كريم عبدالله : قراءة في رواية خيانة ٌ في تلافيفِ العقل ل كريم عبدالله – العراق . بقلم : د. باهر بطي طبيب اختصاصي أمراض نفسية بورتلاند أوريغون الولايات المتحدة
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله أنْ أخونَ أو لا أخون ... هذا هو السؤال . ! .قراءة في رواية ( خيانة ٌ في تلافيفِ العقل ) لـ كريم عبدالله – العراق .بقلم : د. باهر بطيطبيب اختصاصي أمراض نفسيةبورتلاند , أوريغون , الولايات المتحدة 07/11/2021 . جاهدت لأسابيع أن اكتب مقال بلغة تحاكي لغة كريم عبد الله في رواية "خيانة في تلافيف العقل", وبعد أن خُيّل لي إني نجحت في فكّ أسرارها , قرّرت مسايرة كريم في الخيانة وأن اكتب هنا بما يُخيّلُ لي انه لغة علم النفس , فلا يلومنّي القارئ إن لم يجد ما يبحث عنه , في الأغلب ان كل قارئ سيدور في تلفيفة غير التي يدور فيها قارئ آخر ومن غير المؤكد بعد لّفات عديدة اننا سنلتقي عند رسالة كريم . الخيانات في تلافيف العقل هي استفزاز مطلق (وهذا هو المطلق الوحيد الممكن ايجاده) , اذ انها ثورة اللامطلق كما هي صرخة غضب على المطلق . "خيانة في تلافيف العقل" يمكن ان تكون الجزء المكمّل لرواية كريم "عنقود من الشيزوفرينيا" والاثنان يقفان كشواهد شامخة للفكر المستكهن لسر الوجود والسؤال الشكّي في اطار خيانة لمنطق أفلاطون الذي يقول (نحن مجانين إن لم نستطيع أن نفكر) بينما يثبت لنا كريم (نحن لا نستطيع أن نفكر إن لم نكن مجانين) ويستعير من فرناندو بيسوا ( الجنون وبعيداً عن كونه امراً شاذاً هو الشرط الطبيعي للكائن البشري/ ص 190) . بعد أن ينجح منطق الجنون في كشف جنون المنطق والحرية التي يمنحها الجنون للعقل ينطلق كريم في صراع الوجود مع العبثية ( كلنا مجرم حتى يثبت براءته وأن أصبحت بريئا صرت مجنون ) .! . السؤال الوجودي متوفر في كل زاوية وانت تدور في تلافيف التساؤل والإجابة تدور في تلافيف تخونها (ص 181 هل على الإنسان أن يثق بهذا العالم ) , ولم يُبقِ كريم حجارة لم يقلبها و( ينبش اجدادها ) وبالمناسبة من مُتَع الرواية هي التعابير العامية لتوثيق العقل العراقي . يمكن للقارئ الحذق ايجاد رسالة الانسانية التي يبشّر بها كريم ( المحبة الإنسانية هي الحلّ ) وخيانتها بالسؤال ( ولكن كيف وهناك من خطط العكس ) ويتكحّل الاستفزاز بتساؤل القارئ عمن خطط العكس .كريم يجعل القارئ يعيش اللحظة داخل عالم ابداعه ليس عن طريق التفكّر فقط وانما بالحسّ ايضا . ينتقل القارئ الى هذا العالم في سطور مثل ( استراق السمع إلى الأشجار والعصافير ص14) , نقرأ في ص 325 دقّة مذهلة في استخدام الحواس الخمس في وصف التدخين وفي ص 247 وصف لوقع تساقط المطر. ويرتقي الحسّ الى مستويات متعالية للحسّ الجمالي والرومانسي المتداخل مع الاحاسيس الشبقية فنقرأ في ص 301 ( قميصك الوردي يحمل عطر المصالحة مع الجسد ) , وعلاقة الجمال بالرغبة فيذكّرني بنزار قباني في ص 342 وايضاً (ص 323 تتساقط ذنوبي كلما دنوت من محرابك ويصيبني الخرس إذا رمقتني عيناك , فلا أدعية تستنجدها صلواتي مستشفعة بها كل شيء فيك يأخذني إليك ). وتتصاعد الاثارة الشبقية مع تصارع الرغبة مع العقيدة فيستثار (جواد) ليقول ( إبنة الكلب كم هي جميلة ومثيرة أستغفر الله .! . ), ويستمر كريم بالإثارة فنقرأ في ص 140-141 كمثال ما يصلح لمشهد خلاعي سينمائي . رغم كل التلافيف التي تدور في كرة الخيانات تبقى مكانة الجنون محفوظة إذ يؤمن كريم ان ( دعوة المريض صادقة ) لأنه نموذج البراءة . ويحفظ كريم للجنون هيبته في عالم العشق فيصف جنون العشق الذي حمله ( المريض المجهول الهوية ) لطبيبة الأسنان , لكن سيبقى القارئ في حالة التشوق والاثارة عندما يتركه كريم معلّقاً مع التساؤل هل قتلها المجنون أم انتحر ويريد أن يحفظ للمجنون مكانته عندما يسأل (ماذا فعلت؟ ص 355). تستمر الخيانة بكشف ا ......
#قراءة
#رواية
#خيانة
#تلافيفِ
#العقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737644

يحيى غازي الأميري : بانُوراما مِنْ تراجيديا الحَربِ وَالحِصار ج 2
#الحوار_المتمدن
#يحيى_غازي_الأميري باتَ النَّاسُ فِي حَيْصِ بَيْص (4)يلفهمُ الهَم وَالغَم وَالإرباك وَ الهَلعوَيُعشعشُ فِي رؤوسِهم القَلقالجميعُ يرقبُ ساعة دَويَّهاوَهول مصابهاألاف مؤلفة مِنْ العوائلِ العراقيَّةِ وَالعربيَّة وَالأَجنبيَّة غادرتْ مَرعوبة العاصِمة - دار السَّلام- بغدادللمحافظاتِ وَالقرى وَالأَرياف العراقيَّةتلوذُ بالأمان يَلُفها الذعر وَالفزع وَهَيَ تُتابعُ صور التِلفاز وأخبار المذياعللتحشيدِ الهائِل لجيوشِ وأَساطيلِ قوّاتِ التَّحالُفِ الدّوليالتي تتموضعُ وتتحصنُ عَلَى تخومِ البَلدِوَتتهيأ للانقضاضِ عَلَى العراق.فيما راحتْ (القضية) تدور فِي أروقة المحافل الدوليَّة وتتصدر نشرات الأنباء فِي جميع أنحاء العالم وهي تصدر ببيانات التأييد للتحالف الدولي وَشجب وَاِستنكار لما أقدمت عليه حكومة بغداد استنفذت كُل الوساطات العَربيَّة والدَّوليَّة لثني (القائد الأوحد) عَنْ هذا العَملِ الجنونيِّالتَمسكُ باحتلالِ الكويت القائِدُ وبحكم حنكته الفَذة وَسَّطوته وَسلطته المُطلقةبكلِّ اقتدار رفض رفضاً قاطعاً جميعَ الوَساطاتبل أجابَ العديد مِنْ قادةِ العَربِ الناصحين له بالانسحاببسيل جارف من الشتائم المقذعة. الأَخُ الأَكبَر كابتنُ الرِّحلةِ مُصممٌ أن يبحرَ بالشعبِ بسفينةِ البعثِفِي هذا اليَم الغارقِ بالهيجان.القيادة - العسكريَّة وَالحزبيَّة- بالإجماع تُؤيدُ القائِدمطلقة العنان لشعارها الكبير(إذا قالَ صدام قالَ العراق) عِندما اقتربتْ السّاعة وَأيقنتُ كما أيقن ملايين مِنْ الناسِإن الخطرَ أضحى فِي مرمى البصروَضعتُ كل ما غَلت قيمتهُ وَخَفَّ حَملهُبسيّارة أَخي الكبير - بيك أب - وَغادرتُ بغداد بمعيةِ عائلتي زوجتي وَثلاثة أطفال لبيت - والدي رحمه الله - فِي قضاء العزيزيَّةأُمي وكذلك عائلة شقيقي الأَكبر(فيصل) الذي يجاور بيتهم العامر بيت أَبي، استقبلونا بالأحضان كانَ يسكنُ الدار مَع والدتي بذات البيت (أثنان) من أشقائي مع زوجاتهم وأطفالهم!فلنا بذات المكان بيتان كبيران متجاوران متلاصقان. بتنا يَومين فِي العزيزيَّة منهمكين نُحصن البيت مِنْ العدوانوَنَحنُ نرقب بالعيون الخائفةحركة الأقمار الصناعية تجوب فِي السَّماءوِهيَ فِي حركةٍ لا تهدأ خلال هذين اليومين توافد إلى بيت (أَبي) قادمين مِنْ بغداد ( بيت عمي) وَعائلته وَمعهُ عوائل ابنائه وأنسابه (21 ) نسمة جميعهم شاركونا السكن في الدار(5)وقريباً من هذا العدد من الأقاربِ المُقربين حلوا ضيوفاً عَلَى بيت شقيقي الأكبر(فيصل). وأكثرُ مِنْ هذا العدد منْ الأقاربِ أيضاً حلوا ضيوفاً عَلَى بيت (شقيقتي وزوجها أبن عمي أبو نوار) فِي الليلةِ الثالثة وبَعْدَ مُنتصفِ الليلِليلةٍ شتائيَّةٍ مِنْ ليالِي (كانون الثاني - يناير 1991)الحالكة الظلام القاسيَّةِ البردصعقتْ البِلاد بمن فيهابهجومٍ مُدوٍ (دوليٍّ عَربيٍّ) ماحقفِي بيت (أبي) ودار أخي المجاور لنا المكتظين بالأرواحاشتد الهلع لدرجة الذعر يرافقه صراخ الأطفال وعويل النساء وارتباك الرجالمع اهتزاز لا يهدأ لجدران وأبواب وشبابيك البيتمن هول صوت القصف والعصف وهدير القاصفاتوسط هذا الجو المشحون بالرعب والظلامبِيدٍ تَرتَّجفُ وبخافِقٍ وَجلِّ أضاءتْ (أُمِيَّ) قِنديلَ النَفط فَتَحصنَّ كُل منا مَعَ (أفرادَ أسرتهُ) يضمهم إلى صدرهِ في أحدى زوايا غُرف البيت! فالهجوم (الأممي) يفوقُ تَصو ......
#بانُوراما
#مِنْ
#تراجيديا
#الحَربِ
#وَالحِصار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737643

