علي أبوهلال : أهالي الشيخ جراح هم المالكون الأصليون لأرضهم ومنازلهم
#الحوار_المتمدن
#علي_أبوهلال في محاولة للالتفاف على حقوق أهالي حي الشيخ جراح بالقدس المحتلة، البقاء في أراضيهم ومنازلهم الذين يمتلكونها بشكل قانوني وشرعي، وما وجده الأهالي من دعم ومساندة فلسطينية دولية لهذه الحقوق، اقترحت المحكمة الإسرائيلية العليا تسوية تعتبر أهالي الحي "مستأجرين محميين" عند الجمعية الاستيطانية "نحلات شمعون" باعتبار أن هذه التسوية تقدم "حلا وسطا بشأن إخلاء العائلات الفلسطينية من حي الشيخ جراح". ووفقا لهذا الاقتراح المقدم إلى الطرفين (العائلات الفلسطينية وجمعية استيطانية)، سيتم الاعتراف بالعائلات الفلسطينية كـ"مستأجرين محميين" مدة 15 عاما، أو حتى يتم التوصل إلى ترتيب آخر. وخلال هذه الفترة ستدفع العائلات الفلسطينية التي تقيم في منازلها المهددة بالمصادرة الإيجار لجمعية "نحلات شمعون" التي تدعي ملكيتها للأرض التي أقيمت عليها المنازل.ويذكر أن 28 عائلة فلسطينية تقيم في منازلها المهددة بالمصادرة، منذ عام 1956، بموجب اتفاق مع الحكومة الأردنية (التي كانت تحكم الضفة الغربية، بما فيها مدينة القدس، قبل احتلالها عام 1967) ووكالة الأمم المتحدة لغوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين "أونروا" (UNRWA).وتدعي جماعات استيطانية إسرائيلية أن المنازل أقيمت على أرض كانت بملكية يهودية قبل عام 1948، وهو ما ترفضه العائلات الفلسطينية، بناء على الوثائق القانونية التي بحوزتهم.وقد واجهت العائلات الفلسطينية وأهالي حي الشيخ جراح والمقدسيين بكل قوة وبسالة خلال السنوات الطويلة الماضية، كل المخططات الإسرائيلية التي كانت ترمي لتهجير هذه العائلات الفلسطينية من منازلها، ليتسنى للمستوطنين الاستيلاء عليها والإقامة فيها، في إطار سياسة التهجير التي تمارسها حكومة الاحتلال بحق المقدسيين، وعندما فشلت كل وسائل القمع والتنكيل التي مارستها قوات الاحتلال لتنفيذ هذه السياسة، بفعل صمود هذا أهالي الحي، ووقفات التضامن الشعبية معهم، لجأت سلطات الاحتلال والمحكمة الإسرائيلية العليا طرح هذه التسوية لتحقيق ما عجزت عنة وسائل القمع والترهيب والتنكيل التي مارسته ضد أهالي حي الشيخ جراح والمقدسيين المساندين لهم.ومثلما كان موقف أهالي حي الشيخ جراح واضحا في رفض إجراءات ترحيلهم من منازلهم بالقوة، ومثلما كان صمودهم وتصديهم لمحاولات ترحيلهم قويا وشجاعا، جاء ردهم أكثر قوة ووضوحا وثباتا في رفض هذه التسوية التي عرضتها عليهم المحكمة العليا الإسرائيلية، القاضية بتحويلهم من مالكين لأرضهم ولمنازلهم إلى مستأجرين لها، من قبل المستوطنين الغاصبين لها، بدعم ومساندة من حكومة الاحتلال ومن القضاء والمحاكم الإسرائيلية، الداعمين للمستوطنين. حيث رفض أهالي حي الشيخ جراح بالإجماع التسوية التي اقترحتها المحكمة الإسرائيلية العليا والتي تعتبر أهالي الحي "مستأجرين محميين" عند الجمعية الاستيطانية "نحلات شمعون" والتي تُمهد لمصادرة حق الأهالي في أراضيهم بشكل تدريجي.وجاء في بيان أهالي الحي الذي صدر في اليوم الأخير من المهلة التي حددت لهم للرد على التسوية الذي يوافق يوم الثلاثاء 2/11/2021 بأن هذا الرفض "يأتي انطلاقا من إيماننا بعدالة قضيتنا وحقنا في بيوتنا ووطننا بالرغم من انعدام أي ضمانات ملموسة لتعزيز وجودنا الفلسطيني في القدس المحتلة من قبل أي جهة أو مؤسسة". وأضاف الأهالي في بيانهم أن محاكم الاحتلال وخلال المسار القانوني تهربت من مسؤوليتها في إصدار الحكم النهائي، وأجبرتهم على الاختيار بين التهجير من بيوتهم أو الخضوع لاتفاق ظالم، معتبرين ذلك امتدادا لسياسات استعمارية تهدف لشرذمة التكافل الاجتماعي الذي حققه الشعب الفلسطيني في الهبة ......
#أهالي
#الشيخ
#جراح
#المالكون
#الأصليون
#لأرضهم
#ومنازلهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737133

فرح تركي : من يدعي الحرية ، هو من بتر أجنحتي حوار مع الكاتبة ملاك المياحي
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي الكاتبة المبدعة فاطمة حامد.. رسمت ملامح موهبتك بفطنة وسلاسة جئتِ من زمن الشغف والعمق متخطية التحضر واقتحام العالم التكنولوجيا لتثبتي بان الكتابة وهج وان القراءة حياة لجمهورك من القراء.. نطلب منك تعريف عنك وعن سبب إيقاد هذا الشغف _اولاً شكراً لحضرتك ست فرح على استضافتي بحوار رائع مثل روعة قلبك وكتاباتك اسمي فاطمة حامد المياحي اسمي الأدبي ملاك المياحيمن مواليد 16 من شهر اغسطس 1992 ام لثلاث اطفالمن البصرة الحبيبة بداياتي كانت تقريباً من &#1634&#1632&#1633&#1634/&#1634&#1632&#1633&#1635 حيث كنت اكتب كل ما يزعجني على الورق وأخبئه لم أكن اعرف ان تلك الخربشات ممكن أن تكون هي سبب نجاحي ألان بالتأكيد بعد تطور كبير في كتاباتي هذا ما أراه إنا . _ كيف كانت البداية... ومن كان أو ما السبب الذي شجعك لتشرق حروفك مضيئة بعد إن كنتِ تخبئينها في مذكراتك قبل &#1640 سنوات ...أول من شجعني هو زوجي وأول من قرأ لي هو زوجي لا أنسى أبدا تلك اللحظة عندما اكتشف إني خبئت تلك الكتابات وأكيد لا أنسى أهلي وبعض من المقربين والأصدقاء كان لهم بصمة رائعة بتشجيعي بكل خطوة أخطيها بخصوص كتاباتي وأول من جعل كتاباتي ترى النور هو الأستاذ والدكتور سيف النجار إنا لا أنكر جميل من كانوا سبب فرحتي أبدا حتى لو كانوا في حياتي لبضعة أيام فقط _كتابك نون.. كان بصمة وجدانية عميقة في الأدب.. ورؤيا للإحساس من أوسع أبوابه... حدثينا عن تجربتك في كتابته وإصداره كتابي نون هو كان أول عمل أدبي يشرق للعالم صدر نهاية سنة &#1634&#1632&#1633&#1638كونه كتاب الكتروني فوصل لجميع إنحاء العالم وكان هذا هدفي أن أوصل كتاباتي للجميع كانت تجربة جميلة جداً بالنسبة لي أما بالنسبة لمحتواه كان يضم مجموعة نصوص وخواطر كتبتها فيما مضى وقمت بجمعها في ذلك الكتاب - -ما هو النص الأقرب إلى قلبك؟؟؟... _جميع النصوص الا&#1620دبية الحزينة تجذبني لا اعلم ما هذا السر أو هذا الشعور الذي يتربص بداخلي لكني أبدع بكتابة النصوص الحزينة (من يدعي الحرية ، هو من بتر أجنحتي) هذا النص كتبته اعتقد يعبر عن حياة العراقيين جميعاً _ ما الذي يمكنك بأن تعبري عنه بوجود الكتابة في حياتك وأثرها وما دور القراءة في أفكارك وكتاباتك _بالكتابة إنا أتكلم بصمت احكي عن قلب أم فقدت ابنها وعن زوجة تتغزل بزوجها وعن زوج يريد مصالحة زوجته وعن طفل هائم لم يعد له بيت في أرضه ربما أن قلت لكم إنا من اللذين أولئك الذين لا يقرأن كثيراً تندهشوا 6_ كونك أم... هل كان دافعا كبيراً وبالأخص انك لم تنقطعي عن الإبداع... _ كوني أم فانا دائماً أحارب من اجل الأشياء التي تجعل أطفالي يفتخرون باسم والدتهم وهذا شيء يفرحني جداً عندما أرى الكتب التي شاركت بها بين أيدي أطفالي والأجمل من هذا كله عندما تأتي ابنتي وتخبرني عن احد أحلامها بأنها ستكون كاتبة مثل آمها فهذه الأشياء كلها كانت دافع لي بأن استمر 7_ما هو الدور الذي سلكته في الصحافة والتحرير وأين برزت أعمالك ونصوصك في النشر_كان لي نصيب أن اعمل كمحررة صحفية كعمل تطوعي في بعض المجلات الالكترونية وان يختاروني بأحد مشاريع الكتابة لأكون احد أعضاء لجنة التقييم والرقابة إما بالنسبة لنصوصي قد نشرت بالكثير من الصحف والمجلات الورقية والالكترونية وفي بعض المواقع الأدبية وأيضا قد شاركت بعض الكتب الورقية ما هو القادم... في مسيرتك الأدبية... 8_ هل هناك وليد ي ......
#يدعي
#الحرية
#أجنحتي
#حوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737132

