حسن ابراهيمي : هلع دلاٌع يغذي مكر جبروت .
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي بيد حزن وجمجمة العزف على المساحيق فانوس ربما يطل من قيلولة لقلبه الثالث.فسحة مثقال لجمرة تهوى الوطن للرقص مع الخطب نجمة تستقل التاريخ.أين تؤرخ الروح حركة الجسد ؟أ بخدوش ناقلة زلطت الذهب أم بجمرة على النعش ؟بالأمس القريب امتطى الشهداء صهوة العزة قدموا أرواحهم فداءا للوطن . في وجنتي شهيد احمر الموت صلِف الهزيمة ارتدى لطف الشفاه خريف طاحونة دمية عذراء دمعة لزمان يرتشف سمَر الحليب و بالشرفة طرطور يمارس طقوسه كشيب صفعه غدر الزمان. بقلبي قليل من الرهاب ووتد انهمريؤرخ ركوب الخيل شرق الكمان . ......
#دلاٌع
#يغذي
#جبروت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737531

سالم الياس مدالو : والان في هذا المساء الحزين
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو الوقت صباح وانا اكتب لكوطير الحب يغرد في شرايينيفلا يهم لا يهممتى واين نلتقيفقط اني اعشقابتسامتك التي تشبهجنحرة عندليب غريدوفي لحظة فرحيساحزم حقائبيواسافر الىنهر عينيك الهادروعلى ضفتيهادعو كل نوارس الحقيقةان تسكن قلبيوالان الان فقط وفي هذاالمساء الضبابي الحزيناايقت ان الاهة الحرىالتي تطلقينهاهي ترياقا .شافيا لجراحي . ......
#والان
#المساء
#الحزين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737541

احمد الحمد المندلاوي : إلى مندلي.الغالية...
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي صباح الود يا بهية المطالع يا ... زهرة ... الربيعو وجهك ... قمر... ساطعصباح النور ...يا كل ... المزارع يا بساتين العشق وكل عبد ... خاشع ايناكِ يا مندلي يا مدينة ... الجوامع أين اهلوكِ الأولى أين عنفوانك ... البارعمضت بنا السنين ونحن نجوب الطرقات والشوارعلا قلب يأوينا لا دار ... تجمعنا برغم هاتيك المرابع عطشى القلوب إلى ... تلك الملمااااات المواجع ما كان في خلدي هذا الكلام ولا تلك المواااااجعإلا ملامة أدمعي وغاليات طيب المراتع# عدنان مندلاوي ......
#مندلي.الغالية...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737540

صلاح زنكنه : هواة الأدب مهلا
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه الهوى عشق وجنون وهوس ,والهاوي عاشق مجنـون مهووس, وحين يهوى الهاوي يهيم ويبتلي ولا يرى سوى ما يهواه. وهواة الأدب كثر كثار, ينشئون القصائد ويحيكـون القصص ويدبجون المقالات, ويؤمنون ايمانـاً مطلقـا بمـا ينجـزون, ويعتقـدون فـي دخيلتهم أن كـل ما يخطونـه ويخربشونه هو جدير بالاهتمام والنشر والتسويق, وعلينـا جميعا أن نرضى راضخين, ونتفهم صـاغرين, عبقريتهم الفذة المنفردة, وإلا غدونا أعداء الأدب والإبداع والتجديد. والهواة عادة يقلدون ويستنسخون ويأسرون بما ليس لـهم, ويعدون ذلك إبداعا ثمينا, لا يجارى في رصيدهم الخاوي, وهو يبز إبداع المبدعين أجمعين. الهواة حتى وإن كانوا حقيقيين صادقين, إلا إنهم يتوهمـون بما يصورون لأنفسهم, ذلـك لأن أدواتـهم غير مكتملـة, ورؤاهم ضيقـة وأرضيتـهم رخـوة, وثقافتـهم ناقصـة, ومرجعيتهم الفكرية ضعيفة, لذا تجيء كتاباتهم فجة غـير ناضجـة وغير مستساغة فنيا, كون الفن والخبرة والدراية والدريـة والحرفة عصب الإبداع. وبالرغم من النصائح والارشـادات والاضاءات, التي تقدم الى هـؤلاء المهووسين بنتاجـهم الأدبي من أجل الارتقاء بنصوصهم (التعبانة) التـي تشـكو من فقر الدم وفجاجة الوعي وجـرب الحيـاة, بيـد أنـهم يصرون بشدة على عظمة ما ينتجون, وقصور الآخرين في استيعاب كتاباتهم العظيمة, واضعين اللـوم علـى أولئك الذين يقفون في طريقـهم (المسـدود) ويعرقلـون مسيرتهم الخالدة. والكثير من هؤلاء يتوصل الى قناعة بـلا جدوى عمله, ويشعر باليأس والملل, فيترك الجمل بما حمل, ويغادر الأدب ووجع الرأس ومهنة الافلاس, ويتفرغ الى شؤونه وشجونه. والقليل منهم, يشق طريقه, بطريقة وألف طريقة, ويدخـل عالم الأدب من باب مخلوع أو شباك مقلوع, وقد يصــدر كتابـا أو ثلاثـة أو عشرة, من دون أن يسجل حضورا ملحوظاً. هواة الأدب والفن والصحافة جاهزون دوما فـي تجـهيز البضاعة حسب الطلب والعرض, بالرغم من كساد سـوقهم وعدم رواج بضاعتهم. الهواة كل الهواة, جميلون طيبون وخفيفو الظل, لكنهم هواة غير محترفين, وغير معنيين بالصنعة, التي تتطلـــب موهبة ومهارة ومثابرة وجهدا جهيدا. أيها الهواة الأعزاء مـهلاً, أن النفائس تصنع على مهل, والسفاسف على عجل. ... جريدة الأنباء 28 / 9 / 2003عمودي الأسبوعي الثابت (على حافة الثقافة) ......
#هواة
#الأدب
#مهلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737539

مهند البراك : ذكريات طفولة. . من هو .10.
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك من هو؟ كانت والدتي قد سجّلتنا في فترة سابقة في روضة اهلية تأسست حديثاً في الاعظمية وصلتُ فيها الى الصف التمهيدي الممهد للصف الاول ابتدائي، و هي مدرسة الإرشاد الأهلية في الاعظمية في بناية عبارة عن فيلا سابقة، تقع خلف ثانوية الحريري للبنات، و كانت تتكون من روضة اطفال و صف اول و ثاني و ثالث ابتدائي، و كان ذلك اجباريّاً على الوالدين كي لا نبقى وحدنا في البيت اوقات دوامهما كمعلّمَين في مدارسهما . . و طبيعي مقابل اجور يدفعها الابوان، و كنّا نتأخّر بالدفع احياناً بسبب الوضع المادي للعائلة. كانت المشكلة تحصل عندما يتأخّر دفع الاقساط، حيث كانت المعاونة (ست كميلة) العانس التي فاتها قطار الأفراح و الاعراس، بسبب عصبيّتها او يمكن بسبب شعورها بأنها خُلقت لتكون زعيمة مقابل شقيقتها المديرة (ست نبيهة) الحلوة الطيّبة في تعاملها معنا و التي كان يحبّها الاطفال، رغم كونهما شريكتين بتأسيس المدرسة . . كانت المعاونة كميلة تقف لنا بالمرصاد و تصيح بنا (اذا اهلكم ماعدهم فلوس ليش يدزوّكم عدنا)، و كانت تحاول ان تتحيّن اية فرصة لضرب اخي الكبير بعصا غليظة كانت تتمنطق بها . . و قد حصلتُ على راشدي منها يوماً، جعلني اشاهد نقاطاً تشتعل و تنطفئ هي نجوم الضحى كما يقال، و قد سقطت على الارض بفعله عند نعالها و هي تصيح بي : قوم ! قوم !! يكفي تمثيل . . هيجي علّموكم اهلكم ؟؟ . . وسط صياح المديرة نبيهة عليها : كافي كافي كميلة راح تموّتي الولد ! و طبيعي كنّا نخبر امّنا بما يحصل لنا و كانت تبكي، و لكّنها كانت تسرع لتدبير القسط المحدد بالاستدانة من جدتي امينة او من احدى زميلاتها المعلمات و خاصة من السيدة خولة ابنة الشهيد القومي الثوري كامل شبيب و السيدة نجلاء ابنة اخت العقيد ناظم الطبقجلي، للصداقة القديمة لأمهاتهن مع الحاجة امينة، و كان عباس المعروف عنه كونه من دراويش الشيخ فخري هو سائق الباص الخشبي الذي يقلّنا الى الروضة . . . و كان يخفف من آلامنا و احزاننا نحن الاطفال بكلمات حلوة و نكات و اهدانا يوماً قطة شامية بيضاء احببناها، و كان يخبّر الوالدة عمّا يحصل لنا، بعد التخفيف عنها ( ستنا يابنت الشيخ فخري، انت أعرف بالحياة و صعوباتها، الحياة تتطلّب صبر . . ان الله مع الصابرين . . تصير سوالف). كنا نشتكي للوالدة من الطعام الذي ترسله معنا الى الروضة للغداء بالسفرطاس، الذي لم يكن اكثر من رز لوحده، قطع بطاطا مسلوقة، قطع طماطة و خيار و قطع صمون او خبز . . فكانت تجيب ( ولدي آني احضّرلكم دائماً نوعاً من : عروك طاوة، كبة حلب، مخلمة، قطع دجاج مشوي . . اضافة لما تقولون، و اضافة الى الفواكه)، كنّا نصدّق والدتي، و لكن لم نعرف السبب، حتى قالت لنا ابنة جيراننا الطالبة في الثالث الابتدائي . . المعاونة كميلة و فرّاشتها يسرقون الطعام و يأكلوه هم !! فاخذنا نأكل طعام الغداء دون اخبار الوالدة، و نحن في الباص الخشبي السائر نحو الروضة في الصباح، بعد دقائق من تناولنا الفطور في البيت و نترك الرز و البطاطة و الطماطة و الخيار للغداء ، كي لايقع غدائنا الاصلي بيد المعاونة كميلة . . و كانت بطوننا تؤلمنا لذلك، و كنّا نتحمّل تلك الآلام لأننا حققنا الانتصار على المعاونة كميلة و لم نُغلَبْ و لم نُسرَقْ. الى ان جاء يوم دخلتُ فيه غرفة المطعم و كنت اول من دخل فيها من الاطفال بالصدفة، و شاهدت هناك المعاونة كميلة و فرّاشتها و هما يفتحان السفرطاسات، بحجة نشر الطعام على المائدة . . و كانتا تأكلان و تجمعان افضل ما موجود من طعام الاطفال بقِدْر حملته الفرّاشة ليحملاه معهما خارج غرفة المط ......
#ذكريات
#طفولة.
#.10.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737538

