معتز نادر : مقطوعات أبدية
#الحوار_المتمدن
#معتز_نادر موسم للكائنات الصغيرة أفتح النافذة وأنظر عبر العَدم كالظَبي . إن السِحر يهيمن على الفجر النَدي فيما برفق يَنسل الضباب من على وجه البحيرة... أووه هناك .. هناك أنتِ يا مَالا مَالا يا بقعة شامخة من زمن النحاس والغٌبار نقية وبريئة قاسية و متوحشة مَالا مَالا أيها السهل النائي رفقة الجثث المشاغبة الفقيرة بعيدة انتِ عن البلاط الغالي وعن الرخام المرصّع بالمَرمر والزمرّدأُصدقكِ ، أعرفكِ ، حتى لو لم تكوني نَفسك بالذات أنتِ لا.. لستِ مجرد غَزل في ربيعٍ هائمهدية للحضارة الدامية وللضحكة التي لا تعرف اليأس أنتِ. أمّا نحن أسرى الحرب والحُبملوك الجنائز والهاجس الشفاف الماضي بعيداً نحو البحر بفخرٍ ووقار سنَبعث إليكِ السلاميا سَهرة القمر المتوحش..يا دمعة على الضفاف.************** اليَراعةكَراكوزات مشوّهةٌ أليفة تسيل في غمّة الليل وأنا نصف غافٍ.قالت لِيا الفراشة المتاخمة لذعر الوادي وصرخة الرعد :يا فتى.. سأُحلّي لياليكَ بنوباتٍ من ثلجٍ فوسفوريٍ رقيقومن غّور اللؤلؤ والياقوت ستظهر لك أنهار..... *هوينكِ ، أنا في بَارعة النهار وأنتِ لست الفراشة الأمإنكِ اليراعة الصغيرة ذات الوجود الهشّ والزينة المغمورة لماذا تخدعيني ولم ينضج غرامُ سِحرُكِ بعد ؟غريبٌ أنا كي تَعديني بتلك الرَحمَات... ساذجٌ كي تهبيني الجَنّات والفيروز... انتِ ما زلتِ يراعة يا من تفتشين عن بهاءكِ المثالي عبر رقتكِ الأبدية ... و حُلمك الصاخب. ****إسطورتي هذه هي حقيقتي أيّتها الشجرة المنعزلة في (سينيرغيتي) الوحشيّة؛حيث عند وجه الصباح تنفق الحيوانات الجريحةأيّتها الحُفر الصغيرة الباردة في مناطق النسورحيث الغيم النقي يُغري الجوارح في الدَوَاراّه والشلالات تهوي على براءة الزرععلى أكواخ العائلات البعيدة عن الأذىعلى أمان الخِراف المؤقّتهل فعلاً أنا ؟نعم أنا جسدي شبحٌ شفاف يحوم فوق العلِيّات مُخترقاً المتاهة الشعبية بشريّ يسعى نحو هذيانه في الحجرات التي ما زارتها شمسٌحيث تصنع العناكب عقابها المعقّد الفريد.****أغنية البجع وهناك كنت أهفو وأرتفع على العشب الأشقر بين التلالمع نشاط الحرية الصافي وبريق الأمل الذي لا ينتهيوهناك أيضا كانت عيناي سائحتين... *وحينما انثالت سعادة نقيةبدا شَعري كأنه لحصان هائموأمست روحي جسداً وزمراً من كائنات مغمورةوكوجه البحر الواسعصارت الحياة فسيحة أمامي..****** الساحر الجبال تتكىء على بعضهاوفي الأسفل سعي الحيوانات الحثيث وصوت الحشرات الصغيرة وصدى تأخذه أينما حللت هناك براعم زهرية تنفلت على الربيع فيما يغذّي نهر قديم الكائنات,وقبل الإ ياب تحمل القروية اليافعة صُرتها وتُرخي الملاءة من على خصرها وترحلوفي الأفق تنزلق الشمس المسحورة....مضت سنوات على الحكاية وصار الصبي شابا وفي أحد الايام عاد من عمله باكرا, عابسا صامتاومع أول الفجر حيث الشمس ما زالت نائمةقام من فراشه فتح النافذة وطار مع سرب البجع.***فنان صغيركان الفتى بين إخوته الكبار في حضن أحدهموكانوا يتحادثون في أمور العائلة وأصواتهم مرتفعةبينما يبرم الصغير المكان بعينيه غير آبه بأحاديثهم مرّت السنون وصار الفتى رساماً مرموق ......
#مقطوعات
#أبدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737212

عدنان العريدي : نافذة على طبيعة شعر المقاومةعدنان
#الحوار_المتمدن
#عدنان_العريدي نافذة على بعض مراحل مسيرة شعر المقاومة وطبيعتها . لإن كان هناك شبه إجماع على طبيعة البناء الفني للقصيدة الفلسطينية وفق قواعد مدرسة بعينها ، إلا أنه لا يمكن إغفال بعض التداخل في عملية البناء والخلط ما بين خصائص المدارس الأدبية، ويعود ذلك للتشابه في بعض الظروف والوقائع ، كواقع الغربة والاستعمار والظلم والاستبداد والفساد من القضايا الاجتماعية، فيكون الحنين للوطن والتحرر من دواعي عملية البناء الرومانسي ، إلا أن خصائص الأدب الفلسطيني لا يمكن قياسها وفق قواعد بناء مدرسة بعينها، نظرا للظروف الخاصة بالقضية الوطنية الفلسطينية ، فأعطني الناي وغني ...ليس مثل أحن إلى خبز أمي وقهوة أمي ...أو رائحة البن ناي تزغرد فيه مياه المزاريب...حيث نلمح مدى التقارب بين ما هو واقعي ورومانسي فالأول حنين للوطن من المهجر والثاني حنين بدافع الهجرة القسرية وربما تتفق في طبيعة الوحدة الموضوعية للقصيدة والتي تأخذ الموضوع بشكل تفصيلي مجمل عند بعض المدارس أو تصل للموضوع من خلال مقدمة فنية تسمى استهلالا وحشوا وختاما لتشكل جملة نصية تصب في موضوع واحد رغم استقلالية البيت الشعري ، في حين نرى بعض القصائد في الشعر الفلسطيني تبدأ من نقطة بعينها حيث تكون بمثابة انطلاقة لتطور القصيدة في بنائها العضوي ، مثل قصيدة سفر لمعين بسيسو أو قصيدة مديح الظل العالي لمحمود درويش ، وإن كان الخيال والصورة الشعرية سمة أساسية في عملية البناء التي انتهجته بعض المدارس الأدبية ، إلا أن القصيدة الفلسطينية نجدها قد اتخذت من الموروث الشعبي سمة في عملية البناء كما نجدها استعانت بالرمز عن الصورة الشعرية.... كصفة جمالية في عملية البناء، ولا يمكن التعرض للأدب الفلسطيني أو دراسته وفق منهج أدبي بعينه نظرا لتعدد الموضوعات وتداخلها وطبيعة التداخل الواقعي والاجتماعي ويعود ذلك للظروف الخاصة والتغيرات التي تمر به القضية الفلسطينية. ما بين الواقعي والاجتماعي لقد بات ما هو واقعي واجتماعي مترابط البنيان لدرجة أنه لا يمكن الفصل بينهما وإن اختلفت الأولويات التفضيلية في بعض القضايا، يتم تقديم ما هو واقعي على الاجتماعي من حيث الأولية، وفي الواقع الفلسطيني كانت ولا زالت قضية التحرر الوطني وإن كانت تدفع باتجاه التحرر الاجتماعي من أولويات الشعراء والأدباء الفلسطينيين، لدرجة صعوبة الفصل ما بين الواقعي والاجتماعي وما بين العام والخاص ،وإن كان هناك خصوصيات للشاعر أو الكاتب فلا بد وأن نلمح بعض التأثر بما هو عام حد الإغراق والتصور في الخلط والتأثر وفي بعض الأحيان يذهب الشاعر باتجاه تغليب العام على الخاص لدرجة ذوبان الشخصي في العام، ونجد هذا جليا في مرحلة ما قبل السلطة الوطنية، وقد ناقشت الشاعر الفلسطيني خليل توما رحمه الله حول هذا الموضوع بعد نقاش قصيدة أرى ما أرى . ما بين الصورة والرمز .خليل توماأرى ما أرى! عنوان صيغ من فعلي الحال يتوسطهما ما بمعنى الذي, حيث جاءت كخبر ثابت, بين خبرين متحركين, الحركة والثبات, وظف بذكاء بالغ للتعبير عن واقع سريع التغير وللأسف إلى الخلف ، الذكاء يكمن في ترك التقدير للقارئ, وترك الفاعل للعلم به مسبقا, فالفعل أرى: وهو من أفعال الحواس وهو فعل مرتبط بالعقل واستخدم هنا لإثبات الرؤيا واستنكارها, فالرؤيا دليل إثبات رأي، من هنا لسنا بحاجة لذكاء خارق للاستنتاج أن الشاعر صب تركيزه على الفكرة أساسا ليتجاوز مرحلة الشاعر العادي بل المفكر الثائر….صديقي:(متلفعا)بعمق المشاعر وتستهويني دلالات رمزيتك لمتابعة القراءة ,أحاول فك شفراتها ......
#نافذة
#طبيعة
#المقاومةعدنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737211

