اسعد ابراهيم الخزاعي : واضلهم السامري...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي حاول مؤلف القران في اكثر من مُناسبة مُخالفة النصوص الدينية (الابراهيمية) السابقة له والاتيان بأسماء تُخالف المصدر الاصلي للقصة وافعال تنسب لأشخاص لم يفعلوها!!!بالعودة الى التوراة او العهد القديم نجد اسم "السامري" الحقيقي "زمري بن سالو" هو أمير أو زعيم قبيلة من سبط شمعون في زمن بني إسرائيل ذُكر في (المدراش تنهوما بنحاس 2-1 ) midrash Tanhuma Pinhas 2.1 و (السنهردين 82 ب) Sanhedrin 82b وهو شخص غير صالح حسب المفاهيم الدينية في الاديان الابراهيمية.لكن ما علاقة هذا "زمري بن سالو" او "السامري" بالعجل الذهبي؟! سفر الخروج الاصحاح 32 الآيات (1,2,3,4) توضح لنا الحقيقة (لما تأخر موسى على الجبل طلب الناس من "هارون" ان يصنع لهم الهة تسير امامهم فطلب "هارون" من النساء والاطفال نزع الذهب وصنع لهم عجلا مسبوكا). هارون هذا يعتبر نبي في الاديان الابراهيمية.كيف اختلط على كاتب او مؤلف القران ان "هارون" هو الذي صنع العجل لبني اسرائيل ليعبدوه وليس الأمير او الزعيم "زمري بن سالو" وكما يحب ان يسميه "السامري"!!! لماذا نسب مؤلف القران فعل "هارون" للأمير "زمري"؟ السامريين هم طائفة مناقضة تماما لليهود اقدم تاريخ لوجودهم القرن الثامن والتاسع قبل الميلاد, بينما هارون واخيه موسى النبي يرجح انه وجد في القرن الثالث عشر قبل الميلاد ولا يوجد دليل يدعم نظرية وجوده!ملاحظة | المخطوطات الاصلية للعهد القديم (التوراة) بين القرن الثاني قبل الميلاد والقرن الثاني الميلادي اي قبل ظهور الاسلام بأكثر من خمسة قرون 500 سنة ولازالت موجودة حتى الان. ......
#واضلهم
#السامري...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737163

متي كلو : الاغتيال في نظام -شاطي باطي-
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو الاغتيال في نظام "شاطي باطي"العراق عبارة عن بنك استولى عليه مجموعة من اللصوص , ليس لهم علاقة لا بالسياسة ولا بحكم ولا بإدارة دولة."محمد حسنين هيكل"تصريح خطير كان قد اطلقه قيس الخزعلي قائد مليشيا عصائب اهل الحق!عند سقوط جرحى بين صفوف المعتصمين في المنطقة الخضراء مطالبين بالفرز اليدوي او الغاء الانتخابات وهذه الاعتصامات نظمتها الاحزاب والمليشيات المنفلتة والكيانات الاسلامية ومنهم فصائل من الحشد الشعبي الموالية لايران بسبب عدم انتخابهم فجن جنونهم وتصريحاتهم وتهديداتهم اصبحت علنية وبكل وقاحة والخزعلي كان يغرد امام الكاميرات ويهدد بقتل رئيس الوزراء الكاظمي وظهرت بالصوت والصورة عبر اكثر من محطة تلفزيونية فضائية،وخلال هذه الاعتصامات تصدت القوات الامنية لمحاولة المعتصمين لاقتحام المنطقة الخضراء والتي سقط ضحيتها شخص واحد واصيب اكثر من 130 بجروح مختلفة وهذا التصريح بثته الكثير من منصات التواصل الاجتماعي مهددا فيه مصطفى الكاظمي رئيس مجلس الوزراء العراقي على العلن " يا كاظمي.. وكل من يقف مع الكاظمي وخلف الكاظمي وامام الكاظمي وكل من شارك بهذه الجريمة" " ايها الكاظمي دم الشهداء هو محاكمتك"!! كما لمح الكاتب نجاح محمد علي الموالي لايران قبل استهداف منزل الكاظمي بساعات عبر قناة دجلة ان الفصائل المسلحة في حالة انذار قصوى والمحاسبة ستتم بطرق وليست عبر القضاء العراقي.بعد يوم واحد فقط وفي صبيحة يوم الاحد المصادف 6 تشرين الثاني 2021، كانت طائرات مسيرة ومفخخة تقصف منزل الكاظمي ، تم اسقاط طائرتين اثنتين، اما الثالثة وصلت الى هدفها واستطاعت ان تهدم جزءا من منزل الكاظمي واصابة ثلاثة من حُرّاسه بإصاباتٍ طفيفة، وبعد محاولة الاغتيال صرح قيس الخزعلي"لا احد مهتم بقتل رئيس الوزراء منتهية ولايته ومن يريد اغتياله لا يستخدم طائرات مسيرة، ولدينا طرق ووسائل ارخص واكثر.." لننظر الى هذا الاسلوب الرخيص والوقح الذي يتخذه احد الولائيين والذي يتحدى دائما في تصريحاته الدولة ومؤسساتها، والذي هو وامثاله يحكمون العراق وينشرون فيه الفساد واصبحت في اياديهم السلطة والمال بعيدين عن مصلحة الوطن منذ 2003 والى الان.السؤال الذي يطرح نفسه حول جزء من التصريح الاول لتهديد الخزعلي" ايها الكاظمي دم الشهداء هو محاكمتك"!! المطالبة بمحاكمة الكاظمي، وهنا لا يقصد وفق الدستور العراقي والقانون العراقي بل وفق قانون المليشيات المنفلتة ومنهم مليشيا "عصائب اهل الحق" الذي يتزعمه الخزعلي!! فكانت محاولة الاغتيال التي باءت بالفشل، هي المحاكمة التي اختارها الخزعلي وحلفائه من الولائيين ونعتقد بان هذه ليس نهاية"المحكمة المليشياوية" بل سوف تتكرر بشكل او باخر!! ما لم يتم التراجع وتغير نتائج الانتخابات وايجاد مخرج غير قانوني او غير دستوري يرضي هذه المليشيات، وإشراكها في السُلطة مُجدداً، وعدم مس امتيازاتها وسلاحها.عملية الاغتيال يستطيع ان يقرأ المواطن العراقي تفاصيلها من خلال ما يجري في الساحة السياسية ومن يقف خلف هذه المحاولة، وربما يختلف القارئ كل واحد من خلال رؤيته عن الجهة المستفادة من هذه العملية، فهناك من يقول بان الذي قام بهذه المحاولة هي فصائل من الحشد الشعبي الموالية لايران وهي توجه رسالة الى الحكومة العراقية برئاسة مصطفى الكاظمي وفحواها انها تستطيع ان تصل الى اي هدف من اهدافها لكي تبقى تسيطر على النظام الفاسد بكافة مفاصله، اما الرؤية الثانية فهي عملية مفبركة من قبل الحكومة لكسب الشارع العراقي تمهيدا لولاية ثانية للكاظمي، اما الرؤية الثالثة ......
#الاغتيال
#نظام
#-شاطي
#باطي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737162

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم العالمي للفلسفة في 17 نوفمبر تشرين الثاني ليست الفلسفة الماركسية عقيدة جامدة بل هي رائدة ومرشدة للعمل
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في كل عام تحتفل اليونسكو باليوم العالمي للفلسفة في السابع عشر من نوفمبر / تشرين الثاني , وتم الاحتفال بهذا اليوم لأول مرة في 21 تشرين الثاني / نوفمبر عام 2002 , حيث يجري التأكيد على القيمة الدائمة للفلسفة لتطور الفكر البشري ولكل ثقافة ولكل فرد.ومن أهداف اليوم العالمي للفلسفة والاحتفال به انه يهدف الى اثارة النقاش بشأن التحديات المختلفة التي تواجه مجتمعاتنا الانسانية , والى توعية الشباب بهذا النوع المعرفي المهم الذي يساعد على التفكير في المشاكل المعاصرة , كما يشجع الاحتفال بهذا اليوم على تقاسم مختلف مصادر الارث الفلسفي عبر العالم . ويذكر الاحتفال باليوم العالمي للفلسفة على ضرورة الوعي بالتحديات المتصلة بالفلسفة وأهمها تكريس التسامح ونبذ العنف والتعصب بمختلف أشكاله, ونحن اليوم في العراق أحوج ما نكون الى ذلك وتقبل المواقف المتعددة والمتغايرة , اذ أن التسامح يوفر المناخ المناسب لتلاقح الافكار وتخصيبها وتطورها ومن ثم الابداع والابتكار في الفكر .وكلمة الفلسفة تعود في اصولها الى اللغة اليونانية وتتكون من جزأين :( فيلو ) بمعنى حب و( سوفيا) بمعنى حكمة, أي أنها تعني ( حب الحكمة) وليس امتلاكها أو حب المعرفة , وتعني تحري الحقيقة والبحث عنها او البحث عن المعرفة وطلبها. وعرفها الفلاسفة بأنها عبارة عن توجهات انسانية يسعى الانسان من خلالها للبحث عن حقيقة أمر ما أو لطلب المعرفة من خلال ممارسات نظرية وعملية . ومعنى الفلسفة الدائم انها ( نظرة عامة الى العالم تمدنا بقواعد السلوك ) , وتعني كلمة معرفة ,معرفة العالم والانسان.لقد تغيرت نظرة الفلاسفة عبر مر التأريخ وحسب موقعهم الطبقي فمثلا كان الفلاسفة البرجوازيون في القرن الثامن عشر يعتقدون ويعلمون الناس بأن العالم يمكن معرفته ويمكن تغييره من أجل الانسان الذي يمكن اصلاحه كما يمكن للمجتمع أن يصبح افضل مما هو عليه. كان هذا موقف الفلاسفة في القرن الثامن عشر لأنهم يعبرون عن مصالح البرجوازية ومطامحها حيث كانت البرجوازية آنذاك طبقة ثورية تناضل ضد الاقطاع , ولكن موقفهم هذا تغير بعد نهاية القرن الثامن عشر حيث اخذ الفلاسفة البرجوازيون يعلمون الناس عكس ذلك من حيث عدم امكانية معرفة العالم ولا يمكن ادراك حقيقة الاشياء ومن العبث محاولة تغيير العالم وان تأثيرنا في الطبيعة سطحي وسيظل الانسان كما في الماضي , وليس هناك من فائدة لتحسين المجتمع, هكذا تغير موقف الفلاسفة في القرن التاسع عشر الذين يعبرون عن مصالح الطبقة البرجوازية بعد أن تخلت عن ثوريتها واصبحت محافظة فآلت اليها السلطة وأصبحت تخشى صعود طبقة العمال الثورية , حيث ترى ان لا شيء يجب تغييره في مجتمع يحتفظ لها بنصيب الاسد واعتقدوا أن حكم البرجوازية ابدي . الطبقة البرجوازية كانت ثورية في القرن الثامن عشر تناضل ضد الاقطاع ثم اصبحت مناهضة للثورة في القرن التاسع عشر بعد القضاء على الاقطاع وتولي السلطة ضد الطبقة العاملة .أهمية الفلسفة :- وسيلة للتعرف على العالم بكل جوانبه .- تكشف الفلسفة الحقائق وتتوصل اليها دائما.- تعتبر وسيلة واداة ذات اهمية بالغة في الممارسة التحليلية .- تساهم في طرح فرضيات وحلول بطريقة صحيحة. - تعتبر وسيلة لإشباع رغبات الانسان في المعرفة .- تساهم في تطوير الذات الانسانية وتنميتها على خلق حلول للمشكلات .- فتح سبل الفهم للإنسان حول العالم المحيط به.- تهتم بالعلاقة بين الانسان والطبيعة .- تعتبر عملية تحليلية نقدية وتفسيرية. ولأهمية الفلسفة ينبغي علينا دراستها لضرورة عملية حيث تتيح لنا فهم العالم والنضال من أجل تغ ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للفلسفة
#نوفمبر
#تشرين
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737161

