محمد الداهي : النثر الموريتاني وتطوره دراسة تحليلية تاريخية 434. 1425 ه 1040. 2005 م .
#الحوار_المتمدن
#محمد_الداهي أنوه بالجهد المبذول في هذه الأطروحة التي تتوافر فيها جملة من المزايا والخصائص التي اعتدنا معاينتها في هذه الكلية العامرة والعريقة منذ عقود خلت قبل أن يتراجع الأداء العلمي بالتدريج لبواعث كثيرة باستثناء غيث نادر في عز الصيف. فضلا عن تمكن الباحث من سلاسة اللغة العربية وتحكمه في رقابها، كرس وقتا ثمينا من عمره لإنضاجها على نار هادئة، وإخراجها في حلة قشيبة بترو وإمعان، وإفراغها في سبيكة متراصة من خمسة أجزاء يصل عدد صفحاتها إلى 4192. ولذلك يجدر بنا أن نذكرها في موسوعة غنيس للأرقام القياسية.تبين لي من خلال قراءة الأطروحة مدى صبر الباحث في تحري جزئيات الأدب الموريتاني، واستقصاء جوانبه الداجية متتبعا تطوره عبر فترة زمنية طويلة ما يناهز عشرة قرون.لقد استأثر الشعر باهتمام أهل موريتان إلى أن أضحت عبارة " بلاد المليون شاعر" أمارة تدل عليهم و تميزهم عن غيرهم لأنهم - وفق تصوير العلامة الدكتور عباس الجراري- يقولون الشعر كما يتنفسون الهواء. وهذا ما أثر سلبا عن نثرهم الذي لم يهتمَّ ويُعرفْ به إلا في مراجع قليلة. وتأتي أطروحة الباحث أحمد ولد حبيب الله لملء هذه الثغرة بالتوسع في النثر الموريتاني منذ نشأته إلى الآن، وإنجاز عمل موسوعي باذخ وشامخ في عداد المصادر العربية التي لا غنى عنها. وأنا أقرأ هذه الأطروحة استحضرت مؤلف عبد الله كنون "النبوغ المغربي" الذي رد فيه الاعتبار إلى الكتاب المغاربة مبينا أنهم لا يقلون نبوغا وإبداعا عن أندادهم المشارقة، وأماط اللثام عن النسيان أو التناسي الذي طال الأدب المغربي وحرمه من شغل مكانته المستحقة في حضن الأدب العربي. ويمكن من باب المقارنة أن أنعت هذه الأطروحة بالنبوغ الموريتاني، لأنها - علاوة على كونها مصدرا قيما مستوفيا الشروط العليمة المتوخاة (المتون، كتب التراجم الجامعة، التراجم الخاصة عن المباحث المغربية، الشروح والحواشي، كتب الفقه والحديث، الصحف والمجلات)- تحتوي أيضا متنا نادرا ومتنوعا من التراجم والأنواع النثرية والأغراض الشعرية. وهو ما ييسر المادة العلمية للباحثين، ويحفزهم على استثمارها والتوسع فيها.يصرح الباحث بالمنهج المعتمد(دراسة فنية تحليلية تاريخية). وقد ورد بصياغات متعددة باللغتين العربية(المنهج الأسلوبي ص.59/ الرصد البيببليوغرافي ص.81/ المنهج التاريخي الفني الوصفي التحليلي والنقدي ص.91) والأجنبية(Etude analytique et historique /Artistic, analytic and historical Study) ولم يعرف به وبأهدافه ورواده ومعاييره ومبادئه. لم يسبق لي حسب علمي المتواضع أن عرفت منهجا بهذه الصيغة. المتداول هو المنهج التاريخي الذي مارسه العرب بنزعة اختبارية. فلا يدرج بن سلام الجمحي شاعرا ما في طبقات الشعراء إلا في إطار بيئته وسياقه التاريخي. ومارسه الأوروبيون (جوستاف لانصون، وهيبوليت تين) بنزعة علموية لربط النص بصاحبه، وبحياته الذهنية والاجتماعية والأخلاقية(التاريخ الأدبي-بحسب لانصون- هو جزء من تاريخ الحضارة أو الأنشطة البشرية). أضحى المنهج مع النزعة الشعرية يقوم على تنسيق المشاريع و المصالح المشتركة، وإحلال الرؤية الشمولية محل الرؤية التجزيئية، وتعدد الأبعاد والأقطاب و التخصصات في إطار نسقي متراص.توجد لحد الآن ثلاث صيغ لتأريخ الأدب "الشخص الموسوعي الذي يكتب عن الأدب منذ النشأة إلى يومنا؛ والمشرف على العمل الذي يعهد بفصول أو أقسام من العمل إلى مساعدين متخصصين عموما في مادة أو في موضوع من المواضيع والمدرسون الذين يشرفون على عمل ما لغايات بيداغوجية. الصيغة الأولى لم تعد تحظى بأية اهتمام من قبل الكتاب، أما الصيغة الأخيرة فتنت ......
#النثر
#الموريتاني
#وتطوره
#دراسة
#تحليلية
#تاريخية
#434.
#1425

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737356

سري القدوة : تصعيد المقاومة الشعبية امام محاولات الاقتلاع والتهويد الاسرائيلية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في ظل هذا الصلف الاسرائيلي وسياسة حكومة التحالف العنصري واستخدامها لأساليب سياسة فرض الامر الواقع كحل وحيد قائم، لا بد من كل القوى الوطنية والإسلامية والفصائل الفلسطينية التوحد وتفعيل كل الجهود لتوسيع المشاركة في إطار المقاومة الشعبية ضد الاحتلال ومستعمريه امام محاولات الاقتلاع والتهويد وبناء المستعمرات الاستيطانية في قلب مدن الضفة الغربية تمهيدا لتنفيذ مخطط الضم وإنهاء القضية الفلسطينية . وما تلك التصريحات التي اطلقها رئيس اركان حكومة الاحتلال القاضية برفض اقامة الدولة الفلسطينية على الاراضي المحتلة والإعلان عن رفض فتح القنصلية الامريكية في القدس بالتزامن مع الاعلان عن بناء آلاف الوحدات الاستعمارية الاستيطانية الا تحدي جديد لكل القرارات الدولية والضرب بعرض الحائط كل الجهود العربية الداعية للسلام، وتعد هذه التصريحات تطاول على القرارات والقوانين الدولية وخاصة القرار الاخير الصادر عن مجلس الامن الدولي رقم 2334 القاضي بعدم شرعية البناء والتوسع الاستعماري الاستيطاني بما فيها القدس وهو ما يتطلب مواقف جدية من الدول العربية والإسلامية والمجتمع الدولي لترتقي الى ما يتطلبه وقف هذا التصعيد والجرائم التي تمارسها عصابات المستوطنين بحق الشعب العربي الفلسطيني . استمرار سياسة الاستيطان في الأراضي الفلسطينية المحتلة وتصعيد عمليات سرقة الأراضي ومصادرتها وضمها بات أمرا مقلقا ويشكل خطورة بالغة على المستقبل السياسي، وما من شك ان استمرار صمت الادارة الامريكية على هذه الممارسات يعتبر بمثابة شراكة في مواصلة هذا النهج والذي يغطي على جرائم الاحتلال ويجعله يستمر في ارتكاب المزيد من العدوان والجرائم في ظل الموقف الامريكي الذي لا يأخذ اية خطوات نحو تطبيق ما تم الحديث عنه، بل يمعن في معاداة الشعب الفلسطيني وحقوقه كما تبدو المواقف الضبابية من خلال متابعة التصويت الذي جرى مؤخرا في الجمعية العامة للأمم المتحدة حول تقرير المصير وكانت نتائجه بإجماع دولي لدعم حقوق الشعب الفلسطيني ما عدا الولايات المتحدة وحكومة الاحتلال وتوابعهم الأمر الذي يشجع حكومة التحالف العنصري على تصعيد عدوانها وجرائمها في ظل تلك المواقف التي لا ترتقي لمستوى تجريم الاحتلال وفرض المقاطعة الشاملة والعقوبات عليه .وضمن سياسة حكومة الاحتلال العدوانية ومحاولتها الدائمة لقمع الشعب الفلسطيني والنيل من اراداته الحرة صعدت من ممارساتها الخطيرة ليتم التطاول على مؤسسات المجتمع المدني ويأتي هذا العمل في إطار التصعيد العدواني والاستهداف الذي يطال المؤسسات الاهلية الفلسطينية وقرار الاحتلال الاخير بإصدار ما يسمى الامر العسكري الذي يجعل ملاحقة هذه المؤسسات الوطنية وإغلاق مقراتها والزج باسمها بما يسمى الارهاب مسالة خطيرة حيث ان الارهاب وإرهاب الدولة المنظم هو ممارسات الاحتلال ضد الشعب الفلسطيني الأمر الذي يتطلب توفير كل الامكانيات والتدخلات من اجل حماية هذه المؤسسات وضرورة قيام المؤسسات الدولية في دورها بتوفير الحماية لها .لا بد من استمرار آليات الصمود وتعزيز المقاومة ومواجهة التحديات الكبرى والتصدي لسياسة الاستيطان واستلهام الدروس من نموذج الصمود المقدسي والمقاومة الشعبية في القدس ضد الاحتلال والتصدي لمخطط التوسع في بناء البؤر الاستيطانية، ولا بد من استمرار كل أشكال المقاومة الشعبية والتصدي لتلك الممارسات ووضع حد لها، حيث أثبتت فعالياتها وقدرتها على إجبار المستوطنين على الرحيل ووقف الأنشطة الاستيطانية ويجب توفير الدعم وتعزيز الصمود الفلسطيني والفعل الجماهيري لمواجهة تلك المشاريع التي تفرض واقعا ......
#تصعيد
#المقاومة
#الشعبية
#امام
#محاولات
#الاقتلاع
#والتهويد
#الاسرائيلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737355

