ناس حدهوم أحمد : شيء من الذاكرة - سيرة - 02 .
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد الإنسان المتدين **********الإتسان المتدين /كان والدي مسلما متدينا بطريقة نالت إعجابي واحترامي وكذلك إعجاب واحترام كل الناس الذين تعاملوا معه . كان يحب الله حبا صوفيا لا يتوفر لدى المؤمنين العاديين وكان أيضا في صوفيته تلك أديبا وفيلسوفا وعميقا في تفكيره وفي اعتقاده الديني . وهو الرجل الأمي الذي لم يدخل المدرسة قط في حياته ولا الكتاب القرآني - الذي كان يسمى آنذاك المسيد - ولكنه كان يحفظ عددا كافيا من آيات القرآن الكريم . التي يحتاجها أثناء مثوله بين يد ربه . وكان يحفظ أيضا أو يفهم الكثير من الأحاديث النبوية الشريفة . مثل " لا يومن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحبه لنفسه . والمومن لأخيه المومن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا . والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده . وكان يحب الفقراء والمساكين بدعوى أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يحبهم ويوصي بعدم إهانتهم . وتقديم المساعدة لهم . هكذا كان يقرأ الإسلام ويتعامل مع غيره عملا بوصايا نبيه " الدين المعاملة . وهذه السيرة أثرت في نفسي تأثيرا عميقا فكان قدوة لي ونمودجا ومدرسا . فكنت دائما ولا زلت لا أقبل بتحقيق مصلحتي على حساب غيري . فقد كان والدي رحمه الله يقول " اللهم احشرنا مع الفقراء " و " من غشنا فليس منا " ويعتقد أن النبي محمد – ص - هو القائل بها . وكان يقول أيضا " اللهم اجعلنا غابة والناس فينا حطابة " أنا لا زلت أحفظ هذه الوصايا عن ظهر قلب لكن والحق يقال . فقد أثرت علي تأثيرا سلبيا سبب مبالغتي فيها فضاعت بها مصالحي . وأحيانا يظنني البعض مغفلا أو أبله بسبب هذا السلوك . ومنهم من يضحكه حتى . - يتبع - ......
#الذاكرة
#سيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737492

ناس حدهوم أحمد : شيء من الذاكرة - سيرة - 03 .
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد إيمان والدي لم يكن مبنيا على الخوف من الحساب أو العقاب ولا حتى طمعا في الثوا ب . فقد كان الإيمان لديه مصدره الحب والشكر لخالقه وخالق الكون وواجبا مطبوعا في نفسيته وروحه الطاهرة النقية كان إيمانا مجبولا عليه وفطرة تفيض بتلقائية تظهر واضحة وجلية في سلوكه وأخلاقه ينفذها بقلبه الكبير بإخلاص وتفاني . ولم يكن ليفرط في وقت من أوقات الصلاة وخصوصا صلاة الفجر ولا يحلو له القيام بها إلا في المسجد مع الجماعة . وكان يأخذني معه وأنا طفل صغير . إلى المسجد كل فجر وكل يوم الجمعة الذي كان يوم عطلته الطوعية . أما أوقات الصلاة الأخرى فلا أكون معه إلا نادرا أو بالصدفة وذلك لظروف تفرض نفسها . وقد يكون في عمله غائبا عن البيت وأنا في الكتاب القرآني أو في المدرسة فيما بعد . كان يشجعني على طلب العلم والمعرفة وقد وصل به الشغف إلى المعرفة قيامه بإحضار أستاذين للبيت أحدهما لتلقيني اللغة العربية والآخر دروس الحساب . وذلك على نفقته الخاصة . وأستاذ الحساب أصبح فيما بعد مديرا لمؤسسة بنكية في الصحراء المغربية بعد أن كان مجرد موظف بنكي بالمدينة . وذلك بعد المسيرة الخضراء خلال السبعينات . كان حينئذ قد مر على وفاة والدي عقد كامل من الزمن . إلا أنني كنت خلال المرحلة الإبتدائية والثانوية تلميذا فاشلا في مادة الرياضيات . وبالمقابل كنت بارعا ومتفوقا ونجما متألقا في اللغة العربية والمواد الأدبية . وشاء الحظ أن أتكون على يد أستاذي العظيم الدكتور أحمد الإدريسي في المرحلة الإبتدائية . وأستاذي المتميز الدكتور نوري معمر خلال المرحلة الثانوية . - يتبع - ......
#الذاكرة
#سيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737491

محمد طه حسين : رواية حاكم….حفريات ادبية في اغوار التأريخ
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين رواية حاكم.....حفريات أدبية في أغوار التاريخليس سهلاً الغوص في أعماق التأريخ وتشخيص طبقاته وتحديد فقراته ومن ثم التعرف على سماة ما يتخذُ الروائيّ منها أبطالاً لمشروعه السردي والتنقيب في سمات العصر المُحَدّد إعادة إحيائه. سهّل لنا يوسف زيدان في روايته "حاكم...جنون إبن الهيثم" العودة الى ماضٍ بعيد وإستدرج القاريء معه الى غياهب الأزمان وإستنطاق كائناته البشرية والعيش بينهم دون إظهار حالات الغربة ومشاعر الإغتراب في مسايرتهم.رواية حساسة وذات هارمونية متجانسة من حيث التنظيم الزمني والتحولات المكانية ووحدة الفكرة الرئيسية المقصودة معالجتها في النهاية. صادفتُ الكثير من الأعمال الروائية لكُتّاب عِدّة إستخدموا تقنية التناص والتزاوج الزمني والتقارن الحقبي للأزمان، ولكن ما لاحظتها في ال"حاكم" تقنية مختلفة عن كل هذه، حيث الزمن الحالي(الزمن الأول) هو البناء الفوقي لتلك السنوات الأربعين أو الخمسين(الزمن الثاني) التي غاص بنا الدكتور زيدان معه اليها والتي أصبحت أركيولوجياً طبقة من طبقات التأريخ لشعب مصر وشعوب المنطقة، هذا ما أسميه أنا كسيكولوجيّ بتقنية النماذج البدئية التي تناولها كارل يونغ في تحليلاته النفسية.لم يعد التأريخ عند الدكتور زيدان مختزلاً في السرد الحكائي بقدر ما هو تفحيص دقيق لمكامن الماضي ودهاليزه، والأعقد من ذلك هو إقحام التأريخ أدبياً بحيث يجعل منه كروائي مواضيعَ ذات صلاحية للتعاطي معها من جانب ومن ثم العمل على إعادة الهيبة له من خلال الرواية من جانب آخر، أو بالأحرى صناعة نوع من اللذة في مجريات الماضي السحيق وذلك بإعادة إحياء أبطاله وأشخاصه بغية إكمال صورة التأريخ بحيث تضم وحدة موَحّدة بين وحدات الزمن(الماضي-الحاضر-المستقبل)."راضي" وهو البطل المقدم للدراسات العليا-ماجستير في دراسة المخطوطات التأريخية تناسخ روح "مطيع" كي يعود الى الأجداد ويعيش بينهم بغية إكتشاف عصر بأكمله قد حكمه الفاطميون بحيث يتقصي في هذه العودة الواقع السياسي لأهل مصر وكذلك الحالة المجتمعية من تقاليدٍ وأعراف وتعايشٍ بين مكونات هذه الأمة في حينها، ولا يكتفي بهذا وذاك حيث ينتقل الى البنى النفسية لشخصية اصحاب السلطة والجاه والتكوين السيكولوجي للفرق والطوائف الإجتماعية والدينية والمذهبية، الى أن يصل بنا زيدان في غوصه هذا الى النظم الإقتصادية وكيفية إدارة المال والأسواق والنظام الصحي المبتلي بأمراض وجوائح فتكت أهل ذلك الزمان.راضي أول مَن وصل من قرية"نجع العِزوة" من قلب الصعيد الى الجامعة دخل تجربة العشق التعلقي الحاد مع "أمنية" فتاة من أهل المدينة بحيث وصلت به الحال الى نوع من اللاتوازن النفسي بحيث أنهكه التعلق هذا، ولكن بتركه للحاضر والبدء في رحلته التنقيبية لروح الأجداد غيبه عن العشق الذي كاد أن ينسيه ماضيه وأدخله في روحانية "مطيع" وجعل منه ثانية متيماً ل"تمني" و"صفا" والتحول من الحالة العشقية هذه الى عشق الأرض والناس والنظام ومن ثم التعلق بإبن الهيثم المرمز زيدانياً للنفوس الطاهرة التي تسعى الى سيادة العلم وكونيته وكونية البشر.رواية ال"حاكم" هي نص أدبي في تماسكه ولغته الشعرية ولحمته الرومانسية، وهي نص تأريخي أيضاً وذلك في إحضاره حقبة زمنية بكامل موجوداته وجعل أفرادها أبطالاً وشخصيات لهذا العمل الروائي بحيث لم يعد مستوراً على القاريء معرفتهم. أدب يقتحم أغوار التأريخ ويعيد إستنطاقه، ويقدم لأهل الأكاديميا درساً من نوع آخر يُصَرِّح بأن التأريخ بلغة الأدب والأدب بلغة التأريخ هو أسلوباً راقياً لإعادة الروح الى النص الروائي التقليدي وإعادة الروح الى المادة ال ......
#رواية
#حاكم….حفريات
#ادبية
#اغوار
#التأريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737490