علي محمد اليوسف : المجانسة النوعية في المتناهي والمطلق
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تمهيدهل يختلف مفهوم النسبي والمطلق حسب نسق تصوراتنا لمدركاتنا العقلية أم حسب طبيعتهما المستقلة عن ادراكاتنا؟ هل متاح لنا حد المتناهي بمعيارية تجانسه النوعي مع اكبر منه من نوعه متناه ايضا ام إمكانية حد المتناهي باللامتناهي المطلق؟ هل المجانسة النوعية (الماهية والصفات) التي تجمع بين نسبي ومطلق يمتلكان ماهية واحدة في إمكانيتنا تحديد المتناهي عن المطلق بمحكومية المجانسة النوعية التي تحكمهما معا؟ علما ان المجانسة النوعية التي يمتلكها المطلق تخالف المتناهي.مثلا مفاهيم نعيشها مثل الضوء, الزمان, الكون, الكواكب, المكان, النفس,النار, الماء وهكذا مع مفردات مفهومية نعيشها ونحياها نعاملها بمعيارية المتناهي الذي يمكن حده تارة, ونعاملها تارة اخرى بالمطلقية اللامتناهية كمفهوم لا يمكن حده. وهذا الراي الاخير هو الصحيح.هل المجانسة النوعية الطبيعية(الجوهر والصفات) التي تجمع النسبي والمطلق هي عامل توحيد بينهما تقود الى تناقض جدلي بين قطبين وبغير هذه الوحدة التجانسية التي تجمعهما لا يحصل جدل ديالكتيكي متضاد يؤدي بنا الى حركة ثم تطور؟ هل من الممكن الحصول على ذرة ماء لو نحن عاملنا كيميائيا بمختبر جمع عنصر هيدروجين واحد مع عنصر اوكسجين واحد؟ بالتاكيد لا, معاملة جمع عنصري هيدروجين مع عنصر اوكسجين كيميائيا نحصل على ذرة الماء التي تصبح لا هي اوكسجين ولا هي هيدروجين. بل اصبحت شيئا ثالثا آخر هو ماء بطبيعة نوعية مختلفة عن مجانسة عنصري الاوكسجين والهيروجين..فهم اسبينوزا للتناهي والمطلقيؤكد سبينوزا " الشيء المتناهي في جنسه متى امكن حده بشيء آخر من طبيعته, فنقول عن جسم متناهي لاننا نستطيع تصور جسما اعظم منه. وعلى ذلك فالمعنى المحصل بمعنى الكلمة هو معنى اللامتناهي او الجوهر المطلق وبه يجب الابتداء" (1) تعقيبي على العبارة أجمله بالتالي :- الشيء المتناهي يمكن حده بمتناه من نوعه عبارة سليمة صائبة لا يمكن تخطئتها. لكن السؤال هل وحدة المجانسة النوعية بين متناهين يكون سببا كافيا ل(حد) احدهما بدلالة الاخر؟ الجواب نعم. لكن خلاف هذا لا يوجد مطلقين متجانسين بالماهية والصفات منعزلين بثنائية منفصلة الواحدة عن الاخرى لذا لا يمكننا حد المطلق ابدا.. لا يوجد مطلق منقسم على نفسه فالمطلق وحدة كلية في مجانسة نوعية واحدة. لكن هذا لا ينطبق على متناهيين من نفس الطبيعة والنوع حيث يكون انفصالهما واردا..التفريق بين المتناهي المحدود واللامتناهي (المطلق) غير المحدود هو انهما لا يحملان مجانسة نوعية واحدة حتى في حال جاز لنا التفريق بينهما على اساس الطبيعة غير التجانسية الواحدة . التجانس النوعي بين شيئين متناهين لا مشكلة في توسيط (حد) احدهما بدلالة الاخر. ولكن لا يوجد متناه محدود يحمل صفات مطلق غير محدود. مثال ذلك عندما نتعامل بالساعة عن قياس وقت او زمان لقياس مقدار حركة جسم داخل زمان فنحن نتعامل مع زمن متناه محدود يحمل ماهية وصفات مطلق الزمان غير المحدود لا تتغير برصدنا مقدار حركة الجسم بواسطة ساعة التوقيت. الزمن المحدود الذي نتصوره متناه حصلنا عليه بتوقيت الساعة هو ليس زمنا بل هو مقدار حركة الجسم داخل مطلق زماني. أي الزمن واحد ولا يمكن تجزئته الى زمن متناه لا يشابه مجانسته بالماهية والصفات مع مطلق زمني..كل متناه لا يجانس مطلقا افتراضيا من نوعه. فالمتناهي محدود بالمجانسة النوعية لوحده, لذا لا يرتبط المتناهي مع المطلق ابدا لا في اختلاف المجانسة بينهما ولا في افتراض وحدة المجانسة غير الموجودة بينهما.ولا يوجد مجانسة طبيعية نوعية تجمع متناهي ومطلق بخاصية نوعية واحدة.- ال ......
#المجانسة
#النوعية
#المتناهي
#والمطلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737160

محمد علي حسين - البحرين : عجائب البحار والمحيطات.. من قنديل وسرطان البحر.. إلى فرس النهر
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين لا تراها دومًا.. شاهد حركة الآلاف من قناديل البحر في البحرينالثلاثاء 17 اغسطس 2021دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN)-- لطالما كان يجد اهتمامًا في تصوير قناديل البحر منذ صغره، خاصة أنها لا تتواجد في جميع المواسم، باستثناء فصل الصيف، بدءًا من شهر مايو/ أيار حتى يوليو/ تموز (شاهد الفيديو أعلاه).وعندما استطاع البحريني، هاني بدر، تصويرها أخيرًا، حاز بدوره على المركز الأول في مسابقة يوم البيئة العالمي، والذي تنظمه شركة نفط البحرين "بابكو".وتتواجد قناديل البحر عادة في شمال وجنوب وغرب البلاد، ولكن ستجدها تتكاثر في مكان واحد أكثر من غيره، كل موسم.وفي هذه المرة، وثق بدر قناديل البحر التي تواجدت بكثرة في جنوب البحرين، حيث يصل عددها إلى الآلاف.وبحسب ما ذكرته وكالة أنباء البحرين، يتألف شكل قنديل البحر من كيس شفاف له أرجل إضافية وقوام يُشبه الهلام، وهو غير معقد، بحيث لا يحتوي على رأس أو نظام هضمي طبيعي أو أعضاء تركيبية.ويتبع قنديل البحر فصيلة اللافقريات، ويشكل الماء نسبة عالية من جسمه، حيث يتغذى بشكل عام على بيوض ويرقات الأسماك.ويتواجد قنديل البحر عادة في فترات الصيف نظراً لوفرة الغذاء، كما أنه يعتبر غذاء لبعض الكائنات الأخرى مثل السلاحف البحرية وبعض الأنواع القليلة من الأسماك.فيديو.. قناديل البحر الساحرة والسامةhttps://www.youtube.com/watch?v=AIvrCrUtNvcوأوضح المصور البحريني، الذي يعمل في إدارة الثروة السمكية بالبلاد في مقابلة مع موقع CNN بالعربية، أن قناديل البحر تتجمع على بعضها عندما يكون هناك القليل من الرياح. وبالطبع، لا يمكن الاقتراب منها كثيرًا لتجنب لسعاتها الخفيفة.وأشار بدر إلى أن هناك أنواعًا أخرى من قناديل البحر تكون لسعاتها قوية جدًا.. وفي هذه الحالة، يتم استخدام خل الطعام لتخفيف الألم.وذكرت وكالة الأنباء البحرينية أن قناديل البحر تتمتع بخلايا متخصصة توجد على سطح الجسم خاصة عند اللوامس، وهي خلايا ذات جسم بيضاوي يبرز طرفها البعيد على سطح الجسم، حيث تخرج منه شعيرة حسية تسمى شعيرة اللمس أو الزناد.ويُوجد داخل الخلية كيس يُعرف بالكيس الخيطي، له قاعدة قوية، مثلثة الشكل تقريبًا، ومزودة بالشويكات، حيث يتصل جدار الخلية بألياف عضلية، تساعد عند انقباضها في عملية انطلاق الخيط، وتساعد الخلايا اللاسعة الحيوان في الدفاع عن نفسه، أو اصطياد الفرائس.وتسبب هذه الخلايا الآلام والحروق لجلد الإنسان عندما تقترب منه، وذلك لأن الأكياس الخيطية تحتوي إما على مواد شديدة القلوية أو على سوائل بروتينية سامة، مسببة للحروق والالتهابات المؤلمة.وتفاعل كثيرون مع صور وفيديوهات المصور البحريني، حيث استطاع بدوره أن ينقل مشاهد للناس التي لم ترى قناديل البحر سابقًا بهذا القرب وفرصة التعرّف عليها.وقال بدر إن "جمالها في حركتها البطيئة، فهي ليست كالأسماك.. ومن الجميل مشاهدتها وهي تسبح".لمشاهدة الصور الجميلة أرجو فتح الرابطhttps://arabic.cnn.com/travel/article/2021/08/17/jellyfish-bahrainالمملكة المتوحشةعلى بعد ألفي ميل من السافانا الأفريقية، تسيطر على هذه الأرض الضاربة في القدم، مجموعة من المفترسات الضارية الماهرة مثل الأسود، والفهود، ......
#عجائب
#البحار
#والمحيطات..
#قنديل
#وسرطان
#البحر..
#النهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737171