عبد العزيز فرج عزو : تصفيات أسيا للكريكيت للمنتخبات الرجال والتي أقيمت بقطر 2021 وصعود فريق البحرين لكأس العالم والذي يقام باستراليا 2022
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة تصفيات اسيا للكريكيت للمنتخبات الرجال[ تي 20 ] والتي أقيمت بدولة قطر خلال الفترة من 19 وحتى 29 أكتوبر 2021 والمؤهلة لبطولة كأس العالم والتي تقام في دولة استراليا 2022.--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة خمس فرق هم الآتي::----------- 1- قطر-- 2 - البحرين--3- السعودية-- 4- الكويت-- 5- المالديف-- أقيمت التصفيات علي ملاعب المدينة الآسيوية بمدينة الدوحة.-- [[[ ثانيا ]]] أقيمت تصفيات البطولة بالاتي::------------- التصفيات أقيمت من دور واحد ومن يفوز بأعلى النقاط والأهداف يحصل علي المركز الأول ويليه المركز الثاني وهكذا وأيضا من يحصل علي المركز الأول فقط يصعد لبطولة كأس العالم والتي سوف تقام في دولة استراليا 2022.--- [[[ ثالثا ]]] من نتائج مباريات تصفيات البطولة وهو الأتي::------------ 1- فوز فريق الكويت علي فريق المالديف بنتيجة 107- 103.-- 2- فوز فريق البحرين علي فريق قطر بنتيجة 134- 133.-- 3- فوز فريق السعودية علي فريق المالديف بنتيجة 101- 99.-- 4- فوز فريق الكويت علي فريق البحرين بنتيجة 128- 124.-- 5- فوز فريق قطر علي فريق الكويت بنتيجة 127- 126.-- 6- فوز فريق السعودية علي فريق الكويت بنتيجة 149- 146. -- 7- فوز فريق قطر علي فريق السعودية بنتيجة 134- 130.-- 8- فوز فريق قطر علي فريق المالديف بنتيجة 154- 56.-- 9- فوز فريق البحرين علي فريق السعودية 180- 161.-- [[[ رابعا ]]] وقد أسفرت تصفيات البطولة بعد ختامها بالاتي::-------------- 1- حصول الفريق البحريني علي المركز الأول وبرصيد 9 نقاط فقد لعب أربع مبارياتفاز في ثلاثة مباريات وخسر في أخري وقد صعد لبطولة كأس العالم للكريكيت للرجال والتي سوف تقام بدولة استراليا 2022.-- 2- حصول الفريق القطري علي المركز الثاني وبرصيد 9 نقاط فقد لعب أربع مباريات فاز في ثلاثة مباريات وخسر في أخري وهو نفس رصيد فريق البحرين الذي حصلعلي المركز الأول للتصفيات ولكن فريق البحرين حصل علي المركز الأول بفارقالأهداف عن الفريق القطري الذي أحرز أهداف اقل من الفريق البحريني.-- هذه كانت أحداث بطولة تصفيات اسيا للكريكيت والتي أقيمت بدولة قطر 2021 والمؤهلة لكاسالعالم بدولة استراليا 2021 والتي حصل الفريق البحريني علي المركز الأول بها وبالله التوفيق. ......
#تصفيات
#أسيا
#للكريكيت
#للمنتخبات
#الرجال
#والتي
#أقيمت
#بقطر
#2021
#وصعود
#فريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737363

سناء عبد القادر مصطفى : ذكريات استاذ عراقي في جامعة عدن – الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#سناء_عبد_القادر_مصطفى البحث عن صديق قديمفي عصر اليوم الأول من وصولي الى عدن من موسكو في 13/12/1983 تعرفت على أبوستار وهو من مدينة السماوة الذي جاء لزيارة د. حسين عبد المجيد أحمد في السكن الجامعي لجامعة عدن الكائن في كنيسة التواهي كما ذكرت ذلك في الحلقة الأولى من الذكريات . وبعد مرور فترة قصيرة من الزمن وانتهاء بروتوكول التعارف الذي جرى بيننا بسرعة بادرته بالسؤال التالي : هل تعرف سلام عبود؟(سلام عبود صديق قديم من أيام الدراسة في جامعة بغداد في نهاية ستينيات القرن الماضي) . امتعض وجه أبو ستار وفكر طويلا قبل أن يجاوبني بحذر وباقتضاب شديد واختصار : نعم أعرفه او سمعت عنه بالأحرى، ولكن أنصحك كن حذراً لأن عليه علامة استفهام من المنظمة (يقصد بذلك منظمة الحزب الشيوعي العراقي"حشع" في اليمن) . سألته مرة ثانية وما هي علامة الاستفهام هذه التي تقصدها؟؟ جاوبني لا أعرف ولكن كن حذرا، قد يكون جاسوسا كما تقول المنظمة!!!!! ضحكت في دواخلي بالبداية ولكن لم أتمالك نفسي حتى شهقت من الضحك وقلت إذا كان سلام عبود جاسوسا فاقرأ السلام على الاسلام كما يقول المثل العربي متهكما. رجوت أبو ستار أن يمدني ويقول لي معلومات أكثر عن سلام ولكنه أبى وقال لا أعرف أكثر من ذلك. وبعد برهة قليلة من الزمن استأذن وخرج مودعا ومبررا خروجه السريع بزيارة أصدقاء آخرين جيراننا في السكن مثل الدكتور هادي أبو حسنين الذي لم يزوره منذ فترة طويلة.التاريخ يعيد نفسه من دانيتسك الى عدنفي أول اجتماع حزبي في ربيع العام 1983 وكما أتذكر كان في غرفة الزميل نهاد الزهاوي، تكلم الرفيق المنظم او مسؤول الهيئة الحزبية بأنه توجد مجموعة من الرفاق ينتقدون سياسة الحزب ويوزعون أدبيات ومنشورات تهجم على الحزب ومنظمة عدن، وأن الرفاق في قيادة المنظمة يحققون في هذه القضية. تذكرت بهذا الصدد حينما انعقد أول اجتماع حزبي لنا في مدينة دانيتسك بأوكرانيا في خريف العام 1974 بعد وصولنا الى الاتحاد السوفيتي والتحاقنا بالكلية التحضيرية التابعة لجامعة دانيتسك الحكومية. كان يقود الاجتماع المرحوم متي شوشاني الذي كان وقتذاك طالبا في السنة الرابعة بمعهد البوليتكنيك الحكومي في نفس المدينة. والغريب في الأمر حدث نفس الشيء قبل حوالي عشرة من الاجتماع الحزبي في عدن. تحدث الرفيق متي حول وجود مجموعة تطلق على نفسها "فرسان العمل" في موسكو قامت بكتابة منشورات فيها تهجم على منظمة الحزب الشيوعي العراقي في الاتحاد السوفيتي وعلى سكرتير المنظمة شخصياً والذي هو خليل الجزائري. وكان في البريد الحزبي نسخ من هذاه المنشورات قرأها علينا المرحوم متي شوشاني . وأن الرفاق في المنظمة يعملون من أجل كشف ومعرفة الأشخاص اللذين يقفون خلف هذا العمل. بعد مرور حوالي سنة ونصف كنت في زيارة الى موسكو والتقيت بأحد الأصدقاء اللذين كانوا معي في الكلية التحضيرية في مدينة دانيتسك بأوكرانيا وسألته عن مصير منظمة "فرسان العمل" ومن هم أعضائها، جاوبني بشكل تهكمي بأن كل هذه الزوبعة في فنجان هي من تدبير سكرتير منظمة الحزب الشيوعي العراقي في الاتحاد السوفيتي خليل الجزائري وكان الهدف منها هو اقصاء بعض الرفاق من الحزب ومنظمة الاتحاد السوفيتي الذيكانوايعارضون وينتقدون سياسته وتصرفاته مع الرفاق في موسكو من حيث عدم حل المشاكل الدراسية المتعلقة بتغييرالاختصاص وتغيير مكان ومدينة الدراسة التي تقتضي مراجعة وزارة التعليم العالي السوفيتية وكذلك تأثيرالانحدارالمناطقي والعلاقات العائلية التي كان من المفروض أن لا تجد لها مكاناً وسط تنظيما أممياً وعلمانياً.وفي الاجتماع الحزبي التالي طرح المسؤول الحزبي مسألة ......
#ذكريات
#استاذ
#عراقي
#جامعة
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737362

نادية خلوف : انتهاء الصلاحية-7-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف يمرّ شريط الذكريات أمامي ، وأرى صديقتي نهرين ، وكانت تنتمي لأحد الأحزاب قالت لي: عرضت على جميع الرفاق موضوع الزواج ولم يقبلوا ، هذا . قالته نهرين يومها إلى أن عادت من المهجر بزيارة خاطفة ، وجميع الشبان الذين رفضوها عادوا وطلبوا منها الزواج فرفضتهم. نهرين كانت تعيش ضمن عائلة مكونة من أكثر من 13 شخص حيث أن أخاها تزوج ، و أنجب أولاده الأربعة بينهم . كنت أمرّ في الصباح أحياناً على بيتهم فأراهم يفطرون سلطة البندورة ، تقول لي: ليس لدينا ثمن الجبن ، نفرم كيلو بندورة وهي رخيصة في الصيف ويشبع الجميع منه . نضع له ملح الليمون . لم تعد تأتي نهرين ، وفي رسالتها الأخيرة لي قالت: لا أشعر بالانتماء فحذفتها من صداقتي. هل هناك أحد لا يشعر بالانتماء إلى هذا الوطن؟-لكنّها ليست من هذا الوطن . اسمها يدل على ذلك. -لم أكن أعتقد أن هناك من هو غير عربي. -هؤلاء تعرضوا لمجازر في الماضي ، يقرؤون الخطر. هل تقصد أننا لم نتعرض لمجازر ؟ لقد مات جدي و أعمامي في الدفاع عن القدس أليست هذه مجزرة . لا . الموضوع برمته أننا نعتقد أن الموت بطولة ، وهم يعتقدون أن الحياة فرصة . ليس فقط صديقتي نهرين ، فقد كان شاب اسمه دلو في حينا يقال أنه مجنون هاجر، وعندما عاد رأيت أنه يحمل بطاقة فنان. -إذاً أنت موافقة أن نعبر النهر مهما كانت النتيجة. -في هذا المكان يتوقف الحلم بالحياة ممنوع أن تحلم، أن تصبح إنساناً ذا قيمة نحن هنا أشياء تحت رغبة المعلم تحت رغبة صاحب شركة ينتهك جسدك ، حياتك ذلك الرجل الذي اغتصبني أسس فرع للنسوية لمحاربة التّحرش. ليس العذر فيه ، بل فينا. نحن نصدّق الإشاعات ، نستسلم لصاحبها،نمجده. -بالنسبة لي لم أر سوى الوهم في حياتي . كدت أموت و أحصل على الشهادة ، لا أدري ماذا أفعل بها. لماذا تعلّمنا ، فليس في دراستنا علم حقيقي ، بل جمود يجعل عقولنا قاسية كالحجر. الآن لا أهتم سوى باللجوء إلى مكان لا يضطهدني ، حتى لو كان غابة. -لا ينتهي الليل ، ينتهك جسدي أرضخ له مرغمة تطل منه كوابيسي سعيدة جعلها الليل تمرّ إلي كم مرة حاولت أن أطردها نجحت في غفلة مني أتت تدور حولي تذكرني بي أرفضني أرغب أن لا أكون تلك الفتاة الخائفة لكنني هي أخاف من الحياة من المجتمع من العائلة جميع هؤلاء غير موجودين ، لكنّني أخافهمسيطروا على حياتي أهرب منهم ، يتبعوننيأقتلهم، يعودون للحياة أخافهم رغم عدم جودهم هم الوهم الذي شكلّ حياتي . . . هذا الليل طويل أستعرض فيه مسيرة حياة أصبح كورقة تتقلذفها الريح كأنني أحبّ أمي اتهمتها وكان اتهامي في مكانهلم أسأل لماذا أمي لا تحبنيهي لا تحبني لأنني فتاة لأنني أشبههالا ترغب أن أشبهها فأتعرض لما تعرضت له . أختي نغم قتلت ، و أخي في السجن، و أنا سوف أهاجر . من يبقى لها في تلك الدنيا؟ لن أعاتبك يا أمي سوف أحبك أحبك كإنسان سامحتك هل تسامحينني لأنني لم أتزوج لآنني أصبحت عانساً لآنني خاطئة كنت ترغبين أن نكون بحال جيد عذرا يا أمي سوف تكونين وحيدة لكنني لن أتخلى عنك . . . -أطمح في وظيفة متواضعة في حقوق الإنسان ابن عمي ماجد نجح في مسابقة بسبب ذكائه ، وهو اليوم رئيس منظمة تعنى بخقوق الإنسان رغم أنه ليس لديه شهادة. بعضهم يقول أنه وصولي ، و انتهازي ما العيب إذا كان بتظر الفرصة ويسعى لها. أنا أيضاً انتهازي ، لكنني غير معروف . ه ......
#انتهاء
#الصلاحية-7-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737366