عبدالإلاه خالي : أخطاء القرآن وأثرها في تحريف ترجماته -ترجمة بيرغ نموذجا- الجزء السابع: تحريف أخطاء التقديم والتأخير -6-
#الحوار_المتمدن
#عبدالإلاه_خالي نختم – عزيزي القارئ – الجزء السابع من بحثنا بنظائر أخرى من تحريف النرويجي "بيرغ" لأخطاء التقديم والتأخير القرآنية:&#128261-;- سورة الأنبياء. الآية 3:&#64831-;- لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّواْ &#1649-;-لنَّجْوَى &#1649-;-لَّذِينَ ظَلَمُواْ هَلْ هَـ&#1648-;-ذَآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ &#1649-;-لسِّحْرَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ &#64830-;- التقديم والتأخير في هذه الآية سيئ، إذ فصَلَ بين الإسرار بالنجوى والجملة المُبَيِّنة لفحوى الإسرار بعبارة كان ينبغي تقديمها وهي عبارة "الذين ظلموا"، ممّا أفرز نصا متداعيا هزيلا. قوّم بيرغ زلل القرآن فأعاد ترتيب عناصر الكلام بشكل سليم، تأمل:&#64830-;- De urettferdige hvisker til hverandre: «Dette er jo bare et vanlig menneske som dere! Vil dere godta trolldom med &#229-;-pne &#248-;-yne?» &#64831-;- أي: ( الذين ظلموا يهمسون إلى بعضهم البعض: ‹‹ هل هذا إلا بشر مثلكم! أتقبلون السحر وأنتم تبصرون؟‹‹ )&#128261-;- سورة التوبة. من الآية 3.&#64831-;- وَأَذَانٌ مِّنَ &#1649-;-للَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى &#1649-;-لنَّاسِ يَوْمَ &#1649-;-لْحَجِّ &#1649-;-لأَكْبَرِ أَنَّ &#1649-;-للَّهَ بَرِي&#1764-;-ءٌ مِّنَ &#1649-;-لْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ &#64830-;- تأخير الرسول في قوله: &#64831-;- أَنَّ &#1649-;-للَّهَ بَرِي&#1764-;-ءٌ مِّنَ &#1649-;-لْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ &#64830-;- تأخير رديء، فالجمع اللفظي بين المشركين والرسول يشوِّش على المعنى ويجعل اللبسَ يعتلي المرادَ، إذ يصعب قراءة النص من غير تشكيل لحروفه، والتراث الإسلامي حافل بقصص الذين وقعوا في المحظور عند قراءتهم لهذه الآية، أشهرها قصة الأعرابي الذي سمع رجلاً يقرؤها بالجر في "ورسولِهِ"، فقال الأعرابي: "إن كان اللهُ بريئاً من رسوله فأنا منه بريء"، فأخذه الرجلُ القارىءُ إلى عمر فحكى الأعرابيُّ روايته مع القارىء، فعندها أمَرَ عمرٌ بتعليم اللغة العربية. تلخيصا لتبريرات المسلمين جَمَعَ الفقيه "السمين الحلبي" وجوه الترقيع الإسلامية إذ قال: [ { وَرَسُولِهِ } الجمهورُ على رَفْعِه، وفيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مبتدأٌ والخبرُ محذوفٌ أي: ورسولُه بريءٌ منهم، وإنما حُذِفَ للدلالةِ عليه. والثاني: أنه معطوفٌ على الضميرِ المستتر في الخبر، وجاز ذلك للفصلِ المسوِّغ للعطف فرفعُه على هذا بالفاعلية. الثالث: أنه معطوفٌ على محل اسم " أنَّ " ، وهذا عند مَنْ يُجيز ذلك في المفتوحةِ قياساً على المكسورة (...) وقرأ عيسى بن عمر وزيد بن علي وابن أبي إسحاق " ورسولَه " بالنصب. وفيه وجهان، أظهرُهما: أنه عطفٌ على لفظ الجلالة. والثاني: أنه مفعولٌ معه، قاله الزمخشري. وقرأ الحسن " ورسولِه " بالجر وفيها وجهان، أحدهما: أنه مقسمٌ به أي: ورسولِه إن الأمر كذلك، وحُذِفَ جوابُه لفهم المعنى&#1648-;-. والثاني: أنه على الجِوار (...) وهذه القراءةُ يَبْعُد صحتُها عن الحسن للإِبهام ][1]. ولرفع الالتباس عن الأصل العربي أضاف بيرغ للنص ما ليس منه، متبنِّيا أحد الترقيعات التي تأوّلها للآية شيوخُ الإسلام، فتأمل:&#64830-;- Dette er en erkl&#230-;-ring fra Gud og Hans sendebud til folket p&#229-;- den store valfartens dag: «Gud sier seg fri fra avgudsdyrkerne, likeledes Hans sendebud! &#64831-;- أي: ( وَأَذَانٌ مِّنَ &#1649-;-للَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى &#1649-;-لنَّاسِ يَوْمَ &#1649-;-لْحَجِّ &#1649-;-لأَكْبَرِ أَنَّ &#1649-;-للَّهَ بَرِي&#1764-;-ءٌ مِّنَ &#1649-;-لْمُشْرِكِينَ، وَكذلك ر ......
#أخطاء
#القرآن
#وأثرها
#تحريف
#ترجماته
#-ترجمة
#بيرغ
#نموذجا-
#الجزء
#السابع:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737537

محمد رضا عباس : هل الاستثمارات الخليجية في العراق طبخة للبننته؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس غزوة السيد قرداحي الخليجية كشفت المستور , ساسة المنطقة ما زالوا يعيشون زمن الثارات العشائرية وكسر ظهر من يخالفهم في الراي, حيث يقول المثل العراقي " انا وابن عمي على العدو". ولكن السيد قرداحي لم يكن عدوا لاي دولة خليجية وانما كل ما صرح به بخصوص اليمن هو ان الحرب على اليمن , حرب عبثية , وليست تختلف عن عبثية أي حرب. حرب العراق وإيران كانت عبثية , حرب فيتنام كانت عبثية , حرب البلقان كانت عبثية , بل حتى الحرب العالمية الأولى والثانية كانتا عبثية. هذا هو منطق الكتب السماوية والشرائع الوضعية. الا ان الاخوان في دول الخليج وبالأخص المملكة العربية السعودية أعلنتها حرب شعواء على السيد قرداحي وحكومة قرداحي وشعب قرداحي , حولوها من قضية تصريح لوزير قبل ان يصبح وزيرا الى مطالبة حزب الله بنزع سلاحه حتى يدخل الزائر والاستثمار الخليجي الى لبنان كما جاء في تصريح الأمير السعودي سطام بن خالد ال سعود على تويتر. حيث جاء في تصريحه " الحل في لبنان بسيط.. إذا كانت القيادة السياسية جادة في ذلك بان يكون السلاح بيد الدولة وليس بيد أحزاب تفرض اجندتها , وان ينأى لبنان بنفسه عن ما يحدث بالمنطقة من تجاذبات سياسية " , وأضاف " من غير الطبيعي وغير المنطقي ان يعود الاستثمارات الخليجية الى لبنان امام تصريحات علانية من قبل شخصيات سياسية وحزبية تعادي الخليج..". اليس يعد هذا التصريح تدخلا في شان دولة مستقلة ذات سيادة؟ هل يستطع الأمير التصريح بمثل ما قال عن لبنان لو كان القائل مسؤول من إسرائيل او أمريكا او اليابان على سبيل المثال؟ الخليج أصبح عامل ممزق للوحدة اللبنانية , وكان من المفروض دينيا وإنسانيا ان يقف مع لبنان وقيادته وهو يعاني من انقسام وطني وتردي سياسي, وتدهور اقتصادي بسبب الارادات الدولية. التعامل الخليجي السالب مع لبنان جعلنا نقلق من التقارب العراقي - السعودية , خاصة ان هناك اتفاقيات وتفاهمات اقتصادية ضخمة بين الطرفين , وقد تستخدم السعودية هذه الاتفاقيات والتفاهمات الى أداة لتمزيق وحدة العراق كما تحاول الان فعله في لبنان. العراق له مشتركات مع لبنان. هذا البلد يعاني من التقسيم المجتمعي بين سنة وشيعة ومسيحيون , والعراق بفضل سياسة الحكومات قبل التغيير والمحاصصة بعد التغيير انقسم الى مجتمع كردي وشيعي وسني. ومثلما وزعت المناصب الحكومية في لبنان بموجب المحاصصة فكان نصيب المسيحيين منصب رئيس الجمهورية والسنة نصيب رئيس الوزراء والشيعة نصيب مجلس البرلمان , فان المحاصصة في العراق منحت الشيعة راسة الوزراء , والسنة منصب راسة مجلس البرلمان , وللكرد منصب رئيس الجمهورية. كلا النظامين فشلا في إدارة البلاد المحاصصة الطائفية في لبنان وصلت البلاد الى انهيار سياسي واقتصادي , فيما وصلت المحاصصة العراق الى انسداد سياسي. في مثل هذه الظروف يصبح ولاء المواطن ليس للموطن وانما الى الكتلة السياسية التي تمثله , يصبح البلد عرضة للتدخلات الأجنبية وفرض اراداتها عليه , وهذا بالضبط ما يجري على لبنان حديثا. قضية قرداحي تحولت الى قضية سياسية , تريد السعودية ان يسحب حزب الله يده من اليمن وينزع سلاحه , وبغية وضع أقسى ضغط على لبنان , أعلنت ثلاث دول خليجية تأييد التوجهات السعودية , ومنها دولة الامارات العربية التي أعلنت عن بيع سفارتها في لبنان , في إشارة الى انها لن تعود الى لبنان , وهو اجراء اقل ما يقال عته إهانة للشعب اللبناني ودولة لبنان ذات السيادة , وأكثر من ذلك يظهر فقر الحكمة عند ساسة الخليج.السؤال هو , ما هي الضمانة ان لا تنتهج السعودية والدول التي تسير في فلكها نهج لبنان في العراق والعراق قادم ......
#الاستثمارات
#الخليجية
#العراق
#طبخة
#للبننته؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737536