احمد صالح سلوم : قصيدة : رسمك الساهر في قصيدة لا تنام..
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم عندما تأخذني الكآبة إلى الاحساس المهاجر.. اعانق ذكرى نهديك وارسم في ذهني لوحات معطف بحريينام بين ذراعيك.. ليس صدفة ان وجدت وطني فوق صدرك الدافئحيثما شئت كنت أمطر بخرائط عمر مهدور بلا نساء.. وحيثما أشرت وجدت مواقدا تطارح الحب وتبعث الرعد والبرق في اضلاعي المتخشبة بردا وصقيعا ونسيان.. ............... لم انتق سوى زواريب تسأل عن العشاق عن فرو ينادي سراديب الضائعين في مرافئ النسيان.. ................ عندما تنزف الصدف في كل مكان أجدك تحت الماء وفوق الماء كأنك كنت كراسة حبي وبر امان .............. فلم اهاجر الا لابتل بروعة الاحساس بين اسماء العشق في تضاريس حبكومجالاتك الاستوائية المعطرة بالبيلسان.. ................ أيتها المرأة كأنك المحيطات او بحر عجيب نسي ان يستقبلني عند لافتات الاغتراب كأنك الشمس التي لا تودع صيفها البوذي الا لتستقبل صيفا شيوعيا يطل على عناوين أجمل الاشعار.. كأنك أوراق يا نصيب تقاسمني الشغف ربما بعد ريح في كل المحطات.. فأجدك طالعة من سالف الزمان وحاضر الايام ترقصين في كل ما لا يتغير فيني.. كأنك سفر لا يغير عناوينه يذهب إلى اكشاك الغرام يضع كل نفائسه بين ذراعي.. فكم امرأة انت.. واي عشق قبل الميلاد وبعد الميلاد يدندن باسطواناتي العتيقة ليخربش الحب أينما كان............... عندما بحثت عن المفردات لأدون تاريخ العشق وجدت :كأنني لا اتعلم الا ما اشتقه من رائحتك بعد حمام سريع و من علاقتنا وما يتناسل من لحمك البض وما استطال سنابل قمر ونافورة ماء من رسمكالساهر في ذاكرة لا تنام.. ...... بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………شارع دي كارم - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" – شارع دييه كارم - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا.. تشرين الثاني نوفمبر – 2021 ......
#قصيدة
#رسمك
#الساهر
#قصيدة
#تنام..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737642

سلام المهندس : بين طريق الإسلام وبين طريق السلام
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس الخطأ الكبير ربط طريق الإسلام في طريق السلام و الإنسانية  لكون هناك فئة تربط السلام و الإنسانية بجميع اشكالها في الإسلام على انه دين الإنسانية ، الإسلام دين حاله حال جميع الأديان في العالم، وحرية الأديان مقدسة في مواد حقوق الإنسان العالمي، والإنسانية ضمير واخلاق وسلام وتسامح، ليس لها ارتباط في ديانة معينة نهائي، مفتوحة المصدر للجميع بدون استثناء، الدليل على كلامنا ان الإنسانية ليس لها ارتباط بالديانة الإسلامية او الاديان الاخرى اكثر الفلاسفة ودعاة السلام والإنسانية والمفكرين دياناتهم مختلفة او لا دينيين اي يوضح لنا اعتناقهم للأفكار ، لذلك لا ارتباط بين طريق الإسلام وبين طريق السلام والإنسانية، انت في وقتها حر اتخاذ طريق العنف وإراقة الدماء وانت مسلم او مسيحي او لا ديني او يهودي وقتها تمثل افكارك وليس ديانتك ، وممكن ان تعكس الصورة لتتخذ طريق السلام والإنسانية وانت تملك الديانات اعلاه، وهنا لا يعني ان الدين الإسلامي غير إنساني نحن قلنا الربط بينها وبين الإنسانية، كل التشريعات الدينية والغير دينية ذات هدف إنساني لكن من يتبعها هو من يحرفها عن مسارها الإنساني وهذا القصد. لم يكن للإسلام أعداء نهائي بل بمرور القرون هو من خلق اعداء له عندما تحول الدين إلى فكر وتنوعت الأفكار به من فكر التطرف وفكر التعصب وفكر القدسية الذي لا يبيح لك سوى العبادة غير ذلك يعتبر مس بالقدسية، علماً في الحقيقة الإسلام دين والدين جمع بين الحياة والآخرة ، الإسلام لو متخذ طريق الإنسانية كفكر كان لم يكن للإسلام اي اعداء ولا ينعت بالإرهاب لبعض الافكار المتطرفة، أي دين أو حزب او قومية او طائفه إذا لم يكن هدفه ومبدئه إنساني ليس له طريق لبناء الإنسان بل سيكون عنوانه الهدم وقتل الإنسانية، وعندما قلت الخطأ الكبير  ربط الدين الإسلامي بطريق السلام والإنسانية، لإن هناك من يجاهر ان الإسلام مصدر التشريعات الإنسانية، وكأن الإنسانية والسلام ربطت بالديانة الإسلامية فقط وهذا غبن بحق الإنسانية وانا ارى الكثير من المتعصبين دينياً يسيئون لحقوق الإنسان وحريته في الحياة، جميع الديانات لها دساتير والحكومات لها دساتير جميعها كرمت الإنسان ودعت للمحافظة على كرامته لكن الخلل من يقود هذه الدساتير هم من اساؤوا وانتهكوا وحرفوا الدساتير  واجرموا في حق الإنسان. صديق لي سافر مع والده لأجراء عملية للقلب في الهند، نجحت العملية ولكن والده بعد العملية بدء يعاني من الم ويتطلب حضور الدكتور الهندي ضروري، المستشفى تتصل بالدكتور تلفونه مغلق، وبيت الدكتور قريب على المستشفى، فأضطر صديقي خوفاً على والده الذهاب لبيت الدكتور ليناديه حتى يتابع حالة والده، ما هو  سبب الالم القوي بعد العملية؟ دخل صديقي بيت الدكتور وبعد اتمام الدكتور لبس ملابسه وحمل حقيبته اليدوية وقبل الخروج انحنى وتبارك برأس بقره مبنية على جدار البيت، انا لا يهمني ان يعبد ويقدس بقرة ولكن الذي يهمني عمله الإنساني لينقذ حياة والدي، افضل من رجل دين متعبد ويقتل بإسم ديانته ابي او اخي وينتهك حقوقي، الإنسانية ضمير واخلاق وطريق السلام هو انقاذ البشرية لا ترتبط بعبادة، العبادة شيء منفصل حرية شخصية وليس فرض، هنا بينا الحكمة ليس عبادتك تمثل الإنسانية وانا ارى المجازر ترتكب بحق الإنسان لينسبوها لديانتهم، علينا فصل الديانة عن اي طريق إنساني ودعوة السلام عامة وليس خاصة لفئة معينة، والإنسانية لا يمكن تخترقها الطائفية لإن دستورها عظيم وراسخ في الأرض. هناك من يسأل لماذا دائما تتهجم على الديانة الإسلامية؟ انا اكيد لم اتهجم على اي ديانة واحترم جميع ......
#طريق
#الإسلام
#وبين
#طريق
#السلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737641

زكريا كردي : حديث خرافة..
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي "اذا غابَ العقلُ ظهرت الخرافة ،وإذا سادتْ الخرافة ضاع العقل " باروخ اسبينوزا من كتاب "رسالة في اللاهوت والسياسة "--------توصف الخُرافةُ في لغة العرب بأنّها " الحديثُ الـمُسْتَمْلَحُ من الكذِبِ" و بحسب معظم الموسوعات (كالويكيبيديا وسواها من المراجع الفكرية و اللغوية) الخرافة هي : الاعتقاد أو الفكرة القائمة على مُجرد تخيلات ذهنية صرفة، لا يقوم وجودها على سبب عقلي أو منطقي، ولا يكون هيكل قوامها مبني على قواعد العلم أو مؤسس على مبادئ المعرفة العقلية بتاتاً . بكلمات أخرى: الخرافات هي اعتقادات شائعة لا عقلية ولا منطقية، أو طقوس أو ممارسة لا عقلية البتّة، قد تكون دينية صرفة، و قد تكون ثقافية أو اجتماعية، وقد تكون عامة أو شخصية..وبحسب فهمي فإن الخرافة تختلف قليلاً عن الأسطورة، من حيث أنّ الخرافة هي نتاجُ وهم صرف، و وليدةُ خيال محض، (كالجّن والغول والعفاريت.. بينما الاسطورة هي نتاج خيال ممتزج نوعاً ما مع بعض خطوب الوجود العياني، و هي أي الاسطورة تأتي - غالباً - على هيئة سرد خيالي مُترابط بعض الشيء، وقص متكئ قليلا على كثير من مناحي الواقع المعين. (كأسطورة جلجامش ...لكن على الرغم من أنّ الخرافة تشابه الاسطورة نوعاً ما، من حيث أن كلاهما حديث مبتدع لا أصل علمي له، أو يقين مؤكد بالكامل.. إلا أنّ الاسطورة - في تقديري- يُمكن حسبانها أيضاً، على أنها حديث مُعَقلنْ للأحداث في الواقع والطبيعة ، أي بمعنى هي نتاج فهمٌ ما، يُريد أن يسبغُ أفانين العقل على الاضغاث، و يسكب ضروب وهم الحياة باستمرار، على وجود الاشياء و مسار الاحداث والخطوب في الطبيعة والواقع. كأن نقول مثلاً، أن هذا الجبل هرب من أمام جيش فلان في معركة تاريخية كانت قد وقعت فعلا ، أو القول أنّ الشمس -التي نراها في الواقع عيانا - حزنت لأجل علان ..أو أن هذا الحوت الذي نراه، سكن في بطنه فلان أو ..أو.. الخ، بقول مختلف: الاسطورة هي حديث سردي مطول نوعاً ما، لا أصل عياني لأحداثه، ولا تأكيد علمي أو عقلي تجريبي له. يحدث أنّ يراها بعضهم في كتب التراث التاريخي، تُدرّس بمثابة حكاية ذات عبرة قيمية، تتناقلها الذاكرة الجمعية، على شاكلة أرجوزة مُلفقة، أو قصة مُبتدعة بالكامل من قبل خيال الإنسان وصنيع أوهامه.. أو تكتب على هيئة أقصوصة ماورائية ذات حبكة ، تحمل في طياتها شيئاً كثيرا من الجمع بين بنات فضاءات الخيال و بنين احداث الواقع.لا شك لدي في أنّ مسيرة تراكم العلم أتتْ كي تمحق الخرافة، وتُحيل الاسطورة إلى التقاعد.لكن من خلال تأملي البسيط، وتتبعي لبعض مظاهر الوعي والافكار في كثير من المجتمعات المعاصرة، بدا لي بوضوح، إن الخرافات بالذات -على اختلاف انواعها- تتمتع بكثير من صفات الديمومة، أي أنها صعبة التلاشي تماماً من أفهام الناس عموماً، بل وربما عصيّة على الفناء كلياً من أفهام الناس ، رغم مرور الأحقاب وتوال الدهور، و رغم إمكانية التغيّر في عبرتها أو في نسيب شخوصها او تركيب أحداثها، أو حتى إنسيال فحوى بنيانها - شيئا فشيئاً - بين جيل وآخر ، وكذلك رغم الاختلاف في عديد من يؤمنون بها عبر الأزمان والعصور .. مقصد المقول هنا : إنّ الخرافات على اختلاف صنوفها، ستستمر معنا في رحلة وعي الحياة، وأغلب الظن، ستبقى احدى الثقوب السوداء لدى الأفهام الانسانية بعامة ، شئنا أم أبينا .و هي - أي الخرافات - لن تتلاشى بسهولة تماماً من أفهامنا، لمجرد تعميم مناهج التعليم الحديثة، و إشاعة طرق اكتساب أنماط الذهنية العلمية، كما يظن البعض .. بخاصة، إذا ما امتزجت تلك ......
#حديث
#خرافة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737640