سربند حبيب : جحيم حيّ: تأبين الوجع في يقين وطن يحتضر
#الحوار_المتمدن
#سربند_حبيب عندما يختمر الوجع في نسل الحقيقية نضمر الرصاص ونقاوم بقيظ القلم، فنصوّغ من الألم حكايات تنثر على صفيح الوجع، ونتأوّه كلمات تليق بعبثية الشتات، نصرخ في وجه العدم ونفضّ بكارة الورق برؤية عميقة، أداتها اللغة وحصانها الخيال، فنسافر بقلب مفجوع على صهوة الكلمة ونبتكر دلالات مليئة بالمعاني والإيحاءات المدهشة.صديقنا الشاعر الكردي السوري «إدريس سالم» يحبر لنا ديوانه الشعري الأول «جحيم حيّ» بإبداع نثري ينبض بالحياة، فيطلق العنان لشهوة الحرف في زمن أمسى فيه الموت أكثرة وحدة بين الأحياء، فروحه هائمة تعاند القدر وتثور في ثورة الكلمة بحثاً عن قصيدة تليق بأنينه بعد موت جسده هناك في الوطن، فيقول في الصفحة (59):في بلادناجعلوا الموتَ كائناً أليفاًلا يثيرُ غريزةَ البقاءِ،ولا يجتلبُ فضولَ «العدَسَةِ».إنّنا منحوسونمن الرابعة فجراًإلى الثامنة صباحاً...أيّتُها البلادُ المعطّرةُ برائحة جوعهاأيّتُها البلادُ المصابةُ بالحُمّىمتى ترفعُ الشمسُ رأسَها،وتغنّي...؟!لو تأمّلنا لوحة الغلاف سنجد ذاك الكم الهائل من الخراب والدمار، بالرغم من صفاء الأزرق المؤشّر للخصوبة والحياة والماء وأسطورة الموت، لكن ذاك الشال الأحمر هو الدم المهدور الذي أراق بلا هوادة في سديم الحرّية، ويُبْس الأرض والشجر هو خير شاهد يحمل دلالات طبوغرافية لوطن يمضي في مخاضه نحو جحيم حيّ، والرأس المقطوع هو رمز التحدّي والمقاومة، رمز الثورة والتغيير روحياً حتى بدون الجسد «الرأس».يرسم لنا سالم في ديوانه الصادر لعام 2020م عن دار فضاءات للنشر والتوزيع لوحات تراجيديا بجرأة قلمه لعمق مأساة بلاده، وخاصة أبناء جلدته، الذين باتوا رهائن أقدار سوداء ممزّقين في الشتات؛ لا أرض يحملهم ولا سماء يحميهم ولا أصدقاء لهم سوى الجبال، فيسأل نفسه في المقطع الأخير من قصيدة «غناءُ الحجلِ»:ويبقى ذاك السؤالُ المسعورُ:«هل سيتوحّدونكالجار والمجرور،أمسيبقون أداةًلا محلَّ لهافي كلّ العصور؟!».يلبس ابن مدينة كوباني ثوب الحزن بكلّ شجن، ويغوص في متاهة الوجع بصخب أسود؛ ليلتقط مفردات تليق بمخاض حرب غير منتهية وغير متكافئة، فيحاول أن يحفر في متن اللغة مفردات تعاند شراسة الواقع وكوابيسها، لينسج لغته الخاصة بالعزف على مقام الوجع تقاسيم الحزن، فينتمي بذلك إلى الحداثة والتجديد بلون باهت رافل بالمجاز والجمال، فيصف الحرب قائلاً:الحربُ:جُرْنٌ لهرس أحلامٍ نقيةٍفأرٌ يخرّبُ حكمةً مؤبّدةًابنةٌ خُلِقَتْلفقراء حَمقىلعشّاق غَرْقى...،ولمدن دافئةٍ على ذاكرتها.في هذه الديوان بقصائده العشرين نحن أمام لغة لا تكمن جماليتها في الاستعارة فقط بل في الصور البيانية أيضاً، فهنا تتضافر جميعها في تشكيل موزاييك الحزن كلوحة تراجيدية لمأساة شعب بات يعاني حرب دموية، فالشاعر يتحدّى الواقع بكلماته ويصرخ في وجه الطغاة بأن يغادروا هذا الأرض قبل فسادها وخرابها، ليخاطب الديكتاتور متحدّياً شاهراً كلمات قصيدته «سقوطُ الآلهةِ» في وجه جبروته:لو حفرْتُم حتّى تاسعِ أرضٍفلن تُسقِطونا...لو وصلْتُم إلى تاسع سماءٍفلن تُسقِطونا...لو عبّأْتُم أجسادَنا نُدُوباًفلن تُسقِطونا...لو استيقظَتِ الغوريلاتُفي أفعالكم وأقوالكمفلن تُسقِطونا...أتيْتُم مهزومين،فلن تعودوا منتصرين.فلغته متأثّرة جدّاً بالوقع المزري الذي يقهر الإنسان ويحطّم كرامته ويعزّز من انكسارات الذات وتشظيّاتها، فتتماهى الأصوات هنا في هذا الديوان لتشكّل قصائد جميلة ......
#جحيم
#حيّ:
#تأبين
#الوجع
#يقين
#يحتضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737170

زهير الخويلدي : الفلسفة الشخصانية بين الغرب والشرق
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة"أي ثورة لا يصاحبها التجلي تموت بموتها. إننا نسمي الشخصاني أي عقيدة وأي حضارة تؤكد أسبقية الإنسان على الضرورات المادية وعلى الأجهزة الجماعية التي تدعم تطوره". إيمانويل مونييه هو فيلسوف فرنسي ولد في غرونوبل في 1 مايو 1905، وتوفي في شاتيناي مالابري في 22 مارس 1950. وهو مؤسس مجلة فكر Esprit وهو أصل التيار الشخصاني. في بداية الثلاثينيات، هل تم التزام منير ومجلة فكر بمواجهة "الأزمة الإنسانية في القرن العشرين"؟ بجانب حركة النظام الجديد (روبرت آرون، ألكسندر مارك، دينيس دي روجيمونت)؟ في سياق التفكير والبحث الحالي في التوجه الشخصي الذي يجمع بين أولئك الذين يسميهم التأريخ اليوم تحت تعبير غير الملتزمون في الثلاثينيات. وحتى الحرب، سعى منير إلى تعميق توجهات ثورة "الشخصية والمجتمع" التي يرغب في نشرها. انظر إلى معالجة "الفوضى القائمة"، دون الوقوع في طريق مسدود للحلول الشمولية للفاشية أو الشيوعية. كان مهتمًا ببعض التوجهات المبكرة لنظام فيشي (سياسة الشباب)، فأعاد مجلة فكر إلى الظهور، لكنه ابتعد عنها في عام 1941 واتصل بحركة المقاومة القتالية، بينما تم حظر المجلة في أغسطس 1941. تم القبض عليه، وتم إطلاق سراحه بعد ذلك. اضرب عن الطعام عنيفًا ولجأ إلى دروم حيث استمر نشاطه الفكري. بعد الحرب، زاد رحلاته واتصالاته. لقد شارك في المصالحة الفرنسية الألمانية، وهي نقطة البداية الحقيقية لإعادة إنشاء أوروبا. في عام 1948، أنشأ اللجنة الفرنسية للتبادلات مع ألمانيا الجديدة. وبرزت الشخصانية، التي تسمى أيضًا شخصانية المجتمع، من قبل مونييه ليست نظامًا ولا عقيدة. إنها "مصفوفة فلسفية".فما المقصود بالشخصانية ؟ ماهي دواعي ظهورها؟ هل هي نظرية قارية أم انتقلت الى العالم الجديد؟ وما الفرق بين الشخصانية الفرنسية والشخصانية الأمريكية؟ وكيف انتشرت في العالم الشرقي والإسلامي؟الشخصانية الأوروبيةفي القرن العشرين، تجمع الشخصيات بشكل خاص حول ثلاثة مراكز أوروبية للتعليم العالي: باريس وميونيخ ولوبلين. حتى وقت قريب، كانت المجموعة الباريسية هي أشهر هذه المدارس وأكثرها إنتاجًا. بين الحربين العالميتين الأولى والثانية، دارت الحركة الشخصانية الفرنسية حول مجلة شهرية، فكر، أسسها إيمانويل مونييه (1905-1950) ومجموعة من الأصدقاء في عام 1932. في مواجهة الانهيار الاقتصادي والارتباك السياسي والأخلاقي، قام هؤلاء الفرنسيون اقترح أتباع الشخصية الفردانية أن يكون الشخص البشري هو المعيار الذي يتم بموجبه صياغة حل للأزمة. مفتاح الفكر الجديد غير القابل للاختزال، خاصة فيما يتعلق بالتنظيم الاجتماعي، هو أن يكون الإنسان. في مقالته البرامجية إعادة عصر النهضة، التي ظهرت في العدد الأول من مجلة فكر، اقترح منير ضرورة فصل العالم الروحي عن البرجوازية المادية المنحطة. من حيث الجوهر، يتماشى كثيرًا مع أصول الشخصية في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، انقلب مونييه، قبل الحرب العالمية الثانية، بحدة ضد التطور غير الشخصي للديمقراطية الفردية والبرلمانية والثقافة الجماهيرية التي أصبحت تشكل بلدان أوروبا الغربية. تشير كل من خلفية الشخصانية في القرن التاسع عشر وهذه الحقيقة حول الشخصانية الأوروبية الرائدة في القرن العشرين إلى أنه بالنسبة إلى الشخصانية، فإن التأييد البسيط غير النقدي للديمقراطية الليبرالية ليس ضمانًا كافيًا ضد الشمولية، لأن الديمقراطية الليبرالية تميل أيضًا إلى استيعاب الأفكار اللاشخصية والديناميكية التاريخية اللاشخصية العميقة التي تصورها المفكرون الشخصانيون وحللوها بوضوح قبل منير بفترة طويلة. لم ي ......
#الفلسفة
#الشخصانية
#الغرب
#والشرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737169