المهدي المغربي : الهجرة
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي هي حركة و ظاهرة اجتماعية ملازمة لتقلبات المجتمعات خصوصا من الجنوب الى شمال الدول الراسمالية و لهذه الظاهرة دوافع سياسية و اقتصادية بشكل مباشربالإضافة إلى كونها كذلك رغبة ذاتية تمليها حاجيات خاصة عند البعضو الهجرة أنواع و اشكال منها الداخلية و منها الخارجية أفرادا و جماعات و عائلات و قبائلاذا كان الإنسان يبحث عن الاستقرار و عن سعادته و عن تطوير قدراته و عن ضمان قوت يومه يكون مجبرا على تشجيع نفسه على أن تقتنع بالفكرة و يوظف كلما لديه من مال و قوة و جهد كي يتحقق مراده يكون الهروب من الحروب بكل أصنافها و الكوارث الطبيعية المدمرة و الأوضاع السياسية غير مستقرة و تهديد الأشخاص في سلامتهم الجسدية اما بالإعدام او بالسجن او بالتجويعتكون هذه المعطيات المؤلمة أسبابا ملحة على مغادرة الوطن الذي لم يوفر الحماية للناس و لم تترك دولته أية فرصة كي يقف هذا الإنسان على رجليه في وطنه في تحدي و كرامةاذاك "يكون اخاك مجبر لا بطل" و تكون المغادرة حتمية و قد تكون لا رجعة فيها.و ما يجعل الإنسان يطمئن بالأساس في بلاد الهجرة هو قدرته على نجاحه فيما قصد و في مقاصدههذا بالدرجة الأولىثم تأتي بالتتالي تابعات ما حمله معه من وطنه الذي لفضهعند البعض من المهاجرات و المهاجرين تكون جد مهمة لأنها تظل تربطه ببلاده انطلاقا من طبيعة تفكيره و اهتماماته و أهدافه و درجة الوعي السياسي الذي اكتسبه من خلال ما كان عليه قبل الهجرةو كي يظل متمسكا بحقوقه الشرعية في وطنه الذي سُلب منه او الذي طُرد منه او الذي قُهّر فيه مع كل هذه الحالات تكون له الإرادة الواعية لمواصلة النضال في الحقل السياسي و تكريس جهد كبير و تضحية كبيرة لأجل ذاك الهدف الا و هو المساهمة في تغيير أوضاع من تبقى فيه هناك لاسباب او أخرى و فضح من كان سبابا حقيقيا في تلك الماساة بكل الوسائل السلمية سياسيا و إعلاميا و ثقافيا و اجتماعيا عبر منتديات و جمعيات و وقفات ميدانية و خلق شبكة تضامن واسعة تُلبّي حضور المظاهرات و التظاهراتاما الفئة الأخرى التي لا ترى في هذا النوع من الارتباط السياسي سوى مضيعة للوقت فهم في غلط فظيع و صدمة لم يستفيقوا منها بعد نظرا لجهلهم بذاك الميدان او ان هجرتهم كانت لسبب واحد الا و هو العمل و جمع الاموال إذ "قطعوا الواد و نشفت أرجلهم" كما يقول المثل الشعبي المغربي و البعض منهم تحولت عندهم هذه الوضعية من هجرة إلى سياحة و فترة نقاهة و لا داعي لتذكيرهم بأسباب هروبهم مرة أخرى. الشعوب المقهورة بالإضافة إلى الواقع المرير و تناقضاته الصارخة هم في حاجة إلى المزيد من التوعية و التعبئة السياسية أكثر من الفُتات و الترقيع و الاجترار و إعطاء صورة المخلص المثالي في شكله الكاريكاتوريحربنا مع و ضد التفقير و التجويع و التجهيل الممنهج هي حرب سياسية بعيدة المدىلا تحسمها الا النضالات المستمرة هنا و هناك.في بلاد الهجرة و في دائرة محك الصراع الطبقي على أرض الواقع المعاش هناك حيث المواجهة المباشرة حيث الصمود في وجه كل العوائق و المغريات في صبر و جلد و مثابرةالعز و المجد لتضحيات شعبنا في وطن الظلم و الغبن و الحرمانيتبع في الموضوعمع اصدق تحيات المهدي ......
#الهجرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737535

غفران الرحموني : نساء بأنياب ذكورية
#الحوار_المتمدن
#غفران_الرحموني عندما يكون الإنسان قاتل لانسانيته عندما يكون السلاح الذي يخال لك أنه حاميك يكون هو نفسه هالكك بهذا تحيا النساء اللاتي أطلقت عليهن "نساء بأنياب ذكورية"لتُفترَس بتلك الأنياب التي هَضمت بها حقوق نساء اخريات و في الحقيقة أريد أن أعرّج عن كلمة "تحيا"لأنهن في الواقع لا يَحيَيْن الا بأنفاس الموت تُعنّف امرأة من قبل زوجها الذي جعل من جسدها لوحة تمزج بين الوان الموت و العذاب الذي انتشى سيدها بنقشه على تلك اللوحة الدموية فتخبرها جارتها انها ليست الا الوان الحب و ماذلك الفعل الا امر عادي يمارس على النساء يوميا و مع ذلك فهن محافظات على بيوتهن فمن هي حتى تهدم جدار ذلك البيت الذي انبنى بأصوات الظلم و القمع! تُغتَصب فتاة في طريقها إلى العمل أو إلى مكان تحقق فيه ماحلمت به طيلة مسيرتها الدراسية فتخبرها أخرى انها المذنبة عندما كفرت بعداتهن و مارست ابسط حقوقها فما "مآل الحالم الا اغتصاب حلمه". وأليس الحلم امضاء عقد بين جارية و سيد مع إطلاق بعض الزغاريد احتفالا بما يسمى الزواج؟ ثم تدخل البيت المشؤوم و لا تغادره الا بمغادرتها للحياة؟كم هو مقرف حلمكن! بل انه كابوس فالحلم لا يولّد الا الحياة بينما احلامكن عاقم لا تقدر الا على الفناء. نظرية الحلوى المغلفة التي يجب أن تركن في إحدى زوايا البيت و تنتظر قدوم سيد يدفع ثمنها و يشتريها لتصبح بذلك بضاعته الخاصة هي نظرية لا زالت متغلغلة لدى الكثير من النساء اليوم و حتى الفئة التي تخالف هذا النوع فهي ليست افضل حال منهن لأنهن يشتركن في نفس الحلم "الزواج " و بنفس السلاح "العقلية الذكورية "اكتب هذا من عالمي العلوي بعدما قتلت بسلاحي الذي أزهقت به حقوق النساء . ......
#نساء
#بأنياب
#ذكورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737534