حسن مدبولى : تدمير الشركة ميم
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى من يحاولون إهالة التراب على شركات قطاع الأعمال، يجعلون مبررهم الأساسى أن تلك الشركات تخسر وتحمل ميزانية الدولة أعباءا كبيرة ، فإن كانت الشركات تحقق أرباحا ولا تحمل الدولة أية أعباء ،قيل أن تلك الأرباح لم يتم تحقيقها من عوائد النشاط الرئيسى للشركة ، أو إنها أرباح تقل عن المعدلات العالمية المحققة ،أو إنها لا تتناسب مع حجم رؤوس الأموال المستثمرة بالشركة العامة ،فإن كان معدل النمو السنوى كبيرا وحقق قفزات عالية متتالية، قيل وما هى قيمة مساهمة ذلك النشاط فى الناتج القومى الإجمالى؟ مع الغمز واللمز فى قدرة الكفاءات التى تقوم على إدارة تلك الشركات،والإشادة بنظرائهم ممن يعملون بالخارج بإعتبارهم الأفضل والأعلى قدرة على القيادة والتطوير،وأن المقارنة مع نتائج الشركات المشابهة فى البلدان المتقدمة يثبت تدنى الآداء فى الداخل ؟ومع أن قياس الآداء الإدارى والمعدلات الإقتصادية والفنية ومقارنته بالمعدلات العالمية أمر إيجابى طبعا، لكن لكى تكون المقارنات مع الخارج صحيحة وشفافة ومحايدة وحسنة النية، لا بد من الأخذ بالإعتبار الوضع المحلى،والظروف والملابسات والاحداث بل والكوارث التى تعرضت لها المؤسسات الوطنيةالمراد تقييمها والأعباءالتى تحملتها مرغمة ، مثل التكلفة الإجتماعية المتمثلة فى إعالة آلاف الأسر التى تعتمد فى حياتها على تلك الشركات مثلا، أو التقيد ببيع المنتجات بأسعار أقل من الأسعار الحدية ،ولو أخذنا الشركة (م ) التى تعمل فى نشاط التأمين التجارى كمثال لما نقول ،سنجد أن تلك الشركة قد عانت الأمرين وواجه العاملون بها أهوال ومتغيرات لو واجهتها أى شركة أمريكية أو أوروبية لإنهارت على الفور، فالمتاعب بدأت معها منذ عصر الإنفتاح فى منتصف السبعينيات وبداية الثمانينات عندما تم السماح للشركات الخاصة بالإستثمار فى مجال التأمين بدون ضوابط عددية أو فنية رغم محدودية السوق فى هذا المجال ،وما نتج عن ذلك من مساهمة بعض تلك الشركات الخاصة فى إنهيار الأسعار والقواعد الفنية للإكتتاب دون أى محاسبة ، بل أن المحاسبة إقتصرت على ممارسات وأنشطة تلك الشركة دون وغيرها فى ذلك الوقت؟ ثم إستمر ذلك المناخ المحاصر للشركات العامة حتى مايو 2000 عندما تم تحرير أسعار التغطيات التأمينية بدون أى ضوابط مما اتاح للشركات الخاصة والأجنبية بالمضاربة من جديد على الأسعار بعيدا عن أية قواعد فنية، مما أدى إلى تدنى قيمة أقساط التأمين بدرجة كبيرة وأثر على الشركة الأهم والأكبر فى السوق !!و مع بداية عام 2008 .م تم إتخاذ قرار قسرى بدمج شركتين للتأمين المباشر وإعادة التأمين فى الشركة المشار إليها ، مع نقل كافة العمالة التى كانت تعمل بهما إلى الشركة (م) و تحميلها بكافة الإلتزامات الناتجة عن عملية الدمج ؟ علما بأن أحد المسئولين عن قطاع التأمين فى ذلك الوقت برر ذلك الدمج بإنه كان حلا( مصيريا) لأن الشركتين اللتين تم دمجهما فى الشركة الكبرى كانتا خاسرتين ، وكانتا أقرب للإفلاس لولا الإدماج ؟ثم فوجئت الشركة (م) بقرار آخر عام 2010 يسمى بقرار فصل الأنشطة،وهو قرار تم من خلاله تنفيذ إجراء قسرى آخر بموجبه تم نقل نشاط فرع تأمينات الحياة - والذى كان مربحا- إلى شركة أخرى جديدة خارج الشركة ( م) ،مع تحميلها بمحفظة التأمينات العامة لشركة تأمين خاسرة أخرى ذات نتائج كارثية لم تكن قد دخلت فى إجراءات الدمج الأولى ،ومع هذا الدمج الجديد تم نقل موظفي هذه الشركة الخاسرة إلى الشركة المنكوبة ؟ ثم تلا كل ذلك اتخاذ قرار بسحب ملكية العقارات المملوكة للشركة الرابحة والتى تملكتها كنتيجة ......
#تدمير
#الشركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737639

نجم الدليمي : : عدالة الاشتراكية وهمجية الراسمالية :: بعض الادلة والبراهين.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا.. ان اهم الفوارق بين الاشتراكية والراسمالية، هو ان الاشتراكية تضمن وتحقق العدالة الاجتماعية والاقتصادية النسبية في المجتمع اللاطبقي، وتحقق الامن والاستقرار للمجتمع، وتربط الاجر بطبيعة العمل وهذا هو قمة العدالة الاجتماعية والاقتصادية في المجتمع اللاطبقي، وهذا غير ممكن تحقيقه في المجتمع الطبقي البرجوازي اي المجتمع الراسمالي. ثانياً.. ان الراسمالية تقوم عكس ما تقوم به الاشتراكية وهذا احد اهم الفوارق بين النظامين، اللاطبقي الاشتراكية، والطبقي الراسمالية. ثالثاً من خلال ما تم ذكره اعلاه نورد. بعض الادلة على ذلك وهي ::** ان الفرق بين مرتب ستالين ومتوسط المرتبات ( الاجور) هو 4 مرات. هذا تحقق في النظام الاشتراكي منذ ستالين حتى عام 1984.** اما الفرق بين مرتب الرئيس الروسي فلاديمير بوتين كمرتب، مع متوسط المرتبات، الاجور في عموم روسيا الاتحادية فهو اكثر من 34 مرة. هذا يحدث في روسيا الاتحادية الراسمالية. سؤال مشروع؟ اين العدالة الاجتماعية في الاجور، المرتبات في الراسمالية؟!. ** في الاشتراكية المواطن يحصل على مجانية التعليم والعلاج والسكن وضمان حق العمل للمواطن دستوريا في حين في الراسمالية المتوحشة يفقد المواطن جميع هذه الحقوق ويصبح سلعة يباع ويشتري وفق قوانين الغاب الراسمالية،( الطفيلة والمحتضرة والمتعفنة والإجرامية...) ومن اخطرها قانون الطلب والعرض الكارثي، ناهيك عن اخطر واهم القوانين الراسمالية هو قانون فائض القيمة، ويقصد به،انه القانون الأساسي للراسمالية، ومضمونه انتاج الحد الاقصى من القيمة الزائدة واستملاكها من قبل الراسمالي عن طريق زيادة عدد العمال المأجورين وتشديد استغلالهم. ان مستقبل البشرية جمعاء هو اقامة النظام اللاطبقي، النظام الاشتراكي، الذي يحقق العدالة الاجتماعية والاقتصادية والرفاهية للمجتمع اللاطبقي. وان الراسمالية المتوحشة والطفيلية هي لن ولم تكن مستقبل البشرية جمعاء فهي زائلة بحكم التطور الاقتصادي والاجتماعي للمجتمع البشري وبهذا الخصوص يشير البروفيسور المجري توماس سانتوس الى ان الراسمالية كانت نتيجة مرحلة هامة في العملية التاريخية الموضوعية، وان نشؤها مثل انحطاطها وسقوطها لن يكون مصادفة تاريخية بل ضرورة موضوعية مشتقة من الاتجاهات العامة للتطور الاقتصادي والاجتماعي للمجتمع البشري.... اكتوبر -2021 ......
#عدالة
#الاشتراكية
#وهمجية
#الراسمالية
#الادلة
#والبراهين.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737638

الطاهر المعز : تأثيرات خصخصة قطاع الصّحّة على سلامة وحياة المواطن
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز اليوم العالمي لمرض السُّكَّرِيأصبح يوم الرابع عشر من شهر تشرين الأول/نوفمبر من كل عام، يومًا عالميا لمرض السّكَّرِي، في ذكرى نجاح الباحثَيْن "فريدريك بانتينغ" (كندا- 1891 - 1941) و "تشارلز بيست" (الولايات المتحدة - 1899 - 1978)، سنة 1921، لأول مرة، في تنقية الأنسولين، وهو ابتكار مكّن "فريدريك بانتينغ" من الحصول على جائزة نوبل، سنة 2023، عندما اتّضح أن لهذا الإكتشاف دور حاسم في فهم ومعالجة مرض السكري، الذي يُعرّف بأنه: اضطراب في استيعاب الكربوهيدرات واستخدامها وتخزينها، ما يُؤَدِّي إلى ارتفاع مستوى الغلوكوز في الدّم، وتم تقسيم المرض إلى نَوْعَيْن، اصطلح على اختزالهما بالنوع الأول، والنوع الثانيالنوع الأول، حيث يؤدي خلل في الجهاز المناعي إلى منع البنكرياس من إفراز الأنسولين بشكل طبيعي، أما النوع الثاني فيتميّز بإنتاج الأنسولين، لكن بأقل كفاءة في تنظيم مستويات السكر في الدم، إضافة إلى نوزع ثالث، وهو يُصيب النساء، بشكل مُؤقّت، خلال فترة الحمل، ويزول بعد الولادة، إذا ما لم تتوفّر عوامل بقائه. أما الأنسولين فهو هرمون يفرزه الجسم (البنكرياس، المُلاصق للكبد)، لتعديل مستويات السكر في الدم، وعندما لا يفرز الجسم القدر الكافي أو يُفرز نوعًا غير جيد، أو لا يُفْرِزُ أصْلاً، يتم حقن جسم المريض بالأنسولين، وتبيع شركات المُختبرات والأدوية حُقنًا (النوع الأول) وحُبُوبًا (النّوع الثاني) لتحسين حالة المريض وإطالة عُمره، كي يرتفع عدد سنوات العلاج، دون القضاء على المرض، وكذا شأن جميع الأمراض المُزْمِنَة، فالشركات تُعرقل البحث عن حلول لعلاجها بشكل نهائي، وتشتري أي براءة اختراع، ليس بغرض استخدامها والإستفادة من تطبيقاتها، بل من أجل حجبها نهائيا. يُقدّر عدد المُصابين الذين تم التعرف عليهم بنحو خمسمائة مليون شخص، فضلا عن الحالات غير المعروفة، أو غير المُكتَشَفَة، والتي تُقدّر بنحو 30% من العدد المعلوم، بسبب غياب برامج الصحة الوقائية، التي شن صندوق النقد الدولي والبنك العالمي حَرْبًا ضدّها، وبسبب عجز مئات الملايين من سُكّان العالم عن الحصول على الرعاية التي يحتاجون إليها، وخصوصًا في المناطق الريفية، والأحياء الفقيرة بضواحي المُدُن الكُبْرى، وفي مناطق الحرب، ويحتاج مرضى السكري إلى رعاية مستمرة، لتجنب المضاعفات، لكن مضاعفات انتشار وباء الفيروس التاجي عكّرت حالة ملايين الأشخاص المُصابين بأمراض مُزمنة، في العالم، ومنهم المُصابين بمرض السّكّري (خاصة من النّوع الثّاني) الذين يُعتَبَرُون أكثرَ عرضةً من غيرهم لمضاعفات فيروس كورونا الذي يُمكن أن يُطور، لدى مرضى السّكّري، مُقاومة الجسم للأنسولين، فالحجر الصّحّي والحبس المنزلي، عرقل علاج السّكّري الذي يقتضي ااتباع نظام غذائي صحي وممارسة النشاط البدني بانتظام والحفاظ على وزن طبيعي، إضافة إلى الفحص المنتظم، واستهلاك الأدوية.قدّرت منظمة الصحة العالمية (سنة 2014) نسبة المُصابين بمرض السّكّري بنحو 8,5% من مجموع سُكّان العالم الذين تفوق أعمارهم 18 سنة، ويُوصَف مرض السُّكَّرِي بالقاتل الصامت، لأنه يُؤثّر سَلْبًا على العديد من وظائف الجسم، فهو واحد من الأسباب الرئيسية للعمى والفشل الكلوي والنوبات القلبية والسكتات الدماغية وبتر الأطراف السفلى، وتَسَبّب هذا الدّاء (سنة 2019) بشكل مُباشر في أكثر من 1,6 مليون حالة وفاة معروفة، في العالم، بالإضافة إلى حوالي 2,5 مليون حالة وفاة أخرى بسبب ارتفاع نسبة الغلوكوز في الدم، ورغم تطور العلوم الطّبّيّة، يرتفع عدد حالات الوفاة الناجمة عن الإصابة بهذا الدّاء بنحو 5% سنويًّا، خاصة في ا ......
#تأثيرات
#خصخصة
#قطاع
#الصّحّة
#سلامة
#وحياة
#المواطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737637