منير المجيد : ورد جوري دمشق
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد لم أكن على خطى ««شاؤول» في التحضّر للذهاب إلى دمشق، بعد حصولي على شهادة الثانوية. شاؤول، الذي في «طريق دمشق» وبعد أن لفحته أنوار المسيح، تحوّل من الجزّار المُنتقم إلى القديس بولس الرسول. من اليرقة إلى الفراشة.وَلَدُ القامشلي المُغبرّة قاسية االملامح، إلى مدينة بردى والياسمين. كليشيهات لم أعرها الإهتمام.كان لا بدّ من تغيير مظهري تماشياً مع حقيقة أنني أترك سنّ المراهقة إلى عالم الرجال. تركت شذرات لحيتي تنمو لأشبه بوهيمي يساري فبدت بائسة أشبه ما تكون بزغب شعر عانة صبي. أزلتها واستعضتها بشعري الذي استرسل وطال في فوضاه.في دمشق كان بردى خطّاً هزيلاً من الماء يجتاز وسط دمشق تُحيطه ركامات الزبالة، والياسمين لم يستطع اختراق ضجيجها وتلوّثها من عادمات المازوت.في نفس الوقت جننت بها هياماً. حواسي لم تتخلّص تماماً من صراع هرموناتي الجنسية وكنت أموت للتقرّب من أنثى دمشقية.الأنثى الدمشقية والجوري الدمشقي هما على علاقة. هذا ما أردت أن أتحدّث عنه اليوم، فلا حاجة في الغوص في لقائي الأول بمدينة مدن شرقنا.الوردة الشامية. الجوري الدمشقي. Rosa Damascena. تقارب أسمائها وتحليقها حول دمشق لا يفصح عن منشأها تماماً، لأن الأبحاث العلمية تعتبرها هجين من عدّة أصناف بعد كشف سرّ حمضها النووي. إسمها جاء من نقل بذورها إلى أوروبا من بعض عساكر الحملات الصليبية في القرن الثالث عشر ميلادي.الجوريّة انسجمت مع المناخات المختلفة إلّا عطرها. في دمشق تختزن كل أريجها بفعل الهواء والشمس وكيمياء التربة، وربّما بسبب مرور حسان المدينة واقتراب شفاههن لأوراقها. رائحتها عذوبة ونعومة كما الصبايا.تستطيع أن تشتريها في كل بقاع العالم وتتمتّع بالشكل فقط دون الرائحة الحقيقية. الرائحة الخاصّة من اختصاص شقيقاتها الدمشقيات. فلا عجب أن تصير وردة الورود اللاعب في الحبّ والعشق. مشهد الرجل «الماتشو» يرقص اللاتينو عاضّاً على جوريّة حمراء في فمه، وقميصه نصف المفتوح الكاشف عن صدره المشعر، أمام أنثى منحوتة وفق قياسات ربّانيّة، مشهد مألوف في السينما.هو الهديّة المثلى لإجتذاب أنثى وضرورة في عيد الحبّ.تمشي سائحاً في بلاد الله الواسعة مع حبيبتك فتعترضكما غجرية رومانية وتدسّ جورية في يد أنثاك وتنظر إليك لتدسّ بدورك قطعة نقديّة في يدها. الأمريكان الملاعين جعلوه جزءاً من عبثهم الجنسي. فمن منّا لا يتذكر المراهقة التي بعثر «كي&#1700-;-ين سپيسي» البتلات على جسد المراهقة العاري وجعلها ترقد على سجّادة من وروده (فيلم أميريكان بيوتي من إخراج سام منديس).حوّله الشياطين إلى مسحوق يُضاف إلى أحواض الحماّمات، بينما خَبرْتهُ من أول ملامسة لي لجلد أنثي دمشقية. الملمس والرائحة هي ذاتها التي خبرتها بعد نصف قرن في حمّامات فنادق اليابان وغيرها.أكتشف الباحثون فوائده المؤثرة في راحة الأعصاب ونوبات الغضب. يكفي أن يستنشق المرء قطرتين من زيته ليعود إلى إتّزانه. علاوة على ذلك هو مُعالجٌ للسعال وأمراض الحنجرة والرئتين.ماء الجوري المكوّن الريادي في صناعة العطور، هو أيضاً ملطّف للبشرة والتابل المُنكّه الذي أُستعمل منذ القرن العاشر.البقلاوة بقلاوة مُزيّفة دون إضافة ملعقة صغيرة من «ماء الورد» لحشوتها وقَطْرِها.منقوع بتلاتها المُجفّفة الممزوج بالعسل، هو علاوة على مذاقها الفردوسي، ذو فائدة كبيرة في تطهير اللثة ومعالجة إلتهاباتها. أما بتلاتها الطازجة فهي معقود (مربّى) تبرع فيها سيّدات دمشق.حرّك السكر في الماء في إناء إلى أن يذوب تماماً، ثمّ ضعه على نار متوسطة ليغلي ويتحوّل إلى قَطْ ......
#جوري
#دمشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737489

نادية خلوف : نساء أمل -12-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف زلمة ولا موزلمة ؟ أسأل نفسي هذا السؤال منذ عشرين عام .هكذا تقول أمل . تزوجت صديقتي لمياء في سن العشرين ، وصديقتي رولا في سن الواحد والعشرين ، صديقتي ميسون في الثانية و العشرين ، شعرت بالعنوسة فبحثت عن شخص لديه مواصفات كي أغيظ الجميع .رأيت شخصاً مشرداً بلا انتماء يحمل شهادة طب ، قلت أتزوجه و أنظفه ، ونكون أسرة أقودها . تزوجته دكتور، كنت أقولها بالفم الملآن ، هو إنجاز . لم أكن سعيدة، ولا تعيسة ، لكنني راهنت على نجاح العلاقة لذا استثمرت فيها ودفعت من عملي من أجل إنجاحها . قالت لي أمي مرة هذا ليس رجلاً ، وقد لا حظتْ أنه يتغيب عن المنزل ويتهرب من مسؤولية الأطفال . كنت أعرف أنه ليس رجلاً ، أسميه بيني وبين نفسي الصعلوك. لم يكن لديه دخل رغم أنه دكتور ، ولم يستطع تلبية الحاجات العاطفية لي ، كنت أشعر أنه غير ميال للنساء فأسميه بيني وبين نفسي بيدوفيليا ، لكنني لم أتحدث مع أمي عنه ، واعتقدت أنني بذكائي يمكن أن أصنع منه رجلاً، فوراء"كل رجل عظيم امرأة" .إلى أن توصلت إلى قناعة : لا يرغب أن يكون رجلاً . أصبحت أحسد رفيقاتي اللواتي يمارسن الحياة العائلية بشكل طبيعي ، و أعجب بالرجل الذي تزوجنه لأنّه يمثل حقيقة دور الرجل في الأسرة .عندما تفتقد الرجل يتغير مزاجك وتصبح غاضباً ، فلا أحد ألزمه بالزواج. أصبحت أطالب ببعض الحقوق للعائلة و أهمها الطعام والشراب فأصبح يحاسب على ثمن التفاحة التي يأكلها الآولاد . لم أرغب بالطلاق، ليس من أجل المجتمع ، بل من أجل الأطفال، لم أكن أدري أنه يعتقد نفسه عظيماً إلى أن قال لي مرة: يقولون لي تبدو أصغر من زوجتك ، فعلاً هو ليس وسيماً لكن وجهه من النوع الذي يشيخ بشكل طفولي لأنّ نموّه الجسدي ناقص. هددني في أحد المرات وقال: لو تركتك سوف تعوّين مثل الكلاب ، رنت تلك الكلمة في ذهني ، لماذا سوف أعوي ؟ وفي إحدى المرات وضع رقم سري لهاتفه، طلبت أن يلفيه وعندما حاول أن يدفعني هبشته ودممت وجهه. لن أسمح له بذلك . اختفى وبدأ يرسل لي رسائل تهديد ، ويصفني بالمختلة ، صدّقته لفترة أنّني مختلة ،نسيت من أنا، وعددت مواقفه الرخيصة ، آخر رسالة قال لي: أنتم تقولون أني لست رجلاً . لك الحرية أن تتمتعي بحياتك . لن أعود. لم أكن أعرف أنه طبّق إحدى الآرامل من أجل أن يتزوجها ليثبت أنه رجل. يعتقد أنه انتصر . كتب مرة على الفيسبوك : زعم الفرزدق أن سيقتل مربعاً . أبشر بطول العمر يامربع علقت عليه الأرملة الطروب" زوجته" : هذا من الماضي. الفرزدق انتهى ، فقال لها دخيل ربك شو بتفهمي عليي.ليس لدي مشكلة مع زواجه ، لكن عائلته التي رمته إلى الشارع فالتقطه لأنظفه و أصنع منه رجلاً عادت و احتضنته ، لا تسأله ماذا حل بأطفاله ، وكأن نساء العائلة ندمن على رميه ويعتقدن أن الابن الضَال قد عاد ، وبخاصة أخته التي كانت تغار مني ورفضت أن تحضر حفلة زواجنا . هو الآن يضع صوره مع أولاد زوجته . أصبحوا عائلته حقيقة ، ولن يستطيع طلاق زوجته هذه لسبب بسيط أن عائلتها تنتمي إلى متنمري النظام ، ورصاصة واحدة تكفي ، وهي لا تفهمه. هو لا يرغب بالأطفال فقد قال لي أول مرة لو نأجل موضوع الأطفال، أجبته : لكنني تزوجت من أجلهم. علماً أن ليس لديه ميولاً نسائية في الغالب ، ولكنه يبدو ناعماً بقدر المجتمع ما يريد، فلن يتهم نفسه أمام المجتمع الذي أعاد له اعتباره كرجل ! لن يكون رجلاً لأنه تزوج . هو ليس رجلاً لأنه خسيس ، غدار ، و الرجل ليس هو من يمارس الجنس فقط . هذا ذكر، و ليس رجلاً ، وليس حتى ذكراً ، نحن نقرّ بالاختلاف ، وأنا أكثر من يعرفه بأن آخر هم له علاقته بالنساء ، لذا ......
#نساء
#-12-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737488

عماد عبد اللطيف سالم : خبز الفقراء وكعكة الفئة الغاشمة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أغلب الذين شاركوا في الإنتخابات الأخيرة ، هم من الفقراء.أغلب الذين شاركوا في الإنتخابات الأخيرة،هم من "بسطاء" الناس، وأكثرهم سذاجةً وطيبة. لم يشارك في الإنتخابات(على العموم) ، لا"أنا" وأمثالي .. ولا "المثقفّون" وأمثالهم، ولا "الشيوعيّون" وأمثالهم .. ولم تشارك فيها "النُخَب" وأشباهها، ولا "الأكاديميّون" وأشباههم(سواء بما تبقّى من نماذجهم "القديمة"، أو بنسخهم "اللبنانيّة"، و"الأرجنتينيّة" ، و "الأوكرانيّة" ، و"الأون لاينيّة" المُستحدَثة).. كما لم يشارك فيها سوى عددٌ قليل من الطلبة. حتّى أفراد عوائل "المُرشّحين"، لم يُكلّفوا أنفسهم عناء الذهاب إلى مراكز الإقتراع، والتصويت لـ "أرباب" العائلة.هؤلاء الفقراء صوّتوا لرغيف خبزهم، أو لمن قدّم لهم وعداً بالحصولِ على رغيف خبزٍ"رخيص"، ولمن أقنعهم(بهذه الوسيلة أو تلك)، بأن التصويت لهُ دون غيره، سيجعلُ رغيفَ الخبز هذا، مُمكناً، ومُتاحاً.وهاهو رغيفُ الخبز يشحُّ، ويصبحُ مُرّاً وصعباً، بينما حبر الأصابع التي أنتخبَتْ"مُمثّليها"، مايزالُ شاخصاً فوق أظافر "النبلاء" المُتعَبين من هذا القهر، الذي لا يُرادُ لهُ أن ينتهي.وبينما يحتضِرُ رغيف الفقراء على "مائدة" الفقراء .. يجتمعُ "الفائزون" و"الخاسرون" اللئماء، حول مائدة "ميلادهم الخامس" المجيد ، لينفخوا الشموع من جديد، ويتقاسموا "الكعكة" الباذخة.منذ ثمانية عشر عاماً ، والوجوهُ هي ذاتها.هل تُريدونَ أن أعرِضَ عليكم أسماءهم ؟ما الذي حدث .. و ما الذي تغيّر ؟؟لا شيء.لا شيء على الإطلاق."نحنُ" ما زلنا فقراء الرغيف، ونسكنُ في المزابلِ والعشوائيات(والعراق كلّهُ مزبلة).. و"هُم" ما يزالونَ ملوكَ "الكعكة" الفاحشة، و"نبلاء" القصور المنيفة.وهاهم الملوكُ "الفائزون" يريدون حصّةً أكبرَ من السلطة والثروة و"قصور الرئاسة" .. بينما الملوكُ "الخاسرون" لا يُريدونَ أن يخسروا "حصصهم" السابقة في السلطة والثروة و"قصور الرئاسة".ولكي لا تتصارعَ الأفيالُ الكبيرةُ على ما تبقّى من عُشب العراق اليابس، يقترحُ "الخاسرون" على "الفائزين" في الإنتخابات تقاسماً غريباً للمغانم، لم يسبق له مثيل في تجارب الحكم و "التداول السلمي للسلطة"، منذ "نموذج" أفلاطون عن ديموقراطية النبلاء والعبيد، وصولاً إلى نموذجي روسو و جيفرسون حول العدالة والمساواة والحريّة و تقنين "العبوديّة".. وهكذا يقترحُ"أحدهم" حلاًّ مفاده: مراعاة نسب "المشاركة" في الإنتخابات لصالح الأحزاب والتيارات والتحالفات و"القوى" المُشاركة فيها .. أي بمعنى أن يتمّ الغاء نتائج الإنتخابات ، ويتم توزيع مقاعد مجلس النواب حسب نسب المصوتين لكل فئة !!!.هذا يعني : نحنُ ذاتنا(وليس غيرنا)، سنبقى نحكمكم ، ونتحكّم بكم(براياتنا وأناشيدنا وبنادقنا).. سواء فُزنا أو خسرنا، وسواء أكانت هناك "صناديق" و "أوراق اقتراع" و "ديموقراطيّة" ، وجيش و"عَلَم" ، ونشيد "وطنيّ"، أو لم يكن هناك شيءٌ من ذلك على الإطلاق."هُم" يقفونَ حول مائدة الحُكمِ والتحكّم .. ويحرسونها بأنيابهم.ويُمسكونَ بالسكّين بكفٍّ واحدة .. كأنّها لشخصٍ واحد ..و يقطعونَ "كيكتهم" ..التي هي في ذات الوقت ، رغيف خبزنا ، كفاف يومنا ..وسلامنا الممكن الوحيد. ......
#الفقراء
#وكعكة
#الفئة
#الغاشمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737487

