا يعرفون...أن بيع الضمائر...أن الاتجار...في ضمائر الناخبين...أن شراء الضمائر...يلوث كل الأجواء...يلطخ كل الجدران...بسمات الفساد...بما لا علاقة له...بالآمال العظيمة...بالحب...بالعشق...بجمال الحياة...°°°°°°يا أيها الإنسان...يا عاشقا...في كل الثغور...في كل القرى...في كل المدن...للإنسان...في كل فرد...في كل جماعة...في كل شعب...ليصير الكل...معشوقا...والمعشوق...جميل الفكر...جميل الممارسة...جميل الحياة...°°°°°°والحياة لا تستقيم...إلا بالجمال...في إنتاج الجمال...اللا يكون...إلا بالعقول العظيمة...إلا بالفكر العظيم...إلا بممارسة جميلة...حتى يحيا الجمال...في عالمنا...في كل الحيوات...الماضية...الحاضرة...وفي مستقبلنا...°°°°°°فكيف نلوذ...بالفرار...من عالم الاستعباد...من عالم الاستبداد...من عالم الاستغلال...اليعج...بملامح القبح...اللا علاقة لها...بعشق الجمال...في ميدان التحرير...في ديمقراطية...بكل المضامين...في تحقيق العدالة...بمضامينها...في أفق اشتراكية...علمية...تتحقق فيها...كل الأمنيات...ويشع في أفقها...جمال الإنسان...جمال الحياة... ......
#وتذكر
#الذكرى
#تنير
#الطريق...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737942

منسى موريس : مفاهيم خاطئة عن الإيمان
#الحوار_المتمدن
#منسى_موريس https://www.facebook.com/menasa.moriesكثيرة هي المفاهيم الخاطئة عن الإيمان بل وخطيرة جداً لأنها تؤثر على طبيعة فهمنا للخبرات الروحية وعلى طبيعة الله والوجود ككل لأن " مفهوم الإيمان" يعد هو المدخل الرئيس لعلاقتنا بالله والوحى وبعالم المعرفة اللاهوتية عموماً فلو كان هذا المفهوم خاطئاً سيؤثر قطعاً على طريقة عمل العقل والوجدان والفهم وسيشكل تصورات ضارة على بنية الواقع الموضوعى و الذاتي ، ولعل أهم مافعله " السيد المسيح " في حياته وتعاليمه ورسالته هو " نقد المفاهيم والتصورات الخاطئة عن الإيمان والله " في المجتمع اليهودى وبناء تصورات ومفاهيم صحيحة تتناسب مع طبيعة الله الحقيقية"وفى الحقيقة تربى الكثير منا على بعض المفاهيم الخاطئة عن الإيمان و التي ينبغي الوقوف عندها ونقدها لأنها في إعتقادى كانت سبباً رئيساً في عدم بناء عقلية ناقدة فاحصة تعتمد بشكل كبير على قواعد التفكير السليم لذلك يمكننا القول "أن مفهوم الإنسان عن الإيمان يحدد طريقه تفكيره " فكلما كان هذا المفهوم عقلانياً رصيناً مبنى على خبرات روحية عميقة كلما كان أقرب إلى الصدق والصواب وأكثر نفعاً للذات والآخر وكلما كان هذا المفهوم مشوشاً وغير منطقياً كلما صار التفكير أيضاً يسير بشكل عبثى لايدرك مشكلات الواقع ودقائق أموره بل يزيد من حجمها ويضر بالذات والآخر لأن الإيمان الصحيح يجعلنا نرى الأمور على حقيقتها أما الإيمان الخاطىء فيضللنا ويجعلنا نغرق في القشور والسطحيات وكل ما هو ظاهرى وغير حقيقى ، ونبدأ في بعض التعريفات الخاطئة التي أنتجت لنا أفكاراً مشوهة .