اسعد عبد الرزاق : العقل بين الاستقلال والعزلة..
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبد_الرزاق العقل بين الاستقلال والعزلة: تنحو المنظومات الفكرية بمختلف منابعها سواء الدينية منها أم البشرية, إلى تجسيد قيمة الاستقلال في النظر العقلي, والحياد في التفكير, من دون تأثير ميول النفس والعاطفة البشرية, وهو ما غدا حيزا هاما للنقد فيما بين الخصوم الفكرية بشتى أصنافها.. وإذا كنا بصدد المرور بمحددات العقل المستقل في تفكيره والمحايد في نظره, لا يمكننا تجاوز الفكرة البسيطة التي تقرر أن العقل بإمكانه – ولو بنسبة محددة- أن يدرك ويستنتج ويحكم بمعزل عن أرضيته الدينية والثقافية وأجواءه الداخلية التي تستغرق ذاته وتبدي ميله..والعقل الذي يقابله هو عقل مأسور وموجّه, ومسير, وغير محايد في أحكامه فضلا عن إدراكه واستنتاجاته.. في ظل هذه الثنائية المتقابلة يمكن بسط السؤال الحاكي عن مدى حقيقة تلك المساحة الخالية من الميول.., أو ذلك الحياد الذي يمكن أن يكون في حدود الزعم والادعاء لا أكثر.. وهذا التساؤل يجر بطبيعة الحال الى وقفة مع الشخصية المستقلة في تفكيرها, والمفترضة الوجود, فهل فعلا يوجد هكذا وعي مستقل في شخص يكاد يخلو من الميول والمؤثرات التي تحكم تفكيره وقراءته للواقع.. إذا افترضنا أن التخلص من الميول والمؤثرات ممكن في توخي الحقائق عن طريق التفكير وقراءة الواقع.. كيف ستكون الأرضية الفكرية للك الشخص المفترض؟ وما هي المعايير التي سوف يقرأ في ظلالها ويفكر ويدرك ويستنتج ويحكم.. وبعبارة أخرى: هل للعقل بمجرده, وبمعزل عن الأطر التي تتمثل بالقيم المكتسبة والميول النفسية الذاتية, أن يقدر على تقييم الواقع والافكار؟؟فلو كان ثمة عقل يقرأ فكرا وهو يعيش عزلته الموحشة بعيدا عن الدين والقيم الاجتماعية .. هل سيكون قادرا على التحليل والتقييم؟؟ نعم بإمكانه.. ولو بإخضاع حكمه وتحليله الفردي إلى معايير موضوعية مستوحاة من الواقع الانساني المحض.. لكنه لا يمكن أن يعيش العزلة ذاتها عن ذاته ورغباته وميوله.. وبالتالي سوف يكون تفكيره خاضع لسلطته وميوله الذاتية..إذن الميل النفسي في التفكير واقع محتوم, برغم اختلاف نسبته وحدته من فرد إلى آخر.. والحتم يفضي إلى نسبية الحياد والموضوعية, لذا كان من الضروري استشعار المشتركات في أجواء الحوار والنقد.. وإلا لا يمكن أن تكون التفاعلات الفكرية منتجة من دون اشتراك –ولو نسبي- في الأرضية التي تتضمن قيما وأطرا مشتركة.. لكن الامر مختلف مع ما يمكن ان نطلق عليه العقل النوعي, ونقصد به العقل الذي من شأنه اقتحام قضايا الفكر, والموضوعات العامة التي تتعلق بالإنسان, من نواح دينية واجتماعية وغيرها من المجالات التي تشغل اهتمام العلوم الانسانية, وهذا العقل يمكن وصفه بالعقل المتمرن, الذي اجتاز تجارب هدة على مستوى الميل النفسي, الى حد يمكنه من عزل ميوله واعتقاداته بالنحو الذي يمكنه من ملكة الافتراض والتجرد, وهو دأب الفلاسفة والمفكرين, الذي بوسعهم أن يفكروا بنحو من الاستقلال التام, وليس المقصود جانب الكمال والعصمة في الإدراك بقدر ما نقصد جانب الحياد والاستقلال في مستويات بالغة الدرجة ولو على نحو متفاوت..ان العزلة هنا شيء محتمل أيضا.. وربما توحي بشيء من الانسداد الفكري أمام المفكر.. فحينما يعيش المفكر غربة ما مع ذاته وفكره فضلا عن واقعه يتضح حينئذ ما لتلك العزلة من أثر لذا نجد بعضهم يمرون بمراحل العودة الى أسوار المعتقد, ذلك كله يجري عند المفكر بعد خوض وتعمق في قضايا تتسم بالحساسية والعمق مثل تلك التي تتردد بين محذور ديني من جهة وضاغط من الواقع من جهة أخرى..وآخر ما يمكن تقريره أن العقل بما هو عقل يتعسر عليه أن يخوض مسائل فكرية من دون ......
#العقل
#الاستقلال
#والعزلة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737636

سعيد العليمى : حزب العمال الشيوعى المصرى ومسألة الحب الحر *
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى ( 1975 ) مقدمة فى مواجهة نقد محتمل لاينعتق اى نص - مثله مثل الاحداث الحياتية - من سياقه التاريخى بكامل الشروط التى أحاطت به وانتجته ، وخاصة السياسية ، والاجتماعية ، والايديولوجية ، والحدة التى طرحت بها مشاكل معينة داخل تيار ماركسى معين ، كان جزءا من حركة أممية ذات هيمنة فكرية ، أملتها طبيعتها كحركة تتجاوز الحدود القومية ، وذللك استجابة لمشاكل عملية معينة ، فى خضم صراع طبقى محتدم تؤطره دولة بوليسية فرضت ضرورة العمل السرى ، كما لا يتجاوز النص درجة الوعى النظرى التى بلغتها قيادته الفكرية والسياسية التى طرحته . لذا يتخذ مرجعيته من الاصول الماركسية ليضع بها حلا لمشاكل عملية بتكييفها وفق منظور يدعم الحزب الثورى ، ويقاوم التشتت والتبدد والتحلل الذى كان يمكن أن تخلقه هذه الممارسات فى العمل حسب منظوره آنذاك . ومن الطبيعى ان ينهل النص من ماركس وانجلز ولينين وغيرهم ممن طرحت عليهم نفس المسألة فى شروط مغايرة . ولايكفى لفهمه رغم وضوحه ، أن يقرأ فقط برصد علاقات حضوره ، وانما ايضا بعلاقات غيابه . ومع عودته للأصول فى التدليل على موقفه فقد ادمجها فى تلك القراءة التى استمدت جدتها من الشرط المغاير ، ولم يكن الامر استنساخا وانما اعادة انتاج فى وضع جديد . ففيه تلتقى عدة نصوص لتتفاعل وتتحاور ولتربط وتبرهن . هل كان يمكن أن يناقش ماقاله فوكو بعدها بعقود " تقع اللذة فى الطرف المناقض للسلطة " وان لم يكن يعنى آنذاك السلطة الحزبية ؟ وهو الذى اخترق الحديث عن الجسد كافة مؤلفاته ، كجسد حاضر بشكل قوى فى قلب المجتمع السياسى والمعرفى . لا أريد أن أكرر ماورد فى المتن فهو كاف بذاته ، غير اننى اؤكد ان النص المذكور ارتبط بعمل حزبى سرى مناهض للنظام ، فإن كان الاخير على استعداد لأ ن يلفق" تهما اخلاقية " بالمعايير السائدة اجتماعيا آنذاك ، فبالاحرى كان سيستخدم موادا جاهزة نقدمها له ، فضلا عن الموروث التاريخى الذى خلفه الاجانب فى الحلقة الثانية من الحركة الشيوعية المصرية ، وبات مادة مستمرة للتشهير من الصحافة الصفراء . ولكن يمكن لى أن اتوقع فى زمننا الراهن ، وخاصة من الشباب المتأثر بما بعد الحداثية ويمثل " يسارا ثقافيا" ، ان يقال ان لينين كان " ذكوريا رجعيا " ، أو أنه كان ذو "عقلية وصائية " او" نخبويا " كما ان " النظرية والتنظيم السياسى ذكوريان" ايضا ، مما انعكس علينا وعلى مواقفنا آنذاك ، ومعظم هؤلاء يعرفون عن البورجوازية ، والطبقة ، والدولة ، والايديولوجيا ، والثورة ، واساليب الانتاج المادية القليل - بعكس جيلنا - بينما يعرفون عن المثلية الجنسية ، والجندر، والتحرش وماماثلها الكثير ، وهذا ثمرة اخفاقنا التاريخى الأممى ، ويبدو لى ان هذا منطقى تماما ، ويتسق مع غياب اى حركة ثورية منظمة وهيمنة حالة الجزر وتسلط الثورة المضادة ، وغياب اوتفتت الفاعل الاجتماعى التاريخى الذى يفترض ان يكون رافعة التغيير الثورى ، اى حين لايكون التغيير السياسى الحقيقى مطروحا ، وشيوع افكار مابعد الحداثة ، واحد نقاطها البرنامجية "الاحتفاء بالجسد " " وفن استعمال اللذات " -- وهى اسلوب فى الفكر يبدى ارتيابا بالافكار والتصورات الكلاسيكية كفكرة الحقيقة ، والعقل ، والهوية ، والموضوعية ، والتقدم .. والاطر الاحادية ، والسرديات الكبرى -- ، ثم جذركل شئ اى تصفية الحياة السياسية ، وهيمنة القمع الذى تسبب فى طرح مسائل كان يمكن ادماجها فى برنامج ثورى انتقالى، لكنها ليست بالضرورة هى الاولويات فى بلادنا ، كما تسبب القمع فى تعيين موضوعات معينة مث ......
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#ومسألة
#الحب
#الحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737652