مهند البراك : ذكريات طفولة. . زمن الملاريا .9.
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك زمن الملاريا كان الصحفي الرياضي برهوم اقرب الشباب للعائلة، و هو ابن الاخت الكبرى للوالدة، الأخت التي توفىّ زوجها الضابط الشاب بحادث اصطدام بقطار، و تركها ارملة شابة مع ثلاثة اطفال كبيرهم برهوم . . كان شاباً وسيماً جميل الصورة، عذب الحديث الذي جاء من ثقافة و اطلاع واسع، و كان من الشباب الواعد في الحركة الوطنية الهادفة الى خير و تقدّم البلاد، كثير المبادرة، مرن و ساعي للتقريب و التفاعل بين الحركة القومية التحررية و بين اليساريين، خدوم مستعد لخدمة من يراه صاحب حق هُضِم او مُطالب به . . و لإمكانياته في التعليق الرياضي الوطني و العالمي، كانت الصحف البغدادية تتراكض عليه من اجل معلومة او مقالة او تعليق او سبق رياضي . .و من اهتمام و عناية اصحاب الصحف و كبار المحررين و الرياضيين به، انهم اهدوا له راديو ثمين متطوّر قوي السّحب ليساعده في عمله، و نصبوا له جهاز تلفون في البيت حين كان يندر الحصول على تلفون، لتسهيل و تسريع الإتصالات، على ان يدفعوا هم مصاريف قوائم الحسابات الشهرية للتلفون . .و كان يقضيّ ساعات طويلة في سماع الـ بي بي سي و صوت اميركا بالانكليزية ليتابع برامجهما الرياضية و انواع الرياضة الجديدة في العالم، و عمل على ادخالها في النوادي الرياضية من خلال خاله الرياضي زكي بطل آسيا في الملاكمة آنذاك، الذي مرّ ذكره بكونه من الوجوه القومية و من حماية رشيد عالي الكيلاني و مراسلاته حينها . . و من خلال بي بي سي الانكليزية تعرّف على البرنامج الدولي لمكافحة الملاريا التي شكّلت كابوساً على شعوب العالم آنذاك . . و بعد نقاشات مطوّلة مع الوالد توصلا الى ضرورة اشتراكه في برنامج مكافحة الملاريا في العراق، و صار الناطق الرسمي الصحفي للبرنامج الدولي في العراق، لإجادته الإنكليزية . . و تطلب منه القيام بجولات و جولات مع فرق المكافحة في كل انحاء العراق . . من الأهوار و الصحاري و الى الجبال الكردستانية و جبال حمرين المخيفة المقفرة، و سكّانها المتنوعي القوميات و الاديان و التصوف و الاديرة و مقرات الدراويش المغلقة عن العالم . . و قد استمرّت اكثر من عام. في عصر ذات يوم، ناداني والدي و كنا نحن الصغار نلعب لعبة مشروب السيفون (من انتاج شركة السيفون الوطني العراقية) و نتراهن على فورته و نزولها و مداها بخطوط نرسمها على الارض، فيما كنا نستمر بنقاشاتنا الحماسية عن آرائنا و تمتعنا بأفلام سينما الاعظمية، من فلم الفايكنغ و إلههم اودين الذي فرض عليهم ان يموتوا و السيف بايديهم و الاّ هو موت غير مبارك، افلام طرزان و رفيقته الشمبانزي و كفاحه ضد الاشرار و من اجل سلامة الغابات و الحيوانات و كنا نتمنى رؤية زوجته جيني في فلم بعد ان كثرت الروايات حولها . . الى افلام الفرقة السابعة و صراعاتها مع الهنود الحمر في اميركا، وسط تمنياتنا بانتصارات الهنود الحمر لحرارة حبّهم و عواطفهم و استماتتهم من اجل الجماعة و النصر، و ننتظر بلهفة ظهور وجوههم المقاتلة المحبوبة و نسائهم الجميلات . . و افلام روبن هود نصير الفقراء و رفيقه المخلص الذي كان اخرساً . .قال والدي :ـ ابني هذي رسالة من برنامج مكافحة الملاريا العالمي . . يعني مال كلّ العالم، منحوا عمّك برهوم الجائزة الاولى في مكافحة الملاريا و انقاذ ارواح ملايين البشر . . ـ يعني عم برهوم هو الذي انقذ حياتهم ؟؟ . . زين شلون كدر انقاذ ملايين و هو واحد ؟؟ و شرح لي الوالد مخاطر المرض و كيفية تحوّله الى وباء يحصد ارواح البشر بلا رادع، بل و يجتاز كل العوائق الاّ الادوية الصحيحة في العلاج، التي تتطلب علماً و ن ......
#ذكريات
#طفولة.
#الملاريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737226

موسى فرج : محاولة اغتيال الكاظمي ..الشيء بالشيء يذكر...
#الحوار_المتمدن
#موسى_فرج في منتصف الثمانينيات وكانت الحرب العراقية الإيرانية في أوجها والطرفين يسعيان للتعجيل بتركيع الآخر، بدأت حرب الصورايخ على المدن بين صدام والخميني...و24 ساعه هذا يهف قم وطهران بصاروخ وذاك يهف بغداد والبصره بصاروخ وكلها بلاستيه وكلاهما ينطلق من حسن ظن خاطئ بالآخر هذا يظن أن خصمه يوجعه كَلبه على المدنيين والبنى التحتيه في مدنه أو يخرج الشعب الإيراني برمته يطالب بإيقاف الحرب فيوقفها وذاك ينطلق من نفس التصور لكن هذا تفرحه زيادة الضحايا ولو كان سقوط الصاروخ على روضة أطفال فيقيم لهم نصباً في نفس الروضة على هيئة أطفال مجنحين يصعدون الى السماء باعتبارهم ملائكه للمبالغة بتأليب الناس ضد خصمه المجوسي الغادر وذاك كل شوارع المدن الإيرانية تنلظم بمسيرات اللطم وشق الجيوب ولطم الخدود طلباً للانتقام من العدو الكافر وعلى هالرنه طحينچ ناعم ...بوكتها صادف عندي خفارة دفاع مدني بدائرتي في بغداد وفلتت ورحت للبيت لكني قبل ذلك تناوشت سجل الخفارات وكتبت عبارتي المعتادة وبخط جميل "لا شيء يستحق الذكر"...من أجيت الصبح للدوام لكَيت سيارات الإطفاء والنجده والعالم مكَلوبه على دائرتي أثاري بالليل جايه طياره ايرانيه وأبو الرباعيه المنصوبه على مستشفى الطب الذري المقابلة لدائرتي هافها للطياره بصليه "السوريين يسموها رشئه" الطيار لايف وخابنه بصاروخ ومثني على دائرتي المقابلة للمستشفى بمثله ومفلشها وآنا كاتب بسجل الخفارة مسبقاً لا شيء يستحق الذكر...! 1بوكَتها اللي يظنون به خيانه او تعاون مع العدو الإيراني المجوسي يربطوه على صاروخ ويطلقوه للصاروخ على المدن الإيرانيه حتى أن أحد الولائيين الغشمه عندما سقط صاروخ ايراني قريباً من وزارة التخطيط ذهب في نفس اليوم المغرب الى دائرة الاتصالات في السنك وخابر صاحبه بلندن "لأن بوكتها نستخدم التلفون الاعتيادي ماكو موبايل" وقال له: يابه اليوم وكَع صاروخ قريب من بيتي والله ستر يعني لو رايح الصاروخ ميه وخمسين متر باتجاه الشرق چان سقط على القصر الجمهوري وصارت مشكله بس الله دفع ما كان...طبعاً لكَفوه المخابرات وربطوه على صاروخ بلاستي وكَبل على قم لأن مبينه جاي ينطي احداثيات لصاحبه بلندن وذاك يعبرها لإيران...آنا من شفت دائرتي مفلشه بصاروخ كَلت هاي هيه هسا يفتحون سجل الخفارات ويقرون عبارة لا شيء يستحق الذكر ويعتبروني ولائي عميل ويربطوني بصاروخ بلاستي واحتمال حظي يوديني على مشهد لو قم حتى مو على أصفهان الجميله أو شمال ايران الخلاب واذا أكَلب عائلتي كلها تنسكَم...على ذكر هذا الولائي الغشيم أبو الإحداثيات عندي واحد من كَرايبي أخذوه جندي احتياط للجبهه بوكَتها والولد غشيم يمتهن رعي الغنم في بادية السماوه بس يسوق سياره فتم اختياره ليكون سائق الآمر يكَول في أحد الأيام چان جاي مسؤول حزبي كبير من بغداد للجبهه وسوا اجتماع للضباط وصلته للآمر فكَللي يابه عليش باقي بالسياره مصلوب انزل وياي وادخل للإجتماع هسا منو يعرف فطيمه بسوكَ الغزل وهمين تتثقف...يكَول دخلت ليش ما يفاجأنا الزائر الحزبي الچبير الجاي من بغداد ويطلب من الحضور بالسرا كل واحد يكَوم ويذكر اسمه ومركزه الحزبي وانا موحزبي... يافشلة الفشله، كَام أول واحد صاح فلان بن فلان عضو فرقه سيدي ، الثاني فلان بن فلان عضو عامل سيدي وهكذا يكَول وصل السرا لليمي وچان نائب ضابط درجه أولى وسمين هوايه صاح فلان بن فلان نصير متقدم سيدي كَرابتي يكَول كَلت هسا هذا نائب ضابط درجه أولى وأخَبَّن وكَال نصير متقدم معقوله أحط راسي براسه كَمت وصحت: آنا علي عبد الحسين نصير متأخر سيدي...وچان تكَب الضحكه من الموجودين لأن درجة نصير م ......
#محاولة
#اغتيال
#الكاظمي
#..الشيء
#بالشيء
#يذكر...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737225

صلاح زنكنه : وحشة منزل الأم
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه العزلة والوحشة والكآبة والهجر، تلكم هي مفردات الدلالة ومفاتيح (منزل الأم ) مجموعة زعيم الطائي القصصية والتي تتألف من تسع قصص قصيرة هي حصيلة عشرين عاماً بعد مجموعته الأولى (الشرفة) سبع منها كتبت بضمير الغائب (هو) حيث يكون الراوي العليم محايدا في سرد الأحداث والوقائع، واثنتان بضمير المتكلم (أنا) المشارك والفاعل في السرد القصصي، تبدأ (المداخل) الأسطر الافتتاحية عادة, بجمل فعلية (تقدمت الفتاة، سيقف هناك، غادرت الحافلات، توقف الصبي, تحملني قدماي) مما تمنح القصص ديناميكية الحركة واستمرارية الحدث والحضور الآني للشخصية القصصية، لولا الوصف الفائض الملازم للأشجار والزهور والحشائش والحدائق الذي يطبع بعض القصص بطابع الجمود والسكون, ذلك لأن الوصف (يلائم الأشياء التي توجد بدون حركة، وينصب عليها من حيث هي مناظر، وغاية الوصف في تعليق لمسار الزمن وعرقلة تعاقبه عبر النص السردي) كما يؤكد الناقد الدكتور عبدالملك مرتاض. يرسم القاص زعيم الطائي عبر نصوصه القصصية لوحات قاتمة, لأناس وحيوات متفردة في وحدتها وعزلتها، مسربلة بالهموم والكوابيس، تجاهد من أجل خلاصهما بلا جدوى (أشعر أن كل شيء داخلي يتهاوى ويتفتت، بكاء بكاء، أنه البكاء نفسه الذي أسمعه كل يوم) ص 7 (مريم تعالي معي، أنا خائف، كل أحلامي مخيفة في الليل) ص &#1636&#1640 (أشعر بكل أسف، أن توقعاتي قد توقفت وانتهت رغباتي) ص &#1637&#1641 (لقد فات الأوان، الذكريات تأخذ عقلي، لا تترك فيّ سوى الهذيان، أرجو أن تتحمل صوت عذابي) ص &#1639&#1632 الوحشة بمتاهتها ولوعتها وقسوتها, هي الثيمة المتمركزة والراسخة في جميع القصص بشخوصها الضائعة الحالمة الحزينة في أجواء العزلة والانعزال، هذه الشخوص التي تعيش على الهامش, بلا أسماء ولا أماكن ولا تاريخ ولا آمال, وهم غالبا مسنون متعبون ملولون, فقدوا رغباتهم, وارتضوا بالخسارات معتقدين أن السعادة مجرد وهم, وأن الحياة دوامة سيزيفية. ترد مفردة (وحشة) في سياق العديد من القصص مثل (ستغمره الوحشة) ص &#1633&#1634 و (بساتين العزلة الموحشة) ص &#1633&#1640 و(سوف تتسرب الساعات بالوحشة) ص &#1783&#1784 .. بل أن قصة (الأقمار الورقية) تنتهي بهذه الجملة (يا للعزلة التي لا تنتهي، يا للوحشة) ص 68 كما أن اللونين الأصفر والأسود بكل ما يحملانه من رموز ومدلولات, هما اللونان الطاغيان في قصص المجموعة، فـ (أوراق الأشجار مصفرة) في (منزل الأم) وساتان المرأة لونه أصفر والزهور صفر في (معبد الشجرة) والصبية (ترتدي وشاحا أصفر, والحمامات زغبها أصفر والاصفرار يعلو الخدود) في (باب الغزلان) و(الفراشات صفر) في (الأقمار الورقية) حتى (المقاعد صفر) في (كل شيء هادئ الآن) وهكذا اللون الأسود حيث الفتاة (ترتدي ثياب الحداد) في (منزل الأم) والأم تتشح بالسواد في (كل شيء هادئ) وبطل قصة (ساحات الليل) معطفه أسود. وتدخل الموسيقى كعامل من عوامل الوحشة أو كمحفز لها، فالفتى الذي يعزف على آلة الهارمونيكا يشعر هو وحبيبته في اثناء العزف وكأنهما يستمعان معا (لخفق أجنحة الموت، وصرخات المطعونين، والأجساد المثقوبة الدامية) ثم يتحول صوت الآلة الى (حشرجة القنابل التي تشق الهواء مريرا داميا) في (منزل الأم) وصوت المغنية الذي ينطلق من (جهاز الفونغراف يجعل المستر طومسن أن يسترجع ذكرياته، ويراوده شعور ممض) في (معبد الشجرة) والمرأة في قصة (ممر البعوض) تستمع الى موسيقى (بعيدة ورأسها مملوء بأصوات ونداءات غامضة) وفي قصة (الأقمار الورقية) يرتبط صوت الكمان (الذي ينبعث من مكان بعيد) بالحالة النفسية للشخصية, فكلما تفاقمت حالته (كلما اشتدت ان ......
#وحشة
#منزل
#الأم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737224