منى حلمي : مصر ... وطنى وعملية - غسيل حضارة - عاجلة
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي مصر .. وطنى ... و عملية " غسيل حضارة " عاجلة ---------------------------- من التساؤلات التى تعشق القرب مِنى ، كما أوفى الأصدقاء ، وأكثرهم حميمية ، هل الوطن الجميل الذى تناجيه روحى ، ومن أجله ، أبذل حياتى دون ندم ، أو تردد ، " حقيقة " ، أم هو " حلم " ، يحرمن متعة الغِناء مع عبد الوهاب : " حب الوطن فرض عليا أفديه بروحى وعنيا " ؟. ما هو هذا الوطن ، الذى أناجيه ، وأتمناه أن يكون عنوانا يصف الأرض منها جئت ، واليها أعود ؟؟؟. أهو الوطن الرحب ذو الأذن الموسيقية الراقية ، الذى لا يجد تناقضا ، بين الاستماع الى موسيقى " القصبجى " ، وموسيقى " موتسارت "؟.يتذوق " أسمهان " ، و " فايزة " مثلما يتذوق " اديث بياف " ، و " شيرلى باسى " ؟. يصفق لصوت " فريد " ، كما يفعل مع صوت " فرانك سيناترا " ؟.أهو الوطن المؤمن بضرورة تقليص الفوارق الطبقية بين الناس ؟. أيكون هو الوطن الذى يصنع أرغفة الثقافة ، والفن ، والأدب ، والسينما ، والمسرح ، والغِناء ، والصحافة ، بوفرة وجودة رغيف الخبز ؟ . أو ربما يكون ، هو الوطن الذى ينسف دون رجعة ، ضوضاء مكبرات الصوت ، الشرسة ، المتنمرة ، المنتهكة ، للخصوصية ، والهدوء ، وحُرمة المسكن ، المتسببة فى التلوث السمعى ، والحضارى ؟. الجاهلة بشئ بديهى اسمه " الحساسية للأخرين "؟. ما هو الوطن الساكن على وسادتى ، يشاركنى خيالاتى ، وأحلامى ، يصد عنى البرد ، والكوابيس ؟؟. أيمكن أن يكون الوطن ، اليقظ ، الذى يقطع الطريق ، على وسطاء ، وأوصياء ، يفسدون العلاقة بيننا ، وبين الله ، وبين كل شئ يشعرنا بالجمال الكامن فينا ، والقوة الملقحة ذاتيا ، فى نفوسنا ؟. أهو الوطن الذى يتكلم عن الحرية ، بالوقار ، والهيبة ، والانبهار ، الذى يتكلم به عن لاعبى الكرة ، ونجمات السينما ، وملكات جمال الحجاب ؟. أم تراه الوطن ، الذى يكفل خدمة طبية فاخرة ، لمنْ لا يملك الا اعتلال جسمه ، وقوت يومه ؟. الوطن الذى يحترم حرية الاعتقاد ، وحرية الابداع ، وحرية التعبير ، وحرية الصمت ، وحرية العنوسة ، والعزوبية ، وعدم انجابالأطفال " أحباب الله " ؟. هل الوطن الحقيقة ، وليس الأكذوبة ، وطن آمن من الارهاب الدينى ،والارهاب الثقافى ، والارهاب الفكرى ؟. هل هو وطن ، لا يعرف التجريحالشخصى ، والشتائم ، والبذاءات ، والمزايدات الفجة ، باسم الوطنية ، والفضيلة ، والسلف الصالح ؟. أم لأنه يأكل من عرق جبينه ، وينتج من دوران ماكيناته المكتوبعليها بعزة وفخر : " صُنع فى مصر " .. وطن يجرم قمع النساء ، وشرب الأطفال من ترع البلهارسيا ؟. وتنتشر فيه مقاهى البكاء والحزن ، قدر انتشار مقاهى المرح ، ولعب الشطرنج ، وأمسيات المرح ؟ . أهو الوطن الذى ينتصر لوسائل نقل عام ، تحترم انسانية الناس ، بسلام ، وأمان ، تنقلهم من مكان لآخر ، دون حوادث ، دون أن تنقل لهم أمراض تسرب العادم ؟ . وطن ، توجد فيه العدالة ، داخل قلوب البشر ، قبل أن توجد فى كتب القانون ، وعند منصات القضاء ، لا يستخدم مستحضرات التجميل ،لأنه يعشق ويزهو ب" الجمال الطبيعى " . وطن يصادق حماقاتى ، ينتشى وأنا أغنى ، يتمايل وأنا أرقص . وطن يحتمل غضبى ، وانتقاداتى ، تسعده شكوكى . وفى آخر كل شهر ، يعطينى مرتبا سخيا ، على مشاكساتى ، وتمردى . لسبب بسيط ، أنه وطن كبير ، واثق فى نفسه ، وفى حضارته الثابتة فى عمق الأرض . وهو يعلم من التاريخ ، أن الأوطان ، تزدهر ......
#وطنى
#وعملية
#غسيل
#حضارة
#عاجلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737533

عقيل الناصري : كاظم حبيب : المثابر على العلم والمعرفة من بعض الملامح على فئة النتلجسيا
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري كاظم حبيب : المثابر على العلم والمعرفة ( من بعض الملامح على نشوء فئة الانتلجنسيا)عاشت الانتلجينسيا العراقية منذ أن خطت سنوات فتوتها، بخاصة بعد تأسيس الدولة العراقية في العام 1921:- في صراع مستديم مع واقعها ومحيطها الاجتماعي من جهة ؛ - ومع ذاتها الطامحة إلى تغير ذلك الواقع من جهة ثانية. تجسد في صراع حول الافق لشكل الدولة السياسي ونظامها الاقتصادي، - كما تجسدت مادياً في جملة من الصراعات الاجتصادية والسياسية والفكرية والاثنية.- وساهمت بقوة في حرث تربة التغيير. ولما كان القمع والاستغلال والاستلاب وإسكات اصواتهم العادلة.ينتمي رفيق الدرب والكلمة، دكتورنا الراحل الفاضل كاظم حبيب، إلى هذه الفئة من الانتلجنسيا العضوية (المثقفيين العضويين) حيث ربطت مهامة الثقافية ضمن سيسيولوحية وصيرورة التغيير الغائي المرغوب والمعبر عنه جمعياً واجتماعياً. إذ ساهم بقوة روحية وزخم فيزيائي، ليس في تهيئة تربة التغيير فحسب، بل كان مساهما ومدركاً، حسب الممكن والمتاح، في فعل البناء والتغيير، وبهذا كان واعيا لإستحداث تاريخ جديد لذاته ولحركته السياسية وانتماءه الحزبي، بالمفهوم الواسع، الطبقي والوطني فدخل عالم الابداع ونحت الأفكار وتنامت مكونات تركيبته المعرفية وتصلبت أبعادها النفسية وتعمقت مطالعاته لمعالجة نواحي الحياة المختلفة. فخلقت منه مَعلَماً ثقافياً/اجتماعياً ذو نظرة جدلية متجذرة. فبإلاضافة إلى هذه العوالم الابداعية وولوجه المبكر للحياة السياسية والتثقيف الذاتي والمسؤولية الحزبية بجدارة وثقة وابدع فيها، ينتمي رفيق الدرب والكلمة، إلى هذه العوالم الابداعية، ودخل السجون في مرات عديدة بالعهد الملكي وتصلبت عوده في النضال والمثابرة وأبقى على صيرورة التغيير وسيروراته، كأحد الاهداف الواجب التنفيذ. انخــرط الفقيــد في العمــل الســياسي الوطنــي مبكــراً منــذ نعومـة شـبابه للدفـاع عـن اسـتقلال العـراق وعـدم تبعيتـه للقـوى ألاجنبيــة الطامعــة بالعــراق. كان الراحــل ناشــطاً مثابــراً في الدفــاع عــن حقــوق المواطــن العراقـي ومتميـزاً في مجـال الكتابـة إلى اخـر ايـام من عمـره، واصـدر العشرات مــن الدراســات والكتــب الاقتصادية والاجتماعية والسياسـية مختلفـة، دفاعـاً عـن الحريـة والدميقراطيـة وحفــظ ســيادة البلــد ومظلوميــة القوميــات والاديــان والمذاهب في العــراق ومنطقة الشرق الاوسط."...كان كاظم حبيب – وسيببقى- معلماً من معلمي الثورية والوطنية والنزاهة والتفكير الناقد وجرأة الموقف واللطف الإنساني والحضور الاجتماعي البهي والعاطفة المتقدة نحو آلام المقهورين، اتفقنا أو اختلفنا مع منهجه الفكري. وستبقى سيرته العامة والخاصة –لمن يعرفه عن قرب- مصدراً لإلهامٍ متجدد عن كيفية صياغة معنى فريد لحياةٍ طويلة لا تستسلم أبداً لليأس أو الإحباط أو الأنزواء، إذ ظلت مكرسة كلياً للخير العام، ولحقوق المهمشين والمظلومين، ولمقاومة الاستبداد والفقر والفساد والقهر والحروب، ولصيانة الحلم بعالمٍ لا يحكمه التافهون والساديون بأنظمة الاستغلال والقسوة والرثاثة... " *************وعودا على سمات النشوء، التي تميز بها الجيل الاول من سياسي المعارضة الوطنية بفصائلها الثلاث: الوطني الديمقراطي التقدمي بشقيه:- الراديكالي اليساري (الحركة الشيوعية)؛- والمعتدل (كالحزب الوطني الديمقراطي)؛ - والتيار القومي. حيث اغلب قادته الأرأسيون دخلوا العمل السياسي من خلال الصحافة والنشاطات الفكرية.. لان المنبت والتن ......
#كاظم
#حبيب
#المثابر
#العلم
#والمعرفة
#الملامح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737546