زيد شحاثة : المعارضة..من سيجرؤ عليها
#الحوار_المتمدن
#زيد_شحاثة هل يمكن تخيل نظام حكم ديمقراطي, دون وجود معارضة لمن يتولى زمام السلطة؟قد يكون الجواب بديهيا, فلا يمكن وجود هكذا نظام, كل من فيه من أحزاب وتيارات وشخصيات,هي مشاركة في الحكم والسلطة.. لكن ما يحصل في العراق, هو هذا المستغرب, فكل من فيه يحكمون ويشاركون بالسلطة بطريقة أو أخرى, لكن بعضهم " يتشاطر" فيحاول أن يدعي المعارضة, في مغالطة سمجة مكشوفة, لا يصدقها إلا أتباعه..بعض من هذا البعض ذهب بعيدا, فصار يقاتل ويستخدم السلاح, ضد الحكومة التي هو جزء فيها وله مناصب, بحجة معارضتها.. في منطق لا يمكن فهمه أو تفسيره أو تبريره حتى.. وهذه المجابهة أدعيت لها توصيفات وتبريرات شتى, فمنها الجهاد ضد المحتل, ومنها المحتل, ومنها الدفاع عن حقوق المكون, أو حتى وصلت لحماية المذهب..المعارضة بمفهوم بسيط بعيد عن "التفلسف" تعني ان تقوم جهة او شخصية ما, بالتصدي لأفعال الحكومة وسياساتها, وبيان الأخطاء والإنحرافات التي أرتكبتها, وتقديم الحلول البديلة لها, وتقديم مشروع وبرنامج سياسي, بديل لما قدمته الحكومة, مع إشتراط منطقي عقلاني, يحدد أن لا يكون المعارض هو جزءا من الحكومة التي ينتقدها..حداثة تجربتنا السياسية, وجهلنا الإجتماعي بلعبة الديمقراطية وآلياتها, وبعدنا ونفورنا العاطفي أو المصطنع, عن العمل السياسي, وعدم فهمنا أهمية المشروع السياسي والوطني, جعلنا نعتقد ان السياسية والنيابة البرلمانية, تعني المناصب والنفوذ, وقضاء الحاجات وحل المشاكل, أو كما نحب ان نسميه "الواسطة".. وهذا النفوذ لا تمتلكه إلا أحزاب الحكومة, بالتالي من سيكون في المعارضة, لن تقصده الناس "ليتوسط لها" وسيفقد حضوته ونفوذه عندها, أي انها لن تصوت له في أي إنتخابات, ولو قدم أفضل المشروعات والمبادرات, وكانت له نجاحات لافتة وهامة.. فهو لا يملك السلطة..تجارب المعارضة في نظامنا الحديث ما بعد 2003, كانت فقيرة وخجولة وغير ناضجة, ولا يمكن توصيفها بأنها كانت معارضة حقيقية.. فأولاها تجربة كانت لتيار الحكمة عندما لم يشترك بحكومة السيد المالكي الثانية, لكنها لم تنجح عمليا في ترك أي أثر, لا على أداء الحكومة, ولا على وعي المجتمع بأهمية دور المعارضة, رغم دورها في منع تولي الرجل لدورة ثالثة.. وكانت الثانية تجربة التيار الصدري بالإنسحاب من حكومة السيد العبادي, لكن ما يشكل عليهم, أنهم إحتفضوا ببقية مناصبهم غير الوزارية الكثيرة, وبالتالي فقدت معارضتهم نفعها للتجربة السياسية, فيما سبق كل ذلك المعارضة الملحة التي ظهرت في المناطق ذات الأغلبية السنية, لكنها كانت نتاج تأثيرات جماعات مسلحة متطرفة, إنتفعت منها أحزاب محلية هناك, لكنها أثبتت فشلها وفساد بعض رموزها, ومشاركتهم بالمغانم الحكومية كغيرهم..بروز معارضة حقيقية تفهم لعبة الديمقراطية, مرتبط كثير بوعي الجماهير بأهمية دورهم, في تقويم عمل الحكومة, وتنبه الجمهور لأهمية تصويته, لمن يمتلك مشروعا سياسيا ناضجا, يمكن تنفيذه وبشكل واقعي, بعيدا عن الخطب والشعارات الرنانة الفارغة.. وبديل ذلك هو الفوضى الموجودة حاليا, حيث غياب من يتحمل المسؤولية عند فشل الحكومة أو جزء منها, في تقديم ما يفترض بهم وما جيء بها لأجله, من إعمار وخدمات وتأهيل.. حيث يدعي عندها أغلبهم, أنه المعارضة المخلصة الأمينة والمصلحة الحريصة, فيما هم أول من كان ينتفع بمناصبها ومغانمها.لا يتوقع أن تظهر معارضة سياسية حقيقية في المدى القريب, وسيظل الكل يبحث عن دور في الحكومة, وربما لن يجرؤ احد على طرح الفكرة حتى, لعلمهم أن من في المنصب سينال الأصوات, ومن خارجه لن تكون له نفس الحظوظ, وهذا راجع لنظرة المجتمع المنت ......
#المعارضة..من
#سيجرؤ
#عليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737168

نايف عبوش : في مواجهة تداعيات التفكيك بضجيج العصرنة
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش أفرزت العصرنة بثورتها التقنية والرقمية، والصناعية الراهنة ، تداعيات سلبية كبيرة ، في حياتنا المعاصرة. ولعل من بين أهم تلك التداعيات ، استغراق الشباب والأطفال، بل وحتى كبار السن، في مواقع التواصل الاجتماعي الرقمي المتاحة على الشبكة العنكبوتية للإنترنت، التي بات الانغماس الكامل في فضائها الرقمي، والحضور الدائم في منصات مواقع التواصل الاجتماعي عليها ، عادة مستحكمة، وثقافة واقع حال عصر، لامناص من التعايش معها، والتكيف مع معطياتها .وكما معلوم، فقد تسببت ظاهرة الإنغماس الكلي في الفضاء الرقمي، بعزلة اجتماعية ، سواء على مستوى الأسرة والأقارب، أو على مستوى الجيران، والمجتمع، حيث نشأ تبعاً لذلك، نوع من الانفصام الأسرى، والاجتماعي المقلق، بعد أن ظهر جيل لا يأبه للحديث مع الأهل، والمجتمع، وبذلك اضمحل التواصل الإجتماعي الحي، وغابت السيطرة الأخلاقية للعائلة، وتنحى تأثير البيئة الاجتماعية الحاضنة في نفس الوقت، بعد أن صار المحتوى الرقمي الذي يشاهده المستخدم، هو مصدر التغذية للمفاهيم، والقيم التي تحكم السلوك العام للجيل الجديد، ناهيك عن سلبيات الإدمان الذي يقتل الوقت، ويستهلك الطاقات، دون جدوى. وهكذا طالت تحديات العصرنة، بآثار تداعياتها السلبية، صميم حياتنا اليومية الراهنة ، بتسفيه العادات،والتقاليد الحميدة، حيث بدأنا نلمس اليوم، جنوح الجيل الجديد ، صوب الانسلاخ التدريجي من سيطرة البيت،والتفلت من ضوابط المجتمع، بشكل واضح، والانزياح في نفس الوقت بمسارات غريبة عن المألوف، من موروثنا الاجتماعي، بعد أن تفاقمت فجوة الجيل، بفعل عزلة التباعد الاجتماعي، مع غزو العصرنة الصاخبة، وغابت عن الوجود، ظاهرة الترادف التقليدي بين الأجيال، بعد أن كانت التربية مقتصرة على محيط الأسرة، من الأب والأم، والجيران، حيث تلاشت ولم تعد موجودة اليوم ،الأمر الذي يهدد بتفكك قيمي، واجتماعي، قد يقود إلى ضياع الأجيال، واستلاب تام لكل معالم الأصالة ، في المستقبل المنظور .وإذا كان لا بد من العمل على إعادة هيكلة ثقافة واقع الحال الراهن، المثقلة بكل سلبيات هذه التداعيات، وإعادة تشكيلها بما يتلائم مع معايير التحديث، والعصرنة، حتى يمكننا التعايش بتوازن مع معطياتها، والتكيف مع انجازاتها المتسارعة ، بأقل ضرر يلحق بأصالة هوية وجودنا الاجتماعي، وموروثنا الشعبي، وقيمنا الأخلاقية ، فإن ذلك ينبغي ان يتم في إطار الحرص الواعي، على الحفاظ على أصالة هوية الموروث الحضاري لمجتمعنا، وعدم التفريط بها، والعمل على إعادة تعزيز دور الأسرة، والمجتمع، في التواصل الإيجابي، المترادف مع حياة الجيل الجديد، بحيث يظلان مصدر التغدية بالقيم، والمفاهيم الأخلاقية، مهما كانت ضغوط إغراءات الحداثة جذابة، وملحة.لذلك بات الأمر يتطلب الإنتباه الجاد ، إلى مفاعيل سلبيات تداعيات العصرنة المتسارعة، بما هي غزو تقني متسارع لايمكن تفاديه ، بعد أن طالت عواقبه كل جوانب حياتنا الراهنة ، من عزلة اجتماعية، وانغماس مقرف ، وابتعاد عن موروثنا الديني، والحضاري ، والتراثي، ومن دون إغفال حقيقة ان هيمنة الثورة الرقمية، قد أصبحت اليوم، سمة عصر، وثقافة واقع حال راهن، ومن ثمّ فإنه لامناص من التفاعل الخلاق، والتعايش البناء معها، تلافيا للوقوع في مطب الجهل بالتقنية، والأميّة الرقمية. وهكذا فإن معالجة واقع هذا الحال، أضحت تتطلب اعتماد منهجية تحصين تربوية جديدة، تقوم على تعزيز دور الأسرة، وتفعيل تأثير المجتمع، وتمكين المدرسة، من ترسيخ القيم الفاضلة بين الأجيال، والعمل على رفع مستوى الوعي الجمعي لترشيد استخدام معطيات الثورة الر ......
#مواجهة
#تداعيات
#التفكيك
#بضجيج
#العصرنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737167

سعاد عزيز : بإتفاق أو دون إتفاق
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز تتزايد الشکوك بنوايا نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية ومن إلتزامه بأي إتفاق نووي يمکن أن يعقد معه في محادثات فيينا، ومن دون شك فإن ماقد نجم عنه الاتفاق النووي للعام 2015، وقبله عن الاتفاق الذي تم توقيعه مع الترويکا الاوربية في عام 2004، واللذين خرقهما النظام وقام بإنتهاکهما، بمثابة أفضل دليل إثبات عملي على نوايا هذا النظام، ولذلك فإن الرئيس بايدن وعندما يغازل بصورة مکشوفة النظام الايراني ويعد بأن الولايات المتحدة لن تنسحب من أي اتفاق نووي جديد يتم التوصل إليه بين البلدين، فإن موقفه هذا کما ظهر لم يکن مقبولا ومستساغا من جانب قادة السياسة الخارجية بالحزب الجمهوري، إذ أنهم أعلنوا بأنه يجب على إيران اعتبار أي اتفاق نووي توقعه مع إدارة الرئيس الأميركي جو بايدن ميتا، خصوصا عندما يستعيد الجمهوريون السيطرة على الكونغرس.القادة الجمهوريون کانوا أکثر من واثقين بأنفسهم في موقفهم الحدي من الرئيس بايدن فيما لو أقدم على إبرام أي إتفاق نووي مع النظام الايراني عندما أکدوا خلال حديث لهم مع صحيفة Free Beaco، إنهم يريدون إرسال رسالة مباشرة إلى إيران مفادها: "لا يملك بايدن سلطة الوعد برفع العقوبات إلى الأبد" وأضافوا بأن الرئيس ليس لديه سلطة قانونية للتحدث باسم الكونغرس، الذي لن يكون ملزمًا باتفاق تنفيذي تم التوصل إليه من جانب واحد بين الإدارة وإيران. وأضافوا أن الكونغرس يدير العقوبات، وسيبذل الجمهوريون عند الحصول على الأغلبية كل ما في وسعهم لضمان إعادة مثل هذه الإجراءات المشددة إلى مكانها. وبطبيعة الحال فإن لهذا الموقف أهميته وتأثيره خصوصا وإنه ومع تمتع الديمقراطيين بأغلبية ضئيلة في كل من مجلسي النواب والشيوخ، وتراجع شعبية إدارة بايدن قبل انتخابات التجديد النصفي لعام 2022، فإن تركيز الحزب الجمهوري على إيران قد يجعل النظام الايراني في وضع وموقف صعب ناهيك عن الاحراج المتسبب للرئيس بايدن.بطبيعة الحال فإن موقف القادة في الحزب الجمهورية الامريکي ليس بمثابة موقف يتيم ومن دون أهمية وإعتبار بل إنه إمتداد لسلسلة مواقف دولية من جانب أوساط سياسية متباينة من النظام الايراني ونواياه الحقيقية من وراء عقد أي إتفاق نووي معه، وإن الذي يدعو الى المزيد من الشك بنوايا النظام الايراني هو إنه يصر على إعتبار أي إتفاق نووي ملزما للادارات المتعاقبة على الحکم في واشنطن، وکل هذا يجري في وقت ت&#1654-;-کد معظم الم&#1654-;-شرات على إن النظام الايراني يمضي قدما بإتجاه مخالف تماما لما يريده ويرغب به المجتمع الدولي وهذا هو في الحقيقة بمثابة تأکيد لمصداقية موقف المقاومة الايرانية الحدي من النظام الايراني والتأکيد على إنه بإتفاق أو من دون إتفاق لن يتخلى عن طموحاته ونواياه المشبوهة من أجل إنتاج الاسلحة الذرية! ......
#بإتفاق
#إتفاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737179

