سعيد العليمى : حزب العمال الشيوعى المصرى ومسألة الحب الحر *
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى ( 1975 ) مقدمة فى مواجهة نقد محتمل لاينعتق اى نص - مثله مثل الاحداث الحياتية - من سياقه التاريخى بكامل الشروط التى أحاطت به وانتجته ، وخاصة السياسية ، والاجتماعية ، والايديولوجية ، والحدة التى طرحت بها مشاكل معينة داخل تيار ماركسى معين ، كان جزءا من حركة أممية ذات هيمنة فكرية ، أملتها طبيعتها كحركة تتجاوز الحدود القومية ، وذللك استجابة لمشاكل عملية معينة ، فى خضم صراع طبقى محتدم تؤطره دولة بوليسية فرضت ضرورة العمل السرى ، كما لا يتجاوز النص درجة الوعى النظرى التى بلغتها قيادته الفكرية والسياسية التى طرحته . لذا يتخذ مرجعيته من الاصول الماركسية ليضع بها حلا لمشاكل عملية بتكييفها وفق منظور يدعم الحزب الثورى ، ويقاوم التشتت والتبدد والتحلل الذى كان يمكن أن تخلقه هذه الممارسات فى العمل حسب منظوره آنذاك . ومن الطبيعى ان ينهل النص من ماركس وانجلز ولينين وغيرهم ممن طرحت عليهم نفس المسألة فى شروط مغايرة . ولايكفى لفهمه رغم وضوحه ، أن يقرأ فقط برصد علاقات حضوره ، وانما ايضا بعلاقات غيابه . ومع عودته للأصول فى التدليل على موقفه فقد ادمجها فى تلك القراءة التى استمدت جدتها من الشرط المغاير ، ولم يكن الامر استنساخا وانما اعادة انتاج فى وضع جديد . ففيه تلتقى عدة نصوص لتتفاعل وتتحاور ولتربط وتبرهن . هل كان يمكن أن يناقش ماقاله فوكو بعدها بعقود " تقع اللذة فى الطرف المناقض للسلطة " وان لم يكن يعنى آنذاك السلطة الحزبية ؟ وهو الذى اخترق الحديث عن الجسد كافة مؤلفاته ، كجسد حاضر بشكل قوى فى قلب المجتمع السياسى والمعرفى . لا أريد أن أكرر ماورد فى المتن فهو كاف بذاته ، غير اننى اؤكد ان النص المذكور ارتبط بعمل حزبى سرى مناهض للنظام ، فإن كان الاخير على استعداد لأ ن يلفق" تهما اخلاقية " بالمعايير السائدة اجتماعيا آنذاك ، فبالاحرى كان سيستخدم موادا جاهزة نقدمها له ، فضلا عن الموروث التاريخى الذى خلفه الاجانب فى الحلقة الثانية من الحركة الشيوعية المصرية ، وبات مادة مستمرة للتشهير من الصحافة الصفراء . ولكن يمكن لى أن اتوقع فى زمننا الراهن ، وخاصة من الشباب المتأثر بما بعد الحداثية ويمثل " يسارا ثقافيا" ، ان يقال ان لينين كان " ذكوريا رجعيا " ، أو أنه كان ذو "عقلية وصائية " او" نخبويا " كما ان " النظرية والتنظيم السياسى ذكوريان" ايضا ، مما انعكس علينا وعلى مواقفنا آنذاك ، ومعظم هؤلاء يعرفون عن البورجوازية ، والطبقة ، والدولة ، والايديولوجيا ، والثورة ، واساليب الانتاج المادية القليل - بعكس جيلنا - بينما يعرفون عن المثلية الجنسية ، والجندر، والتحرش وماماثلها الكثير ، وهذا ثمرة اخفاقنا التاريخى الأممى ، ويبدو لى ان هذا منطقى تماما ، ويتسق مع غياب اى حركة ثورية منظمة وهيمنة حالة الجزر وتسلط الثورة المضادة ، وغياب اوتفتت الفاعل الاجتماعى التاريخى الذى يفترض ان يكون رافعة التغيير الثورى ، اى حين لايكون التغيير السياسى الحقيقى مطروحا ، وشيوع افكار مابعد الحداثة ، واحد نقاطها البرنامجية "الاحتفاء بالجسد " " وفن استعمال اللذات " -- وهى اسلوب فى الفكر يبدى ارتيابا بالافكار والتصورات الكلاسيكية كفكرة الحقيقة ، والعقل ، والهوية ، والموضوعية ، والتقدم .. والاطر الاحادية ، والسرديات الكبرى -- ، ثم جذركل شئ اى تصفية الحياة السياسية ، وهيمنة القمع الذى تسبب فى طرح مسائل كان يمكن ادماجها فى برنامج ثورى انتقالى، لكنها ليست بالضرورة هى الاولويات فى بلادنا ، كما تسبب القمع فى تعيين موضوعات معينة مث ......
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#ومسألة
#الحب
#الحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737652
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى ( 1975 ) مقدمة فى مواجهة نقد محتمل لاينعتق اى نص - مثله مثل الاحداث الحياتية - من سياقه التاريخى بكامل الشروط التى أحاطت به وانتجته ، وخاصة السياسية ، والاجتماعية ، والايديولوجية ، والحدة التى طرحت بها مشاكل معينة داخل تيار ماركسى معين ، كان جزءا من حركة أممية ذات هيمنة فكرية ، أملتها طبيعتها كحركة تتجاوز الحدود القومية ، وذللك استجابة لمشاكل عملية معينة ، فى خضم صراع طبقى محتدم تؤطره دولة بوليسية فرضت ضرورة العمل السرى ، كما لا يتجاوز النص درجة الوعى النظرى التى بلغتها قيادته الفكرية والسياسية التى طرحته . لذا يتخذ مرجعيته من الاصول الماركسية ليضع بها حلا لمشاكل عملية بتكييفها وفق منظور يدعم الحزب الثورى ، ويقاوم التشتت والتبدد والتحلل الذى كان يمكن أن تخلقه هذه الممارسات فى العمل حسب منظوره آنذاك . ومن الطبيعى ان ينهل النص من ماركس وانجلز ولينين وغيرهم ممن طرحت عليهم نفس المسألة فى شروط مغايرة . ولايكفى لفهمه رغم وضوحه ، أن يقرأ فقط برصد علاقات حضوره ، وانما ايضا بعلاقات غيابه . ومع عودته للأصول فى التدليل على موقفه فقد ادمجها فى تلك القراءة التى استمدت جدتها من الشرط المغاير ، ولم يكن الامر استنساخا وانما اعادة انتاج فى وضع جديد . ففيه تلتقى عدة نصوص لتتفاعل وتتحاور ولتربط وتبرهن . هل كان يمكن أن يناقش ماقاله فوكو بعدها بعقود " تقع اللذة فى الطرف المناقض للسلطة " وان لم يكن يعنى آنذاك السلطة الحزبية ؟ وهو الذى اخترق الحديث عن الجسد كافة مؤلفاته ، كجسد حاضر بشكل قوى فى قلب المجتمع السياسى والمعرفى . لا أريد أن أكرر ماورد فى المتن فهو كاف بذاته ، غير اننى اؤكد ان النص المذكور ارتبط بعمل حزبى سرى مناهض للنظام ، فإن كان الاخير على استعداد لأ ن يلفق" تهما اخلاقية " بالمعايير السائدة اجتماعيا آنذاك ، فبالاحرى كان سيستخدم موادا جاهزة نقدمها له ، فضلا عن الموروث التاريخى الذى خلفه الاجانب فى الحلقة الثانية من الحركة الشيوعية المصرية ، وبات مادة مستمرة للتشهير من الصحافة الصفراء . ولكن يمكن لى أن اتوقع فى زمننا الراهن ، وخاصة من الشباب المتأثر بما بعد الحداثية ويمثل " يسارا ثقافيا" ، ان يقال ان لينين كان " ذكوريا رجعيا " ، أو أنه كان ذو "عقلية وصائية " او" نخبويا " كما ان " النظرية والتنظيم السياسى ذكوريان" ايضا ، مما انعكس علينا وعلى مواقفنا آنذاك ، ومعظم هؤلاء يعرفون عن البورجوازية ، والطبقة ، والدولة ، والايديولوجيا ، والثورة ، واساليب الانتاج المادية القليل - بعكس جيلنا - بينما يعرفون عن المثلية الجنسية ، والجندر، والتحرش وماماثلها الكثير ، وهذا ثمرة اخفاقنا التاريخى الأممى ، ويبدو لى ان هذا منطقى تماما ، ويتسق مع غياب اى حركة ثورية منظمة وهيمنة حالة الجزر وتسلط الثورة المضادة ، وغياب اوتفتت الفاعل الاجتماعى التاريخى الذى يفترض ان يكون رافعة التغيير الثورى ، اى حين لايكون التغيير السياسى الحقيقى مطروحا ، وشيوع افكار مابعد الحداثة ، واحد نقاطها البرنامجية "الاحتفاء بالجسد " " وفن استعمال اللذات " -- وهى اسلوب فى الفكر يبدى ارتيابا بالافكار والتصورات الكلاسيكية كفكرة الحقيقة ، والعقل ، والهوية ، والموضوعية ، والتقدم .. والاطر الاحادية ، والسرديات الكبرى -- ، ثم جذركل شئ اى تصفية الحياة السياسية ، وهيمنة القمع الذى تسبب فى طرح مسائل كان يمكن ادماجها فى برنامج ثورى انتقالى، لكنها ليست بالضرورة هى الاولويات فى بلادنا ، كما تسبب القمع فى تعيين موضوعات معينة مث ......
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#ومسألة
#الحب
#الحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737652
الحوار المتمدن
سعيد العليمى - حزب العمال الشيوعى المصرى ومسألة الحب الحر *
الشريف زيتوني : إشكالية تجاوز القول الميتافيزيقي
#الحوار_المتمدن
#الشريف_زيتوني إن الحديث عن القول الميتافيزيقي ـ في عصر طغت عليه النزعة العلمية التي لا ترى من الوجود إلا مظهره الخارجي المتغير- يعد في نظر من يرضون باليقين العلمي المؤقت ضربا من الخيال، إذ إنهم لا يرون في القضايا الميتافيزيقية سوى عبارات خالية من المعنى، الأمر الذي دفعهم إلى نبذها، وإبعادها من المجال المعرفي. وقد يحلو للبعض ممن لم يستطع أن يتخطى القول الميتافيزيقي أن يعطي لها وضعا جديدا، يتماشى/ يتطابق مع حركة العلم، كأن يجعلها خزانا للفروض والنظريات العلمية، أو يجعلها علما، ويقول بوجود متافيزيقا علمية، وبذلك تكون الميتافيزيقا ليست بحثا في كيانات لها وجودا حقيقيا، يختلف بالنوع عن الكيانات التي يبحثها العلم سوى من الناحية الوجودية، أو المفاهيمية/التصورات التي تعبر عن حقيقة كل منهما، غير أن المتأمل في هذه المواقف كلها يجد فيها شيئا من الدهشة الفلسفية الدافعة إلى استقصاء أقوالهم ا لعلمية، وتمحيص حججهم لتبيين تهافتها، وإقامة الدليل على بطلانها، ليتسنى له بعد ذلك، بيان صلاحية القول الميتافيزيقي من حيث هو قول يتسع إلى تفسير كل ذلك، ولا تستغني عنه المعرفة الإنسانية برمتها. ذلك ما سنحاول أن نبحثه من خلال النقاط التالية:ـ الميتافيزيقا والقول بموتها.ـ نقد القول بموت الميتافيزيقا.ـ مبررات حياة الميتافيزيقا، ومعرفيتها.أولا: الميتافيزيقا والقول بموتها تعتبر الميتافيزيقا في العرف الأرسطي علما أولا، للإشارة إلى أسبقيتها المنطقية على باقي أنواع المعرفة الأخرى مع أنها تأتي بعدها جميعا من ناحية ترتيب الدراسة. وللميتافيزيقا ـ من وجهة نظر أرسطو ـ حقول للبحث والدراسة: أولها يتمثل في الوجود أو الواقع النهائي أي الطبيعة الأساسية وعللها، فهو يبحث في الوجود بما هو كذلك وخصائصه الأساسية، وبذلك فإنها تعد دراسة كلية شاملة لطبيعة الأشياء وعللها القصوى وليس دراسة تجزيئية لها. وأما الثاني، فهو البديهيات والمبادئ التي تطلبها العلوم الأخرى بوصفها منطلقات لها وقواعد لبحثها، إلا أنها تفترضها دون البرهنة عليها وهذه المبادئ هي: مبدأ عدم التناقض، والثالث المرفوع، ومبدأ العلية، والهوية، والوحدة... هذه البديهيات والمبادئ مع أنها تشكل القواعد الجوهرية للعلوم الجزئية وتستخدمها لأغراضها الخاصة، فهي عامة لكل الأنواع المختلفة للوجود، ووظيفة الميتافيزيقا هو ضبطها، وفحصها وتبريرها، والدفاع عنها ضد أي هجوم عليها. والمتأمل في وظيفة الميتافيزيقا ومحتواها المعرفي، والأفكار التي تدافع عنها والتي تشكل موضوعها، يجد أنها من طبيعة خاصة تعلو عن التفسير الحسي، ويبدوـ من وجهة نظرنا ـ أن هذه الطبيعة هي التي كانت سببا في جعلها تكون هدفا لهجوم خصومها الذين تذرعوا بحجج متباينة تترواح بين الإنكار الفلسفي، والرفض العلمي، والتقويض لمعناها اعتمادا على التحليل المنطقي للغة، الأمر الذي أدى إلى القول بلا مشروعيتها في المجال المعرفي بكامله. إن استقراء التجربة الميتافيزيقية في بعدها التاريخي، يبين بجلاء بأنها تجربة كانت تحمل سؤال البحث عن الوجود الحقيقي. الوجود من حيث هو عنصر مشترك بين الموجودات المختلفة، من أهم خصائصه: الكلية، والتجريد، والبساطة... ولهذا، فإن المعرفة الميتافيزيقية في بداية تشكلها كانت تسعى إلى الكشف عن الوجود العام والمبادئ التي يقوم عليها دون النظر إلى الوجود الظاهري المتغير، ومن ثم، كان موضوع الميتافيزيقا هو المعاني الكلية. وينبغي أن نلاحظ، هاهنا، بأن هذا الفهم للخطاب الميتافيزيقي هو الذي سيطر على الفلسفة اليونانية، والفلسفة الإسلامية، والفلسفة المسيحية الوسيطية إلى أن حدثت ......
#إشكالية
#تجاوز
#القول
#الميتافيزيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737651
#الحوار_المتمدن
#الشريف_زيتوني إن الحديث عن القول الميتافيزيقي ـ في عصر طغت عليه النزعة العلمية التي لا ترى من الوجود إلا مظهره الخارجي المتغير- يعد في نظر من يرضون باليقين العلمي المؤقت ضربا من الخيال، إذ إنهم لا يرون في القضايا الميتافيزيقية سوى عبارات خالية من المعنى، الأمر الذي دفعهم إلى نبذها، وإبعادها من المجال المعرفي. وقد يحلو للبعض ممن لم يستطع أن يتخطى القول الميتافيزيقي أن يعطي لها وضعا جديدا، يتماشى/ يتطابق مع حركة العلم، كأن يجعلها خزانا للفروض والنظريات العلمية، أو يجعلها علما، ويقول بوجود متافيزيقا علمية، وبذلك تكون الميتافيزيقا ليست بحثا في كيانات لها وجودا حقيقيا، يختلف بالنوع عن الكيانات التي يبحثها العلم سوى من الناحية الوجودية، أو المفاهيمية/التصورات التي تعبر عن حقيقة كل منهما، غير أن المتأمل في هذه المواقف كلها يجد فيها شيئا من الدهشة الفلسفية الدافعة إلى استقصاء أقوالهم ا لعلمية، وتمحيص حججهم لتبيين تهافتها، وإقامة الدليل على بطلانها، ليتسنى له بعد ذلك، بيان صلاحية القول الميتافيزيقي من حيث هو قول يتسع إلى تفسير كل ذلك، ولا تستغني عنه المعرفة الإنسانية برمتها. ذلك ما سنحاول أن نبحثه من خلال النقاط التالية:ـ الميتافيزيقا والقول بموتها.ـ نقد القول بموت الميتافيزيقا.ـ مبررات حياة الميتافيزيقا، ومعرفيتها.أولا: الميتافيزيقا والقول بموتها تعتبر الميتافيزيقا في العرف الأرسطي علما أولا، للإشارة إلى أسبقيتها المنطقية على باقي أنواع المعرفة الأخرى مع أنها تأتي بعدها جميعا من ناحية ترتيب الدراسة. وللميتافيزيقا ـ من وجهة نظر أرسطو ـ حقول للبحث والدراسة: أولها يتمثل في الوجود أو الواقع النهائي أي الطبيعة الأساسية وعللها، فهو يبحث في الوجود بما هو كذلك وخصائصه الأساسية، وبذلك فإنها تعد دراسة كلية شاملة لطبيعة الأشياء وعللها القصوى وليس دراسة تجزيئية لها. وأما الثاني، فهو البديهيات والمبادئ التي تطلبها العلوم الأخرى بوصفها منطلقات لها وقواعد لبحثها، إلا أنها تفترضها دون البرهنة عليها وهذه المبادئ هي: مبدأ عدم التناقض، والثالث المرفوع، ومبدأ العلية، والهوية، والوحدة... هذه البديهيات والمبادئ مع أنها تشكل القواعد الجوهرية للعلوم الجزئية وتستخدمها لأغراضها الخاصة، فهي عامة لكل الأنواع المختلفة للوجود، ووظيفة الميتافيزيقا هو ضبطها، وفحصها وتبريرها، والدفاع عنها ضد أي هجوم عليها. والمتأمل في وظيفة الميتافيزيقا ومحتواها المعرفي، والأفكار التي تدافع عنها والتي تشكل موضوعها، يجد أنها من طبيعة خاصة تعلو عن التفسير الحسي، ويبدوـ من وجهة نظرنا ـ أن هذه الطبيعة هي التي كانت سببا في جعلها تكون هدفا لهجوم خصومها الذين تذرعوا بحجج متباينة تترواح بين الإنكار الفلسفي، والرفض العلمي، والتقويض لمعناها اعتمادا على التحليل المنطقي للغة، الأمر الذي أدى إلى القول بلا مشروعيتها في المجال المعرفي بكامله. إن استقراء التجربة الميتافيزيقية في بعدها التاريخي، يبين بجلاء بأنها تجربة كانت تحمل سؤال البحث عن الوجود الحقيقي. الوجود من حيث هو عنصر مشترك بين الموجودات المختلفة، من أهم خصائصه: الكلية، والتجريد، والبساطة... ولهذا، فإن المعرفة الميتافيزيقية في بداية تشكلها كانت تسعى إلى الكشف عن الوجود العام والمبادئ التي يقوم عليها دون النظر إلى الوجود الظاهري المتغير، ومن ثم، كان موضوع الميتافيزيقا هو المعاني الكلية. وينبغي أن نلاحظ، هاهنا، بأن هذا الفهم للخطاب الميتافيزيقي هو الذي سيطر على الفلسفة اليونانية، والفلسفة الإسلامية، والفلسفة المسيحية الوسيطية إلى أن حدثت ......