وديع بكيطة : الاسراء والمعراج في ثقافات العالم القديم
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة تمهيد:تمتلئ سجلات العالم الديني وغير الديني بروايات لأفراد قاموا بزيارة الجنة والعودة، أو أنهم صعدوا إلى السماء عند الآلهة أو زاروا عوالم أخرى، سواء بالروح أو بالجسد أو بهما معا؛ ومن الواضح أن هذا الصعود الطقسي ليس صعودا حقيقيا إلى الجنة، وهو يعتمد على بعض التجارب لأبطال ثقافيين من ثقافات مختلفة مثل الهندوسية والبوذية والعبرية والمسيحية والإسلامية، توجد هذه الروايات في جميع أنحاء العالم، في الوثائق المكتوبة القديمة وفي التقاليد الشفهية الحديثة المتوارثة داخل الثقافات المختلفة. يروى أن الفيلسوف اليوناني ديوجين سينوب استمع ذات مرة إلى فيلسوف يتحدث عن الأمور السماوية؛ اقترب منه ديوجين وسأله: متى عدت من السماء؟ وهل تتحدث من تجربة شخصية أم انطلاقا من مرويات سمعتها من شخص آخر؟ يؤكد هذا الأمر أن مثل هذه المرويات قد سادت الثقافة اليونانية أيضا، كما الثقافات الأخرى. يرى إدوارد جونيز Edward T. Jones في مقاله الذي تناول فكرة الصعود إلى السماء في بعض الثقافات A Comparative Study of Ascension Motifs in World Religions أن عملية الاسراء والمعراج في الثقافات المختلفة تقوم على خصائص مشتركة: الصعود إلى الجنة. الوقوف أمام الرب أو الله. التحلي برداء جميل والتطرية أمام الرب. التتويج بالتاج. دعوة النبي باسمه، وإعلانه كمنتخب ومحبوب. الجلوس إلى جانب الله. معرفة النبي لخطة الله. شرب النبي من كأس الله. اتحاده بالله، أي الارتقاء إلى الحالة الإلهية. العودة إلى الأرض بشريعة جديدة وقوانين مختلفة عما سبق.وقد قسم جونيز فكرة الصعود أو الاسراء والمعراج إلى ثلاث مجموعات متميزة إلى حد ما. الأول هو الدعوة الأولية للنبي أو الشامان إلى مستوى جديد من العقيدة أو الطقوس. والثاني هو تجربة "خروج الروح من الجسد". النوع الثالث هو الصعود الشعائري الذي غالبا ما كان الملوك يخضعون له في طقوس رأس السنة الجديدة، والذي يشمل غالبا أفرادا آخرين. وقد تناولت هذه الظاهرة بعض المصادر والمراجع التي دونت باللغة العربية، مترجمة أو مؤلفة، منها: (1) معراج محمد. المخطوطة الأندلسية الضائعة، ترجمة لنصها اللاتيني مع دراسة وتعليقات وبحث في جذور النظرة الغربية إلى الإسلام، تقديم سحبان مروة. (2) المعراج في الوجدان الشعبي، دراسة لأثره في نشأة الفِرَق والفنون والأسفار المنحولة في الإسلام، الطبعة الثالثة. (3) المعراج من منظور الأديان المقارنة، دراسة لمصادره السابقة للإسلام ولأبحاث المستشرفين فيه، تقديم د. جوزف قزي.اسراء ومعراج إدابا إلى السماء (1):عرفت فكرة الصعود إلى السماء شيوعا في التراث الإنساني، وقد جرى ذلك وفق بشر كانت لهم مميزات خاصة، سواء أكان ذلك بسبب تقواهم أو بسبب معرفتهم المتفوقة والقدرة الخاصة التي تخولها لهم هذه المعرفة. وقد كان هؤلاء الحكماء دوما إلى جانب الملوك، يقومون بدور الناصح والمستشار، وهم "المثقفون" الذين شاركوا في تقدم المعارف الإنسانية في زمنهم، وفي ترسخ الحضارة، ووردت أسماؤهم في لائحة "كبار مثقفي الأزمنة القديمة".كان الاعتقاد بصعود الإنسان إلى السماء من المعتقدات الدينية الراسخة والرسمية في بابل قديما، حتى أن كهنة معبد الإيساجيل لم يتقبلوا انتقاد نبونيد ملك بابل (ق5 ق.م) حين أعلن مجدفا : أن آنو لم يعرف اسم إدابا"، الذي هو أحد الحكماء القلائل، الذين وصلنا عنهم نص يشير إلى حكمتهم ومعرفتهم، وبالإضافة إلى ذلك فإن إدابا هو البشري الذي صعد إلى السماء وشاهد عن قرب بهاء وتألق الإله آنو، هذا البهاء الذي لا يمكن لبشري تحمله.اسم إدابا الكامل هو أوانا إد ......
#الاسراء
#والمعراج
#ثقافات
#العالم
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737545

رزان الحُسيني : العودة إلى بُطء العيش
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحُسيني العودة إلى بُطءِ العيشحيث تغيّر الزمان، وقصَر الوقت، وأصبح العُمر يعدو مثل خيولٍ جامحة، زادت الحاجة بنا إلى أن نضغط زر التوقّف المؤقت، ونتأمل ما يجري حولنا قليلاً. متى أصبح الطعام غذاءً جسدياً فحسب، متى أصبحت الدراسة عبئاً ثقيلاً ليس لها جوّها الخاص سوى النعاس والتذمّر، متى أصبح وقت التلفاز العائلي هو لمّ شملٍ متفرّق، يجلس الجميع في الغرفةِ ذاتها وبأيديهم تلفازهم الصغير، لم أصبحَ نهارنا للشقاء ومساءنا للسهر الوحيد، ولماذا نُنهي مسلسلاتنا وأفلامنا بسرعة حتى ننتقل إلى ما بعدها، لماذا نستيقظ متأخرين وننطلق بسرعة إلى أشغالنا وننظر كل نصف ساعة للوقت، إلى أن ينتهي الأمر بسرعة؟ أصبحت العجلة هي المفهوم العام، وروّاد البُطء سحقتهم عجلة السرعة وهي في طريقها إلى العمل..يقول ميلان كونديرا في كتابه البُطء: "ثمة وشيجة سرّية بين البُطء والذاكرة، كما بين السرعة والنسيان. لنذكر، بهذا الصدد، وضعية قد تبدو عادية للغاية: رجلٌ يسيرُ في الشارع، ثم فجأة يريد تذكّر أمر ما، لكن الذاكرة لا تُسعفه. في تلك اللحظة، بطريقة آلية يتمهّل في الخطو. أما من يسعى إلى نسيان طارئ شاق وقع له تواً، على العكس يُسرع، لا شعورياً، في مشيته، كما لو أنه يروم اللابتعاد عن طارئٍ ما زال، من حيث الزمن، قريباً جداً منه" لطالما تعرضنا كثيراً لمثل هذا الموقف الذي نحثُّ فيه الخطى مسرعين كأننا نهرب مما حصل للتو، ونُبطئُ -في المقابل- حين لا نودُّ مغادرة اللحظة. ولكن للوهلة الأولى يبدو أن -فجأةً- أصبح جميعنا يُريد النسيان، وحث الخطى، وانتهاء اللحظة، أصبحت حيواتنا هي المركبة التي نسوقها بسرعةٍ عالية لنشعر بالريح تتخلل شعرنا، ونشوة النسيان التي تبعثها السرعة في عقولنا.لقد تخلّينا عن الجَمعات التي لا يوجد أنترنت فيها، ولا يتخللها غير الضحك والأحاديث الكسولة والمُكسّرات. تخلّينا أيضاً عن المشي البطيء، والوصول إلى أماكننا بحرية، دون أن يضغط غلّ الوقت بحدّهِ على أعناقنا ومعاصمنا، تخلّينا عن الحُب وتفاصيلهِ البطيئة المُشعّة، وأصبحنا ننتقل من مرحلةٍ إلى أخرى بعجلةٍ كأن الحياة سباق، ومن يتأخر في فعل أحد أمورها، يتخلّف عن الركب الراكض. فيشعر بالنقص والخسارة، ويُنظر له نظرة: يا لك من مسكين، مُتأخر.. حتى ولو أنجز ما عليه أخيراً، بحبٍ ومُتعة، يبقى متأخراً بالنسبة للجميع، وإنجازهُ عادياً وبلا طعم..كانوا يخبروننا أن من شبَّ على شيءٍ شاب عليه، لم شَبَبنا على أكل الخُبز الحار بجانب صوبة علاء الدين قبل الذهاب إلى المدرسة ببطء وضحكاتٍ خاملة، وشِبنا على العجلة الصارخة بالذهاب للأعمال وإنجازها بوقتٍ قياسي، وتفحّصنا للساعة حتى أصبحت لدينا ساعة محددة للنوم، ساعة محددة للطعام، والصداقة، والحب، كأن هذه المفاهيم الحياتية ضيوف نستقبلهم على مضضٍ بأوقات معينة. وكما قال كونديرا: "أين اختفت لذة البُطء؟ أين هم متسكعو الزمن الغابر؟ أين أبطال الأغاني الشعبية الكسالى؟" أين ذهبت لذة الاستمتاع باللحظة، والعيش الحقيقي؟ ......
#العودة
#بُطء
#العيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737544