نهاد ابو غوش : تنمية التحرر وتعزيز الصمود في فلسطين
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشكثيرا ما تطرح قضية التنمية في فلسطين بوصفها هدفا للحكومة والسلطة والأحزاب السياسية والمجتمع المدني والشعب الفلسطيني بشكل عام، دونما اي ربط بين إمكانية تحقيق التنمية وهدف التخلص من الاحتلال وقيوده، بل ينظر إلى الاحتلال باعتباره "عقبة كأداء" وليس قوة مدمّرة وسالبة لجميع فرص التنمية وأهدافها التي حددتها الأمم المتحدة والمنظمات الإقليمية والدولية ذات الصلة، وهذا المقال سيتحدث عن دور المجتمع المدني الفلسطيني في هذا الصدد. لا أظن أن المجتمع المدني يمثل جسما موحدا متفقا على جميع المسائل الاجتماعية والاقتصادية، وثمة خلافات جدية وملموسة تحديدا في قضية التنمية بين من ينظر للتنمية من زاوية التغيرات الكمية التي تطرأ على حجم الاقتصاد والناتج المحلي الإجمالي (شاملا المساعدات الخارجية) ومعدلات الدخل وسائر الحسابات الاقتصادية ذات الصلة، وبين التنمية الانعتاقية التحررية التي تتبناها بعض أطراف المجتمع المدني وبعض القوى السياسية والمجتمعية.مفهوم التنمية التحررية الانعتاقية يسري حتى في الدول المستقلة، حيث تسعى قوى الاستعمار القديم والقوى الرأسمالية الكبرى إلى فرض تقسيم دولي للعمل، يبقي بلدان العالم الثالث موردا للمواد الخام وسوقا مستباحة ومفتوحة للشركات الاحتكارية والدول الكبرى ، وفي الوقت نفسه تواصل الدول الكبرى احتكار التكنولوجيا وتصوغ قوانين التجارة الدولية على مقاس مصالحها، وتخرقها عندما تستدعي مصالحها ذلك كما جرى في الحرب التجارية التي شنها الرئيس الأميركي السابق دونالد ترامب على الصين.في فلسطين تتخذ التنمية التحررية الانعتاقية معنى محددا وملموسا يتلخص في هدف الانفكاك عن الاحتلال، والتحرر من التبعية التي فرضها اتفاق أوسلو وبروتوكول باريس الاقتصادي من خلال إقامة غلاف جمركي موحد، يسير في اتجاه واحد لصالح الاحتلال الذي ما زال يستبيح السوق الفلسطينية (فيبيع فيها أكثر من 5.3 مليار دولار) ويسيطر على الموارد والمياه والحدود والموانىء والأجواء بما في ذلك المجال الكهرومغناطيسي، ويسعى بشكل محموم لفصل القدس عن باقي الجسد الفلسطيني بكل ما تحمله هذه المدينة من رمزية ومكانة سياسية وروحية واقتصادية واجتماعية، فهي تاريخيا إلى جانب يافا مركز للنشاطات والمؤسسات الفلسطينية، كما أن القدس هي عقدة المواصلات الفلسطينية. ويواصل الاحتلال نهب الأرض ويطمع في ضم المناطق المصنفة ج ، ويركز على سلب أراضي غور الأردن التي تمثل سلة غذاء فلسطين متذرعا بمبررات أمنية، مع أن الاحتلال أقام مشروعات زراعية ضخمة في غور الأردن وتحديدا لانتاج التمور والفواكه التي تحتاج إلى حرارة وكميات كبيرة من المياه ( يسلبها الاحتلال من الفلسطينيين من خلال سياسات التعطيش)، وسيطر الاحتلال كذلك على الجزء الجنوبي من البحر الميت الذي يقع ضمن حدود الضفة الغربية المحتلة عام 1967، ويقيم على هذه المنطقة منشآت سياحية وعلاجية ويستغلها لاستخراج أملاح البحر الميت ما يدرّ عليه مليارات الدولارات سنويا من استثمار الأرض المحتلة التي يحرم الفلسطينيون منها تماما.لكل ما سبق فإن التنمية تتطلب سلسلة من الخطوات أولها فرض الأولويات الوطنية على التمويل الخارجي، وشمول القدس والمناطق المصنفة ج، والتركيز على الريف، وعلى الاستثمارات كثيفة العمل، والحد من هيمنة القطاعات الطفيلية والكمبرادورية (وكيلة ابضائع الاجنبية وخاصة الاسرائيلية) وقطاع المضاربات من خلال اعتماد نظام الضريبة التصاعدية على الدخل مع إعافاءات ملموسة للقطاعات الإنتاجية التي تشغل أعدادا أكبر من العمال، وتفعيل حملات المقاطعة، والتركيز على شعار "تنمية ا ......
#تنمية
#التحرر
#وتعزيز
#الصمود
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737178

سعود سالم : صاحب السلم
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1633-;-&#1632-;-&#1636-;- - يهودا آشلاغ صاحب السلملا بد الآن من تقديم نظرية tzimtsum من وجهة نظر العصر الحديث، وخير مثال على ذلك هو تفسير الحاخام يهودا هاليفي أشلاغ Rabbi Yehouda Halevi Ashlag، أحد الكاباليين الرئيسيين في القرن العشرين، والذي يفسر tzimtzum من منظور جديد تمامًا بالنسبة للتفسيرات السابقة : بالنسبة له، الانكماش أو الإنسحاب لا يتعلق ولا يؤثر على الله بل يتعلق بالعالم والكينونة.على الرغم من مكانته العلمية، فقد تم تجاهل أشلاغ إلى حد كبير في الدراسات الأكاديمية لأسباب عديدة لا تتعلق بموضوعنا الحالي. أشلاغ، يمثل المرحلة الثالثة لنمو علم الكابالا، حيث احتوت تعاليمه على نظرية إضافية وجديدة بالنسبة لنظرية وأسلوب وتعاليم الآري، وذلك في كتاب "الشرح السُلميّ" لكتاب الزوهار ولتعاليم الآري نفسه. فالنظرية التي وضعها كانت بأجزائها وتفاصيلها الدقيقة المناسبة والمتماشية مع النفوس المتواجدة في الأجيال المعاصرة. ولد عالم الكابالا يهودا أشلاغ والمعروف بلقب صاحب السلم نسبة لتأليفه كتاب "الشرح السُلمي لكتاب الزوهار" في مدينة لوتز &#321-;-&#243-;-d&#378-;- القريبة من وارسوفي بولندا سنة 1885، وكما هو الحال دائما في سيرة هذه الشخصيات الإستثنائية من القول بأنه كان خارقا للعادة منذ نعومة أظفاره، وتمت ملاحظته في وقت مبكر جدًا بسبب صفاته الاستثنائية. كان تلميذا للعديد من الحاخامات المرموقين التابعين للحاسيدية hassidisme. في إحدى رسائله، يروي لقاءه مع شيخ غامض يرفض الكشف عن هويته، والذي يعتبره المعلم الذي أعطاه مفاتيح الكابالا السرية، حيث أفاد أشلاغ أنه درس معه كل ليلة لمدة ثلاثة أشهر. ويضيف أشلاغ إن مهمته كمفسر وكمترجم لتعاليم لوريا، تلقاها خلال رؤيا نبوية. سوف يذهب إلى حد اعتبار نفسه تناسخًا لـلأري Louria نفسه. وتلقى معرفة القانون منذ شبابه وتخرج من كلية الحقوق وأبدع في مهنته في ممارسة المحاماة ومن ثم تابع طريقه في الدراسة والعمل إلى أن أصبح قاضيًا في مدينة وارسوWarsaw. عندما كان على وشك أن يبلغ من العمر 36 عامًا في سنة 1921، قرر فجأة مغادرة وارسو للاستقرار في فلسطين، حيث قضى معظم الجزء الثاني من حياته هناك، ومارس العديد من الوظائف الحاخامية، لا سيما في غيفات شاؤول Guivat Shaul أو مرتفعات شاؤول بالعربية، إحدى الضواحي القريبة من القدس. جمع حوله مجموعة من الطلاب الذين ساعدوا في نشر تعاليمه. وبالرغم من عمله في مجال القانون كان يَدرس باحثًا في علم الكابالا وكتابات عالم الكابالا الآري وكان منكبًا على كتابة مبادئ وتفسيرات مواضيع الكابإلا قبل أن يبدأ في كتابة شروحات كتاب الزوهار في عام 1943. بعد سنة واحدة من انتهائه من الكتابة لشروحات كتاب الزوهارفي عام 1953 توفي صاحب السلم ودفن في مدينة القدس.يمكننا أن نتذكر ثلاثة مفاهيم رئيسية لفكره :فكرة tsimtsoum تسيمتسوم أو التزمزم أو الانسحاب والإنكماش : انسحاب الله من جزء من العالم لإفساح المجال لخلق فراغ يسمح للرب بواسطة شعاع للشروع في عملية الخلق، وذلك عن طريق عشرة أوعية تسمى Sefirot والتي ستكون هي أصل الحياة وخلق الكون. وسنناقش هذه الفكرة بالتفصيل فيما بعدفكرة شيفيرات هاكيليم La chevirat hakelim أو كسر المزهريات: بلإضافة لهذا الإبداع الأولي المثالي الناتج عن السيفيروت، يضاف شعاع في خط مستقيم يسمى الإنسان الاولي homme primordial والذي لا يمكن أن يحتويه السيفيروت لقوة النور الإلهي وشدته، فتنكسر هذه الأوعية لتحرر النور الإلهي في شكل شرر، ورقائق نورانية تتوزع في العالم.الفكرة الثالثة ......
#صاحب
#السلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737177