أولاً. الإيمان ضد العقل : للأسف الشديد علمونا أن الإيمان لايعتمد على العقل حتى أصبحنا أجيال لاتفكر لاتشك لاتبحث لاتنتقد وإن طرحنا أسئلة يكون الجواب العقل شيء والإيمان شيء آخر تماماً لدرجة صرنا نقبل بكل شيء وبأى سُلطة وتم تفريغنا من كل حس نقدى ، تعلمنا أن الإيمان لايمكن التعاطىء معه بشكل برهانى منطقى وكأن الإيمان لايمكن أن يجتمع مع العقلانية والتفكير العلمى لكنه فقط عملية عاطفية محلها القلب و الشعور والكارثة الكبرى في هذا المنطق أنه جعل الذى يؤمن لايفكر وصار الإيمان عملية عمياء تقبل بكل شيء ولاتميز أي شيء حتى صار السواد الأعظم من الناس بكل سهولة يمكنه أن يقبل بأى قصة وبأى خرافة وبأى تناقض دون أن يشعر أن هناك شيء ما خطأ وأصبح العقل مبنى على تناقضات والعقل المتناقض لايمكنه كشف ذاته ، نعم هناك بعض المسائل قد نحتار فيها عقلياً ومن الممكن أن لانجد حلاً لها لكن ليس معنى هذا أن الإيمان كله ينبثق من الحيرة وعدم الفهم والتعقل لأن أغلب القضايا اللاهوتية يمكن البرهنة عليها عقلياً " كالوجود الإلهى ، إمكانية حدوث المعجزات ، ضرورة الوحى والخلود "، لكن ترسيخ فكرة أن الإيمان عملية غير عقلية فكرة تتناقض تماماً مع حقيقة الإيمان نفسه لأنه من غير المعقول أن الله مصدر العقل والفهم يطلب منا أن نتخلى عن عقلنا وفهمنا الذى هو نابع منه وصادر عنه ؟!، وكذلك الأمر عند الأخوة الذين لايؤمنون بالأديان من الملحدين واللادينيين نجدهم يقولون نفس الشىء تماماً عن الإيمان فيعتقدون أنه أمر غير عقلانى وخرافى ولايعتمد على أي حجة ودليل وبرهان وهنا نجد الكارثة أن الذين لايؤمنون بالأديان نجدهم يتفقون مع بعض المؤمنون على أن الإيمان أمر لايعتمد على العقل وكلاهما يستشهدان ببعض النصوص الكتابية لإثبات صحة هذه الفكرة الخاطئة .ونبدأ الآن ببعض الآيات التي يستخدمها كل شخص يؤمن بهذه الفكرة ا ......
#مفاهيم
#خاطئة
#الإيمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737941

وديع بكيطة : معركة نوميك
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة معركة نوميك (NOMIC) (Nouvel Ordre Mondial de L information et de la Communication)، هي المعركة الإعلامية التي دارت داخل اليونسكو بين دول العالم الثالث والولايات المتحدة حول نقطتين أساسيتين: الأول، هي تصحيح انعدام التوازن في اتجاه تدفق المعلومات بين الشمال والجنوب "التدفق ذو الاتجاه الواحد". والثانية، هي تصحيح الواقع الإستشراقي الإعلامي الذي يجعل الجنوب يرى نفسه بعين الشمال؛ فمنذُ مؤتمر نيروبي عام 1976، وحتى تقرير (ماك بريد) الذي تم تبنيه في بلغراد عام 1980 مُرورا بعمل (بُرغيس) المُهم "إلغاء استعمار الإعلام"، عملت اليونسكو بقيادة رئيسها (أمادو مُختار أمبو) على إعادة التوازن إلى تبادل الإعلام والمعلومات