#إشكالية
#تجاوز
#القول
#الميتافيزيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737651
الحوار المتمدن
الشريف زيتوني - إشكالية تجاوز القول الميتافيزيقي
عدنان إبراهيم : عودة الأرواح للتجسد.. لماذا؟ | 6
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم • هل تقاسي الأرواح مثلتا الحاجات الجسدية والآلام؟ هم يعرفونها لأنهم كابدوها ولكنهم لا يشعرون بها ماديا لأنهم أرواح• هل تشمر الأرواح بالتعب وهل تحتاج إلى الراحة؟ لا يمكن أن يشعروا بالتعب مثلما أنتم تفهمونه؛ ومن ثم فهم لا يحتاجون إلى نفس استراحتكم الجسدية، إذ ليس لهم أعضاء بحاجة لاسترداد قواها، ولكن يجوز القول بأن الروح يستريح بمعنى أنه لا يقوم بنشاط متواصل، وأنه لا يعمل مادياً إذ أن نشاطه كله عقلي واستراحته كلها معنوية. ومعنى ذلك أن هناك لحظات يكف فكره خلالها عن عمل نشيط ولا يتوجه إلى شيء معين وهذا كله استراحة حقيقية له؛ ولو أنها لا تتشابه مع استراحة الجسد. ونوع التعب الذي قد تشعر به الأرواح منناسب مع درجة تأخرهم- إذ أنه يمقدار ما يرتقون يقل احتياجهم للاستراحة.• عندما يقول روح إنه يتألم ما هو نوع الألم الذي يشمر به؟ اهوال معنوية تؤلم أكثر من الآلام الجسدية• لماذا إذن اشتكت بعض أرواح بأنها تعاني البرد أو الحر؟ هذا تذكر نا تحملوه أشا الحياة وقد يكون هذا التذكر في احيان أليماً كالمعاناة الحقيقية و أحيان كثيرة نوعاً من المقارنة ليعبروا بها عن حالتهم عندما يتذكرون جسدهم؛ يشعرون شعوراً مماثلاً كما يشعر به أحد عندما يخلع رداءه؛ ويعتقد أنه ما زال يليسه زمناً بعد خلعهاختيار التجارب• في الحالة التجوالية وقبل أن يبدا حياة جسدية جديدة هل يدرك الروح الأحداث التي ستطرا عليه وهل يتوقعها؟ يختار هو نفسه نوع التجارب التي يريد أن يقاسيها ويفعل ذلك بموجب حرية اختياره• إذن ليس الله هو الذي يفرض مشقات الحياة كقصاص للروح؟ لا يحدث شيئاً بتاتا دون إذن الله، إذ إن الله هو الذي أقام جميع السنن التي تتحكم بالكون. ربما تسألون لماذا أقام الله تعالى هذا القانون وليس غيره، عندما أعطى اللّه للروح حرية الخيار جعل مسؤوليته عن أفعاله وعن عواقبها كاملة؛ فلا شيء يقيّد مصيره؛ إذ له الخيار بين طريق الصلاح وطريق الشر، ولكنه إذا سقط يبقى له تعزية وهي إن سقوطه ليس نهاية كل شيء بالنسبة له، وأن الله في رأفته يمنحه الحرية ليعيد ثانية ما أساء إنجازه، وفضللاً عن ذلك يجب التمييز بين ما يأتي من إرادة اللّه وما يأتي من إرادة الإنسان، فمثلاً إذا وجدت نفسك أمام خطر يهدّدك فلست أنت الذي اختلقت ذلك الخطر وإنما الله هو الذي أوجده؛ ولكنك تريد أن تُعرّض نفسك له لأنك رأيت فيه وسيلة للتقدم سمح الله بها.• ما السبب الذي يجعل الروح يرغب يذ أن يولد بين اناس سيّئي السيرة؟ طبعأ لا بد من إرساله إلى بيئة تتيح له تحمل التجربة التي طلبها، ولذلك فلا بد من التجانس مع تلك البيئة. فليتغلب على غريزة قطع الطرق التي تكمن فيه لا بد من أن يعيش بين خلق من هذا النوع• إذا لم يكن على الأرض اناس سيئو السيرة؛ إذن فلن يجد الروح البيئة اللازمة لبعض التجارب؟ أهذا سبب لنشتكي منه؟ هذا هو ما يحدث ل العوالم السامية حيث لا يصل الشر إليها لذلك هي مقر لأرواح صالحة فقط فاجتهدوا لتصبح أرضكم مثلها في القريب العاجل• التجارب التي يجب على الروح احتمالها ليصل إلى الكمال؛ هل تتضمن اختبار جميع أنواع الغوايات والمرور بجميع الأحوال التي قد تثيرفيه الكبرياء والحسد والبخل والشهوات الجسدية؟ كلا على الإطلاق وأنتم تعلمون ان هناك أناساً يسلكون من البداية طريقاً بيقيهم العديد من التجارب، أما الإنسان الذي يتقاد إلى طريق الضلال فهو يتعرض لجميع أخطار ذلك الطريق. فمثلاً قد يطلب الروح الرخاء وقد يلبى طلبه؛ وحينئذ بحسب نزعاته قد يصيح بخيلاً أو مسرفا أنانيا أو سخيا وربما ينفمس ......
#عودة
#الأرواح
#للتجسد..
#لماذا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737650
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم • هل تقاسي الأرواح مثلتا الحاجات الجسدية والآلام؟ هم يعرفونها لأنهم كابدوها ولكنهم لا يشعرون بها ماديا لأنهم أرواح• هل تشمر الأرواح بالتعب وهل تحتاج إلى الراحة؟ لا يمكن أن يشعروا بالتعب مثلما أنتم تفهمونه؛ ومن ثم فهم لا يحتاجون إلى نفس استراحتكم الجسدية، إذ ليس لهم أعضاء بحاجة لاسترداد قواها، ولكن يجوز القول بأن الروح يستريح بمعنى أنه لا يقوم بنشاط متواصل، وأنه لا يعمل مادياً إذ أن نشاطه كله عقلي واستراحته كلها معنوية. ومعنى ذلك أن هناك لحظات يكف فكره خلالها عن عمل نشيط ولا يتوجه إلى شيء معين وهذا كله استراحة حقيقية له؛ ولو أنها لا تتشابه مع استراحة الجسد. ونوع التعب الذي قد تشعر به الأرواح منناسب مع درجة تأخرهم- إذ أنه يمقدار ما يرتقون يقل احتياجهم للاستراحة.• عندما يقول روح إنه يتألم ما هو نوع الألم الذي يشمر به؟ اهوال معنوية تؤلم أكثر من الآلام الجسدية• لماذا إذن اشتكت بعض أرواح بأنها تعاني البرد أو الحر؟ هذا تذكر نا تحملوه أشا الحياة وقد يكون هذا التذكر في احيان أليماً كالمعاناة الحقيقية و أحيان كثيرة نوعاً من المقارنة ليعبروا بها عن حالتهم عندما يتذكرون جسدهم؛ يشعرون شعوراً مماثلاً كما يشعر به أحد عندما يخلع رداءه؛ ويعتقد أنه ما زال يليسه زمناً بعد خلعهاختيار التجارب• في الحالة التجوالية وقبل أن يبدا حياة جسدية جديدة هل يدرك الروح الأحداث التي ستطرا عليه وهل يتوقعها؟ يختار هو نفسه نوع التجارب التي يريد أن يقاسيها ويفعل ذلك بموجب حرية اختياره• إذن ليس الله هو الذي يفرض مشقات الحياة كقصاص للروح؟ لا يحدث شيئاً بتاتا دون إذن الله، إذ إن الله هو الذي أقام جميع السنن التي تتحكم بالكون. ربما تسألون لماذا أقام الله تعالى هذا القانون وليس غيره، عندما أعطى اللّه للروح حرية الخيار جعل مسؤوليته عن أفعاله وعن عواقبها كاملة؛ فلا شيء يقيّد مصيره؛ إذ له الخيار بين طريق الصلاح وطريق الشر، ولكنه إذا سقط يبقى له تعزية وهي إن سقوطه ليس نهاية كل شيء بالنسبة له، وأن الله في رأفته يمنحه الحرية ليعيد ثانية ما أساء إنجازه، وفضللاً عن ذلك يجب التمييز بين ما يأتي من إرادة اللّه وما يأتي من إرادة الإنسان، فمثلاً إذا وجدت نفسك أمام خطر يهدّدك فلست أنت الذي اختلقت ذلك الخطر وإنما الله هو الذي أوجده؛ ولكنك تريد أن تُعرّض نفسك له لأنك رأيت فيه وسيلة للتقدم سمح الله بها.• ما السبب الذي يجعل الروح يرغب يذ أن يولد بين اناس سيّئي السيرة؟ طبعأ لا بد من إرساله إلى بيئة تتيح له تحمل التجربة التي طلبها، ولذلك فلا بد من التجانس مع تلك البيئة. فليتغلب على غريزة قطع الطرق التي تكمن فيه لا بد من أن يعيش بين خلق من هذا النوع• إذا لم يكن على الأرض اناس سيئو السيرة؛ إذن فلن يجد الروح البيئة اللازمة لبعض التجارب؟ أهذا سبب لنشتكي منه؟ هذا هو ما يحدث ل العوالم السامية حيث لا يصل الشر إليها لذلك هي مقر لأرواح صالحة فقط فاجتهدوا لتصبح أرضكم مثلها في القريب العاجل• التجارب التي يجب على الروح احتمالها ليصل إلى الكمال؛ هل تتضمن اختبار جميع أنواع الغوايات والمرور بجميع الأحوال التي قد تثيرفيه الكبرياء والحسد والبخل والشهوات الجسدية؟ كلا على الإطلاق وأنتم تعلمون ان هناك أناساً يسلكون من البداية طريقاً بيقيهم العديد من التجارب، أما الإنسان الذي يتقاد إلى طريق الضلال فهو يتعرض لجميع أخطار ذلك الطريق. فمثلاً قد يطلب الروح الرخاء وقد يلبى طلبه؛ وحينئذ بحسب نزعاته قد يصيح بخيلاً أو مسرفا أنانيا أو سخيا وربما ينفمس ......
#عودة
#الأرواح
#للتجسد..
#لماذا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737650
الحوار المتمدن
عدنان إبراهيم - عودة الأرواح للتجسد.. لماذا؟ | 6
عبير سويكت : قراءة تحليلية لتطورات الأحداث فى السودان ما بعد 25 أكتوبر 4-1
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت قراءة تحليلية لتطورات الأحداث فى السودان ما بعد 25 أكتوبر 4-1عبير المجمر(سويكت)الجزء الأولتباين الآراء بين مؤيد و معارضالسودان اليوم يشهد تطورات مختلفة على الصعيد السياسي، الإجتماعى، الشعبى و الجماهيرى، و كذلك الإقتصادى، بالإضافة لمحور العلاقات الإقليمية و الدولية، و تعاطيها مع أحداث ما بعد 25 أكتوبر، و إعلان الجنرال عبدالفتاح البرهان القائد الاعلى للقوات المسلحة السودانية و رئيس المجلس السيادى لعدة قرارات وصفها بالتصحيحية و الضرورية، تمثلت فى إعلان حالة الطوارئ، حل الحكومة الانتقالية السابقة بشقيها المدنى و مجلس السيادة الانتقالي، إنهاء تكليف ولاة الولايات، وإعفاء وكلاء الوزارات، و تكليف المدراء بتسيير دولاب العمل، تجميد عمل لجنة إزالة التمكين حتى تتم مراجعة أعمالها، والتمسك الكامل والالتزام التام بما ورد في الوثيقة الدستورية، تعليق العمل بالمواد الـ 11 و12 و15 و16 و24-3 و71 و72 من الوثيقة الدستورية مع الالتزام الكامل بها ، و باتفاقية السلام "سلام جوبا"، و جميع الإتفاقيات الدولية و الحقوقية المتفق عليها. وقد أتت هذه الإجراءات تمهيدًا لتصحيح المسار بإعلان حكومة كفاءات "مدنية"مستقلة، و تبع هذه الخطوة إتخاذ اجراءات ضرورية مهمة .فى ذات الوقت أنقسم الوسط السودانى السياسي و الشعبى بين مؤيد لهذه الإجراءات بإعتبارها تصحيحية، و أقتضتها الضرورة القصوى، و تفاقم الأزمة السياسية السودانية بين شركاء الحكم (عسكر و مدنيين)، و الصراع المدنى المدنى حول السلطة ، إضافةً لدواعى أمنية، فأتت هذه القرارات للضرورة.بينما تعالت أصوات اخرى رافضة لهذه الإجراءات، و اعتبرتها انقلابية على السلطة الانتقالية المؤقتة التى وصفت من قبل مؤيديها و "العاملين فيها" بالحكومة الشرعية.فى الوقت الذى راى فيه آخرين أنها ليست حكومة شرعية، لم تأتى عبر انتخابات شرعية حرة ديموقراطية، عبر صناديق الاقتراع، بل أتت نسبةً لعملية توافقية بين "بعض" القوى السياسية(قحت)، المختلف عليها من قبل الكثيرين، على حد وصف البعض، مع اقصاء شامل و واسع للعديد من المكونات السياسية الغير منضوية تحت مظلة قحت التى انقسمت الى قسمين فيما بعد.فى ذات السياق المواقف الإقليمية والدولية العالمية تباينت و انقسمت : فيهم من وصف الخطوة بالانقلابية، و عليه طالبوا بالرجوع لما قبل 25 اكتوبر، مجددين دعمهم لضرورة حكومة مدنية.و اخرين رفضوا ان يصنفوا إجراءات البرهان بالانقلابية، و دعوا لعدم التدخل السافر فى الشأن السودانى، مؤكدين ان المدنية لا ترتبط بقوى سياسية حزبية بعينها، او شخصيات معينة. بينما أعربت الأغلبية عن قلقها حيال ما يحدث فى السودان، و دعوا لضبط النفس، و شددوا على أطلاق سراح المعتقلين و بسط حرية التظاهرات، مع التزام الجهات الأمنية بعدم التعرض للمتظاهرين، و أهمية رجوع النت، و بسط حرية التواصل و الإتصال.من جانبها السلطات الأمنية السودانية أطلقت سراح الأغلبية العظمى من الموقفين، و المتحفظ عليهم ما بعد 25 اكتوبر، و فى مقدمتهم قيادات الحكومة الانتقالية، بينما تحفظت على بعضهم، مبررةً ذلك بأن التحفظ طال من عليهم تحفظات قانونية و أمنية.كما التزمت السلطات الأمنية بضبط النفس حيال التظاهرات المناهضة لقرارت الجنرال البرهان القائد الاعلى للقوات المسلحة حفاظا على سلامة أرواح المدنيين، و حرصًا على أمن و استقرار البلاد و المنطقة من حولها، فى الوقت الذي أثنت فيها بعض القوى الدولية على التزام القوات الأمنية بضبط النفس، و أشار جي ......
#قراءة
#تحليلية
#لتطورات
#الأحداث
#السودان
#أكتوبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737649
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت قراءة تحليلية لتطورات الأحداث فى السودان ما بعد 25 أكتوبر 4-1عبير المجمر(سويكت)الجزء الأولتباين الآراء بين مؤيد و معارضالسودان اليوم يشهد تطورات مختلفة على الصعيد السياسي، الإجتماعى، الشعبى و الجماهيرى، و كذلك الإقتصادى، بالإضافة لمحور العلاقات الإقليمية و الدولية، و تعاطيها مع أحداث ما بعد 25 أكتوبر، و إعلان الجنرال عبدالفتاح البرهان القائد الاعلى للقوات المسلحة السودانية و رئيس المجلس السيادى لعدة قرارات وصفها بالتصحيحية و الضرورية، تمثلت فى إعلان حالة الطوارئ، حل الحكومة الانتقالية السابقة بشقيها المدنى و مجلس السيادة الانتقالي، إنهاء تكليف ولاة الولايات، وإعفاء وكلاء الوزارات، و تكليف المدراء بتسيير دولاب العمل، تجميد عمل لجنة إزالة التمكين حتى تتم مراجعة أعمالها، والتمسك الكامل والالتزام التام بما ورد في الوثيقة الدستورية، تعليق العمل بالمواد الـ 11 و12 و15 و16 و24-3 و71 و72 من الوثيقة الدستورية مع الالتزام الكامل بها ، و باتفاقية السلام "سلام جوبا"، و جميع الإتفاقيات الدولية و الحقوقية المتفق عليها. وقد أتت هذه الإجراءات تمهيدًا لتصحيح المسار بإعلان حكومة كفاءات "مدنية"مستقلة، و تبع هذه الخطوة إتخاذ اجراءات ضرورية مهمة .فى ذات الوقت أنقسم الوسط السودانى السياسي و الشعبى بين مؤيد لهذه الإجراءات بإعتبارها تصحيحية، و أقتضتها الضرورة القصوى، و تفاقم الأزمة السياسية السودانية بين شركاء الحكم (عسكر و مدنيين)، و الصراع المدنى المدنى حول السلطة ، إضافةً لدواعى أمنية، فأتت هذه القرارات للضرورة.بينما تعالت أصوات اخرى رافضة لهذه الإجراءات، و اعتبرتها انقلابية على السلطة الانتقالية المؤقتة التى وصفت من قبل مؤيديها و "العاملين فيها" بالحكومة الشرعية.فى الوقت الذى راى فيه آخرين أنها ليست حكومة شرعية، لم تأتى عبر انتخابات شرعية حرة ديموقراطية، عبر صناديق الاقتراع، بل أتت نسبةً لعملية توافقية بين "بعض" القوى السياسية(قحت)، المختلف عليها من قبل الكثيرين، على حد وصف البعض، مع اقصاء شامل و واسع للعديد من المكونات السياسية الغير منضوية تحت مظلة قحت التى انقسمت الى قسمين فيما بعد.فى ذات السياق المواقف الإقليمية والدولية العالمية تباينت و انقسمت : فيهم من وصف الخطوة بالانقلابية، و عليه طالبوا بالرجوع لما قبل 25 اكتوبر، مجددين دعمهم لضرورة حكومة مدنية.و اخرين رفضوا ان يصنفوا إجراءات البرهان بالانقلابية، و دعوا لعدم التدخل السافر فى الشأن السودانى، مؤكدين ان المدنية لا ترتبط بقوى سياسية حزبية بعينها، او شخصيات معينة. بينما أعربت الأغلبية عن قلقها حيال ما يحدث فى السودان، و دعوا لضبط النفس، و شددوا على أطلاق سراح المعتقلين و بسط حرية التظاهرات، مع التزام الجهات الأمنية بعدم التعرض للمتظاهرين، و أهمية رجوع النت، و بسط حرية التواصل و الإتصال.من جانبها السلطات الأمنية السودانية أطلقت سراح الأغلبية العظمى من الموقفين، و المتحفظ عليهم ما بعد 25 اكتوبر، و فى مقدمتهم قيادات الحكومة الانتقالية، بينما تحفظت على بعضهم، مبررةً ذلك بأن التحفظ طال من عليهم تحفظات قانونية و أمنية.كما التزمت السلطات الأمنية بضبط النفس حيال التظاهرات المناهضة لقرارت الجنرال البرهان القائد الاعلى للقوات المسلحة حفاظا على سلامة أرواح المدنيين، و حرصًا على أمن و استقرار البلاد و المنطقة من حولها، فى الوقت الذي أثنت فيها بعض القوى الدولية على التزام القوات الأمنية بضبط النفس، و أشار جي ......
#قراءة
#تحليلية
#لتطورات
#الأحداث
#السودان
#أكتوبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737649
الحوار المتمدن
عبير سويكت - قراءة تحليلية لتطورات الأحداث فى السودان ما بعد 25 أكتوبر 4-1
حميد طولست : حتى يكون -فاس باركينك- مشروعا اجتماعيا أكثر منه تجاريا.