عجيل جاسم عذافة : المتيَّم
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة اخشى على قلبي المتيَّم يُهرق ويتيه في حبٍّ جديد ويعشقُ اخشاهُ من غمزِ العيونِ مُوَلَّهاً في صمتِ مُعترك الرموشِ يُعلَّقُ يدري وقلبي عارفٌ بنحولهِ في جنبِ غانيةٍ يغوصُ ويغرقُ هو من شظفِ اللقاءِ ممزقٌ وفي الحنينِ موزعٌ يترقرقُ وملتهبا خوف اللقاء يسوقُه نحو التي لا تعتنيهُ ويُسرق شبهته مثل الخريف لورقهِ في كل نسمهْ كم يخور ويصعق رفقاً به يا امَّ مالكةَ الهوى رفقاً فذاكَ القلب ليسَ مُغَلَّقُ ......
#المتيَّم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737233

عباس علي العلي : الظاهرة السارترية ح12 مفهوم الصراع والحرية بين هيجل وسارتر ج2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لقد أسس سارتر مبدأه الأخلاقي في رفض الصراع الضدي أو التناقضي الإقصائي من فهم فلسفة هايدجر التي فهم من خلالها (أن الآخر هو الوجه الثاني حيث يقول " إن الآخر هو الوجه الثاني للموجود الإنساني")، فالعلاقة مع الآخر عند هايدجر موضوع طبيعي لا تحتاج إلى وساطة أو دليل لإثباته، وأن الشخص في حياته اليومية يوجد مع الغير دون أن يكون الأنا والغير خطرا على نده، وأن الغير في نظر هايدجر هم عامة الناس الذين نحيا وسطهم ونتعامل معهم دون مخاوف أو وساوس أو قلق، وهذا ما يجعل هايدجر يؤكد أن الشخص في حضور الغير يصير لا أحد ولا يتحول لعدم، فالغير عند هايدجر لا يشكل تهديدا للأنا بل وأنه ضروري للأنا في الحياة اليومية لأستمرارها لأنه كائن اجتماعي، مما يعني أن وجود الغير ضروري للذات وغيابه يدخل الذات في عزلة ووحدة دائمة.إن السمة الجوهرية في فكر سارتر تجاه الحرية وربطه بالمسئولية الأخلاقية لقيمة الحرية تجعل منه رائدا حقيقيا للقيم العليا للإنسان ويقترب بذلك من المثالية الأخلاقية، هذا التمييز في تقديم مفهوم المسئولية يعد واحدة من أهم عوامل نجاح سارتر في تحريك العقل الفلسفي وإنعكاس ذلك على المزاج السياسي والفكري لجيل اليسار ما بعد الحربين العالميتين ليس في فرنسا وحدها بل حتى في منظومة الفكر اليساري العالمي، من هنا نؤشر هذه الخصيصة والميزة التي يلاحظ فيها ليس فقط أبتعاده الحقيقي عن فلسفة الوجودية التقليدية من جهة ومن ضمنها الفكر الماركسي الذي حاول أن يصحح من مساراته الواقعية، كذلك أبتعاده عن الخط القومي المتشدد الذي يتمثل بسطوة الفكر الأوربي الذي ينعت عند بعض المفكرين بالتوجه الحضاري لمجتمعات النهضة الأوربية التي بررت وساندت الأستعمار الغربي للشعوب المقهورة والمضطهدة، وأسس من حيث لا يلاحظ الكثيرون من دارسي علم الأجتماع السياسي أفكار التسامح والتلاقح الحضاري بين الثقافات والحضارات الإنسانية بوحدة العامل البشري الحر المتساوي في صنع عالم الحداثة الفكرية والحضارية.لفد ركزت رؤية سارتر للإنسان من خلال كونه موجود بما يعني أن التركيز على أهمية الوجود تعنى أيضًا أن المرء كذات لا يستطيع أن يضع «طبيعة» أو «ماهية» خاصه له، يوجد أولا ومن ثم يبدأ في استنتاج ما يترتب على هذه الطبيعة الإنسانية من نتائج، إنه سوف يكون على نحو ما يصنع من ذاته عبر الوعي والفعل "السمو" بهذه المكونات الوجودية التي أقوم بها، والمواقف التى اتخذها والأفكار التى اعتنقها هي التى تحدد «ماهيتي»، أي تحدد مَنْ أنا، بخلاصة أن قانون وجودية سارتر يتضمن المعنى التالي ( الإنسان كماهية لا يمكن أن يكون ذات حقيقية حتى تتعرف الذات على نفسها، وشرط أن يكون هذا التعرف عن طريق الحرية التي هي كمعطى أساسي يدفع بالوعي ليكون هو الحاسم في تشكيل الجوهر الحقيقي له). هذا القانون يناقض تماما منهج هيجل الذي يقدم الذات كعنصر أساسي تتفاعل داخله الواقع بتناقضاته وتأثيرات الواقع والطبيعة ملخصا ذلك بما يسميه عملية الوحدة العقلانية (أن الميزة الأساسية للإنسان هي "الوعى بالذات" وأن هذه السمة "تجعله قادرا على الارتداد إلى ذاته"، وهى نفسها جوهر الفكر الذى يعنى الانعكاس أو الارتداد)، بين الوعي بالذات الهيجلية وبين التعرف على الذات السارترية تكمن المفارقة في تقدير دور الحرية، فعند هيجل الوعي يعني الذهاب إلى طريق الحرية عن طريق صراع المتناقضات، أما التعرف على الذات السارترية فتعني ضرورة وجود الحرية لفهم الصراع وإستيعابه على أساس وحدة الوجود بين نظام كلي يتحرك وفق قوانين كلية، فمتى ما كان الصراع ضروري فيخاض على أساس هذا بحرية، وإن لم يكن الصراع وجوديا ......
#الظاهرة
#السارترية
#مفهوم
#الصراع
#والحرية
#هيجل
#وسارتر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737231

زهير دعيم : سقى الله أيام - الشّلّوط -
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم سقى الله أيام زمان ؛ أيام اللكمة والرّفسة واللطمة و" الشّلّوط" ...أيام العنف " الخفيف والبسيط والمشاكل الهيّنة " التي كان بمقدور أيّ كبير سنّ أن يتدخّل ويحلّها . سقى الله أيام زمان يوم كان للكبير كلمة وموقف ، وكان الإحترام يتمشّى في كلّ الحارات وفي كلّ الأزقة رغم العتمة الدّامسة. وكيف لا نترحّم على تلك الأيام ونحن نعيش اليوم وليالي اليوم القتل والدم والجروح والعنف المُستشري والإتاوات والإنفلات والمداهمات الشُّرطيّة ؟! فهذا يريد أن يأكل دون أن يعمل ، وذاك أن " يشرب" دون أن يستقي ، وثالث يريد الاغتناء في ليلةٍ ليْلاء لا قمر فيها ، فلا تمرّ ليلة إلّا ولسالب الارواح نصيب ، ولجارح الأجسام جولة وجولات ..... ونروح نلقي اللوم على الغير !!! قد يكون هذا " الغير" ملومًا فعلًا ، ولكن ما الذي يدعونا كآباء أن نتستّر على سلاح مقيت غير مُرخّص يُدنّس بيوتنا ويُقلق راحتنا ويسرق الارواح والطمأنينة وهدأة البال . بالأمس فقط أعلنت الشرطة عن ضبط أكثر من سبعين بندقية ومُسدّس وعبوات ناسفة في وسطنا العربيّ في منطقة الشمال فقط ، وهذا بالطبع غيض من فيْض ، فبلداتنا تموج وتزخر بالاسلحة الناريّة غير المُرخّصة .. قلتها وأقولها جهارًا : إنّي امقت كلّ انواع السلاح حتى المُرخّص منها ، وأتقزّر من رؤيتها ، ولو صدف وامتلك أحد أبنائي واحدًا منها لأقنعته بتسليمة للشرطة وإلّا لوشيت به ان تعنّت ومانع ، ولا أظنّ أن أحدًا من ابنائي يفعلها منهم يفعلها. النيران لا تطفئها النيران ، وإنّما مياه المحبّة الجارية أبدًا في دماء الإنسانية الجميلة. دعوني أكون صريحًا وأقول : إنّني أُسرّ حين اسمع أن الشرطة ضبطت بندقية أو مُسدّسًا غير مُرخّص هنا أو هناك ، فنكون عندها قد ربحنا نفسًا حيّة وهدأة بال. كثيرًا ما تساءلت وما زلتُ اتساءل : لماذا لا تفتح الشرطة الباب على مصراعيه امام التائبين ، فتُعيّن يومًا أو ايامًا يعيد بها الشباب هذه الاسلحة مثلًا الى موظف في السلطة المحلية فتستلمها الشرطة بعد ايام دون ان تحاسب او تُدقّق.. ولا أستغرب ولن استغرب أن فعلها العشرات والمئات وعادوا الى رشدهم فوفّروا علينا أرواحًا . سقى الله ايام الشّلّوط ، رغم أن الشلّوط عنف وتعدٍ. ......
#الله
#أيام
#الشّلّوط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737230