بين دول العالم الثالث والدول الصناعية بالانتقال من التدفق ذي الاتجاه الواحد إلى التدفق المتعدد الاتجاهات، ما يرتبط حُكما بحماية الخصوصيات الثقافية. نجح هذا الحلم في أن يجمع العالم الثالث ومن يؤيده من الغربيين والشرقيين حول إدانة تبني وسائل الإعلام الدولية الكُبرى، المُمنهج، لخريطة تفكير الدول الأكثر غنى وفرضها على الأكثر فقرا. مواجهة دبلوماسية كلفت (امبو) الاستقالة من منصبه بعد انسحاب الولايات المتحدة من المنظمة الدولية وقطع تمويلها عنه. نجحت هذه المنظمة في فرض اتجاه جديد للأخبار والمعلومات من الجنوب إلى الشمال، وبخاصة خلال حربي أفغانستان والعراق، غير أن هذا النجاح الظاهري يبقى مُجرد ظاهرة افتراضية أبعد ما تكون عن تحقيق تعويض فشل العالم الثالث في إرساء النوميك وتنازل اليونسكو عن هذا الحُلم في بداية التسعينات؛ ففي عام 1991، انتهى الحلم مع انهيار عالم التعددية القطبية وظُهور نظام القطب الواحد حيث تُرجم النظام العالمي الجديد بعودة الولايات المتحدة إلى اليونسكو بعد رُضوخ المنظمة للتنازلات التي فرضتها القوة العُظمى. أصبحت الولايات المتحدة القوة العظمى الوحيدة المُتربعة على رأس العالم، وبذا أصبحت وسائل الاتصال تتبنى راضية المفاهيم الثلاثة التي شكلت عناوين إدانة مؤتمر نيروبي للولايات المتحدة والدول الصناعية: فرض خريطة التفكير الأمريكية؛ الصمت حول العالم الثالث، التدخل الأجنبي. وإذا بنا نعود إلى وسائل إعلام تسوق الرؤية الأمريكية والأطلسية وتستجيب إلى نصائح الخبراء الأمريكيين الذين قالوا بأن تماهي شكل المرسل مع المتلقي يسهل عملية التلقي بالتماهي، وبخاصة تعزيز الخطاب العاطفي الغرائزي الفئوي، وتدمير الخطاب العقلاني الناقد الهادئ الذي يجعل المشاهد أمام واحد من شكلي التلقي: القبول أو الرفض، ويلغي الشكل الثالث المعروف بالتلقي المفاوض. أنظر حياة الحويك. الفضائيات الإخبارية العربية بين عولمتين. 2013م : 486.487. ......
#معركة
#نوميك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737940

زكي بوشوشة : مأزق الحداثة
#الحوار_المتمدن
#زكي_بوشوشة عرف التاريخ البشري عدة مراحل حضارية لكل مرحلة مميزات و خصائص معينة ، و لكنها كانت تشترك في نقاط عدة ، إلا أن المرحلة الاخيرة و بالتحديد منذ الثورة الصناعية لم تكن مشابهة لما قبلها ، فقد قال ماركس ان كل الفلاسفة السابقين ارادوا تفسير العالم و لم يريدوا تغييره ابدا ، ربما أخطأ ماركس تقدير الامر و لم يحدد اصل المشكل بالضبط ثم جاءت محاولة نيتشة في قلب كل القيم ، في الحقيقة لم تكن قيما معصومة من النقد و المراجعة و لم تكن ايضا تستحق ان تقلب على راسها ، و علينا ان نقر ان القراءة الصحيحة لماركس اليوم تقول ان تغييرنا للعالم باستمرار لن يسمح لنا بتفسيره ابدا و لن يترك لنا مجالا لفهمه ، و ان فهم التضاد الذي جاء به نيتشه