حسين مسلم : جابر محمد التجربة اللحنية العذبة
#الحوار_المتمدن
#حسين_مسلم الاسم الذي قرأته كثيراً لكنني لم أجد شخصاً كتب عنه وبالصدفة قبل حوالي ثلاثة أشهر بحثتُ اسمه في الفيس بوك ووجدتُ حسابه، لكنه ميت للأسف في نهاية سنة &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1640-;-. وبعدها وجدتُ حساب ابنه الأستاذ علي جابر محمد وتواصلتُ معه ، لا أعلم لماذا لم ينل نصيبه من الشهرة التي يستحقها ...!_جابر محمداسم قرأته كثيراً في الفيديوهات الغنائية لبعض أغاني المطرب سعدي الحلي لكن من هو ؟جابر محمد العتّابي ملحن عراقي ولواء عسكري حاصل على شهادة الماجستير في القانون من محافظة الديوانية كانت له حصة الأسد في أجمل وأرق أغاني سعدي الحلي؛ فهو يمتلك عذوبة موسيقية لا يمتلكها أحد ممّن لحّن للراحل سعدي الحلي. دائماً ما كانت ألحانه للحلي هي الأرق والأجمل برأيي؛ فهي أغاني في قمة العذوبة والرومانسية الموسيقية واللحنية ، لقد كان يصوغ الجمل الموسيقية بطريقة غريبة تجعلة مختلف جداً عن الملحنين العراقيين البقية؛ فـألحانة جداً مختلفة عن الأساتذة اللذين لحّنوا للحلي أمثال محمد جواد أموري ومحمد نوشي وعبد الحسين السماوي وعباس جميل. دائماً ماكنتُ أقول إنّ مُلحّن هذه الأغاني يمتلك عذوبة لا يمتلكها أحد غيره ، وبحسب ما نقل عنه الأستاذ الباحث كاظم السيد علي إنه كان متأثراً بالفنان الراحل ملك الأبوذية جعفوري محمد وإنه حين يستمع إلى جعفوري محمد يستمع إلى ملحمة من الأطوار الريفية ويقول الراحل جابر محمد بسبب تأثرهِ بالفنان جعفوري محمد كانت أغلب ألحانه للفنان سعدي الحلي لأنه يعلم إن سعدي الحلي تأثر بالفنان جعفوري محمد أيضاً. لحّن الراحل جابر محمد العتابي عدة أغانٍ للمطرب سعدي الحلي منها : لتتصور نسيتك - اي يدنيا - كلشي كتلك - لتغنيلي ولا غنيلك - يمه يا يمه شجرالي - انساهم يقلبي انساهم -ييمه رفت عيوني عليهم - منو غيرك - ياروحي حتى الجرح - ليش ما سلمت وأيضاً لحّن للفنان الرائع قحطان العطار يانورة - لا تنساني - سهلة عندك - ظنيت حبك وفه -دنية احنه الواحد للثاني ولحّن لبقية المطربين أيضاً. كانت تجربة جابر محمد اللحنية تجربة رائعة وعذبة وهو أعذب من لحن للفنان سعدي الحلي .__&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;-/&#1633-;-&#1633-;-/&#1638-;- ......
#جابر
#محمد
#التجربة
#اللحنية
#العذبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737144

عبدالله عطية شناوة : أحزاب المليشيات: نحكمكم أو نحكمكم
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة أكثر من قائد من قواد أحزاب المليشيات التي تتحاصص الحكم في بغداد منذ ثمانية عشر عاما، سبق وأن وقف أمام الملأ معترفا بفشل تجربة حكم المحاصصة، وبالغ أحدهم ،وهو هادي العامري، في تملق الشعب، لدى أعترافه بالفشل، فتقدم باعتذار للعراقيين، لكن أعترافاتهم واعتذاراتهم لم يكن الغرض منها تصحيح الأوضاع، والتخلي عن صيغة تحاصص النهب التي يطلقون عليها رياء أسم ((التوافق الوطني)) وفسح المجال أمام قوى جديدة لإصلاح ما خربوه ودمروه، بل كان غرضهم إمتصاص النقمة الشعبية، والحيلولة دون تحولها الى ثورة تطيح بما يسموه زورا بـ (( المشروع الأسلامي)) الذي أيقن العراقيون أستنادا الى خبرة 18 عاما أنه (( مشروع لتدمير للعراق، وإحكام تبعيته للولي الفقيه في طهران)).وحين تفجر ضدهم الغضب الشعبي في تشرين ـ أوكتوبر 2019 رفضوا أعتبار ذلك الغصب نتيجة لفسادهم وفشلهم، وتفريطهم بمصالح الشعب والوطن خدمة لمصالحهم ومصالح أوليائهم في طهران وقم، بل أعتبروا الشبيبة العراقية الغاضبة((جواكر، وأبناء سفارات، ورفيقات بعثيات)) ووجهوا مسلحيهم لقتل واختطاف وتعذيب وتغييب مئات الشبيبة وإصابة الآلاف منهم بعاهات دائمة. وواصلوا الإدعاء بانهم خيار الشعب. وأن من يريدون إزاحتهم عن كاهل البلاد، عملاء أو مغرر بهم من أمريكا.وتحت ضغط الغضب التشريني أقروا إجراء انتخابات برلمانية مبكرة، وضعوا هم أنفسهم قانونها، وأختاروا هم بأنفسهم الجهاز الذي ينظمها، وحين عكست نتائج تلك الأنتخابات، جزئيا، إرادة العراقيين الرافضة لهم، ولدوام منظومة تحاصص اللصوص التي رسخوها، لوحوا بأسلحتهم، وهددوا كيان النظام القائم، وتوجوا ذلك بمحاولة إغتيال رئيس الوزراء، الذي جاء الى الحكم بصفقة، أبرموها هم فيما بينهم.الأنتخابات التي نظموها وقاطعها نحو 70% من العراقيين الذين يمتلكون حق التصويت فيها، أفضت من بين أمور أخرى، إلى زيادة كبيرة في المقاعد البرلمانية لفصيل ميلشياوي معين من فصائل التيار الإسلامي، هو الفصيل الصدري، أمر يوفر له إمكانية الأستحواذ على السلطة، والحد، وإن جزئيا، من صيغة التحاصص، وربما تتفتح شهية ذلك التيار لفرض دكتاتورية ((السيد القائد)) مقتدى الصدر. بما يعيد إلى الأذهان، ديكتاتورية القائد الضرورة، ولمثل هذا التطور جانبان متناقضان أحدهما سلبي والآخر إيجابي. السلبي هو خطر تحول النطام الى نظام تيار ديني مسلح واحد، يقوده مرشد يقوم بدور مشابه لدور خامنئي في إيران. أما الإيجابي فهو تنازع فصائل التيار للإسلامي فيما بينها وتناحرها مع بعضها. بما يمكن أن يضعفها جميعا، ويستنزف قواها في صراع ((البيت الواحد)). مستقبل العراق مرهون حاليا بأمرين، الأول هو الطريقة التي ستحل فيها فصائل التيار الإسلامي صراعاتها الداخلية، وما إذا كان مقتدى الصدر سيواصل المضي نحو تحقيق حلمه في أن يتسيد البلاد منفردا، أم سيضطر الى التفاهم مع أشقائة الألداء في التيار الإسلامي؟أما الأمر الآخر فهو يتصل بما سيكون عليه موقف السبعين بالمئة من العراقيين الذين صوتوا ضد ((التجربة الإسلامية في الحكم)) من خلال امتناعهم عن المشاركة في الأنتخابات، أو من خلال ألمشاركة فيها والنجاح في أيصال نحو أربعين نائبا من خارج التيار الإسلامي؟أعني موقفهم من النتيجة التي سيسفر عنها صراع أبناء البيت الإسلامي الشيعي, ......
#أحزاب
#المليشيات:
#نحكمكم
#نحكمكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737143