ارام محاميد : رحلة في تاريخ ثورة أكتوبر
#الحوار_المتمدن
#ارام_محاميد ثورة أكتوبر في روسيا كانت ثورة تحدت التاريخ العالميّ بأسره، ليسَ لكونها أول ثورة تقود الشيوعيين إلى السلطة فقط، أيضًا لكونها في روسيا تحديدًا، ذلك البلد الّذي لم تكن أنظار ماركس وانجلز تتطلَع اليه ليكونَ شرارة الثورة الاشتراكية في العالم. فكرة قيام ثورةٍ في روسيا جلبت معها نقاشات فكرية عاصفة داخل الحركة العمالية العالمية والروسية. أول نقطة ابدأ بها هي عرضٌ تاريخيّ موجز أسميها "الماركسية محامي الشيطان" وهذا التعبير استعارة من نيكولاي دانيلسون مترجم "رأس المال" الى الروسية، استعمل دانيلسون هذا التعبير ليصفَ آراء انجلز حول روسيا. اهتمت كتابات ماركس وانجلز بالدرجة الأولى بالتعاونيات الزراعية الريفية في روسيا وتتلخَص كتابات ماركس حول الريف الروسيّ في أنها ممكن أن تكون الطريق المختصر نحو الاشتراكية شريطة ارتباطها بثورة عمالية في الغرب. كتب ماركس في مقدمة الطبعة الروسية للبيان الشيوعي: "إذا استطاعت الثورة الروسية أن تكون إيذانًا لقيام ثورة بروليتارية في الغرب، بحيث تُكَمل إحداهما الأخرى، فإن بإمكان المُلكية الجماعية الروسية للأرض أن تَصلُح منطلقًا لتطوُّر شيوعي".على كل حال فإنَّ آراء ماركس حول روسيا لم تكن متسقة وفي كثيرٍ من الأحيان فجائية، وكثير منها يعود لإعجابه الشخصي بفصائل يسارية عقائدية بسبب قراءتهم لرأس المال. بعد وفاة ماركس تغيّرت الأمور ومجرى التطور في روسيا أخذ منحنى مختلفًا، وهنا أُعَرِج إلى صديقه انجلز وبالتحديد رسالتين مهمتين حول روسيا، واحدة بتاريخ 24 فبراير 1893 إلى نيكولاي داينلسون وأخرى بتاريخ 26 فبراير 1895 إلى بليخانوف. رأى انجلز في هذه التعاونيات "ماضي ميت" بعد توغل الرأسمالية في روسيا وتحلل هذه التعاونيات وتحولها إلى أداة لمحاربة التحديث، وأقرَ بصحة آراء بليخانوف حول ضرورة المرور بالرأسمالية للوصول إلى الاشتراكية، وتنبأ بحدوث ثورة برجوازية تقضي على الإقطاع في روسيا، مع تأكيده أنَّ عذاب التحول إلى الرأسمالية في روسيا سيكون أكبر من عذابِ أوروبا الغربية أثناء تحولها إلى الرأسمالية.انجلز: "أن الرأسمالية تسيطر علي الغرب، و على روسيا أيضًا أن تدخل في مدارها. هذا التأخر في السير نحو الاشتراكية هو لشيء بائس، ولكن نحن للأسف أغبياء جدًا لدرجة أننا لم نكن أبدًا قادرين على استجماع الشجاعة في سبيل تقدمٍ حقيقي، إلا إذا كنا مدفوعين بعذاب هذا التقدم الذي يبدو غير متكافئ مع الهدف الذي يجب تحقيقه" لا أريد أن أقف طويلاً عند التحليل الماركسيّ "التقليدي" حول روسيا ففي كتابات ماركس وانجلز الكثير من الاقتباسات والمراسلات والفقرات المهمة، ولكنني أعتقد أن هذا العرضَ السريع يقدم للقارئ جوهر تطور أفكار ماركس وانجلز حول روسيا. أريد أن أنتقل إلى المحور الثاني من المقال أي الفترة ما قبل "ثورة اكتوبر 1917" في روسيا وهي فترة عرفت ثورتين أولها 1905 والثورة الّتي كانت مقدمة اكتوبر، وهي ثورة شباط فبراير 1917 البرجوازية الّتي أطاحت بالقيصرية. قبل التطرق إلى موضوع ثورة فبراير يجب الوقوف مع تطور أفكار لينين ونتيجة لذلك أطلق ستالين على مجمل تلكَ الافكار مصطلح "اللينينية" وبذلك أُضيفَ مفهوم "اللينينية" إلى جانب الماركسية. في حياة لينين كتبَ لينين عدة مؤلفات مهمة تساعدنا في فهم تطوّر أفكاره وتطبيقها على الواقع الروسيّ والعالميّ، نذكر منها: ما العمل، الاشتراكية والحرب، تطور الرأسمالية في روسيا، الإمبريالية أعلى مراحل الرأسمالية، موضوعات نيسان. بعد وفاة لينين صاغ ستالين مفهوم "اللينينية" وقدمه للعال ......
#رحلة
#تاريخ
#ثورة
#أكتوبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737503

راسم عبيدات : قراءة في زيارة وزير الخارجية الإماراتي لسوريا
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات في موضوع زيارة وزير الخارجية الإماراتي عبد الله بن زايد الى سوريا مؤخراً..علينا أن نقرأ الأمور في سياقاتها والعوامل والظروف والمتغيرات التي قادت للقيام بهذه الزيارة ،نحن ندرك ونعرف ونتفق على أن الإمارات رأس الحربة في التطبيع مع دولة الإحتلال وتشكيل ما يعرف بحلف " ابرهام" التطبيعي، وهذا لا خلاف عليه،والإمارات لها أهدافها ومصالحها من تلك الزيارة...ولكن لا اعتقد بأن زيارة وزير الخارجية الإماراتي الى سوريا،تاتي في إطار لعب دور إماراتي في تغيير او تليين مواقف القيادة السورية من التطبيع والعلاقة مع دولة الإحتلال،او فك علاقتها بطهران أو ح ز ب ا ل ل ه،والإدارات الأمريكية السابقة قدمت مثل هذه العروص وأكثر للقيادة السورية ورفضت تلك الشروط والعروض،ولذلك زيارة وزير الخارجية الإماراتي لسوريا أتت،بعد انسحاب أمريكي مذل من افغانستان،وتراجع عامل الثقة عند المشيخات الخليجية،بأن امريكا ستبقى حامية لها ومدافعة عنها،وتجربة افغانستان ورئيسها اشرف غني خير شاهد ودليل،وكذلك هذه الزيارة أتت بعد نصرين ،نصر سوري ونصر يمني ومتغيرات اقليمية وعربية ودولية ناتجة عن التراجع في الدور والمشروع الأمريكي في المنطقة،بفضل وفعل تماسك محور ا ل م ق ا و م ة ،وأمريكا تسعى من بعد هزائمها في الميدان،وعدم القدرة على فرض شروطها وإملاءاتها وتحقيق أهدافها عبر الحروب العسكرية المباشرة او بالوكالة من أجل وقف مفاعيل هذه الإنتصارات عبر حروب اقتصادية ومالية ونشر الفتن المذهبية والطائفية والحروب الأهلية والتخريب الداخلي والسعي للتفكيك المجتمعي وغيرها ...ومن بعد قيام ح زب ا ل ل ه بإستجلاب النفط الإيراني عبر ميناء بانياس السوري الى لبنان،وكسره الجزئي للحصار الإقتصادي الذي فرضته أمريكا على لبنان وسوريا،شعرت أمريكا ومعها محورها العربي والدولي من خارج لبنان والقوى الداخلية المتحالفة معها في لبنان والمرتبطة بمشاريعها ومخططاتها،بأن سياسة الضغوط القصوى بالحصار والعقوبات المالية والإقتصادية والتجارية والدبلوماسية على لبنان وسوريا وايران تفقد فاعليتها وتأثيراتها ،وبدلاً من أن تدفع نحو تجريد ا ل ح ز ب وقوى ا ل م ق ا و م ة من حاضنتها الشعبية والجماهيرية،وتسهم في خلق خالة شعبية ضاغطة عليه،تحمله مسؤولية ما يعانيه لبنان من حصار وجوع وفقر وتدهور الأوضاع الحياتية والمعيشية،وكذلك شيطنته في أعين الشعب اللبناني الذي يعاني ازمات اقتصادية ومعيشية ومالية عميقة،جاء استجلاب النفط الإيراني،ليظهر بان هذا ا ل ح ز ب يسعى لإنقاذ لبنان من أزماته وحصاره،وليس فقط حمايته من الإعتداءات الإسرائيلية والحفاظ على سيادته وحقوقه،وبالتالي إرتفعت شعبيته وحضوره الشعبي والجماهيري،بعكس ما خطط له ..وكذلك قانون "قيصر" ل ق ت ل الشعب السوري بدأ يترنح ...ومن هنا وجدت أمريكا بأن الخيار الأنسب لوقف مفاعيل تحرك ح ز ب ا ل ل ه ومحاصرة تداعيات تلك الخطوة،يأتي من خلال اعطاء ضوء اصفر لعربان المحور العربي الأمريكي بإقامة علاقات وتواصل مع القيادة السورية،تحت سقف الأوامر والتعليمات الأمريكية...إستجرار الكهرباء من الأردن والغاز من مصر عبر الأراضي السورية..واعادة فتح معبر نصيب - جابر الحدودي بين الأردن وسوريا ،والسماح بزيارة وفد لبناني وزاري الى الشام وكذلك الحال مع الأردن والإتصال الهاتفي بين ولي العهد الإماراتي محمد بن زايد مع الرئيس الأسد،دون أن يعني ذلك تسليم أمريكا بتطبيع العلاقات مع سوريا ..ولكن التطورات الحاصلة في اليمن واقتراب جماعة انصار الله واللجان الشعبية من تحقيق انتصار مدوي على السعودية بتحرير محافظة مأرب ذات الموقع الإستراتيجي وصاحبة الثروتين الن ......
#قراءة
#زيارة
#وزير
#الخارجية
#الإماراتي
#لسوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737502