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست مما لاشك فيه أن المجلس الجماعي الحالي لمدينة فاس يعلم ، بل ويحق ، أنه من الغباء أن ينتهج ذات السياسة المليئة بالخيبات ، والانكسارات، وقلة الانتصارات ، وهزالة الانجازات ، التي اعتمدها المجلس الجماعي المنتهية ولايته في معالجة معضلة تدبير مرفق محطات وقوف السيارات ذي الطابع الاجتماعي والمسمى بـــ "فاس باركينك" ولم ينجح فيها ، وينتظر منها نتائج مخالفة لما اسفرت عنه -السياسة- من ازمات خانقة ، وتوترات حادة بين المجلس والساكنة وأدت إلى ما عرفته مدينة فاس من تظاهرات عارمة واحتجاجات صاخبة ضد اصرار البعض وعنادههم الشديد على تمرير صفقة ذلك المشروع بكل انحرافاته واخطائه التي لا تمكن أي مشروع مهما كان من النجاح .صحيح أن الفشل كثيرا ما يؤدي إلى النجاح ، إذا أحسن التعلم منه والاستفادة من أخظائه، لكنه من الخبل أن يتوقع المجلس الجماعي الحالي لفاس النجاح من فشل غيره في التنظيم الذكي لمراكن السيارات ، دون تفادي أخطاء تجربة هذا الملف الأكثر أزعجا لساكنة فاس وعلى رأسهم مستعملي مراكن السيارات وإدراك واقعه وطبيعته ، والذي تنكر لدعمه العديد من الأحزاب السياسية وجمعات المجتمع المدني بعد أن تحمل بعضها مسؤولية تسيير الشان الجماعي بالمدينة ، بتبريرات واهية وتفسيرات سطحية لتخاذلهم في تنفيذ وعودهم الخاصة بتدبير هذا المرفق الاجتماعي الحساس وتحديد أهدافه الصحيحة والصائبة ، وتقويم الحلول المناسبة ، وتوفير آليات إنجاحها ، كما جاء في مداخلة عمدة المدينة بمناسبة انعقاد ندوة حول "التغيرات المناخية ورهانات جهة فاس مكناس" التي نظمها البنك الدولي بتعاون مع فضاء جامعي خاص في سياق قمة الأرض بكلاسكو، والتي يأمل ساكنة فاس الالتزامُ بعطاءاتها ،والجِدُّ في السعي بها نحو التفعيل والتنزيل الكفيلين بتحفيز ساكنة المدينة على قبولها ، والانخراط في تبنيها، التي تجنب المدينة ما عرفته من احتجاجات وردود أفعال لا تصب في مصلحة المدينة وساكنتها ومسيري شأنها الذين تسرعوا في انتهاج نفس الأطروحة الفاشلة لمسؤولي المجلس السابق ، بإدراج نقطة تعيين ممثلي الجماعة في المجلس الإداري لشركة التنمية المحلية "فاس باركينك"، على جدول أعمال الدورة الإستثنائية ليوم 08 نونبر2021 ، بدعاوى وذرائع واهية أهمها: توفير موارد جيدة للجماعة ، الأمر الذي ربما يعيد حال فاس -في ظل الوضعية المتأزمة التي تعيشها فاس والظروف الإجتماعية القاهرة التي تعانيها ساكنتها بسبب تدهور القدرة الشرائية الناتجة عن تداعيات جائحة كورونا "كوفيد 19" وآثارها القاسية على الوضعية السوسيو اقتصادية للمدينة ، بالإضافة إلى الزيادات المتتالية في الأسعار التي طالت القدر الشرائية لفئات عريضة من الفاسيين- إلى الوقوع تحت وطأة النضالات والاحتجاجات الشعبية التي تكلف المشقة والتعب وتضيع الوقت وتمنح المعارضة فرصة "تقطار الشمع" من خلال الرسالة التي وجهها فريق المواطنة عن حزب جبهة القوى الديمقراطية ، الى السيد رئيس الجماعة بتاريخ 5 نونبر 2021 والمسجلة تحت عدد 20389 ، والتي لقيت استحسانا وتعاطفا بين الساكنة التي شعرت بغبن خيانة منتخبيهم بتنكرهم لوعود تخليصهم من شؤم مشروع "فاس باركينك"الذي فضح شباط الأخطاء الإدارية والتقنية والقانونية المرتكبة خلال تنزيل المشروع ، ودعوته المجلس بالتراجع عن أخطائه وضبطها وتصحيحها قبل تعيين ممثل الجماعة لدى الشركة ، حتى يصبح المشروع مشروعا اجتماعيا اكثر منه تجاريا ... حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاسرئيس نشر "منتدى ساي ......
#يكون
#-فاس
#باركينك-
#مشروعا
#اجتماعيا
#أكثر
#تجاريا.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737648
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست مما لاشك فيه أن المجلس الجماعي الحالي لمدينة فاس يعلم ، بل ويحق ، أنه من الغباء أن ينتهج ذات السياسة المليئة بالخيبات ، والانكسارات، وقلة الانتصارات ، وهزالة الانجازات ، التي اعتمدها المجلس الجماعي المنتهية ولايته في معالجة معضلة تدبير مرفق محطات وقوف السيارات ذي الطابع الاجتماعي والمسمى بـــ "فاس باركينك" ولم ينجح فيها ، وينتظر منها نتائج مخالفة لما اسفرت عنه -السياسة- من ازمات خانقة ، وتوترات حادة بين المجلس والساكنة وأدت إلى ما عرفته مدينة فاس من تظاهرات عارمة واحتجاجات صاخبة ضد اصرار البعض وعنادههم الشديد على تمرير صفقة ذلك المشروع بكل انحرافاته واخطائه التي لا تمكن أي مشروع مهما كان من النجاح .صحيح أن الفشل كثيرا ما يؤدي إلى النجاح ، إذا أحسن التعلم منه والاستفادة من أخظائه، لكنه من الخبل أن يتوقع المجلس الجماعي الحالي لفاس النجاح من فشل غيره في التنظيم الذكي لمراكن السيارات ، دون تفادي أخطاء تجربة هذا الملف الأكثر أزعجا لساكنة فاس وعلى رأسهم مستعملي مراكن السيارات وإدراك واقعه وطبيعته ، والذي تنكر لدعمه العديد من الأحزاب السياسية وجمعات المجتمع المدني بعد أن تحمل بعضها مسؤولية تسيير الشان الجماعي بالمدينة ، بتبريرات واهية وتفسيرات سطحية لتخاذلهم في تنفيذ وعودهم الخاصة بتدبير هذا المرفق الاجتماعي الحساس وتحديد أهدافه الصحيحة والصائبة ، وتقويم الحلول المناسبة ، وتوفير آليات إنجاحها ، كما جاء في مداخلة عمدة المدينة بمناسبة انعقاد ندوة حول "التغيرات المناخية ورهانات جهة فاس مكناس" التي نظمها البنك الدولي بتعاون مع فضاء جامعي خاص في سياق قمة الأرض بكلاسكو، والتي يأمل ساكنة فاس الالتزامُ بعطاءاتها ،والجِدُّ في السعي بها نحو التفعيل والتنزيل الكفيلين بتحفيز ساكنة المدينة على قبولها ، والانخراط في تبنيها، التي تجنب المدينة ما عرفته من احتجاجات وردود أفعال لا تصب في مصلحة المدينة وساكنتها ومسيري شأنها الذين تسرعوا في انتهاج نفس الأطروحة الفاشلة لمسؤولي المجلس السابق ، بإدراج نقطة تعيين ممثلي الجماعة في المجلس الإداري لشركة التنمية المحلية "فاس باركينك"، على جدول أعمال الدورة الإستثنائية ليوم 08 نونبر2021 ، بدعاوى وذرائع واهية أهمها: توفير موارد جيدة للجماعة ، الأمر الذي ربما يعيد حال فاس -في ظل الوضعية المتأزمة التي تعيشها فاس والظروف الإجتماعية القاهرة التي تعانيها ساكنتها بسبب تدهور القدرة الشرائية الناتجة عن تداعيات جائحة كورونا "كوفيد 19" وآثارها القاسية على الوضعية السوسيو اقتصادية للمدينة ، بالإضافة إلى الزيادات المتتالية في الأسعار التي طالت القدر الشرائية لفئات عريضة من الفاسيين- إلى الوقوع تحت وطأة النضالات والاحتجاجات الشعبية التي تكلف المشقة والتعب وتضيع الوقت وتمنح المعارضة فرصة "تقطار الشمع" من خلال الرسالة التي وجهها فريق المواطنة عن حزب جبهة القوى الديمقراطية ، الى السيد رئيس الجماعة بتاريخ 5 نونبر 2021 والمسجلة تحت عدد 20389 ، والتي لقيت استحسانا وتعاطفا بين الساكنة التي شعرت بغبن خيانة منتخبيهم بتنكرهم لوعود تخليصهم من شؤم مشروع "فاس باركينك"الذي فضح شباط الأخطاء الإدارية والتقنية والقانونية المرتكبة خلال تنزيل المشروع ، ودعوته المجلس بالتراجع عن أخطائه وضبطها وتصحيحها قبل تعيين ممثل الجماعة لدى الشركة ، حتى يصبح المشروع مشروعا اجتماعيا اكثر منه تجاريا ... حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاسرئيس نشر "منتدى ساي ......
#يكون
#-فاس
#باركينك-
#مشروعا
#اجتماعيا
#أكثر
#تجاريا.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737648
الحوار المتمدن
حميد طولست - حتى يكون -فاس باركينك- مشروعا اجتماعيا أكثر منه تجاريا.
حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+81
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال يتوجه الدنماركيون يوم الثلاثاء المقبل 16 تشرين الثاني الى صناديق الإقتراع لإختيار أعضاء مجالس المدن "مجالس المحافظات" في 98 مدينة للفترة من بداية عام 2022 لغاية نهاية 2025. - تجري انتخابات مجالس المدن كل أربع سنوات في شهر تشرين الثاني، ويبدأ عمل المجلس الجديد منذ اليوم الأول للسنة التالية. - تنتخب كل مدينة مجلساً لها حسب عدد السكان، وينتخب المجلس المُنتخب محافظاً للمدينة يكون المسؤول التنفيذي للمجلس بصفة موظف.- يكون عمل باقي أعضاء المجلس تطوعي ولاياخذون عليه أجور أو رواتب، ولا أية امتيازات اخرى. - لايوفر مجلس المدينة سيارات لنقل الأعضاء ، فهذه مسؤوليتهم، وغالبيتهم يحضرون الى إجتماعات المجلس على دراجاتهم الهوائية. - يحق لكل من أقام لمدة ثلاث سنوات متواصلة، الترشح والتصويت في الانتخابات، دون شرط الحصول على الجنسية الدنماركية. - نسبة المشاركة في انتخابات مجالس المدن الأخيرة عام 2017 هي 70,8% وهي الأعلى في اوربا. - في الإنتخابات الأخيرة عام 2017 كانت أصغر من فازت بمنصب محافظ بعمر 24 عاماً، وأصغر عضو مجلس مدينة بعمر 18 عاماً.- يتعامل الدنماركيون مع يوم الانتخاب كيوم عيد للديمقراطية ولديهم تقاليد محددة مثلاً، الذهاب بشكل عائلي ومشياً على الأقدام للمركز الانتخابي، ويتناولون وجبة العشاء سوياً في جو احتفالي، ويواصلون متابعة النتائج حتى صدورها.- تُعلن النتائج الرئيسية في نهاية مساء يوم الانتخاب، والنتائج النهائية للأصوات الشخصية في اليوم التالي.- إجتماعات المجلس علنية، ويمكن للمواطنين حضور الإجتماعات كمستمعين من خلال مكان خاص لهم في قاعة الإجتماع مباشرة.- كل جداول العمل ومحاضر الإجتماعات ومقترحات القرارات موجودة على الموقع الالكتروني للمجلس، وكذلك نتائج التصويت عليها.- إضافة للأحزاب البرلمانية، يتشارك في التنافس على مقاعد مجالس المدن أحزاب أخرى وقوائم محلية خاصة بكل مدينة فقط.- تقيم كل مدينة إجتماعات إنتخابية يحضرها المرشحون لطرح القضايا التي يهتمون بها، ويستمعون الى اسئلة المواطنين ويجيبون عليها.- أهتمت وسائل الإعلام بتغطية التحضيرات والإجتماعات الإنتخابية لتقديم المعلومات للناخبين، خاصة لإولئك الذين لم يحسموا أين يصوتوا، واقامت قناة التلفزيون الثانية حوارات يومية مع مرشحين ومحللين سياسين من داخل بهو محطة القطارات الرئيسية في كوبنهاكن.- يحق للمواطنين الذين لن يتمكنوا من الحضور الى صناديق الإقتراع في اليوم المحدد، التصويت عبر البريد بوقت مبكر في مراكز انتخابية خاصة موزعة على مكاتب خدمات المواطنين، وفي المدن الريفية ارسلت فرق إنتخابية لمن لا يتمكن من الوصول الى المدينة بسبب الصحة والعمر.- يتنافس وزير الخارجية الأسبق من حزب الشعب الاشتراكي (يساري) مع وزيرة الموارد الغذائية من حزب الفنسترا (يميني) على منصب محافظ مدينة كولينغ غرب الدنمارك.- عدد من أعضاء البرلمان السابقين ومنهم وزير النقل السابق، ترشحوا لعضوية مجالس مدنهم في مناطق مختلفة من الدنمارك، بمبادرة منهم أو بتوجيه من أحزابهم للحصول على مزيد من الأصوات.- ساهم رؤوساء الأحزاب البرلمانية بما فيهم رئيسة الوزراء في دعم مرشحي أحزابهم بأشكال مختلفة من تعليق الصور الى توزيع المنشورات في الشوارع وغير ذلك.- في مدينة كريفه جنوب كوبنهاكن تتنافس الأم بريجيتا ياركل من حزب المحافظين (يميني) مع إبنها كينث ياركل من الحزب الاشتراكي الديمقراطي (يساري)، ويقومان بحملة دعائية مشتركة كُل لصالحه.- في مدينة سيفيل غرب الدنمارك تتنافس الزوجة أني سورنس ......
#يوميات
#دنماركية
#200+81
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737661
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال يتوجه الدنماركيون يوم الثلاثاء المقبل 16 تشرين الثاني الى صناديق الإقتراع لإختيار أعضاء مجالس المدن "مجالس المحافظات" في 98 مدينة للفترة من بداية عام 2022 لغاية نهاية 2025. - تجري انتخابات مجالس المدن كل أربع سنوات في شهر تشرين الثاني، ويبدأ عمل المجلس الجديد منذ اليوم الأول للسنة التالية. - تنتخب كل مدينة مجلساً لها حسب عدد السكان، وينتخب المجلس المُنتخب محافظاً للمدينة يكون المسؤول التنفيذي للمجلس بصفة موظف.- يكون عمل باقي أعضاء المجلس تطوعي ولاياخذون عليه أجور أو رواتب، ولا أية امتيازات اخرى. - لايوفر مجلس المدينة سيارات لنقل الأعضاء ، فهذه مسؤوليتهم، وغالبيتهم يحضرون الى إجتماعات المجلس على دراجاتهم الهوائية. - يحق لكل من أقام لمدة ثلاث سنوات متواصلة، الترشح والتصويت في الانتخابات، دون شرط الحصول على الجنسية الدنماركية. - نسبة المشاركة في انتخابات مجالس المدن الأخيرة عام 2017 هي 70,8% وهي الأعلى في اوربا. - في الإنتخابات الأخيرة عام 2017 كانت أصغر من فازت بمنصب محافظ بعمر 24 عاماً، وأصغر عضو مجلس مدينة بعمر 18 عاماً.- يتعامل الدنماركيون مع يوم الانتخاب كيوم عيد للديمقراطية ولديهم تقاليد محددة مثلاً، الذهاب بشكل عائلي ومشياً على الأقدام للمركز الانتخابي، ويتناولون وجبة العشاء سوياً في جو احتفالي، ويواصلون متابعة النتائج حتى صدورها.- تُعلن النتائج الرئيسية في نهاية مساء يوم الانتخاب، والنتائج النهائية للأصوات الشخصية في اليوم التالي.- إجتماعات المجلس علنية، ويمكن للمواطنين حضور الإجتماعات كمستمعين من خلال مكان خاص لهم في قاعة الإجتماع مباشرة.- كل جداول العمل ومحاضر الإجتماعات ومقترحات القرارات موجودة على الموقع الالكتروني للمجلس، وكذلك نتائج التصويت عليها.- إضافة للأحزاب البرلمانية، يتشارك في التنافس على مقاعد مجالس المدن أحزاب أخرى وقوائم محلية خاصة بكل مدينة فقط.- تقيم كل مدينة إجتماعات إنتخابية يحضرها المرشحون لطرح القضايا التي يهتمون بها، ويستمعون الى اسئلة المواطنين ويجيبون عليها.- أهتمت وسائل الإعلام بتغطية التحضيرات والإجتماعات الإنتخابية لتقديم المعلومات للناخبين، خاصة لإولئك الذين لم يحسموا أين يصوتوا، واقامت قناة التلفزيون الثانية حوارات يومية مع مرشحين ومحللين سياسين من داخل بهو محطة القطارات الرئيسية في كوبنهاكن.- يحق للمواطنين الذين لن يتمكنوا من الحضور الى صناديق الإقتراع في اليوم المحدد، التصويت عبر البريد بوقت مبكر في مراكز انتخابية خاصة موزعة على مكاتب خدمات المواطنين، وفي المدن الريفية ارسلت فرق إنتخابية لمن لا يتمكن من الوصول الى المدينة بسبب الصحة والعمر.- يتنافس وزير الخارجية الأسبق من حزب الشعب الاشتراكي (يساري) مع وزيرة الموارد الغذائية من حزب الفنسترا (يميني) على منصب محافظ مدينة كولينغ غرب الدنمارك.- عدد من أعضاء البرلمان السابقين ومنهم وزير النقل السابق، ترشحوا لعضوية مجالس مدنهم في مناطق مختلفة من الدنمارك، بمبادرة منهم أو بتوجيه من أحزابهم للحصول على مزيد من الأصوات.- ساهم رؤوساء الأحزاب البرلمانية بما فيهم رئيسة الوزراء في دعم مرشحي أحزابهم بأشكال مختلفة من تعليق الصور الى توزيع المنشورات في الشوارع وغير ذلك.- في مدينة كريفه جنوب كوبنهاكن تتنافس الأم بريجيتا ياركل من حزب المحافظين (يميني) مع إبنها كينث ياركل من الحزب الاشتراكي الديمقراطي (يساري)، ويقومان بحملة دعائية مشتركة كُل لصالحه.- في مدينة سيفيل غرب الدنمارك تتنافس الزوجة أني سورنس ......
#يوميات
#دنماركية
#200+81
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737661
الحوار المتمدن
حكمة اقبال - يوميات دنماركية 200+81
ضيا اسكندر : العُزلة
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر وحيدٌ وحزين كعازبٍ عجوزيسمّرُ عينيه بتفاصيل بيته الموحش للمرة الألفمنتظراً رنين هاتفه ولو بالخطألا طرقات على الباب حتى من قِبل رجال المخابراتلا أنيس له سوى بعض الذبابوعدة صراصير ألفت وجودهيتحدث مراراً مع أشخاص وهميينيبتسم دون سببويقهقه كالمجنون ليبدّد الصمت الصاخبيطبخ ويجلي ويغسل ويمسح.. كثيراًليشغلَ فراغه الطويلوفي نهاية النهاروقد هدَّه التعب والانتظاريجلس على كرسيّه الوحيدو..ويجهش بالبكاء ......
#العُزلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737660
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر وحيدٌ وحزين كعازبٍ عجوزيسمّرُ عينيه بتفاصيل بيته الموحش للمرة الألفمنتظراً رنين هاتفه ولو بالخطألا طرقات على الباب حتى من قِبل رجال المخابراتلا أنيس له سوى بعض الذبابوعدة صراصير ألفت وجودهيتحدث مراراً مع أشخاص وهميينيبتسم دون سببويقهقه كالمجنون ليبدّد الصمت الصاخبيطبخ ويجلي ويغسل ويمسح.. كثيراًليشغلَ فراغه الطويلوفي نهاية النهاروقد هدَّه التعب والانتظاريجلس على كرسيّه الوحيدو..ويجهش بالبكاء ......
#العُزلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737660
الحوار المتمدن
ضيا اسكندر - العُزلة
فرح تركي : وشوشة الشجر
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي هل لأوراق الشجرروح؟بعد ان تتساقطبعد ان تكويها الشمسويغتالها الهواء بسكين باردةتتراكم في الأماكنتسمع الضوضاءتشاركنا الأحلام.. تنوح في صمت.. توشوش الوجودوإن كانت عدمطالبة منه أعفاء خيالاتنا ...من الغياب..تترجم الظلال.. تبعث..أشارات مضمونها...البقاء ليس من مسلاتالبشر.. الطير.. الشجر..نحن نذوب.. نذوي في عجل.. ......
#وشوشة
#الشجر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737659
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي هل لأوراق الشجرروح؟بعد ان تتساقطبعد ان تكويها الشمسويغتالها الهواء بسكين باردةتتراكم في الأماكنتسمع الضوضاءتشاركنا الأحلام.. تنوح في صمت.. توشوش الوجودوإن كانت عدمطالبة منه أعفاء خيالاتنا ...من الغياب..تترجم الظلال.. تبعث..أشارات مضمونها...البقاء ليس من مسلاتالبشر.. الطير.. الشجر..نحن نذوب.. نذوي في عجل.. ......