احمد عبدول : ياسين وجميلة الحلقة الحادية عشر
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبدول طلب الحاج دواي من إخوته زاير وعبد ومسلم ان يحضروا في داره على عجل فلما حضروا راح يحدثهم عن رغبة ابن أختهم ياسين بالتوجه نحو الاهوار لغرض الانضمام لصفوف المعارضة فكان الخوف والحزن والاستغراب واضحا على وجوههم فقد كانوا في موطن لا يحسدون عليه لا سيما ان ياسين قد فأجئهم بالأمر ، تكلم الحاج زاير وهو يوضح لإخوته بان احد أولاده يعرف رجلا اسمه (فلحي) يسكن في النهروان يمكن ان يساعدهم في توجه ياسين نحو الجنوب ، كانت ساقي فلحي قد بترتا في احدى معارك الخفاجية في بداية الثمانينيات ، وراح يعتاش على عمل النماذج العسكرية المزورة داخل داره ، بعد أيام قلائل كان حميد واخيه الأصغر عقيل عند (فلحي) وقد زودهم بنموذج عسكري مزور لاجتياز السيطرات المنتشرة على طول الطريق الواصل بين بغداد والعمارة . أصبح كل شيء جاهزا أمام ياسين لمغادرة النهروان والتي شكلتاهم واخطر انعطافة في حياته بعد ان اطلع على الثقافة الوطنية والثورية فكان أنسانا أخرا بكل معنى الكلمة اتصل بوالدته واخذ يطيل التحدث معها كما أطال التحدث مع أخواته الواحدة تلو الأخرى فربما كانت تلك المرة الأخيرة التي سيستمع فيها لأصوات اقرب الناس على قلبه أحست والدته بشيء غريب لا يريد ياسين ان يبوح به الا ان ياسين كان يطمئنها وهو يستمع لصوت والدته الممتلئ رقة وحنان وعذوبة وعفوية . في صبيحة اليوم التالي انطلق ياسين بصحبة خاله وولده حميد نحو النهضة ليستقلوا من هناك باص (نيسان) والتي كانت مكتظة بالجنود وهم يقصدون وحداتهم العسكرية في جنوب العراق .ما ان وصل الحاج دواي لأبناء عمومته في أطراف العمارة وبعد فتناولوا غداؤهم بعد الساعة الثالثة والنصف واخذوا قسطا من الراحة حتى اخذ الحاج دواي يوضح لهم سبب مجيئه المفاجئ مبينا رغبة ياسين بالتوجه نحو الهور لم يتردد ( غاجي ) في الاستجابة فقد كان رجلا خبيرا بطرق الهور ومسالكه المتشعبة وأين يستقر المجاهدون وكيف يصل اليهم دون ان ترصد حركته وحدات الجيش العراقي كما كانت له علاقات وطيدة مع بعض من سكنوا الهور من أبناء المحافظة من المنشقين . لم يمض سوى أسبوع وإذا ب (غاجي) قد هيئ كل الأمور للالتحاق بالمعارضين وهذا ما حصل ودع ياسين خاله وولده وقد احتضنه خاله وهو يبكي بكاء مرا أما حميد فكان يضم ياسين لصدره بقوة وقد اختنق بعبرته ـ خوية ياسين مودع بالله خوية الله يحرسك . ـ ما اوصيك بامي واخواتي خالي . ـ خالي انته اهتم بروحك واختي ابطن عيني .بعد صلاة المغرب انطلق (غاجي) وياسين في رحلة استمرت لساعة عبر المشحوف الذي كان يقوده غاجي بحذر وبطيء كان الظلام حالكا والصمت مطبقا الا من صوت المياه الذي يمخر مياه الهور ، توقف غاجي فجأة واخذ يصيح بأعلى صوته :كطان كطانكطان واذا بزورق يخرج عليهم من وسط اعواد القصب المتراصة ، في داخله مجموعة من الرجال الذي يحملون بنادق الكلاشنكوف وقاذفات الصواريخ يتجهون نحو غاجي وقد توسطهم فتى يحمل بيده مصباح كهربائي (لايت) ـ السلام عليكم شلونك ـ هله بغاجي ـ شنهي وين الكطان ـ هذا عمي الكطان وياي وراح يشير بيده نحو ياسين ـ اهلا وسهلا يالله اخوي حول ويانه تعانق ياسين مع (غاجي) قبل ان يتحول مع المجموعة المسلحة تحت جنح الظلام لم تمض سوى أسابيع قليلة لياسين مع صفوف المعارضة حتى تعرف على عدد من أبناء محلته في جانب الكرخ فقد كان هناك الأستاذ جمال مدرس اللغة العربية جمال وكان هناك سالم المهندس الزراعي كما كان هناك يوسف الجندي الشيوعي الذي ترك الخدمة والتحق ب ......
#ياسين
#وجميلة
#الحلقة
#الحادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737543

محمد السعدي : مذكراتي ” سيرة أحمد باني الخيلاني .
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي الدافع الذي حثني ، إن أسعى في الحصول على نسخة من مذكرات أحمد باني خيلاني ( أبو سرباز ) باللغة العربية بعد أن صدرت في وقت سابق بلغته الأم ( الكردية ) ، وإضافة الى رغبتي وتطلعي في متابعة أوراق وسير رفاقنا وقادة حزبنا في الحزب الشيوعي العراقي لعدة أسئلة في طريقي مازالت تبحث عن أجوبة بما آلت اليه أوضاعنا بعد عدة عقود من النضال والتضحيات ، فضلاً عن توقي بشكل عام بقراءة أوراق السياسيين باعتبارها أنها تقول الحقيقة وتعيد مسارات التاريخ برؤية نقدية . لقد عشت عدة سنوات مع الراحل ( أبو سرباز ) في وادي كرجال بقاطع سليمانية وكركوك ، بل كنت أنام في غرفة مع عدد من الرفاق تبعد عن غرفة منام ( أبو سرباز ) ثلاثة أمتار التي تجمعه مع الرفاق إبراهيم الصوفي ( أبو تارا ) ومحمد النهر ( أبو لينا ) وكمال الزهاوي ( مام أستاكمال ) و طه صفوك ( أبو ناصر ) عضو في مكتب القاطع . شهد ذلك الوادي الممتد من قرية ( آحمداوه ) الى نقطة الحدود الإيرانية ( دزلي ) في عام &#1633&#1641&#1640&#1635 وما أعقبه من سنوات أحداث وصراعات وأحتراب بين رفاق الامس وما خلفته من تداعيات حول جريمة بشتاشان ، كان أهمها الاصطفافات الجديدة في المهام والمناصب والمسؤوليات ، كنت تواً ملتحق الى مقر قاطع سليمانية وكركوك في صيف &#1633&#1641&#1640&#1635 ، وصل الرفيق أحمد باني خيلاني الى مقر القاطع في منطقة ” كرجال” ويحمل في جيبه قرار قيادة الحزب أن يتبوأ المسؤولية الاولى في قيادة عمليات قاطع سليمانية وكركوك ، بعد أن تم عزل بهاء الدين نوري بقرار فوقي بعيداً عن السياقات التنظيمية المعتمدة في العمل الحزبي مقترنة بحملة تشهير واسعة ومؤذية . وصل الراحل ” أبو سرباز ”عبر الاراضي الإيرانية برفقة المرحوم قادر رشيد ( أبو شوان ) والمرحوم مام باقي بعد أيام من خروجه من الأسر سالماً مع رفيقه كريم أحمد من قبضة مقاتلي الاتحاد الوطني الكردستاني ( أوك ) أثر هزيمة بشتاشان . وعلى حرارة دماء رفاقهم الذين إعدموا وأستشهدوا في جريمة الهجوم الغادر في ذلك اليوم من عام &#1633&#1641&#1640&#1635، وقعوا بيانهم المشؤوم ( المدان ) مع قيادة الإتحاد الوطني الكردستاني ، والذي بث مرات عديدة عبر أثير قناتهم . قد يعد تكريماً له في تحمل وزر الهزيمه والانبطاح أمام القييم والمباديء وأراقة دماء رفاقهم والمساومة على أرواحهم المغدورة . منذ اليوم الأول لوصوله أستقبل بالحفاوة من الذين قبل سويعات يدينون موقفه ويشتموه ، لكنهم غفروا له بعد أن تبوأ المسؤولية الاولى في القاطع . في الندوه الاولى التي أقيمت في مقر القاطع بمناسبة تسنمه المسؤولية . شدٌ الحديث بإتجاه الرفيق بهاء الدين نوري وحمله مسؤولية الضعف والهوان والهزيمه على أثر أتفاقية ”ديوانه” الذي وقعها مع الاتحاد الوطني الكردستاني ممثلاً بالملا بختيار ، والتي تنص على عدم الاقتتال بين أعداء اليوم رفاق الامس . في يومها سألت عدة رفاق لانني ما زلت تازه وملتحق جديد بالتجربة .. طيب هو يدين بهاء الدين نوري وهو الذي وقع بيان مرفوض مع قيادة الإتحاد الوطني الكردستاني ؟. تمتمة والجواب غير شافي بعد مالحقت تشوف شيئ . الندوة الثانية … التي حضرتها ، كنت أتوقع سيتحفنا الرفيق أحمد باني خيلاني بالمستجدات حول ماركس وافكاره والمراجعات الفكرية ، وأصطفافات اليسار في أمريكيا اللاتينية ، وسر الرفيق علي يعته في تقبيل يد الملك المغربي محمد الخامس . لكن خرج لنا أبو سرباز بنظرية جديدة فن قيادة الشيوعي ” للبغل ” الحيوان الذي نستخدمه لجلب الحطب ومستلزمات التموين ، وبراعة الشيوعي تكمن في قيادته للبغل . في الف ......
#مذكراتي
#سيرة
#أحمد
#باني
#الخيلاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737542