صلاح بدرالدين : قراءة أولية لوثيقتي - التطبيع العربي - مع النظام السوري
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين تعريف : الوثيقتان تشكلان معا المشروع الأردني للتطبيع مع النظام السوري ، احداهما ملحق سري كبرنامج تفصيلي عملي للوثيقة الاصلية ، وقد مهد وزير خارجية الأردن في مقابلة مع احدى القنوات الامريكية قبل نشرهما بقليل بالقول " التطبيع مع النظام السوري ليس خيارا " أي أمر محتم ، وتعامل مع أمر واقع قائم على حد قول رئيس المخابرات الأردني ، كما برر المسؤولون الاردنييون طرح المبادرة المعبرة عن سياسة جديدة ، والتي تشكل – تكويعة – حادة بالقول : تقصير المجتمع الدولي ، وعجز الفرقاء عن تحقيق أية خطوة لمعالجة الازمة السورية خلال عشرة أعوام ، مع تضاعف المعاناة الإنسانية لملايين السوريين يوما بعد يوم ، والاعباء الكبيرة على كاهل الأردن بسبب تدفق المهاجرين ، وتراجع الاقتصاد اشواطا بعد اغلاق الحدود مع سوريا . كما أكد الوزير الأردني في مقابلته على أن مبادرتهم تبلورت منذ عدة شهور ، وجرى مناقشتها مع كل من الرئيس الأمريكي – جو بايدن، والرئيس الروسي – فلاديمير بوتين – كما تم طرحها على فرقاء آخرين معنييون بالازمة السورية ، وكأنه يريد القول أن المبادرة تحظى بدعم جميع الأطراف وبينها طرف النظام . في مضمون الوثيقتين وجاء في ديباجة الوثيقتين " يتفق الجميع على عدم وجود نهاية عسكرية للأزمة الراهنة. وتغيير النظام السوري الحاكم ليس غرضا مؤثرا في حد ذاته. والهدف المعلن، هو إيجاد حل سياسي على أساس قرار مجلس الأمن رقم 2254. بيد أنه لا يوجد تقدم ذي مغزى على هذا المسار. فالوضع الراهن يسفر عن مزيد من المعاناة للشعب السوري وتعزيز مواقف الخصوم. لقد أثبت النَهج الحالي في التعامل مع الأزمة فشلا باهظ التكلفة ... " الارهابييون يعاودون الظهور في أجزاء من البلاد التي طُرد منها «داعش»، مثل جنوب غربي سوريا. كما يعملون على توطيد وجودهم في مناطق أخرى مثل الجنوب الشرقي. وتستمر تنظيمات إرهابية أخرى في العمل في أجزاء مختلفة من سوريا، حتى إنها تستفيد من الملاذات الآمنة في الشمال الشرقي ..- إيران: تستمر إيران في فرض نفوذها الاقتصادي والعسكري على النظام السوري، وعلى أجزاء حيوية عدة في سوريا. من استغلال معاناة الناس لتجنيد الميليشيات، ويزداد وكلاؤها قوة في المناطق الرئيسية، بما في ذلك جنوب البلاد. وتُدر تجارة المخدرات دخلا معتبرا لهذه الجماعات، كما تُشكل تهديدا متزايدا على المنطقة وخارجها.- اللاجئون: لا يرجع أي من اللاجئين - أو حتى عدد متواضع منهم - إلى سوريا بسبب عدم تحسن الأوضاع الأمنية والاقتصادية والسياسية في البلاد. ويتناقص التمويل الدولي للاجئين، فضلا عن المجتمعات المضيفة، مما يهدد الهياكل الأساسية لدعم اللاجئين. .." > ما ينبغي فعله؟من اللازم اعتماد نهج فعال جديد يعيد تركيز الجهود الرامية إلى إيجاد حل سياسي للأزمة، والتخفيف من تداعياتها الإنسانية والأمنية. ينبغي للنهج المختار أن يتحلى بالتدرج، وأن يركز في بدايته على الحد من معاناة الشعب السوري. كما يتعين كذلك تحديد الإجراءات التي من شأنها تعزيز الجهود الرامية إلى مكافحة الإرهاب، والحد من النفوذ الإيراني المتنامي، ووقف المزيد من التدهور الذي يضر بمصالحنا الجماعية.ومن شأن ذلك النهج أن يستهدف تغييرا تدريجيا في سلوك النظام الحاكم في مقابل حوافز يجري تحديدها بعناية لصالح الشعب السوري، مع إتاحة بيئة مواتية للعودة الطوعية للنازحين واللاجئين. السبيل إلى ذلك:1) وضع نهج تدريجي للتوصل إلى حل سياسي على أساس القرار 2254 ، 2) بناء الدعم المطلوب للنهج الجديد لدى الشركاء الإقليميين والدوليين ذوي التفكير الم ......
#قراءة
#أولية
#لوثيقتي
#التطبيع
#العربي
#النظام
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737501

عبد الحسين سلمان : ماركس: القيمة شبه المادية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان في الكتاب الأول من ( رأس المال) وفي الفصل الأول , الفقرة الثالثة والتي بعنوان ( شكل القيمة أو القيمة التبادلية) , أستخدم ماركس مصطلح من تركيبه و نحته شخصياً وهو :Wertgegenstaendlichkeit دعونا نقرأ الترجمات العربية الثلاثة المتوفرة ثم نعود للترجمة الانكليزية والفرنسية, وبعدها نعود الى معنى هذه الكلمة.أولاً : الترجمات العربية 1. في ترجمة الدكتور ( فهد كم نقش) والصادرة عن ( دار التقدم , موسكو 1985 ) وفي الصفحة رقم 71 و 72, تم ترجمة هذا المصطلح بمعنى: قيمة . 2. في ترجمة الدكتور ( راشد البراوي , مصر 1947) , تم ترجمة هذا المصطلح: إلى : حقيقة قيمة السلعة. 3. في ترجمة الدكتور ( فالح عبد الجبار, دار الفارابي 2013) تم ترجمة هذا المصطلح إلى: شيئية قيمة السلعة . و ( شيئية في اللغة العربية : اسم مؤنَّث منسوب إلى ( شيء) . الشيءُ: اسم لأيّ موجود ثابت متحقّق يصحّ أن يُتصوَّر ويُخبر عنه سواء أكان حسِّيًّا أم معنويًّا . 4. ثانياً : الترجمة الانكليزية: , وهي ترجمة صموئيل مور, Samuel Moore, ( المحامي البريطاني وصديق إنجلز ومترجم المجلد الاول ) فقد ترجم هذا المصطلح , إلى:  reality of the value  ( حقيقة القيمة) . 5. وفي الترجمة الفرنسية , وهي ترجمة جوزيف روا J. Roy ,بأشراف ماركس نفسه, تم ترجمة هذا المصطلح إلى : La réalité que possède la valeur ( حقيقة قيمة السلعة). 6. ثالثاً: معنى: Wertgegenstaendlichkeit هذا المصطلح هو من نحت ماركس ولم يستخدمها احد من قبل. وقد ورد 7 مرات في الطبعة الألمانية, ويتكون من خمسة مقاطع: Wert + gegen+ staend +lich + keit ولايمكن ترجمته حرفياً, لكن البروفيسور ( Hans G. Ehrbar) في جامعة Utah  الامريكية , وفي كتابه الضخم ( شرح كتاب رأس المال, 2010 Annotations to Karl Marx’s ‘Capital’) ترجمه إلى: value quasi-material ( قيمة شبه مادية) ويعلق البروفيسور على هذا المصطلح بأنه يشبه القول عندما تنادي شخصاً بشكل مجازي وتقول له : يا صاحب السمو !!. 7. هذا المصطلح تم ترجمته في الطبعة الانكليزية في المجلد الأول من كتاب رأس المال إلى ( قيمة Value ) لكن الملفت للنظر في هذه الترجمة, دائماً يذكر ( الوجود الاجتماعي social existence  ). 8. الآن : اعتقد أن الدكتور ( راشد البراوي , مصر 1947) هي الصحيحة و السليمة, وتأتي بعدها ترجمة الدكتور ( فهد كم نقش), إما ترجمة الدكتور فالح عبد الجبار , فهي ليست صحيحة فقط و إنما مشوشة و مربكة للقاريء…. 9. هل يتوجب علينا , أن نتفق مع إنجلز و ( التوسير) عندما كتبا: في مقالة , كتبها إنجلز باللغة الانكليزية بتاريخ تشرين الثاني 1885 بعنوان, How Not To Translate Marx يقول فيها: لترجمة كتاب على غرار كتاب رأس المال، فإن المعرفة العادية و المتوسطة باللغة الألمانية ليست كافية, لأن ماركس يستخدم تعبيرات حرة من الحياة اليومية , ومصطلحات محلية , و يصوغ كلمات جديدة ، ويأخذ زخارف من كل فرع من فروع العلوم ، وتلميحاته أدبية من عشرات اللغات . من أجل ان تفهم ماركس ، يجب عليك أن تكون خبير و متمرس في اللغة الألمانية ، محادثة و كتابة ، كذلك يتوجب عليك أن تعرف نمط الحياة الألمانية أيضًا … 10. وكتب ( التوسير ) في مقدمته كتابه ( Lire le Capital 1968), الاتي: يجب علينا أن نقرأ كتاب ( رأ ......
#ماركس:
#القيمة
#المادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737500

خيرالله قاسم المالكي : ختام الصور
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي ختمتَ الصورُ في رافدِ النهرْ وظلْ ومعلول" يـأخذُ الماءْ من واحةٍيسقي سقيمْقطرةً جلُ مناه تقطرْ وتأطرَ ختامَ الصورْ ملاذً هي الانهارْ عنوانٌ لما يبقىْمن رافدِ النهرْ ......
#ختام
#الصور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737499