جاسم محمد دايش : مفهوم الاثنية ... تأملات وتصورات
#الحوار_المتمدن
#جاسم_محمد_دايش منذ ظهور مفهوم الاثنية و شيوعه في الوقت الحاضر لا يزال من أكثر المفاهيم إثارة للجدل والخلاف حول مضامينه ومدلولاته , إذ تتحدد الجماعات الاثنية من خلال تميزها بهويتها الثقافية والتي تكون موروثة اعتماداً على الجماعة الاجتماعية التي تتصف على أساس اللغة أو اللهجة أو السلف او العادات والقيم والمعتقدات , وتعبر عن هوية اجتماعية تستند وفقاً لمعتقدات متفردة والاعتقاد بأصل وتاريخ مشترك وشعور بالانتماء إلى جماعة تؤكد هوية أفرادها في تفاعلهم مع بعضهم ومع الآخرين , فهي الانتماء إلى أصل عرقي واحد . وتعد الأثنية من بين الظواهر التي لها علاقة مباشرة بتفكك العديد من الدول، ولاتزال العديد من البلدان تعاني منها وتسعى جاهدة لإيجاد الأساليب والطرق لإدارة تنوعها الإثني . فقد حظيت كلمة التنوع الاثني بالكثير من الجدل ، اذ تفتقر كلمة الاثنية إلى مفهوم نظري واضح وغالباً ما يكون مرتبك بالنطاق التجريبي المتناقض والمحدود، في الواقع ان المصطلح "اثني" هو نفسه موضوع خلافي يعيد تشكيل أهمية جديدة في القرن العشرين، جاءت كلمة اثنية او كما يطلق عليها بالإنجليزية Ethnicity)) من الكلمة اليونانية الكلاسيكية (ethnos)، والتي تعني شعب أو قبلية، وظلت تستخدم في الغرب للإشارة إلى الأفراد المهمشين أو المكروهون، واشارة في (الانجيل) للتفرقة بين الحوارين و بني اسرائيل، واشارة كذلك الى "الوثنية" أو "وثني" ، كما أطلق اليونانيون القدماء مصطلح الأثنية على الشعوب الاخرى والغرباء، وعند اليونان اطلق على وصف به والغرباء من غير المسيحيين واليهود .وشاع ظهور مصطلح الاثنية في أوروبا الكاثوليكية أواخر القرن التاسع عشر ، عندما بدأ بالتدريج يشير إلى الخصائص "العرقية" حتى بدايات القرن العشرين، واتخذت مسارات متباينة ، لا سيما في الدول الشيوعية سابقا مثل روسيا والصين ومختلف دول أوروبا الشرقية التي اتخذت سجالات موضوعية حول موضوع العرق والعرق البيولوجي وتطورت تلك السجالات لترسم علاقة هذا المصطلح بأساسيات المجتمع من خلال تسييس وإضفاء الطابع المؤسسي على تحديد وتصنيف مجموعات الأقليات الاثنية منذ العام 1970 . وقد ظهرت سجالات الاثنية في كثير من دول العالم نتيجة تصاعد المّد الاثني القومي في فترة التسعينات إثرّ تفكك الاتحاد السوفياتي . ومن هنا تعد الأثنية ظاهرة إنسانية لا يمكن التغافل عنها في جميع المجالات الدراسية وخصوصاً السياسية – الاجتماعية ، ولا تخلوا اي دولة في العالم من التنوع الاثني مهما حاولت اظهار انها امة واحدة ، ومن بين كل دول العالم لا توجد الا دول قليلة جداً تضم تجانس قومي او ديني غالب . فقد ظهرت العديد من التصورات لمفهوم الاثنية وذلك حسب المجموعات الأثنية في العالم , واختلافها من مجتمع لأخر, والذي قاد بالنهاية الى ظهور مفاهيم وتعريفات متباينة حسب رأي علماء الأنثروبولوجيا , فالرأي الاول يبين ان بعض السمات العرقية يمكن أن تكون ظاهرة منذ الولادة ، مثل لون السكان او لغتهم او ديانتهم ومذهبهم، والرأي الثاني أن الاثنية تبنى في المجتمع بعد الولادة ، على سبيل المثال ، قد يتم تحديد عضو في مجموعة عرقية بواسطة اللغة المنطوقة او عن طريق مكان الميلاد أو أسلاف الأفراد الذين شكلوا المجموعة او الانتماء الى ديانة جديدة او مذهب ، وتستند غالبية هويات المجموعة الاثنية إلى القيم والمعتقدات والاهتمامات المشتركة التي يمكن اكتسابها عن طريق الحالات الاجتماعية، لذلك ، فالخصائص التي تحدد المجموعات الاثنية قد تختلف حسب السياق، على سبيل المثال، يمكن اعتبار التايلاندية أقلية اثنية في أستراليا ، ولكن في سياق آخ ......
#مفهوم
#الاثنية
#تأملات
#وتصورات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737142

رمضان حمزة محمد : تركيا سليمان ديميرل العام 1992 في إفتتاح سد أتاتورك على نهر الفرات نحن نقايض المياه بالنفط..؟ وتركيا أردوغان في إفتتاح سد أليسوعلى نهر دجلة العام 2021: نحن نريد المياه والنفط..؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد إذن تركيا تخزن حصص العراق المائية في سدودها لتستخدم هذه المياه لإبتزار العراق مالياً..؟منظومة سد (إليسو- الجزرة) التركي وهي المنظومة الخانقة للعراق والتي سماها الرئيس التركي اوردغان بانه تحقيق حلم دام اكثر من سبعون عاماً ...ولكن الواقع ليس كما ذكره اردوغان..بل الحلم راود الأتراك والرئيس التركي بعد إنشغال العراق بحروب عبثية منذ ثمانينيات القرن المنصرم وضعف العراق وتدهور احواله، لذا فان الاتراك اِنْتَظَرَوا هذه الفُرْصَةَ الْمُلاَئِمَةَ وأغتنموها بذكاء فكان سد إليسو وتبحث تركيا الآن وبكل جدًية عن مستثمرين وخاصة من السعودية ودول الخليج وشركات اجنبية للإستثمار في إنشاء سد الجزرة (الجزيرة) ، وبذلك ستصل الإيرادات المائية الى الصفر ودون "الجريان والتدفق البيئي" في نهر دجلة كما تفعل إيران الأن. الرئيس التركي الأسبق سليمان ديميريل عندما كان رئيساً للوزراء صرح في24 تموز/ يوليو 1992 أثناء إفتتاح سد أتاتوك قال: ((إن المياه التي تنبع من تركيا هي ملك لتركيا، والنفط هو ملك البلدان التي ينبع فيها))، ونحن نقول لهم أننا لا نريد مشاركتهم في نفطهم، كما أننا لا نريد أن يشاركوننا في مياهنا. وعلى هذا الأساس، فان الماء حسب رأي ديميريل هي سلعة قابلة للبيع والمقايضة. وهي في نفس الوقت ثروة وطنية ملك لتركيا فقط لا يجوز لأي أحد أن يشاركها فيه لأنها المالك الوحيد لها، تفعل بها ما تشاء وتتصرف بها كما تريد دون قيدٍ أو شرط من أحد، فلا يجوز للعراق وسوريا أن يطالبا بحصةٍ أكبر من مياه نهري الفرات ودجلة، هذا التصريح كان في العام 1992، واليوم اردوغان يحصل على المياه كحق تركي ويأخذ نفط العراق أيضاً وهذه هي المصيبة الكبرى بعد العام 2003.أين الحكومات العراقية المتعاقبة التي فقط تبرر لهذه المواقف بمصطلحات مثل" تقاسم الضرر" مع تركيا ولا نعلم اين هي الأضرار التي لحقت بتركيا وهي تحاصر العراق مائياً وتطلب مقايضة هذه المياه مع نفط العراق بل مع خزينة الدولة العراقية.كلمة الرئيس التركي وكافة المعنين بملف المياه التركية حرصت على اهمية المياه لتركيا وعدم إطلاق اية قطرة تحت مسمى بانه إهدار للحق التركي وثرواته الطبيعية . لماذا لم يستدعى وزير الموارد المائية العراقية الى حفل إفتتاح سد اليسو..؟ أليس هذا السد سيخنق العراق ولماذا تم إعادة الإفتتاح ثانية ..أليس هذا أشارة الى التحكم المطلق لتركيا بمصير العراق مائياً وفي هذا الوقت بالذات حيث هشاشة الاقتصاد التركي وهو في اضعف حلقاته اليوم، يضاف اليه حصار للدبلوماسية التركية من قبل الغرب وامريكا والدليل عدم حضور اردوغان مؤتمر كلاسكو 26 لتغير المناخ بحجج واهية. وهو يعرف في قرارة نفسه بانه غير مرغوب لديهم وذلك لتجنب الإهمال والتهميش..والمعارضة التركية الداخلية تشدُ الخناق على حكومته. المفروض أن نرى ردود فعل واستنكار لكل ما قيل بحق مياه نهر دجلة اثناء إفتتاح سد اليسو التركي من قبل اردوغان للمرة الثانية والقائمين على إدارة المياه في الحكومة التركية كون نهر دجلة نهر دولي مشترك ويكون الإستنكار من قبل وزارة الخارجية والموارد المائية العراقية والبرلمان العراقي ومجلس الوزراء والوزارات العراقية المعنية بالمياه ومنظمات المجتمع المدني وحتى من قبل بعثة الأمم المتحدة العاملة في العراق .؟ ......
#تركيا
#سليمان
#ديميرل
#العام
#1992
#إفتتاح
#أتاتورك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737141