#وشوشة
#الشجر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737659
الحوار المتمدن
فرح تركي - وشوشة الشجر
احمد ابو ماجن : اعتباطيات
#الحوار_المتمدن
#احمد_ابو_ماجن أرصُّ في رأسيكلَّ المدنِ الجاثيةِ بيننامن أجلِ أن تكونَ المسافةُبحجمِ الفِكرة_______________يا إلهيلا أدعوكَ ولنْ أشتكيرأسي مُنفلتٌ مذْ خَلقتَهُكواقعٍ لا يَستتبأمتلكُ قلماً وسيجارةً وليلاً طويلاأكتبُ تارةًوتارةً أدخنُحتَّى يَطلقَ صَدري من قبوهِسراحَ حسرةٍ صغيرةلكنْ ماكتبتْهُ وماتَكتبُهُتلكَ الحَسرةُ مع أخواتِها الأكبرِ سناًلايَعرفهُ أحدٌسوى الطبيبِ الذي سَيشرحُ جَسدي بعدَ المَوت._______________________نحنُ الذين نختبأُ في العزلةِنقتنعُ بـ (استكان) شاي وضحكةٍعلى بساطٍ في حديقة مامع شخصٍ مابشرط أن يضاهي الناس جميعاً..ك أنت مثلا..____________________ماذا يَعنيأن تكوني مَصدراً شهياًلتلكَ الذبذباتِ التي يلتقطُها هوائي المُعجبينماذا يعني أن تكوني بهذا القدرِ السَّماويمن الجمالِ المُفرطِ بالعفويةِبهذا الجسدِ الذي يُنافسُ أوتارَ العودِبهذا البنفسجِ الطَّاغي على وقتي الضَْائعبهذا الشَّعرِ الذي بِتدليهِ على عُنقكِقد حَرقَ أسلافَ أسلافِ برودةِ الصَّباح___________________ماذا يَعني أن يتهافتَ لمُصارحتكِ المُعجبونكدبابيرِ الحَقلوماذا يعني رَفضكِ لهم بحركةِ سبابتكِ الرَّشيقةكالذي يمحو بأقدامهِ ماخطتهُ يَداهُ على رمالِ الشاطئوماذا يعني قدومكِ نَحويمن دون تلكَ الذرات التي تحومُ حَولكِ كطقسٍ عنيدماذا يعني قولكِ ما اسمُك؟وماذا يعني صَمتيوماذا يعني تكراركِ للسؤالِ ذاتهوماذا يعني رَفضيوذهابي...في حين أنَّ الـ.... لايشرقُ مَرتين...___________________عيناكِتسبيحتا جيتارٍ سماويوجفناكِأصابعٌ ملونةٌ هربنَ من لوحةٍ فريدةومع كل رمشةٍ منكِتضوعُ ألحانٌ أكثرُ بهرجةً من الآخرةتعيدُ بتكرارها مزاجَ الربِّليأمرَ ملائكتهِ بالرقصِ على مسرحِ العرشفليسَ عجيباً رؤيتكِ للسوادِحينَ تَغمضينلأننا جميعاً نَراهُ معكِ..___________________الخلودأن تمرَّ في الحياةِ وكأنكَ مامَررتَفالخالدونَأولئكَ الذينَ عاشوا بصَمتٍ وماتوا بهِأولئكَ الذين لايَذكرُهم ذاكرٌوليسَ على قبورِهم شَواهدٌ مُبهرجةوأحياناً تلمحُ على قبورِهملقبَ مَجهولِ الهوية.. _________________أعتدنا الاختباءَمثلَ أسنانِ شَخصٍ عَبوسمُعظمُنا مَوتىلكنَّنا نَنتظرُ معرفةَ تاريخِ ذلكَ اليومالذي فيهِ...سيعلنونَ عن موتِنا الرَّسمي..لسببٍ نُولدُ بصخبٍوَلسببٍ نَموتُ بهدوءلسببٍ نَنفجرُ سريعاًوَلسببٍ نَتلاشى ببطئوَمن أجل كل هذه الأسبابِ.. نَعشق____________________بِكلِّ قلقٍأخبئ رَاحتيتحتَ أبطيكمن يتأبطُ جريدةًكانتْ قد اتعبتْ يدهُثم لا ألبثُ إلا قليلاًحتَّى يَسرقَها من الخلفِتافهٌ ما..._________________أيتها الأمسياتُ الطاعنةُ بالغرابةِالشاهقةُ بالصناديقِ المقفلةِ على أسرارِهاالسابحةُ في حالٍ أقلِ تكلفةً من بصيصِ الغدهل عليَّ أن أختارَ من بينِ القواعدِ مايسدُّ هذه الفُوضىالفُوضى قاعدةٌ أيضاًإلا أنها لاتصبُّ في مصلحةِ التيهالفُوضى مقدسةٌ ما لم يطأها الضعفاءالفُوضى بدايةُ كلِْ نظامٍيخطُّ أرجلهُ في خطٍ مستقيمٍ مثلِ نبضٍ ميتٍفمن يدركْ ذبذباتِ الكونِ الأولىسَيجدْها تأكلُ بعضها مثلَ ......
#اعتباطيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737658
#الحوار_المتمدن
#احمد_ابو_ماجن أرصُّ في رأسيكلَّ المدنِ الجاثيةِ بيننامن أجلِ أن تكونَ المسافةُبحجمِ الفِكرة_______________يا إلهيلا أدعوكَ ولنْ أشتكيرأسي مُنفلتٌ مذْ خَلقتَهُكواقعٍ لا يَستتبأمتلكُ قلماً وسيجارةً وليلاً طويلاأكتبُ تارةًوتارةً أدخنُحتَّى يَطلقَ صَدري من قبوهِسراحَ حسرةٍ صغيرةلكنْ ماكتبتْهُ وماتَكتبُهُتلكَ الحَسرةُ مع أخواتِها الأكبرِ سناًلايَعرفهُ أحدٌسوى الطبيبِ الذي سَيشرحُ جَسدي بعدَ المَوت._______________________نحنُ الذين نختبأُ في العزلةِنقتنعُ بـ (استكان) شاي وضحكةٍعلى بساطٍ في حديقة مامع شخصٍ مابشرط أن يضاهي الناس جميعاً..ك أنت مثلا..____________________ماذا يَعنيأن تكوني مَصدراً شهياًلتلكَ الذبذباتِ التي يلتقطُها هوائي المُعجبينماذا يعني أن تكوني بهذا القدرِ السَّماويمن الجمالِ المُفرطِ بالعفويةِبهذا الجسدِ الذي يُنافسُ أوتارَ العودِبهذا البنفسجِ الطَّاغي على وقتي الضَْائعبهذا الشَّعرِ الذي بِتدليهِ على عُنقكِقد حَرقَ أسلافَ أسلافِ برودةِ الصَّباح___________________ماذا يَعني أن يتهافتَ لمُصارحتكِ المُعجبونكدبابيرِ الحَقلوماذا يعني رَفضكِ لهم بحركةِ سبابتكِ الرَّشيقةكالذي يمحو بأقدامهِ ماخطتهُ يَداهُ على رمالِ الشاطئوماذا يعني قدومكِ نَحويمن دون تلكَ الذرات التي تحومُ حَولكِ كطقسٍ عنيدماذا يعني قولكِ ما اسمُك؟وماذا يعني صَمتيوماذا يعني تكراركِ للسؤالِ ذاتهوماذا يعني رَفضيوذهابي...في حين أنَّ الـ.... لايشرقُ مَرتين...___________________عيناكِتسبيحتا جيتارٍ سماويوجفناكِأصابعٌ ملونةٌ هربنَ من لوحةٍ فريدةومع كل رمشةٍ منكِتضوعُ ألحانٌ أكثرُ بهرجةً من الآخرةتعيدُ بتكرارها مزاجَ الربِّليأمرَ ملائكتهِ بالرقصِ على مسرحِ العرشفليسَ عجيباً رؤيتكِ للسوادِحينَ تَغمضينلأننا جميعاً نَراهُ معكِ..___________________الخلودأن تمرَّ في الحياةِ وكأنكَ مامَررتَفالخالدونَأولئكَ الذينَ عاشوا بصَمتٍ وماتوا بهِأولئكَ الذين لايَذكرُهم ذاكرٌوليسَ على قبورِهم شَواهدٌ مُبهرجةوأحياناً تلمحُ على قبورِهملقبَ مَجهولِ الهوية.. _________________أعتدنا الاختباءَمثلَ أسنانِ شَخصٍ عَبوسمُعظمُنا مَوتىلكنَّنا نَنتظرُ معرفةَ تاريخِ ذلكَ اليومالذي فيهِ...سيعلنونَ عن موتِنا الرَّسمي..لسببٍ نُولدُ بصخبٍوَلسببٍ نَموتُ بهدوءلسببٍ نَنفجرُ سريعاًوَلسببٍ نَتلاشى ببطئوَمن أجل كل هذه الأسبابِ.. نَعشق____________________بِكلِّ قلقٍأخبئ رَاحتيتحتَ أبطيكمن يتأبطُ جريدةًكانتْ قد اتعبتْ يدهُثم لا ألبثُ إلا قليلاًحتَّى يَسرقَها من الخلفِتافهٌ ما..._________________أيتها الأمسياتُ الطاعنةُ بالغرابةِالشاهقةُ بالصناديقِ المقفلةِ على أسرارِهاالسابحةُ في حالٍ أقلِ تكلفةً من بصيصِ الغدهل عليَّ أن أختارَ من بينِ القواعدِ مايسدُّ هذه الفُوضىالفُوضى قاعدةٌ أيضاًإلا أنها لاتصبُّ في مصلحةِ التيهالفُوضى مقدسةٌ ما لم يطأها الضعفاءالفُوضى بدايةُ كلِْ نظامٍيخطُّ أرجلهُ في خطٍ مستقيمٍ مثلِ نبضٍ ميتٍفمن يدركْ ذبذباتِ الكونِ الأولىسَيجدْها تأكلُ بعضها مثلَ ......
#اعتباطيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737658
الحوار المتمدن
احمد ابو ماجن - اعتباطيات
محمد عبد الحليم عليان : ضياع
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الحليم_عليان كنا نحيا في بلدتنا في إحدى محافظات الوجه البحري أنا و شقيقاتي الأصغر مني و أبي و أمي كانت حياة بسيطة لكنها كانت سعيدة و كنا بها من الراضين أمي سيدة ريفية أهلكها الشقى و التعب و أثقلتها الشحوم حتى تكاد لا تستطيع الحركة و كنت أقوم بأعمال المنزل كلها أنا و شقيقتاي و أبي حارس ليلي بإحدى الشركات بالمحافظة يتقاضى أجر زهيد قررت الشركة التصفية و الإستغناء عن كل العاملين بها و بيع أصولها ضمن برنامج الخصخصة و كان أبي من ضمن المستغنى عنهم بعدما حصل على مكافأة صغيرة عن سنوات خدمته قرر السفر بنا للقاهرة للبحث عن عمل إنتقلنا لشقة صغيرة إستأجرناها بنظام القانون الجديد و بحث أبي عن عمل و لكن لكبر سنه كان العثور على فرصة عمل شبه مستحيلة و لأن أبي لم يتعود المكوث بالمنزل كثيرا ، أصبح يقضي معظم وقته بالمقاهي و هناك تعرف على الكثيرين ممن لا عمل لهم و كل ما يفعلونه التسكع في الطرقات و لعب الورق و الدومينو على المقهى مقامرة بالنقود و جذبوا أبي إليهم و كذلك أوقعوا به في براثن المخدرات فتناسى فكرة البحث عن عمل و إستنزفت مقامراته و مخدراته أموال المكافأة و ضاق بنا الحال و وسوس له أحد رفقاء المقهى ( لما لا تعمل بنتك الكبرى و تساعدك في النفقات ) و لم يأخذ أبي وقتا طويلا ليقتنع برأيه و يوافق على فكرته و يتساءل و أين ستعمل بالدبلوم و يكمل الشيطان وسوسته لأبي (دع لي ذلك سأبحث لها عن عمل مريح يدخل دخلا مناسبا يكفيكم )و كانت المفاجأة الكبرى فالعمل كان في أحد الملاهي الليلية حيث علي أن أرتدي ملابس قصيرة كاشفة و أضع كما هائلا من المساحيق على وجهي و أتراقص أمام كل طاولة املا أن يدعوني من عليها لكأس من شراب فاخر أحتسيه معه فتزداد فاتورة حسابه اضعاف اضعافإنصدمنا جميعا بما فينا أبي لهذا المقترح لكن الوسواس زين فكرته و أغوى أبي بمبلغ كبير من المال سأجنيه كل شهر و بأن الأمر لن يزيد عن الجلوس فقط و إدعائي بتناول المشروب مع فاقدي الوعي الجالسين على الطوالي فتزداد قيمة ما يدفعون و أني سأكون في حمايته و لن يمسني أحد بسوء و خضع أبي لفكرته و وافق و اضطرت أمي مرغمة لإدعاء أني أعمل بمستشفي بوردية مسائية لكيلا يتغامز علينا الجيران و أصبحت أخرج لعملي مرتدية عباءة و تحتها الملبس المطلوب و أضع كمية الألوان و المساحيق الرهيبة قبل دخولي للصالة فتلك الألوان مع أضواء الصالة تجذب الرجال و كلما تمايلت و تعريت أكثر كلما أصبح الطلب علي أكثر و أكثر و ظننت أني سأجني آخر الشهر مبلغا كبيرا لكني فوجئت به يستقطع نصف المبلغ نظير حمايتي و إستمراري في ذلك العمل و إستمر الوضع أشهرا أتحمل فيها وحدي نفقات المنزل و مصاريف أبي و أمي و شقيقاتي و ذات ليلة أبلغني ذلك الوسواس أننا سنتوجه و بعض من طاقم الملهى لحفلة خاصة يقيمها ثري خليجي في شقته و أننا سنحصل على مبلغ ضخم يعادل إيراد عدة شهور في الملهى و بعد جدال كبير بيننا رضخت لأوامره و توجهنا لذلك الكهل الخليجي كتلة من اللحم متكئا على أريكة و أمامه مائدة عليها كل أصناف الفواكه و المقبلات و زجاجات فارغة و مليئة بشتى أنواع المسكرات و الجميع يتسولون إبتساماته و رضاه بينما أنا مقبوضة متجهمة أخشى أن يلحظني فيطلب مني الجلوس بجواره يتحسسني كما يفعل مع الأخريات ربما لاحظ الشيطان توجسي فإذا به يحضر لي كأسا من الشراب و يأمرني بإحتساءه كي تنفك أساريري و تمر الليلة بسلام و الكأس تلاه آخر ثم آخر ثم آخر حتى أغشي علي تماما ......
#ضياع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737657
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الحليم_عليان كنا نحيا في بلدتنا في إحدى محافظات الوجه البحري أنا و شقيقاتي الأصغر مني و أبي و أمي كانت حياة بسيطة لكنها كانت سعيدة و كنا بها من الراضين أمي سيدة ريفية أهلكها الشقى و التعب و أثقلتها الشحوم حتى تكاد لا تستطيع الحركة و كنت أقوم بأعمال المنزل كلها أنا و شقيقتاي و أبي حارس ليلي بإحدى الشركات بالمحافظة يتقاضى أجر زهيد قررت الشركة التصفية و الإستغناء عن كل العاملين بها و بيع أصولها ضمن برنامج الخصخصة و كان أبي من ضمن المستغنى عنهم بعدما حصل على مكافأة صغيرة عن سنوات خدمته قرر السفر بنا للقاهرة للبحث عن عمل إنتقلنا لشقة صغيرة إستأجرناها بنظام القانون الجديد و بحث أبي عن عمل و لكن لكبر سنه كان العثور على فرصة عمل شبه مستحيلة و لأن أبي لم يتعود المكوث بالمنزل كثيرا ، أصبح يقضي معظم وقته بالمقاهي و هناك تعرف على الكثيرين ممن لا عمل لهم و كل ما يفعلونه التسكع في الطرقات و لعب الورق و الدومينو على المقهى مقامرة بالنقود و جذبوا أبي إليهم و كذلك أوقعوا به في براثن المخدرات فتناسى فكرة البحث عن عمل و إستنزفت مقامراته و مخدراته أموال المكافأة و ضاق بنا الحال و وسوس له أحد رفقاء المقهى ( لما لا تعمل بنتك الكبرى و تساعدك في النفقات ) و لم يأخذ أبي وقتا طويلا ليقتنع برأيه و يوافق على فكرته و يتساءل و أين ستعمل بالدبلوم و يكمل الشيطان وسوسته لأبي (دع لي ذلك سأبحث لها عن عمل مريح يدخل دخلا مناسبا يكفيكم )و كانت المفاجأة الكبرى فالعمل كان في أحد الملاهي الليلية حيث علي أن أرتدي ملابس قصيرة كاشفة و أضع كما هائلا من المساحيق على وجهي و أتراقص أمام كل طاولة املا أن يدعوني من عليها لكأس من شراب فاخر أحتسيه معه فتزداد فاتورة حسابه اضعاف اضعافإنصدمنا جميعا بما فينا أبي لهذا المقترح لكن الوسواس زين فكرته و أغوى أبي بمبلغ كبير من المال سأجنيه كل شهر و بأن الأمر لن يزيد عن الجلوس فقط و إدعائي بتناول المشروب مع فاقدي الوعي الجالسين على الطوالي فتزداد قيمة ما يدفعون و أني سأكون في حمايته و لن يمسني أحد بسوء و خضع أبي لفكرته و وافق و اضطرت أمي مرغمة لإدعاء أني أعمل بمستشفي بوردية مسائية لكيلا يتغامز علينا الجيران و أصبحت أخرج لعملي مرتدية عباءة و تحتها الملبس المطلوب و أضع كمية الألوان و المساحيق الرهيبة قبل دخولي للصالة فتلك الألوان مع أضواء الصالة تجذب الرجال و كلما تمايلت و تعريت أكثر كلما أصبح الطلب علي أكثر و أكثر و ظننت أني سأجني آخر الشهر مبلغا كبيرا لكني فوجئت به يستقطع نصف المبلغ نظير حمايتي و إستمراري في ذلك العمل و إستمر الوضع أشهرا أتحمل فيها وحدي نفقات المنزل و مصاريف أبي و أمي و شقيقاتي و ذات ليلة أبلغني ذلك الوسواس أننا سنتوجه و بعض من طاقم الملهى لحفلة خاصة يقيمها ثري خليجي في شقته و أننا سنحصل على مبلغ ضخم يعادل إيراد عدة شهور في الملهى و بعد جدال كبير بيننا رضخت لأوامره و توجهنا لذلك الكهل الخليجي كتلة من اللحم متكئا على أريكة و أمامه مائدة عليها كل أصناف الفواكه و المقبلات و زجاجات فارغة و مليئة بشتى أنواع المسكرات و الجميع يتسولون إبتساماته و رضاه بينما أنا مقبوضة متجهمة أخشى أن يلحظني فيطلب مني الجلوس بجواره يتحسسني كما يفعل مع الأخريات ربما لاحظ الشيطان توجسي فإذا به يحضر لي كأسا من الشراب و يأمرني بإحتساءه كي تنفك أساريري و تمر الليلة بسلام و الكأس تلاه آخر ثم آخر ثم آخر حتى أغشي علي تماما ......