السيد إبراهيم أحمد : التفكيكية: في ضوء القراءة التعريفية.. لا النقدية..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد عرف العالم المدرسة التفكيكية عند ارتباطها بالفيلسوف الفرنسي جاك دريدا في عام 1960م باعتبارها تمردًا منه على المدرسة البنيوية، غير أن من يدرسونها ينقسمون حولها بين الإعجاب الشديد بأهم ما أنتجه دريدا الذي ترك خلفه أكثر من أربعين كتابا غير ما تركه من مقالات ودراسات ومقولاتٍ وجدلا بدأ في حياته ولم يزل دائرًا حتى بعد رحيله، وهو ما يستوجب تسليط الضوء على هذه المدرسة من حيث التعريف بها، وعلاقتها بغيرها من المدارس سواء الفلسفية أو النقدية، والتعرف على أهم أفكارها، والمبادئ السارية بعدها، وأبرز أعلامها وروادها أو الشخصيات البارزة فيها سواء أولئك الذين اشتهروا في الغرب ومن تابعوها كذلك في الشرق، والمقصود بالشرق كمصطلح اتساعه للمشرق الإسلامي ومغربه معا.والدافع لهذه المقالة: الكثير من الأسئلة التي توجه لي دوما عن التفكيكية التي يرفعها البعض إلى عنان السماء النقدي والفلسفي، ويحطُ بها البعض أسفل أنواع النقد وأخطره؛ لأنه لا علمية في المنهج التفكيكي في النقد الادبي، وأن شأنها شأن كل نص فلسفي لا تخلو من بعض التناقضات والمآزق. ورأيتُ أنه من الأوفق أن تأتي قراءتي للتفكيكية كمنهج ومدرسة ومبادئ قراءة تعريفية مجاوزة لنقدها أو الدفاع عمّن انتقدها، وأترك للقارئ حرية الاختيار في قبولها كلها، أو جلها، أو بعضها، أو رفضها على الإجمال، أو قبولها إلا قليلا.. والدافع الأكبر لي: أن الأمر يستحق الدراسة، والقراءة، والتعرف على "التفكيكية"؛ لأنها نتاج عقل فكر، ونحن أحوج للتفكير من غيرنا.التفكيكية مدرسة فلسفية نقدية، وفي شقها النقدي بدأت كحركة متمردة على المدرسة البنيوية التي كانت تعطي للغة هيمنة كبيرة وتمركزا للعقل، غير أنها تمثل أهم مدارس النقد الأدبي في فترة ما بعد البنيوية أو ما بعد الحداثة، وكانت مسبوقة قبل تعلقها بجاك دريدا بالشاعر الفرنسي "ستيفان مالارميه"، والفيلسوف والمؤرخ الألماني "مارتن هايدجر"، وقد جمعت حولها عدد من المفكرين في الغرب.وعلى هذا فالتفكيكية مدرسة وفلسفة ومنهجية تناولت بالتحليل كتابات عديدة فلسفية وأدبية وصحفية، غير أن هناك من يراها على العكس من ذلك؛ فهي تطبيق وممارسة فعلية عملية، ولا يعتبرها جاك دريدا نفسه أنها منهجا، والدليل على ذلك ما تتسم به من صعوبة واختلاف عن المنهجيات الأخرى المعروفة، ولو كانت منهجية لخضعت للتنظير، ولكان لها لغتها الخاصة.لقد رأى جاك دريدا في التفكيكية أنها حركة بنائية وغير بنائية في ذات الوقت؛ فقد قامت في الأساس لتنقض فكرة الحضور التي أسست لها الحضارة الغربية، ولتبدأ فكرة الاختلاف والتعدد معها، كما قامت على التشتت والتثوير والنقض، لذا فهذه المدرسة ضد السذاجة والبساطة وضد المعتاد والمألوف والقبول بما هو كائن، لأنها قائمة على حتمية النص وتفكيكه، وعلى الرغم من خروج هذه المدرسة من قلب البنيوية إلا أنها انقلبت عليها وكان هذا ميلادها، ويرجع الفضل في وجودها في القرن العشرين للفيلسوف وناقد الأدب فرنسي "جاك دريد" المولود في مدينة الأبيار بالجزائر، الذي أسس مقارنة للنصوص ونقدها في نفس الوقت، والتأسيس للاختلاف والبحث عن المعاني المتناقضة.لقد نشأت المدرسة أو خرجت من قلب البنيوية لتتمرد عليها، ولهذا فغايتها تفكيك الخطابات والنظم الفكرية، لكونها ضد الأفكار السائدة على المستوى السياسي، باعتبارها أيديولوجية غير ليبرالية بل راديكالية لا تعرف المهادنة، وتمثل ثورة على كافة المدارس والمناهج التي سبقتها وهضمتها واحتوتها وخبرتها، ولذا فقد ثارت على النزعة الوصفية للمنهج البنيوي فلا تعترف بالقراءة ال ......
#التفكيكية:
#القراءة
#التعريفية..
#النقدية..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737365

فرح تركي : العمل الأدبي يستنزف من الكاتب أحاسيس ومشاعر حوار مع القاص والمترجم الأستاذ عبد الكريم السامر
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي من عطر البصرة الأثير ومن سحر شط العرب ، تصلنا نسائم أبداع القاص والمترجم عبد الكريم السامر في تنوع أبداع بين التأليف والترجمة ليضع بصمته مميزة في مجالات عدة كأدب الأطفال المترجم ، والقصة القصيرة والقصيرة جدا لتكون علامات بارزة في الأدب العراقي ، ومن خلال نتاجه الأدبي بريد الإله الذي اخترته صدفه توقفت على أيقونات أبداعه وطلبت منه أجراء هذا الحوار لنقف على ملامح هذا الفن القصصي، القصة القصيرة جدا_ في البدء.. تحية طيبة نشكرك أديبنا الرائع عبد الكريم السامر ونطلب منك ان تعطي للقراء تعريف بسيط ما لا يعرفونه عن القاص والمترجم عبد الكريم السامر؟_عبد الكريم السامر قاص ومترجم عراقي يسعى إلى أن يكون له مكان مع أدباء العراق. عملت في المسرح والتصوير سابقا ، مُعد ومُقدّم برامج ثقافية في إذاعة صوت البصرة.&#1634-;-_ جذبني عنوان كتابك الأخير بريد الإله الذي يتضمن ومضات قصصية تميزت في الطرح والحجم ومظهر الكتاب الذي يعبق بروحية عميقة.. حدثنا عنه؟ _ بريد الإله له ميزات خاصة عندي ، أولها أنه أسلوب جديد في التعامل مع الصورة بطريقة أدبية قادرة على إيصال الهدف والمعنى ببلاغة جامعة بينهما ، وتكنيك جديد يعمل على جعل القارئ والمتلقّي يبحث تلهف عما تعنيه كل كلمة في قصص المجموعة.أنا شخصياً أعتبر أن بريد هو قمّة ما وصلتُ إليه في تجربتي بكتابة قصة الومضة (النصّ الوجيز).ذات يوم ألقى الشاعر الكبير (أدونيس) كلمةٍ رائعة ومُثيرة خلال حضوره ملتقى الادب الوجيز التأسيسي الأول والذي عقد في بيروت من &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;- حزيران / &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;- ما قال في كلمته تلك: ومن ضمن( إن شعراء قصيدة النثر عجزوا عن تحقيق مشروعهم وأنا آمل أن ينجح الأدب الوجيز في تحقيق ما عجز الشعراء عن تحقيقه).فلو تأمّلنا ما قاله أدونيس بدقّة لعرفنا أهمية الأدب الوجيز وكيف ينظر له شاعرٌ كبير مثله. الحياة في تسارعٍ وتقدّم مستمرين ماضياً ولن تتوقف حاضراً ولا مستقبلاً . ومع هذا التسارع هنالك تغيّرات تحدث في هذه الحياة ، وبالتوازي مع تغيّر الحياة الحاصل هذا فان طبيعة حياتنا كأفراد ومجتمعات تتغير تبعاً لذلك. وبما أن الأدب مُرتبط ارتباطاً مباشراً بالحياة ، إذن وتبعاً لذلك سيكون هنالك تأثير مباشر لأحدهما على الآخر وبالعكس. لقد استطاع النصّ الوجيز وبكل صفاته ( ملامح ولغة ودلالات ) أن يُوجز الكثير من الأفعال والصفات الحياتية اليومية ويسجلها بصورة واضحة وجلية. وبما أن الأدب عموماً هو لغة التعبير عن الإنسانية وهمومها فإن النصّ الوجيز أصبح تبعاً لذلك طريقة للإيجاز المُتقن والمتكامل بلغة وجيزة مُتفحّصة تكمن بين ثناياها المشاعر والأحاسيس والأهداف عبر كلمات قليلة واضحة توحي إلى ما حدث وما تبعه من حدث آني أو سيحدث لاحقا. وانطلاقاً من أن الكاتب يُشابه المصور في عملية التوثيق مع اختلاف الأدوات المستخدمة ( وهذا رأي شخصي ) ، حيث أن المصوّر يُوثّق ما تصطاده كاميرته ويسجلها بطريقة سهلة لا تحتاج إلى مساحة كبيرة الحجم بسبب التطور الهائل للعالم السبراني المُتسارع فتكون بعد ذلك وثائقه قادرة على كشف الحقائق وقت ما يشاء، فإن كاتب النصّ الوجيز له القدرة على توثيق نفس الأحداث عبر كلمات قليلة ومُكثّفة وبمعانٍ ودلالات لغوية مفهومة وبمساحة قليلة كذلك. من هذا الباب وغيره جاءت مجموعة بريد الإله وجاءت أهميتها لدي.في كتاب سيصدر قريبا تناول فيه الناقد السوري الكبير الدكتور أحمد علي محمد عن تجربتي في الأدب الوجيز (قصة قصيرة جدا ، وقصة ومضة) ومن ضمن ما كتبه عن ب ......
#العمل
#الأدبي
#يستنزف
#الكاتب
#أحاسيس
#ومشاعر
#حوار
#القاص
#والمترجم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737364