ينطلق من ان قلب القيم المنبودة قلبا كليا يؤدي الى نفس النتائج و بصيغة المبالغة ، نحن اليوم مطالبون بفهم الاسباب التي اوصلت العالم الغربي الى ما هو عليه ، و نخص بالقول العالم الغربي لانه القاطرة التي تجر العالم الى طريق مسدود عبر نفق ما بعد الحداثة المظلم ، و ان كان العالم اليوم يحكم على نفسه بمشاركة الغرب نفس المصير ، فهذا ليس لحتمية طبيعية ، بل لقرار غير واعي ، قرار اشتركت فيه الانظمة و النخب و الشيوخ و الشعوب على حد سواء ،نتيجة الانبهار من كل ما هو غربي او كما يحلو لابن خلدون توصيفه ان المغلوب حضاريا مولع بتقليد الغالب .الحداثة و نقطة اللارجوع . تميزت الحداثة بالنسقية او البارديغم ، و هذا يعطينا فهما جديدا للكون مع كل نسق ، تعددت المدارس و تعددت الانساق داخلها ، و تميزت بعضها بالمنطقية و التجريد و اخرى بالعمق و التعالي اذا تحدثنا عن المدرسة الفرنسية و الالمانية على التوالي ، اما الانجليز فتميزت فلسفتهم بالمادية و السطحية ، جاء بعدهم الامريكان متاثرين بالسطحية الانجليزية ، فانتجوا لنا سطحية مفرطة تحولت فيما بعد الى ما يسمى ما بعد حداثة ، و المغالطة لا تقف عند الاسم بل مضمونها ككل عبارة عن كتلة من المتناقضات ، التي نراها اليوم دون الحاجة الى مجهر و ندرك تيهها دون ضرورة للتامل ، كيف لا و نحن نرى الفن مختزلا في التفاهة و الاخلاق في المنفعة و السياسة في البراغماتية و الثقافة في الإباحية ، و السؤال كيف وصل العالم الى هذا الوضع المزري ، و اي مستقبل ننتظر من هكذا حاضر ؟لاشك ان عدم الرضا عن ما يحدث اليوم هو الشعور المشترك بين الكثير من الفلاسفة و المفكرين و المثقفين ككل و لكن الخلاف يتمحور حول ماهية الحلول و مدى امكانية انقاد العالم من الهاوية ، و ان كان ذلك محتملا ام انها اي الهاوية مصير محتوم . و هذا ما يجب ان تتوجه اليه انظارنا ، الى ان المقاومة تنطلق من تفشي قناعة راسخة لدى الشعوب بان التفوق الغربي هو حال ماض و منتهي و الحديث عنه اليوم هو مجرد تكريس للوهم ، كخطوة اولى ، ثم الانطلاق الى تاسيس فلسفة مقاومة . فلسفة المقاومة : نقول تاسيس فلسفة مقاومة لان المقاومة اساسا موجودة و لكنها محصورة في انظمة معينة و احزاب معينة ، تتجلى من خلال مواقف وقتية ، فنلاحظ ان كثير من انصار المقاومة ، يتبنون خطابها و موقفها في لحظات الصدام ، اما اذا عدنا الى حياتهم اليومية فسوف نلاحظ انهم يعيشون وفق اسلوب حياة رسمه خصوم المقاومة و يتبنون نظريات علمية او معرفية هي نتاج ادلجت العلم من طرف خصوم المقاومة ، و قس على ذلك ، اما التاسيس الفلسفي للفكرة فيذهب بها الى اعمق نقطة ممكنة كما ان الفلسفة تتميز بانسانيتها اي انها متحررة من كل الفوارق و القيود الدينية و العرقية و ...الخ ، لتصبح قادرة على طرح منهجها و موقفها ، بل مع استغلال هذه الفوارق في تزخيم الفكر المقاوم ......