#ضياع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737657
الحوار المتمدن
محمد عبد الحليم عليان - ضياع
صلاح زنكنه : # من أرشيفي القديم # 14
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه # صلاح زنگنه والحداثة والتجريب # سعد محمد رحيم قد يبدو غريباً أن يلتزم قاص مثل (صلاح زنكنه) يرفـع أكثر شعارات الحداثة جرأة وخطورة, أن يلتزم بأهم تقاليد القص الكلاسيكية في كتاباته, فلغة صلاح لغة واضحة جليـة, وجمله في الغالب مألوفة، وأحيانا يستعير حتى الجمل الجاهزة, ومنظومته السردية تشتغل وفق آليات الوحدات الأرسطية الثلاث (البدايـة, الوسط ، النهـايـة) من دون تـوازيـات أو تداخلات أو تقاطعات حادة, فحدثه بتقدم في مسار مستقيم, أي أنه يتبنى شكل الحكاية المتراصة، المترابطة الأجـزاء كما في قصص (وحشـة، الكابـوس، وداعاً أيتهـا الأرض، والـوهم) وغيرها. وأهم من كل هذا فأن صلاح زنكنه يتكلم عن الإنسان, في الوقت الذي طرد فيه الحداثويون الإنسان خارج منطقتهم النصية وألقوه في الهامش, جاعلين المركز من حصة الأشياء. فـالإنسان حاضر في جميع قصص مجموعته, وقصته هي قصة الإنسان في محنته الفكرية والنفسية والوجودية.وإذا كانت هذه من سمات قصص صلاح زنكنه فكيف يمكننا وضعه تحت مظلة الحداثة. إن حداثة صلاح زنكنه تكمن في ... 1- اختصاره العالم في حدث عابر صادم, الجزء الذي ينبأ عن الكل الكبير, واضعاً إياه تحت مكرسكوب دقيق وجاعلا إيانا (نحن القراء) في زاوية الرؤية التي يكون ازاءها المرئي في أقصى حدود سعته ووضوحه وحركته المعلن. 2- شخصياته التي بقدر ماهي موجودة وراسخة, هي على حافة العدم واللارسوخ بقلقها واضطرابها وتناقضاتها ولا يقينيتها, فهي تحس بأنها أبدا في موضع الاتهام والتهديد, وأنها هالكة لا محـالة, حتى من دون ذنب جـلي في حلقـة الاضطهـاد والمـوت الجهنميـة .. أنهـا شخصيـة هـذا العشر الأخـير مـن قـرنـنـا (الشخصية اللاشخصية) المعزولة والهائمة والمنزوعـة من جذورها، والهاربة في اللااتجاه، والـلابطوليـة حد الفجيعـة والمأساة, أنـه الـلابـطـل في المـأسـاة الـجـديـدة, كـمـا تـرسم سيناريوهاتها وتديرها مؤسسات الهيمنة الظاهرة والخفية في عالمنا التعيس. 3- حدثه بمفاجآته وغرائبيته ومفارقاته ودفقه السريع, الذي ينحدر من دون هوادة نحو القاع الصلب, حيث يحصل الارتطام والانفجار والتشظي, ومن ثم الهمود الذي يخلف مشاعر الحيرة والأسف والأسى, كما لو أن الذي ضاع لن يعثر عليه مرة أخرى, والى الأبد. 4- وصلاح يبني قصصه وفق نسق المتوالية, فالكائن الصغير الذي يولد من رأس الأستاذ فكري عبد الخالق في قصة (كائنات صغيرة) سرعان ما يجد له أقرانا يتكاثرون حتى لا تجد بيتا يخلو منهم. وفي قصـة المتواليـة يخبرنـا الراوي بـأنـه سيودع الفقر والبؤس والحرمان لأنه عثر على حقيبة مملوءة بالدنانير فراح يردد (أنا سيد الكون، أنا ملك العالم، أنا رجل غني، أنا .. أنـا) لنراه أخيراً هكذا (وتكومت قرب الرصيف, وثمة رجل حمل الحقيبة وراح يردد ـ أنا سيد الكون، أنا ملك العالم، أنا) ونجد نسق المتوالية في قصص أخرى مثل (قيامة الغبار وقيامة الدم) 5- قصة صلاح زنكنه يخفي أكثر مما يقول في مبناه الحكائي .. إن امتداداً هائلا من اللا مصرح به يتخفى خلف أفق قصة وكذلك حشد عظيم من الأسئلة، فقارئ صلاح زنگنه لابد له أن يتساءل, وأن ينغمس في شبكة من الأسئلة بعدما يفرغ من قراءة مجموعة (كائنات صغيرة) عالم كائنات صغيرة هو عالمنا نفسه، وأسئلة كائنات صغيرة هي أسئلتنا, وزمانها هي زماننا, وشخصياته هي شخصياتنـا وحيواتهم ومصائرهم وموتهم هي حيواتنا ومصائرنا وموتنا, كون كائنات صلاح الصغيرة, هي كائنات العزلة والدهشة والاغتراب. 6- ففي حدث عابر يتجسد العالم وحركتهُ ليكتسب قوة الإثارة، فيحس الملتق ......
#أرشيفي
#القديم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737656
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه # صلاح زنگنه والحداثة والتجريب # سعد محمد رحيم قد يبدو غريباً أن يلتزم قاص مثل (صلاح زنكنه) يرفـع أكثر شعارات الحداثة جرأة وخطورة, أن يلتزم بأهم تقاليد القص الكلاسيكية في كتاباته, فلغة صلاح لغة واضحة جليـة, وجمله في الغالب مألوفة، وأحيانا يستعير حتى الجمل الجاهزة, ومنظومته السردية تشتغل وفق آليات الوحدات الأرسطية الثلاث (البدايـة, الوسط ، النهـايـة) من دون تـوازيـات أو تداخلات أو تقاطعات حادة, فحدثه بتقدم في مسار مستقيم, أي أنه يتبنى شكل الحكاية المتراصة، المترابطة الأجـزاء كما في قصص (وحشـة، الكابـوس، وداعاً أيتهـا الأرض، والـوهم) وغيرها. وأهم من كل هذا فأن صلاح زنكنه يتكلم عن الإنسان, في الوقت الذي طرد فيه الحداثويون الإنسان خارج منطقتهم النصية وألقوه في الهامش, جاعلين المركز من حصة الأشياء. فـالإنسان حاضر في جميع قصص مجموعته, وقصته هي قصة الإنسان في محنته الفكرية والنفسية والوجودية.وإذا كانت هذه من سمات قصص صلاح زنكنه فكيف يمكننا وضعه تحت مظلة الحداثة. إن حداثة صلاح زنكنه تكمن في ... 1- اختصاره العالم في حدث عابر صادم, الجزء الذي ينبأ عن الكل الكبير, واضعاً إياه تحت مكرسكوب دقيق وجاعلا إيانا (نحن القراء) في زاوية الرؤية التي يكون ازاءها المرئي في أقصى حدود سعته ووضوحه وحركته المعلن. 2- شخصياته التي بقدر ماهي موجودة وراسخة, هي على حافة العدم واللارسوخ بقلقها واضطرابها وتناقضاتها ولا يقينيتها, فهي تحس بأنها أبدا في موضع الاتهام والتهديد, وأنها هالكة لا محـالة, حتى من دون ذنب جـلي في حلقـة الاضطهـاد والمـوت الجهنميـة .. أنهـا شخصيـة هـذا العشر الأخـير مـن قـرنـنـا (الشخصية اللاشخصية) المعزولة والهائمة والمنزوعـة من جذورها، والهاربة في اللااتجاه، والـلابطوليـة حد الفجيعـة والمأساة, أنـه الـلابـطـل في المـأسـاة الـجـديـدة, كـمـا تـرسم سيناريوهاتها وتديرها مؤسسات الهيمنة الظاهرة والخفية في عالمنا التعيس. 3- حدثه بمفاجآته وغرائبيته ومفارقاته ودفقه السريع, الذي ينحدر من دون هوادة نحو القاع الصلب, حيث يحصل الارتطام والانفجار والتشظي, ومن ثم الهمود الذي يخلف مشاعر الحيرة والأسف والأسى, كما لو أن الذي ضاع لن يعثر عليه مرة أخرى, والى الأبد. 4- وصلاح يبني قصصه وفق نسق المتوالية, فالكائن الصغير الذي يولد من رأس الأستاذ فكري عبد الخالق في قصة (كائنات صغيرة) سرعان ما يجد له أقرانا يتكاثرون حتى لا تجد بيتا يخلو منهم. وفي قصـة المتواليـة يخبرنـا الراوي بـأنـه سيودع الفقر والبؤس والحرمان لأنه عثر على حقيبة مملوءة بالدنانير فراح يردد (أنا سيد الكون، أنا ملك العالم، أنا رجل غني، أنا .. أنـا) لنراه أخيراً هكذا (وتكومت قرب الرصيف, وثمة رجل حمل الحقيبة وراح يردد ـ أنا سيد الكون، أنا ملك العالم، أنا) ونجد نسق المتوالية في قصص أخرى مثل (قيامة الغبار وقيامة الدم) 5- قصة صلاح زنكنه يخفي أكثر مما يقول في مبناه الحكائي .. إن امتداداً هائلا من اللا مصرح به يتخفى خلف أفق قصة وكذلك حشد عظيم من الأسئلة، فقارئ صلاح زنگنه لابد له أن يتساءل, وأن ينغمس في شبكة من الأسئلة بعدما يفرغ من قراءة مجموعة (كائنات صغيرة) عالم كائنات صغيرة هو عالمنا نفسه، وأسئلة كائنات صغيرة هي أسئلتنا, وزمانها هي زماننا, وشخصياته هي شخصياتنـا وحيواتهم ومصائرهم وموتهم هي حيواتنا ومصائرنا وموتنا, كون كائنات صلاح الصغيرة, هي كائنات العزلة والدهشة والاغتراب. 6- ففي حدث عابر يتجسد العالم وحركتهُ ليكتسب قوة الإثارة، فيحس الملتق ......
#أرشيفي
#القديم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737656
الحوار المتمدن
صلاح زنكنه - # من أرشيفي القديم # 14
عبدالرزاق دحنون : على شاشة حاسوبك صورة لماركس
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون في موقع "الجمهورية" يسأل ياسين الحاج صالح ضيفه السوري المغترب في فرنسا فاروق مردم بيك:على شاشة حاسوبك صورة لماركس بألوان كثيرة. ما معنى أن تكون ماركسياً اليوم؟ قيل مراراً أن ماركس قد مات، فهل تراه بعث حياً من جديد؟أُحبّ صورة ماركس هذه بألوانها المُرقّطة «الكيتش»، لأنّها تُزيل عنه هالة القداسة، ولأنّها تُعلن لمن يراها أنّ ماركسيّة ماركس ليست عقيدةً شاملة مُكتملةً مُغلقةً. ثمّة سلسلة في دار نشرٍ فرنسيّة صغيرة، عنوانها «ألف ماركسيّة»، أستعيره للإجابة عن سؤالك: ما معنى أن تكون ماركسيّاً في أيّامنا؟ ربّما كان الجواب الذي تتوافق عليه هذه الماركسيّات الألف هو أنّ ماركس لم يزل المُفكّر الوحيد الذي لا غنى عنه. أعني أنّك قد لا تُوافقه في قليلٍ أو كثيرٍ ممّا كتبه في الفلسفة أو الاقتصاد أو التاريخ، وأنّك لا تستهين أبداً بإنجازات مُفكّرين عظام قبله وبعده، ومنهم من يختلفون معه في كلّ شيء، في إشكاليّاتهم ومفاهيمهم ومناهجهم، ولكنّك لا تستطيع، ما دامت الرأسماليّة، وما دام الصراع الطبقيّ بأشكاله القديمة والمًستجدّة، إلّا أن ترجع إليه للتفكير معه أو بمُحاذاته، أو حتّى ضدّه. أتذكّر في هذا الصدد هزء دريدا في مقدّمة كتابه شبح ماركس من القائلين بأنّ ماركس قد مات، وأتذكّر أيضاً تصريح جيل دولوز: «أعتقد أنّي وفليكس غواتاري (شريكه في بعض مؤلّفاته، وهما نيتشويّان قُحّان) ما زلنا ماركسيّين، وذلك بمعنى أنّنا نرفض أيّ فلسفةٍ سياسيّة لا تنطلق من تحليل الرأسماليّة وتطوّراتها».لم يكفّ ماركس طوال أربعين سنة، منذ مقالاته الأولى في 1843 حتّى وفاته في 1883، عن السعي إلى فكّ رموز «هيروغليفيّة الحداثة» الرأسماليّة، مُنتقلاً من نظريّة الاغتراب عن الذات إلى دراسة الاقتصاد السياسيّ الكلاسيكي دراسةً مُعمّقةً إلى نقده جملةً وتفصيلاً. نراه في مُراسلاته الغزيرة -التي تكاد تكون مُدوّنته اليوميّة - منشغلاً على الدوام بهمّه النظريّ، أي تفسير العالم كما هو، وبهمّه السياسيّ، أي تغيير العالم، حريصاً على توضيح مفاهيمه ومراجعتها إذا تثبّت من قصورها، وعلى ذكر ما ينبغي له أن يتعلّمه لفهم ما أشكل عليه أو لاستكمال نظريّته الاقتصاديّة بحيث تشمل، مثلاً، ما استنتجه من آخر أزمةٍ صناعيّة في بريطانيا أو خصائص التطوّر الرأسمالي في الولايات المُتّحدة أو طبيعة الملكيّة العقاريّة في روسيا. سوّد ماركس آلاف الصفحات، على دفعات مُتتالية، قبل أن يصوغ مخطوطته النهائية للمُجلّد الأوّل من كتاب رأس المال وأن ينشرها في 1867، مُضيفاً في كلٍّ دفعةٍ مفاهيم جديدة أو مُتخلّياً عن مفاهيم سابقة، وهذا ما جعله يُعدّل مراراً مخطّط بحثه. ومن المعروف أنّه لم يكن راضياً عن بعض تفاصيل الكتاب كما نُشر فأعاد النظر فيه قبل ترجمته إلى الفرنسيّة، ثمّ قبل صدور الطبعة الألمانيّة الثانية، وكان ينوي قٌبيل وفاته صياغته بكامله من جديد. ومن المعروف أيضاً أن الموت لم يُمهله فبقيت مخطوطات المُجلّدين الثاني والثالث على حالها واضطرّ رفيقه انجلز لإعدادهما للنشر بحسب اجتهاده. لم يدّعِ الرجل أنّه ختم العلم، ولم يوصد الباب خلفه إلى أبد الآبدين.معنى أن تكون ماركسيّا اليوم هو أن تُشارك ماركس طموحه إلى التحرّر من علاقات الإنتاج الرأسماليّة التي حلّل بدقّة شبكتها الأخطبوطيّة كما كانت في عصره وكما توقّع عولمتها. هو أن تنهج منهجه وأن ترفده بما استجدّته العلوم الاجتماعيّة المُعاصرة والنضالات النسويّة والبيئيّة. وهو أن تتحرّر من الماركسيّة المُقولبة في بضع مقولات مُبسّطة تُنسب إلى ماركس - ولا شكّ في أنّه مسؤولٌ عنها في بعض ما ......
#شاشة
#حاسوبك
#صورة
#لماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737655
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون في موقع "الجمهورية" يسأل ياسين الحاج صالح ضيفه السوري المغترب في فرنسا فاروق مردم بيك:على شاشة حاسوبك صورة لماركس بألوان كثيرة. ما معنى أن تكون ماركسياً اليوم؟ قيل مراراً أن ماركس قد مات، فهل تراه بعث حياً من جديد؟أُحبّ صورة ماركس هذه بألوانها المُرقّطة «الكيتش»، لأنّها تُزيل عنه هالة القداسة، ولأنّها تُعلن لمن يراها أنّ ماركسيّة ماركس ليست عقيدةً شاملة مُكتملةً مُغلقةً. ثمّة سلسلة في دار نشرٍ فرنسيّة صغيرة، عنوانها «ألف ماركسيّة»، أستعيره للإجابة عن سؤالك: ما معنى أن تكون ماركسيّاً في أيّامنا؟ ربّما كان الجواب الذي تتوافق عليه هذه الماركسيّات الألف هو أنّ ماركس لم يزل المُفكّر الوحيد الذي لا غنى عنه. أعني أنّك قد لا تُوافقه في قليلٍ أو كثيرٍ ممّا كتبه في الفلسفة أو الاقتصاد أو التاريخ، وأنّك لا تستهين أبداً بإنجازات مُفكّرين عظام قبله وبعده، ومنهم من يختلفون معه في كلّ شيء، في إشكاليّاتهم ومفاهيمهم ومناهجهم، ولكنّك لا تستطيع، ما دامت الرأسماليّة، وما دام الصراع الطبقيّ بأشكاله القديمة والمًستجدّة، إلّا أن ترجع إليه للتفكير معه أو بمُحاذاته، أو حتّى ضدّه. أتذكّر في هذا الصدد هزء دريدا في مقدّمة كتابه شبح ماركس من القائلين بأنّ ماركس قد مات، وأتذكّر أيضاً تصريح جيل دولوز: «أعتقد أنّي وفليكس غواتاري (شريكه في بعض مؤلّفاته، وهما نيتشويّان قُحّان) ما زلنا ماركسيّين، وذلك بمعنى أنّنا نرفض أيّ فلسفةٍ سياسيّة لا تنطلق من تحليل الرأسماليّة وتطوّراتها».لم يكفّ ماركس طوال أربعين سنة، منذ مقالاته الأولى في 1843 حتّى وفاته في 1883، عن السعي إلى فكّ رموز «هيروغليفيّة الحداثة» الرأسماليّة، مُنتقلاً من نظريّة الاغتراب عن الذات إلى دراسة الاقتصاد السياسيّ الكلاسيكي دراسةً مُعمّقةً إلى نقده جملةً وتفصيلاً. نراه في مُراسلاته الغزيرة -التي تكاد تكون مُدوّنته اليوميّة - منشغلاً على الدوام بهمّه النظريّ، أي تفسير العالم كما هو، وبهمّه السياسيّ، أي تغيير العالم، حريصاً على توضيح مفاهيمه ومراجعتها إذا تثبّت من قصورها، وعلى ذكر ما ينبغي له أن يتعلّمه لفهم ما أشكل عليه أو لاستكمال نظريّته الاقتصاديّة بحيث تشمل، مثلاً، ما استنتجه من آخر أزمةٍ صناعيّة في بريطانيا أو خصائص التطوّر الرأسمالي في الولايات المُتّحدة أو طبيعة الملكيّة العقاريّة في روسيا. سوّد ماركس آلاف الصفحات، على دفعات مُتتالية، قبل أن يصوغ مخطوطته النهائية للمُجلّد الأوّل من كتاب رأس المال وأن ينشرها في 1867، مُضيفاً في كلٍّ دفعةٍ مفاهيم جديدة أو مُتخلّياً عن مفاهيم سابقة، وهذا ما جعله يُعدّل مراراً مخطّط بحثه. ومن المعروف أنّه لم يكن راضياً عن بعض تفاصيل الكتاب كما نُشر فأعاد النظر فيه قبل ترجمته إلى الفرنسيّة، ثمّ قبل صدور الطبعة الألمانيّة الثانية، وكان ينوي قٌبيل وفاته صياغته بكامله من جديد. ومن المعروف أيضاً أن الموت لم يُمهله فبقيت مخطوطات المُجلّدين الثاني والثالث على حالها واضطرّ رفيقه انجلز لإعدادهما للنشر بحسب اجتهاده. لم يدّعِ الرجل أنّه ختم العلم، ولم يوصد الباب خلفه إلى أبد الآبدين.معنى أن تكون ماركسيّا اليوم هو أن تُشارك ماركس طموحه إلى التحرّر من علاقات الإنتاج الرأسماليّة التي حلّل بدقّة شبكتها الأخطبوطيّة كما كانت في عصره وكما توقّع عولمتها. هو أن تنهج منهجه وأن ترفده بما استجدّته العلوم الاجتماعيّة المُعاصرة والنضالات النسويّة والبيئيّة. وهو أن تتحرّر من الماركسيّة المُقولبة في بضع مقولات مُبسّطة تُنسب إلى ماركس - ولا شكّ في أنّه مسؤولٌ عنها في بعض ما ......