سالم الخياط : ملكة الليل
#الحوار_المتمدن
#سالم_الخياط ملكة الليل* سالم الخياط كان يقضي جل أوقاته يفكر بجدوى وجوده في هذا العالم الذي لم يتصالح معه يوما. أخذ يقرأ ويرسم وينهي تخطيطاته ، لوجوه صارخة،محتجة، لكن هذه الأشياء لم تعد تشبع رغباته الجامحة، نهض واتجه نحو شباك غرفته، أحس بالبرد يتسلل إلى مفاصل جسده النحيل ثم انسحب بعد أن أغلق درفة الشباك، خوف أن تصيبه نزلة برد. جلس قرب موقد النار بكرسيه الخشبي المترنح، راح يجيل النظر بجدران غرفته الرطبة المتهالكة، والتي زينها بلوحات عدة. رسمها ليغطي بها كامل الجدران التي افترستها الرطوبة ..وأزاح الكلس كثيرًا منها. كان يسكن في بيت العائلة المتواضع، الذي يطل على بساتين وأنهار صغيرة، نهض يجر جسده النحيل، عساه يتخلص من الكسل والضجر، الذي يرافقه في غرفته الكئيبة التي تشبه الزنزانة، ذهب يتنزه ويستنشق هواء نقيا. جلس قرب جرف النهر وبدون شعور أحس أن شيئا ما أيقظ روحه، جمع الصلصال بين راحتيه وبدأ ينحت تمثالا صغيرا فتداعت في ذهنه فكرة خاطفة ولمعت كالبرق نهض بكل قوته منتفضا ، وأخذ يجمع من ساحل النهر كمية كبيرة من الصلصال ليذهب بها إلى البيت، ويضعها فوق السطح بعد أن هيأها وغسلها إلى اليوم التالي، أراد أن يوظفها بأعماله الفنية وينحت منحوتات طالما حلم بها بأجساد وإيماءات سريالية، أو بما يمور داخله من صرخات رافضة لواقعه البائس، صعد السطح صباحا وبدا يعمل في منحوتاته، راح يعمل كما لو انه يريد أن يطفىء الحرائق التي تشتعل في وجدانه .كان يدرك آن التعبير عن الأفكار يأتي بلمحات أنية تنبثق عن اللاوعي .. بدأ بتجسيد امرأة مجنحة رافعة يديها باتجاه السماء تتضرع رغم جسدها العاري كأنها ملكة الليل الطينية والمنحوتة الثانية كانت تصور تمثالا لرجل يحاول إن يكسر القضبان وهو يصرخ ويستغيث، يداه تكادان بعروقها النافرة إن تنفجر، وهي تمسك القضبان، وتماثيل عدة تعبرعن احتجاجه بأحجام مختلفة و أشكال بملامح قاسية . وقطع تاريخية تجسد حضارة بلده ، وبعد أن أكمل جميع منحوتاته التي أراد منها أن تستيقظ وتصرخ وتهاجم الواقع الملىء بالتناقضات، تركها تحت الشمس عدة أيام لتجف ثم انزلها لغرفته وأضاف بعض التعديلات عليها وطلائها ..كان شقيقه الأكبر رجلا متشددا ومتعصبا للغاية ويعتقد المعرفة بكل شىء ودائما يخيل إليه إنه الوحيد المصلح والواعظ، لكن في حقيقة الأمر انه لا يعرف أي شي يتعلق بالجمال والوجه الآخر من الحياة، وتحديدا بما يتعلق بالفن والنحت، ويصف كل هذه المنحوتات، بالأصنام التي تدخل الشياطين إلى البيت ويقول أن الرسم والنحت حرام هذا ما نصت عليه عقيدتنا السمحاء.. عقديتك السمحاء لأتدعك أن ترتكب المجازر لمن يختلفون عن وجهة نظرك .. كما انها من الطين مثلما تقول ولا ضرر منها .فأنتم من هدمتم أثار الأشوريون وتماثيلهم ألم تهدموا أعرق حضارة في العراق....ونينوى وكانت كلها من التاريخ.؟.. قلت له ذلك وكنت ممتلأ بشحنات من الغضب واليأس .. كان يدخل غرفتي خلسة ويسير على أطراف أصابعه. ينظر المنحوتات التي أثارت الرعب والغضب في نفسه "سيحطمها يومًا ما" هكذا خمنت مصير أعمالي ولكنه حتما سيخرج منها مهزوما مرعوبا مرتجفا إلى الأبد.. فجر صباح بارد جاء ولده البكر قال: يا عم ماذا جري لأبي أنني خائف عليه، فكلما يرى منحوتاتك يخاف وينزوي في غرفته ويظل يتمتم ويهذي بأمور لا افهمها .. قلت :حسنا يا ابن أخي العزيز اذهب وتقصى منه، لماذا هذا الخوف والرعب. وبعد ساعة تقريبًا، جاء وقال: أبي يقول أن الصور والتماثيل تمتلك أرواحا وتواجدها محرم في البيت. ستجلب علينا اللعنة حسب عقي ......
#ملكة
#الليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737498

بهجت العبيدي البيبة : في الحداثة .. مساهمة شرقية قديمة
#الحوار_المتمدن
#بهجت_العبيدي_البيبة ليس هناك حضارة نشأت هكذا دون الاعتماد على ما قبلها من حضارات، وما نحن فيه الآن من علم وحضارة حديثة، رغم القطيعة المعرفية التي تمت مع بعض المعارف السابقة، لم تكن لتتحقق ما لم تعتمد على معارف سابقة، أثبت العلم التجريبي، الذي هو أساس هذه الحضارة صحتها. لا يعتريني الشك في أن الحداثة ستصبح هي ديدن كل شعوب العالم، إن عاجلا أو آجلا، فهذا أمر مسلم به، ولا يحتاج عندي نوعا من النقاش أو السجال أو المناقشة، فالذي يمكن أن يأخذ وقتا في السجال أو المناقشة أو الأخذ والرد هو استجابة الشعوب والأمم لهذه الحضارة الحديثة، وكم من الوقت يحتاج هذا الشعب أو هذه الأمة لتنتظم في عقد هذه الحضارة التي هي الوحيدة القائمة في هذا العصر، والتي مازالت في بدايتها،  فلم يمض على إنشائها سوى عدة قرون وهي آخذة في النمو، وتعالج يوما بعد يوم القصور الذي يظهر لديها في جانب من الجوانب أو ناحية من النواحي، وهنا يمكننا أن نرد على هؤلاء الذين يتعجلون في محاكمتها، بالقول بأن الحضارة الحديثة لم تبلغ كمالها بعد، ولن تبلغه في منظور قريب، بل هي ستظل متشابكة مع ما يواجهها من أزمات وما يمر عليها من معضلات تسعى للتخلص منها بحلها حلا علميا يتناسب مع أهم صفاتها وهي الأخذ بالعلم.إن فجر العلم وبداياته الأولى البسيطة قد بدأ في منطقتي الهلال الخصيب ومصر اللتين شهدتا أقدم الحضارات الإنسانية ففي منطقة الهلال الخصيب ظهرت الحضارة السومرية ومن بعدها البابلية والفينيقية وفي مصر ظهرت أعظم الحضارات وهي الحضارة المصرية القديمة، هذه الحضارات التي كانت النواة الحقيقية والصلبة للعلم وهي حضارات كما نرى تنتمي لمنطقة الشرق الأوسط.هذه الحضارات وعلومها كانت المدارس التي تتلمذ عليها اليونانيون فأرسطو الذي يظل حتى اليوم النموذج في العقل الفكري والعلمي قد كتب كتابه "السماء والعالم"، والذي فيه نظرة إلى الكون بعدما أرسل له الإسكندر الأكبر كل العلوم الفلكية التي توصل إليها البابليون، فتعرف على هذا العلم الذي كان نتاج ملاحظة دقيقة للفلكيين البابليين لما يقارب الثلاثة قرون، أما أفلاطون فلقد أشار غير مرة، كما يقول الدكتور حمادي بن جاء بالله التونسي، في كتابه "طيماوس" على لسان جده الرابع الذي هو مؤسس اليونان وباعث الأمة اليونانية،  ومنشئها حيث وضع دساتيرها وقوانينها وجمع اليونانيين على كلمة واحدة ومن هنا بدأت اليونان في التواجد، يقول هذا الجد، الذي كان قد تعلم في مصر وتتلمذ على علمائها، مخاطبا أبناء أثينا: أيها اليونانيون ما أنتم إلا أقزام تحملكم أكتاف جبابرة هم المصريون. ولذا عليكم أن تنظروا وتحققوا أبعد ما نظر وحقق هؤلاء لأنهم حملوكم ومن ثم ترون أبعد مما رأوا هم. ويرجع أفلاطون جميع المعارف في هذا الكتاب إلى الإله "توت". فهو الذي أبدع الكتابة والصناعة والرياضيات والعلوم على اختلافها، وأعطاها هدية للبشرية، وهنا يتضح بجلاء ماذا يعني التعبير الدارج "مصر أم الدنيا"؟. والذي لا يأتي على سبيل المجاز بل باعتباره حقيقة قاطعة، ويعني أن الحضارة في العالم هي ابنة شرعية للحضارة والعلم المصري القديم.وكما أن اليونانيين القدماء قد حملوا راية الثقافة والفلسفة والعلوم ممن سبقهم وكانوا لها خير حافظا، وأبدعوا إبداعا ظل حتى اليوم نموذج ومثلا يضرب، وأصبحوا بذلك أمة عظيمة، ولا يمكن لأمة أن تصبح عظيمة ما لم تتلمذ على يد أبناء وعلماء أمة عظيمة، وهذا ما حدث في كافة الإنجازات البشرية، فلا يمكننا أن ننكر ما قدمته الحضارة الهندية وخاصة في الحساب في مسيرة تلك الرحلة العلمية للعقل البشري الذي ما يلبس أن يكمل بعضه بعضا، فهؤلاء العظماء من ......
#الحداثة
#مساهمة
#شرقية
#قديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737497

عدنان إبراهيم : عودة الأرواح للتجسد.. لماذا؟ | 5
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم المشابهات الجسدية والمعنوية• يعطي الأبوان عادة إلى أولادهما شبهاً جسدياً فهل يعطيان أيضاً لهم الشبه المعنوي؟ كلا؛ لأن لهم أرواحاً مختلفة، ينبئق الجسد من الجسد، أما الروح فلا ينبثق من الروح• من أين تأتي المشابهات المعنوية التي توجد احياناً بين الأبوين وأولادهم؟ من أنهم أرواح ودودة انجذبت إلى بعضها بدافع تشابه ميولهم• هل لروح الأبوين تأثير على روح الولد بعد ولادتهم؟ لها تأثير كبير كما قلنا، إذ يجب على الأرواح أن تساهم مساعدة بعضها بعضاً على التقدم. لذلك فإن مهمة روح الوالدين هي إعانة روح أولادهم على التقدم بالتأديب، وهذه المهمة هي واجب عليهما، فإن فشلا فيها يكون الذنب عليهما• لماذا ينجب ابوان صالحان وفاضلان أحياناً أولاداً فاسدي الجبلة؟ وبعبارة أخرى لماذا لا تجذب المزايا الحسنة في الأبوين دائما طبقاً لسنة الانجذاب؛ روحاً صالحة لتتجسد كولد لهما؟ قد يطلب روح شرير أبوين صالحين آملاً أن نصائحهما ترشده إلى صراط الاستقامة؛ وكثيراً ما يلبي الله طلبه ويأتمنه عليهما• ما سبب الطابع المميز الذي نشاهده في كل شعب في ذاته؟ تجتمع الأرواح أيضاً في عائلات مكونة بدافع التشابه بميولها المنفّاة كثيراً أو قليلاً بحسب درجة ارتقائها. فكل شعب هو عيارة عن عائلة كبيرة تجتمع فيها أرواح متجاذبة، ومن نزوع أفراد تلك العائلات للاجتماع سوياً ينشأ التشابه الذي تشاهدونه في الطابع المميز في كل شعب. أتظنون أن أرواحاً صالحة ورؤوفة ترغب في التجسد بين شعب عديم الرحمة وفظ؟ كلا لأن الأرواح تنجذب عاطفياً إلى الجمهور مثلما تنجذب إلى الأفراد لكونها تشعر بأنها ستكون في بيئتها بين ذلك القوم الأفكار الفطرية• الا تحفظ الروح المتجسدة آثاراً لما اكتسبته من الأحاسيس والمعارف في تجسداتها السابقة؟ يظل لديها ذكريات غامضة تظهر فيها تسمّونه بالأفكار الفطرية• إذن فإن ما يقال عن الأفكار الفطرية ليس من الأوهام؟ كلا إذ أن المعارف المكتسبة في كل تجسد لا تضيع؛ والروح عقب تحررها من المادة تتذكرها دائماً وفي أثنا تجسدها قد تنسى موقتاً بعضاً منها، ولكن ما يبقى لديها فطرياً يساعدها في تقدمها، ولو لم يكن الأمر هكذا لكان عليها أن تعود دائماً من البداية وهكذا في كل تجسد جديد تنطلق الروح في سيرها من حيث وصلت إليه في تجسدها السابق• هل يتأصل في ذاكرة الإنسان وحتى حالته الهمجية؛ شعوره البديهي يوجود الله واستشماره بالحياة المقبلة؟ أجل إنه تذكار يحفظه مما كان يعرفه كروح قبل أن يتجسد ولكن الكبرياء أكثر الأحيان يخمد هذا الشعور• هل يعود إلى هذا التذكار نفسه بعض العقائد المتملقة بتعاليم الأرواح والتي نجدها عند جميع الشعوب؟ هذا التعليم قديم قدم العالم ولبذا السبب نجده في كل مكان ووجوده هذا برهان لحقيقته. إن الروح المتجسدة تعلم علماً بديهياً بحالتها كروح وتشعر غريزياً بالعالم اللامرئي ولكن هذا الشعور كثيراً ما ينحرف بتأثير تحيز الأفكار الموجودة في البيئة ويتشوه بالخرافات الناتجة من الجهل.• هل تعود الروح إلى التجسد على الفور بعد انفصالها عن التجسد؟ على الفور في بعض الأحيان، إنما غالباً بعد فترات من الزمن طويلة أو قصيرة نسبياً، ففي العوالم السامية تكاد تكون عودتها للتجسد مباشرة في الغالب بما أن المادة الجسدية في تلك العوالم ليمست كثيفة، فتحتفظ الروح المتجسدة فيها بكل مقدراتها كروح تقريباً، وحالتها العادية تشيه حالة المروبصين الصاحين• ماذا تصير الروح في فترة الزمن بين تجسد وتجسد آخر؟ تصير روحاً جائلة تتوق إلى معرفة مصيرها الجديد فه ......
#عودة
#الأرواح
#للتجسد..
#لماذا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737507