#مأزق
#الحداثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737939

منسى موريس : من سيدخل السماء ومن سيدخل جهنم ؟
#الحوار_المتمدن
#منسى_موريس https://www.facebook.com/menasa.moriesمن سيدخل السماء ومن سيدخل الجحيم ؟ من سينال الخلاص ومن سيُحرم منه ؟ أسئلة كنا نطرحها منذ أيام الطفولة لنعرف مصير الآخر الآخر المختلف معنا في الطائفة أو في المعتقد ، ولكن لم كبرنا صرنا نطرح هذه الأسئلة من زواية أخرى ليس الهدف منها مصير الآخر فقط لكن لكى نعرف جوهر العدالة الإلهية وللأسف كانت الكثير من الإجابات التي نتلقاها تتنافى بشكل مُطلق مع مفهوم العدل الإلهى وأيضاً مع مفهوم التسامح والتعددية فبعض المتعصبين والمتشددين من الطوائف كانوا يحتكرون مفهوم الخلاص ويعتقدون إعتقاداً جازماً أنهم وحدهم المخلصين أما باقى الطوائف التي لاتؤمن بنفس إيمانهم لن ينالوا الخلاص لأنهم ليسوا نسخة طبق الأصل منهم وبكل تأكيد هذه النظرة تحتكر الله والمصير والخلاص والأبدية ومفاتيح الخلود، و لن يكون مقالى هذا رؤية تشبه هذه الرؤية المتعصبة ولكن تأمل عقلى للعدالة الإلهية والأبدية.دعونا نؤكد في البداية أن " السيد المسيح " هو الطريق الوحيد للخلاص ولاشك في هذه القاعدة لأن " المسيح " هو صورة الله غير المنظور فبالتالى كل الصور الآخرى عن الله التي تتعارض معه لايمكن أن تكون صحيحة لأن المنطقى أن الله لايمكنه أن يتناقض ويكون له أكثر من هوية وشخصية وذات ومبادئ وتشريعات وقوانين ووصايا ، ولكن سبب الخلاف وكل الخلاف هو " إذا كان الله له صورة واحدة وهى " المسيح" وله طريق واحد فطبيعى كل من لايقبل بهذه الصورة وكل من لايسلك هذا الطريق سيكون نهايته "الجحيم " وهذه الإشكالية هي التي جعلت الكثير يحكمون على الآخر المختلف معهم سواء في الطائفة أو في العقيدة أو في السلوك بأنهم لن ينالوا الخلاص وبالتالي سيكون مصيرهم " جهنم "ومن هنا جاء الإستعلاء وإصدار الأحكام المُطلقة والمُسبقة وإحتكار الأبدية والخلاص والملكوت بل وإحتكار الله نفسه والكل صار آلهة آلهة تعلم المصير والغيب وعوالم الإنسان الداخلية والخفية ، وهذا المنطق الغير سوى يشوه كل الحقائق الأبدية يشوه الله وعدالته ومحبته بل وخطته ووجوده ورعايته ، إذن كيف نوفق بين أن " السيد المسيح " هو الطريق الوحيد للخلاص وبين مفهوم العدالة المُطلقة ؟ وهذا هو جوهر موضوعنا .أولاً : العدلة المُطلقة تتطلب محبة مُطلقة : من الصعب جداً أن نفصل بين قيمة الحب وبين قيمة العدل فالعدل بدون محبة سيكون ظلم فمهما كنت عادلاً وكان قلبك خالٍ من الحب فلابد أن تقع في فخ الكراهية والحقد والإنتقام وعلى النقيض المحبة قادرة على ذرع كل بذور العدل والرحمة داخل قلبك ، فالعدالة المُطلقة مقترنة بالحب المُطلق وفى المسيحية نجد أن الله هو " الحب المُطلق " فعدالته ستكون نابضة بالرحمة والحنان والرقة والمغفرة .ثانياً : المحبة المُطلقة لا تستخدم معياراً واحداً للحكم : إذا كان الله هو الحب المُطلق وكل فعل يصدرعنه يكون ممزوجاً بهذا الحب فعدالته ستستند إلى معايير كثيرة وإعتبارات غير محدودة بمعنى أن الله سيراعى كل ظروف الإنسان التي عاشها " الثقافية ، الاقتصادية ، السيكولوجية ، الاجتماعية ، الجسدية " فلايمكن عقلاً أن يحاسب الله " الفيلسوف " بنفس معيار الشخص الذى لايعرف القراءة والكتابة ، ولايمكن أن يساوى الله بين إنسان إمتلك كل شيء في هذا العالم وتوافرت عنده كل سبل الراحة وبين شخص كادح أجير مسكين كل همومه في الحياة لقمة يومه وهذا الهم كسر ظهره وأثقل كاهله حتى أصبحت حياته بلاطعم ومعنى بل حمل وعبء ومرارة ونكد وألم وبؤس ، ولايمكن أن يساوى الله بين الأسوياء نفسياً وبين الذين مروا بتجارب نفسية صعبة وقاسية دمرتهم من الد ......