#شاشة
#حاسوبك
#صورة
#لماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737655
الحوار المتمدن
عبدالرزاق دحنون - على شاشة حاسوبك صورة لماركس
عبداللطيف الحسيني : محرقة سينما عامودا.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني عبداللطيف الحسيني.صفعتُ عقودَ حياتي ونسيتُها ، لكن لن أنسى ومعي في نعمة التذكّر أولادي وأحفادي. الحكايةُ هي هكذا:" نشرتُ مقالاً عن محرقة سينما عامودا بمجلة الحوار في عهد المرحوم اسماعيل عمو،فدُعيتُ من قِبل فرع الأمن العسكري بعامودا..لم تبقَ شتيمةٌ في قاموس المُكلَّف بالتحقيق معي إلا و تلقّيتُها صاغراً ومهزوماً وساكتاً..ثم سلّمني ذاك الفرعُ إلى شبيهه في القامشلي فكانت الشتائمُ أشدّ من سابقاتها ،ثم سلّمني ذاك الفرعُ إلى ربيبه في الحسكة فتحوّلت الشتائمُ إلى الاهانات والصفعات..وهكذا كان الشأن معي مع الأمن السياسي وأمن الدولة في المدن الثلاث.فحوى المقال كان يطلبُ فتح تحقيق محايد"غير بعثيٍّ " لمحاسبة الجُناة الذين ساهموا في هذه المحرقة التي لم يحصل مثلُها في العالم، لكن يبدو أنّ البعث كان يديرُ ويتسلّط "وما زال"على البلاد منذ ذاك التاريخ عام 1960:سنوات الوحدة المشؤومة بين سوريا ومصر التي كانت تجلد كلّ المخالفين معَها.خيرُ وصف للسينما ما كتبَه عمي الشيخ توفيق الحسيني في كتابه"نهر عامودا":كانت هذه الدار مبنية من اللبن الترابي، مستطيلة البنيان تمتد من الشرق إلى الغرب ذات سقف أُتخذ من الأعمدة الخشبية والقش والعوارض الحديدية... وكانت الجدران يكسوها نسيج خشن من الجوت الهندي "الخيش" الذي يستعمل في صناعة أكياس الحبوب طلي بألوان من الدهان الزيتي وكانت المقاعد والكراسي مصنوعة من الأخشاب الهشة وفروع الأشجار وخيوط نباتية... وفي تلك الأيام كانت أشرطة الأفلام السينمائي تصنع من مادة بلاستيكية سريعة الالتهاب ومتى مستها النار أو الحرارة الشديدة انفجرت كما ينفجر البارود أي أن اشتعالها كان أقرب إلى الانفجار منه إلى الاشتعال أو الاحتراق... وكانت _الدار مع كل هذا وذاك _تفتقر إلى أبسط شروط السلامة وضرورات الأمان.الأرضية وطيئة منخفضة شديدة الانخفاض تحت مستوى الشارع والباب ضيق لا يسمح إلا بعبور شخص واحد من خلاله ينفتح إلى الداخل.في يوم ١-;-٩-;-٦-;-٠-;-/١-;-١-;-/١-;-٣-;- خصص ريع العروض السينمائية في هذه الدار معونة لثوار الجزائر... ظل الشريط السينمائي يدار مراراً وتكراراً منذ طلوع النهار إلى ماقبيل غروب الشمس فلم يعد الشريط البلاستيكي يتحمّل مزيداً من الحرارة التي تسلطها العدسات المتوهجة فالتهب وقذف بحممه على الأشرطة القريبة المتراكمة وعلى الجدران المغطاة بالخيش وفي ثوان معدودة كان كل شي قد استحال إلى جمر متأجج... حاول التلاميذ الصغار الذين كانوا في الداخل الفرار والنجاة من النار الجحيمية التي أحدقت بهم وبدأت تلسع وجوههم وتلتهم ألبستهم فاندفعوا وتدافعوا وتزاحموا و تراكمت الأجساد... كانت النار تحمل إليهم الرعب والموت.نجا البعض واحترق المئات وتفحمت جثثهم وضاعت معالم شخوصهم. وقد كان لكل من نجا وفرّ بجلده قصة أو حكاية يرويها بطريقته عما شاهد ورأى وعانى.كان كل من سمع بنبأ النكبة الفادحة والفاجعة الأليمة ولا سيما أولياء التلاميذ وذووهم قد حضر إلى المكان الذي كان أولادهم يشاهدون فيه العرض السينمائي. ولما بلغ النبأ مسامع الرجل النبيل : محمد سعيد آغا الدقوري هرع إلى المكان بكل مروءته وعنفوانه و مشاعره الإنسانية واقتحم الأتون الجهنمي واستطاع إنقاذ العشرات من بين اللهيب... كان بعض النظارة يشاهدون عمله البطولي الخارق في إعجاب واندهاش وهم يشفقون عليه من أن يصيبه مكروه أو تلحق به أذية فألحوا عليه أن يكف عن المجازفة وتعريض حياته لأفدح الأخطار وكانوا يحسبونه باحثاً عن ولده الوحيد. وقالوا له :إن كنت تبحث عن ابنك فهد، فهو سليم. فردّ: ه ......
#محرقة
#سينما
#عامودا.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737654
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني عبداللطيف الحسيني.صفعتُ عقودَ حياتي ونسيتُها ، لكن لن أنسى ومعي في نعمة التذكّر أولادي وأحفادي. الحكايةُ هي هكذا:" نشرتُ مقالاً عن محرقة سينما عامودا بمجلة الحوار في عهد المرحوم اسماعيل عمو،فدُعيتُ من قِبل فرع الأمن العسكري بعامودا..لم تبقَ شتيمةٌ في قاموس المُكلَّف بالتحقيق معي إلا و تلقّيتُها صاغراً ومهزوماً وساكتاً..ثم سلّمني ذاك الفرعُ إلى شبيهه في القامشلي فكانت الشتائمُ أشدّ من سابقاتها ،ثم سلّمني ذاك الفرعُ إلى ربيبه في الحسكة فتحوّلت الشتائمُ إلى الاهانات والصفعات..وهكذا كان الشأن معي مع الأمن السياسي وأمن الدولة في المدن الثلاث.فحوى المقال كان يطلبُ فتح تحقيق محايد"غير بعثيٍّ " لمحاسبة الجُناة الذين ساهموا في هذه المحرقة التي لم يحصل مثلُها في العالم، لكن يبدو أنّ البعث كان يديرُ ويتسلّط "وما زال"على البلاد منذ ذاك التاريخ عام 1960:سنوات الوحدة المشؤومة بين سوريا ومصر التي كانت تجلد كلّ المخالفين معَها.خيرُ وصف للسينما ما كتبَه عمي الشيخ توفيق الحسيني في كتابه"نهر عامودا":كانت هذه الدار مبنية من اللبن الترابي، مستطيلة البنيان تمتد من الشرق إلى الغرب ذات سقف أُتخذ من الأعمدة الخشبية والقش والعوارض الحديدية... وكانت الجدران يكسوها نسيج خشن من الجوت الهندي "الخيش" الذي يستعمل في صناعة أكياس الحبوب طلي بألوان من الدهان الزيتي وكانت المقاعد والكراسي مصنوعة من الأخشاب الهشة وفروع الأشجار وخيوط نباتية... وفي تلك الأيام كانت أشرطة الأفلام السينمائي تصنع من مادة بلاستيكية سريعة الالتهاب ومتى مستها النار أو الحرارة الشديدة انفجرت كما ينفجر البارود أي أن اشتعالها كان أقرب إلى الانفجار منه إلى الاشتعال أو الاحتراق... وكانت _الدار مع كل هذا وذاك _تفتقر إلى أبسط شروط السلامة وضرورات الأمان.الأرضية وطيئة منخفضة شديدة الانخفاض تحت مستوى الشارع والباب ضيق لا يسمح إلا بعبور شخص واحد من خلاله ينفتح إلى الداخل.في يوم ١-;-٩-;-٦-;-٠-;-/١-;-١-;-/١-;-٣-;- خصص ريع العروض السينمائية في هذه الدار معونة لثوار الجزائر... ظل الشريط السينمائي يدار مراراً وتكراراً منذ طلوع النهار إلى ماقبيل غروب الشمس فلم يعد الشريط البلاستيكي يتحمّل مزيداً من الحرارة التي تسلطها العدسات المتوهجة فالتهب وقذف بحممه على الأشرطة القريبة المتراكمة وعلى الجدران المغطاة بالخيش وفي ثوان معدودة كان كل شي قد استحال إلى جمر متأجج... حاول التلاميذ الصغار الذين كانوا في الداخل الفرار والنجاة من النار الجحيمية التي أحدقت بهم وبدأت تلسع وجوههم وتلتهم ألبستهم فاندفعوا وتدافعوا وتزاحموا و تراكمت الأجساد... كانت النار تحمل إليهم الرعب والموت.نجا البعض واحترق المئات وتفحمت جثثهم وضاعت معالم شخوصهم. وقد كان لكل من نجا وفرّ بجلده قصة أو حكاية يرويها بطريقته عما شاهد ورأى وعانى.كان كل من سمع بنبأ النكبة الفادحة والفاجعة الأليمة ولا سيما أولياء التلاميذ وذووهم قد حضر إلى المكان الذي كان أولادهم يشاهدون فيه العرض السينمائي. ولما بلغ النبأ مسامع الرجل النبيل : محمد سعيد آغا الدقوري هرع إلى المكان بكل مروءته وعنفوانه و مشاعره الإنسانية واقتحم الأتون الجهنمي واستطاع إنقاذ العشرات من بين اللهيب... كان بعض النظارة يشاهدون عمله البطولي الخارق في إعجاب واندهاش وهم يشفقون عليه من أن يصيبه مكروه أو تلحق به أذية فألحوا عليه أن يكف عن المجازفة وتعريض حياته لأفدح الأخطار وكانوا يحسبونه باحثاً عن ولده الوحيد. وقالوا له :إن كنت تبحث عن ابنك فهد، فهو سليم. فردّ: ه ......
#محرقة
#سينما
#عامودا.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737654
الحوار المتمدن
عبداللطيف الحسيني - محرقة سينما عامودا.
نايري عبدالله الشياعي : مستقبل الحكومة العراقية المقبلة ... هل هي حكومة اغلبية ام حكومة محاصصة توافقية
#الحوار_المتمدن
#نايري_عبدالله_الشياعي يمكن القول أن هنالك العديد من علامات الاستفهام بشأن تشكيل الحكومة العراقية المقبلة, غير انه قبل التطرق الى أهم الاحتمالات لاستشراف مستقبل الحكومة العراقية المقبلة لابد من التطرق الى الانتخابات العراقية التي جرت في 10/10/2021 ؛ لانها سترسم ملامح المشهد السياسي المستقبلي للحكومة العراقية المقبلة. أذ لا يخفى ان الحكومة العراقية نجحت بأجراء العملية الانتخابية بسلاسة عالية على المستويين اللوجستي والامني. كما يمكن القول بان هذه انتخابات العام 2021 كانت الاكثر نزاهة وشفافية مقارنة بالانتخابات السابقة للسنوات (2010 , 2014 , 2018), وكذلك يمكن القول انه بالرغم من التخبط والارباك وعدم الاتزان الذي تتسم به المفوضية العليا المستقلة للانتخابات غير انها تعاملت بمهنية عالية في هذه الانتخابات مقارنة بالسنوات السابقة؛ بسبب الاجراءات الانتخابية الاستثنائية التي اتخذتها المفوضية العليا واجهزة الامن العراقية لغرض منع الخرق التزوير والتلاعب بنتائج الانتخابات.واضافة الى ذلك ان هذه الانتخابات بينت الحجم الحقيقي للقوى السياسية العراقية الحاكمة؛ بسبب ازياد الفجوة (عدم الثقة) ما بين الشعب العراقي والقوى السياسية العراقية الحاكمة, وما بين الشعب العراقي والمفوضية العليا المستقلة للانتخابات, بعبارة أخرى الشعب العراقي بات لا يؤمن بالعملية السياسية الديمقراطية والعملية الانتخابية في العراق, والدليل على ذلك نسبة المقاطعة التي بلغت تقربياً 59% , أذ اعلنت المفوضية العليا المستقلة للانتخابات ان نسبة المشاركة الاولية تقدر بـــــ 41% , ذلك يعني ان نسبة المقاطعة كانت اعلى من العام 2018 , وفي ذلك السياق أشارت رئيسة بعثة المراقبة الاوروبية فايولا فون كرامون في مؤتمر صحفي عقد في يوم الانتخابات المصادف 10/10/2021 قائلة " للاسف, في هذه المرحلة لاحظنا نسبة مشاركة ضئيلة " , واضافة الى ذلك تحدثت كرامون قائلة " هذه إشارة سياسية واضحة, وليس لنا إلا أن نامل بأن تلتفت النخبة السياسية إلى ذلك " هذا من جانب , اما الجانب الآخر فنرى بأن حصول بعض الشخصيات المستقلة وشخصيات أخرى تمثل ثورة تشرين على أعلى الاصوات في الانتخابات بالرغم من أنها رشحت لأول مره وذلك دليل على ان الشعب العراقي يمتلك وعياً ولدية رغبة حقيقية نحو التغيير. و لا يخفى بأن سبب خسارة بعض القوى السياسية العراقية التقليدية هو سوء التخطيط لماكنتها الانتخابية وفق القانون العراقي الانتخابي الجديد لعام 2020 وجمهورها الحزبي غير منتظم وغياب الوطنية في أبرز خطابتها.وفقاً لما سبق, يبدو ان مستقبل تشكيل الحكومة العراقية المقبلة سواء كانت حكومة اغلبية ام محاصصة توافقية ستكون محل خلاف شديد بين رؤساء الكتل السياسية وستواجه تحديات داخلية وخارجية, فضلاً عن ذلك, الوضع السياسي لحد الآن ضبابي وغير واضح الملامح. وعلاوة على ذلك, فأن السيناريو الاول هو: تشكيل حكومة عراقية مبنية على أساس المحاصصة التوافقية كما حدث في السابق منذ تشكيل الحكومة العراقية في العام 2006 الى حد الآن, وذلك يعني هذه الانتخابات لم تغيير من الواقع شيء واذ حدث تغيير فسيكون هذا التغيير ضئيل, هذا السيناريو الاكثر مقبولية بين زعماء الكتل السياسية الموجودة على الساحة السياسية العراقية. اما السيناريو الثاني هو: تشكيل حكومة عراقية ذات اغلبية سياسية تؤمن ببرنامج سياسي واحد لغرض تحقيق هدف واحد وتتحمل كافة المسؤولية لاداء عملها امام البرلمان, مقابل ذلك توجد اقلية (معارضة) تمارس دورها في توجيه الانتقاد لخطط واهداف الحكومة وتصحيح مسار العملية السياسية في العراق. هذا السيناريو من الصعب تحقيقه؛ ......
#مستقبل
#الحكومة
#العراقية
#المقبلة
#حكومة
#اغلبية
#حكومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737653
#الحوار_المتمدن
#نايري_عبدالله_الشياعي يمكن القول أن هنالك العديد من علامات الاستفهام بشأن تشكيل الحكومة العراقية المقبلة, غير انه قبل التطرق الى أهم الاحتمالات لاستشراف مستقبل الحكومة العراقية المقبلة لابد من التطرق الى الانتخابات العراقية التي جرت في 10/10/2021 ؛ لانها سترسم ملامح المشهد السياسي المستقبلي للحكومة العراقية المقبلة. أذ لا يخفى ان الحكومة العراقية نجحت بأجراء العملية الانتخابية بسلاسة عالية على المستويين اللوجستي والامني. كما يمكن القول بان هذه انتخابات العام 2021 كانت الاكثر نزاهة وشفافية مقارنة بالانتخابات السابقة للسنوات (2010 , 2014 , 2018), وكذلك يمكن القول انه بالرغم من التخبط والارباك وعدم الاتزان الذي تتسم به المفوضية العليا المستقلة للانتخابات غير انها تعاملت بمهنية عالية في هذه الانتخابات مقارنة بالسنوات السابقة؛ بسبب الاجراءات الانتخابية الاستثنائية التي اتخذتها المفوضية العليا واجهزة الامن العراقية لغرض منع الخرق التزوير والتلاعب بنتائج الانتخابات.واضافة الى ذلك ان هذه الانتخابات بينت الحجم الحقيقي للقوى السياسية العراقية الحاكمة؛ بسبب ازياد الفجوة (عدم الثقة) ما بين الشعب العراقي والقوى السياسية العراقية الحاكمة, وما بين الشعب العراقي والمفوضية العليا المستقلة للانتخابات, بعبارة أخرى الشعب العراقي بات لا يؤمن بالعملية السياسية الديمقراطية والعملية الانتخابية في العراق, والدليل على ذلك نسبة المقاطعة التي بلغت تقربياً 59% , أذ اعلنت المفوضية العليا المستقلة للانتخابات ان نسبة المشاركة الاولية تقدر بـــــ 41% , ذلك يعني ان نسبة المقاطعة كانت اعلى من العام 2018 , وفي ذلك السياق أشارت رئيسة بعثة المراقبة الاوروبية فايولا فون كرامون في مؤتمر صحفي عقد في يوم الانتخابات المصادف 10/10/2021 قائلة " للاسف, في هذه المرحلة لاحظنا نسبة مشاركة ضئيلة " , واضافة الى ذلك تحدثت كرامون قائلة " هذه إشارة سياسية واضحة, وليس لنا إلا أن نامل بأن تلتفت النخبة السياسية إلى ذلك " هذا من جانب , اما الجانب الآخر فنرى بأن حصول بعض الشخصيات المستقلة وشخصيات أخرى تمثل ثورة تشرين على أعلى الاصوات في الانتخابات بالرغم من أنها رشحت لأول مره وذلك دليل على ان الشعب العراقي يمتلك وعياً ولدية رغبة حقيقية نحو التغيير. و لا يخفى بأن سبب خسارة بعض القوى السياسية العراقية التقليدية هو سوء التخطيط لماكنتها الانتخابية وفق القانون العراقي الانتخابي الجديد لعام 2020 وجمهورها الحزبي غير منتظم وغياب الوطنية في أبرز خطابتها.وفقاً لما سبق, يبدو ان مستقبل تشكيل الحكومة العراقية المقبلة سواء كانت حكومة اغلبية ام محاصصة توافقية ستكون محل خلاف شديد بين رؤساء الكتل السياسية وستواجه تحديات داخلية وخارجية, فضلاً عن ذلك, الوضع السياسي لحد الآن ضبابي وغير واضح الملامح. وعلاوة على ذلك, فأن السيناريو الاول هو: تشكيل حكومة عراقية مبنية على أساس المحاصصة التوافقية كما حدث في السابق منذ تشكيل الحكومة العراقية في العام 2006 الى حد الآن, وذلك يعني هذه الانتخابات لم تغيير من الواقع شيء واذ حدث تغيير فسيكون هذا التغيير ضئيل, هذا السيناريو الاكثر مقبولية بين زعماء الكتل السياسية الموجودة على الساحة السياسية العراقية. اما السيناريو الثاني هو: تشكيل حكومة عراقية ذات اغلبية سياسية تؤمن ببرنامج سياسي واحد لغرض تحقيق هدف واحد وتتحمل كافة المسؤولية لاداء عملها امام البرلمان, مقابل ذلك توجد اقلية (معارضة) تمارس دورها في توجيه الانتقاد لخطط واهداف الحكومة وتصحيح مسار العملية السياسية في العراق. هذا السيناريو من الصعب تحقيقه؛ ......