سعود سالم : بطن الحوت
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم &#8625-;-&#9723-;- تتدحرج الصخرة &#9723-;- &#8624-;- تصدر صوتا مكتوما &#8625-;-&#9723-;- الصوت الصديء يتحرر من قيود الاسفلت &#9723-;- يهمس صريرا خافتا &#9723-;- ويقتحم الشارع &#9723-;- يتموج الصدى في حركة لولبية &#9723-;- تبتعد وتقترب حسب تموجات عربات قطارات الليل &#9723-;- يدخل السيد نون &#9723-;- ويغلق الباب وراءه &#9723-;- يمزق ستار النافذة &#9723-;- يقفزفوق السرير بملابسه الكرتونية &#9723-;- يشعل في قلبه نارا &#9723-;-&#8624-;- يشتعل الجسد &#8625-;-&#9723-;- يتبخر دخانا &#9723-;- رائحة التبغ &#9723-;- سيجارة أخيرة بعد منتصف الليل &#9723-;-&#8624-;- بعد منتصف الليل كل الثواني تبدو رمادية اللون &#8625-;-&#9723-;- هذه هي اللحظة المميتة &#9723-;- لحظة تراكم الأصوات في خيط واحد يزن كصوت ثلاجة قديمة &#9723-;- والشرشاف الأسود ينفخه الليل شراعا &#9723-;-&#8624-;- شراعا أبيض &#8625-;-&#9723-;- يجتاز صحراء البحر على صوت احتراق البترول في بطن الحوت&#9723-;-&#8624-;- السيد نون يشعل الباربكيو &#9723-;- يصطدم بجدار الدخان الكثيف &#9723-;- يسقط &#9723-;- يكتب بالفحم على الجدار منشوره المفضل تتدحرج الصخرة &#8625-;-&#9723-;- وما يلي ذلك &#9723-;- &#8624-;- ضجيج الموسيقى المتدفق مخترقا الجدار الثلجى الاسود الفاصل بين الأبيض والأسود &#9723-;- يهمس صارخا في أذن الحوت &#9723-;- ان يقتلك القبطان آهاب &#9723-;- هاربا &#9723-;- جالسا فى مقهى &#9723-;- واقفا &#9723-;- متكئا &#9723-;- اوفى خندق على الجبهة &#9723-;- ما الفرق &#9723-;-&#9723-;- ما الفرق &#9723-;-&#9723-;- ما الفرق &#9723-;-&#9723-;- ما الفرق &#9723-;- تنفجر الجدران ضاحكة بصوت رصاصى اللون هذه المرة &#9723-;- ثقيل كما خطايا السيد آدم &#9723-;- ما الفرق &#9723-;- آه آه آه آه آه آه آه آه &#9723-;-&#8624-;- لو لم تكن حواء نباتية وأكلت الحية &#8625-;-&#9723-;- وخطايا الأجيال المختنقة عبر حلقات الدخان&#9723-;- ما الفرق &#9723-;- بدون فلتر &#9723-;- يتلاشى الصوت&#9723-;- هل حقا ليس ثمة فرق &#8625-;-&#9723-;- ويغرق &#9723-;- يغرق الصوت للحظات في صمت محاصر بين الموجة والموجة &#9723-;- الموجة &#9723-;-&#9723-;- يخرج السيد نون &#9723-;- يغلق الباب &#9723-;- وينظر إلى الظلمة وراءه &#9723-;- ويعود إلى المدينة النائمة &#9723-;- يعاوده الضجيج &#9723-;- &#8624-;- ......
#الحوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737506

عدنان الصباح : حين يكون الصمت خيارا
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح يكاد المراقب للحال الفلسطيني يلحظ حالة مت خطيرة ومقلقة للجميع فلا نشاط سياسي ظاهر ولا تصريحات ولا توضيحات وكان الصمت شمل الجميع وفيما عدا التسريبات الصادرة عن دولة الاحتلال والتي تقدم اشارات خطيرة فان احدا من الجانب الفلسطيني لا يكلف نفسه عناء التوضيح فإسرائيل مثلا تتحدث عن تقديم روض للسلطة الفلسطينية للمرة الثالثة واذا كان الامر صحيحا فالى أي مدى يمكننا مواصلة الاقتراض من دولة العدو وما هي شروط السداد وهل سيصل بنا الحال يوما الى شروط سداد تلغي كليا حقنا في فلوس المقاصة الشهرية كحق تتسلمه السلطة من دولة الاحتلال بصفتها جابي لهذا المال.اسرائيل تقتطع اليوم من فلوس المقاصة وبناء على اتفاقيات اعلان مبادئ الحكم الذاتي في اوسلو 3% بدل جباية وتقتطع حوالي 10% بدل مخصصات الاسرى والشهداء واذا بدئنا ب3% بدل سداد القرض الاول مثلها للثاني والثالث فان ذلك يعني اننا سنواصل الاقتراض رغما عنا لسداد فواتير الفواتير وتكاليف وجود السلطة على الارض فعلا وعند القرض رقم 10 سنكون قد بدئنا بدفع 30% اقساط تسديد القروض بدون ذكر الفوائد بمعنى ان الامر مع منتصف العام القادم قد يعطي دولة الاحتلال نصف اموال المقاصة كحق من حقوقها وفي حال اضطررنا الى مواصلة لعبة الاقتراض فان ذلك يعني وخلال عام واحد أي منتصف العام 1923م ان تصبح كامل المقاصة تجبى لصالح دولة الاحتلال.السؤال ما هي الاستراتيجية التي اعدتها السلطة الفلسطينية لمواجهة كارثة محتملة مثل هذه الكارثة واين هي قوى وفصائل ومنظمات الشعب الفلسطيني من هذه الكارثة التي تدق ابوابنا اذا لم نصحو فعلا ونضع استراتيجيات حقيقية توقف هدر المال العام وتقوم على قاعدة ميزانية اكثر من تقشف ( تقشف + ) يتم فيها الغاء كل مظاهر البذخ وتقليل النفقات غير الاستراتيجية حتى الصفر فليس مهما على الاطلاق بدلات السفر والاكل والنثريات للوزراء ومكاتبهم وليس مهما مواصلة دفع اجور مقرات غير مستعملة اصلا ومنذ سنوات وليس مهما سيارات المسئولين وما يتبعها من نفط وصيانة وتامين خصوصا وانها من الانواع الاضخم والتي تحتاج الى مصاريف عالية بل وليس مهما حتى البدلات وربطات العنق والمآدب في مطاعم الدرجة الاولى ولا الرواتب الضخمة لأصحاب المعالي وما يتبعها من مصروفات الحاشية وما خلف الحاشية.دولة بلا مقدرات ولا مساعدات يتحول عدوها فجأة الى المنقذ الوحيد عبر الاقتراض منه يعني بكل بساطة انها تضع رقبتها على مقصلته بإرادتها وبدون ادنى تفكير وهل يعني ذلك ان يصبح من حق الاحتلال مثلا الاستيلاء على الاراضي الاميرية علنا وبالقانون لتسديد القروض وهل سنصحو ذات يوم لنجد من يوقع نيابة عنا بالتنازل عنها علنا لصالح دولة الاحتلال للخلاص من اعباء الديون والا فما هي الضمانات التي تعتمد عليها اسرائيل في هذا المنح المتواصل بسهولة لإقراض السلطة بلا توقف منذ بدأت الازمة.على الصعيد الشعبي الامر ايضا لم يعد يعني احد على الاطلاق فالهم العام يدور حول نزول او عدم نزول الراتب ولا احد يحاول ان يسال نفسه من اين تأتي فلوس الراتب هذه بعد ان جفت مزاريب المانحين بالمطلق تقريبا وما هو دور الشعب في ذلك ومن الطبيعي ان لا يسال الفرد اذا لم يجد امامه نموذج القيادة وهي تتنازل عن سيارة مرسيدس لصالح دراجة هوائية ليقلد بها قيادات الدول الغنية كما هو الحال في هولندا وغيرها وحين نطلب من الشعب ان يتنازل عن المصروف الزائد فان علينا ان نرى شحوب الجوع على وجه الشخص الذي قدم الطلب.من جانب اخر فان تسريبات تتحدث عن تصاريح عمال وتجار جديدة في غزة وخطة اسرائيلية تقوم على قاعدة انشاء منطقة صناعية لدولة الاحتلا ......
#يكون
#الصمت
#خيارا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737505