#سيدخل
#السماء
#سيدخل
#جهنم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737938

حبيب محمد تقي : الأثر والآثار في العراق، ما بعد الإحتلالين المزدوجين
#الحوار_المتمدن
#حبيب_محمد_تقي من أثر وأثار تداعيات الإحتلالين المزدوج للعراق- أن صُير المجتمع العراقي، الى أكبر مُفقس، لسوس الفساد الكبير والمتوسط والصغير في العالم كله.- وأكبر منتج للتزوير والتزييف والتحايل والغش والإحتيال عالمياً.- والأكثر تفريخاً للهويات الفرعية المتشظية.- والأوفر حظاً بولادة نخب من المشاهير والأَعْلام , والأَعْيَان ، ومن أنصاف المثقفين، وإنطلاقتهم الصاروخية المبتذلة والمتسافلة والوضيعة والمنحطة.- وأكثر دول العالم إقحاماً وخلطاً ومزجاً ودمجاً، بين النقيضين المتضادين ، الدين والسياسة.- والأكثر تفوق بإستغلال المظلوميات الوطنية، وإستثمارها لصالح ولحساب سلطة الإقطاعيات السياسية النفعية البغيضة.- والأكبر طارد لليد العاملة و للكفاءات الوطنية وللطاقات الشبابية.- واكثر دول العالم تحفيزياً على الهجرة واللجوء الى ملاذات بديلة.- والأكثر تفقيساً للتيارات الشعبوية التي تحركها العاطفة المجردة من بصيرة العقل. والدفع بها الى منحى وسلوك القطيع الضار بها، ومن حيث لا تدرك.- وتبوء العراق الريادة في تسطيح وتسفيه الغضب المجتمعي وحركات إحتجاجاته .- واصبح من ابرز الدول، التي يزكي واقع حالها، أن ماضيها أفضل بما لا يقاس بحاضرها المتردي . - والأكثر من بين دول المنطقة، التي يترحم غالبية شعبها على حكامها السابقون بما فيهم الدكتاتورالفريد والمميز صدام حسين. ......