فاروق عطية : مباراة القمة بين فريقي دربي القاهرة لكرة القدم:
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية كان يوم الجمعة الخامس من نوفمبر 2021م يوما تاريخيا بالنسبة لكرة القدم المصرية. مباراة بين نادي الزمالك (الذي تغير إسمه لنادي السفالك نتيجة لما يتفوه به بعض لاعبي النادي والكثير من مشجعيه السفهاء من سباب وألفاظ النابية لا تليق ضد منافسيه وجماهيرهم) ونادي المبادئ والأخلاق النادي الأهلي (النسخة 123). تباري المعلقون والمحللون في وسائل الإعلام المصرية والميديا الاجتماعية والفيس بوك في التكهن بما سيحدث في المباراة، وكان أكثرهم يحلمون بانتصار الزمالك اعتمادا على دهاء ومكر مدربه الديك الفرنسي باتريس كارتيرون، متمنين الخسارة للنادي الأهلي ورحيل مدربه الفهد الأفريقي بيتسو موسيماني. وكانت المباراة حاسمة للنادي الأهلي وقاسية وقاصمة لنادي الزمالك الذي ذاق هزيمة مدوية بخمسة أهداف مقابل ثلاثة، رغم تورط لاعبي الزمالك بالعنف الغير مشروع والمبالغ فيه وخشية الحكم من طرد المتهورين وبذاءة جماهير السفالك وسبهم المتواصل للاعبي الأهلي ورموزه. واستطاع الفهد الأفريقي المتسامح بيتسو موسيماني من نتف ريش وقطع عرف الديك الفرنسي المغرور باتريس كارتيرون. وتربع الأهلي علي قمة الدوري وهبط السفالك للمركز الخامس. بعد انتهاء المباراة حدث أمر خطير يهدد مسيرة الكرة المصرية محليا وقاريا، فقد أرسل الحكم المجري الدولي ساندور بوهر الذي حكّم مباراة نهائي العالم 1994م (بين البرازيل وإيطاليا) وهو الآن واحد من أبرز خبراء التحكيم بالاتحاد الأوروبي والفيفا، مذكرة عاجلة للجنة الحُكّام بالفيفا كي تخطر الاتحاد القاري(الكاف) بأن هناك تحكيم في الكلاسيكو المصري بين فريقي الزمالك والأهلي (المعدود ضمن الديربيات الشهيرة في العالم) شابه الكثير من المخالفات التحكيمية الجسيمة جاء فيه أن الشوط الأول كان جيدا (الجيد ليست العلامة النهائية في التحكيم ويمكن القول أنها بين 70- 75%)، أما شوطه الثاني فقد حدثت به أخطاء تحكيمية جسيمة ومخالفة للقانون ولا يمكن التغاضي عنها مثل عدم معاقبة واحد من بدلاء الفريق الأبيض الذي ألقى بكرة أثناء تنفيذ ضربة الجزاء الثانية للفريق الأحمر، التغاضي عن ضربة جزاء ثالثة مستحقّة للفريق الأحمر بحجة مراعة الحالة النفسية وعدم زيادة الفجوة، كما تغاضي عن معاقبة لاعب من الفريق الأبيض لاحتجاجه علي التحكيم بطريقة مستهجنة خاصة أنه تلامس معه لثواني طويلة وكان يستحق الطرد، قام لاعب من الفريق الأبيض بالتعدي العنيف علي منافسه بدون كرة متعمدا الإيذاء وكان يستحق الكارد الأحمر ولم يعاقب، إضافة للعديد من المخالفات التحكيمية الأخري. وأفتي بأن يرسل الفيفا مذكرة للاتحاد القاري (الكاف) يخطره بأن التحكيم المصري (طاقم ساحة وفار) عاجز عن تحكيم المباريات الكبري لاتخاذ اللازم. بعد انتهاء المباراة عادت يي الذاكرة للماضي الجميل. أيام الدراسة بالمرحلة الجامعية التي لم أكن فيها مغرما أو مهتما برياضة كرة القدم ولا أعرف شيئا عن الفرق المتنافسة بالدوري المصري أو كأس مصر. لكني كنت ألاحظ دائما في كل يوم سبت (كانت المباريات بين النوادي الشهيرة تجري يوم الجمعة) حدوث مناقشات ومشاحنات بين زملاء الدراسة يسودها الحِدة بين مشجعي النادي الأهلي ومشجعي نادي الزمالك، وكنت أنأى بنفسي عن هذه المهاترات التي لا تهمني من قريب أو بعيد وليس لي فيها ناقة ولا جمل. لكني لاحظت أن حكومة حركة الضباط تشجع وتغذي هذا التعصب الكروي بين الناس حتي تشغلهم عن السياسة بعد تعطيل الدستور وإلغاء الأحزاب، فصارت النوادي هي البديل المنطقي للأحزاب، فانقسم الناس بين أحزاب رياضية بدلا من الأحزاب السياسية التي كانت سائدة قبيل الحركة وأشهر ......
#مباراة
#القمة
#فريقي
#دربي
#القاهرة
#لكرة
#القدم:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737140

سالم عاقل : مُحَمَّد صَلعَم وغارَهُ السرِي
#الحوار_المتمدن
#سالم_عاقل لو اردت بعض المتعة والمغامرات الشيقة، اذهب الى السعودية، موطن البلد الحرام، والغار السري لخير الأنام، اذهب الى غار حراء تحت حجة العمرة او حج الأضحى، حيت كان محمد بن عبد الله صلعم يتعبد، سترى تل حجري كبير مرتفع، حاول ان تتسلق وتصعد رويدا رويدا الى ان تجد ذلك المكان السحري المبارك، الذي حدث فيه اول اتصال مباشر بين احد شياطين او جان وادي عبقر (والذي سميَّ بجبريل لاحقا) ومحمد صلعم، انه غار في جبل، وهذا الجبل ليس ككل الجبال، ان الجبل المقدس، انه جبل حراء، والذي هو بعيد نسبيا عن مكة، اقصد بناء الكعبة- حيث يسكن اله محمد صلعم، عند زياراته الأرضية، بدل البهدلة في الفنادق الشعبية، وهو يبعد عن الكعبة بمسافة ستة كيلومترات، وهي مسافة تحتاج ساعة مشيا على الاقدام على الأقل، وهو المكان الذي فضله محمد صلعم، للابتعاد عن السكان وضوضاء السيارات (رغاء/هدير/بخبخة- البعران حينها)، والاختلاء بنفسه وحيدا، لكن لحظة انتظروا، فمحمد صلعم كان يأتي وحيدا هنا دائما ولم تكن له رفقة ((هذا حسب علمنا من السيرة))، وفجأة خرج الى مكة مذعورا ((دثروني زملوني))، ولكني أعتقد أنه قال زملوني دثروني، ولم يقل (دثروني زملوني)، والسبب لأن سورة المزمل نزلت قبل سورة المدثر، وبدأ يدعوا الى دين جديد، ومع اننا لم نسمع عن محمد الكذب ابدا ((حسب المصادر الإسلامية طبعا))، لكنه للأسف لم يأتي باي دليل او حجة من خارج ما قاله مواليه والانصار، لأقناع البشر بدعوته، ولم يأتي باي معجزة خارقة لقوانين الفيزياء او الكيمياء، بل اتى بكلام يتلى وقال انه من عند الإله خالق كل شيء، فهل رأى احدكم بنفسه محمد يتلقى الوحي، لا يوجد دليل براءة وبانها لم تكن الا مجرد هلوسة لأنسان مريض مصروع، ولم نرى او نسمع باي معجزة من المعجزات، سوى ما ادعاه عنه أنصاره، والتي انكرها وكذبهم بما لفقوه، نفس الاله الذي تبناه نبيهم صلعم، والبينة على من ادعى واليمين على من انكر{وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَن كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ}، كما ان القران الذي قام بتأليفه، كان موضع للشك منذ ساعاته الأولى لانطلاقه وعلى لسان الهه {فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ}، وكذلك من قبل الجيران والخلان لمحمد صلعم، حيث كذبوه وقالوا عنه اساطير وخرافات، لذلك لا يمكننا وضع القران في خانة المتهم، وفي خانة الشاهد في نفس الوقت، والمسلم المؤمن بشتى مقاماته الى اليوم، لا يستطيع ان يثبت صحة القران، الا بكلام من القران نفسه، ولقد حاول اله القرآن ذلك، الا اننا وجدنا الكثير من التلاعب والركاكة في تركيبة كلامه، والمعروف شعبيا (لا يمدح بالمنتوج سواء كان رديئا او جيدا، الا المتاجر بهذا المنتوج)، وأقسم لكم بلحية دارون، أن هذه هي أول خاطرة جعلتني منذ زمن طويل أكتشف خدعة محمد صلعم، سألت نفسي لماذا جارنا مسلم؟؟ فوجدت أن الجواب هو انه ومعه مليار إنسان آخر مسلمون، لأن رجلا بدويا أميا، دخل كهفا في صحراء مكة منذ اكثر من ألف وأربعمائة عام، ثم خرج منه يركض في الصحراء صارخا زملوني زملوني، و بعد أن زملوه قال أنه رأى مسخا ارعبه وكاد ان يقتله وقال له اقرأ، فلو ادعى إنسان في مجتمع عاقل متحضر مثل هذا الادعاء، فحتما لن يجد مكانا يأويه سوى مستشفى الأمراض النفسية والعصبية، ولكن محمد صلعم كان محظوظا مكانيا وزمانيا وعائليا، وبعد ان فكرت وجدت أن هذا هو أغبى سبب يمكن أن يجعل إنسانا يؤمن بشيء ما، وقررت أن أضع كل حرف في الدين تحت المجهر، وكانت النتيجة بطلان الإسلام بصورة مطلقة لا جدال فيها، لان الفكرة ب ......
#مُحَمَّد
#صَلعَم
#وغارَهُ
#السرِي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737155