#مستقبل
#الحكومة
#العراقية
#المقبلة
#حكومة
#اغلبية
#حكومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737653
الحوار المتمدن
نايري عبدالله الشياعي - مستقبل الحكومة العراقية المقبلة ... هل هي حكومة اغلبية ام حكومة محاصصة توافقية
تاج السر عثمان : خطوة متقدمة لاسقاط الانقلاب
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 جاءت مليونية الغضب في 13 نوفمبر خطوة متقدمة في مواجهة الانقلاب العسكري ، بعد مواكب 30 أكتوبر ، فرغم اغلاق الكباري والانترنت ، وحملات الاعتقالات الاستباقية لقادة لجان المقاومة والناشطين النقابيين ، والتهديد والوعيد ، وقمع المواكب الوحشي للمظاهرات في نقاط تجمعها، ودور القناصة من اسطح العمارات التي تم تصويرها وتسجيلها ، واطلاق النار من قبل اصحاب المواتر التابعين للامن علي المتظاهرين وتسجيل اصابات لأكثر من 30 شخص ، واستشهاد أكثر من 5 حسب تقارير نقابة الأطباء الشرعية ،ورابطة الأطباء الاشتراكيين ، ولجنة الأطباء المركزية حتى كتابة هذه السطور ، والاعتقالات للثوار، ومداهمة مستشفي بشارع الأربعين واستخدام العنف ضد المرضي ، كما في : وكرري وشارع الأربعين والعرضة بأم درمان ، والصحافة وشارع الستين بالخرطوم .الخ. رغم كل ذلك كانت المواكب هادرة ، وصمد الثوار في كر وفر، وعادوا للسيطرة علي الشارع ، مع الحماية والتتريس، واستمرت المواكب بقوة والتي أعادت للأذهان بشكل اوسع تضحيات وبطولاتت ما قبل اسقاط البشير ، مع الاصرار علي المقاومة حتى اسقاط انقلاب الفلول رغم العنف الوحشي بالغاز المسيل للدموع، والهراوات والاعتقالات والرصاص المطاطي والحي، وتم دحر الكجر وسيطر الثوار علي الشوارع في ظل قمع وحشي، و وارتفع الحماس والتحمت المواكب. حتما بهذه الأمواج البشرية الهادرة سيلحق البرهان وحميدني وقادة الانقلاب البشير، وتقديمهم للمحاكمة في جرائم دارفور وفض الاعتصام والانقلاب علي الدستور وجرائم اطلاق النار علي التجمعات السلمية بعد الانقلاب. فقد تم التحضير الجيد لمليونية الغضب ضد الانقلاب واستعداد تجمع المهنيين ولجان التسيير للنقابات للمليونية والالتزام بالسلمية ، وتقديم مشروع ميثاق للتوافق حوله مع قوي الثورة ، كما سبقتها وقفات احتجاجية في مجالات العمل دعما للتحول الديمقراطي ، ومواكب ليلية، وتوزيع شعارات وقصاصات في المنازل ، ودعوات لمليونية 13 نوفمبر.كما سادت شعارت : "لا شراكة.. لاتفاوض .. لا تسوية مع العسكر"، و"يسقط الانقلاب العسكري"، "الشعب أقوي والردة مستحيلة" ، و"ياعسكر ما في حصانة يالمشنقة يا الزنزانة"، و"شعار برهان عيان وعلاجه كوبر ولاهاي"، و"البلد دي حقتنا ومدنية حكومتنا "، "الفجر ان طلع ما بتمنعوا الدبابة" الخ، اضافة لدعوة المنسقية العامة للنازحين في دارفور لمشاركة في المليونية ضد الانقلاب واسقاطه في بيانها الأربعاء 10 نوفمبر ، اضافة لمشاركة حركة عبد الواحد محمد نور في المواكب. كما شملت مواكب المليونية أغلب مدن السودان كما في : الخرطوم ، عطبرة ، بورنسودان، مدني والمناقل ، كوستي ، سنار ، الدمازين الفاشر ، نيالا ، كسلا ، القضارف ، بارا تندلتي ، كريمة ، دنقلا ، دلقو ، كرمة .الخ. كما خرجت في أغلب مدن العالم في الخارج كما في قارات : استراليا ، أمريكا ، واوربا، مما يوضح المعارضة والرفض الواسعين للانقلاب. 2 زاد من غضب الجماهير وزاد من حماسها للخروج للشارع تكوين المجلس السيادي الهزيل الذي غاب عن أداء القسم عقار ، والطاهر حجر ، والهادي ادريس من الجبهة الثورية ، فضلا عن اعتذار البروفيسور هنود ابييا كدوف عن رئاسة الوزراء، مع اشتداد المطالبة باطلاق سراح المعتقلين، ورفع حالة الطواري وعودة خدمة الانترنت بعد حكم المحكمة بارجاعه، والرفض الواسع للمجلسي السيادي في الداخل كما في بيانات الأحزاب والحركات والمنظمات المعارضة للانقلاب ، وتجمع المهنيين، ولجان المقاومة. الخ. اضافة للخارج كما في رفض دول : الولايات المتحدة الأمريكية ، بريطانيا ......
#خطوة
#متقدمة
#لاسقاط
#الانقلاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737664
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 جاءت مليونية الغضب في 13 نوفمبر خطوة متقدمة في مواجهة الانقلاب العسكري ، بعد مواكب 30 أكتوبر ، فرغم اغلاق الكباري والانترنت ، وحملات الاعتقالات الاستباقية لقادة لجان المقاومة والناشطين النقابيين ، والتهديد والوعيد ، وقمع المواكب الوحشي للمظاهرات في نقاط تجمعها، ودور القناصة من اسطح العمارات التي تم تصويرها وتسجيلها ، واطلاق النار من قبل اصحاب المواتر التابعين للامن علي المتظاهرين وتسجيل اصابات لأكثر من 30 شخص ، واستشهاد أكثر من 5 حسب تقارير نقابة الأطباء الشرعية ،ورابطة الأطباء الاشتراكيين ، ولجنة الأطباء المركزية حتى كتابة هذه السطور ، والاعتقالات للثوار، ومداهمة مستشفي بشارع الأربعين واستخدام العنف ضد المرضي ، كما في : وكرري وشارع الأربعين والعرضة بأم درمان ، والصحافة وشارع الستين بالخرطوم .الخ. رغم كل ذلك كانت المواكب هادرة ، وصمد الثوار في كر وفر، وعادوا للسيطرة علي الشارع ، مع الحماية والتتريس، واستمرت المواكب بقوة والتي أعادت للأذهان بشكل اوسع تضحيات وبطولاتت ما قبل اسقاط البشير ، مع الاصرار علي المقاومة حتى اسقاط انقلاب الفلول رغم العنف الوحشي بالغاز المسيل للدموع، والهراوات والاعتقالات والرصاص المطاطي والحي، وتم دحر الكجر وسيطر الثوار علي الشوارع في ظل قمع وحشي، و وارتفع الحماس والتحمت المواكب. حتما بهذه الأمواج البشرية الهادرة سيلحق البرهان وحميدني وقادة الانقلاب البشير، وتقديمهم للمحاكمة في جرائم دارفور وفض الاعتصام والانقلاب علي الدستور وجرائم اطلاق النار علي التجمعات السلمية بعد الانقلاب. فقد تم التحضير الجيد لمليونية الغضب ضد الانقلاب واستعداد تجمع المهنيين ولجان التسيير للنقابات للمليونية والالتزام بالسلمية ، وتقديم مشروع ميثاق للتوافق حوله مع قوي الثورة ، كما سبقتها وقفات احتجاجية في مجالات العمل دعما للتحول الديمقراطي ، ومواكب ليلية، وتوزيع شعارات وقصاصات في المنازل ، ودعوات لمليونية 13 نوفمبر.كما سادت شعارت : "لا شراكة.. لاتفاوض .. لا تسوية مع العسكر"، و"يسقط الانقلاب العسكري"، "الشعب أقوي والردة مستحيلة" ، و"ياعسكر ما في حصانة يالمشنقة يا الزنزانة"، و"شعار برهان عيان وعلاجه كوبر ولاهاي"، و"البلد دي حقتنا ومدنية حكومتنا "، "الفجر ان طلع ما بتمنعوا الدبابة" الخ، اضافة لدعوة المنسقية العامة للنازحين في دارفور لمشاركة في المليونية ضد الانقلاب واسقاطه في بيانها الأربعاء 10 نوفمبر ، اضافة لمشاركة حركة عبد الواحد محمد نور في المواكب. كما شملت مواكب المليونية أغلب مدن السودان كما في : الخرطوم ، عطبرة ، بورنسودان، مدني والمناقل ، كوستي ، سنار ، الدمازين الفاشر ، نيالا ، كسلا ، القضارف ، بارا تندلتي ، كريمة ، دنقلا ، دلقو ، كرمة .الخ. كما خرجت في أغلب مدن العالم في الخارج كما في قارات : استراليا ، أمريكا ، واوربا، مما يوضح المعارضة والرفض الواسعين للانقلاب. 2 زاد من غضب الجماهير وزاد من حماسها للخروج للشارع تكوين المجلس السيادي الهزيل الذي غاب عن أداء القسم عقار ، والطاهر حجر ، والهادي ادريس من الجبهة الثورية ، فضلا عن اعتذار البروفيسور هنود ابييا كدوف عن رئاسة الوزراء، مع اشتداد المطالبة باطلاق سراح المعتقلين، ورفع حالة الطواري وعودة خدمة الانترنت بعد حكم المحكمة بارجاعه، والرفض الواسع للمجلسي السيادي في الداخل كما في بيانات الأحزاب والحركات والمنظمات المعارضة للانقلاب ، وتجمع المهنيين، ولجان المقاومة. الخ. اضافة للخارج كما في رفض دول : الولايات المتحدة الأمريكية ، بريطانيا ......
#خطوة
#متقدمة
#لاسقاط
#الانقلاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737664
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - خطوة متقدمة لاسقاط الانقلاب
وهاد النايف : حائط المحطة
#الحوار_المتمدن
#وهاد_النايف حينما يتوقف الوقت الذي يعتري ادراككستنظر للمرآة وحيداًتقطب تجاعيد التجارببألف حسرة وآهةوتقاتل ذكرياتك ك (دون كيخوت) تمارس جنونك على غفلة من الازدراءولا احد سينظر اليكالا ذاتك التي تطعنك بألف خنجر من خيبةلا تجد من ينقذك منهاالا التفكير بالموتفهو الذي سينقذك من العذاب الطويل حينما يتوقف الوقتاغلق شبابيك عينيكوافتح نوافذ بصيرتك الزاخرةقلّب في رسائل حبيباتكتلك الرسائل التي تخدش الظلمة نورا واحلاما وتجرك الى البكاء (سحلاً!)لن تجد فيها مايدعوك للفرحفانت منفي ومنسي منذ اول عهد كاذبومنذ اول حرف ذاهب الى العدماما بالنسبة للوقتفالوقت لايقف انماانت من تتكيء على حائط المحطة القديمةالتي اهملتها القاطرات!...#الباحث ......
#حائط
#المحطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737663
#الحوار_المتمدن
#وهاد_النايف حينما يتوقف الوقت الذي يعتري ادراككستنظر للمرآة وحيداًتقطب تجاعيد التجارببألف حسرة وآهةوتقاتل ذكرياتك ك (دون كيخوت) تمارس جنونك على غفلة من الازدراءولا احد سينظر اليكالا ذاتك التي تطعنك بألف خنجر من خيبةلا تجد من ينقذك منهاالا التفكير بالموتفهو الذي سينقذك من العذاب الطويل حينما يتوقف الوقتاغلق شبابيك عينيكوافتح نوافذ بصيرتك الزاخرةقلّب في رسائل حبيباتكتلك الرسائل التي تخدش الظلمة نورا واحلاما وتجرك الى البكاء (سحلاً!)لن تجد فيها مايدعوك للفرحفانت منفي ومنسي منذ اول عهد كاذبومنذ اول حرف ذاهب الى العدماما بالنسبة للوقتفالوقت لايقف انماانت من تتكيء على حائط المحطة القديمةالتي اهملتها القاطرات!...#الباحث ......
#حائط
#المحطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737663
الحوار المتمدن
وهاد النايف - حائط المحطة
عزيز محب : الطاعة او نهاية العالم : استراتيجية الردع
#الحوار_المتمدن
#عزيز_محب "الطاعة أو نهاية العالم :إستراتيجية الردع" هو عنوان لمقال كتبه الفيلسوف الاسباني AMADOR FERNÁ-;-NDEZ-SAVATER (✸-;-)بعد مرور حوالي 7 أشهر على ظهور فيروس كوفيذ 19 في الصين (نهاية دجنبر 2019) وبعد حوالي 3 أشهر (مارس 2020) على سريان "حالة الطوارئ" التي لجأت إليها غالبية حكومات العالم تحت غطاء "الحجر الصحي". ورغم مرور أكثر من سنة على تاريخ صدوره، فان المقال، لا يحتفظ براهنيته فحسب، بل يبدو أن راهنيته تزداد مع مرور الوقت. وهذا هو العامل الذي كان حافزا لترجمة هذا المقال،لكنه ليس هوالعامل الوحيد. فقد سبق لي أن كتبت مقالتين حول أزمة كورونا: الأول تحت عنوان "فيروس كورونا : أزمة الوعي الاجتماعي بمخاطر الأزمة البيئية" (ماي 2020) والثاني تحت عنوان " التوظيف السياسي لوباء كورونا"(شتنبر 2020 ) (✸-;-✸-;-) . المقالان يطرحان فكرتين رئيسيتين،الأولى حول الأسباب العميقة للوباء واعتبرت فيها: انه بغض النظر عن الرحم الذي خرج منه ،المختبر أو الطبيعة، فان فيروس كورونا هو في النهاية "من صنع بشري". فبوضعه في سياقه الاقتصادي (الأزمة الايكولوجية ) والتاريخي ( تحول الإنسان إلى قوة جيولوجية أو ما بات يعرف بحقبة الانتروبوسين) هناك احتمال أن يكون وباء كورونا احد نتائج تسمم النظام الايكولوجي العام الناجم عن علاقة العف بين الإنسان والطبيعة. والفكرة الثانية تتمحور حول "سياسة مكافحة الوباء" التي لجأت إليها حكومات العالم. فمن خلال مقارنة هذه السياسات مع الاستراتيجيات المعمول بها لمكافحة الأوبئة (إستراتيجية القضاء على الوباء وإستراتيجية احتوائه) يمكن أن نستنج أن ما يجري على ارض الواقع هو إستراتيجية ثالثة وضعتها تحت عنوان : التوظيف السياسي للوباء. لكن المقالين يشكوان من حلقة ظلت مفقودة في خطهما التحليلي : ماهي الإستراتيجية السياسية التي تختفي خلف التوظيف السياسي للوباء؟ المقال الذي نقدمه مترجما للقارئ العربي، يوضح بشكل فريد هذه الإستراتيجية (إستراتيجية الردع). وهو لا يقف عند هذا الحد، بل يقدم بعض عناصر التفكير في إستراتيجية بديلة للتخلص مما سمته الفيلسوفة البلجيكية ايزابيل ستينغر، "البديل الجهنمي" . يتناول الفيلسوف الاسباني أمادور فرنانديز بالتحليل، "وباء كورونا" ليس كوباء طبيعي، بل كوباء سياسي. وعلى خلاف التشخيصات "العلمية المزيفة" (العلم كايدولوجيا) التي جعلت من أصل الفيروس (طبيعي أم مصطنع) موضوعتها الرئيسية، وخلافا للنقد السطحي المتقوقع حول نقد القيمة العلمية للقاح (قيمة طبية أم قيمة تجارية)، يقدم أمادور فيرنانديز تشخيصا بديلا، ينطلق من دراسة الأعراض السياسية للوباء (سياسة الردع) ليقف على أسبابها ( فوضى النظام الرأسمالي). وبعد تشريحه الدقيق لإستراتيجية الردع يقدم عناصر استراتيجية بديلة للتخلص من "البديل الجهنمي" الذي تنشده القوى الرأسمالية لإعادة هيكلة نظام سيطرتها على العالم. مقال امادور فيرنانديز سافاتير (ترجمة عزيز محب)لنفترض ظهور بؤر وبائية جديدة، وموجة ثانية وثالثة...، وكجواب عن ذلك، الإعلان عن حالة الطوارئ والتصعيد من جديد. في هذه الحالة سيكون شبح نهاية العالم هو الديكور المناسب والأمثل لتنشيط إستراتيجية الردع: الامتثال أو نهاية العالم. بالرغم من كون كلمة "التصعيد" و"تخفيف التصعيد"تدخل ضمن قاموس الحرب، فان عددا كبيرا من الحكومات لجأت إلى توظيفها لإنتاج وإعطاء معنى (خطاب) لنمط تدبيرها السياسي للجائحة وفق معادلة التكلفة والربح . ويعود استعمال هذه الكلمات إلى ما يسمى "إستراتيجية الردع" خلال فترة الحرب الباردة بين الولا ......
#الطاعة
#نهاية
#العالم
#استراتيجية
#الردع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737662
#الحوار_المتمدن
#عزيز_محب "الطاعة أو نهاية العالم :إستراتيجية الردع" هو عنوان لمقال كتبه الفيلسوف الاسباني AMADOR FERNÁ-;-NDEZ-SAVATER (✸-;-)بعد مرور حوالي 7 أشهر على ظهور فيروس كوفيذ 19 في الصين (نهاية دجنبر 2019) وبعد حوالي 3 أشهر (مارس 2020) على سريان "حالة الطوارئ" التي لجأت إليها غالبية حكومات العالم تحت غطاء "الحجر الصحي". ورغم مرور أكثر من سنة على تاريخ صدوره، فان المقال، لا يحتفظ براهنيته فحسب، بل يبدو أن راهنيته تزداد مع مرور الوقت. وهذا هو العامل الذي كان حافزا لترجمة هذا المقال،لكنه ليس هوالعامل الوحيد. فقد سبق لي أن كتبت مقالتين حول أزمة كورونا: الأول تحت عنوان "فيروس كورونا : أزمة الوعي الاجتماعي بمخاطر الأزمة البيئية" (ماي 2020) والثاني تحت عنوان " التوظيف السياسي لوباء كورونا"(شتنبر 2020 ) (✸-;-✸-;-) . المقالان يطرحان فكرتين رئيسيتين،الأولى حول الأسباب العميقة للوباء واعتبرت فيها: انه بغض النظر عن الرحم الذي خرج منه ،المختبر أو الطبيعة، فان فيروس كورونا هو في النهاية "من صنع بشري". فبوضعه في سياقه الاقتصادي (الأزمة الايكولوجية ) والتاريخي ( تحول الإنسان إلى قوة جيولوجية أو ما بات يعرف بحقبة الانتروبوسين) هناك احتمال أن يكون وباء كورونا احد نتائج تسمم النظام الايكولوجي العام الناجم عن علاقة العف بين الإنسان والطبيعة. والفكرة الثانية تتمحور حول "سياسة مكافحة الوباء" التي لجأت إليها حكومات العالم. فمن خلال مقارنة هذه السياسات مع الاستراتيجيات المعمول بها لمكافحة الأوبئة (إستراتيجية القضاء على الوباء وإستراتيجية احتوائه) يمكن أن نستنج أن ما يجري على ارض الواقع هو إستراتيجية ثالثة وضعتها تحت عنوان : التوظيف السياسي للوباء. لكن المقالين يشكوان من حلقة ظلت مفقودة في خطهما التحليلي : ماهي الإستراتيجية السياسية التي تختفي خلف التوظيف السياسي للوباء؟ المقال الذي نقدمه مترجما للقارئ العربي، يوضح بشكل فريد هذه الإستراتيجية (إستراتيجية الردع). وهو لا يقف عند هذا الحد، بل يقدم بعض عناصر التفكير في إستراتيجية بديلة للتخلص مما سمته الفيلسوفة البلجيكية ايزابيل ستينغر، "البديل الجهنمي" . يتناول الفيلسوف الاسباني أمادور فرنانديز بالتحليل، "وباء كورونا" ليس كوباء طبيعي، بل كوباء سياسي. وعلى خلاف التشخيصات "العلمية المزيفة" (العلم كايدولوجيا) التي جعلت من أصل الفيروس (طبيعي أم مصطنع) موضوعتها الرئيسية، وخلافا للنقد السطحي المتقوقع حول نقد القيمة العلمية للقاح (قيمة طبية أم قيمة تجارية)، يقدم أمادور فيرنانديز تشخيصا بديلا، ينطلق من دراسة الأعراض السياسية للوباء (سياسة الردع) ليقف على أسبابها ( فوضى النظام الرأسمالي). وبعد تشريحه الدقيق لإستراتيجية الردع يقدم عناصر استراتيجية بديلة للتخلص من "البديل الجهنمي" الذي تنشده القوى الرأسمالية لإعادة هيكلة نظام سيطرتها على العالم. مقال امادور فيرنانديز سافاتير (ترجمة عزيز محب)لنفترض ظهور بؤر وبائية جديدة، وموجة ثانية وثالثة...، وكجواب عن ذلك، الإعلان عن حالة الطوارئ والتصعيد من جديد. في هذه الحالة سيكون شبح نهاية العالم هو الديكور المناسب والأمثل لتنشيط إستراتيجية الردع: الامتثال أو نهاية العالم. بالرغم من كون كلمة "التصعيد" و"تخفيف التصعيد"تدخل ضمن قاموس الحرب، فان عددا كبيرا من الحكومات لجأت إلى توظيفها لإنتاج وإعطاء معنى (خطاب) لنمط تدبيرها السياسي للجائحة وفق معادلة التكلفة والربح . ويعود استعمال هذه الكلمات إلى ما يسمى "إستراتيجية الردع" خلال فترة الحرب الباردة بين الولا ......