سعيد الكحل : الخطاب الملكي ينهي مرحلة الابتزاز الأوربي .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل الخطاب الملكي في الذكرى 46 للمسيرة الخضراء جاء ثمرة للمكاسب السياسية والدبلوماسية والعسكرية التي تحققت على أرض الواقع منذ سنة بالخصوص ، وتجسيدا لها عبر المواقف الحازمة التي اتخذها المغرب حالا واستقبالا . إن جوهر الخطاب ، بكل رسائله القوية، يقول بكل صراحة وصرامة إن "مغرب اليوم ليس هو مغرب الأمس". لهذا جاء الخطاب يؤرخ لانبثاق مغرب جديد يستند إلى كل المكاسب التي تحققت له ويقطع مع عهد الابتزاز والاستغلال اللذين خضع لهما مُكرها طيلة العقود الأربعة الماضية من الحرب متعدد الأوجه والمستويات التي فُرضت عليه في سبيل استكمال وحدته الترابية وبسط سيادته على الأقاليم الصحراوية الجنوبية . حرب لم تزد المغرب إلا قوة وإصرارا على حماية ترابه وتنمية الأقاليم المسترجعة التي تركها الاستعمار الاسباني خرابا قفارا تنعدم فيها أبسط شروط الحياة الكريمة . من هنا ، جاء الخطاب الملكي بقرارات صارمة ورسائل قوية لا تحتمل التأويل ، وأهمها :1 ــ لا تفاوض على مغربية الصحراء ، هي رسالة قوية وحازمة لخصوم وحدتنا الترابية ومن يناور لفائدتهم ، والذين يسعون يائسين إلى إرجاع المفاوضات إلى نقطة الصفر بطرح مسألة الاستفتاء على طاولة المفاوضات (إن المغرب لا يتفاوض على صحرائه. ومغربية الصحراء لم تكن يوما، ولن تكون أبدا مطروحة فوق طاولة المفاوضات). فالموائد المستديرة التي ستجمع بين المغرب وباقي أطراف النزاع لن تعرف سوى إطار واحد للتفاوض ، وهو الحكم الذاتي في ظل السيادة المغربية.2 ــ قرارات مجلس الأمن منذ 2007 تجُبّ ما قبلها. إن المغرب يستند إلى قرارات مجلس الأمن التي تتجاوب مع الجهود والمكاسب السياسية والدبلوماسية والعسكرية التي حققها ويحققها المغرب ؛ وكلها قرارات تشيد بمبادرة الحكم الذاتي وتعتبرها الحل الواقعي والقابل للتطبيق (وهنا نلح على ضرورة الالتزام بالمرجعيات، التي أكدتها قرارات مجلس الأمن، منذ 2007، والتي تم تجسيدها في اللقاءات المنعقدة بجنيف، برعاية الأمم المتحدة). فلا سبيل إذن لبعث الروح في كل ما قضى وانتهى.3 ــ لا ابتزاز بعد اليوم ولا شراكات اقتصادية خارج الاعتراف بسيادة المغرب على صحرائه (كما نقول لأصحاب المواقف الغامضة أو المزدوجة، بأن المغرب لن يقوم معهم، بأي خطوة اقتصادية أو تجارية، لا تشمل الصحراء المغربية). لطالما استغلت أطراف أوربية قضية الصحراء لابتزاز المغرب واستغلال ثرواته ، لهذا لا تريد لها حلا ، بل تعمل على استدامة النزاع حتى يبقى المغرب رهينة بيدها . فالمكاسب الدبلوماسية (الاعتراف الأمريكي بسيادة المغرب على أقاليمه الجنوبية ، افتتاح أكثر من 24 قنصلية دولية في مدينتي العيون والداخلية ..) والمكاسب العسكرية ( تطهير معبر ال&#1716-;-ر&#1716-;-رات من عصابات البوليساريو ، تمديد الحزام الأمني إلى الحدود الموريتانية ..) كلها عناصر قوة تغيّر الموازين لفائدة المغرب ، سواء على أرض الواقع أو في مجلس الأمن ، كان المغرب بأمس الحاجة إليها لمواجهة المتكالبين على سيادته ومصالحه وثرواته .ويحق للمغاربة أجمعين أن يعبروا بلسان جلالة الملك عن التقدير والاعتزاز بالموقف والقرار الأمريكيين ( وإننا نعتز بالقرار السيادي، للولايات المتحدة الأمريكية، التي اعترفت بالسيادة الكاملة للمغرب على صحرائه). اعتراف قوّى موقف المغرب في مواجهة ابتزاز الاتحاد الأوربي الذي لا يفتأ يحرك جهازه القضائي كلما اقترب موعد تجديد الاتفاقيات التجارية ليبتز المغرب في ثرواته . اليوم يقول المغرب للأوربيين وقضائهم بلغة المصريين "طز فيكم وفي محاكمكم". 4 ــ المؤسسات المنتخبة هي الممثل الشرعي لسكان الصحراء المغربية (فإن ......
#الخطاب
#الملكي
#ينهي
#مرحلة
#الابتزاز
#الأوربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737229

عزالدين بوغانمي : نَكبتُها، في نُخْبَتِهَا، بما في ذلك الرّئيس.
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي الحلول لا توجد في إيديولوجية معيّنة ولا في نظام دون غيره، ولا في عقيدة ما أو في أخلاق فريدة. بل الحلول في يد القوى الوطنية حين تكون مسؤولة ولها رؤية مشتركة وفاعلة على الأرض. منذ 2012، كنا نتحدث عن "قضايا الإجماع الداخلي"، ولم يكن ذلك من باب التعسّف أو التّرف الفكري، بل لأننا ننظر إلى قضية الديمقراطية من زاوية استراتيجية، وما تقتضيه من تفاهم وطني واسع يُثبّتُ الأرض المتزعزة جرّاء حدث 14 جانفي، حتى يكون موطِأ الأقدام صلبًا مُهيّأ لبناء مشروع التغيير. طبعا هذه المنهجية غير مقبولة لدى النُّخب المُحلّقة في السماء بعيدا عن أوضاع البلاد. لم تقبله جماعات "الإسلام هو الحل". ولا جماعات الحداثة المشوّهة المسلوخة من سياقاتها التاريخيه والثقافية. لماذا مازلنا نعتقد أن هذا المنظور هو النّبع الوحيد المُولد للديمقراطية؟ لأن الإجماع على ركائز الدولة الجديدة، وركائز السياسات العمومية في الداخل، وركائز سياستنا الخارجية، يُخرج القوى الوطنية المعنية بالتغيير من التناكف والتناحر وتأزيمها لبعضها البعض. ويخرجها من الدوران حول نفسها، ومن تبديد جهودها وجهود البلد في نزاعات جانبية لا علاقة لها بقضية الثورة والإصلاح. ولأن الإجماع الداخلي حول القضايا الكبرى يوحد إرادات النخب السياسية والاجتماعية والاقتصادية، ويفرض عليها التعاون لمواجهة التحديات، بدل التناحر حول تحصيل المنافع الصغيرة. ويُقرب هذه النخب من الشعب، بما يجعلها تكسب الشرعية الأخلاقية التي تُشكّل أعمدة الشرعية الديمقراطية. والتي بدونها تصبح "الشرعية الانتخابية" مجرّد عملية تحيّل، تسقط في أول منعرج وأول أزمة. وأخيرا، للإجماع الداخلي مزيّة معنوية لا تُقاس بموازين الكيل والميزان، بل ببناء سرح ثقة الشعب في الأحزاب، في النقابات، في المنظمات الوطنية في الهيئات الأهلية، وفي الدولة وفي الحكم. وهذا يؤدي حتما لإطلاق الطاقات والمواهب وأشكال التضامن والتعاون لبناء اقتصاد منيع، يوفر فرص الشغل ويُحسن مستوى عيش الناس. ويسمح بالاستثمار المادي والمعنوي في أفراد يضمنون ولادة مجتمع متضامن متماسك وحديث، ودولة محترمة بين الدول. هذا هو جوهر الديمقراطية. وهذا هو سبب نظرتنا لها بوصفها قضية استراتيجية، اعتراضا على النظرة السطحية التافهه للديمقراطية كفعل تكتيكي مؤقّت، والتي مارستها النخب التونسية، وجعلت منها مجالاً أوسع لممارسة التنازع والتناحر على المناصب وسرقة تأييد الجمهور، والتلاعب بصوته الانتخابي. وهذا الفهم السطحي للديمقراطية ليس نقيض الديمقراطية كقضية، وكثقافة، وكمنظومة قيم، وحسب. بل يضعها في خندق أقبح من خندق الديكتاتورية، لأنه يخلق انطباع بالغ السّوء عند الشعب على أن الدّيمقراطية خديعة وسلسلة من الوعود الكاذبة، ومضيعة للمال العام، وآداة لتقنين الفساد. وهو ما جعل قطاع واسع من الجمهور يبكي اليوم على النظام البوليسي ويحنّ للدكتاتورية، وينظر لها "على كل حال، أنها ضمنت للناس حدّا معقولا من إمكانيات العيش"، ولو على حساب كرامة جزء من السياسيين وحرياتهم وسعادتهم. بل أنّ خراب هذه العشرية، صار مبرّرا لعنف نظام بن علي. فصرنا نسمع بعضهم يقول بصريح اللسان: "عنده الحق بن علي، لقد كان يعرف أنهم خَوَنَة"!لذلك، ليس هنالك شكّ في أن حركة النهضة مسمار مسموم في قلب البلد، وهي السّبب الأول لانتكاسة الثورة وخراب البلاد. ولكن حتى بقية القوى السياسية شاركت في هذه الانتكاسة، ولها ضلع في هذا الخراب. أوّلًا لأنّها نخبة طمّاعة بكل ما في العبارة من معاني سيّئة. وثانيا لأنها لم تفهم مقتضيات المرح ......
#نَكبتُها،
#نُخْبَتِهَا،
#الرّئيس.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737228