محمد عبد الكريم يوسف : حياة بلا لون ، شارلوت جولي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف حياة بلا لونبقلم شارلوت جولينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***مهداة إلى أرواح أصدقائي الذين رحلوا بسبب فيروس كورونا في سورية والعالم.***اكتشفنا عالم البراءة لدينا من دون أن ندرييسخر منا كابوس خبيثونحن محجورون في منازلنا في المدى المنظور،وقد مرت التجربة بشكل خاطئ مثل منحوتة مشوهة.ننتظر طوال اليوم سماع كلمة تريحناويتحول المواطنون نحو الروحانياتيقول اعلان عريض في إحدى الصحف،لقد فقدنا الكثير من الأرواحويتسبب فيروس كورونا في إصابة الناس بالجنون.أين نذهب؟ماذا نفعل؟نحن نبذل قصارى جهدنا لنشق حياتنا،الطرق خالية من السيارات والدراجات،ممنوع السير لمسافات طويلة،ممنوعة الرحلات الريفية الطويلة.معزولون عن العائلة والأصدقاءعالقون داخل منازلنا حتى انتهاء الأزمةهل ننجو من هذا الهجوم العنيف؟حياتنا بلا لون أو طعم،يخيم السواد في كل مكان.العنوان الأصليA life with no colour , by Charlotte Jolley ......
#حياة
#شارلوت
#جولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737154

بويعلاوي عبد الرحمان : شِعْرٌ عَبْدُ الْكَريمِ يَحْمِلُ كَفَنَهُ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان شِعْرٌ ـــــــ عَبْدُ الْكَريمِ يَحْمِلُ كَفَنَهُ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إلى عَبْدِ الْكَريمِ الخطّابي . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يـاسَيِّدي عَبْدُ الْكَـريـمْ اِنْزَفْ دَماً مِثْلَ الْحُمَمْ هـذا مَـدى بَيْعِ الذِّمَـمْ فَاحْمِلْ عَلى الظَّهْرِ الْكَفَنْ وَاهْجُرْ قُرى هذا الْوَطَـنْ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وجدا ـ المغرب ـ الإثنين 08 ـ 11 ـ 2021 ......
#شِعْرٌ
#عَبْدُ
#الْكَريمِ
#يَحْمِلُ
#كَفَنَهُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737153

محمد نضال دروزه : أغلب أفراد مجتمعاتنا مخصيين ثقافيا.
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه ان عقله مخصي ثقافيا.هو كل انسان كان رجل او أمرأة لا يؤمن ولا يعمل بثقافة حرية الاعتقاد. وحرية التفكير العلمي الانساني. وحرية الاختيار وحرية التعبير دون اذية الاخرين. وحرية المرأة. وحرية الاختلاط والمساواه بين الجنسين. وفصل التفكير العلمي عن التفكير الديني. وفصل السياسة عن الدين. والالتزام بثقافة مبادئ حقوق الانسان وثقافة العلوم الانسانية. والعقل المخصي ثقافيا هو العقل الذي لا ينتج افكارا جديدة ولا يبدع في حياته الشخصية والعمليه واغلب افراد المجتمع عقولهم مخصية يعيشون حياة روتينة كحياة العبيد ضمن قيود العيب والحرام والكبت والحرمان والجهل المقدس.لا يبدعون لا في حياتهم الشخصية ولا في حياتهم العملية.وبما ان اغلب الرجال والنساء في المجتمعات العربية والاسلامية مخصيين ثقافيا فاغلب نساؤهم أيضا عاقرات ثقافيا. يعيدون مع رجال مجتمعهن انتاج انفسهم وانتاج ثقافة الجهل العلمي الانساني وثقافة الجهل المقدس. وثقافة العيب والحرام والكبت والحرمان. و ثقافةا التخلف والاستبداد.وثقافة التردي والانحطاط المؤدية الى هلاك مجتمعاتهم.فهم داعشيون لا يؤمنون بحرية الانسان وكرامته.ويحاربون ثقافة العلوم الانسانية والتحرر والتقدم والتحديث وثقافة حب الحياة.ويحاربون ثقافة مبادئ حقوق الانسان.محمد نضال دروزه. ......
#أغلب
#أفراد
#مجتمعاتنا
#مخصيين
#ثقافيا.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737152

تفروت لحسن : الكفايات الناعمة: الأصول النظرية و الإمتدادات الشعبيةt
#الحوار_المتمدن
#تفروت_لحسن جرت ألسنة الناس، رغم تنوع نغماتها، بإعمال واستخدام ألفاظ جديدة و تعابير غير مألوفة. وانتشرت هذه الصيغ المستجدة في الحياة اليومية، العمومية والخاصة. بل أصبحت لهذه اللغة مكانة متميزة وحضوة في مجال المال والأعمال، والشغل والمقاولة، حتى أن الكفاءة المهنية أصبحت تقاس بها وعليها.يتعلق الأمر ب" الكفايات الناعمة " أو المهارات الحياتية " أو " تنمية وتطوير الذات " أو أحيانا الكوتشينغ "، هذه الألفاظ وما يتولد عنها من معاني تبوأت تقنيات الإختبارات والروائز البسيكو-تقنية.يبدو أن الأمر عادي إذ اعتبارنا التغير الذي يلازم المعرفة، التي تتطور ويتجاوز فيها الجديد ما هو قديم، هذا التجاوز الذي يصل للقطيعة الابستمولوجية بين البراديغم السابق واللاحق. لكن ما هو غير عادي هو الرواج السريع لهذا الوافد الجديد في السوق اللغوية، بحيث كثر الإقبال على تدوالها من طرف جمهور عريض. وهذا ما فتح الباب لغير المتخصصين لاستخدام هذا الرصيد، حيث نصادف العامة تدعي معرفة بالموضوع وتقنياته، رغم عطم إلمامها بالأصول النطرية والأسس الإبستمولوجية للمهارات الحياتية. هذه الأخيرة التي يتم اجتثاتها من سياقها، كما يتم تدولها كأنها بدون ماض ولا تاريخ، كأنها ولدت بدون رحم. وهذا ما ترتب عنه سوء الفهم، وأحيانا إعمالها في غير خصصت له. هذا ما يتضح في طريقة تكوين المدربين في الكفايات الناعمة وطريقة إعداد " الكوتش "، إذ أن هذا التكوين في المدارس والمعاهد الخاصة لا يتجاوز أياما معدودة، تتوج بالحصول على شهادة " المدرب العالمي " في الكفايات الناعمة ومشتقاتها.تجنبا للسقوط في هذا الوضع، وتجاوزا لهذه النظرة التجزيئية، سيحاول هذا المقال رصد الأصول النظرية من رحب العلوم الإنسانية والفلسفية، والأسس الإبستمولوجية، من مجال المنطق، مع تبيان الإمتدادات في الثقافة الشعبية، ومنها الأمثال الشعبية.وحتى تتضح حقيقة الكفايات الناعمة، لابد من تعريفها وتقريبها، حيث سيفيدنا ذلك في الكشف عن أصولها المهولة أو المتجاهلة. فماذ ا يقصد ب " الكفايات الناعمة "؟المعلوم أن عبارة " الكفايات الناعمة " يعتريها خلط مع " المهارات الناعمة " أو " المهارات الحياتية " وحتى " التنمية الذاتية " و "تطوير الذات "، أحيانا عى جهة التطابق والترادف، حيث تؤخذ بنفس المعنى، وأحيانا بجهة التباين والمخالفة. ورغم تبيان المعاني بتباين ألفاظها، فإننا ستعتمد قاعدة " لا مشاحة في الألفاظ " وننتقل إلى تقريب معناها.1 - " الكفايات الناعمة ": مسألة التعريف.يعتبر مصطلح " الكفايات الناعمة " من المصطلحات التي من الممكن أن تكون غريبة عن الكثيرين وخصوصاً الغير مختصين في مجال الموارد البشرية، وكأنها كشف غير مسبوق. ورغم حداثة اللفظ، فإنه يعد من ركائز المهارات الشخصية، التي أصبحت ضرورية في سوق العمل، حيث يتطلب تواجد بعضها في الشخصية مثل القيادة والعمل ضمن فريق وغيرها من المهارات..تعدد التأويلات في التمييز بين الصلب والناعم، حيث نجد يرد هذا التقسيم يتم وفقاً لجانبي الدماغ، إذ هو الجانب الأيسر للدماغ، بينما الجانب الأيمن من الدماغ مختص في تنمية المهارات الناعمة من الدماغ. وهناك رأي أخر يذهب نحو أن هناك مهارات خارجية صلبة ومهارات داخلية ناعمة، وكما نري أن هذه الرؤي تتفق في بعض الأمور وتختلف في أخرى، فهناك البعض يربط هذه المهارات ويقسمها في سوق العمل. زعمزما ثمة نوعين من الكفايات:المهارات الصلبةتعرف هذه المهارات من اسمها الذي ينم على صلابتها وعدم قابليتها للتغيير مهما تعرضت للعوامل الطبيعية سواء الداخلية أو الخارجية، تتسم هذه المهارات با ......
#الكفايات
#الناعمة:
#الأصول
#النظرية
#الإمتدادات
#الشعبيةt