#الطاعة
#نهاية
#العالم
#استراتيجية
#الردع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737662
الحوار المتمدن
عزيز محب - الطاعة او نهاية العالم : استراتيجية الردع
محمد عبد الكريم يوسف : متباعدون اجتماعيا ، مايكل لورانس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف متباعدون اجتماعيابقلم مايكل لورانسنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***مهداة إلى أرواح أصدقائي الذين رحلوا بسبب فيروس كورونا في سورية والعالم.***إنه صباح الأحد. السماء بأجمل ما تكون من ألوان.لقد غيرت المحتوياتفي صواني فضلات القطط وعقمت ما يحتاج إلى تعقيم،وأنا أجلس الأن هنافي كرسي مصنوع من الجلد البنيمددت قدماي عليها حتى أخرهاوأحمل بيدي كوب كابتشينوبينما أخربش بإصبعي.أسمع أزيزا صغيراوطنين نحلة أو دبور في أذنيلا تستطيع عيناي الضعيفة تحديد مكانهاأعيش حياة هادئة في مزعة قديمةبحسن نية ، بعيد عن الأخرينفي عوالم ملونة من أصناف العزلةعن الناسأطبق التباعد الاجتماعيوأخربش بإصبعي على الوسادة.العنوان الأصليSocially Distanced , by Michael Lawrence ......
#متباعدون
#اجتماعيا
#مايكل
#لورانس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737670
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف متباعدون اجتماعيابقلم مايكل لورانسنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***مهداة إلى أرواح أصدقائي الذين رحلوا بسبب فيروس كورونا في سورية والعالم.***إنه صباح الأحد. السماء بأجمل ما تكون من ألوان.لقد غيرت المحتوياتفي صواني فضلات القطط وعقمت ما يحتاج إلى تعقيم،وأنا أجلس الأن هنافي كرسي مصنوع من الجلد البنيمددت قدماي عليها حتى أخرهاوأحمل بيدي كوب كابتشينوبينما أخربش بإصبعي.أسمع أزيزا صغيراوطنين نحلة أو دبور في أذنيلا تستطيع عيناي الضعيفة تحديد مكانهاأعيش حياة هادئة في مزعة قديمةبحسن نية ، بعيد عن الأخرينفي عوالم ملونة من أصناف العزلةعن الناسأطبق التباعد الاجتماعيوأخربش بإصبعي على الوسادة.العنوان الأصليSocially Distanced , by Michael Lawrence ......
#متباعدون
#اجتماعيا
#مايكل
#لورانس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737670
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - متباعدون اجتماعيا ، مايكل لورانس
محمد عبد الكريم يوسف : عندما يخبو قوس قزح ، فرانسيس تشارترز
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف عندما يخبو قوس قزح بقلم فرانسيس تشارترز نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***مهداة إلى أرواح أصدقائي الذين رحلوا بسبب فيروس كورونا في سورية والعالم.***كنا نظن أنه سينتهي قبل شهر أيارقالوا لنا إنه نوع من الانفلونزا وسرعان ما يختفيولكن الأن يبدو كما لو أن ملك نزلات البرد قد يبقى للأبدو تخبو أقواس قزح و تبهت.كان سبب الجائحة الكوليرا الصينيةأتت من سندويشة همبرغر مصنوعة من لحم الخفاشثم التقطت إسبانيا وإيطاليا الجائحة ،كيف فكرنا بالموضوع؟قيل لنا أن البواخر العملاقة جلبتها معهاحقا نتكلم الهراء و نهذيو تخبو أقواس قزح و تبهت. والإغلاق والحجر يكلفنا الملياراتوالنقود لا تكفيلكن الإجازة أعطتنا دخلا وقتا نشعر فيه بالمللوصارت الحياة المتدنية والمليئة بالفراغ، مكافٱ-;-تنا الوحيدة.و تخبو أقواس قزح و تبهت.لكن مالفيرن مكان جميل للحجر مع صديق ،أطفالي يجلبون الحياة والضحك والأسرة التي ندافع عنهاوقد أوفت كلير بوعدها بأن تحبني حتى النهاية،و تخبو أقواس قزح و تبهت.العنوان الأصليFaded Rainbowsby Francis Charters ......
#عندما
#يخبو
#فرانسيس
#تشارترز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737669
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف عندما يخبو قوس قزح بقلم فرانسيس تشارترز نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***مهداة إلى أرواح أصدقائي الذين رحلوا بسبب فيروس كورونا في سورية والعالم.***كنا نظن أنه سينتهي قبل شهر أيارقالوا لنا إنه نوع من الانفلونزا وسرعان ما يختفيولكن الأن يبدو كما لو أن ملك نزلات البرد قد يبقى للأبدو تخبو أقواس قزح و تبهت.كان سبب الجائحة الكوليرا الصينيةأتت من سندويشة همبرغر مصنوعة من لحم الخفاشثم التقطت إسبانيا وإيطاليا الجائحة ،كيف فكرنا بالموضوع؟قيل لنا أن البواخر العملاقة جلبتها معهاحقا نتكلم الهراء و نهذيو تخبو أقواس قزح و تبهت. والإغلاق والحجر يكلفنا الملياراتوالنقود لا تكفيلكن الإجازة أعطتنا دخلا وقتا نشعر فيه بالمللوصارت الحياة المتدنية والمليئة بالفراغ، مكافٱ-;-تنا الوحيدة.و تخبو أقواس قزح و تبهت.لكن مالفيرن مكان جميل للحجر مع صديق ،أطفالي يجلبون الحياة والضحك والأسرة التي ندافع عنهاوقد أوفت كلير بوعدها بأن تحبني حتى النهاية،و تخبو أقواس قزح و تبهت.العنوان الأصليFaded Rainbowsby Francis Charters ......
#عندما
#يخبو
#فرانسيس
#تشارترز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737669
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - عندما يخبو قوس قزح ، فرانسيس تشارترز
عباس علي العلي : رباعيات إدراك
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الحسناء التي عشقتهالم تعد حسناء كما كانتهي الآن مجرد سيدة جميلة تملك نصف رجلونصف قلب.***كما توقعتجاء المساء محملا بالحنين إليككأنه بابا نؤئيل بلا ثياب ملونة متعب من رحلة الطريق.***دخان سجائرها له لغة فريدةيرسم في الهواء كلماته ويرحل سريعايا لها من فصاحة مدهشة.***قال لي أريد أن أكون شاعرفقلت فعل وفاعل ومفعول به تعدى للمشاعر....... كقوليأنت الوجود في زهرة وأنا الوجود في شكل طائر********أوراقك القديمة أكلها الدهرقم جدد وضوؤك وأكتب......هنا سأولد مرتين...وأموت مرة***في نيسان عادة ما بفيض النهرفتنتفض الأرض من برودة الماءإلا هذا النهر لا يشعر بالبردفظل نائما يستمتع بالعطش.***الفتاة الصغيرة التي داعب حلمها الشيطانصارت سيدة مجتمعفأنجبت له أولادا يشبهون الخطيئةلكنها بريئة.***قطط ..وقطط... كثيرة تدور في الأزقةتبحث عن بقايا أرواح كانتلم تبال.... بالسؤال هل كان ذبحها حلالا أم حرام؟***قميصه المقدود من دبرشهادة له بالنزاهةلذا قدت قميصها من قبل وتنزهت....وصارت أميرة***رائحة القهوة الطازجة تضجتخاف أن يصيبها وجع النسيانوأنت سارح بين حلم وحلم تبحث عن حلم جديد......فغادرت المكان متأسفة***قال ملك الشطرنج لوزيرهمالي لا أرى الجند في المقدمةقال سيدي ذهبوا جميعا يبحثون عن دواء للموت.***الزهرة التي تعشقها الطيورتكبر كل صباحفقد وهبوا لها كل أنواع السعادة....وعلموها الرقص***نزع روحه من جسده وجعلها قبلةفلما أتم السجود والركوعنسي الروح في محرابها ومضى كالأبله.............يبحث عن روح بديله***قالت جدتي وهي تقسم بالأرضإن الحياة الطويلةتجعل منك قزم في محفل العمالقة...فجربت ثم جربت***كلما أدركت القمر يزهو في كبد السماءعلمت ألا سر يكمن في ذلكفقط أن الحكاية ستتكرر بعد حين ..... أفول وإنشراح ثم تكرار للمشهد.*** ......
#رباعيات
#إدراك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737668
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الحسناء التي عشقتهالم تعد حسناء كما كانتهي الآن مجرد سيدة جميلة تملك نصف رجلونصف قلب.***كما توقعتجاء المساء محملا بالحنين إليككأنه بابا نؤئيل بلا ثياب ملونة متعب من رحلة الطريق.***دخان سجائرها له لغة فريدةيرسم في الهواء كلماته ويرحل سريعايا لها من فصاحة مدهشة.***قال لي أريد أن أكون شاعرفقلت فعل وفاعل ومفعول به تعدى للمشاعر....... كقوليأنت الوجود في زهرة وأنا الوجود في شكل طائر********أوراقك القديمة أكلها الدهرقم جدد وضوؤك وأكتب......هنا سأولد مرتين...وأموت مرة***في نيسان عادة ما بفيض النهرفتنتفض الأرض من برودة الماءإلا هذا النهر لا يشعر بالبردفظل نائما يستمتع بالعطش.***الفتاة الصغيرة التي داعب حلمها الشيطانصارت سيدة مجتمعفأنجبت له أولادا يشبهون الخطيئةلكنها بريئة.***قطط ..وقطط... كثيرة تدور في الأزقةتبحث عن بقايا أرواح كانتلم تبال.... بالسؤال هل كان ذبحها حلالا أم حرام؟***قميصه المقدود من دبرشهادة له بالنزاهةلذا قدت قميصها من قبل وتنزهت....وصارت أميرة***رائحة القهوة الطازجة تضجتخاف أن يصيبها وجع النسيانوأنت سارح بين حلم وحلم تبحث عن حلم جديد......فغادرت المكان متأسفة***قال ملك الشطرنج لوزيرهمالي لا أرى الجند في المقدمةقال سيدي ذهبوا جميعا يبحثون عن دواء للموت.***الزهرة التي تعشقها الطيورتكبر كل صباحفقد وهبوا لها كل أنواع السعادة....وعلموها الرقص***نزع روحه من جسده وجعلها قبلةفلما أتم السجود والركوعنسي الروح في محرابها ومضى كالأبله.............يبحث عن روح بديله***قالت جدتي وهي تقسم بالأرضإن الحياة الطويلةتجعل منك قزم في محفل العمالقة...فجربت ثم جربت***كلما أدركت القمر يزهو في كبد السماءعلمت ألا سر يكمن في ذلكفقط أن الحكاية ستتكرر بعد حين ..... أفول وإنشراح ثم تكرار للمشهد.*** ......
#رباعيات
#إدراك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737668
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - رباعيات إدراك
شادي الشماوي : لماذا يؤمن الناس بالهراء الأكثر سخافة و شناعة ؟ التشويهات الطائشة للواقع و الأوهام القاتلة ل - التقدّم بلا آلام - و الحاجة الملحّة إلى ثورة حقيقيّة معتمدة على العلم
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 719، 27 سبتمبر 2021 https://revcom.us/en/bob_avakian/wild-distortions-reality-deadly-illusions-painless-progress-and-urgent-need-real" كنّا نؤمن ... ببعض الأشياء الأكثر خياليّة التي يمكن أن تتصوّروها ". ماكولم آكس معلقّا على " نظريّات " أمّة الإسلام عقب قطيعته معها (كما ذكره كلود أندرو كلاغ الثالث في كتاب " رجل أصليّ ، حياة و زمن آليجا محمّد " ).لم يكن مالكولم آكس يستخدم كلمة " خياليّة " في موقفه ليعني شيئا مثل " كبيرا حقّا " – لا ، كان يقول إنّ عقيدة أمّة الإسلام " خياليّة " محضة و تؤدّى بالذين يتبعونها للإيمان بالأشياء الأكثر سخافة و شناعة . و في وقت آخر سيكون من المفيد التوغّل في بعض " الأشياء الخياليّة " و كيف تمضى ضد الواقع الفعلي و تؤدّى بعيدا عن ما يجب القيام به لتغيير الواقع خدمة لمصلحة كلّ المضطهَدين و في نهاية الأمر الإنسانيّة قاطبة . ( عقيدة أمّة الإسلام كذلك في نزاع بطرق لها دلالتها مع الإسلام التقليدي المؤسس قبل حوالي 1500 سنة من طرف محمّد إبن عبد اللّه في شبه الجزيرة العربيّة . في كتاب " لنتخلّص من كافة الآهة ! تحرير العقل و تغيير العالم راديكاليّا " (1) ، تحدّثت عن جذور الإسلام التقليدي و الطرق التي بها إلى جان المسيحيّة و الديانات الأخرى هو يخرج عن الواقع نفسه و يشجّع على علاقات إجتماعيّة بما فيها تلك بين الرجال و النساء فات أوانها وهي إضطهادية إلى أقصى الحدود .و هنا سأركّز على المسألة التالية : لماذا بحث مالكولم آكس لفترة ...لماذا يبحث الناس اليوم مثل مالكولم آكس حين إلتحق بأمّة الإسلام ، عن سبب معاملتهم بهكذا طرق فظيعة و عن سبب كون العالم بهذه الفظاعة ... لماذا يحتاج الناس بيأس على فهم العالم كما هو لأجل تغييره راديكاليّا بواسطة ثورة تحريريّة ... لماذا يعتقد الكثيرون في " بعض الأشياء الأكثر خياليّة التي يمكن تتصوّروها " ؟ لست بصدد الكلام عن الفاشيّين المجانين و المحبّين لترامب و العنصريّين و الكارهين للنساء الذين كما كتبت سابقا : " يعتقدون بشدّة و بحماس لاعقلاني أنّ تفوّق البيض و التفوّق الذكوري و علاقات إضطهاديّة أخرى ( فضلا عن نهب البيئة بلا قيود و لا حدود ) يجب الدفاع عنهم و فضهم بصرامة . و قد دفعوا إلى حالة جنون خبيث معانقين كلّ أنواع نظريّات المؤامرة ، إلى جانب الأصوليّة المسيحيّة المجنونة كإجابة على التهديد الذى يرونه لشعارهم ( أو " ما أمر به الإلاه " ) و تشديدهم على مزيد التنازلات للنضال ضد الإضطهاد و الفتّاك الذى " جعل أمريكا عظيمة ". (2)لا ، لست أتكلّم عن الناس الذين هم " أهداف للكره الشديد لهؤلاء الفاشيّين وهم عُرضة للإضطهاد الأكثر فظاعة على يد هذا النظام الرأسمالي- الإمبريالي الذى نحن مجبرون الآن على العيش في ظلّه . لماذا يؤمن الكثير منهم بأشياء ليست غير واقعيّة فحسب – و أحيانا في نزاع شديد مع الواقع – بما في ذلك نظريّات المؤامرة الجنونيّة ؟ هناك أسباب مختلفة لهذا لكن في موقع القلب من الكثير من هذا واقع أنّ العديد من هذه النظريّات التآمريّة الجنونيّة و المعتقدات الأخرى المناهضة للعلم توفّر تفسيرا بسيطا لما تبدو كظواهر غريبة و عادة ما توفّر وهم أنّ فظائع العالم يمكن بصورة ما أن تعالج دون الحاجة إلى نضال مصمّم و تضحية حقيقيّة . و حتّى عندما يمكن لنظريّة تآمر خاصة أن ت ......
#لماذا
#يؤمن
#الناس
#بالهراء
#الأكثر
#سخافة
#شناعة
#التشويهات
#الطائشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737667
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 719، 27 سبتمبر 2021 https://revcom.us/en/bob_avakian/wild-distortions-reality-deadly-illusions-painless-progress-and-urgent-need-real" كنّا نؤمن ... ببعض الأشياء الأكثر خياليّة التي يمكن أن تتصوّروها ". ماكولم آكس معلقّا على " نظريّات " أمّة الإسلام عقب قطيعته معها (كما ذكره كلود أندرو كلاغ الثالث في كتاب " رجل أصليّ ، حياة و زمن آليجا محمّد " ).لم يكن مالكولم آكس يستخدم كلمة " خياليّة " في موقفه ليعني شيئا مثل " كبيرا حقّا " – لا ، كان يقول إنّ عقيدة أمّة الإسلام " خياليّة " محضة و تؤدّى بالذين يتبعونها للإيمان بالأشياء الأكثر سخافة و شناعة . و في وقت آخر سيكون من المفيد التوغّل في بعض " الأشياء الخياليّة " و كيف تمضى ضد الواقع الفعلي و تؤدّى بعيدا عن ما يجب القيام به لتغيير الواقع خدمة لمصلحة كلّ المضطهَدين و في نهاية الأمر الإنسانيّة قاطبة . ( عقيدة أمّة الإسلام كذلك في نزاع بطرق لها دلالتها مع الإسلام التقليدي المؤسس قبل حوالي 1500 سنة من طرف محمّد إبن عبد اللّه في شبه الجزيرة العربيّة . في كتاب " لنتخلّص من كافة الآهة ! تحرير العقل و تغيير العالم راديكاليّا " (1) ، تحدّثت عن جذور الإسلام التقليدي و الطرق التي بها إلى جان المسيحيّة و الديانات الأخرى هو يخرج عن الواقع نفسه و يشجّع على علاقات إجتماعيّة بما فيها تلك بين الرجال و النساء فات أوانها وهي إضطهادية إلى أقصى الحدود .و هنا سأركّز على المسألة التالية : لماذا بحث مالكولم آكس لفترة ...لماذا يبحث الناس اليوم مثل مالكولم آكس حين إلتحق بأمّة الإسلام ، عن سبب معاملتهم بهكذا طرق فظيعة و عن سبب كون العالم بهذه الفظاعة ... لماذا يحتاج الناس بيأس على فهم العالم كما هو لأجل تغييره راديكاليّا بواسطة ثورة تحريريّة ... لماذا يعتقد الكثيرون في " بعض الأشياء الأكثر خياليّة التي يمكن تتصوّروها " ؟ لست بصدد الكلام عن الفاشيّين المجانين و المحبّين لترامب و العنصريّين و الكارهين للنساء الذين كما كتبت سابقا : " يعتقدون بشدّة و بحماس لاعقلاني أنّ تفوّق البيض و التفوّق الذكوري و علاقات إضطهاديّة أخرى ( فضلا عن نهب البيئة بلا قيود و لا حدود ) يجب الدفاع عنهم و فضهم بصرامة . و قد دفعوا إلى حالة جنون خبيث معانقين كلّ أنواع نظريّات المؤامرة ، إلى جانب الأصوليّة المسيحيّة المجنونة كإجابة على التهديد الذى يرونه لشعارهم ( أو " ما أمر به الإلاه " ) و تشديدهم على مزيد التنازلات للنضال ضد الإضطهاد و الفتّاك الذى " جعل أمريكا عظيمة ". (2)لا ، لست أتكلّم عن الناس الذين هم " أهداف للكره الشديد لهؤلاء الفاشيّين وهم عُرضة للإضطهاد الأكثر فظاعة على يد هذا النظام الرأسمالي- الإمبريالي الذى نحن مجبرون الآن على العيش في ظلّه . لماذا يؤمن الكثير منهم بأشياء ليست غير واقعيّة فحسب – و أحيانا في نزاع شديد مع الواقع – بما في ذلك نظريّات المؤامرة الجنونيّة ؟ هناك أسباب مختلفة لهذا لكن في موقع القلب من الكثير من هذا واقع أنّ العديد من هذه النظريّات التآمريّة الجنونيّة و المعتقدات الأخرى المناهضة للعلم توفّر تفسيرا بسيطا لما تبدو كظواهر غريبة و عادة ما توفّر وهم أنّ فظائع العالم يمكن بصورة ما أن تعالج دون الحاجة إلى نضال مصمّم و تضحية حقيقيّة . و حتّى عندما يمكن لنظريّة تآمر خاصة أن ت ......
#لماذا
#يؤمن
#الناس
#بالهراء
#الأكثر
#سخافة
#شناعة
#التشويهات
#الطائشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737667
revcom.us
WILD DISTORTIONS OF REALITY, DEADLY ILLUSIONS OF “PAINLESS PROGRESS,” AND THE URGENT NEED FOR A REAL, SCIENTIFICALLY-GROUNDED REVOLUTION…
“We believed...in some of the most fantastic things that you could ever imagine.” Malcolm X, commenting on the “theories” of the Nation of Islam...