احمد شحيمط : مسار التاريخ بدون نهاية حتمية
#الحوار_المتمدن
#احمد_شحيمط مسار التاريخ بدون نهايات قطعية سوى ما يرسمه التاريخ لنفسه من غايات تستدعي أدوات ومجموعة من الشروط الموضوعية والمادية في عملية الانتقال العسيرة نحو الممكن، مسار متصل ومنفصل، تراكمات الماضي وتلك الإضافة النوعية في التجديد، حصيلة النتائج الممكنة في مجال العلم والتقدم التقني، قطعية التطور مهمة للنوع البشري في السيطرة على الطبيعة، والتقليل من الصراعات، تتقدم المجتمعات نحو الأمام، وتقاس عجلة التاريخ بمقياس المعرفة العلمية والفلسفية، وتلك التغيرات التي تصيب العقليات، وينتج عنها عالم بديل، تلك القطائع في المجال المعرفي، وما يتعلق ببنية المجتمع من خلال عوامل داخلية، ومختلف التفاعلات بين مكونات المجتمع، التي تساهم في تحريك الجمود، وحل الأزمات المستفحلة، وبالتالي التقليل من الحاجة عند السيطرة على الموارد وترشيدها، زحزحة البنيات الثابتة نحو آفاق أرحب للتغيير، الذي لا يستند على ترسبات الوقائع التاريخية، بل التقدم كذلك مبني على طفرات وقفزات من الداخل بعيدا عن التاريخ المتصل . منطق التاريخ يعني السير نحو الأمام للتقدم والتغير، أحداث عرضية تصنع العالم، وأخرى جوهرية تساهم في تغيير الحياة عندما يلتف الإنسان الذكي والفاعل في الإمساك الجيد بالأهداف ومعرفة الغايات، هنا تلتقي غايات التاريخ مع نوايا الإنسان كما قال هيجل للدفع بالحرية نحو التحقق، هنا يتحرك التاريخ نحو الأمام وتخطو البشرية مسارات مهمة في التغيير، الذي يعتبر من سنن الكون، فلا شيء في العالم ثابت، كل الأشياء تتغير وتتبدل، إنها الصيرورة التي عبر عنها بعض الفلاسفة، انتقال وجدل يصيب الأفكار، وصراع ينتهي نحو أفق مغاير يرسم فيه الإنسان الأمل في انبثاق حياة جديرة بالعيش الكريم، بعيدا عن الاستعباد والقهر . قانون التطور التاريخي لا يعترف بالاكتمال أو النهايات الحتمية، زمن الأفول والظهور هو ما يميز الحياة، لا بد من النشأة والتطور والتقهقر على خطى ابن خلدون، ملامح المجتمعات وسر تفوقها في طبيعة العمران البشري، الحضارة هنا نقيض للبداوة، والتأنس ضد التوحش والخشونة، انطفاء في الروح أو وهج في العبور بالأمم نحو الرقي، روح الأمم تهفو نحو التغيير للأفضل، لذلك حاولت أقلام في مجال الفلسفة والقانون والاقتصاد تشكيل آراء ونظريات للبحث عن النماذج الممكنة للعبور بالتجارب الإنسانية للمستوى المرغوب، نماذج مثالية وأخرى مبنية على قراءة جدلية بين الإنسان والطبيعة، وبين الإنسان والمجتمع، تلك الروح الراغبة في الحرية والتحرر من نير الاستبداد والتفرد في السلطة، فلا يعيد التاريخ نفسه بالكيفيات المطابقة، لكن صيرورة الحياة تقتضي الانتقال بكيفيات مختلفة، من مرحلة لأخرى، مراحل تطور البشرية على خطى فلسفة التاريخ عند هيجل، بداية البشرية في غياب القانون وهيمنة الحرية المطلقة، ثم مرحلة فرض السلطة القهرية بقوة السلاح والإرغام، وأخيرا بلورة القانون الوضعي وسيادة القيم العقلانية . مسارات لا تنتهي في النموذج المعين، أو تنتهي النماذج نحو صعود طبقة معينة وانتهاء مرحلة من أنماط الإنتاج، وإحلال أخرى باليات جديدة، ليست النهاية هنا حتمية، هناك فكرة التجاوز والتجلي، الفتور والتوهج، سيكون التاريخ مبنيا على رؤية سكونية وليس رؤية تطورية دينامية، ابن خلدون الذي جال في التاريخ الخاص بالأمم والأمصار، أدرك منطق التاريخ، وقدم رؤية منهجية للتأريخ والتحري في نقل الأخبار وتتبعها، التمس من الوقائع التاريخية غايات التاريخ وأسرار قيام الأمم ونهايتها . ......
#مسار
#التاريخ
#بدون
#نهاية
#حتمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737504

امال قرامي : في أشكال الردّ على العنف الممارس في الفضاء المدرسي
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي لاشكّ أنّ التعبير عن مشاعر التعاطف مشروع ويعتبر واجبا أخلاقيا وإنسانيا تجاه الضحايا، ولكن حين تكون ردود الفعل متباينة وموصولة إلى الانفعالات ومنحازة أو منساقة وراء خطاب العنف فإنّها تكون مدعاة للقلق والخوف. وبناء على ذلك يكون من المفيد التوقّف عند أشكال تفاعل التونسيين/ات مع الظواهر والأحداث والأخبار والتأمّل في ردود فعلهم والحجج المقدّمة للدفاع عن وجهة نظرهم فهي تعليقات وتصريحات تكشف عن الأزمة المجتمعية التي نمرّ بها. فالمندّد بالعنف هو ذاته الذي ينشر صورة المعنّف واسمه ولقبه في محاولة لفضحه والتشهير بعائلته متناسيا أنّ نشر صور غير الراشدين اعتداء صارخ على الآخر وإيذاء له ولأسرته. ولا يختلف الأمر بالنسبة إلى من يشتم هذه الشرذمة من التلاميذ الممارسين للتهديد والمتشفّين من الأستاذ/ الضحية فيطالب النيابة العمومية بالتحرك لإنزال أشدّ العقوبات عليهم ويدعو إلى إعدام المعتدي على أستاذه... هو ممارس لشكل آخر من العنف فحين يتهاون الأستاذ/ة في تقديم واجبه ويعنّف التلميذ الذي لا يحضر الدروس الخاصة يكون بذلك أوّل مسؤول. ولا تسأل عن الذي يدعّي العصمة والاستقامة ويتناسى كم من مرّة شتم تلميذا أو تنمّر أو صفع أو أهان أو تحرّش بتلميذة ...وإذا كانت ردود عامّة التونسيين متّسمة بالانفعال ومخبرة عن وقوعهم تحت أسر الأهواء (الغضب، الرغبة في الثأر، ...) ومعلنة عن علل الشخصية التونسية فإنّ سلوك من يزعم أنّه قادر على تفسير سلوك هذا المعنّف بكلّ ثقة،مثير للعجب والحيرة لاسيما عندما يصدر عن مسؤول تربوي أو نقابي يعلن أنّ تصرفات التلميذ راجعة إلى إهمال الأسرة أو تعاطي المخدرات أو تهاوي البنية التحتية واختلال المنظومة التربوية...وهكذا يسمح البعض لأنفسهم بأن يتّخذوا موقع «العليم» بما يجري في الصدور فيحلّلون ويصدرون الأحكام.. دون انتظار لما سيوفّره البحث والتحقيق من معطيات.أمّا المطالب بسنّ قانون يجرّم الاعتداءات من موقع من يملك سلطة الضغط فإنّه يتناسى رفضه لمنطق جعل القضاة يتحصّلون على امتيازات على حساب قطاعات أخرى، ورفضه لقوانين تجرّم الاعتداء على مختلف المنتمين إلى القطاعات الصحية والأمنية وغيرها.هذه عينة من ردود الفعل المخبرة عن شيوع المواقف المتناقضة والنفاق الاجتماعي وغياب الانسجام الفكري والسلوكي. فمن السهل أن تجرفنا العواطف فننخرط في خطاب الكراهية والإدانة ونبحث عن كبش فداء نعلّق عليه جميع الأخطاء. في المقابل ننزّه أنفسنا عن ممارسة أشكال من العنف، وندعي الطهرانية والالتزام بالمبادئ والأخلاق والقيم ومن السهل أيضا أن نتموقع في مقابل الآخر /المجرم/المتوحش/الشيطان...ولكن لابد لنا أن نقرّ اليوم بأنّه قد صار من العسير أن نتدبّر ظاهرة العنف بشكل عقلاني ومعمّق، وأن نسعى إلى فهمها في بعدها الشمولي والتقاطعي. فمن استهان باغتصاب الفتيات والكهلات والمسنّات والأطفال وأصحاب الهويات اللامعيارية ولم يحّرك ساكنا أمام حوادث قتل النساء واعتبر أن العنف الزوجي أمر خاصّ، واستمتع بتعنيف نائبة في البرلمان لا يجوز له اليوم أن ينتصب مدافعا عن حقّه في الحماية وسنّ تشريع «قطاعي» التوجه. إنّ الحق في الحماية لا يتجزأ وفق القطاعات، والقوانين لا يمكن أن تكون هي بدورها، مكرّسة للتمييز على أساس القطاع، والطبقة، والسنّ والدين والمذهب...ومن أدمن على استهلاك مضامين(الراب، المسلسلات، الأغاني، الأفلام، النكت...) ترسّخ العنف اللفظي والمعنوي والمادي والرمزي واستمتع بما يقدّمه الإعلام من برامج تسلية لا يمكن له أن يثور اليوم ضدّ إنتاج الرداءة. فالمواطنة المسؤولة تقتضي ردّ الفعل الفوري لا ......
#أشكال
#الردّ
#العنف
#الممارس
#الفضاء
#المدرسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737512

راندا شوقى الحمامصى : الإقتصاد والقيم الأخلاقية بقلم وليم هاتشر 3-4
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى العالميةلتغيير هذين النظامين (النظام الرأسمالي والإشتراكي) لابد من تغيير الدافع والباعث الذي علي أساسه قام كل منهما. ولكن ما هي الأسس الجديدة التي يمكن تقديمها كبديل؟ إن الدين البهائي يقترح حلاً يبدد هذه الحيرة.طبقا لتعاليم الدين البهائي فإن الأساس الذي يبني عليه الإقتصاد في هذا العصر الجديد له شقان: الخدمة والتعاون. إذ يجب أن يكون المحرك والباعث للفرد لكي ينتج هو خدمة الآخرين. وهذا الدافع والباعث الأساسي يجب أن يحل محل الدافع الرأسمالي والإشتراكي. بالإضافة إلي أن الدافع إلي خدمة الآخرين يجب أن يعبّر عن نفسه فردياً وجماعياً عن طريق التعاون وليس عن طريق المنافسة.لا شك في أن الدافع علي الخدمة يمثل مستوي أعلي وأسمي من الأخلاقيات مما هو عليه الحال في الإشتراكية والرأسمالية. فالخدمة تعني توجهاً أقل حرصاً علي المنفعة الذاتية في الحياة كتلبية الإحتياجات أو تلبية الرغبات. كما أن التعاون وليس المنافسة يعني علاقة بين المجموعات البشرية أقل أنانية.قد يعترض البعض بالقول أن هذا التوجه البهائي مثالي جداً يصعب تحقيقه. نقول: في حالات كثيرة يشعر المرء بأن النفس البشرية أنانية بطبيعتها وأن الرغبة في زيادة الإستهلاك ستظل الدافع الأساسي الطبيعي للإنسان. ولكن دعنا نتذكر بأن الدور الأساسي لأي نظام إقتصادي هو تحرير الفرد لكي يحقق ذاته بصورة أكبر. لقد وضع غياب التكنلوجيا في الماضي قيوداً قاسية علي الأنماط الممكنة للأنظمة الإجتماعية والإقتصادية وكان يُنظر إلي العمل علي أنه فقط للبقاء علي قيد الحياة for survival وكان معظم الناس مرغمين علي أداء أعمال منفرة ومملة أو ليس فيها خلق ولا إبداع، فكان للعمل دلالة سالبة.وفي هذا الإطار فإن نقيض العمل هو أوقات الفراغ (الإستجمام). وقد أصبحت أوقات الفراغ متاحة بعد جني ثمار التكنلوجيا الحديثة. لذا يمكن اعتبار أن ثمار التكنلوجيا هي المزيد والمزيد من أوقات الفراغ والتي أصبحت ممتعة ومبهجة بالمزيد والمزيد من الإستهلاك، وهكذا ولا شعوريا ولكن بصورة هدامة أصبحت المادية materialism (الإقبال علي الماديات) هي الفلسفة والممارسة التي يقدم عليها نظامنا الإقتصادي بل وحياتنا الجماعية كلها.بالرعم من أن المادية مناخ طبيعي للوفرة الإقتصادية في القرن العشرين ولكنها منطقيا ليست ضرورة حتمية لا يمكن تفاديها.هناك وعي متزايد في كل قطاعات المجتمع أن أسلوب الحياة المادي هذا لم يجعل الناس سعداء حقاً. إن عدم السعادة وعدم الرضا التي يعيشها الكثير من الشباب الأثرياء المترفين والتوتر واختلال المزاج والتشويش والإضطراب النفسي والتعاسة في المجتمعات الحالية والتدهور في الحياة الأسرية وفي العلاقات الإنسانية والإحساس بعدم جدوي ما يؤديه البعض من وظائف وأعمال، كل هذه شواهد علي الفشل التام للمادية في تلبية الإحتياجات المعنوية (الروحانية) العميقة لدي الفرد.إن سرعة التحول من الرق والنهج الإقتصادي القديم إلي الوفرة الإقتصادية وأوقات الفراع أخفت عنا حقيقة أن للعمل عنصر معنوي روحاني تماماً كما له عنصر ظاهري إقتصادي. يكون الإنسان أسعد حالاً عندما يؤدي عملاً يحبه. إن العمل الخلاق الإبداعي المرضي ضرورة لكي يحقق الإنسان ذاته. والتكنلوجيا بإزاحتها عبء الأعمال المملة الثقيلة غير الخلاقة عن كاهل الإنسان قد أفسحت المجال لمجتمع يعمل فيه الأفراد لدوافع أخري غير الإقتصادية البحتة، ولأول مرة في التاريخ نواجه بمثل هذه الإمكانية. وياللمفارقة، إن التكنلوجيا التي هي تقدم مادي أتاحت لنا الفرصة لكي نعي وندرك القيم الروحية للعمل. فبدلاً من أن ننظر إلي الوفرة الإقتصادية ......
#الإقتصاد
#والقيم
#الأخلاقية
#بقلم
#وليم
#هاتشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737511