رائد الحواري : محطات التيه السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري محطات التيهالسعيد عبدالغنيهناك هدف/غاية من اي كتب يقدم للجمهور، فالكتاب لا يطبع أو ينشر لمجرد طباعته أو نشره، إلا إذا كان كاتبه عبثيا لا يهتم بشيء أو لشيء، فيجد في الكتابة والنشر تسلية يتلهى بها. عنوان الكتاب "محطات التيه" يعطي مدلول عن الضياع/التيه/العبث، كما أن طريقة عرض الأحداث وعرض الشخصيات وطريقة السرد تختلط وتتشابك فيما بينها، وهذا يشير إلى حالة الاضطراب والارتباك، ويؤكد على فكرة (التيه) التي يحملها الكتاب.فالتيه لم يقتصر على فكرة العبث من وجود السارد في الحياة ـ والتي كان يمكن أن يبني عليها عملا أدبيا متميزا، كما جاء في بداية الكتاب ـ فنجده تائها في سلوكه، من خلال معاقرة الخمر وتعاطي الحشيش، وملازمة بيوت الدعارة والعاهرات والمثليين من رجال ونساء، فالكتاب، فكرة وأحداث وشخصيات ومكان وسرد وطريقة عرض يجتمع فيه (التيه) التيه الفكري، الوجودي، السلوك، التيه في كل شيء.واللافت في الكتاب أن السارد عندما تحدث عن بيت الدعارة ودخوله، نجده يغرق فيه، يغرق من خلال تركيزه على ما يجري في هذا البيت، وتركيزة على الشخصيات التي قابلها، وشاهدها، وضاجعها وشاهدها وهي تمارس الجنس بطرق غير سوية وشاذة، كما أن حجم السرد الذي أخذ حيزا كبيرا من حجم والكتاب، يؤكد على غرق السارد في بيت الدعارة، فبقى باقرب من "ماريانا" التي وجدت فيه غايتها، كما وجود السارد ما يبحث عنه في جسد وسلوك "ماريانا"، فالحديث عن ممارسة الجنس بأشكاله السوية والشاذة أخذ حيزا كبيرا في الكتاب، فبدا السارد (منسجما/غارقا) في عالم الشهوات والملذات، من هنا نجده يصور مشاهد بصورة متعددة ومتنوعة، ولشخصيات كثيرة أمت هذا المكان، فكان المشاهد تأتي/تقدم بصورة بشعة ومتوحشة عن سلوك البشر من خلال ممارسة الجنس.وإذا اخذنا مجموعة الأقول التي تمس الخالق وتجمعه/تصوره بحالات وبمشاهد لا تليق بمقام الله، نتأكد السارد غارق في التيه، وبهذا يكون التيه كاملا، تيه في السلوك والفعل، وتيه في الفكر وصل إلى الكفر بالحياة وبمن وجدها، حتى أن السارد تناول فكرة الانتحار بأكثر من موضع في الكتاب.الكتاب من منشورات معجم للنشر والتوزيع، الهدف للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى 2021 ......
#محطات
#التيه
#السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737375

السعيد عبدالغني : ريفيو لرواية الأستاذ رجائي موسى - نهايات سعيدة مشفوعة بسيرة الحارس الليلي-
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الرواية " نهايات سعيدة مشفوعة بسيرة الحارس الليلي للأوتيل" للروائي رجائي موسى، سأتحدث عن مفاهيم معينة في الرواية منها الاغتراب، الجنس، النزعة الميثولوجية، هؤلاء الثلاثة سيكون أكثر حديثي عنهم. الاغتراب 1.في القسم الاول تسبب من شك المجتمع في نسب اسماعيل وأنه ليس ابن ابيه وأمه المعروفين مجتمعيا بأنهم والداه وشعرت أن رجائي موسى بطريقة لاواعية يفرد اغترابا وفي نهايته يفرد دئا حتى لو الدفء هذا سيتدمر في النهاية. 2.الشكل الثاني من أشكال الاغتراب هو العمل بأوتيل وخصيصة مهمهة في الأوتيل أنه بيت متحرك، نسبة الاغتراب ونسبة الدفء فيها متقاربة.3.الحياة في المجتمع حتى كبر وعمل بقهوة ،القهوة أيضا ليها خصيصة مهمة وهي الزمنية، أنه يدرك بشكل غير مباشر زمنية كل شيء فيغربه عن الانتماء، 4. زواج أمه في نفس اليوم سيرحل إلى مصر واليوم هذا تم دمج اغتراببن، شكلين. الاغتراب الذي لدى اسماعيل ليس له علاقة بالفكر، ليس له إرادة مطلقة فيه بل سرد الحياة.هناك الفاظ كثيرة تدلل على الاغتراب هذا منها " حشر ". الدلالة النفسية للألفاظ في وصف غربته قوية جدا وكأنها حالة الحصر الكيرغاردي بهعد ذلك يأتي رجائي بدفء صدفوي أو قدري ورحمة أن أحدا سيكلمه ويشغله معه وستسير حياته في حيوات أخرى.الدفء هو وصوله إلى الحبشية وهي ابنة من رآه صدفة وشغله معه وأنه ليس دفء عادي بل دفء متطرف لأن سيكولوجية الحبشية غريبة، تقول حكايا غريبة، جنسها حتى شبق بدرجة عالية، وهذا الاغتراب يقوي الانجذاب للشهوة الحسية.في القسم الثاني اغترابات مبهمة بانتحار الأم، وجود شخصية الجد الغريبة التي تنوعت بالخبل والجنون ووجود مثل هذه الشخصيات تثير تفكيك للمقربين منه في المعايير ،أيضا معرفته بعدم بنوته ،الثورة على السلطة الدينية والكنيسة الخ.الجنس الرواية فيها نزعة ايروتيكية كبيرة والسرد جميل فيها والوصف والأفكار والتفاصيل والجنس فيها ليس عاديا بل شبقا عاليا وموظفة بشكل يخدم السير وربما هذا التوق للبطل بسبب الاغتراب، لان ضغط الألم البارد، ليس حتى ألم واضح، ألم الاغتراب النفسي، يجذبه للشهوانية.التحدث بهذه الحرية ميزة لكن أنا لا اعاير الكتابة الجنسية بحريتها ولكن بفنية الأمر وهذه أجاد جدا فيها.الشخصيات القلقة في الروايةالمفهوم الثالث النزعة الميثولوجية والتي أنا شخصيا أحب هذه الكتابة وهذه المفاهيم، ممكن تأويل هذه النزعة للبطل بوجود النيل والقرية وهو الشكل البدائي الذي تبتعد فيه تعقيد اللغة الحداثية إلى صفاء تام وتلاحم مع الطبيعة وهذه النقطة الأولى. أيضا الكتابة نفسها الألفاظ والعلاقات بينها والمفاهيم المتعالقة مع المصير مثلا مع الموت الخ.التناص الجميل بنثر مع حكايا مسيحية وهذا أنا أقدره جدالأن الشخصيات الدينية تم التجادل والمدح لها كثيرا يعني فقدت كثير من احتمالات تأويلاتها وأيضا النثر نثر نفسي للشخصيات ليست مجادلة فكرية.النقطة الرابعة و هي الشخصيات القلقة في الروايةالحبشية الشبقة التي تحكي نوازع جنسية قديمة عربية والجد الذي يفعل اشياء غريبة و الأب الكافر بالفطرةإفراد مساحة لشخصيات مثل هذه مختلفة ومتنوعة الجذور للغرابة امر جميل جدا وقيم. ......
#ريفيو
#لرواية
#الأستاذ
#رجائي
#موسى
#نهايات
#سعيدة
#مشفوعة
#بسيرة
#الحارس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737374

السعيد عبدالغني : رسالة إلى ربة وحي مصرية
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني لا أستطيع النوم رغم أخذي المهدئات والمنومات، منذ سنوات وأنا هكذا. لا شيء ينشي، لا شيء يصهرني فيه أو في محرقة المعنى.ربما تأملكِ عاريا من الاعراف والحدود لملاقاة النثر الخفي لوجودكِ.أين ذهب لاهوت تطرفي وشبقي؟ حتى الهيروين إكسير كل الغوامض، ينكسني.سنذوب معا يوما ضد حدودكِ وحدودي، ضد حدود الواقع والزمن والمكان. لا يوجد غيرنا في هذه المتاهة يعي أهمية الجنون وشبقه. سالون حلمتيكِ بالازرق، سنرش على أجسادنا النور ونغوص ونغرس أنفسنا في العماء.الروح الغامضة التي لديكِ، التي فيها كآبة الحضارة الفارسية وفيها شعريته تتناسج مع روحي العدمية والصوفية والتي بلغتها من أشياء كثيرة مؤلمة. لا تنأي، لا شيء يستحق أن لا تجربي العوالم الغريبة وتهيمي في السياحة. لا عائل لنا حتى من نحب، لا عائل سوى ذواتنا التي ننتج فيها المعاني والخيالات والسدرات البعيدة.سأتكوم فيكِ يوما كما تتكوم الشرنقة في بحرها، وضلوعي تهتز من القلق وصدركِ الملىء يطمئنهم. ......
#رسالة
#مصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737373