شاكر فريد حسن : من يقف وراء محاولة اغتيال الكاظمي؟
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن أثارت محاولة اغتيال رئيس الوزراء العراقي مصطفى الكاظمي الكثير من المخاوف بشأن السناريوهات المتوقعة والمحتملة في العراق خلال الأيام المقبلة. فكيف سيكون المشهد السياسي العراقي بعد محاولة الاغتيال الفاشلة التي استهدفت حياة الكاظمي، وهل سيتحول إلى صراع مسلح.؟!السيناريو الأول المحتمل يتعلق بالصدام الداخلي العميق، في ظل الانقسام السياسي والاجتماعي، وعلى ضوء الظروف الراهنة المرتبطة بنتائج الانتخابات التي فاز بها التيار الصدري، وافرزت برلمانًا مشرذمًا يفتح الأبواب أمام استمرار التجاذبات، فهذا الصراع بالطبع سيؤدي إلى نتائج كارثية على العراق.والسيناريو الآخر يتعلق بتدويل القضية، ما يعني أن العراق على اعتاب استحقاقات جديدة تحضر فيها التوازنات الدولية، والتي يمكن أن تفصل وفق مقاسات الإرادات الدولية بقيادة أمريكية ستؤثر على المشروع الوطني العراقي.لقد وصف زعيم التيار الصدري، مقتدى الصدر، محاولة الاغتيال التي استهدفت الكاظمي، بأنها استهداف واضح وصريح للعراق وشعبه، وتستهدف أمنه واستقراره وإرجاعه لحالة الفوضى والعنف. وترجح بعض الأطراف أن من يقف وراء عملية الاغتيال الفاشلة هي عناصر الشيعة نفسها، نتيجة خلافات في داخلها، في حين يرجح أخرون أن العملية التي نجا منها الكاظمي من تخطيط وتنفيذ بعض القوى والاوساط الموالية لإيران.إن محاولة اغتيال الكاظمي بالغة الخطورة وبمثابة تهديد لنقل الصراع السياسي خارج الإطار الدستوري، وتشكل استهدافًا للمسار الديمقراطي وللأمن والسلام الاهليين. كذلك فإن استمرار الاحتجاجات المنظمة في العراق هي رسالة واضحة وضاغطة باتجاه إلغاء نتائج الانتخابات ورفض خيارات العراق العربية، ومنع تطلعاته لاستعادة دوره ومكانته لدى المجموعة العربية. ومهما قيل ويقال فإن العراق ذاهب بعد الانتخابات ومحاولة اغتيال الكاظمي إلى مرحلة صراع سياسي محتدم، ولن يتوافر الأمن والاستقرار السياسي إلا بالتوافق الداخلي، والتخلص من نهج المحاصصة الطائفية، ومحاربة الفساد، وتلبية الحاجات الأساسية للمواطن العراقي، وضمان السيادة الوطنية. فهذا السبيل الوحيد لتحقيق التحول النوعي والتغيير الشامل، فضلًا عن إقامة البديل الذي يتمثل بدولة المواطنة والمؤسسات المدنية والعدالة الاجتماعية. ......
#وراء
#محاولة
#اغتيال
#الكاظمي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737176

الفرد عصفور : استهداف منظمات المجتمع المدني الفلسطينية هل هو انتقام شخصي؟
#الحوار_المتمدن
#الفرد_عصفور منظمات المجتمع المدني في فلسطين منظمات اجتماعية غير ربحية تعمل على تحسين نوعية حياة الفلسطينيين وتسعى إلى رفع مستوى المعيشة للمواطنين والأهم من ذلك تساعدهم على زيادة قدرتهم على الصمود في وجه الاحتلال. ويمكن اعتبارها في أحيان كثيرة نوعا من المقاومة اللاعنفية، فأدواتها سلمية وتعمل بالتعاون مع منظمات دولية معروفة.لم يكن من المستغرب أن تكون هذه المنظمات موضع عداء سلطات الاحتلال الإسرائيلي التي وجهت إلى ست منها تهمة الإرهاب. وسلطات الاحتلال تقوم منذ سنوات بمراقبة نشاطات هذه المنظمات عبر الأجهزة الأمنية وتقوم بإعاقتها وتعطيل عملها.إجراءات إسرائيل ضد المنظمات المدنية الفلسطينية ليست جديدة وقد سبق أن قامت سلطات الاحتلال بكثير من الحملات المناهضة لهذه المنظمات في السنوات الماضية. فهذه المنظمات مؤسسات راسخة وتعمل بدقة على توثيق إجراءات الاحتلال في الأراضي الفلسطينية وقد كانت إحداها وهي مؤسسة الحق ركيزة أساسية في توثيق الدعوى المرفوعة إلى محكمة الجنايات الدولية بشأن اتهامات لإسرائيل بارتكاب جرائم حرب في الأراضي المحتلة. ما يلفت النظر أن من حرك القضايا ضد هذه المنظمات المدنية هو وزير الدفاع المتهم بارتكاب جرائم حرب في غزة إبان حملة عام 2014 ضد القطاع إذ كان في ذلك الوقت رئيسا لأركان الجيش الإسرائيلي. فهل يمكن اعتبار إجراءاته ضد منظمات المجتمع المدني بانها عملية انتقام؟يؤكد على هذه المسألة الدكتور مصطفى البرغوثي الأمين العام لحركة المبادرة الوطنية الفلسطينية في اتصال خاص معه في رام الله ويقول أن منظمات المجتمع المدني عملت على كشف حقيقة تورط الوزير الإسرائيلي بيني غانتز المتهم شخصيا بارتكاب جرائم حرب ضد قطاع غزة وساهمت مؤسسة الحق بوجه خاص في توثيق جرائمه ولذلك كما يقول الدكتور البرغوثي من المؤكد أن في الإجراء الإسرائيلي نوعا من الانتقام الشخصي من قبل الوزير الإسرائيلي.التهمة الظاهرة التي استخدمتها إسرائيل هي ارتباط هذه المنظمات بالجبهة الشعبية، وتقول إسرائيل أن لديها براهين ملموسة على ذلك الارتباط وستقدمها للولايات المتحدة. لكن منظمة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان اعترضت على الإجراءات الإسرائيلية ورفضت توصيف المنظمات الفلسطينية بأنها إرهابيه وقالت إن هذا الاتهام غير جائز فهذه منظمات إنسانية وتعمل بالتنسيق مع الأمم المتحدة. فقد كانت هذه المنظمات مصدرا مهما للدبلوماسيين الغربيين الذين يزورون الأراضي المحتلة لتقصي الحقائق لمعرفة ما يجري فيها.إجراءات إسرائيل ضد منظمات المجتمع المدني الفلسطينية التي تعمل على إعطاء الطابع الإنساني للفلسطيني المقاوم هدفها الخفي نزع الوجه الإنساني عن الفلسطينيين لاستفزازهم ودفعهم دفعا إلى حالة من اليأس تلقي بهم إلى دائرة العنف ليبقى لدى إسرائيل المبررات اللازمة لسياساتها القمعية. فلماذا تعمل إسرائيل على اتهام منظمات إنسانية تعمل باليات سلمية بانها منظمات إرهابيه؟لا شك أن إسرائيل تخشى النضال الفلسطيني السلمي الذي اثبت نجاحه خصوصا من خلال حملة مقاطعة منتجات مستعمرات الضفة الغربية. هذا الموقف الإسرائيلي من المقاومة اللاعنفية قديم ويمكن البرهنة عليه من خلال ما قامت به إسرائيل من اغتيال الشخصيات الفلسطينية من قادة منظمة التحرير الفلسطينية في الثمانينات. فقد كانت أغلبية هؤلاء القادة الذين تم اغتيالهم من دعاة السلام ومن انصار العمل السياسي والتسوية السلمية، وقلة قليلة منهم كانوا قادة عسكريين. لقد قاومت إسرائيل وبشدة جميع أشكال المقاومة اللاعنفية التي ظهرت في فلسطين وهي تكره هذا النوع من المقاومة أو النشاط لأنها ل ......
#استهداف
#منظمات
#المجتمع
#المدني
#الفلسطينية
#انتقام
#شخصي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737175

فلاح أمين الرهيمي : محاولة اغتيال الكاظمي أسبابها ودوافعها وأهدافها
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كان العراق في العصر الحديث تحت سلطة الحكم الفارسي والعثماني ثم الحكم البريطاني الذي نال استقلاله منه عام/ 1922 وتكون الحكم الوطني تحت سلطة الملك فيصل الأول إلا أن نظام الحكم بقي مرتبطاً بالنظام الاستعماري البريطاني بموجب معاهدات تضمن فيها مصالح الاستعمار البريطاني العسكرية والسياسية والاقتصادية وأصبح استقلال العراق ناقصاً حتى انقلاب 14/ تموز/ 1958 بقيادة الزعيم عبد الكريم قاسم وأصبحت سيادة واستقلال العراق السياسية والاقتصادية كاملة وبالنظر لموقع العراق الستراتيجي وثرواته الطبيعية إضافة إلى النظام السياسي الجديد الذي انفتح بشكل واسع وكبير على الديمقراطية والحرية وأصبح مناراً لشعاع الحرية والديمقراطية في الشرق الأوسط الذي أدخل الرعب والخوف لدى حكام الدول الرجعية المجاورة للعراق وأصبحت المؤامرات تحاك ضده حتى استطاع حزب البعث العربي الاشتراكي بواسطة (القطار الأمريكي) من إسقاط نظام الحكم الوطني في العراق في 8/ شباط الأسود عام/ 1963 ومن ثم توالت الانقلابات في العراق حسب مصالح الدول الأجنبية حتى إسقاط النظام الوطني العراقي في 9/4/2003 من قبل الولايات المتحدة الأمريكية ومن ثم تولي حكم وطني عراقي مرتبط بمعاهدات مع الولايات المتحدة الأمريكية يقوم حسب المحاصصة الطائفية في نظام حكم شبه ديمقراطي حسب الطبيعة الأمريكية وتوالت أنظمة من الحكم مرتبطة بمصالح مع الدول الأجنبية وفي نيسان/ 2020 تولى الكاظمي مسؤولية رئيس وزراء العراق واختار طريق الابتعاد عن طريق المحاور بين مصالح الدول الأجنبية واتبع سياسة خارجية تحافظ على سيادة واستقلال العراق بعد أن أصبح ساحة لصراعات الدول الأجنبية وتصفية حساباتها واتبع في الداخل سياسة توافقية بين القوى السياسية العراقية وأصبحت هذه السياسة الخارجية تثير الحساسية والشك والبغض والنفور من الدول الأجنبية التي ترغب وتريد أن يكون لها دور وتأثير على سياسة العراق الداخلية والخارجية والتدخل في شؤونه الداخلية. إن أية ظاهرة أو عمل أو سلوك لابد أن يكمن وراءه أسباب ونتائج ومحاولة اغتيال الكاظمي لابد من وجود دوافع وأسباب تكمن وراءها بسبب سياسة الكاظمي الداخلية والخارجية المرفوضة من بعض المتضررين من سياسة الكاظمي والتحقيقات الجارية على مستوى عال سوف تكشف خيوط المؤامرة والعناصر من وراءها والنتيجة ليس الهدف المقصود الكاظمي وإنما نظام الحكم في العراق. ......
#محاولة
#اغتيال
#الكاظمي
#أسبابها
#ودوافعها
#وأهدافها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737174