فؤاد الصلاحي : في امريكا واوربا العودة الى الادوار الاجتماعية للدولة
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_الصلاحي عودة الدور الاجتماعي للدولة في المجتمع الرأسمالي الغربي متجاوزا منظورات النيوليبرالية التي اتسع ظهورها مع الحقبة الريجانية والتاتشرية بل وكان البنك والصندوق الدوليين يحددان روشتة الاصلاح الاقتصادي لدول العالم الثالث وفق ذلك المنظور النيوليبرالي وهو ما اظهر ازمات متعددة ومعقدة افضت في كثير من الاحيان الى احتجاجات شعبية واسعة بل وشكل رفضها هدفا وعلنا لثورات شعبية في اكثر من بلد ..هذه العودة للدولة بادوارها الاجتماعية التي تقترب من رؤية اليسار للمسألة الاقتصادية نجم عن ما اظهرته الجائحة كورونا من فضيحة كبيرة في الدول الراسمالية التي لم تكن مستعدة لهكذا ازمة بكل تداعياتها وانكشفت مؤسساتها الصحية التي لم تكن في مستوى الازمة وانتشارها السريع ناهيك ان الاغلاق الذي كان من وسائل تخفيف انتشار كوفيد19 نجم عنه مزيد من البطالة تطلبت بدورها دعما ماليا من الدولة ..اضافة الى خسائر اقتصادية ومالية ضربت شركات الطيران والسياحة والمشاريع الصغيرة التي تطلبت انقاذا سريعا من الانهيار الشامل ..ونحن اليوم ندخل العام الثالث ولاتزال مخاوف كثيرة من استمرار كورونا بالتمدد والانتشار .. هنا عبرت الحكومات الغربية خاصة امريكا عن زيادة التمويل الداعم للقضايا الصحية والتعليمة والضمان الاجتماعي ودعم المشاريع الصغيرة والشركات والمصارف انقاذا لها من الافلاس والانهيار التام ..في هذا السياق ومع متغيرات العولمة السريعة في مجاللات التجارة والتطور التكنولوجي والاتصالات وزيادة حدة المنافسة الاقتصادية بين امريكا والصين وروسيا بل وحتى مع الاتحاد الاوربي وبعض الدول الاخرى الصاعدة اقتصاديا كل هذا تطلب نهج اقتصادي جديد يعمل على أنسنة العولمة وخلق توازن بين الصناعة والبيئة وتجلى التعبير عن هذا في قمة المناخ الراهنة وفي قمة روما للدول الصناعية الكبيرة ..في هذا السياق يكون الاتجاه نحو اعادة النظر في ادوار الدولة لتحظى الابعاد الاجتماعية باهمية كبيرة وهو ما يشكل تجاوز لفكرة الدولة الحارسة التي كانت قاعدة الاقتصاد الليبرالي الكلاسيكي وتجاوز للنيوليبرالية واليمين السياسي الى الدولة المتدخلة اجتماعية بل والتي يطالب المجتمع منها ان تستثمر كثيرا في المجال الاجتماعي وفق تعبيرات عالم الاجتماع البريطاني انتوني جيدنز .. ومعنى ذلك انه مع العولمة ومتغيراتها السريعة في فتح الاسواق والحدود وتزايد الترابط بين مختلف الدول والمجتمعات ليس مطلوبا هنا الغاء الدولة او تقليص ادوارها بل تجديد هذه الادوار وتطويرها واعتماد شراكة فاعلة بين الدولة والقطاع الخاص"البرجوازية-الطبقات الرأسمالية" والمجتمع المدني خاصة في مجال البيئة وحمايتها من التلوث وتخفيض انبعاث الكربون ناهيك عن تعزيز الاستقرار المجتمعي ..هذا الامر كتبت عنه دراسة مطولة في العام 2012 بعنوان نهج اقتصادي جديد لدول الربيع العربي ونشرت ملخصا عنه كمقال في القدس اللندنية وهو تكثيف للمعني الذي ادونه في هذا المقال مع تطوير الفكرة التي هي محل اهتمام عدد كبير من علماء الاجتماع والاقتصادي في امريكا واوربا .. في هذا السياق نشرت عدة مجلات اوربية استطلاعات واسعة مع عدد من المفكرين فيها حول التعامل المجتمعي والحكومي تجاه جائحة كورونا وعبر هؤلاء عن نقدهم الشديد لضعف حكوماتها تجاه معالجة الازمة الصحية وانكشاف الضعف الكبير فيها واشاروا الى ضرورة اعادة الاعتبار للدولة ودورها الاجتماعي ..اما نحن في البلدان العربية فحضور الدول ذات اهمية كبيرة ذاتيا وموضوعيا لاسباب تتعلق ببناء الهوية الوطنية وفق تعبيراتها الحداثية بتجاوز الانتماءات الجهوية ......
#امريكا
#واوربا
#العودة
#الادوار
#الاجتماعية
#للدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737227

النهج الديمقراطي : النهج الديمقراطي يساند النضالات العمالية والشعبية ويدعو إلى وقف كل أشكال التصعيد والتوتر بين النظامين المغربي والجزائري
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي النهج الديمقراطي يساند النضالات العمالية والشعبية ويدعو إلى وقف كل أشكال التصعيد والتوتر بين النظامين المغربي والجزائري.في اجتماعها العادي ليوم الأحد 7 نونبر 2021، تدارست الكتابة الوطنية مستجدات الأوضاع السياسية والاجتماعية والقضايا التنظيمية للحزب وأصدرت البيان التالي:يعرف الوضع الداخلي غليانا عارما يتمثل في استمرار النضالات العمالية والاحتجاجات الشعبية حول مجموعة من الملفات الاجتماعية كالإدماج في الوظيفة العمومية بالنسبة للأساتذة المفروض عليهم التعاقد، ونزع الأراضي بالنسبة لقبيلة الزركان والحق في التعليم والصحة بالنسبة للمناطق المهمشة… وخروج أعداد كبيرة من المواطنات والمواطنين في العديد من المناطق احتجاجا على فرض النظام المخزني ل”جوازالتلقيح” الذي يعني عمليا إجبارية التلقيح وهو ما يناقض الادعاءات الرسمية بكونه اختياري. ويترافق ذلك من جهة أخرى مع موجة من الغلاء بسبب الارتفاعات المهولة والمتتالية لأسعار المواد الاستهلاكية الأساسية والمحروقات في ظل الانعكاسات الخطيرة للسياسة الليبرالية المتوحشة الممنهجة وتداعيات جائحة كورونا على الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية للطبقة العاملة والجماهير الشعبية؛ ومن جهة ثانية مع اشتداد التغول المخزني بتماديه في سياسته القمعية ضد الحق في التظاهر والاحتجاج وحرية التعبير من خلال قمع الاحتجاجات الشعبية واعتقال ومحاكمة المناضلين ونشطاء التواصل الاجتماعي والصحفيين، ومحاصرة القوى المناضلة والمعارضة للنظام كما حدث يوم الاحد 7 نونبر، من تعنيف للمواطنين/ات والمناضلين/ات في عدة مدن أثناء التظاهرات ضد جواز التلقيح ومنهم الرفيق احمد آيت بناصر مناضل النهج الديمقراطي بالدار البيضاء، واعتقال مناضلين ومواطنين/ات بعدة مدن كالبيضاء والرباط وطنجة.كما وقفت الكتابة الوطنية على المخاطر التي تتهدد شعوب المنطقة من جراء تصعيد أجواء التوتر والحرب بين النظامين المغربي والجزائري، وكذا تمادي النظام المغربي في مسلسل التطبيع مع الكيان الصهيوني عبر تشجيعه على التغلغل في القطاعات الحيوية كالتعليم والبحث العلمي والشبيبة والرياضة، ضدا على الرفض الشعبي العارم للتطبيع مع هذا الكيان الغاصب..إن الكتابة الوطنية وبناءا على ما سلف فإنها:– تعلن تضامنها المطلق مع مختلف نضالات الطبقة العاملة والجماهير الشعبية ضد الهجوم على قوتها اليومي ومكتسباتها عبر تطبيق السياسات الليبرالية المتوحشة في تحرير الأسعار والخوصصة وضرب الخدمات العمومية، وتندد بهذه السياسة الطبقية التفقيرية وتطالب بالاستجابة الفورية لمطالب الشعب بإلغاء الزيادات في الأسعار، وفي توفير الشغل القار والمنتج، وتوفير الحق في العلاج المجاني والجيد وفي التعليم العمومي الجيد والسكن اللائق…– تدين بشدة السياسة القمعية في مواجهة الاحتجاجات الشعبية ومختلف أشكال التعبير المنتقدة والمعرضة لسياسة النظام، وتتضامن مع ضحاياها، وتطالب بإطلاق سراح كافة المعتقلين السياسيين ووقف جميع أشكال التعسف والمتابعات والمحاكمات الصورية في حق المناضلين ونشطاء الحركات الاحتجاجية والصحفيين ونشطاء التواصل الاجتماعي.– تؤكد من جديد موقفها المطالب بوقف كل أشكال ومظاهر التوتر والتصعيد بين النظامين المغربي والجزائري، وتطالب بتهدئة الأجواء وبعودة العلاقات الدبلوماسية وفتح الحدود بما يخدم مصالح الشعبين الشقيقين المغربي والجزائري والوحدة المغاربية.– تندد بتمادي النظام في مسلسل التطبيع مع الكيان الصهيوني وتسريع وثيرته في مختلف المجالات، وتدعو إلى تكثيف النضال لمواجهة كافة أشكال التطب ......
#النهج
#الديمقراطي
#يساند
#النضالات
#العمالية
#والشعبية
#ويدعو
#أشكال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737239

أحمد جدعان الشايب : الإسلام وشعر الغزل
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب ينظر الإسلاميون السلفيون المتطرفون للشعر والشعراء، على أنهم كفرة، أو هم أقرب إلى الكفر منه إلى الإيمان، وبخاصة، الشعر الذي يهتم بالنفس التواقة للحب والمحبة والعشق، والغزل عموما، ذلك، إما لنظرتهم القاصرة حسب تقييمهم له، بأن الشعراء يقضون وقتا بعيدا عن التعبد والغوص في علوم الدين. أو لأن الشعراء يسحبون أعدادا من الناس من هواة الأدب وخاصة الشعر، ما يجعلهم يحفظون أشعارهم ، ويرددونها ويتداولونها، وبذلك يكونون ذاتهم الذين وصفهم القرآن بالمغوين لعقول وعواطف الشباب والصبايا، فيتبعونهم، حسب ما يفسرون الآية، بما يتوافق مع تطلعهم لتثبيت الأنا، ورفض الآخر وإبعاده ، بل تكفيره.فالقرآن يقول:(والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون مالايفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعدما ظلموا) الشعراء.. أية 24.. 25 لا يبدو من سياق الآية أن القرآن يكفر الشعراء أو يرفضهم أو حتى يذمهم، لكنه يصف حالتهم وحالة البعض في حب وغواية الشعر. والوصف ليس تكفيرا، وهم حين يطلقون جذافا، صفة الكفر على من ينظم الشعر، (الغزلي خصوصا) فإنهم يخرجونه من ملة الإسلام، وإذا استطاعوا الوصول إليه، أخذوه واقاموا عليه عقوبة يختارونها هم، تماما مثل أي حد من الحدود، كالجلد في ساحة من ساحات المدينة التي يسيطرون عليها، ويستتيبونه، ثم يشهّرون به، ليصير منبوذا ومذموما، حتى لو كان أكثر ما لديه من شعر إنسانيا ووجدانيا وأخلاقيا وتربويا، أو يمتلئ بالحكمة والمعرفة. إنهم بمثل هذا التشدد والتطرف في علاقة الدين بالمجتمع، يكرهون الناس على اتباع نهجهم الذي لايمت إلى الإسلام السمح الطيب بأية علاقة لامن قريب ولا من بعيد، وكأنهم يبتدعون دينا جديدا خاصا بهم ويريدون إرغام الناس بالقوة والعنف وبالسلاح على اتباعه، فالنبي يقول: ( إن من الشعر لحكمة، فإذا التبس عليكم شيء في القرآن، فالتمسوه في الشعر، فإنه عربي).من روايات كتاب البخاري في سننه عن عبادة. إن المتطرفين الإسلامويين، لا ينظرون إلى الحكمة مهما كان تأثيرها، طالما هذا الشاعر كان في بعض قصائده شيء من الغزل والحب. كأنهم لم يقرأوا أو يطلعوا على السيرة النبوية أبدا، حتى القرآن، يبدو أنهم لم يفهموه، أو يحاولوا ألاّ يلتزمون ببعض آياته، فالقرآن يقول:( لا إكراه في الدين، قد تبين الرشد من الغي) البقرة 256. أما سيرة النبي لو اطلعوا عليها وفهموها، لتوقفوا عن القسر، وعن إكراه الناس على مالا يطيقونه، من تشدد وانغلاق، وكتم لأرواحهم، وضغط على نفوسهم، ونزع ومنع لمواهب منحها لهم خالقهم، فإذا كان الشعر موهبة ومنحة من الله، فعليه أن يكون منحة من بعض خلق الله.وقد كان الشعر أحب للنبي من كثير من الكلام، فقبل نزول الوحي، وقبل تدوين الحديث النبوي، كان هناك الشعر، واللغة العربية. إن بعض الآيات القرآنية، ثبّتها الخليل بن أحمد في البحور الشعرية. ومنها.( ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين)14وهي من البحر الوافر.( يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره) 35 الشعراء .. وهي من بحر الرمل.( قل لكم ميعاد يوم لاتستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون) سبأ 30.. وهي من بحر الرمل.كان كعب بن زهير شاعرا غزليا متميزا، وحين دخل الإسلام، لم يتخل عن جميع أغراض الشعر السائدة يومها، عدا شعر الخمر والتشبيب، لكنه ينظم قصائده في الغزل والحب والمحبة، ثم أضاف إليها مدحه للدين ومحبة الله، ومحبة رسوله، حتى أن النبي قدم له بردته التي يأتزر بها، ليجلس عليها كعب، احتراما له وتقديرا لشعره المليء بالمعاني الإنسانية، والحكمة، والدفاع ......
#الإسلام
#وشعر
#الغزل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737238