الشريف زيتوني : إشكالية تجاوز القول الميتافيزيقي
#الحوار_المتمدن
#الشريف_زيتوني إن الحديث عن القول الميتافيزيقي ـ في عصر طغت عليه النزعة العلمية التي لا ترى من الوجود إلا مظهره الخارجي المتغير- يعد في نظر من يرضون باليقين العلمي المؤقت ضربا من الخيال، إذ إنهم لا يرون في القضايا الميتافيزيقية سوى عبارات خالية من المعنى، الأمر الذي دفعهم إلى نبذها، وإبعادها من المجال المعرفي. وقد يحلو للبعض ممن لم يستطع أن يتخطى القول الميتافيزيقي أن يعطي لها وضعا جديدا، يتماشى/ يتطابق مع حركة العلم، كأن يجعلها خزانا للفروض والنظريات العلمية، أو يجعلها علما، ويقول بوجود متافيزيقا علمية، وبذلك تكون الميتافيزيقا ليست بحثا في كيانات لها وجودا حقيقيا، يختلف بالنوع عن الكيانات التي يبحثها العلم سوى من الناحية الوجودية، أو المفاهيمية/التصورات التي تعبر عن حقيقة كل منهما، غير أن المتأمل في هذه المواقف كلها يجد فيها شيئا من الدهشة الفلسفية الدافعة إلى استقصاء أقوالهم ا لعلمية، وتمحيص حججهم لتبيين تهافتها، وإقامة الدليل على بطلانها، ليتسنى له بعد ذلك، بيان صلاحية القول الميتافيزيقي من حيث هو قول يتسع إلى تفسير كل ذلك، ولا تستغني عنه المعرفة الإنسانية برمتها. ذلك ما سنحاول أن نبحثه من خلال النقاط التالية:ـ الميتافيزيقا والقول بموتها.ـ نقد القول بموت الميتافيزيقا.ـ مبررات حياة الميتافيزيقا، ومعرفيتها.أولا: الميتافيزيقا والقول بموتها تعتبر الميتافيزيقا في العرف الأرسطي علما أولا، للإشارة إلى أسبقيتها المنطقية على باقي أنواع المعرفة الأخرى مع أنها تأتي بعدها جميعا من ناحية ترتيب الدراسة. وللميتافيزيقا ـ من وجهة نظر أرسطو ـ حقول للبحث والدراسة: أولها يتمثل في الوجود أو الواقع النهائي أي الطبيعة الأساسية وعللها، فهو يبحث في الوجود بما هو كذلك وخصائصه الأساسية، وبذلك فإنها تعد دراسة كلية شاملة لطبيعة الأشياء وعللها القصوى وليس دراسة تجزيئية لها. وأما الثاني، فهو البديهيات والمبادئ التي تطلبها العلوم الأخرى بوصفها منطلقات لها وقواعد لبحثها، إلا أنها تفترضها دون البرهنة عليها وهذه المبادئ هي: مبدأ عدم التناقض، والثالث المرفوع، ومبدأ العلية، والهوية، والوحدة... هذه البديهيات والمبادئ مع أنها تشكل القواعد الجوهرية للعلوم الجزئية وتستخدمها لأغراضها الخاصة، فهي عامة لكل الأنواع المختلفة للوجود، ووظيفة الميتافيزيقا هو ضبطها، وفحصها وتبريرها، والدفاع عنها ضد أي هجوم عليها. والمتأمل في وظيفة الميتافيزيقا ومحتواها المعرفي، والأفكار التي تدافع عنها والتي تشكل موضوعها، يجد أنها من طبيعة خاصة تعلو عن التفسير الحسي، ويبدوـ من وجهة نظرنا ـ أن هذه الطبيعة هي التي كانت سببا في جعلها تكون هدفا لهجوم خصومها الذين تذرعوا بحجج متباينة تترواح بين الإنكار الفلسفي، والرفض العلمي، والتقويض لمعناها اعتمادا على التحليل المنطقي للغة، الأمر الذي أدى إلى القول بلا مشروعيتها في المجال المعرفي بكامله. إن استقراء التجربة الميتافيزيقية في بعدها التاريخي، يبين بجلاء بأنها تجربة كانت تحمل سؤال البحث عن الوجود الحقيقي. الوجود من حيث هو عنصر مشترك بين الموجودات المختلفة، من أهم خصائصه: الكلية، والتجريد، والبساطة... ولهذا، فإن المعرفة الميتافيزيقية في بداية تشكلها كانت تسعى إلى الكشف عن الوجود العام والمبادئ التي يقوم عليها دون النظر إلى الوجود الظاهري المتغير، ومن ثم، كان موضوع الميتافيزيقا هو المعاني الكلية. وينبغي أن نلاحظ، هاهنا، بأن هذا الفهم للخطاب الميتافيزيقي هو الذي سيطر على الفلسفة اليونانية، والفلسفة الإسلامية، والفلسفة المسيحية الوسيطية إلى أن حدثت ......
#إشكالية
#تجاوز
#القول
#الميتافيزيقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737651

عدنان إبراهيم : عودة الأرواح للتجسد.. لماذا؟ | 6
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم • هل تقاسي الأرواح مثلتا الحاجات الجسدية والآلام؟ هم يعرفونها لأنهم كابدوها ولكنهم لا يشعرون بها ماديا لأنهم أرواح• هل تشمر الأرواح بالتعب وهل تحتاج إلى الراحة؟ لا يمكن أن يشعروا بالتعب مثلما أنتم تفهمونه؛ ومن ثم فهم لا يحتاجون إلى نفس استراحتكم الجسدية، إذ ليس لهم أعضاء بحاجة لاسترداد قواها، ولكن يجوز القول بأن الروح يستريح بمعنى أنه لا يقوم بنشاط متواصل، وأنه لا يعمل مادياً إذ أن نشاطه كله عقلي واستراحته كلها معنوية. ومعنى ذلك أن هناك لحظات يكف فكره خلالها عن عمل نشيط ولا يتوجه إلى شيء معين وهذا كله استراحة حقيقية له؛ ولو أنها لا تتشابه مع استراحة الجسد. ونوع التعب الذي قد تشعر به الأرواح منناسب مع درجة تأخرهم- إذ أنه يمقدار ما يرتقون يقل احتياجهم للاستراحة.• عندما يقول روح إنه يتألم ما هو نوع الألم الذي يشمر به؟ اهوال معنوية تؤلم أكثر من الآلام الجسدية• لماذا إذن اشتكت بعض أرواح بأنها تعاني البرد أو الحر؟ هذا تذكر نا تحملوه أشا الحياة وقد يكون هذا التذكر في احيان أليماً كالمعاناة الحقيقية و أحيان كثيرة نوعاً من المقارنة ليعبروا بها عن حالتهم عندما يتذكرون جسدهم؛ يشعرون شعوراً مماثلاً كما يشعر به أحد عندما يخلع رداءه؛ ويعتقد أنه ما زال يليسه زمناً بعد خلعهاختيار التجارب• في الحالة التجوالية وقبل أن يبدا حياة جسدية جديدة هل يدرك الروح الأحداث التي ستطرا عليه وهل يتوقعها؟ يختار هو نفسه نوع التجارب التي يريد أن يقاسيها ويفعل ذلك بموجب حرية اختياره• إذن ليس الله هو الذي يفرض مشقات الحياة كقصاص للروح؟ لا يحدث شيئاً بتاتا دون إذن الله، إذ إن الله هو الذي أقام جميع السنن التي تتحكم بالكون. ربما تسألون لماذا أقام الله تعالى هذا القانون وليس غيره، عندما أعطى اللّه للروح حرية الخيار جعل مسؤوليته عن أفعاله وعن عواقبها كاملة؛ فلا شيء يقيّد مصيره؛ إذ له الخيار بين طريق الصلاح وطريق الشر، ولكنه إذا سقط يبقى له تعزية وهي إن سقوطه ليس نهاية كل شيء بالنسبة له، وأن الله في رأفته يمنحه الحرية ليعيد ثانية ما أساء إنجازه، وفضللاً عن ذلك يجب التمييز بين ما يأتي من إرادة اللّه وما يأتي من إرادة الإنسان، فمثلاً إذا وجدت نفسك أمام خطر يهدّدك فلست أنت الذي اختلقت ذلك الخطر وإنما الله هو الذي أوجده؛ ولكنك تريد أن تُعرّض نفسك له لأنك رأيت فيه وسيلة للتقدم سمح الله بها.• ما السبب الذي يجعل الروح يرغب يذ أن يولد بين اناس سيّئي السيرة؟ طبعأ لا بد من إرساله إلى بيئة تتيح له تحمل التجربة التي طلبها، ولذلك فلا بد من التجانس مع تلك البيئة. فليتغلب على غريزة قطع الطرق التي تكمن فيه لا بد من أن يعيش بين خلق من هذا النوع• إذا لم يكن على الأرض اناس سيئو السيرة؛ إذن فلن يجد الروح البيئة اللازمة لبعض التجارب؟ أهذا سبب لنشتكي منه؟ هذا هو ما يحدث ل العوالم السامية حيث لا يصل الشر إليها لذلك هي مقر لأرواح صالحة فقط فاجتهدوا لتصبح أرضكم مثلها في القريب العاجل• التجارب التي يجب على الروح احتمالها ليصل إلى الكمال؛ هل تتضمن اختبار جميع أنواع الغوايات والمرور بجميع الأحوال التي قد تثيرفيه الكبرياء والحسد والبخل والشهوات الجسدية؟ كلا على الإطلاق وأنتم تعلمون ان هناك أناساً يسلكون من البداية طريقاً بيقيهم العديد من التجارب، أما الإنسان الذي يتقاد إلى طريق الضلال فهو يتعرض لجميع أخطار ذلك الطريق. فمثلاً قد يطلب الروح الرخاء وقد يلبى طلبه؛ وحينئذ بحسب نزعاته قد يصيح بخيلاً أو مسرفا أنانيا أو سخيا وربما ينفمس ......
#عودة
#الأرواح
#للتجسد..
#لماذا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737650