فارس محمود : من فشل لفشل...
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود (بصدد تكتيكات الولائيين تجاه نتائج الانتخابات)ان احدى الافرازات المباشرة للانتخابات في العراق هي الانحدار السريع للتيارات والقوى المليشياتية الولائية. فبعد الهزيمة المدوية التي تعرض لها هذا التيار في الانتخابات وحصوله لحد الان على ما بين 14-16 مقعد انتخابي، نرى هذا التيار في تخبط وتيه سياسي وعملي جدي. ان هزيمته الانتخابية ترجع بالدرجة الاولى والاساس الى انتفاضة تشرين والمجابهة البطولية لشباب وشابات تشرين لهذه القوى وفضحها لماهيتها الاجتماعية والسياسية القمعية والاستبدادية. للرد على هذا الهزيمة المرة، وللدفاع عن مكانته وامتيازاته، لجأ هذا التيار المليشياتي الولائي لعدة تكتيكات. لم يكن نصيب اي منها، التي تهدف في المطاف الاخير ممارسة الضغوطات على الاخرين كي لا يمسوا امتيازاتهم ومكانتهم في السلطة والثروة، سوى الفشل الذريع."الاطار التنسيقي الشيعي": إذ مع ظهور النتائج الاولية للانتخابات، رفضت قوى هذا التيار تلك النتائج "الصادمة" لهم (والمتوقعة على صعيد المجتمع) وأكدت على عدم القبول بها بتاتاً بوصفها مزورة و...كما لو ان التزوير امراً جديداً!! وللدفع باحتجاجها هذا، تذكّرت (الاطار التنسيقي للقوى الشيعية) لتجتمع فيه، وأوكلت امرها وامر القوى الرافضة للنتائج الى المالكي ودولة القانون اللذان تحدثا بغطرسة في البدء عن قدرتهما على تشكيل الكتلة الاكبر وتشكيل الحكومة. ودعت التيار الصدري الى مشتركهم القديم هذا من اجل تشكيل حكومة ائتلافية مشتركة يتوافقوا جميعا عليها، تضم كل الاطياف "الشيعية" ولا تهمش طرفاً منها، اي وجهت القوى المهزومة الدعوة للتيار الصدري ان يشكل حكومة برئيس وزراء "ائتلافي قح" وليس "صدري قح" "تصون مصالحنا نحن "الشيعة " جميعاً". وقد فشل هذا التكتيك فشلاً كبيراً لانعدام افاقه اساساً، وبالأخص اثر الانسحاب الواقعي والعملي لإتلاف "قوى الدولة" المتكون من تيار الحكمة للحكيم والنصر للعبادي اللذان يختلفان مع الولائيين والمالكي من ناحية التوجهات السياسية (الوطنية-القومية العراقية) ولكن جمعتهم مؤقتاً مرارة الهزيمة الانتخابية. وانعقد فرط هذا التجمع سريعاً نظراً للتوجهات المتناقضة وانعدام الافاق السياسية.الفرز اليدوي: ولم يحقق طرح التيار الولائي (وفي مرحلة قصيرة، الاطار التنسيقي) بالاعتراض والمطالبة بالعد اليدوي للأصوات في الدوائر الانتخابية المشكوك بنتائجها سوى فشلاً ذريعاً، حيث اعلنت المفوضية العليا للانتخابات تطابق نتائج العد اليدوي مع الالكتروني! وحين رأت فشل هذا، قامت بالحديث عن العد والفرز اليدوي على كل المراكز والصناديق الانتخابية في عموم العراق وليس قسماً منها!! وفي كل هذا المسار، كانت تتطلع من هذه الاعمال والضغوطات الى كسب الوقت بكل الاشكال الممكنة عسى ان يفتح لها الوقت باب امل وحلٍ ما.التظاهر امام المنطقة الخضراء: لجأ هذا التيار الى أسلوب التظاهر أمام المنطقة الخضراء. إذ جمع المئات من أزلامه، من الذين خبزتهم ومعيشتهم ورواتبهم مرتبطة بوجود هذا التيار ليتظاهروا. نصبوا خيامهم "معززين" و"مكرمين" امام بوابة المنطقة الخضراء مهددين باقتحام المنطقة إن لم تنصاع الحكومة لمطالبهم. ان هذه البوابة التي وضعت السطات القمعية في تشرين 2019 بوجه متظاهري تشرين جدران اسمنتية طويلة وعريضة قبل مئات الامتار منها واطلقت النار عليهم وازهقت ارواح المئات من شباب تشرين دون ان يتمكنوا للوصول للجدران، ناهيك عن بوابة المنطقة الخضراء.رأى المجتمع الخزعلي وأمثال الخزعلي وقصد اصبحوا "رسل حقوق الانسان" و"دعاة حرية"، رأتهم وهم يتحدثون في وسائل ال ......
#لفشل...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737173

حسن نبو : حول فهم مشترك للنص الديني
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو ثمة فريقان يتمسكان بالنص الديني ، وكل منهما يحاول فهم النص وفق منظومته العقلية والفكرية .الفريق الاول يتعامل مع النص كما تعامل معه السلف وهم الذين جمعوا القرآن والحديث النبوي وفسروا القرآن وكتبوا السير وأسسوا المذاهب . اما الفريق الثاني فيرى في النص اداة اساسية لعرقلة الخروج من عباءة التراث الى فضاء العلم والفكر والفلسفة التي انتجتها الحضارة الحديثة .اعتقد ان الوقت قد حان ان يلتقي الفريقان حول فهم مشترك للنص الديني وهو ان هذا النص في الكثير من جوانبه او تعاليمه لايمكن التعامل معه كما تعامل معه الاسلاف بسبب تعارضه مع متطلبات الحياة الآنية  ، كذلك لايمكن محوه أو تجاهله كليا بسبب ارتباطه بالمقدس الذي يعتبر تجاهله امرا بالغ الحاسية لدى الملايين من المسلمين في شتى اماكن تواجدهم . بكلام آخر : ان يبقى النص مقدسا لدى الاشخاص دون الاقتراب من مفاهيم السياسة والاقتصاد والقانون  وحقوق الانسان التي تقوم عليها الدولة الحديثة، كما فعل المسيحيون واليهود وتمكنوا من خلاله ان يكونوا جزءا من الحضارة الحالية .ولابد من القول اخيرا ان الدعوة الى مثل هذا الفهم المشترك للنص الديني الاسلامي من قبل الفريقين المتعارضين في فهم النص الديني جرى طرحها منذ عقود عديدة ، لكن هذه الدعوة لم تتمخض عن اي تقدم ملموس.، ولازال الحوار بينهما اشبه بحوار الطرشان . ......
#مشترك
#للنص
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737172

ناس حدهوم أحمد : الجحيم هم الآخرون
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد في الطريق الممشى تتوالى الخطوات النظرات تلج المعبر نحو الآتي هذا الآتي المجهول يتحول إلى ما كان قبل أن يكون مفازات تؤدي دوما إلى مفترق الطرق وهكذا تولد المفارقات بين المعرفة والجهل بين الأسفل والأعلى ين الحرية والعبودية بين الضعف والقوة وأيضا بين الكيف والكم فيصبح الجحيم هم الآخرون والفردوس وهم أو حلم . ......
#الجحيم
#الآخرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737187

فاطمة الزهراء المرابط : المعرض الجهوي الحادي عشر للكتاب بمشرع بلقصيري
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الزهراء_المرابط تنفيذا لسياسة وزارة الشباب والثقافة والتواصل الرامية إلى النهوض بمجال الكتاب والقراءة العمومية؛ تنظم المديرية الجهوية للثقافة بجهة الرباط-سلا-القنيطرة، بشراكة مع متدخلين وفاعلين محليين من مختلف الشركاء الدورة الحادية عشرة للمعرض الجهوي للكتاب بمدينة مشرع بلقصيري، وذلك خلال الفترة الممتدة ما بين 12 و17 نونبر 2021.ويأتي تنظيم هذا المعرض الجهوي للكتاب بمدينة مشرع بلقصيري، حرصا من المديرية الجهوية على تعزيز سياسة القرب في تدبير الشأن الثقافي، والانخراط في تنزيل نهج اللاتمركز في تسطير وتنفيذ البرامج والأنشطة الثقافية، حسب البرنامح التالي: الجمعة 12 نونبر 2021العاشرة صباح بالمؤسسات التعليمية والمنتزهات و المقاهي الأدبية لحظة للقراءة " بلقصيري تقرأ العاشرة والنصف صباحا بمدرسة سبو مشرع بلقصيري "تنشيط للأطفال" للتعريف بالمعرض من تأطير حسن لوكو الحادية عشرة صباحا بالمركز الثقافي مشرع بلقصيري "لقاء مفتوح" مع الكاتب محمد سعيد سوسان الحائز على جائزة المغرب للكتاب سنة 2019 في صنف الكتاب الموجه للطفل عن كتابه "حورية من السماء "، تنشيط اللقاء : الأستاذ عبد العالي السيباريالثالثة بعد الزوال بالفضاء الخارجي للمعرض "تنشيط للأطفال" للتعريف بالمعرض من تأطير حسن لوكوالثالثة والنصف بعد الزوال بالفضاء الخارجي للمعرض "وصلات موسيقية" للفرقة النحاسية لمدينة مشرع بلقصيري برئاسة الفنان التهامي الجربيالثالثة و 45 دقيقة بعد الزوال بالفضاء الخارجي للمعرض "لوحات فلكلورية" من فن الهيت لفرقة دار الكداريالرابعة بعد الزوالا بفضاء المعرض"الافتتاح الرسمي للدورة الحادية عشرة للمعرض الجهوي للكتاب بمدينة مشرع بلقصيري"زيارة أروقة دور النشر والمؤسسات المشاركة في المعرضافتتاح معرض الفنون التشكيلية بمشاركة الفنانات : صارة ظفر الله ، حليمة فراتي ، فاطمة غزال ، نادية الحمراوي ، سميرة بن خلوق ، خديجة الزيات وبلا الحسنية. تأطير خالد غزالي رئيس الجمعية المغربية للابداع الفني والرياضي تكريم فعاليات ثقافية وجمعوية محليةإعطاء انطلاقة الاذاعة الخاصة بالمعرض الجهوي للكتاب من تنشيط الأستاذة وفاء مريباح، وتنظيم جمعية باناصا للفنونالخامسة مساء بقاعة الندوات بفضاء المعرضتوقيع ديوان " أحلق في سماء العشق " للأديبة عتيقة بنزيدان، تقديم الشاعر محمد بلمو.توقيع كتاب " 25 سنة في زنازن تيندوف" للكاتب علي نجاب تقديم الأستاذ محمد بكاري.توقيع ديوان " ومخبي تحت لساني ريحة الموت " للشاعر مراد القادري وتقديم الأستاذ عز الدين المعتصم.السابعة والنصف مساء بالمركز الثقافي مشرع بلقصيريعرض شريط سينمائي " أحلام " للمخرج حميد بوغالم، تنظيم جمعية باناصا للفنون السبت 13 نونبر 2021العاشرة صباحا بالفضاء الخارجي للمعرض"تنشيط للأطفال" للتعريف بالمعرض من تأطير حسن لوكوالعاشرة والربع صباحا بمحاذاة المركز الثقافي مشرع بلقصيريانطلاق ورشة " جدارية المسيرة الخضراء" من تنظيم جمعية أجيالكم للثقافات والفنون والتنمية.العاشرة والنصف صباحا بحنبات وادي سبوانطلاق ورشة " تشكيلات سبو "الحادية عشرة صباحا بفضاء المعرض"ورشة الفنون التشكيلية "من تأطير الفنان عزيز أوموسى، تنظيم معهد غوتة الألماني بالرباطالرابعة بعد الزوال بفضاء المعرضتوقيع اصدارات أدبية للأديبة امهاء المكاوي تقديم الدكتور طارق القريطبيتوقيع رواية " امرأة وخمسة رجال " للأديبة أمينة السحاقي تقديم الأستاذ التهامي اشويكةتوقيع كت ......
#المعرض
#الجهوي
#الحادي
#للكتاب
#بمشرع
#بلقصيري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737186