شادي الشماوي : ماذا وراء واجهة -الإختراق - في إتّفاقيّات قمّة المناخ 26 – الفشل و الخداع في غلاسكو و عدم إمتلاك هذا النظام لإجابة عن ارتفاع حرارة الكوكب
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 725، 8 نوفمبر 2021www.revcom.us-en-beneath-cop26-facade-breakthrough-climate-agreements-failure-and-fraud-glasgow-system-has-no-answerلا زالت الندوة العالميّة للمناخ بغلاسكو منعقدة إلى حدّ الآن لأكثر من أسبوع . و الإتفاقيّات التي بلغتها موضوع مديح على أنّها خطوات كبرى بإتّجاه إنقاذ الكوكب . و هذه خدعة قاسية . ما هي الإجراءات التي وقع التعهّد بها – و لنبقى في أذهاننا أنّ الحكومات التي أمضت ليست مطالبة حتّى بإنجاز ما تعهّدت به – بصفة مشوّهة خارج الخطّ مقارنة بمدى و إستعجاليّة الكارثة البيئيّة الجارية . و الهدف الحقيقي لتلك التعهّدات هو التغطية على مواصلة تدمير الكوكب على يد النظام الرأسمالي – الإمبريالي . و إلقاء نظرة على الإتّفاقيّات المفاتيح المتوصّل إليها إلى حدّ الآن كفيل بكشف الواقع بقسوة و وضوح . 1- الإتّفاق بشأن إزالة الغابات : وعود فارغة بينما تتواصل إزالة الغابات و حرقها وقّعت حوالي مائة بعثة حضرت ندوة غلاسكو إلتزاما عالميّا لإيقاف تدمير الغابات الكبرى للكوكب . و مدح الوزير الأوّل البريطانيّ بيانه الخاوى بوحشيّة ناعتا ذلك بأنّه " محوريّ " في " تحديد ارتفاع الحرارة عند 105 درجة سلسون " (1). إزالة الغابات – خاصة التدمير الكبير للغابات الممطرة و الغابات النامية القديمة – مكوّن هام للتغيير البيئيّ ، إلى جانب تدمير البيئة و إنقراض أنواع من الكائنات الحيّة . رئة الكوكب يجرى تمزيقها. فغابة الأمازون التي لعبت في وقت ما دورا كبيرا في إمتصاص الكربون في الجوّ تتحوّل هي نفسها الآن و بسرعة إلى مساهمة في ارتفاع نسبة الكربون جرّاء تدمير سير الرأسماليّة – الإمبرياليّة لهذه الغابة . تشتملّ البلدان التي أمضت الإتّفاق على 85 بالمائة من غابات العالم (2). غير أنّه ثمّة قصّة طويلة لهذه الإتّفاقيّات بشأن إزالة الغابات وهي إتّفاقياّت لا تتجاوز قيمتها قيمة الورق الذى كُتبت عليه . و بالعودة إلى 2005 ، ندوة الأمم المتّحدة حول الغابات إلتزمت بأن " تعكس خسارة الغطاء الغابيّ عبر العالم " مع حلول 2015. و في إعلان نيويورك بشأن الغابات سنة 2014 شهدنا 200 بلد و منظّمة لشعوب أصليّة تلتزم بوضع حدّ لقطع أشجار الغابات مع حلو 2020 و وضع نهاية لها مع حلول 2030. و ما الذى حدث مذّاك ؟ كمعدّل ، نسب خسارة الغابات كانت أعلى ب 41 بالمائة في السنوات التي تلت إمضاء إتّفاق نيويورك . (3)و ينسحب ما حدث مع الإتّفاقيّات الماضية على إتّفاقيّات غلاسكو حيث هي الأخرى لا تهدف إلى إيقاف إزالة الغابات : * الإتّفاق الجديد لا يوقف الممارسة الواسعة الإنتشار لإزالة الغابات النامية القديمة لإنشاء منابت أشجار البندق من أجل الخشب الذى يحرق للحصول على الطاقة . فالبلدان الإمبرياليّة تزعم أن حرق أشجار البندق هذه " أمر حيادي في إنبعاث الكربون " و أمر يساعد البيئة و من ثمّة يسمح الإتفاقيّات بذلك. * بّثنيت الإتفاقيّات الجديدة وفق تحديدات الأمم المتّحدة التي تدافع عن أنّه حتّى و إن تمّ قطع الأشجار و الغابة الحيّة مدمّرة تماما ، تقنيّا لا يعدّ هذا إزالة للغابات – إذا لم تستغلّ الأرض في إستعمالات تجاريّة أخرى أو إذا وقعت إعادة زراعة منابت أشجار! (4) لكن منابت الأشجار تعنى تدمير الغابات الحقيقيّة و الحيويّة التي تطوّرت تاريخيّا كمواطن عديد أنواع النباتات و الحيوانات و تعويض هذا التنوّع البيئي بنوع واحد من الأشجار التي تقطع و تُباع . و تمتصّ الغابات الحقيقيّة الحيّة أكثر بكثير من الكربون مقارنة بمزارع الشجار من نوع واحد . * و لا تلتزم الإتّفاقيّات ......
#ماذا
#وراء
#واجهة
#-الإختراق
#إتّفاقيّات
#قمّة
#المناخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737237

شادي الشماوي : لماذا العالم مضطرب جدّا و ما الذى يمكن فعله لتغييره تغييرا راديكاليّا – فهم علميّ أساسي
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 720، 4 أكتوبر 2021https://revcom.us/en/bob_avakian/why-world-so-messed-and-what-can-be-done-radically-change-basic-scientificفي مقال " السلع و الرأسماليّة – و التبعات الفظيعة هذا النظام – شرح أساسيّ " ، تفحّصت التناقضات الأساسيّة التي تطوّرت تاريخيّا في أساس و لبّ النظام الرأسمالي ، و كيف أنّ الثورة الشيوعيّة – و الثورة الشيوعيّة وحدها – قادرة على معالجة هذه التناقضات معالجة تكون في خدمة مصالح جماهير الإنسانيّة ، و في نهاية المطاف الإنسانيّة ككلّ . (1) و في مقال آخر ، تحدّثت عن هذا الفهم الحيويّ لطبيعة و ديناميكيّة ليس المجمع الرأسمالي فحسب بل كذلك المجتمع الإنساني بصفة أعمّ و قاعدة التغيير الجذريّ للمجتمع : " الناس يعيشون في المجتمعات المنظّمة كأنظمة – أنظمة قائمة على الطرق التي يتفاعل بها الناس مع بعضهم البعض و مع بقيّة الطبيعة لأجل تلبية حاجياتهم الأساسيّة و العناية بأجيال المستقبل . و لهذه الأنظمة بعض العلاقات الأساسيّة و طرق سير هذه الأنظمة مستقلّة عن إرادة أيّ أفراد أو مجموعات معيّنة من الناس ، حتّى الذين يحتلّون الموقع المهيمن صلب هذه الأنظمة ."(2)و في أعمال أخرى بما فيها " الشيوعيّة الجديدة " و " إختراقات ..." ، تمّ التشديد على هذه النقطة : يحدّد نمط الإنتاج إطار – إطار و حدود – ما يجرى و ما هو ممكن صلب المجتمع القائم على نمط الإنتاج إيّاه . و " نمط الإنتاج " طريقة أخرى لقول " النظام الاقتصادي " أو القاعدة الإقتصاديّة للمجتمع . هذه هي الطريقة الجوهريّة التى ينظّم وفقها الناس صفوفهم ل " يتفاعلوا مع بعضهم البعض و مع بقيّة الطبيعة لأجل تلبية حاجياتهم الأساسيّة و العناية بأجيال المستقبل ".(3)منذ إنقطاع المجتمعات المشاعيّة البدائيّة في صفوف البشر قبل آلاف السنوات ، تركّزت الأنظمة الإقتصاديّة على إستغلال الأكثريّة من طرف الأقلّية : وضع حيث " الأقلّية "التي تملك و تتحكّم في أهمّ وسائل الإنتاج ( الأراضي و مؤسّسات الإنتاج الأخرى ، و الآلات و التكنولوجيا الأخرى ) من موقع يُملى على الآخرين العمل لخلق الثورة لهم - و إن لم يقم هؤلاء " الآخرين " بذلك ، لن يستطيعوا البقاء على قيد الحياة . و على سبيل المثال ، كان الأمر هكذا مع النظام العبودي بشكل تام و كذلك بالنسبة إلى النظام الإقطاعي أين يستغلّ الملاّكون العقّاريون الكبار للأراضي جماهير الأقنان – فلاّحون يملكون القليل أو لا يملكون أرضا و بالأساس لا يملكون حقوقا يفرضون على الملاّكين العقّاريّين الكبار إحترامها . و كان هذا هو الوضع في أنحاء واسعة من العالم بما فيها في أوروبا و اليابان و الصين – إلى زمن أحدث ، لكن كذلك مع نظام " المزارعة " في جنوب الولايات المتّحدة أين كانت جماهير السود و بعض البيض الفقراء يُستغلّون بخبث من طرف أصحاب المزارع و قد ظلّ هذا النظام طوال زهاء القرن عقب إلغاء العبوديّة ( في الجزء الكبير منه) أثناء الحرب الأهليّة 1861-1865.و في عالم اليوم ، نظام الإستغلال المهيمن هو الرأسماليّة التي تطوّرت إلى رأسماليّة – إمبرياليّة ، و هي نظام عالمي لا يستغلّ عشرات ملايين العمّال المأجورين في هذه البلاد فحسب بل يستغلّ بأكثر خبث حتّى مئات ملايين البشر بمن فيهم أكثر من 150 مليون طفل في شبكة واسعة من المعامل الهشّة و المناجم و المزارع ، خاصة في ما يسمّى بالعالم الثالث ......
#لماذا
#العالم
#مضطرب
#جدّا
#الذى
#يمكن
#فعله
#لتغييره
#تغييرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737236