عبير سويكت : قراءة تحليلية لتطورات الأحداث فى السودان ما بعد 25 أكتوبر 4-1
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت قراءة تحليلية لتطورات الأحداث فى السودان ما بعد 25 أكتوبر 4-1عبير المجمر(سويكت)الجزء الأولتباين الآراء بين مؤيد و معارضالسودان اليوم يشهد تطورات مختلفة على الصعيد السياسي، الإجتماعى، الشعبى و الجماهيرى، و كذلك الإقتصادى، بالإضافة لمحور العلاقات الإقليمية و الدولية، و تعاطيها مع أحداث ما بعد 25 أكتوبر، و إعلان الجنرال عبدالفتاح البرهان القائد الاعلى للقوات المسلحة السودانية و رئيس المجلس السيادى لعدة قرارات وصفها بالتصحيحية و الضرورية، تمثلت فى إعلان حالة الطوارئ، حل الحكومة الانتقالية السابقة بشقيها المدنى و مجلس السيادة الانتقالي، إنهاء تكليف ولاة الولايات، وإعفاء وكلاء الوزارات، و تكليف المدراء بتسيير دولاب العمل، تجميد عمل لجنة إزالة التمكين حتى تتم مراجعة أعمالها، والتمسك الكامل والالتزام التام بما ورد في الوثيقة الدستورية، تعليق العمل بالمواد الـ 11 و12 و15 و16 و24-3 و71 و72 من الوثيقة الدستورية مع الالتزام الكامل بها ، و باتفاقية السلام "سلام جوبا"، و جميع الإتفاقيات الدولية و الحقوقية المتفق عليها. وقد أتت هذه الإجراءات تمهيدًا لتصحيح المسار بإعلان حكومة كفاءات "مدنية"مستقلة، و تبع هذه الخطوة إتخاذ اجراءات ضرورية مهمة .فى ذات الوقت أنقسم الوسط السودانى السياسي و الشعبى بين مؤيد لهذه الإجراءات بإعتبارها تصحيحية، و أقتضتها الضرورة القصوى، و تفاقم الأزمة السياسية السودانية بين شركاء الحكم (عسكر و مدنيين)، و الصراع المدنى المدنى حول السلطة ، إضافةً لدواعى أمنية، فأتت هذه القرارات للضرورة.بينما تعالت أصوات اخرى رافضة لهذه الإجراءات، و اعتبرتها انقلابية على السلطة الانتقالية المؤقتة التى وصفت من قبل مؤيديها و "العاملين فيها" بالحكومة الشرعية.فى الوقت الذى راى فيه آخرين أنها ليست حكومة شرعية، لم تأتى عبر انتخابات شرعية حرة ديموقراطية، عبر صناديق الاقتراع، بل أتت نسبةً لعملية توافقية بين "بعض" القوى السياسية(قحت)، المختلف عليها من قبل الكثيرين، على حد وصف البعض، مع اقصاء شامل و واسع للعديد من المكونات السياسية الغير منضوية تحت مظلة قحت التى انقسمت الى قسمين فيما بعد.فى ذات السياق المواقف الإقليمية والدولية العالمية تباينت و انقسمت : فيهم من وصف الخطوة بالانقلابية، و عليه طالبوا بالرجوع لما قبل 25 اكتوبر، مجددين دعمهم لضرورة حكومة مدنية.و اخرين رفضوا ان يصنفوا إجراءات البرهان بالانقلابية، و دعوا لعدم التدخل السافر فى الشأن السودانى، مؤكدين ان المدنية لا ترتبط بقوى سياسية حزبية بعينها، او شخصيات معينة. بينما أعربت الأغلبية عن قلقها حيال ما يحدث فى السودان، و دعوا لضبط النفس، و شددوا على أطلاق سراح المعتقلين و بسط حرية التظاهرات، مع التزام الجهات الأمنية بعدم التعرض للمتظاهرين، و أهمية رجوع النت، و بسط حرية التواصل و الإتصال.من جانبها السلطات الأمنية السودانية أطلقت سراح الأغلبية العظمى من الموقفين، و المتحفظ عليهم ما بعد 25 اكتوبر، و فى مقدمتهم قيادات الحكومة الانتقالية، بينما تحفظت على بعضهم، مبررةً ذلك بأن التحفظ طال من عليهم تحفظات قانونية و أمنية.كما التزمت السلطات الأمنية بضبط النفس حيال التظاهرات المناهضة لقرارت الجنرال البرهان القائد الاعلى للقوات المسلحة حفاظا على سلامة أرواح المدنيين، و حرصًا على أمن و استقرار البلاد و المنطقة من حولها، فى الوقت الذي أثنت فيها بعض القوى الدولية على التزام القوات الأمنية بضبط النفس، و أشار جي ......
#قراءة
#تحليلية
#لتطورات
#الأحداث
#السودان
#أكتوبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737649

حميد طولست : حتى يكون -فاس باركينك- مشروعا اجتماعيا أكثر منه تجاريا.
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست مما لاشك فيه أن المجلس الجماعي الحالي لمدينة فاس يعلم ، بل ويحق ، أنه من الغباء أن ينتهج ذات السياسة المليئة بالخيبات ، والانكسارات، وقلة الانتصارات ، وهزالة الانجازات ، التي اعتمدها المجلس الجماعي المنتهية ولايته في معالجة معضلة تدبير مرفق محطات وقوف السيارات ذي الطابع الاجتماعي والمسمى بـــ "فاس باركينك" ولم ينجح فيها ، وينتظر منها نتائج مخالفة لما اسفرت عنه -السياسة- من ازمات خانقة ، وتوترات حادة بين المجلس والساكنة وأدت إلى ما عرفته مدينة فاس من تظاهرات عارمة واحتجاجات صاخبة ضد اصرار البعض وعنادههم الشديد على تمرير صفقة ذلك المشروع بكل انحرافاته واخطائه التي لا تمكن أي مشروع مهما كان من النجاح .صحيح أن الفشل كثيرا ما يؤدي إلى النجاح ، إذا أحسن التعلم منه والاستفادة من أخظائه، لكنه من الخبل أن يتوقع المجلس الجماعي الحالي لفاس النجاح من فشل غيره في التنظيم الذكي لمراكن السيارات ، دون تفادي أخطاء تجربة هذا الملف الأكثر أزعجا لساكنة فاس وعلى رأسهم مستعملي مراكن السيارات وإدراك واقعه وطبيعته ، والذي تنكر لدعمه العديد من الأحزاب السياسية وجمعات المجتمع المدني بعد أن تحمل بعضها مسؤولية تسيير الشان الجماعي بالمدينة ، بتبريرات واهية وتفسيرات سطحية لتخاذلهم في تنفيذ وعودهم الخاصة بتدبير هذا المرفق الاجتماعي الحساس وتحديد أهدافه الصحيحة والصائبة ، وتقويم الحلول المناسبة ، وتوفير آليات إنجاحها ، كما جاء في مداخلة عمدة المدينة بمناسبة انعقاد ندوة حول "التغيرات المناخية ورهانات جهة فاس مكناس" التي نظمها البنك الدولي بتعاون مع فضاء جامعي خاص في سياق قمة الأرض بكلاسكو، والتي يأمل ساكنة فاس الالتزامُ بعطاءاتها ،والجِدُّ في السعي بها نحو التفعيل والتنزيل الكفيلين بتحفيز ساكنة المدينة على قبولها ، والانخراط في تبنيها، التي تجنب المدينة ما عرفته من احتجاجات وردود أفعال لا تصب في مصلحة المدينة وساكنتها ومسيري شأنها الذين تسرعوا في انتهاج نفس الأطروحة الفاشلة لمسؤولي المجلس السابق ، بإدراج نقطة تعيين ممثلي الجماعة في المجلس الإداري لشركة التنمية المحلية "فاس باركينك"، على جدول أعمال الدورة الإستثنائية ليوم 08 نونبر2021 ، بدعاوى وذرائع واهية أهمها: توفير موارد جيدة للجماعة ، الأمر الذي ربما يعيد حال فاس -في ظل الوضعية المتأزمة التي تعيشها فاس والظروف الإجتماعية القاهرة التي تعانيها ساكنتها بسبب تدهور القدرة الشرائية الناتجة عن تداعيات جائحة كورونا "كوفيد 19" وآثارها القاسية على الوضعية السوسيو اقتصادية للمدينة ، بالإضافة إلى الزيادات المتتالية في الأسعار التي طالت القدر الشرائية لفئات عريضة من الفاسيين- إلى الوقوع تحت وطأة النضالات والاحتجاجات الشعبية التي تكلف المشقة والتعب وتضيع الوقت وتمنح المعارضة فرصة "تقطار الشمع" من خلال الرسالة التي وجهها فريق المواطنة عن حزب جبهة القوى الديمقراطية ، الى السيد رئيس الجماعة بتاريخ 5 نونبر 2021 والمسجلة تحت عدد 20389 ، والتي لقيت استحسانا وتعاطفا بين الساكنة التي شعرت بغبن خيانة منتخبيهم بتنكرهم لوعود تخليصهم من شؤم مشروع "فاس باركينك"الذي فضح شباط الأخطاء الإدارية والتقنية والقانونية المرتكبة خلال تنزيل المشروع ، ودعوته المجلس بالتراجع عن أخطائه وضبطها وتصحيحها قبل تعيين ممثل الجماعة لدى الشركة ، حتى يصبح المشروع مشروعا اجتماعيا اكثر منه تجاريا ... حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاسرئيس نشر "منتدى ساي ......
#يكون
#-فاس
#باركينك-
#مشروعا
#اجتماعيا
#أكثر
#تجاريا.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737648

حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+81
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال يتوجه الدنماركيون يوم الثلاثاء المقبل 16 تشرين الثاني الى صناديق الإقتراع لإختيار أعضاء مجالس المدن "مجالس المحافظات" في 98 مدينة للفترة من بداية عام 2022 لغاية نهاية 2025. - تجري انتخابات مجالس المدن كل أربع سنوات في شهر تشرين الثاني، ويبدأ عمل المجلس الجديد منذ اليوم الأول للسنة التالية. - تنتخب كل مدينة مجلساً لها حسب عدد السكان، وينتخب المجلس المُنتخب محافظاً للمدينة يكون المسؤول التنفيذي للمجلس بصفة موظف.- يكون عمل باقي أعضاء المجلس تطوعي ولاياخذون عليه أجور أو رواتب، ولا أية امتيازات اخرى. - لايوفر مجلس المدينة سيارات لنقل الأعضاء ، فهذه مسؤوليتهم، وغالبيتهم يحضرون الى إجتماعات المجلس على دراجاتهم الهوائية. - يحق لكل من أقام لمدة ثلاث سنوات متواصلة، الترشح والتصويت في الانتخابات، دون شرط الحصول على الجنسية الدنماركية. - نسبة المشاركة في انتخابات مجالس المدن الأخيرة عام 2017 هي 70,8% وهي الأعلى في اوربا. - في الإنتخابات الأخيرة عام 2017 كانت أصغر من فازت بمنصب محافظ بعمر 24 عاماً، وأصغر عضو مجلس مدينة بعمر 18 عاماً.- يتعامل الدنماركيون مع يوم الانتخاب كيوم عيد للديمقراطية ولديهم تقاليد محددة مثلاً، الذهاب بشكل عائلي ومشياً على الأقدام للمركز الانتخابي، ويتناولون وجبة العشاء سوياً في جو احتفالي، ويواصلون متابعة النتائج حتى صدورها.- تُعلن النتائج الرئيسية في نهاية مساء يوم الانتخاب، والنتائج النهائية للأصوات الشخصية في اليوم التالي.- إجتماعات المجلس علنية، ويمكن للمواطنين حضور الإجتماعات كمستمعين من خلال مكان خاص لهم في قاعة الإجتماع مباشرة.- كل جداول العمل ومحاضر الإجتماعات ومقترحات القرارات موجودة على الموقع الالكتروني للمجلس، وكذلك نتائج التصويت عليها.- إضافة للأحزاب البرلمانية، يتشارك في التنافس على مقاعد مجالس المدن أحزاب أخرى وقوائم محلية خاصة بكل مدينة فقط.- تقيم كل مدينة إجتماعات إنتخابية يحضرها المرشحون لطرح القضايا التي يهتمون بها، ويستمعون الى اسئلة المواطنين ويجيبون عليها.- أهتمت وسائل الإعلام بتغطية التحضيرات والإجتماعات الإنتخابية لتقديم المعلومات للناخبين، خاصة لإولئك الذين لم يحسموا أين يصوتوا، واقامت قناة التلفزيون الثانية حوارات يومية مع مرشحين ومحللين سياسين من داخل بهو محطة القطارات الرئيسية في كوبنهاكن.- يحق للمواطنين الذين لن يتمكنوا من الحضور الى صناديق الإقتراع في اليوم المحدد، التصويت عبر البريد بوقت مبكر في مراكز انتخابية خاصة موزعة على مكاتب خدمات المواطنين، وفي المدن الريفية ارسلت فرق إنتخابية لمن لا يتمكن من الوصول الى المدينة بسبب الصحة والعمر.- يتنافس وزير الخارجية الأسبق من حزب الشعب الاشتراكي (يساري) مع وزيرة الموارد الغذائية من حزب الفنسترا (يميني) على منصب محافظ مدينة كولينغ غرب الدنمارك.- عدد من أعضاء البرلمان السابقين ومنهم وزير النقل السابق، ترشحوا لعضوية مجالس مدنهم في مناطق مختلفة من الدنمارك، بمبادرة منهم أو بتوجيه من أحزابهم للحصول على مزيد من الأصوات.- ساهم رؤوساء الأحزاب البرلمانية بما فيهم رئيسة الوزراء في دعم مرشحي أحزابهم بأشكال مختلفة من تعليق الصور الى توزيع المنشورات في الشوارع وغير ذلك.- في مدينة كريفه جنوب كوبنهاكن تتنافس الأم بريجيتا ياركل من حزب المحافظين (يميني) مع إبنها كينث ياركل من الحزب الاشتراكي الديمقراطي (يساري)، ويقومان بحملة دعائية مشتركة كُل لصالحه.- في مدينة سيفيل غرب الدنمارك تتنافس الزوجة أني سورنس ......
#يوميات
#دنماركية
#200+81