طارق حجي : العقل العربي مكبلاً
#الحوار_المتمدن
#طارق_حجي هذه هى ترجمتى (من الإنجليزية للعربية) للمقدمة التى كتبتُها لطبعة جديدة لكتابي "العقل العربي مكبلاً" THE ARAB MIND BOUND الصادرة فى لندن.————————————-للعقل العربي سمات هى منتجات ثقافية طبيعية لجغرافية وتاريخ شعوب البوتقة العربية الأساس وهى شبه الجزيرة العربية. وبما أن الإسلام قد جاء من نفس العاملين (القرن السابع الميلادي وشبه الجزيرة العربية) ، فقد تأثرت بسمات العقل العربي (بدرجات متفاوتة) الشعوب التى "أصبحت" تتحدث باللغة العربية عقب غزو العرب لبلدانهم. ونظراً لأن "التغيير" هو حقيقة الحقائق (وشكراً للديالكتيك الهيكلي) ، فإن سمات العقل العربي (مثل كل الظواهر الثقافية) تشهد فى زماننا تغيراً جذرياً. ولكن هذا التغيير والذى تسبب فيه الإقتراب من الحداثة هو فى صراع مع مفرزات التاريخ و الجغرافيا. وقد جاءت الثروة النفطية لتحدث إبطاءاً نسبياً لعملية إقتراب العقل العربي من مفردات الحداثة. ولكن مراقبة ما يشهده واقع مجتمعات عربيان مهمان هما المجتمع الإماراتي والمجتمع السعودي تجعلنا نشهد " إنتصاراً" نسبياً للحداثة و "إنحساراً" موازياً "للموروث الثقافي التاريخي العربي". منذ أربعة عقود وقعت مصرُ أول إتفاقية سلام عربية مع إسرائيل. فإجتمع رؤوساء وملوك الدول العربية وقرروا قطع علاقات دولهم مع مصر. ولم يكن أحدٌ يتصور أو يتخيل يومها أن بعد أربعين سنة ستكون لإسرائيل سفارة بعواصم سبع دول عربية هى مصر والأردن والإمارات والبحرين والسودان والمغرب وموريتانيا. وأنا شبه متأكد من أن المستقبل سيشهد مزيداً من إنتصار الحداثة فى المجتمعات الناطقة بالعربية. وإن كنت فى نفس الوقت أري أن هذه المجتمعات قد أفرزت خلال نصف القرن الأخير عدواً للحداثة لا يُستهان به وهو الإسلام السياسي الذى يعمل بكل جزئياته على الرجوع بمجتمعاته (ثقافياً) لما قبل العصور الوسطى.ولكن ، هل يحق للإنسان غير العربي فى قارات العالم الست أن يقول : مشكلة العقل العربي ليست مشكلتي ؟ كل الشواهد تقول أن هذا مستحيل عملياً.فأبناء مجتمعات عربية عديدة موجودون فى كل مجتمعات أوروپا وأمريكا الشمالية وأستراليا.وأفكار أبناء المجتمعات العربية تلعب أدواراً غير خافية فى كل قارات العالم. وتكفي (على سبيل المثال) إلقاء نظرة على مجتمع أوروبي هو المجتمع الفرنسي لنرى حجم تأثر هذا المجتمع بسلوكيات وأفكار مواطنين يحملون اليوم الجنسية الفرنسية ولكنهم جاءوا من مجتمعات عربية. فمن تداعيات العولمة : سقوط الأسوار بين البلدان المختلفة. ولننظر للصراع الفلسطيني/الإسرائيلي. ولاشك أن إنعكاساته على كل منطقة الشرق الأوسط وأيضاً على كل العالم هى إنعكاسات سلبية يستحيل إنكار وجودها. وقد أثبتت أحداث كبيرة مثل ضرب أفغانستان سنة 2001 وغزو العراق سنة 2003 وغيرها أن التعامل مع العقل الجمعي الذى أفرز أفكاراً شديدة العدائية للحضارة الحديثة بالوسائل الأمنية فقط : لم يكن مجدياً. فالفكر الهدّام لا يُحارب بالبندقية إلاّ عندما يمسك هو بالبندقية. وحتى فى هذه الحالة ، فإن الفكر الهدّام المناقض لقيم الإنسانية الحديثة سيستمر فى الوجود وفى التأثير. لماذا ؟لأن التعامل معه لم يكن بالوسيلتين الوحيدتين القادرتين على الحد من إنتشاره والحد من تأثيره وهما : * التعليم. و** الثقافة. وهذه المهمة ، أي مكافحة العقل الجمعي المضاد لقيم الإنسانية الحديثة ، لم تنل أي إهتمام من الجهات والمؤسسات القادرة على أداء هذه ال ......
#العقل
#العربي
#مكبلاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737372

رياض سعد : جريمة ضرب وتعنيف الأطفال في مجتمعنا
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد ما زالت بعض الأسر العراقية تؤمن إيمانا مطلقا بجدوى طريقة ضرب الأطفال , بل وتعتبرها الطريقة التربوية المثلى !!حتى إن الكثير من العراقيين يعتقدون بأن الطفل لا يمكن تربيته إلا بالضرب والضرب فقط !! ؛ وذلك لان الكثير من الآباء والأمهات والمربين يعتقدون أن ضرب الأطفال يعلمهم عدم القيام بالأمور التي منعوا منها , ويعتبرونه وسيلة فعالة لوقف التصرفات الخاطئة وبصورة فورية , كما انها تشجع وتدفع الأطفال إلى تنفيذ ما يقال لهم من أوامر , فهم يعتقدون بعدم جدوى الوسائل التربوية الأخرى في تربية وتأديب الأطفال ؛ فالحل يكمن في نظرهم القاصر في الضرب والعنف والصياح والصراخ والهستيريا !!! وقاموس المفردات اليومية التي يستعملها العراقيون يؤكد ذلك فهو مليء بالألفاظ والأمثال التي تدل على العنف والضرب والتخويف .. من قبيل : ( العصا لمن عصى ) و ( الخوف يعدل الشوف ) و ( اعدم واحد ينصلح ألف ) و( وهذا ما يجي إلا بالعين الحمره ) و ( مرتي بالنهار تحت عصاتي وبالليل تحت عباتي ) و( ضرب الحبيب مثل كرط الزبيب ) و ( من امن العقوبة أساء الأدب ) و ( وهذا مو مال عيني واغاتي ) و ( اشوي على أذنك بصل ! ) ؛ ناهيك عن انتشار مفردات وعبارات التعذيب مثل : ( الكيبل , التوثيه , الصونده , القازوق , البطل , الذبح , الشنق , الاعدام , اصلخ جلدك , الفلقة , الخيكانية , الخيزرانه ... ) هذه المفردات القذرة المرعبة سادت فيما بيننا في فترة الاحتلال العثماني , وتشكيل حكومات الفئة الهجينة من بقايا العثمنة ورعايا وعملاء الاحتلال الانكليزي فيما بعد ؛ ولاسيما في العهد الجمهوري وبالأخص حكم البعث الغاشم الصدامي الرهيب ... . و اغلب هذه الأمثال والألفاظ والسلوكيات العنيفة جاءتنا من ثقافات اجنبية طارئة وعادات اجتماعية بالية نتجت عن الاحتلالات الاجنبية والغزوات الهمجية ؛ نعم بعضها جاءتنا من التراث العراقي القديم والذي كان سائدا في كل العالم وقتذاك ؛او جاءت من بيئات متخلفة و رجعية وقاسية لأنها تستبطن مفاهيم إرهابية وتدل على معاني إجرامية ؛ حيث أنها تحث على القسوة والغلظة والضرب والكسر والجرح ... , زد على ذلك أنها تتعارض مع النصوص الدينية السمحة و التي تروج للحكمة والموعظة الحسنة والتربية بالتي هي أحسن , والفلسفات الانسانية الراقية , وكذا تتعارض مع الأبحاث العلمية والدراسات النفسية والاجتماعية التي بينت مثالب هذه الأفكار الهدامة ؛ إلام وحتما نبقى نحن هكذا ؟ أما آن لنا أن نقلع عن العنف بكافة أشكاله ؟ تاريخ عنيف وحاضر عنيف ؛ قطعا سيكون المستقبل اعنف ؛ فالنتيجة تتبع المقدمات .و من المؤسف حقا انك عندما تسير في احد الأزقة الشعبية يصل إلى سمعك حشد هائل من صرخات الأطفال البريئة نتيجة للضرب المبرح الذي يتعرضون له من قبل الوالدين أو الأخوة أو الأقارب أو الجيران .. ؛ ففي احد الأيام وأنا امشي في مدينة الكاظمية شاهدت رجل غليظ الجثة والطبع يسير وتسير خلفه عائلته بوجل وحذر كأنهم قطيع من الخراف يمشي خلف ذئب متوحش , وأطفاله كانوا كالبدور من شدة الحسن والجمال إلا إن البسمة ترتجف على شفاههم من فرط الخوف , سار احد أطفاله بسرعة وتقدم عليه من دون قصد ؛ إذ كان يتصرف بعفوية كباقي أقرانه , إلا إن الدب عفوا الأب انهال عليه ضربا وركلا و بلا رحمة , ثم امسك بشعره الرقيق وقام بضرب رأسه بأحد الأبواب الحديدية فسالت الدماء من رأس الطفل , والأم بدأت بالبكاء خفية إلا إن دموعها فضحتها , وتدخل الناس لإنقاذ الطفل البريء من هذا الوحش الكاسر الذي أحال وجه الطفل الأبيض إلى قطعة حمراء مهشمة !! .وقد سمعت قصة فضيعة ......
#جريمة
#وتعنيف
#الأطفال
#مجتمعنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737371

يوسف يوسف : قراءة لآية يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ 28 سورة التوبة
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف الموضوع : أرى أن آية ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ 1 فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ .. 3 إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ / 28 سورة التوبة ) . تستحق التوقف عندها من أجل قرائتها ، قراءة حداثوية ، وسأسرد تفسيرا لها ، من موقعين ، ففي موقع quran.ksu.edu.sa - تفسير الطبري ، أنقل التالي وبأختصار ( قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله وأقرُّوا بوحدانيته : ما المشركون إلا نَجَس . واختلف أهل التأويل في معنى" لنجس "، وما السبب الذي من أجله سمَّاهم بذلك ، فقال بعضهم : سماهم بذلك ، لأنهم يجنبون فلا يغتسلون ، فقال : هم نجس ، ولا يقربوا المسجد الحرام ، لأن الجنب لا ينبغي له أن يدخل المسجد ، ذكر من قال ذلك : حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، في قوله: إنما المشركون نجس ، لا أعلم قتادة إلا قال : " النجس "، الجنابة . وبه ، عن معمر قال : وبلغني أن النبي ، أخذ النبيُّ ، فقال حذيفة : يا رسول الله ، إني جُنُب ! فقال : إنّ المؤمن لا ينجُس . حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، في قوله: يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس ، أي : أجْنَابٌ . وقال آخرون : معنى ذلك : ما المشركون إلا رِجْسُ خنـزير أو كلب . وهذا قولٌ رُوِي عن ابن عباس من وجه غير حميد .. ) . ومن موقع / الألوكة ، حول تفسير الآية ذاتها أنقل التالي : ( &#64831-;- نَجَسٌ &#64830-;- النجاسة : القذارة ، وذلك ضربان : ضرب يُدرك بالحواس ، وضرب يدرَك بالبصيرة ، والثاني وصفَ الله تعالى به المشركين ، فقال: &#64831-;- إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ &#64830-;- ، ويقال : نجَّسه ؛ أي : جعله نجسًا ، ونجَّسه أيضًا أزال نجسه ، ومنه تنجيس العرب ؛ وهو شيء كانوا يفعلونه من تعليق عوذة على الصبي ليدفعوا عنه نجاسةَ الشيطان ، والناجس والنجيس داءٌ خبيث لا دواءَ له ) .القراءة : * الآية كبنية نصية ، غير منطقية في المعنى وغير مقبولة بالمضمون ، وحتى ندخل لهذا المحور ـ سأسرد الحوار التالي بين الرسول وحذيفة ( .. فقال حذيفة : يا رسول الله ، إني جُنُب ! فقال : إنّ المؤمن لا ينجُس .. ) ، هنا من المؤكد أن محمدا يقصد بالمؤمن " لا ينجس " - أي المسلم لا ينجس ! ، لأن كل المشركين نجس عدا المسلمين ، أي أن حوالي خمسة مليار نسمة هم أنجاس ، و 1.9 مليار مسلم لا يمكن أن ينجسوا ( تعتبر الديانة الإسلامية هي ثاني أكبر الديانات في العالم بعد الديانة المسيحية ، حيث وصل عدد المسلمين وفق أخر تعداد لعام 2020 حوالي 1.9 مليار مسلم في العالم كله ، ويمثل المسلمون حوالي 24.8 % من إجمالي عدد السكان في العالم / نقل من موقع محتويات ) ، هل هذا الكلام معقول ! ، وهل الله يخلق أنجاسا من عباده ! ، وهل من المنطق أن يقول الله نصا كهذا ! . هذا من جانب ، ومن جانب أخر ، من يقول ان المشرك / اليهودي والمسيحي والصابئي .. هو نجس ! ، وما هو المعيار لذلك ! ، ومن أي مصدر يعرف كاتب القرآن أن المشرك لا يغتسل بعد الجنابة ! ، هل كاتب القرآن قد دخل الى غرف نومهم فردا فردا وقت الوطأ !! ، وهل من المعقول أن الله يقول على عباده / وحتى أن كانوا غير مسلمين أنهم نجسا ! . * هكذا نصوص أن ترسخت بعقول المسلمين / المسطحين منهم ، ست ......
#قراءة
#لآية
#أَيُّهَا
#الَّذِينَ
#آمَنُوا
#إِنَّمَا
#الْمُشْرِكُونَ
#نَجَسٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737370