صالح محمود : خيار واحد لا غير: زوال النظام الرأسمالي أو زوال البشرية
#الحوار_المتمدن
#صالح_محمود 1- انهيار الحضارة الإنسانية هذا ما يفترضه الخبراء الغرب ، و نحن العرب لا نستطيع نقاشهم لأنهم أهل مكة و لا علاقة لنا بشعابها، فعلاقتنا بالنظام الرأسمالي استهلاكية و تمويلية بالطاقة النفطية و المواد الأولية ، و تحويل بلداننا إلى مناطق لسياحتهم أو مصبات لنفاياتهم الكيميائية المشعة . هم أسسوا نظامهم الرأسمالي الصناعي هذا منذ أكثر من قرن و اليوم يعلنون نهايته الحتمية ، مقدمين حججهم ومستنداتهم و أولها تاريخ النظام الرأسمالي التخريبي و التدميري للطبيعة عبر الفيديو التالي بعنوان :"الإنسان مدمر الأرض L’homme destructeur de la terre" https://www.youtube.com/watch?v=4ZUY3cTKpKc أ- الثورة في الغرب الرأسمالي الصناعي ... لا يتحدث الغربيون عن إنهيار "الحضارة الصناعية" و نعني النظام الرأسمالي ، عبر الصراع الطبقي كما كان منتظرا أو كما كان مقررا كقاعدة و قانون تاريخي أي حتمية الثورة العمالية العالمية ، في الغرب الذي يمتلك منذ اكثر من قرن ، القوة الكلاسيكية للثورة أي البروليتاريا الصناعية بتعبير هربرت ماركوز (1) ، ففضلا على تشتت العمال كما يرى آلان تورين (2) و تحولهم ، في مجتمع يتصف بتكنولوجيا عالية، إلى فنيين و مهنيين محترفين و محللي رموز ، و هؤلاء صاروا ، بعد أن تم التخلص من العمال الكلاسكيين المسنين ، محصنين بكفاءتهم في سوق العمل . انعدم التناحر في المجتمع الغربي و صار مجتمعا موحدا ذو بعد واحد بعد أن تم ربط تحقيق المصالح العامة (الوطنية) بتحقيق التوظيفات الخاصة (مصالح أصحاب المال و الشركات) ، لذلك يرى هربرت ماركوز (3) أن النظرية و الممارسة ليستا موضوعيتن ، إن كان هناك تغييب للحرية الضرورية لظهور الحقيقة المشروع المضمر و الإفتراضي في إطار تناقض الفكر و الواقع ، ف " الإنسان العبد و المستلب في العصر الحاضر ( بعد أن سلعن النظام الرأسمالي حياة الإنسان وعلبها و أولها قيمه التي تحولت إلى قيم استهلاك ف" الحضارة الصناعية حققت توازنا مرعبا بين الحرية و الإضطهاد ، بين الإنتاجية و التدمير ، بين التقدم و الإنتكاس") لا علاقة له بالثورة و لن يدركها أو يفكر فيها " في مجتمع ذي البعد الواحد ، مجتمع مزيف لاعقلاني تمكن النظام الرأسمالي الصناعي ، عبر جهازه التقني السائد و المهيمن لا يني يتجدد باستمرار ، إلى مجتمع عقلاني ، بل تمكن من تدجين اليسار نفسه ، ستنتفي فيه الطموحات او الصبوات كما يسميها هربرت ماركوز ، و يعرّض صاحبها نفسه إلى السخرية كما يحصل الآن للمتوقعين انهيار النظام الراسمالي بحضارته الصناعية ، و يتهمونهم بالإفلاس و الفشل في المجتمع الرأسمالي ، رغم انهم علماء و اساتذة كبار و رجال سياسة محنكين . في الحقيقة طرح ماركوز كفيلسوف ، السؤال التالي " لماذا لم تقم الثورة في الغرب الرأسمالي إلى حد اليوم ؟ " و كانت الإجابة من عالم الاجتماع جيل ليبوفتسكي في كتابه " عصر الفراغ الفردانية المعاصرة و تحولات ما بعد الحداثة " ترجمة حافظ إدوخراز ، و إجابة على السؤال يرى جيل ليبوفتسكي أن السبب يتمثل في اللامبالاة و الإهمال و البرودة و الفراغ في " مجتمع الدعابة " في الديمقراطية ، في السياسة ، في الفن الذي وقع تدجينه و سلعنته ، و صار دعابيا تافها ، و حتى الإحتجاجات تلونت بالدعابة ، و باختصار طغى الإبتذال في كل مناحي الحياة ، يقول الكاتب" فقدت الأنا التحكم في الحقيقة نفسها بسبب اللاوعي ، و انحطت الأنا إلى لعبة تافهة بسبب العملية الدعابية "(4) و يضيف قائلا " في الوقت الذي تغرق المؤسس ......
#خيار
#واحد
#غير:
#زوال
#النظام
#الرأسمالي
#زوال
#البشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737235

فيصل طه : تكريم الحاج العامل الكادح محمد أحمد سعيد بركة العائد حتما إلى صفورية
#الحوار_المتمدن
#فيصل_طه لحاج محمد سعيد بركة، ولد في صفورية, وهُجِّر منها عنوةً مع الأهل، هُجِّر وفي قبضة يده حفنةٌ من ترابها، وما زال يراوح بلدته، يحوم أجواءها، يحرس ذكراها، ينتظر لقياها، أبو السعيد الفلاح ما انفك عنها التصاقا، حافظ العَيش فيها، عليها ومعها، صبحا، ظهرا، عصرا ، مساء وليلا، يحرث أرضها، ينكشها، يبذرها، يزرعها، يرويها ماء وعشقا ، يُعشَّبها اصلاحا ، ويُشَّعِبها أتلاما، ويرقب نمو غده، ويقطف ثمار جهده ، يصدح فرحا، ويشدو شعرا جميلا، تتدحرج من عيونه دمعة، تزاحم دمعة فدمعة أُخرى تنحدر حنينا الى خدود صفورية. محمد ابو السعيد بركة الصفوري, يأتي الناصرة، يحضنها، يضم الناصرة الحاضنة، ويسير مع أهل المدينة ورفاقه على دروب العزَّة والكرامة، ناصرَ الناصرة، وساهم في انتصار جبهتها وقائدها الوطني توفيق زياد ثم قائدها الوطني رامز جرايسي، وقف ابو السعيد, وانتصب أبناؤه ضد سياسة الظلم والتمييز، من أجل حياة كريمة أفضل ، بنى أسرة متعلمة, مثقفة, منتمية باعتزاز لشعبها العربي الفلسطيني، مُتَمَسِّكَة بتراب الوطن. ما زال هذا المزارع، الفلاح, محمد بركة يمسك بمعوله المُعَطَّر بعرق جبينه، ليَشّقَّ دروب الكرامة والعزَّة, وليستمرَّ وعائلته وأبناء بلدته بقاءً وصمودا وحفاظا على أرض وتراب صفورية, وليقطفَ اكوازَ الرمانِ من بساتينها، وليقطفَ من أُفقها شعاعَ الأملِ، ولِيُمَهِّدَ الطريق لعَوْدةِ الأهل الحتمية الى صفورية .. الى فلسطين" ......
#تكريم
#الحاج
#العامل
#الكادح
#محمد
#أحمد
#سعيد
#بركة
#العائد
#حتما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737247

رائد الحواري : حكاية سر الزيت وليد دقة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري حكاية سر الزيتوليد دقةالعمل الأدبي الجيد لا يقاس بحجمه، ولا بنوعه/جنسه، ولا بالفئة الموجه إليها، بقدر طريقة تقديمه والشكل الذي يأتي به، واللغة التي تحمله. قصة/حكاية سر الزيت قصة تتداخل فيها الفئة المستهدفة، ففي البداية يكون الأطفال هم المعنيين بالحكاية/القصة، لكن ما أن يصل "جود" ورفاقه السجن ويقابل والده "كميل أو حية" حتى تأخذ الحكاية/القصة منحى آخر، حيث تكبر الفكرة وتنمو لتصل إلى الراشدين، ثم تتجاوز الراشدين لتكون للحكماء وللمفكرين.ولم يقتصر الأمر على أحداث الحكاية/القصة فحسب، بل تعدها إلى اللغة، فاللغة التي بدأت بالتوجهة للأطفال من خلال حديث "الأرنب سمور، والبس خنفور، العصفور ابو الريش، والكلب أبو ناب، والحمار براط، والتي جاءت من خلال اللغة الشعبية المحكية، تبدأ بالتحول عندما تتكلم الزيتونة "أم رومي"، حيث تأخد اللغة توجه جديد، يعتمد على العمق والتفكير، ودون أن تعطي ايجابة حاسمة/واضحة ل"جود"، وترك الأمر مفتوحا أمامه وأمام من سيقابلهم من الأسرى ليقرروا أمر سر الزيت.من هنا نقول أن فكرة الحكاية/القصة تنموا وتتطور كحال البشر، تبدأ صغيرة لكنها تنضج لتصل إلى الرشد ثم الحكمة، وهذا ما يجعلها تصلح لكل الفئات والأعمار.اعتقد أن هذه أحد أهم مزايا "حكاية سر الزيت" إشباع رغبات فئات عديدة من القراء، ودون أن تفقد شيئا من جمالها، أو من عنصر التشويق، حتى أن خاتمتها لا تعد نهاية، حيث لم يُكمل "جود" عمله باستخدام الزيت وترك (فراغات في العمل) بحاجة إلى تعبئة/تكملة.الحكاية/القصةتتحدث الحكاية/القصة عن "جود" الذي تكون من خلال نطفة تم تهريبها من والده في السجن، ليولد دون أن يعرف أو يرى "كميل" أباه، تحاول أمه أن تحصل على تصريح زيارة لها ولابناها، إلا أن الاحتلال يعتبر وجود "جود" تمرد عليه فيمنعه وأمه من زيارة والده، يتحاور مع صديقة الأرنب "سمور" الذي فقد هو الآخر الإتصال بأهله بعد إقامة الجدار، يأخذان البحث عن طريقة توصلهما إلى الجانب الآخر من الجدار، يدخل على الخط "أبو الريش" ثم "البس خنفور" ثم الكلب أبو ناب، وبعدها "الحمار براط"، وفعلا يعبرون الجدار، لكنهم لا يستطيعون التقدم أكثر لعدم قدرتهم ومعرفتهم كيفية الدخول إلى السجن، إلى هنا تكون الحكاية/القصة منسجمة مع التراث العربي الذي جعلت الحيوان يتكلم كحال البشر، وتخدم فئة الأطفال الذين يميلون للقصص التي تتحدث عن الحيوانات وتجعلها تتكلم وتتحاور مع الناس.وبما أن اللغة المستخدمة بسيطة وسهلة وشعبية فقد بدت وكأنها قصة/حكاية للأطفال، لكن بعد أن يصل جود إلى الزيتونة أ"م رومي"، ويبدأ الحديث معها، وتحدثه بلغة ناضجة وفصحى تأخذ القصة/الحكاية منحى آخر، حتى أن طريقة حديث "أم رومي" بدأت بسيطة ثم ارتفعت ونمت حتى أصبحت أقرب إلى التمويه/اللغز، ففي بداية حديثها عن سر الزيت تقول: "فلكل عصر وباؤه، ولكل وباء دواؤه، وسر الدواء كان دوما وما زال، في الزيت، في العصور الغابرة كان الجوع والفقر وباء العصر، فكانت معجزة جرة الزيت التي لا ينضب زيتها هي الدواء، وفي الحقيقة لم تكن هناك معجزة ولا جرة زيت لا ينضب زيتها، فلا وجود لشيء لا ينضب، ولكن السر هو أنه كان هناك رجل صالح استخدم السر في الزيت، وهو القدرة على الإخفاء عن أعين الناس، وتسلل خلسة إلى بيت السلطان وأخذ من مخازنه زيتا كان قد استولى عليه عنوة وحرم الناس منه، وملأ الرجل الصالح جرة فقراء القوم، فحسبوها جرة معجزة لا ينضب زيتها" إلى هنا الفكرة معقولة ومنطقية، لكن "أم رومي" تأخذها إلى ما هو أبعد: فتتحدث عن الإخفاء بطريقة فلسفية: "سر الزيت الإخفا، فهو ي ......
#حكاية
#الزيت
#وليد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737246