سالم عاقل : سُورَة الكَهَف والأساطِير 1
#الحوار_المتمدن
#سالم_عاقل سورة الكهف من السور المشهورة جدا، والتي دارت حولها الكثير من النقاشات والجدالات التي حاولت ان تثبت انها مجرد خرافات وأساطير بلاد الواق واق، والتي قال عنها محمد صلعم (عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّ النَّبِيَّ صلعم قَالَ مَنْ حَفِظَ عَشْرَ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ الْكَهْف عُصِمَ مِنَ الدَّجَّالِ ) (صحيح مسلم)وقال أيضا {عن أبي سَعيدٍ الخُدريِّ عنِ النبيِّ صلعم أنَّه قال: مَن قَرَأَ سورةَ الكَهفِ يومَ الجُمُعةِ أضاءَ له من النورِ ما بَينَ الجُمُعتينِ(رواه النسائي والبيهقي مرفوعًا، ورواه الحاكم مرفوعًا وموقوفًا أيضًا، وقال : صحيح الإسناد)}، فيا ترى ما محتوى هذه السورة العظيمة والتي على المسلمين ان يقرؤونها كل جمعة، يعني كل أسبوع ما هي أهميتها الكبرى في ايمان المسلمين، ما هي الدروس او العبر المستنبطة من خلال قصصها الواردة فيها، والتي من الممكن ان يستفيد منها المؤمنون في حياتهم اليومية، ما الدروس او العبر في اسطورة نيام اهل الكهف بالنسبة للمسلم، ما هي الدروس والعبر من اسطورة وخرافة ذو القرنين، ليس بالنسبة للمسلم فقط وانما بالنسبة لباقي البشرية، ودعوني أقول بكل صراحة، انها السورة التي يمكن ان تقرر مصيرك ان كنت مسلما، المسلم بالذات وتحديدا، لذا فعلى كل مسلم يريد ان يتأكد من ان القرآن هل هو فعلا كلام الله ام افتراءٌ على الله من قبل محمد صلعم وعصابته، ان يدرس هذه السورة كلها بتمعن ويبحث عن الخفايا او الاحداث التي وردت فيها، فإن ثبتت حقيقة القصص الواردة فيها، فالقرآن إذا كلام الله، وان ثبت ان ما فيها كله مجرد اساطير وخرافات لا أساس لها من الصحة، فالقرآن إذا ليس إلا كلام قثم بن عبد اللات المنسوبة الى الله زوراً وبهتانا، وكبداية لكشف المستور عن اصل ما ورد من القصص الخرافية والاساطير الواردة في سورة الكهف، دعونا نبحث عن أسباب تأليفها أولا: بحسب المصادر الإسلامية، حيث انه بعد كل الخطابات الاستعطافية التي نادى بها قثم بن امنة اهل مكة القريشين، وعجزه عن إتيان معجزة حسية بحجة واهية وهي ان الاولين كذبوا بالآيات، عمد المكيون الى استشارة اليهود في صحة النبوة التي ادعاها قثم ابن آمنة، وكان وراء هذا التحريض هشام بن الحكم، ابو جهل لاحقا والنضر بن الحارث، والذي كان شخصا خبيرا بالأساطير بسبب سفرياته المتعددة لبلاد فارس والشام واليمن، ونحن نعرف هذا من سيرة ابن هشام الذي قال: عندما كان رسول الله ص يجلس في مجلسًا، فيذكر الله ويرغبهم في جنته ويحدث قومه بما أصاب الأمم من قبلهم من نقمة الله ويرهبهم من ناره، فيجلس بن الحارث بعده في مجلسه ويحكي رواياته ويقول: أنا والله يا معشر قريش أحسن حديثا منه، فهلموا حتى أحدثكم فأنا أحسن من حديثه فيبدأ ويحدثهم عن ملوك فارس ورستم وأسفنديار، ثم يقول: ما محمد أحسن حديثًا مني وما حديث محمد إلا أساطير الأولين، اكتتبتها كما اكتتبها محمد. وما حديثه إلا اساطير الأولين، بمعنى اخر النضر بن الحارث شخص ذو ثقافة واطلاع بالثقافة الفارسية، بحكم تنقله واختلاطه في الحيرة، وكان على احتكاك بثقافات أخرى مثل الثقافة الفارسية والبيزنطية، وقريش كان فيها عبادات كثيرة ومتنوعة، وبحكم ان اليهود اهل الكتاب ولهم خبرة وباع مع الأنبياء، فبالتالي هم من سيحكمون على صحة نبوة محمد صلعم من عدمها، وبعد الاستشارة أشاروا اليهم بثلاثة أسئلة ليسألوها لمحمد، وهي موجودة في التراث اليهودي، وبالتالي فمن المنطقي ان تكون الإجابة من قبل مدعي النبوة صلعم على الأقل لها صلة بالتراث اليهودي نفسه، وكانت الأسئلة على الشكل التالي:1. عن فتية ذهبوا في الدهر الأول وما كان عددهم ؟ 2. ......
#سُورَة
#الكَهَف
#والأساطِير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737557

رزان الحُسيني : برقيةٌ للملكِ الأعمى
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحُسيني أيتها الأيام التي تجري مثل خيولٍ جامحةأيها الوقت الذي يعدو وبيدهِ شفرة تلصفخادشاً الحائط الذي هو نحن..يا أيها الطاغية المسحوردعني أدخلُ إلى حرمكعلّني أجد لحظاتي الفرِحةفي قسم المفقودات..أُعذرني.. ضيعتهاأسمال حياتي كانت باليةوجيوبها مُرتّقةً لا بخيوطٍبل بأصابعي..أشدُّ على طرفهاأحاول لملمة كلّ أوقاتيلكنّ الفرح خريفيُّ الطبيعة رحالٌ مثلي، لا يكاد ينزلِ من ريلٍ في محطةحتى يُهاجرُ من على أُخرى..أيها الزمن، تذكّرنيفما من غيرك يعرف أنيكُلُّ الذين بكوا وحدهمعلى مرِّ العصورتذكّرني، فما من غيرك يعرفأني النظرةُ الأخيرةلكلِّ وئيدةقبل أن يهيلَ أبوهاالترابعلى وجهها..تذكّرنيفأنا مرميّةٌ وحدي على هوامش الحياةوالسابلة تعثرُ بي ولا تُبالي،ليس للزهرةِ أملٌ بالخلودسوى بالعطرِ في ذاكرةِ القاتل فما بالك بالنبتةِالعشوائية بين بلاط الناصية؟رجالاتك تسحقُ المعنىوتُعجّلُ بمسحِ ما تُسطره السعادةعلى ساحل العمر الأهوجببساطيلها،فدعني أتملقّكحتى تترك الفرح الفتيّ ينام على خديولو رمشاً صغيراً عابراًدعهُ يرتطمُ بي وهو مُهاجراً إلى المنفىلتختلط تعاساتي بلحظاتهِ المُتعجّلةدعهُ يصير ساعي البريدلا أراه إلا من النافذةوسأُراكمُ رسائليعسى أن يتأخر في أخذها.هامش:وقف الفرح أمام صندوقيمطولاً، ومُرتبكاًوحين خرجتُ أرمي وراءهُ الماء،ورقةً ماوجدتها تترنّحُ على الرصيفوعلى غلافهابرقيةٌ للملك الأعمى..11/11 ......
#برقيةٌ
#للملكِ
#الأعمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737556

نصيف الشمري : عندما يأتي الربيع
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري عندما يأتي الربيع، تنزف من شوكِ الوردِ أيادٍ خائبة، تزهرُ البسمةُ على الشفاهِ فرحاً، يتأرجحُ بشعاعِ الشمسِ أملٌ، تحتضنُ الأيادي بنان أنامل يداً، كتبتْ أحلى الأشعار على غيمة، بلَّت وجهَ الورد بالندى، رسمتها الكلمات ضفتي نهرٍ بالمحبة.... نصيف علي وهيبالعراق ......
#عندما
#يأتي
#الربيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737555

منير الكلداني : هكذا كان الحوار #5
#الحوار_المتمدن
#منير_الكلداني نيبال عزوماذا شكلت لكم الكتابة دكتور ..هل يمكن أن نقول انها تحدي ؟قد تكون تحديا اذا ما فقدنا ادواتها فمتى ما امتلكناها كانت الكتابة بحد ذاتها متعة لا تضاهيها اي متعة ، فهي تعيش مع الكاتب بكل لحظاته ، عالمه الخاص الذي يكون فيه ملكا ولا ينافسه احد عليه ، متنفسه ، عشقه ، محبوبته التي يبحث عن رضاها ، فهي بمعنى اخر كله بل .... هويته .نيبال عزوعلى ماذا يعتمد نجاح توظيف التراث في الأعمال الروائية العربية دكتوروما مدى جرأة الكاتب العربي بخلع قناع القدسية المصطنعة عنه ؟اعتقد ان السؤال له مدخل تاريخي مهم قبل ان يكون سؤالا ادبيا ، اما بالنسبة للتاريخ فمن المعلوم ان الشرق الاوسط عاش زمنا طويلا تحت ظلال الازدواجية الفكرية بين المقدس وضده فهو يقدس شيئا وينفي تقديس الاخر من هنا حملت الرواية العربية كل تلك التضادات حتى وصل الحال للتمييز بين كاتب النص ارجل هو او انثى تبعا لذلك الموروث المتاصل ، واي شيء موروث يؤثر سلبا الم تعالج بطريقة فنية على القيمة العامة فكل تراث قابل لكي يكون نجاحا اذا ما نظرنا اليه بعين الموضوعية وهذا ما حدث فعلا للكاتب الكبير نجيب محفوظ حيث وظف تراثه في رواياته بطريقة فنية ابهرت العالم به ، واما متى يخلع كتابنا تلك الاقنعة فحري به ان ان يكون اديبا مهنيا قبل ان يكون داعية لافكار لا يطبقها هو ويلزم الاخرين بها . ......
#هكذا
#الحوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737554