كاظم ناصر : أيها الفلسطينيون...لا تتوقعوا خيرا من أمريكا ورؤسائها
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر منذ قيام الدولة الصهيونية وحتى يومنا هذا والولايات المتحدة الأمريكية تزودها بالمال، وبأحدث أنواع الأسلحة الفتاكة، وتوفر لها الغطاء الدبلوماسي للهروب بلا عقاب من كل جرائمها التي ترتكبها بحق الشعب الفلسطيني، وتمنع إدانتها في المنظمات والمحافل الدولية، وتتحالف معها في محاولاتها الدائمة لخداع العالم، وتغض النظرعن الاحتلال وظلمه لشعبنا، ولم تمارس أي ضغط جدي ومؤثرعليها لايقاف الاستيطان والقبول بحل سلمي يسمح للفلسطينيين بإقامة دولتهم المستقلة منذ عام 1967. جميع رؤساء أمريكا منذ هاري ترومان الذي اعترفت إدارته بإسرائيل بعد إعلان إقامتها بساعات إلى الرئيس الحالي جوزيف بايدن تسابقوا في تقديم الولاء والطاعة العمياء لإسرائيل، وكل واحد منهم زودها بالمال وأحدث أنواع السلاح، واعتبرها الحليف الأمريكي الاستراتيجي الوحيد في العالم العربي، وكان متحمسا لتلبية طلباتها، ودعم احتلالها وسياساتها الاستيطانية التوسعية في الضفة الغربية وغزة، وتغاضى عن تضليلها للشعب الأمريكي وللرأي العام العالمي أكثر من سلفه. هذه السياسة الأمريكية العمياء في الولاء لإسرائيل ثابتة ولن تتغير. فقد أعلنت كل إدارة أمريكية بما في ذلك الإدارة الحالية وبوضوح بانها ملتزمة بحماية إسرائيل، ومستعدة أن تتدخل عسكريا إذا تعرض وجودها للخطر، وستستمر في دعمها عسكريا وتبقي ميزان القوى في المنطقة لصالحها، وإنها حريصة جدا على المحافظة على علاقات سياسية، واقتصادية، وثقافية، واجتماعية مميزة معها، وإنها الحليف الأمريكي الاستراتيجي الوحيد في منطقة الشرق الاوسط. فماذا فعلنا نحن العرب لإيقاف عداء أمريكا لنا، واستخفافها بنا، وانحيازها الكامل لإسرائيل؟ لم نفعل شيئا؛ لكننا ازددنا خنوعا وخضوعا لها، وقبلنا بوجود عساكرها وقواعدها في دولنا لتشعل الحروب بيننا، وتبتزنا وتبيعنا سلاحها، وتهيمن على قرارنا السياسي، وتحمينا من بعضنا بعضا!؟ ولهذا فإن الحكام العرب الذين يعتمدون عليها لحماية أنظمتهم وعوائلهم، لم يتعلموا الدرس من تاريخها الأسود في التعامل مع عملائها وحلفائها الذين تخلت عنهم في أكثر من مكان من العالم عندما تطلبت مصالحها ذلك، وسوف تفعل نفس الشيء بهم عندما ينتهي دورهم. ليس هناك شك أن الجالية اليهودية التي يصل عددها إلى حوالي ستة ملايين، هي الأقلية الأمريكية الأغنى والأكثر قوة ونشاطا. ولهذا فإن اليهود الأمريكيين ساهموا مساهمة مهمة في تقدم العلوم والفنون والآداب، وفي إدارة عجلة الاقتصاد الأمريكي. أما سياسيا فان اللوبي الصهيوني، وأنصار إسرائيل من كبار أغنياء أمريكا، والموالين لها المتغلغلين في مؤسسات الدولة، والإعلام، ومراكز الأبحاث، والجامعات لهم تأثيرهم القوي جدا والمباشر على صناعة القرار السياسي المتعلق بالقضية الفلسطينية وكل ما يهم إسرائيل.ولهذا على الفلسطينيين ان يدركوا أن أي رئيس أمريكي لا يستطيع تجاهل اليهود الأمريكيين، وإن السياسة الامريكية المعادية لهم ولقضيتهم، والمنحازة لإسرائيل ستستمر لأن النفوذ الصهيوني المتغلغل في كل مفاصل الدولة والمجتمع الأمريكي من الصعب مقاومته، وإن كل الذين حاولوا قول الحقيقة عن هذا النفوذ الصهيوني وخطره على الولايات المتحدة ومصالحها، تعرضوا لحرب شعواء ضدهم، وعلى رأسهم الرئيس الأمريكي الأسبق جيمي كارتر الذي حاربه اللوبي الصهيوني بشراسة لأنه كان منصفا وانتقد ممارسات إسرائيل في كتابة " سلام وليس عنصرية " Peace not Apartheid ، وأيضا ما حدث لدورثي تومبسون اللبنانية الأصل، وأشهر صحفية أمريكية غطت أخبار البيت الابيض أكثر من نصف قرن، وتعاملت مع كل رؤساء أمريكا منذ الحرب العال ......
#أيها
#الفلسطينيون...لا
#تتوقعوا
#خيرا
#أمريكا
#ورؤسائها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737369

اسعد ابراهيم الخزاعي : شام اعادتني لقوميني -العروبية- انا عربي....
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي لطالما حاولت ان اتجرد من قوميتي ومن انتمائي لكن "اختي شام" احيت في قلبي جذوري العربية ف"حولي اعاجم يرطنون ما للضاد عند لسانهم من قدر" شام تلك الشابة الثلاثينية صادفتها في فجر ليل اسطنبول شوارع تخلو من ناسها كان يحدثها احدهم بلسانه الابكم.وصلت وانا احمل في داخلي جينات العروبة "لست بعثيا او من عشاق صدام حسين لكن تذكرته" فربما سيادته كان يتخذ قراراته وهو مخمور.. في تلك اللحظات قلت لذلك الرجل الذي يتحدث مع "اختي العريية" بلساني" الخزعلي" اذهب يا صديقي فهذه اختي ""عربية" نحن "عرب" نتحدث فيما بيننا لست عنصري لكنني "عربي".شام شابة سورية مُثقلة بهموم لا استطيع حملها رجوتها يا اختي "شام" تكلمي "فضفضي" ما بداخلك انا اخوك "عراقي" و حزام ظهرك" تؤلمني دموعك.ابكتني شام .. اجابت "اختي شام" كلامي لن يحل مشكله. فيك ما يكفيك!وانا احمل في يميني "شيشة" او "قنينه" شراب ينسيني ما ارهقني به دهري اضافت له "اختي شام" الام وحزن "اختي شام" ماذا حل بك ما الذي ابكي عينيك هل هو حظي العاثر تمنيت ان ارافق فتاة سورية " انا الفراتي الاملح " و اول سورية تعرفت عليها هي "شام" لكنها ليست شام التي اعرفها "ابن عمي" و "تئبرني" ليتك يا اختي شام "تئبريني" ولم اشاهدك جالسة على قارعة الطريق!اختصرت "شام" حديثها وتحدثت بالاشارات استنتجت من كلامها "نحن الرجال حيوانات لا يهمنا سوى الجنس فنحن مجردين من الانسانية ننظر للمرأة وجبة شهية وانا "عراقي" هربت واحمل في جعبتي الكثير من الاموال" شام هل سمعتي ما قاله الاستاذ "كاظم الساهر" مشتاق يا سوريا مشتاق يا اهل الشام كل خد مني بوسة ومن اهلي الف سلام". شام مجرد كلام لن يغير شيء! بعد ان اجرت شام عدة اتصالات وقررت الرحيل.على اي حال "اختي شام" احتفظي بهاتف "اخوك اصلان العراقي" كما احب ان اطلق على نفسي.غادرت "اختي شام " و استقلت سيارة "taxi" رافقتها ليطمئن قلبي غادرت اختي شام الى احدى الاحياء الاسطنبولية بعد ان مزقت قلبي.اكتفت شام بعلبة سكائر شاركتها اياها لأول مرة في حياتي بعد ان كنت اكره رائحة دخان السكائر!شام جرحك وجرح اخواتك في العراق واحد.,,,الحقوقي | اسعد ابراهيم الخُزاعي ......
#اعادتني
#لقوميني
#-العروبية-
#عربي....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737368

شاكر فريد حسن : ياسر عرفات الرقم الصعب
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن في الحادي عشر من شهر تشرين الثاني قبل 17 عامًا رحل القائد الفلسطيني ياسر عرفات، ورغم مرور كل هذه السنوات لم تعلن نتائج قاطعة عن سبب وفاته والجهة المسؤولة، وكان رئيس لجنة التحقيق الفلسطينية توفيق الطيراوي أعلن في مؤتمر صحفي عقد في العام 2013 برام اللـه أن التقرير الروسي والسويسري يؤكدان أن عرفات لم يمت بسبب تقدم السن ولا المرض، ولم يمت موتًا طبيعيًا، مشيرًا أن من يقف وراء اغتيال عرفات هي إسرائيل ولكن نبحث عن الأدلة، وحتى اليوم لم يتم التوصل إلى الأدلة، ولم يتم اتهام إسرائيل رسميًا بجريمتها.لقد اغتالوا عرفات لأنه قائد وطني شجاع، حمل البندقية بيد وغصن الزيتون باليد الأخرى، أحبه شعبه وقدرته شعوب الأرض قاطبة، ولأنه القائد الفلسطيني الوحيد الذي يستطيع صناعة السلام.يُعد ياسر عرفات أهم شخصيات الصراع الفلسطيني الإسرائيلي المحورية التي ارتبط اسمها بالقضية الفلسطينية طوال العقود الماضية، وينتمي إلى جيل القوميين العرب الذي ظهر في الخمسينات، ولعب أدوارًا مهمة في الستينات، وبدًا حياته في خنادق المقاومة للاحتلال الصهيوني.ياسر عرفات القائد الإنسان الذي استطاع أن يصل بفكره وحنكته القيادية إلى قلوب الملايين من البشر، الذين عرفوا فلسطين من خلال كوفيته العنوان والرمز لخريطة الوطن، ومن ابتسامته ذات الحكاية الإنسانية التي هزمت المصاعب والمحن، إنه مفجر الثورة، وصانع حلم الدولة.كان أبو عمار شخصية كاريزمية استطاع بذكائه وحنكته وسعة صدره ودبلوماسيته وسياسته اجتياز العديد من المحطات النضالية الصعبة، وتركزت كل أنشطته باتجاه الطموح الوطني الفلسطيني بعكس الواقع الحالي في ظل السلطة الفلسطينية، حيث أصبح الطموح شخصي، وتعويل القيادة السياسية المتنفذة على مشروع التسوية مع الاحتلال.لقد تميز ياسر عرفات وجسد بفكره وممارساته وطروحاته ورؤاه، الهوية الوطنية، ونتيجة تمسكه بالثوابت الوطنية دفع ثمن حياته.مات عرفات ولكن العرفاتية باقية وهي نهج نضالي عام، وهناك العديد ممن يسيرون على دربه في حركة فتح، وبعد كل تلك السنوات التي مرت على رحيله، يرى الكثيرون من الفلسطينيين أن رحيله ترك فراغًا في الساحة الفلسطينية، بل ويذهب البعض أن الحالة الانقسامية البغيضة وسيطرة حماس على قطاع غزة ما كانت لتتم لو كان أبو عمارًا موجودًا بفضل شخصيته الكاريزمية الموحدة والجامعة.وأخيرًا، ياسر عرفات حاضر رغم الغياب، حاضر في القلوب والعقول والذاكرة، حاضر حبًا ووفاءً وتقديرًا من شعبه الذي أحبه، ولأجله عاش وكافح وقاوم وضحى واستشهد. ......
#ياسر
#عرفات
#الرقم
#الصعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737367