فريدة رمزي شاكر : العُملة التذكارية للإتفاق الإبراهيمي وظهور ضد المسيح
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر الإتفاق الإبراهيمي الذي تم بالإمارات في منتصف سبتمبر 2020 برعاية أمريكية وقبل إنتهاء فترة رئاسة الرئيس الأمريكي دونالد ترامب بأشهر قليلة. وكان لمعاهدة السلام المزعومة هذه في الشرق الأوسط وتطبيع العلاقات الإسرائيلية الإماراتية، إصدار عملة تذكارية رمزية مكتوب عليها رموز سرية مستقبلية وخفية .قامت Temple Coins بسكّ كمية من الميداليات التذكارية المصممة من قبل" أهارون شافو". تزين مقدمة الميدالية الأعلام الإسرائيلية والإماراتية ، تحلق فوق صورة ظلية معقدة لمدينة القدس ، العاصمة الأبدية لإسرائيل ، وآفاق أبو ظبي التي تندمج في وحدة رمزية. - مباشرة أسفل خط الأفق توجد كلمات " إتفاق إبراهيم" مكتوبة باللغات العربية والعبرية والإنجليزية. و نسر يحمل غصن زيتون و سهام ختم رئيس الولايات المتحدة الأمريكية يكمل التصميم الأمامي. مستوحاة من كلمات النبي إشعياء: "بسيوفهم يقيمون عهودًا" (إشعياء 2: 4) ، و يظهر على ظَهْر الميدالية سيف يتحول تدريجياً إلى رموز سلام و أزدهار وتقدم زراعي وتكنولوجي. تحتوي العملة التذكارية على إقتباس من القرآن "وإذا جنحوا للسِلم فاجنح لها"- الأنفال 61. كما يحتوي على إقتباس من النبي إرميا: "ولكني سأمنحك سلامًا أكيدًا في هذا المكان. (إرميا 14:13).- هذا المشروع العابر للإنسانية للسيطرة على سكان العالم منقوشاً على الميدالية التذكارية لـ "الإتفاق الإبراهيمي" ، التي ضربتها في إسرائيل، المنظمة التي تريد إعادة بناء الهيكل الثالث في القدس.- قال مدير عملات Temple Coins ، جيسون جليك ، "هذه الإقتباسات تلخص التعاليم المركزية لمعتقدات إبراهيم. اليهودية والمسيحية والإسلام ، والتي على المرء واجب أخلاقي في السعي إلى السلام واحتضانه.. لكن في الحقيقة يخفي هذا البحث المزعوم عن السلام أهدافًا مظلمة، لأننا لا ننسى أنه مكتوب أيضًا: "لأَنَّهُ حِينَمَا يَقُولُونَ: «سَلاَمٌ وَأَمَانٌ»، حِينَئِذٍ يُفَاجِئُهُمْ هَلاَكٌ بَغْتَةً، كَالْمَخَاضِ لِلْحُبْلَى، فَلاَ يَنْجُونَ.. "(1 تس 5: 3) .- قال بنيامين نتنياهو: "السلام شيء جيد والسلام يوحد المعتدلين .. لذلك فهو جيد للسلام ، جيد للأمن ، جيد للإزدهار. أعتقد أنه أمر جيد للولايات المتحدة ولإسرائيل.! و بعد التطبيع مباشرة ، وقعت الشركات الإسرائيلية والإماراتية اتفاقيات للعمل معًا من أجل علاج لـ Covid-19 ، فضلاً عن التعاون في مجالات الصحة والبنية التحتية والعلوم والزراعة والطاقة.- تقول النبوأة: "صَوْتُ رُعُوبٍ فِي أُذُنَيْهِ. فِي سَاعَةِ سَلاَمٍ يَأْتِيهِ الْمُخَرِّبُ. لاَ يَأْمُلُ الرُّجُوعَ مِنَ الظُّلْمَةِ، وَهُوَ مُرْتَقَبٌ لِلسَّيْفِ. (أيوب 15: 21، 22).. فلنلقي نظرة على عملة الإتفاق الإبراهيمي- Abraham Accord . ولندقق النظر في "الكوكب" المنقوش في نهاية السيف في الجزء العلوي للوجه الآخر للعُملة. لنرى الحلقة حول الكوكب ، قد نعتقد أنه كوكب زحل ، لكن هناك بقعة مثل كوكب المشتري بينما لا توجد بقعة على زحل. وبالتالي فهي صورة مزيج من كوكب المشتري و زحل ، أي إقتران هجيني لكوكبين. وبالتالي فإن عملة "الاتفاق الإبراهيمي" هي الإشارة الحاسمة للارتباط الكبير بين كوكبي المشتري و زحل الذي حدث يوم ، 21 ديسمبر 2020. في الأساطير ، يسود كوكب المشتري على مبنى البانثيون الروماني. أبو كل الآلهة ، هو سيد السماء والأرض. إنه يمتلك سلطة البرق والرعد والعناصر.بينما زحل هو إله الزمن والزراعة عند الرومان. يرأس الفترة التي تسبق الانقلاب الشتوي ، فترة ساتورناليا. ومع يهوه ، الذي كان يسمى يوم السبت بموت ساتورني ، ......
#العُملة
#التذكارية
#للإتفاق
#الإبراهيمي
#وظهور
#المسيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737245

جاك عطالله : مصر بمفترق طرق بين الافلاس والانقاذ
#الحوار_المتمدن
#جاك_عطالله العسكر لديهم اجندة لحكم عضوض خمسميت سنه قادمه والدليل الحى زرع لواءات الجيش والشرطه والمخابرات والحرس الجمهورى بكل سنتى بالدوله واحتلال الجيش لعمل المدنيين وعسكرة مصر واحتلال الاقتصاد المصرى بالكامل ولابد من اركان لحكم العسكر لاسكات وارهاب المدنيين لقبول الوضع و استخدام فزاعه الارهاب والاخوان والمؤامرات الغربيه علي رفاهيه ونعيم مصر والمصريين السيسى مستفيد من عمل نموذجى لاجنحته الازهريين من جهه و السلفيين من الجهه الاخرى والكلام الذى تسمعه عن حديثه تعبتنى يا شيخ وغيره شويه فناكيش وزغاليل علشان صرف النظر عن الحقيقه السيسى عزل و حاكم وشوه وجه المستشار جنينه وهو المحمى من العزل بالدستور ووضعه تماما مثل شيخ الازهر وان كان صادقا اتحداه يعزل شيخ الازهر و يوقف تمويل التعليم الازهرى و يضمه للتعليم العام ده بياخد عشرين مليار سنوى مصروف ايد وزيهم للدعوة والاوقاف وبيزنس ادخال المصريين للجنهلو فهمنا لعبه عسكر ومشايخ اللي بتطبق علينا ومعاها اغراق مصر بديون باهظه لا تنتج عايد لسد الدين عندنا عقول تخترع طريقه ماتنساش سد بارليف اللي قال الخبراء انه يحتاج قنابل ذريه لهدمه اتهدم بمدافع ميه وبمخ مصرى الحاجه ام الاختراع وبلاش ياس المصرى مخه عمره خمس الاف سنه تحضر مخزون في تلافيفه البلد عاوزة قيادة بتفكر خارج الصندوق ومصريه قوميه متحضرة و عصريه تصنفره وتطلعه للشمس ......
#بمفترق
#الافلاس
#والانقاذ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737244

صلاح زنكنه : العولمة وأفق الثقافة
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه العولمة ليست بدعة طارئة ولا نظرية طوباوية, إنمـا هـي خطاب فكري اقتصادي اجتماعي، تمخضت عـن مقولـة "النظام العالمي الجديد" كمشروع استراتيجي تبنتها أمريكيا, أثر انـهيار المعسـكر الاشتراكي وتفكك الاتحاد السوفيتي وانكفائه، ممـا أعطـى مسوغا ومبرراً وزخماً للولايات المتحدة الأمريكية, للتحكـم والتفرد بزمام الأمور والمجريات المستجدة في العالم علـى جميع الصعد كقطب واحد أوحد، عبر وســائل وقنـوات عديـدة ومتنوعة ومنها الخيار العسكري كآلية ذات فعالية حاسـمة في مواجهة بعض المنظمات (الإرهابية) وإنهاء بعض الدكتاتوريــات "أفغانستان، العراق" انطلاقاً من الخطاب الليـبرالي الـذي عدته أميركا وصفة حضارية, وتبنته كصيغة سياسية تلائم روح العصر وفق نظرية "نهاية التأريخ" كما ذهب "يوكوهاما" في كتابه بذات العنوان. تستند العولمة كمفــهوم اقتصـادي تجـاري علـى الشـركات الرأسمالية الكبرى متعددة الجنسية والعابرة للقارات للتنقـل والاستثمار بحرية وشفافية في كـل بقـاع العالم, حسب أهميـة الموارد والأسواق وفق قانون العرض والطلب، وبالتالي ينشـأ عن ذلك وجراؤه قيما وأخلاقيات وثقافة مغـايرة, توصـف بالطابع الكمالي الاستهلاكي المنفتح، تبدو للوهلـة الأولـى غريبة على عادات وتقاليد الشعوب المحافظة، بل وتشـكل خطراً وتهديدا مباشرين على المؤسسات الأصولية التقليدية الثلاث، وأعني الدولة، والدين، والقومية, كما يؤكد محمد عابد الجابري. يقينا أن الشعوب الضعيفة المتقوقعة الخائفة، وحدها تخشى وترتعد من كل ما هو جديد ومبدع ومغاير، بينما الشعوب الحية القوية بإرثها الحضاري الرصين تتفاعل مع مثيلاتـها بما تبدعه وتؤسسه من أفكار ومعارف وثقافات تصب فـي مجرى تقدم البشرية ورفاهيتها. أجل، العولمة ليست غولا أو بعبعاً كما يتوهم الأصوليـون، فهي تسعى جاهدة لجعل العالم الكبير أشبه بقريـة كونيـة, عبر شبكة الاتصالات والمنظومـات ذات التقنية الفائقة، فالعولمة حسب رأيي الشـخصي هـي المعادل الموضوعي للأممية التي تبنته الفكـر الاشـتراكي والاثنتان اعتمدتا المبدأ الاقتصادي في طروحاتهما الفكرية، لكنهما اختلفتا من حيث الوجهة والغاية, فإذا كانت الأمميـة ذات طابع إنساني تؤكد خصوصية ثقافـة الشـعوب، فـأن العولمة ذات طابع غربي أمريكي (أمركة) تؤكد شمولية ثقافة الفرد – الإنسان, كسلوك حضاري, وبالتـالي أن الثقافـة التي تتكون وتتشكل في عصر العولمة, هي ليسـت ثقافـة مشوهة أو مسخا أمريكيا كما يدعي بعضهم، بل هي ثقافـة الحرية والانفتاح بعيداً عن كل العقـائد والأيديولوجيـات والأصوليات والتابوهات، لأن الثقافة في نهاية المطاف, هـي عصارة العقل البشري والضمير الجمعي للشعوب. جريدة الأنباء 14 / 12 / 2003عمودي الأسبوعي الثابت (على حافة الثقافة) ......
#العولمة
#وأفق
#الثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737243