#الأثر
#والآثار
#العراق،
#الإحتلالين
#المزدوجين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737953

محمد عبد الكريم يوسف : العصر الذهبي للغباء
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لقد مرت البشرية بمراحل ذهبية وسمت عصورها بها كأن نتحدث عن العصر الذهبي للفضاء والعصر الذهبي للمعلومات والعصر الذهبي للموسيقا والعصر الذهبي للغناء والعصر الذهبي لفن النحت والعصر الذهبي للفلسفة . اليوم نحن نعيش في عصر آخر مختلف عن العصور السابقة تماما في جوهره وشكلة . نحن نعيش العصر الذهبي للغباء بكل أشكاله وصفاته ، جوهرا ومضمونا . يحتلنا الغباء السياسي والاجتماعي والاقتصادي والعلمي والمعرفي والطبي والأخلاقي والحضاري بأشكاله المتعددة . الغباء سمة من سمات العصر الحديث. إن غياب الانتماء للوطن يأتي في طليعة الغباء ، والسيطرة على البلدان اقتصاديا وسياسيا ومعرفية شكل من أشكاله ، والخضوع شكل من أشكاله ، ورفض ملايين الناس أخذ اللقاح ضد فيروس كورونا يصلح أن يدرس في الجامعات والمراكز العلمية كنموذج للغباء الجماعي ، متجاهلين أنه لولا اللقاحات ضد شلل الأطفال والملاريا والكوليرا وغيره من الأوبئة ما كان لهذه الأمراض أن تختفي من العالم . الغباء والجهل والإهمال وعدم الاكتراث أشكال من الغباء . لقد صرنا في عصر يتباهى بالغباء حتى صار سلعة من السلع : اشتر نموذج من الغباء ، وخذ الثاني مجانا. والأحزاب السياسية حبيسة دورات انتخابية من الهيستريا واللعنات المتبادلة . وكل فريق يجهل حقيقة الفريق الآخر ويتباهى بجدارة غبائه ويتعامى عمدا وقصدا عن الحقيقة . وكل طرف يؤكد صوابيته رغم حماقة المحتوى ومجافاته للحقائق. نشجع الديمقراطية لأنه نافذة للسيطرة والتسلل ، وندعم الشمولية لأنها تحقق مصالحنا ، نغمض عينا هنا ونفتحها هناك ، نركز على الشكل ونتجاهل المضمون ، ونتصرف وفق رأي واحد من دون أن نسمع الرأي الآخر، نصدر قرارا ويتحمل عواقبه المجتمع ثم نلغيه من دون إلغاء عواقبه ، حجة الإلغاء أنه طبق من باب التجريب ، وحجة عدم الغاء عواقبه احترام القانون وقرارات المحاكم . العصر الذهبي للغباء هو أن تسمى إرهابيا عندما تدافع عن دارك ، هو أن توصف بالتطرف عن تدافع عن وطنك ، أن تخضع للعقوبات الدولية من جانب واحد ، وأن تلتحق بمحور الشر لسبب واحد هو أنك تحافظ على الحد الأدنى من حرية قرارك . العصر الذهبي للغباء هو أن تتبوأ منصبا رفيعا بسبب الشهادة العلمية لا بسبب السلوك الأكاديمي و خلاصة الرأي وحكمة التجارب. العصر الذهبي للغباء هو أن تزيح الحكماء وتستبدلهم بالشباب وتعرض كينونة الوطن للاهتزاز بسبب ضعف الخبرة وحماوة دم الشباب . العصر الذهبي للغباء هو أن تدخن النرجيلة وأنت لا تمتلك قيمة رغيف الخبز متجاهلا أن الحياة أولويات . العصر الذهبي للغباء هو أن ترتدي السراويل الممزقة مدعيا أنها الموضة والحياة العصرية متجاهلا أن الذوق يختلف عن صرعات الموضة . العصر الذهبي للغباء هو أن يكون مهرجو البلاد حكماؤها وأن تخرج الحكمة من أفواه المجانين . العصر الذهبي للغباء يعيش الإنسان في بلد ويستمتع بموارده وخيراته في ساعات الشدة وساعات الأمان ويكون الانتماء العقائدي لبلد آخر يبعد عن البلد الذي تعيش فيه آلاف الكيلومترات. العصر الذهبي للغباء يعني أن تعيش في بلد يفرض فيه الوزراء من الخارج أو السفارات الأجنبية ويتدخل هؤلاء في سياساته العامة والخاصة . العصر الذهبي للغباء هي أن تنتمي لبيئة غير بيئتك ولا تعرف عنها شيئا مثل بيئات الإنترنت المختلفة والمنظمات المختلفة الغريبة وتخزن بياناتك في بيئة رقمية مكشوفة للغير بحجة رقمنة الحياة . العصر الذهبي للغباء هو أن تتعامل مع الأجهزة الرقمية الخالية من الوجدان بحيث تكون أول مرة مثل آخر مرة وكأنك مسنن في آلة أو رقم مادي ليس إلا. ......
#العصر
#الذهبي
#للغباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737952