سامي عبد الحميد : المسرحيات الكوميدية انواع
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد 1-2تعرض على مسارح بغداد بين الحين والآخر مسرحيات توصف على انها كوميدية وهذا صحيح، ولكن اي نوع من الكوميديا هي . في هذه المقالة نعرض للانواع المختلفة من الكوميديا واقيامها الفكرية والفنية وسلبياتها وايجابياتها.عرّف (أرسطو) الكوميديا على انها محاكاة لاشخاص اردياء، اي اقل منزلة من المستوى العام . ولا تعني الرداءة هنا كل نوع من السوء والرذالة وانما تعني نوعاً خاصا فقط هو الشيء المثير للضحك، والذي يعد نوعاً من انواع القبح، ويمكن تعريف الشيء المثير للضحك بانه الشيء الخطأ او الناقص، الذي لا يسبب للاخرين ألماً او أذى ويعرفها (أيفرت شريك وريجارد موريل) على انها "المسرحية التي فيها نهاية سعيدة وغرضها الرئيسي والمهيمن هو اثارة الضحك .ويوضح (الاردايس نيكول) بان النهاية السعيدة ليست الصفة المميزة للكوميديا.. اما الصفة المتميزة والاساسية لها فهي ان شخصياتها نماذج عالمية شمولية وليست شخصيات فردية ، فالبخيل والقبيح والاحمق والساذج والدجال موجودون في كل زمان ومكان. وفي معجم اوكسفورد للمسرح جاء ان الكوميديا تختلف عن التراجيديا في ان نهايتها سعيدة وتختلف عن (الفارس) كونها تحتوي على نوع من الحذق وعلى الشخصيات المرسومة الابعاد. واصل كلمة كوميديا اغريقي استخدمت للاشارة الى المسرحيات الساخرة التي الفها (ارستوفانيس) والى اعمال كل من (ثيرانس) و(بلادتوس) ولكنها في القرون الوسطى فقدت ارتباطها بالدراما واقتصرت على اي نوع من الحكايات التي تكون نهايتها سعيدة وخصوصاً تلك المكتوبة باللهجة المحلية والتي تتعامل مع مسائل الحب لدى الفئات الشعبية الاقل شأنا . وقد اعاد عصر النهضة المصطلح الى المسرح ولكن من دون التضمينات التهكمية السابقة كما ان المصطلح على مسار الزمن فقد ارتباطه بمصطلحات مثل (المضحك) و(الممثل الهزلي والتي تشير هذه الايام الى الفكاهة الواطئة).تعرّف (ماري الياس وحنان قصاب حسن) الكوميديا في معجمهما المسرحي وعلى غرا تعريف ارسطو، على انها "محاكاة الادنياء تقوم بها شخصيات من منزلة وضيعة، ولكن لا بمعنى وضاعة الخلق على الاطلاق، كأن المضحك ليس اولا جزءاً من القبح".تاريخياً تقسم الكوميديا الى اصناف هي: (1) الكوميديا القديمة من زمن الاغريق القدماء. (2) الكوميديا المتوسطة وظهرت في القرن الخامس والرابع قبل الميلاد وترمي الى اعطاء درس اخلاقي. (3) الكوميديا الجديدة والتي ظهرت بين 330 و 290 قبل الميلاد وارتبطت بالشاعر (مينا ندر). (4) الكوميديا الرومانية وتطورت عن الكوميديا الاغريقية الجديدة. (5) كوميديا العصور الوسطى ومنها (الفواصل) التي كانت تقدم بين المسرحيات الدينية. (6) كوميديا عصر النهضة وابرزها الكوميديا المرتجلة والمسماة الكوميديا ي لارتا. (7) كوميديا عصر الاحياء في انكلترا. (8) كوميديا القرن الثامن عشر وظهر ما يسمى التراجيكوميديا. ومن ابرز كتابها الايطاليان (غولدوني) و(غوتزكي) . (9) الكوميديا الحديثة والتي ظهرت في القرنين التاسع عشر والقرن العشرين ومن اشهر كتابها (لابيش) و(غوغوسي) و(وبليدر). ......
#المسرحيات
#الكوميدية
#انواع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737352

عماد عبد اللطيف سالم : وزارة للتعاسة الوطنية في العراق
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم على غرار استحداث وزارة للسعادة في دول أخرى ..أقتَرِح على السيد رئيس مجلس الوزراء"التوافقي"القادم(لأنّهُ لن يكونَ "قُحّاً" بالتاكيد).. تضمين البرنامج الحكومي لوزارته فقرةً تنُصّ على استحداث وزارة للتعاسة الوطنية في العراق .. لأنّهُ "شخصيّاً" سيعمل في اطار ظروف، وبيئة سياسية واقتصادية واجتماعية"تعيسة" للغاية.أهداف التأسيستعمل هذه الوزارة ، بالتعاون والتنسيق مع وزارات التخطيط والمالية والعمل والثقافة والتربية والتعليم والصحة وأمانة بغداد، ليس من أجل "اجتثاث" أسباب التعاسة العراقية(المُزمِنة والمُستدامة)، وإنمّا فقط على مساعدة العراقيين على التكيّف والتعايش مع هذه التعاسة ، وجعلها قابلة للإحتمال."الهيكل التنظيمي" والتشكيلات الرئيسةأوّلاً : المديرية العامة للتعاسة السياسية..(وترتبط بها "أقسام" مثل: قسم تعاسة النظام السياسي، قسم التعاسة الديموقراطية، قسم تعاسة الأحزاب والكتل والمكونات، قسم تعاسة الإسلام السياسي، قسم تعاسة "الشيوعيين والعلمانيين والمُستقِلّين".. وأي أقسام أخرى تقتضيها مصلحة العمل).ثانياً: المديرية العامة للتعاسة المجتمعيّة.. (وترتبط بها "أقسام" مثل: قسم التعاسة العشائرية، قسم التعاسة"النسوية"، قسم التعاسة الزوجية والأسريّة، قسم تعاسة الأعراف والتقاليد.. وأي أقسام أخرى تقتضيها مصلحة العمل).ثالثاً: المديرية العامة للتعاسة الإقتصادية..(وترتبط بها "أقسام" مثل: قسم التعاسة الريعيّة، قسم تعاسة البطالة والفقر، قسم تعاسة الإختلال الهيكلي، قسم تعاسة السياسات الإقتصادية ، قسم تعاسة العلاقات الإقتصادية الدولية.. وأي أقسام أخرى تقتضيها مصلحة العمل).رابعاً: المديرية العامة للتعاسة الدينية..(وترتبط بها "أقسام" مثل: قسم تعاسة"الرموز"، قسم تعاسة خُطَب الجمعة المُباركة، قسم تعاسة الممارسات، قسم تعاسة الخارجين عن الدين والمذهب والمِلّة، قسم تعاسة الوقفين السُنّي والشيعي.. وأي أقسام أخرى تقتضيها مصلحة العمل). / خامساً: المديرية العامة لتعاسة الخدمات والمرافق العامة..(وترتبط بها "أقسام" مثل: قسم تعاسة التربية والتعليم، قسم تعاسة الصحة والبيئة، قسم التعاسة البلدية، قسم تعاسة الماء والكهرباء والمجاري، قسم تعاسة الطرق والجسور، قسم تعاسة المطارات"الدولية".. وأي أقسام أخرى تقتضيها مصلحة العمل).الأسباب الموجبة بلوغ التعاسة في العراق مديات ومعدّلات خطيرة، وحَرِجَة، تُقوِّض التوافق المجتمعي والسلم الأهلي، وتشكّلُ تهديداً للسلام والأمن الدوليين. ......
#وزارة
#للتعاسة
#الوطنية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737381

جلال حسن : كبرنا مبكرا
#الحوار_المتمدن
#جلال_حسن لا جدوى! نحن الذين كبرنا بسرعة، نتحايل على الزمن، وما زلنا لا ندرك قيمة الوقت في قادم نوبات الرمق الأخير، لم ندرك قيمة الهدوء على توتر أعصاب متجعدة، لا يفيد أي شيء، ثمة توجس لقدوم زائر ثقيل يسمى عزرائيل قابض الحيوات كما تقول كتب السيرة والتاريخ والفلسفة والغيب والعجائز، نحن الذين شخنا بسرعة، أدخلونا عنوة، وشغلونا بحروب لا نهاية لها، وما تزال متوقدة كحفلة شواء دائمة، بداياتها نزوات وحماقات ورعونة جنرالات حمقى، فانشغلنا في خوفنا أكثر من حريتنا وهوامشها التي لا تعد أكثر من مطالب عادية لحقوق مهضومة أصلا، كنا نطوف على كسل في الاستراحات الشهرية، نطوف على دكه السعادات بقمصان بيض واهمين بفجر سيأتي، الفجر لا يأتِ راقصا، ولكن لا فجر يأتي من ليل كسول!؟ كنا نحرص على الحضور، كأن حضورنا غيابا يتلعثم في اللا جدوى، كنا من دعاة الحب، أذن ما فائدة الأقنعة على أنوف فنص؟، خدعتنا الأقنعة، خدعتنا الحكمة لأنها جاءتْ متأخرة، ما فائدة حكمة متأخرة على جرح يسيل! لقد وقع الفأس بالرأس وما عاد الضماد يفيد، كأن الأقنعة خنقها الشهيق والأتربة، لم نغادر الطفولة رغم المشيب، وكما قال أبي لا تجرح أي شعور، إياك ان تجرح مشاعر الآخرين، حتى وان كنت صاحب حق، ستعيش معك الكلمات أكثر من البشر، ستعيش معك الذكرى على مائدة التذكر، لان الناس يتذكرون السيئات فقط، هكذا قال أبي وأغلق مفاتيح الكلام،هكذا هربنا بالذكريات فواجهتنا الحروب، حروب مملة وسقيمة وتافهة وتثير اليأس والقنوط والشفقة،حروب قذرة، وهي أشد فتكا من موت يستغيث على الطرقات، وكل حرب مكفولة بموت مجاني وسجن موحش وأناشيد كاذبة وهراوات وقمع مدون في سجلات الجنرالات والمليشيات والأحزاب الحقيرة، كانت متاهة، وموت وصحراء ورمل كانت غثيانا يشبه حلم فاطس تحت الرمل، خدعة ان تحلم بشجرة، حلم يركض من خوفه على طرق نازلة نحو الهاوية، لا مكان لك، لا مأوى، لا مدينة، لا حائط، لا ظل، لا متكأ، لا سند، ولا رحمة، غرباء في صحارى قاحلة، نخشى رمال متحركة كي لا نفطس في السراب، نحن الذين هرمنا بسرعة لم نتعظ من الوقت، لا زمان لنا، ولا مكان، ولدنا غرباء ونموت غرباء، سألنا كثيرا ولا أحد يجيب! كانت حياتنا عبارة عن صدف ومواعيد وأوهام وآمال كثيرات، ثم صدمتْ بحقائق، حقائق ثقيلة، كدمع تيبس في المآقي على تجاعيد الخدود، هكذا تحت لسان مقطوع، لقد أبكانا صوت المغني كثيرا، فانشغلنا بالنواح على عمر تقطعت أوصاله، وصار هراءً بانتظار من يأتي بالخبر الحزين لكي يعلق خرقة فيها اسمك ونعي ليوم أو يومين فقط. ......
#كبرنا
#مبكرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737380