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737151

سلمى الخوري : صورة من القرن العشرين
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري وجوه ، وجوه ،وجوه عابسة ،وأخرى ضاحكةشفاه باسمةعيون حادقةوأخرى ساهمةأفواه فاغرةملايين وملايين الحدقات العابرةتهيم بين الأزقةوصخب السيارات المتسابقةدكاكين تغص بالآف ومليارات المنتجاتوالنقود صارت أرقام بطاقاتيجب أن لا يَعرفْ سِرهاغيرُ سرهاتجمع ديوناً لصاحبهاحتى آخر الليل ومع الصباحالبائع مسرورٌ لهذا النجاحوالشاري يكابد قائمة المتاحفي آخر الشهرالتسديد يُرادوالدفع ليس منه فرار وإلا .... وإلاالعقاب ، العقابثمن اللا مباحأن تستدين ولا تستطيع السدادهذا القرن العشرينالكل يعدو .. ويعدوفي سباق ليس له حدودولا خطاً عنده يقف الفائز المنهك مناللهاث وراء لقمة هي هيكل الهدف وكل الأهداف . ......
#صورة
#القرن
#العشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737150

عبد اللطيف بن سالم : من مشاكل التعليم في تونس
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم حول التعليم في تونسهل المشكل الأكبر في تونس متمثلا في الانقطاع عن الدراسة أم في الانتهاء منها ؟لقد كثر الحديث هذه الأيام عن الانقطاع عن الدراسة أو ما يسميه البعض التسرّب المدرسي كما لو كان هو المشكل الأكبر في حياتنا الاجتماعية ويكاد يتوقف الحديث في المقابل عن المنتهين من الدراسة والمتحصّلين على الشهائد العليا الهامة والمعطلين في نفس الوقت عن العمل في حين أن الناس اليوم في المجتمع الغربي منهم بالخصوص لم يعودوا يبالون كثيرا بالاستمرار في الدراسة إلى النهاية معتبرين ذلك من التّرف ولا يقوم به إلا أبناء البورجوازيين الذين هم في العادة ليسوا في حاجة إلى "الشغل " أو إلى العمل ، أما العامة من الناس فقد صاروا يرون في مواصلة الدراسة إلى النهاية مضيعة للوقت ، الوقت الذي يحتاجون إليه – في رأيهم – في طلب الرزق أكثر من احتياجهم إليه في طلب المعرفة خصوصا في هذا الزمن الحالي الذي صار الناس فيه يعتقدون في أنه بإمكانهم الحصول على هذه المعرفة متى أرادوا أو متى احتاجوا إليها وذلك من أستاذ الجميع السيد "قوقل Google " أو غيره من المحركين للعلم والمعرفة في هذا الزمن بواسطة أدوات الاتصال والتواصل العديدة والمختلفة المتواجدة أوالتي تكاد تكون موجودة في كل منزل . وهكذا قد صار يكفيهم –في إعتقادهم- من الدراسة ما يخرج بهم عن الأمية ويجعلهم قادرين على القراءة والكتابة .لكن المهمّ في هذه القضية كلها هو في أن المنقطعين عن الدراسة والمنتهين منها في أوروبا يجدون بسهولة الحاضنة الاقتصادية التي تكفل لهم شغلهم وتأخذ بأيديهم للاطمئنان على مستقبلهم كما يجدون أيضا المجال صالحا ومناسبا لبعث المشاريع الفردية لاكتساب رزقهم بمساعدات وتشجيعات من حكوماتهم في حين أنه في بلداننا لا يتوفر لنا ذلك بسهولة . ولا علينا أن نتساءل عن الأسباب فهي كثيرة ومتنوعة ، منها ما هو ثقافي ومنها ما هو تاريخي ومنها ما هو وراثي ومترسّب في العقلية (شرقية كانت أو غربية) ويصعب استئصاله أو تغييره بسهولة ويكفي أن نذكر من كل ذلك التطور المستمر للمنظومات الاقتصادية في الغرب بحيث لا تزال دائما قادرة على استيعاب اليد العاملة رغم تطور الآلة وتعويضها لها في مجالات عديدة ومختلفة منذ زمن بعيد وهذا دليل على عبقرية المجتمع الغربي في التفكير دائما في إحداث مواطن شغل جديدة كلما اكتسحت الآلة مواطن الشغل القديمة وذلك هو سر تقدمهم المستمر أما شعوب العالم الثالث بما فيه من عرب المشرق والمغرب فقد تعودوا على الكسل وعلى القعود عن العمل وبالأخص منهم الذين توفرت لهم في بلدانهم تلك المواد الأولية والطاقية بكثرة وصاروا يستفيدون منها بدون عناء أو مشقة وقد قال أحدهم معبرا عن عقليتهم تلك " إذا كان الله قد تكفل بالأرزاق فلأي شيء ركوبُ الأخطار واحتمال المشاق ؟ . " ......
#مشاكل
#التعليم
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737149

محمد فؤاد : الهلوسة الثقافية
#الحوار_المتمدن
#محمد_فؤاد شعور يصيب المثقف ويجعله يتصور انه ذو رؤية عقلانية موضوعية يبني عليها اساس افكاره وتوجهاته وطريقته في التحليل والنقد معتقدا انه يملك ذكاء مرتفع و رصانة ودقة في طرح المواضيع ووصفها ووضع البدائل لها . فالهلوسة الثقافية عادة ما تصيب "المثقف الغني" الذي يختار من المواضيع ما يتناسب مع افكاره و(رؤيته الكمالية) للحياة ولا يأبه لمُعاناة الطبقات الاجتماعية الاخرى باعتباره يعيش ويفكر في عالم اخر مختلف تماما عن عالم تلك الطبقات الادنى . كما انها تصيب "المثقف العقائدي" الذي يحلل وينتقد ويطرح افكار تتناسب مع توجهاته العقائدية الدينية ويغلف اي نص او فكرة او رؤية برداء العقيدة والدين مفتخرا باسلوبه السطحي وطريقة طرحه للمواضيع معتبر نفسه شخصية فذة ذات بُعد عميق وقدرة واسعة على استيعاب مختلف التوجهات الفكرية . والصنف الاخر الذي يصاب بتلك الهلوسة "المثقف المؤمن بتوجه ايديولوجي" محدد فكل ما يطرحه او ينتقده متصل بذلك التوجه ، والنتائج التي يتوصل اليها من وجهة نظره استثنائية وعميقة وموضوعية وكل مخالف لها يقع في خانة الاغبياء والسطحيين والسذج ويحتاج الى تعلم الدرر العلمية والنفائس الثقافية من جنابه الموقر. نلاحظ من تلك الاصناف جميعها واقعة تحت تأثير التحيز لتوجهاتهم الفكرية وتتخيل انها تغوص في اعماق الموضوعية، وكذلك يشتركون في صفة العَجْرَفَة والسُمُوّ على الاخرين . (والاستثناء موجود في تلك الاصناف)العراق ......
#الهلوسة
#الثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737148