نبيل عودة : جميل الدويهي يكاد يكون شاعر المقاومة الفلسطيني الخامس
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة (ملاحظة: اختصار شعرنا الفلسطيني المقاوم بأربعة شعراء غير مقبول علي، لكني استعمل التعبير السائد ولا اقبله لأن شعرنا شهد شعراء ابدعوا بشعرهم الوطني لكن جرى تجاهلهم لأسباب لا اريد الخوض فيها هنا - نبيل عودة)قرات واعدت قراءة قصيدة د. حميل الدويهي "شعب تمثل عليه الأدوار" عبر أسبوعين متتاليين، وانا حائر بدافع نفسي ان امسك قلمي وأخط ما يعترى فكري من انعكاسات لهذا النص، بغض النظر عن كونه شعرا او تعبير عن الم وقلق على وطن يستباح وشعب يمرمغ بالتراب، ووطن تمزقه الصراعات التي نقلت اليه من عالم عربي فقد مبادئ العروبة وسماحة الأديان وفقد مفاهيم احترام حقوق الآخر، وسلطة عاجزة عن فرض النظام، وكأنها تعيش في المريخ او ابعد نحو مجرات لم نكتشفها بعد. ويصرخ الشاعر بغضب والألم يأكل صدره:" لا تسألوني عن مكان عبادتي /إنّ المعابد كلّها أحجارُ" حتى الرب غائب عن شعب يهان وتتقاذفه النزاعات التي لا تخدم لا الوطن ولا الشعب. هذه القصيدة صرخة منتزعة من قلب الألم الذي يعصف بالشاعر وباهل وطنه. هذا النص يذكرني بالشاعر سالم جبران في قصيدة قصيرة للغاية لكنها تعبر بكل قوة وامتداد عن الواقع الفلسطيني والذي لا نريد للبنان ان يكون التالي بالدور بعد فلسطين، جاء في قصيدة سالم: " كما تحبّ الأم / طفلَها المشوّه / أحبُّها / حبيبتي بلادي!" هذا كما ارى وما أنا مقتنع به تماما هو محرك قصيدة جميل الدويهي " شعبٌ عليه تُمثَّل الأدوارُ" وليت المه يتوقف هنا، فهو مرتبط بوطنه رغم الغربة في المهجر وما اقصى الغربة حين يقف الانسان متألما وباكيا بما يجري في وطنه من مهانة للمواطن وتدمير لما كان يمثله لبنان في التنوير العربي، فيهتف:" تلك الجبال الخضر كيف تركتُها؟وتركت كلّ حقيقتي تنهارُ؟وهجرتُ بيتي، فالسؤال يلفّه...وعلى الموائد عتمةٌ وغبارُ..."رغم النغمة الخطابية في القصيدة الا انها تشكل صرخة إنسانية لوقف انهيار لبنان، لوقف اذلال شعب لبنان. لا بد من ملاحظة ان الخطابية في هذه القصيدة كانت خطابية ضرورية فرضتها الأحداث، التي لا تعطي للشاعر الا ان يطلق صرخته المأساوية غيرة على وطنه وشعبه اللبناني.يذكرني هذا اللون الشعري بشعرنا الفلسطيني، الذي تفتحت عيون شعرائه على واقع شعبهم بعد النكبة، فكان شعرهم صرخة إنسانية أكثر مما هي صياغة فنية، وهذه الصرخة الإنسانية ابرزت عمق الجريمة في المأساة الفلسطينية التي تجاوزت كل الشعر العربي في فترة معينة، وهنا اشهد ان قصيدة جميل الدويهي هي صرخة شاعر لبناني اسوة بصرحة شعرنا الفلسطيني في عقوده الأولى، ولا بد ان اذكر قصيدة اعادها الى ذاكرتي جميل الدويهي وانا اقرا قصيدته، وهي قصيدة لسالم حبران أيضا عن نكبة الشعب الفلسطيني 1948 قول فيها:كان ليل النّكبة الأسود لا إشعاع فيهغير إشعاع القنابل ليست تقاتل!ولماذا يا بلادي!قالت الأعين، في رعبولم تفهم تفاصيل القضيّةكم اشعر بقرابة شعرية وفكرية بين هذا النص الشعري ونص قصيدة جميل الدويهي.*****نص قصيدة جميل الدويهي: شعبٌ عليه تُمثَّل الأدوارُفي غربتي تتقطّع الأوتــــــارُوعلى لساني تذبل الأشعارُوالأرض حولي لا تدورُ كأنّهايبستْ... ومات العطر والأشجارلا تسألوني عن مكان عبادتيإنّ المعابد كلّها أحجارُوالناسُ آلاتٌ تدورُ هنيهةوهنيهةً تأتي عليها النارُقلبي زجاجٌ في الطريق محطَّمٌوإلى ضميري يدخلُ المسمارُتلك الجبال الخضر كيف تركتُها؟وتركت كلّ حقيقتي تنهارُ؟وهجرتُ بيتي، فالسؤال يلفّه...وعلى الموائد عتمةٌ وغبارُ...تمْضي الحياةُ، ......
#جميل
#الدويهي
#يكاد
#يكون
#شاعر
#المقاومة
#الفلسطيني
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737185

شيرزاد همزاني : عندما أصبح ألإله ذكراً - إبراهيم بن تارح - المقدمة 3
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني كان أبراهيم فخورا جداً بنفسه وببيته. فهو من بيت يهود الذي هو أعراق بيوتات المدينة. ومن هذا البيت جميع رؤساء كهنة مردوخ, أعضاء مجلس الملك ,القاضي الذكر الوحيد في مجالس القضاء المتكونة من أمراءة ترأس المجلس وعضوية ذكر وأنثى والذكر كان دائماً من بيت يهود. رغم أنها عادة في المدينة لكن أبراهيم يعتقد أن رجال بيت يهود هم ألأفضل لذلك كان هذا حقاً لهم وليس بألأحرى عادة. بألأضافة الى القضاة فمعطم الكتبة هم من بيت يهود ومنهم أشجع المقاتلين الذين يقارعون ألأعداء ويذيقوهم الموت في الحروب. وكذلك ليس في هذا البيت سحاقيات أو مثلي الجنس وهم في جميعهم لديهم عوائل وأولادهم تُنْسَب الى آبائهم وأمهاتهم وليس كباقي الناس الذين تنسب أولادهم الى ألأم فقط . وهم يدفنون موتاهم بدل حرقهم كما تفعل الغالبية. بأختصار أنه كان يرى بيته موازياً أن لم يكن أفضل من بيت عشتروت التي منها الملكة وبيت أوتنابشيم الذي يختار منه الملك.وبيتما كان إبراهيم في مناجاته الذاتية كانت سارة مشغولة فقد اطعمت اطفالها العشاء وجهزت لهم بعض التمر والروبة بعد الاكل وطلبت منهم الخلود للنوم بعد الانتهاء منها. ثم ذهبت للحمام لتستحم وتعد نفسها للقاء حميمي وليلة جنسية مع ابراهيم. إذ أحست برغبته في الجنس اليوم ولتلبية رغبته فانها ستحضر نفسها. أستحمت ونفصت شعر عانتها وحلقته وأصبح الفرج كأنه واحة في صحراء. ثم أغتسلت واستخدمت الصابون المعطر يرائحة الريحان الذي يحبه أبراهيم. كان هناك تناسق عجيب بين الرجال والنساء او النساء ورجالهن أو الشركاء في رغبتهم في ممارسة الجنس. فكان حدسهم عالياً وربما انها من أصل مشاعرنا قبل المدنية. ورغم ان المراءة كانت بيدها المبادرة في بابل للدعوة للجنس إلاّ أن الرجال كانت لهم إيماءات بأنهم يرغبون بالجنس وكانت الرغبات المتقابلة غالبا بل على الاعم تلتقي بالتوافق والرضى فلم يكن هناك ما ينغص عيشهم وهم لديهم هذه الحاسة العالية في استكشاف رغبات الشريك. استمرت سهرة ابراهيم وأصدقائه الى ان لمع نجم نيبورو في السماء وافل القمر. كانوا نشطين كأنهم قدموا لتوهم الى السهرة. لعبوا وتسامروا في مختلف المواضيع, فقد كانوا جميعهم من النخبة المتعلمة فناقشوا القوانين, الزراعة وشح العمال , الحرف اليدوية وشيئاً من الدين وجزءاً كبيرا من الأدب والقوانين. ثم أعلن أبراهيم أن وقت أنهاء السهرة قد حان. ودع الأصدقاء بعضهم بعضاً وسار كل واحدٍ الى مسكنه وخليلته أو زوجته. كان بيت أبراهيم أو بالأحرى بيت سارة وبيت لوط يقعان في نفس الحيز فذهبا الى وجهتهما معاً يرافقان بعضهما وهما منشرحين الى أن طرح أبراهيم سؤالاً على لوط حول رأيه بالنظام السياسي في مدينة بابل. وسأله أن كان نظام سيطرة المرأة والملكة وعشتار صحيحاً لاسيما أننا نحن الرجال من نقوم بالزراعة , البناء والدفاع عن بابل وصد الغزاة , وأن أكثر الحرفيين هم من الرجال وألأهم أن الطفل أنما هو بذرة الرجل والأنثى ليست سوى أرض تنمو فيه هذه البذرة. حتى ان النساء يحدث عندهن الدورة الشهرية ولا يستطيعون أو لا يحبذون ممارسة الجنس خلال فترة الدورة ويمرضن.قال لوط يا أبراهيم نظام بابل هو الأفضل فقد توارثناه جيلاً بعد جيل. والمراءة ليست ارض لتنمو فيه بذرة الرجل، بل هي مانحة الحياة ونحن وأن كان منا الحرفيين والمزارعين فالمراءة أيضاً منهن حرفيات في مختلف المجالات وهن عماد البيوت. حتى فيما يخص صدّْ العدو فأن النساء يشتركن بفرقة عشتار في الحرب. وبالإضافة الى ذلك فأنظر الى أنظمة الشعوب البربرية المجاورة هم متخلفون عنا أشواطاً وأشواطاً ولم نكن لنعيش هذه البحبوحة لولا نظام بابل ......
#عندما
#أصبح
#ألإله
#ذكراً
#إبراهيم
#تارح
#المقدمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737184