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737661

ضيا اسكندر : العُزلة
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر وحيدٌ وحزين كعازبٍ عجوزيسمّرُ عينيه بتفاصيل بيته الموحش للمرة الألفمنتظراً رنين هاتفه ولو بالخطألا طرقات على الباب حتى من قِبل رجال المخابراتلا أنيس له سوى بعض الذبابوعدة صراصير ألفت وجودهيتحدث مراراً مع أشخاص وهميينيبتسم دون سببويقهقه كالمجنون ليبدّد الصمت الصاخبيطبخ ويجلي ويغسل ويمسح.. كثيراًليشغلَ فراغه الطويلوفي نهاية النهاروقد هدَّه التعب والانتظاريجلس على كرسيّه الوحيدو..ويجهش بالبكاء ......
#العُزلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737660

فرح تركي : وشوشة الشجر
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي هل لأوراق الشجرروح؟بعد ان تتساقطبعد ان تكويها الشمسويغتالها الهواء بسكين باردةتتراكم في الأماكنتسمع الضوضاءتشاركنا الأحلام.. تنوح في صمت.. توشوش الوجودوإن كانت عدمطالبة منه أعفاء خيالاتنا ...من الغياب..تترجم الظلال.. تبعث..أشارات مضمونها...البقاء ليس من مسلاتالبشر.. الطير.. الشجر..نحن نذوب.. نذوي في عجل.. ......
#وشوشة
#الشجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737659

احمد ابو ماجن : اعتباطيات
#الحوار_المتمدن
#احمد_ابو_ماجن أرصُّ في رأسيكلَّ المدنِ الجاثيةِ بيننامن أجلِ أن تكونَ المسافةُبحجمِ الفِكرة_______________يا إلهيلا أدعوكَ ولنْ أشتكيرأسي مُنفلتٌ مذْ خَلقتَهُكواقعٍ لا يَستتبأمتلكُ قلماً وسيجارةً وليلاً طويلاأكتبُ تارةًوتارةً أدخنُحتَّى يَطلقَ صَدري من قبوهِسراحَ حسرةٍ صغيرةلكنْ ماكتبتْهُ وماتَكتبُهُتلكَ الحَسرةُ مع أخواتِها الأكبرِ سناًلايَعرفهُ أحدٌسوى الطبيبِ الذي سَيشرحُ جَسدي بعدَ المَوت._______________________نحنُ الذين نختبأُ في العزلةِنقتنعُ بـ (استكان) شاي وضحكةٍعلى بساطٍ في حديقة مامع شخصٍ مابشرط أن يضاهي الناس جميعاً..ك أنت مثلا..____________________ماذا يَعنيأن تكوني مَصدراً شهياًلتلكَ الذبذباتِ التي يلتقطُها هوائي المُعجبينماذا يعني أن تكوني بهذا القدرِ السَّماويمن الجمالِ المُفرطِ بالعفويةِبهذا الجسدِ الذي يُنافسُ أوتارَ العودِبهذا البنفسجِ الطَّاغي على وقتي الضَْائعبهذا الشَّعرِ الذي بِتدليهِ على عُنقكِقد حَرقَ أسلافَ أسلافِ برودةِ الصَّباح___________________ماذا يَعني أن يتهافتَ لمُصارحتكِ المُعجبونكدبابيرِ الحَقلوماذا يعني رَفضكِ لهم بحركةِ سبابتكِ الرَّشيقةكالذي يمحو بأقدامهِ ماخطتهُ يَداهُ على رمالِ الشاطئوماذا يعني قدومكِ نَحويمن دون تلكَ الذرات التي تحومُ حَولكِ كطقسٍ عنيدماذا يعني قولكِ ما اسمُك؟وماذا يعني صَمتيوماذا يعني تكراركِ للسؤالِ ذاتهوماذا يعني رَفضيوذهابي...في حين أنَّ الـ.... لايشرقُ مَرتين...___________________عيناكِتسبيحتا جيتارٍ سماويوجفناكِأصابعٌ ملونةٌ هربنَ من لوحةٍ فريدةومع كل رمشةٍ منكِتضوعُ ألحانٌ أكثرُ بهرجةً من الآخرةتعيدُ بتكرارها مزاجَ الربِّليأمرَ ملائكتهِ بالرقصِ على مسرحِ العرشفليسَ عجيباً رؤيتكِ للسوادِحينَ تَغمضينلأننا جميعاً نَراهُ معكِ..___________________الخلودأن تمرَّ في الحياةِ وكأنكَ مامَررتَفالخالدونَأولئكَ الذينَ عاشوا بصَمتٍ وماتوا بهِأولئكَ الذين لايَذكرُهم ذاكرٌوليسَ على قبورِهم شَواهدٌ مُبهرجةوأحياناً تلمحُ على قبورِهملقبَ مَجهولِ الهوية.. _________________أعتدنا الاختباءَمثلَ أسنانِ شَخصٍ عَبوسمُعظمُنا مَوتىلكنَّنا نَنتظرُ معرفةَ تاريخِ ذلكَ اليومالذي فيهِ...سيعلنونَ عن موتِنا الرَّسمي..لسببٍ نُولدُ بصخبٍوَلسببٍ نَموتُ بهدوءلسببٍ نَنفجرُ سريعاًوَلسببٍ نَتلاشى ببطئوَمن أجل كل هذه الأسبابِ.. نَعشق____________________بِكلِّ قلقٍأخبئ رَاحتيتحتَ أبطيكمن يتأبطُ جريدةًكانتْ قد اتعبتْ يدهُثم لا ألبثُ إلا قليلاًحتَّى يَسرقَها من الخلفِتافهٌ ما..._________________أيتها الأمسياتُ الطاعنةُ بالغرابةِالشاهقةُ بالصناديقِ المقفلةِ على أسرارِهاالسابحةُ في حالٍ أقلِ تكلفةً من بصيصِ الغدهل عليَّ أن أختارَ من بينِ القواعدِ مايسدُّ هذه الفُوضىالفُوضى قاعدةٌ أيضاًإلا أنها لاتصبُّ في مصلحةِ التيهالفُوضى مقدسةٌ ما لم يطأها الضعفاءالفُوضى بدايةُ كلِْ نظامٍيخطُّ أرجلهُ في خطٍ مستقيمٍ مثلِ نبضٍ ميتٍفمن يدركْ ذبذباتِ الكونِ الأولىسَيجدْها تأكلُ بعضها مثلَ ......
#اعتباطيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737658

محمد عبد الحليم عليان : ضياع
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الحليم_عليان كنا نحيا في بلدتنا في إحدى محافظات الوجه البحري أنا و شقيقاتي الأصغر مني و أبي و أمي كانت حياة بسيطة لكنها كانت سعيدة و كنا بها من الراضين أمي سيدة ريفية أهلكها الشقى و التعب و أثقلتها الشحوم حتى تكاد لا تستطيع الحركة و كنت أقوم بأعمال المنزل كلها أنا و شقيقتاي و أبي حارس ليلي بإحدى الشركات بالمحافظة يتقاضى أجر زهيد قررت الشركة التصفية و الإستغناء عن كل العاملين بها و بيع أصولها ضمن برنامج الخصخصة و كان أبي من ضمن المستغنى عنهم بعدما حصل على مكافأة صغيرة عن سنوات خدمته قرر السفر بنا للقاهرة للبحث عن عمل إنتقلنا لشقة صغيرة إستأجرناها بنظام القانون الجديد و بحث أبي عن عمل و لكن لكبر سنه كان العثور على فرصة عمل شبه مستحيلة و لأن أبي لم يتعود المكوث بالمنزل كثيرا ، أصبح يقضي معظم وقته بالمقاهي و هناك تعرف على الكثيرين ممن لا عمل لهم و كل ما يفعلونه التسكع في الطرقات و لعب الورق و الدومينو على المقهى مقامرة بالنقود و جذبوا أبي إليهم و كذلك أوقعوا به في براثن المخدرات فتناسى فكرة البحث عن عمل و إستنزفت مقامراته و مخدراته أموال المكافأة و ضاق بنا الحال و وسوس له أحد رفقاء المقهى ( لما لا تعمل بنتك الكبرى و تساعدك في النفقات ) و لم يأخذ أبي وقتا طويلا ليقتنع برأيه و يوافق على فكرته و يتساءل و أين ستعمل بالدبلوم و يكمل الشيطان وسوسته لأبي (دع لي ذلك سأبحث لها عن عمل مريح يدخل دخلا مناسبا يكفيكم )و كانت المفاجأة الكبرى فالعمل كان في أحد الملاهي الليلية حيث علي أن أرتدي ملابس قصيرة كاشفة و أضع كما هائلا من المساحيق على وجهي و أتراقص أمام كل طاولة املا أن يدعوني من عليها لكأس من شراب فاخر أحتسيه معه فتزداد فاتورة حسابه اضعاف اضعافإنصدمنا جميعا بما فينا أبي لهذا المقترح لكن الوسواس زين فكرته و أغوى أبي بمبلغ كبير من المال سأجنيه كل شهر و بأن الأمر لن يزيد عن الجلوس فقط و إدعائي بتناول المشروب مع فاقدي الوعي الجالسين على الطوالي فتزداد قيمة ما يدفعون و أني سأكون في حمايته و لن يمسني أحد بسوء و خضع أبي لفكرته و وافق و اضطرت أمي مرغمة لإدعاء أني أعمل بمستشفي بوردية مسائية لكيلا يتغامز علينا الجيران و أصبحت أخرج لعملي مرتدية عباءة و تحتها الملبس المطلوب و أضع كمية الألوان و المساحيق الرهيبة قبل دخولي للصالة فتلك الألوان مع أضواء الصالة تجذب الرجال و كلما تمايلت و تعريت أكثر كلما أصبح الطلب علي أكثر و أكثر و ظننت أني سأجني آخر الشهر مبلغا كبيرا لكني فوجئت به يستقطع نصف المبلغ نظير حمايتي و إستمراري في ذلك العمل و إستمر الوضع أشهرا أتحمل فيها وحدي نفقات المنزل و مصاريف أبي و أمي و شقيقاتي و ذات ليلة أبلغني ذلك الوسواس أننا سنتوجه و بعض من طاقم الملهى لحفلة خاصة يقيمها ثري خليجي في شقته و أننا سنحصل على مبلغ ضخم يعادل إيراد عدة شهور في الملهى و بعد جدال كبير بيننا رضخت لأوامره و توجهنا لذلك الكهل الخليجي كتلة من اللحم متكئا على أريكة و أمامه مائدة عليها كل أصناف الفواكه و المقبلات و زجاجات فارغة و مليئة بشتى أنواع المسكرات و الجميع يتسولون إبتساماته و رضاه بينما أنا مقبوضة متجهمة أخشى أن يلحظني فيطلب مني الجلوس بجواره يتحسسني كما يفعل مع الأخريات ربما لاحظ الشيطان توجسي فإذا به يحضر لي كأسا من الشراب و يأمرني بإحتساءه كي تنفك أساريري و تمر الليلة بسلام و الكأس تلاه آخر ثم آخر ثم آخر حتى أغشي علي تماما ......
#ضياع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737657