محمد قاسم علي : مٌحاولة إغتيال رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي و دور الميليشيات في ذلك
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي ، في تغريدة له عبر منصة تويتر، و بعد محاولة إغتياله "كُنت ومازلت مشروع فداء للعراق و شعب العراق ، صواريخ الغدر لن تٌثبط عزيمة المؤمنين ، و لن تهتز شعرة في ثبات و إصرار قواتنا الأمنية البطلة على حفظ أمن الناس و إحقاق الحق و وضع القانون في نِصابه. أنا بخير و الحمد لله ، وسط شعبي ، و أدعوا الى التهدئة و ضبط النفس من الجميع ، من أجل العراق." لنعد قليلاً الى الوزراء و نستعرض الاحداث و كذلك نٌسلط الضوء على ما حدث قٌبيل الهجوم على مكان إقامة رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي ، أن ما حدث بالمختصر هو إحتقان بين المتظاهرين من جماعة ما يٌسمى محور المقاومة و بين الجيش المسؤول عن حماية المنطقة الخضراء في بغداد. حيث سقط قتلى من الطرفين . لكن هذا ليس السبب الرئيسي في محاولة الإنتقام من شخص رئيس الوزراء ، حيث نستطيع النظر عن كثب ما هية حيثيات الأمور و ذلك بالرجوع الى تغريدة أطلقها المدعو أبو آلاء الولائي ، حيث كتب " بعدد الرصاصات القذرة التي أمرت بإطلاقها على أجساد الشرفاء وبمنزلهِ الدماءِ التي أريقت يوم أمس وبحجم آهات ذوي الشهداء الذين تربصت لإسقاطهم على بوابات هي أوهن من بيت العنكبوت و بكمية ما نحمل من أخلاق النبلاء و المجاهدين الغيارى أقول لك: عليك أن تنسى أمرين الاول تكرار مهزلة تجديد رئاستكو الثاني لن تٌعاد حتى الى منصبك السابق." هذه التغريدة كانت بتاريخ 6/11/2021 ، كما في يوم سبق الأحداث هدد زعيم ميليشيا عصائب أهل الحق ، بقوله " دم الشهداء محاكمتك ، أذا كنى يوماٌ نسينا دم الحاج أبو مهدي و الحاج قاسم ، و حاشانى ، دم الشهداء محاكمتك" حيث ظهر في فيديو مسجل و هو يٌشير بسبايته أمام عدسات الكاميرا. و يضرب على صدره متوعداً رئيس الوزراء بالمحاكمة. في تغريدة على حسابه الموثق في تويتر ، غرد زعيم ميليشيا عصائب أهل الحق بالتالي " أولاً: ندين و بشدة أستعمال القوات الأمنية للرصاص الحي في مواجهة المتظاهرين السلميين. ثانياً: يجب أن تتم محاسبة الافراد الذين أطلقوا النار و قتلوا المتظاهرين و أصابوهم ، و كذلك من أصدر الأوامر كائناً من كان ، و من ناحيتنا فلن نرضى أبداً بأي محاولة تستّر على الآمر و الفاعل. ثالثاً: ندعو كٌل الأحبّة المتظاهرين الى ضبط النفس و عدم الاندفاع و تفويت الفرصة على كل من يريد استغلال الأحداث لتضييع حقوقكم المشروعة. رابعاً: ندعو قواتنا الأمنية الى الوقوف مع أبناء شعبهم و أن لا يكونوا أداة لتنفيذ الأوامر الخبيثة و غير القانونية في استهداف إخوتهم المتظاهرين. خامساً: نٌحذر من محاولات أطراف مرتبطة بجهات مخابراتية تخطّط لقصف المنطقة الخظراء و إلقاء التهمة على فصائل المقاومة." التغريدة مٌرفقة بتاريخ 5/11/ 2021 السؤال المطروح هنا ، من أين لقيس الخزعلي هذه المعلومات الإستخباراتية ، حيث أنه أطلق هذه التغريدة قبل يومين من حادثة هجوم الطائرات المسيرة على المنزل الذي يٌقيم به رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي ، تبقة النقطة الخامسة من التغريدة التي جاء بها ما يلي "خامساً: نٌحذر من محاولات أطراف مرتبطة بجهات مخابراتية تخطّط لقصف المنطقة الخظراء و إلقاء التهمة على فصائل المقاومة." موضوع يثير الشبهات و الشكوك ، لربما كانت هذه التغريدة عبارة عن تمويه و مناورة للإعلام للتغطية على ما هو آتِ في قادم الأيام ، أي أنه يعلم بمن يقف وراء تلك الهجمات إن لم يكن هو ظالع في التورط فيها ، و إلا يجب عليه أن يٌفصح ، من الذي يقف وراء هذه العملية ، التي تستهدف القائد العام للقوات المسلحة و رئيس الحشد الشعبي فعلياً بصفته رئيساً للوزراء. كيف أن قيس الخزعلي ، علِم بهذ ......
#مٌحاولة
#إغتيال
#رئيس
#الوزراء
#مصطفى
#الكاظمي
#الميليشيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737147

عدنان إبراهيم : عودة الأرواح للتجسد.. لماذا ؟ | 2
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم تمر البشرية اليوم على الأرض بمرحلة خطيرة بعد وصول الأشرار والأرواح الناقصة إلى تكنولوجيا السلاح النووي، فبدلاً من استخدامها في التنمية والبناء خصصوها لما تهواها أنفسهم وطبائعهم من الحروب وتهديد الآخرين إن لم يستجيبوا لتهديداتهم وأطماعهم وظلمهم لإخوانهم في الإنسانية. وإن دور الدين هو قيادة مسيرة الحياة نحو الخير والسلام، ولو فهم الناس أنهم أرواح متجسدة يجمعها الإخاء والعيش المشترك في رحلة تطور ونمو لوعي الروح بنفسها: لما فعلوا ما يفعلونه الآن.. لأن من يفعلون الشر يضرون أرواحهم ووعيهم بأنفسهم ضرراً بالغاً يظل ملازماً لهم في العالم الآخر، وتتكرر تجسداتهم ومعاناتهم حتى يصفوا تماماً من تلك الأمراض النفسية الخطيرة التي تهدد سلام الناس قبل أن تهددهم هم.. إن الله تعالى لم ينزل الدين لأجله كما يفهم السلفيون والعلمانيون، ولكنه أنزل الدين للإنسان، وخلق الإنسان لنفسه.. لكي يرى نفسه فيه لا أكثر.ولمزيد من التقدم في الوعي الروحي لنأخذ جرعة من تعاليم الأرواح السامية :• أين الدليل على وجود الله؟ موجود لله في القاعدة التي تطبقونها في أبحائكم العلمية لكل محدَث محدثه، ابحثوا عن مُحدِث لكل ما هو ليس من صنع الإنسان فيقدم لكم عقلكم الجواب.• شعورنا البديهي بوجود الله لا يكون نتيجة التربية والأفكار التي تلقناها، وإلا إن كذلك فكيف يفسّر وجود هذا الشعور بين المتوحشين بيننا؟ لو كان الشعور بوجود كائن أسمى من الكل هو من أثر التعليم فقط؛ لما كان شعور يشمل الأرض كلها؛ ولا عرف إلا بين الذين تحصلوا على المعارف العلمية.• ألا يكون شعورنا البديهي بوجود الله نتيجة التربية والأفكار التي تلقيناها؟ إن كان الأمر كذلك، فكيف يفسّر وجود هذا الشعور بين المتوحشين بينكم؟• هل بوسع الإنسان أن يفهم كُنْه الله؟ كلا؛ لأنه لا يملك الحاسة التي تمكنه من ذلك.• هل يتاح للإنسان يوماً ما أن يفهم سر اللاهوت؟ عندما يتحرر روحه من حجاب المادة ويقترب بكماله من اللآهوت سيستطيع حينئذ أن يراه ويفهمه.• أمِن الممكن للإنسان معرفة مبدأ الأشياء؟ كلا لأن الله لا يسمح بإباحة كل شي للإنسان على الأرض.• هل يستطيع الإنسان يوماً ما اكتشاف أسرار الأشياء التي هي محجوبة عنه؟ يُرفع الحجاب عنه بقدر ما يتتقى ولكن هناك بعض اشيا يحتاج الإنسان لفهمها إلى قدرات لم يملكها بعد.• ما هي الروح؟ هي المبدأ الذكي في الكون.• ما هو كنه الروح؟ يصعب تعريف الروح بلغتكم فأنتم تعتبرونها لا شي لأن الروح ليست ملموسة أما نحن فتعتبرها شيئاً، وليكن في علمكم أن (لا شي) يعني العدم وأن العدم غير موجود.• أيجوز القول بأن الروح مرادفة للذكاء؟ الذكاء هو خاصية الروح الأساسية؛ ولكن كلاهما يندمجان في مبدأ مشترك، بحيث أنهما من وجهة نظركم شي واحد. • إذن هناك عنصران شاملان في الكون هما المادة والروح؟ أجل، وفوق كل ذلك هناك الله الخالق، ولكن يجب أن يُضاف إلى العنصر المادي: المائع الكوني الذي يعمل كوسيط بين الروح والمادة بتعبيرها الدقيق، إذ أن المادة أخشن من أن تستطيع الروح أن توثر عليها غير أنه من الممكن من زاوية ما أن يدخل المائع كعنصر مادي؛ فهو يتميز بخواص خاصة به، إذ أنه يتوسط بين الروح والمادة. فهو مائع كما المادة هي مادة؛ ويتحد مع المادة في تراكيب لا تحد، بالإضافة إلى فعل الروح، فهو جدير أن يحدث أنواعاً لا نهاية لها من الأشياء التي لا تعرفون منها غير القليل فقط. وهذا المائع الكوني أو الأولى أو العنصري بسبب كونه العامل الذي يستخدمه الروح، فهو المبدأ الذي من دونه تكون ا ......
#عودة
#الأرواح
#للتجسد..
#لماذا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737146