بلال سمير الصدّر : دراما عن الغيرة واشياء أخرى 1970 ايتوري سكولا :يوم الوحدة
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر أطلق الفيلم بعدة عناوين أخرى منها مثلث البيتزا،والغيرة،والنمط الايطاليItalian Style مع النظرة الأولى للفيلم نشعر بانه يحمل صبغة شخصية أي دراما رومانسية كوميدية ذات أبعاد مكررة،فالقصة بمجملها تدور حول (أداليدا)-الممثلة مونيكا فيتي-الواقعة في غرام شخصين أحدهما عامل بناء يدعى أورتسيلو-مارسيلو ماستروياني الحاصل على جأئزة كان عن دوره في هذا الفيلم-والآخر طاهي متخصص بعمل البيتزا-الممثل جيانكارلو جيانيني-والزمن الاشكالي للفيلم هو يوم الوحدة Unit dayلكن دعونا نسترجع القصة من البداية:هناك،مع بداية الفيلم،اعادة تمثيل لجريمة قتل قام بها أورستو عامل البناء البسيط في أواسط العمر ويتميز أيضا ببعض السذاجة،حيث يعيد تكرار جريمته ضد حبيبته السابقة أداليدا...أداليدا أيضا من الطبقة العاملة والتي كانت تعرفت عليه تلقائيا بوصفه شخصا ظهر في أحلامها كثيرا ومنذ زمن...تعرفه في كل شيء من عمره السابق،بل تدعي ايضا بأن اسمه فرناندو...ماهو وجه الاهتمام بهذا الشخص الأشعث...لماذا يلفت نظرها دائما...؟هل نحن نتابع هنا شيئا من عبق ألن رينيه تحديدا العام الماضي في مارينباد...؟أو حتى كيسلوفسكي من الوجه المزدوج لفرونيكا....؟ليس من المبكر القول ان الفيلم برمته كناية سياسة عن الواقع السياسي المضطرب لإيطاليا في تلك الفترة،فأداليدا هي ايطاليا ذاتها التي بنت أحلامها المبكرة على الحزب الشيوعي الايطالي...ولكن ما الذي حدث؟كثير من شخصيات الفيلم خاصة (أوريستو)،تروي حكاية عن الماضي من خلال المشهد الحاصل أمامنا،أي ان السرد الماضي ينقطع بوقفة احدى الشخصيات أمام الكاميرا لتروي انطباعها عن الحدث موضوع السرد،وهو اسلوب مختلف في السرد شئنا أم ابينا،أي انه ابداع من نوع معين قريب جدا من الاسلوب الذي استخدمه وودي الن في آني هال.في مشهد حب في مكب للنفايات،يقول أوريستو:أنا رجل بلا ماضي،قبل أن اقابلك كنت رجل يائس،ولكنه ربما يكون رجل المستقبل الذي يشكل التنافس الحزبي القادموتدخل بعض الأبعاد الشخصية في الفيلم،فالشيوعية كانت تعاني من بلادة عاطفية اتجاه زوجة بدينة،أو ارملة مجند سابق،وهذه الابعاد سواء أسقطت على الكناية أو لم تسقط،لن تكسب الفيلم أي نزعة فردية خاصة،فوضوح الاشارة الى السياسة أكسب القصة الشخصية اهمالا واضحا،والبعد الفردي الخاص للقصة لايمكن احالته إلى فرويد أو باتاي أوعلى غيرهم،فهذا مهمل من اساسه أمام قصة تشير بوضوح الى التشرذم والفساد السياسي الذي كان يحيط بايطاليا في تلك الفترة...وعندما تنضم أداليدا الى العشيق الآخر(سفاريني)،فهي تجامعه ومن خلفهما صورة لماوتسي تونغ،وان كانت الخلطة غير واضحة،فنحن نعتقد أن سفاريني يشير الى الحزب الديموقراطي أو التمثيل اليبرالي في ايطاليا...من الوضح أن أداليدا ستهجر الاثنين،وستتحول الى عاهرة بدوام جزئي،وكأنها غارقة في وعد فردية لحزبين يتصارعان على السلطة،يقول أورستو في المظاهرة المناصرة للحزب الشيوعي:معاناة الحب،بطريقة ما،من الممكن ان تكون متعلقة بكفاح الطبقات...أنا احاول أن اعطي معاناتي الخاصة دلالة ماركسية:معاناة الانسان هي نتائج تفوق الطبقة الاقتصادية بماان الرجل الذي سرق أداليدا مني ثري مستغل للمجتمع....نعم،اداليدا هي عاهرة بدوام جزئي للطبقة البرجوازيةايتوري سكولا يقول صراحة:التشرذم السياسي والوعود الفارغة لم تحقق المرجو منها،فالآمال الليبرالية وحتى الشيوعية مجرد أوهام،مجرد وعود لم تحقق الكثير،وهي التي أوقعت ايطاليا فريسة سهلة لطمع الارستقراطية البرجوازية....أوريستو هو الشخص الذي ينظر الى الأمور بمثا ......
#دراما
#الغيرة
#واشياء
#أخرى
#1970
#ايتوري
#سكولا
#:يوم
#الوحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737510

صلاح زنكنه : المبدع ومعادلة السعادة والألم
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه هل الفنان كاتباً وشاعراً ومفكراً، كائن سعيد ؟ أم إنه كائن تعيس ؟ لا شك في أن المسألة نسبية، والحدود الفاصلة بين مفهومي السعادة والتعاسة نسبية هي الأخرى، لكننا نستطيع أن نشير مع أرسطو بأنهم (يبدون جميعا ذوي مزاج حزين) وإذا كان القلق حالة منفردة للإنسان، كما يؤكد "مارجوري جرين" فأنه حالة ملازمة للفنان، وهو غير قلق الشخص العادي، بل قلق وجودي خلاق ومحفز, ضروري للإبداع والمبدعين، وأحياناً يأخذ هذا القلق منحى مرضياً في حالة اشتداده وتفاقمه، نتيجة تصادم المبدع وضغوطات المجتمع، قد توصله ـ دون أن يدري ـ الى هاوية الجنون، وهو كثيرا ما ينعت بالجنون لخرقه التابوات المجتمعية والثوابت الأخلاقية.يميز فرويد الفرق بين الفن والجنون في أن (الفنان يمتلك أخيلته وأحلامه, والمجنون تتملكه أخيلته وأحلامه وتتحكمان فيه) والمبدع يمتاز عادة بمخيلة خصبة وينتج بواسطة هذه المخيلة ويخلق عبر نتاجه واقعا اكثر شفافية وعدالة وإنسانية، ويجزم فرويد بأن (الشخص السعيد لا يتخيل أبداً، وأن الذي يتخيل هو الشخص غير المقتنع فحسب) والمبدع غير مقتنع بالمرة لأن القناعة بسكونيتها تتنافر مع حساسيته المفرطة ومسؤوليته العالية وسعة ثقافته ومعرفته, تلك المعرفة التي قال عنها بايرون (المعرفة حزن وأولئك الذين يعرفون الكثير عليهم ان ينتحبوا كثيراً) أجل هذا هو قدر الفنان، الحزن والمعاناة والألم، ففي مسرحية (المتوحشة) لـ "جان أنوي" يعترف الموسيقي فلورانت بـأن (التألم هو أيضا امتياز لم يعط لجميع البشر) وإنما للبشر المتفردين في العزلة والاغتراب والاستلاب, كون (الحس المأساوي هو المعيار الحقيقي لكل موهبة) على حد تعبير جبرا ابراهيم جبرا. إن هذا الحزن الفائق بسموه، قد يقود بعضا منهم الى متاهة العزلة والكآبة، وفي هذا الصدد يقول الروائي ابراهيم الكوني (الكآبة قرين ملازم لعشاق العزلة، الحزن تاج الحكماء، والفرح دمية البلهاء، وأهل الغفلة) وبمراجعة سريعة للسير الحياتية لكبار الكتاب والشعراء والمفكرين والفنانين، نجد أن معظمهم عانى الفقر وضربهم بثقل عبوديته (أنه البؤس الذي هو نوع من الانعكاس القاتم للجحيم) كما صرح الشاعر الفرنسي "بيار بفردي" والكثير منهم شرد وسجن ونفي ( باسترناك، وناظم حكمت ) ولاقى ويلات الحرب (مالرو، وريماك ) ومنهم من اغتيل (المتنبي، ولوركا) ومنهم من انتهى بالجنون كما حدث لـ (شبنهاور،و نيتشة، وفان كوخ) وبعضهم مات في سن الشباب مثل (رامبو, وكيتس, وبايرون, والسياب وأبو القاسم الشابي) وختم بعضهم حياته بالانتحار كما فعل (همنغواي، ومايكوفسكي، وخليل حاوي) بعد أن نخرهم اليأس، كون اليأس شكل من أشكال الاحتجاج. يؤدي اليأس علميا إلى انخفاض الكورتيزون في الدم, وهذا يفضي إلى فقدان الرغبة في الحياة، وفقدان الرغبة هذا بحد ذاته يوازي الموت الفيزيائي، وقد كان الانتحار قبل المسيحية يعد سلوكاً نبيلاً لأنه يمثل أقصى درجات التجرد عن الذات، ولولا الخشية من العقاب الإلهي لكان الصوفيون سباقين في هذا المضمار. نستنتج من كل هذا, أن هذه الشريحة التي تعد عصب البنية الفوقية للمجتمع، هم قوم خياليون، حالمون، ملولون، حزانى، وهم سعيدون بالرغم من كل التعاسة التي تحيط بهم، لأنهم يشيدون صرح الحضارة الإنسانية بالكلمة، ويدونون ضمير ووجدان أمتهم بالكتابة، حتى أن (الأمم الخرساء بدأت تتكلم بواسطة الكتابة) كما يقول "تودوروف" وهي (محاولة كشف جانب مجهول من الوجود الإنساني) كما يقول "كونديرا" وديدنهم في كل هذا هو أن ينتصروا للإنسان في كل مكان وزمان، كون الإنسان مقياس كل شيء. ... جريدة الثورة 2 / ......
#المبدع
#ومعادلة
#السعادة
#والألم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737509