صلاح زنكنه : # من أرشيفي القديم # 14
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه # صلاح زنگنه والحداثة والتجريب # سعد محمد رحيم قد يبدو غريباً أن يلتزم قاص مثل (صلاح زنكنه) يرفـع أكثر شعارات الحداثة جرأة وخطورة, أن يلتزم بأهم تقاليد القص الكلاسيكية في كتاباته, فلغة صلاح لغة واضحة جليـة, وجمله في الغالب مألوفة، وأحيانا يستعير حتى الجمل الجاهزة, ومنظومته السردية تشتغل وفق آليات الوحدات الأرسطية الثلاث (البدايـة, الوسط ، النهـايـة) من دون تـوازيـات أو تداخلات أو تقاطعات حادة, فحدثه بتقدم في مسار مستقيم, أي أنه يتبنى شكل الحكاية المتراصة، المترابطة الأجـزاء كما في قصص (وحشـة، الكابـوس، وداعاً أيتهـا الأرض، والـوهم) وغيرها. وأهم من كل هذا فأن صلاح زنكنه يتكلم عن الإنسان, في الوقت الذي طرد فيه الحداثويون الإنسان خارج منطقتهم النصية وألقوه في الهامش, جاعلين المركز من حصة الأشياء. فـالإنسان حاضر في جميع قصص مجموعته, وقصته هي قصة الإنسان في محنته الفكرية والنفسية والوجودية.وإذا كانت هذه من سمات قصص صلاح زنكنه فكيف يمكننا وضعه تحت مظلة الحداثة. إن حداثة صلاح زنكنه تكمن في ... 1- اختصاره العالم في حدث عابر صادم, الجزء الذي ينبأ عن الكل الكبير, واضعاً إياه تحت مكرسكوب دقيق وجاعلا إيانا (نحن القراء) في زاوية الرؤية التي يكون ازاءها المرئي في أقصى حدود سعته ووضوحه وحركته المعلن. 2- شخصياته التي بقدر ماهي موجودة وراسخة, هي على حافة العدم واللارسوخ بقلقها واضطرابها وتناقضاتها ولا يقينيتها, فهي تحس بأنها أبدا في موضع الاتهام والتهديد, وأنها هالكة لا محـالة, حتى من دون ذنب جـلي في حلقـة الاضطهـاد والمـوت الجهنميـة .. أنهـا شخصيـة هـذا العشر الأخـير مـن قـرنـنـا (الشخصية اللاشخصية) المعزولة والهائمة والمنزوعـة من جذورها، والهاربة في اللااتجاه، والـلابطوليـة حد الفجيعـة والمأساة, أنـه الـلابـطـل في المـأسـاة الـجـديـدة, كـمـا تـرسم سيناريوهاتها وتديرها مؤسسات الهيمنة الظاهرة والخفية في عالمنا التعيس. 3- حدثه بمفاجآته وغرائبيته ومفارقاته ودفقه السريع, الذي ينحدر من دون هوادة نحو القاع الصلب, حيث يحصل الارتطام والانفجار والتشظي, ومن ثم الهمود الذي يخلف مشاعر الحيرة والأسف والأسى, كما لو أن الذي ضاع لن يعثر عليه مرة أخرى, والى الأبد. 4- وصلاح يبني قصصه وفق نسق المتوالية, فالكائن الصغير الذي يولد من رأس الأستاذ فكري عبد الخالق في قصة (كائنات صغيرة) سرعان ما يجد له أقرانا يتكاثرون حتى لا تجد بيتا يخلو منهم. وفي قصـة المتواليـة يخبرنـا الراوي بـأنـه سيودع الفقر والبؤس والحرمان لأنه عثر على حقيبة مملوءة بالدنانير فراح يردد (أنا سيد الكون، أنا ملك العالم، أنا رجل غني، أنا .. أنـا) لنراه أخيراً هكذا (وتكومت قرب الرصيف, وثمة رجل حمل الحقيبة وراح يردد ـ أنا سيد الكون، أنا ملك العالم، أنا) ونجد نسق المتوالية في قصص أخرى مثل (قيامة الغبار وقيامة الدم) 5- قصة صلاح زنكنه يخفي أكثر مما يقول في مبناه الحكائي .. إن امتداداً هائلا من اللا مصرح به يتخفى خلف أفق قصة وكذلك حشد عظيم من الأسئلة، فقارئ صلاح زنگنه لابد له أن يتساءل, وأن ينغمس في شبكة من الأسئلة بعدما يفرغ من قراءة مجموعة (كائنات صغيرة) عالم كائنات صغيرة هو عالمنا نفسه، وأسئلة كائنات صغيرة هي أسئلتنا, وزمانها هي زماننا, وشخصياته هي شخصياتنـا وحيواتهم ومصائرهم وموتهم هي حيواتنا ومصائرنا وموتنا, كون كائنات صلاح الصغيرة, هي كائنات العزلة والدهشة والاغتراب. 6- ففي حدث عابر يتجسد العالم وحركتهُ ليكتسب قوة الإثارة، فيحس الملتق ......
#أرشيفي
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737656

عبدالرزاق دحنون : على شاشة حاسوبك صورة لماركس
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون في موقع "الجمهورية" يسأل ياسين الحاج صالح ضيفه السوري المغترب في فرنسا فاروق مردم بيك:على شاشة حاسوبك صورة لماركس بألوان كثيرة. ما معنى أن تكون ماركسياً اليوم؟ قيل مراراً أن ماركس قد مات، فهل تراه بعث حياً من جديد؟أُحبّ صورة ماركس هذه بألوانها المُرقّطة «الكيتش»، لأنّها تُزيل عنه هالة القداسة، ولأنّها تُعلن لمن يراها أنّ ماركسيّة ماركس ليست عقيدةً شاملة مُكتملةً مُغلقةً. ثمّة سلسلة في دار نشرٍ فرنسيّة صغيرة، عنوانها «ألف ماركسيّة»، أستعيره للإجابة عن سؤالك: ما معنى أن تكون ماركسيّاً في أيّامنا؟ ربّما كان الجواب الذي تتوافق عليه هذه الماركسيّات الألف هو أنّ ماركس لم يزل المُفكّر الوحيد الذي لا غنى عنه. أعني أنّك قد لا تُوافقه في قليلٍ أو كثيرٍ ممّا كتبه في الفلسفة أو الاقتصاد أو التاريخ، وأنّك لا تستهين أبداً بإنجازات مُفكّرين عظام قبله وبعده، ومنهم من يختلفون معه في كلّ شيء، في إشكاليّاتهم ومفاهيمهم ومناهجهم، ولكنّك لا تستطيع، ما دامت الرأسماليّة، وما دام الصراع الطبقيّ بأشكاله القديمة والمًستجدّة، إلّا أن ترجع إليه للتفكير معه أو بمُحاذاته، أو حتّى ضدّه. أتذكّر في هذا الصدد هزء دريدا في مقدّمة كتابه شبح ماركس من القائلين بأنّ ماركس قد مات، وأتذكّر أيضاً تصريح جيل دولوز: «أعتقد أنّي وفليكس غواتاري (شريكه في بعض مؤلّفاته، وهما نيتشويّان قُحّان) ما زلنا ماركسيّين، وذلك بمعنى أنّنا نرفض أيّ فلسفةٍ سياسيّة لا تنطلق من تحليل الرأسماليّة وتطوّراتها».لم يكفّ ماركس طوال أربعين سنة، منذ مقالاته الأولى في 1843 حتّى وفاته في 1883، عن السعي إلى فكّ رموز «هيروغليفيّة الحداثة» الرأسماليّة، مُنتقلاً من نظريّة الاغتراب عن الذات إلى دراسة الاقتصاد السياسيّ الكلاسيكي دراسةً مُعمّقةً إلى نقده جملةً وتفصيلاً. نراه في مُراسلاته الغزيرة -التي تكاد تكون مُدوّنته اليوميّة - منشغلاً على الدوام بهمّه النظريّ، أي تفسير العالم كما هو، وبهمّه السياسيّ، أي تغيير العالم، حريصاً على توضيح مفاهيمه ومراجعتها إذا تثبّت من قصورها، وعلى ذكر ما ينبغي له أن يتعلّمه لفهم ما أشكل عليه أو لاستكمال نظريّته الاقتصاديّة بحيث تشمل، مثلاً، ما استنتجه من آخر أزمةٍ صناعيّة في بريطانيا أو خصائص التطوّر الرأسمالي في الولايات المُتّحدة أو طبيعة الملكيّة العقاريّة في روسيا. سوّد ماركس آلاف الصفحات، على دفعات مُتتالية، قبل أن يصوغ مخطوطته النهائية للمُجلّد الأوّل من كتاب رأس المال وأن ينشرها في 1867، مُضيفاً في كلٍّ دفعةٍ مفاهيم جديدة أو مُتخلّياً عن مفاهيم سابقة، وهذا ما جعله يُعدّل مراراً مخطّط بحثه. ومن المعروف أنّه لم يكن راضياً عن بعض تفاصيل الكتاب كما نُشر فأعاد النظر فيه قبل ترجمته إلى الفرنسيّة، ثمّ قبل صدور الطبعة الألمانيّة الثانية، وكان ينوي قٌبيل وفاته صياغته بكامله من جديد. ومن المعروف أيضاً أن الموت لم يُمهله فبقيت مخطوطات المُجلّدين الثاني والثالث على حالها واضطرّ رفيقه انجلز لإعدادهما للنشر بحسب اجتهاده. لم يدّعِ الرجل أنّه ختم العلم، ولم يوصد الباب خلفه إلى أبد الآبدين.معنى أن تكون ماركسيّا اليوم هو أن تُشارك ماركس طموحه إلى التحرّر من علاقات الإنتاج الرأسماليّة التي حلّل بدقّة شبكتها الأخطبوطيّة كما كانت في عصره وكما توقّع عولمتها. هو أن تنهج منهجه وأن ترفده بما استجدّته العلوم الاجتماعيّة المُعاصرة والنضالات النسويّة والبيئيّة. وهو أن تتحرّر من الماركسيّة المُقولبة في بضع مقولات مُبسّطة تُنسب إلى ماركس - ولا شكّ في أنّه مسؤولٌ عنها في بعض ما ......
#شاشة
#حاسوبك
#صورة
#لماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737655