عباس داخل حبيب : جمالية التمرين المسرحي الكتابة أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#عباس_داخل_حبيب العمل الفني بين العمل والفن والجمالهناك من يقول أن المسرح فكرٌ أو عِلمٌ واكتفى الفنانون بوصفه فنا لا يختلف عن فنون القول الأخرى التي تهدف للتواصل تقنيا بالحوار مع العصر. ولأن العصور مُتبدّلة فأن التقنية تأخذ حيزا ما جديدا عنه غير مُتحيزة عما قبلها فيه مثلما تفعل الحروف في خطوط الكتابة. والفن ميزة وإن تكن تبدو وليدة فطرة الموهبة أو الصدفة إلا أنك لا تبدو تستطيع بلوغها بلا تمرين قصدي إليه مثلما تفعل الخطوط في حروف القراءة وكما نرى أن المميز من الميزة صفة لكن التمرين آلية عقلية وتقنية للتفريق. التمييز مُقارنة نظرية لقياس الفرق في المسافة بين قرنين كما تقول اللغة وإظهار اختلافاتهما وتشابهاتهما بالنسبة لي على صعدي تناوب المعارف بين استنطاق الخط الفكري المسموع والحرف الصوتي المرئي. وللمقارنة هدف يتحقق في المعرفة إلا أن التمرين عملية هدفها تحسين الأداء أولا بغض النظر عن المعرفة وبعد ذاك سيؤدي هذا الحُسن العملي لزيادة القدرة على الوعي المعرفي في الفرق نقدا والذي يتُمّ عن طريق إبداع القول فعلا وتثمين أفعاله النقدية مع اتساع رقعة الأحداث في آن. أنت تتمرن على كتابة ما ، أنت تعمل مقترحات مُبتكرة هدفها الوصول لملامسة السمات الفريدة من نوعها المميزة للعمل الفني المُوجدة للفرق.قبل أن أبدأ بوصف التمارين على أنها عيّنات العمل المسرحي الجديد للكتابة الذي أسعى لتضمينه نموذج فني لتعديل المفاهيم المُعقدة وتبسيطها لأيسر ما يمكن أن تصبح نظرة جمالية حُرّة في صناعة الرأي الإنساني المُستقل خلال مُسوّدة من المفاهيم الكبيرة تُساعد أيضا على تبسيط ماهيّة "العمل" و "فنه" و "جماله" ضمن تقنيات المصطلح اللغوي الدارج بين الأوساط الثقافية عمليا وفق أنموذج للكتابة التطبيقية بغض النظر عمّا يصفه أعلام المفكرين الذين عادة يحتكروه وفق وصفات خاصة محكومة باتجاهات فلسفية ومُحاطة بأذواق مُعيّنة لها مُواصفات نقدية بمصنفات مذهبية تبدو في نظرية ثابتة غير مرغوبة وإن كانت نسبيا.العمل: هو جهد مَبذول على مادة طبيعية ما مُزوّدة بتركيز عالٍ من العامل يوجهه لنظام مُعيّن نفعي ما مُختلف مثل: كُرسيٍ نستفيدُ منه للجلوس في البيت ، كُرسيٍ لمتعة النظر في لوحة ، كُرسيٍ موضوع على خشبة المسرح يُمثل دورا ما لحاكم غائب نراه ، أو مكتوبٍ هكذا كُرسي في خطوط على شكل حروف في ورقة لإثبات عنوان تاريخي لهوية ربما تُثير ريبة ما ملغومة نحذرها. والكرسي وإن تطلب مادة في الطبيعة مثل الخشب أو الحديد فهي مُلكُ الطبيعة وكل نقل في المكان لملكية ما من الطبيعة ووضعها تحت النظر ستأخذ حيزا مسرحيا مأخوذا في البصر للبصيرة يُشكّلُ مشهدا لديكور له شكلا خارجيا كتصميمٍ لأثاثٍ بأصباغٍ وماكياج ، مُغطى بستائرٍ وأزياء ، مُحاط بأجواءٍ موسيقية لها إيقاعات مُختلفة وإكسسوارات جانبية ربما تتناغم قربه أو عليه فتُشكلُ مجموع ظروفه المُعطاة. ومهما تكن التغيرات المُختلفة التي طرأت على التوجهات النفعية الجديدة المتنوعة مُتغايرة فأنها تمثلُ نسخة من طبيعته الأولى تبقى غير مُبتكرة.والنسخ عادة بالنسبة لي أربعةُ تمارين قابلة للزيادة إذا فرضتها تقسيماتها الجديدة. 1. نسخة البروفات: المنصّة المتحركة للتمارين ، وضوح نقطة انطلاق الفصل والنص على أسبقية الحركة كمكان تتقاطع فيه الأنفس على السطوح قبل مغادرتها النسق. مبدأ الفطرة في قوانين الطبيعة الخلابة وإن كانت موضوعة في خطوط سطحية متناوبة كشهيق النفس بزفير الحروف قرب أقرب إشارة ضوئية لتنظيم المرور فإنها مُكونة نظرة أولية لمشهد تنقيحي موضوعي يتحرك آليا من تلقاء نفسه تحت حسية ......
#جمالية
#التمرين
#المسرحي
#الكتابة
#أنموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737553

علي طه النوباني : مسلسل الخواجة عبد القادر، ورحلةُ الطُّيور نَحو الطائر الأَكمل
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني أولاً: ملخص المسلسل:ينبغي الإشارة إلى أن هذا الملخص لا يغني عن مشاهدة العمل، وإنما هو تعريف سريع للخطوط العريضة والشخوص الرئيسيين الذين دار حولهم العمل، وقد راعيت فيه ألا يفسد التشويق أثناء المشاهدة قدر الإمكان.الخواجة عبد القادر عمل تلفزيوني مكونٌ من ثلاثين حلقة، كتبه عبد الرحيم كمال، وأخرجه شادي الفخراني، وشارك فيه عدد من النجوم منهم: يحيى الفخراني، سوسن بدر، أحمد فؤاد سليم، محمود الجندي، سلافة معمار، وغيرهم.يقوم النجم المتميز يحيى الفخراني بدور هربرت دوبرفيلد المواطن الإنجليزي الذي سيصبح لاحقا الخواجة عبد القادر في رحلة تدمج الخيال بالواقع، والمعقول باللامعقول، منتقلًا من لندن إلى السودان إلى صعيد مصر، مثيرًا لدى المتلقي الكثير من المشاعر المتنوعة، والأفكار الكامنة، والأسئلة الصعبة.يظهر هربرت/الخواجة عبد القادر في الحلقات الأولى في فترة الحرب العالمية الثانية وهو يشرب الخمر بشكل مستمر تحت أثر الإحباط الشديد لأسباب عديدة منها وفاة شخصين كان يحبهما كثيرا هما شقيقه، وزوج شقيقته في الحرب مع الألمان (الحرب العالمية الثانية)، واكتشافُه خيانَة زوجَتِهِ مارغريت. ويؤكد الطبيب أكثر من مرة أن هربرت سيموت خلال عام إذا لم يتوقف عن تعاطي الكحول؛ لكنَّ هربرت يعلن رغبته في الموت؛ لأنَّه لا يجد هدفاً لحَياته.يدبر زميل هربرت مَكيدة لِنقلِ هربرت إلى السودان ليعمل في وظيفة هامشية في مَحجر متوقعًا أن يدفعه إلى الاستقالة، لكن هربرت يبدي رغبة حاسمة في الرحيل إلى السودان آملا أنْ يُسَرِّعَ ذلك مَوتَهُ. وهناك يلتقي مع شيخ طريقة صوفية يدعى الشيخ عبد القادر؛ فيتأثر به، وَيُحِبُّهُ كَثيراً، ويعلنُ هربرت إسلامَهُ تاركاً شُربَ الكُحولِ بشكل نهائي، وَمُغَيِّرًا اسمه إلى عبد القادر. ثم يُواظِبُ على حُضورِ جلسات الشيخ عبد القادر إلى أنْ يخلع عليهِ الشيخُ عبد القادر عباءَتَهُ، وهي مكانَة لا تُعطى إلا لِمن بَلَغَ مَرتبةً رفيعة.تُؤسِّسُ الشركة الإنجليزية محجَرًا جديدا في صعيد مِصر، وتختارُ الخَواجَة عبد القادر ليدير العَمَل هناك، وهناك يعشق زَينب شقيقة زعيم البلدة عبد الظاهر عمران، ويخوض صراعًا صعبًا من أجلِ الزَّواج من زينب. ومن الجدير بالذكر أن قصة الخواجا كلها في المسلسل يرويها المهندس كمال الذي تكفل الخواجا عبد القادر بنفقة معيشته وتعليمه بعد وفاة والده، حيث يزاوج العرض الدرامي بين مرحلتين زمنيتين متباعدتين، فالمهندس كمال يروي وهو في عمر التقاعد ما حدث معه في الطفولة. وتتيح لنا هذه المعالجة المزدوجة الاطلاع على ما حدث مع الجيل التالي للخواجة عبد القادر وزعيم البلدة عبد الظاهر. ثانيا: المراجعة الدرامية النقدية:تحت تأثير الحرب العالمية الثانية، وموت الأحبة، وخيانة الزوجة، يبحث هربرت دوبرفيلد عن الموت من خلال شرب الخمرة بكميات كبيرة ومتواصلة متجاهلا نصائح الطبيب وشروحاته حول الأضرار البالغة التي أصابت كبده إصابة بالغة. وتحت تأثير قول الحلاج:وَاللَه ما طَلَعَت شَمسٌ وَلا غَربَت إِلّا وَحُبُّكَ مَقرونٌ بِأَنفاسيوَلا جَلستُ إِلى قَومٍ أُحَدِّثُهُم إِلّا وَأَنتَ حَديثي بَينَ جُلّاسيوَلا ذَكَرتُكَ مَحزوناً وَلا فَرِحاً إِلّا وَأَنت بِقَلبي بَينَ وِسواسيأقول، تحت تأثير إنشاد الشيخ عبد القادر في السودان لهذه الأبيات؛ يعلن هربرت إسلامه، ويغير اسمه إلى الخواجة عبد القادر، ويواظب على الحضور في حضرة الشيخ عبد القادر، فيصبح من أركانها حتى أن الشيخ عبد القادر يخلع ع ......
#مسلسل
#الخواجة
#القادر،
#ورحلةُ
#الطُّيور
#نَحو
#الطائر
#الأَكمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737552