حسن كرمش الزيدي : المنهج السياسي الوسطي.. هو الأكثر عمليا وواقعيا بالمقارنة مع منهجي اليمين المتطرف واليسار المتطرف
#الحوار_المتمدن
#حسن_كرمش_الزيدي د. المؤرخ الكاتب حسن الزيدي رجائي الزميل المهندس حيدر محمد الباوي بان اكتب ما اسماه (ورقة بحثية اتناول فيها المنهج الوسطي للتوعية البشرية واهمية نشره بين الناس لينعموا الخير والسلام والامن والأمان). وسأحاول ان اجتهد في المساهمة في بحث هذا الموضوع الهام..أولا- المنهج السياسي الوسطي في اللغة الأدبية.. تعني وجود شي او شخص او دولة في الوسط بين أربع جهات الشرق والغرب والشمال والجنوب. أي في نقطة ارتكاز مركزي. وتعني الاعتدال والمنطق الأقرب للواقع المعاش (المعاصر). أي انها لا تنظر كثيرا للوراء ولا تستعير كثيرا من تجارب الماضي (السلف) حتى الصحيحة منها ومحاولة تطبيقها على الحاضر على الرغم من اختلاف المكان والزمان والأشخاص الذين طبقوها. حيث سوف يكون الامر رجعيا وغير واقعيا.. كما لا يصح اعتماد وتخيل وافتراض أسلوبا ومنهجا سياسيا بعيدا زمنيا لمعالجة وقائع معاصرة بل الأفضل والأكثر نفعا وفائدة هو اختيار (منهج سياسي معاصر ومتحرك قابل للتطبيق في المكان المتباين أي حسب ضروف كل دولة وفي زمان محدد). ثانيا -الوسطية في العلوم الصرفة. الوسطية والوسط يعني (مركز الثقل لكل مادة). التي كلما تمددت في الطول والعرض تبتعد عن المركز ويقل وزنها وتأثيرها. فالكون مركزه الشمس التي كلما اقتربت منها أجزاء من الأرض تزيد حرارتها وكلما ابتعدت تزيد برودتها فيما يكون وسطها حارا جدا حيث البراكين أي ان موقع الأرض المستديرة والمتحركة من الشمس الثابتة هو الذي يحدد لنا المناخات والانواء الجوية واشكال النباتات والأشجار والحيوانات ومنها البشر الذين توزعوا بين أربعة ألوان..-الأبيض كثيرا. في دول اوربة الشمالية. حيث البلدان الباردة والرطبة -الأحمر النحاسي.. في قارة أميركية حيث البلدان الباردة الجافة-الاسود. في افريقية الغربية وخاصة شعوب السنغال وكامبيا حيث البلدان ذات الحارة العالية والرطبة -الاصفر الزيتوني. في البلدان ذات الحرارة الجافة في قارة اسية Le Philosophe germanique Emmanuel Kent vécu entre 1724/1804 Opuscule sur l histoire éditons Flammarion Paris 1990 des causes immédiates de l origine des différences races humaines p64 ثالثا- المنهج الوسطي في السياسة. يعني (الاعتدال) الذي هو منهج فلسفي حيث يكون ابعد من (اليمين المتطرف جدا او الرجعي وابعد من اليسار المتطرف جدا او الفوضوي). فاذا اخذنا مثلا مساحة 10 أمتار فيكون موقع اليمن المتطرف بين المترين الأول والثاني في الطرف الأيمن فيما يكون اليسار المتطرف بين المترين التاسع والعاشر في الطرف الايسر. فيما تكون مساحة الوسط بين 3-8 أمتار التي بينها يتوزع (منهج الوسط الأقرب لليمين) الذي قد يأخذ الثالث والرابع و(منهج الوسط التقدمي) الذي يأخذ السابع والثامن فيبقى (منهج الوسط المعتدل) بين الخامس والسادس. رابعا. نماذج لمنهجيات سياسية لبعض الأنظمة. 1-المناهج السياسية للأنظمة المركزية المحافظة. تخضع لإدارة مركزية واحدة تتركز فيها السلطات بين يدي امبراطورا او ملكا او رئيس جمهورية او سلطانا او اميرا مع مجموعات قليلة (حاشية) محيطة بهم وممثليهم في المقاطعات والولايات والمحافظات. في المناهج السياسية لهذه الأنظمة تتعقد الأمور ويزداد الروتين على المواطنين وتضعف ادوار السلطة التنفيذية حيث تغيب او تقل كثيرا فيها المؤسسات الدمقراطية وتكون شكلية في أنشطتها وفعالياتها لصالح الدكتاتورية التي تتعايش في الغالب مع الأديان المحافظة والجامدة بطبيعتها مما ينعكس ذلك على السلطة القضائية.. فيما تقوى أدوار الجيش وال ......
#المنهج
#السياسي
#الوسطي..
#الأكثر
#عمليا
#وواقعيا
#بالمقارنة
#منهجي
#اليمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737379

فلاح أمين الرهيمي : الخطأ لا يحل بالخطأ والعنف يولد العنف إلى نتائج تدمر العراق وطن وشعب
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الديمقراطية ضد العنف وانفلات السلاح وهي وجدت وتقوم على قاعدة كيف تجلس مع من يختلف معك في الرأي وتجرى تصفية الخلافات عن طريق الحوار والشفافية والوصول إلى ما يرضي ويقنع الأطراف المختلفة برحابة صدر وقناعة وثقة بقبول النتائج. إن قوى الإطار التنسيقي التي حكمت العراق ثمانية عشر عاماً أفرزت السلبيات المتراكمة التي أوصلت العراق إلى ما نحن عليه الآن وهذه القوى تعتقد من خلال (المجرب لا يجرب) ومن خلال قناعتها مع ذاتها المخفية (العقل الباطني) أن ردود الفعل لدى أبناء الشعب هي التي اعتكفت وامتنعت من منح أصواتها للكتل والأحزاب السياسية التي كانت في السابق تفوز بها بسبب يقظة الوعي التي سببته ثورة الجوع والغضب التشرينية التي استمرت سنة ونصف وقدمت سبعمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح وانفجرت في المناطق الشيعية التي تحتشد فيها القوى المساندة للطائفة الشيعية وتمنح سابقاً أصواتها للأحزاب والكتل الخاسرة الآن. إن أسلوب التصعيد والتهديد والوعيد الذي استعملته القوى الخاسرة والتصريحات المحرضة التي تنطلق من عناصر قوى الأحزاب الخاسرة مثل (إن نتائج الانتخابات مرفوضة وتهدد السلم الأهلي) التي أطلقها السيد الجبوري في برنامج المحايد على فضائية الاخبارية يوم الثلاثاء 9/11/2021 لأن هذه التصرفات تؤدي إلى خلق الخوف والذعر لدى أبناء الشعب الذي يتناقض مع الديمقراطية التي تدعو إلى الشفافية والانفتاح والتسامح التي هي أحد أركان لديمقراطية الأساسية واحترام الرأي الآخر وليس فرضها بالقوة والتهديد والعنف مع الطرف الآخر كما تهدد به وتفعله القوى الخاسرة الآن. إن الانتخابات في السنوات الماضية كانت تحسم الفوز بشتى الوسائل للكتل والأحزاب السياسية الخاسرة الآن وكانت القوى من الأحزاب والكتل التي تنال أصوات قليلة او تخسر في الانتخابات تسلم أمرها للواقع وتقتنع بالنتائج التي تعلنها المفوضية للانتخابات ويجب أن يعتقد ويؤمن جميع القوى السياسية إن المنصب ليس ملك طابو للفائز لأن الشعب هو الذي يقرر ويحسم النتائج (يوم لك ويوم عليك) كما نشاهدها ونلاحظها في الدول الأخرى، أما في العراق فقد أقامت القوى الخاسرة الدنيا وأقعدتها بالويل والثبور ونفذت المفوضية مطاليبها مرة أخرى بالعد والفرز في جميع الصناديق التي جرت حولها الاعتراضات وظهرت النتائج بصحتها وصوابها ورفضتها وأعلنت الوعيد والتهديد والتصعيد في استعمال المظاهرات والعصيان وقد أدى ذلك إلى اصطدام بين المتظاهرين وقوى الأمن الداخلي عندما حاول المتظاهرون الاقتحام إلى المنطقة الخضراء وسببت نتائج مؤسفة ولا زالت القوى الخاسرة ترفض النتائج وتهدد بأعمال تؤثر على السلم الأهلي وبالرغم من أن الديمقراطية تسمح بالاحتجاج عن طريق التظاهر والعصيان السلمي وليس التهديد للسلم الأهلي الذي يؤدي إلى الفتنة العمياء ويؤدي إلى تدمير العراق وطن وشعب بينما أمام القوى الخاسرة اللجوء إلى المحكمة الاتحادية لحسم الموضوع وليس الرفض والعناد والتهديد والوعيد وحمل صور رئيس الوزراء وبعض الضباط وقد كتب عليها (مطلوب) من قبل المتظاهرين في المنطقة الخضراء ومن خلال هذه الفوضى والاضطرابات والتهديدات حدثت محاولة اغتيال رئيس وزراء العراق الكاظمي التي الهدف منها ليس شخصية الكاظمي وإنما نظام الحكم وإشعال الفتنة العمياء وتدمير العراق وطن وشعب ويؤدي إلى خطر أعظم وأكبر من خلال تدخل دولي لا يحمد عقباه بعد إعلان الولايات المتحدة الأمريكية بعزمها على الرد لمحاولة اغتيال الكاظمي. ......
#الخطأ
#بالخطأ
#والعنف
#يولد
#العنف
#نتائج
#تدمر
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737378