سري القدوة : الدور الامريكي في وقف الاستيطان الاسرائيلي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة بقلم : سري القدوةالثلاثاء 9 تشرين الثاني / نوفمبر 2021.يشكل رفض رئيس وزراء الاحتلال الاسرائيلي بينت اعادة فتح القنصلية الامريكية في مدينة القدس الشرقية المحتلة خطوة بالغة الخطورة وتحدي للإرادة المجتمع الدولي حيث صرح لوسائل الاعلام رفضه اعادة فتح القنصلية الأميركية في ظل التأكيد الامريكي وتحديدا ادارة الرئيس بايدن التي أكدت التزامها باستمرار العمل على إعادة فتح قنصليتها في القدس الشرقية وهو ما صرحت به امام وسائل الاعلام الدولية والتي هي مطالبة بدورها الإسراع في تنفيذ هذه الخطوات لوقف التدهور الاسرائيلي والممارسات التي تقوم بها حكومة التطرف العنصري في القدس المحتلة كونها تعيق وتعمق ممارسات العنصرية والتطرف وتنشر الكراهية من خلال ممارساتها المخالفة لكل القوانين الدولية المتعلقة بوضع القدس كأراضي محتلة وطبيعة التعامل الدولي مع نمط الاحتلال القائم في القدس ومحاولاته لتهويد المسجد الاقصى .وبات ممارسات الاحتلال تستهدف فرض وقائع التغير في القدس بينما تشكل اي توجهات إسرائيلية لمحاولة عرقلة مسار فتح القنصلية في مكانها الذي أقيمت فيها عام 1844 هي محاولات مرفوضة وتكرس الهيمنة الاسرائيلية المطلقة وتأتي في سياق استمرار محاولات حكومة التطرف العنصري وتحالفها لفرض سياسة الإجراءات أحادية الجانب وممارسة الاستيطان والتوسع في مصادرة الاراضي في تحدي لكل القرارات الدولية والذي يعتبره المجتمع الدولي بأنه استيطان قائم على الاحتلال وغير شرعي بالإضافة لاستمرار السياسة الاسرائيلية القائمة على القتل والتدمير والاستيلاء على الأراضي وسرقتها وطرد السكان الفلسطينيين من بيوتهم بهدف تفتيت وتمزيق التواصل الجغرافي الفلسطيني بشكل استراتيجي بغرض الحفاظ على السيطرة الإسرائيلية ومنع قيام دولة فلسطينية في المستقبل وتؤدي كذلك الى واقع فصل عنصري في تحدي كبير للمجتمع الدولي . التحدي الذي تمارسه الحكومة الاسرائيلية للإدارة الأميركية وللمجتمع الدولي وللشرعية الدولية يؤكد مرة أخرى أنها أصبحت سلطة معزولة عن مجريات الاحداث بالعالم وباتت جميع ممارساتها غير مقنعة وأصبحت تعاني من عجز كامل وشلل في طبيعة العلاقات مع المنظومة الدولية، وهنا لا بد من قيام المجتمع الدولي بضرورة متابعة جميع الآليات الدبلوماسية والسياسية والقانونية الحالية بما في ذلك مجلس الأمن والأطراف السامية المتعاقدة في اتفاقية جنيف الرابعة من أجل إنهاء الإفلات من العقاب وضمان مساءلة حكومة الاحتلال على كل جرائمها التي ترتكبها في فلسطين المحتلة . يجب على الادارة الامريكية السعى الى اتخاذ إجراءات ملموسة وعملية لمواجهة جميع هذه الأنشطة الاستيطانية ووقفها وضرورة أن تتماشى هذه الإجراءات مع القانون الدولي والعمل على دعم صمود الشعب الفلسطيني وإبقاء القضية الفلسطينية حية وفي سلم أولويات المجتمع الدولي رسميا وشعبيا وخلق مجموعات ضغط على دولة الاحتلال الإسرائيلي لإنهاء احتلالها ووضع حد نهائي لسياساتها قبل فوات الأوان ولا بد من المجتمع الدولي دعم صمود أبناء الشعب الفلسطيني الصامدين في القدس وتعزيز المشاركة متعددة الأوجه في الدفاع عن الهوية الفلسطينية للمدينة ومقدساتها بمواجهة مخططات التطهير العرقي والتهويد .طريق السلام واضح وهو الاعتراف بحقوق شعبنا الفلسطيني والعمل على تحقيق الاستقرار والأمن يمر عبر تحقيق السلام العادل والشامل القائم على قرارات الشرعية الدولية وأن هذا السلام لن يكون بأي ثمن وسياسة القوة والعربدة والبلطجة لن تحقق لحكومة الاحتلال الاستقرار الامني، ولا بد من وضع حد لمأساة الشعب الفلسطيني وما ......
#الدور
#الامريكي
#الاستيطان
#الاسرائيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737145

صفوان الحريرى : من قصص الومضة - عنوان القصة كوتشينة ورق - للكاتب صفوان الحريرى
#الحوار_المتمدن
#صفوان_الحريرى من قصص الومضة كوتشينة ورق في عاصمة عربية ، وفي احدى ميادينها اللامعة كان شاب يحمل اكثر من عشرين كوتشينة يلقي يلقي اوراق منها على المارة وهو يضحك ، ويشتم الجميع ، كان يلبس لباس عربي واسع ويتكلم بلغة عربية فصحي ، ثم يشتم بالانجليزية والفرنسية الجميع ,يصرخ في حالة هياج عصبي ...اقتربوا منه بتوجس وخوف فقد وصل للحظة الجنون وبعد جهد غير مرتب قيدوه ، هنا سال كييرهم هل يسلم الي الاجهزة الامنية ام نسلمة الي مستشفي الامراض العقلية ؟قال احد عملاء الامن المتحمسين يسلم للامن ياعم ده شتم كل الرموز وكل المقدسات و لعن كل الاتجاهات ..قال كبيرهم نحن لن نفعل هذا في وسط الجماهير نسلمه اولا الي مستشفي المجانين صفة الجنون ترفع الحرج عن الجميع .في المستشفي كان في انتظاره طبيب خبير قال له ما اسمك .......قال مطيع الطايعقال ما هذا الذى بيدك يامطيع ..قال مطيع استك .....اعاد عليه الطبيب السؤال وهو يطمأنه ما هذا الذى بيدك... قال انه الدستور قال الطبيب في خوف عيب ..قال انه القانون قال ثانيا له عيب زجره الطبيب وفي حسم سالة ماالذى بيدك ..يا مطيع قال كوتشيية بصرة وهى اهم من الدستور والقانون قال له الطبيب كيف هي اهم ؟ في ايدك كوتشينة شوية ورق قال طايع بصوت خطابي منظم اكثر من عشر دول عربية انهارت عملتها والعملة من ورق (بصره) - وانهار نظامها التعليمي كتب وكراريس ورق بصره وانهارت مستشفياتها ونظامها الطبي امام كورونا بصره و الطب روشته على ورق وابحاث على ورق - وبها فقاعة عقارية غير معلنة وقوانين البناء علي ورق وكود البناء مكتوب علي ورق بصرة - وكان بها ازمة لبن اطفال بصرة - وبها ازمة خبز بصرة وازمة ارتفع فيها سعر المحروقات والكهرباء بصرة .كل هذه الازمات ورائها انظمة من ورق ودساتير ورق وقوانين من ورق او على ورق كل ده مش مشكلة المشكلة ان تعرف مين بيلعب مع مين ورق وليه ومين بيسرق في اللعب ومين بيكسب ومين بيخبي الورقحين انتهي مطيع الطايع من كلامه لم يكن الطبيب في المشهد و اختفي طاقم التمريض ....ونسي الناس في الميدان الحكاية فقد تلاها الف حكاية . ......
#الومضة
#عنوان
#القصة
#كوتشينة
#للكاتب
#صفوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737157

عذري مازغ : الماركسية ليست طوباوية
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ هل الماركسية علمية؟ اعتقد ان الامر يحتاج إلى مختبر علمي! العلوم الإنسانية هي بالفعل علم يختص بالأنماط والأنساق الإجتماعية في ارتباط تام بالعلوم الإقتصادية والسياسية .بهذا المعنى، كون الماركسية تعتمد العلوم الإنسانية، يمكننا الحديث عن علميتها التي هي بالضرورة تخضع للنقض مثل كل العلوم .هناك فرق شاسع بين العلوم الإنسانية والعلوم الطبيعية! والنتيجة هي أنه لا يمكن نفي العلم في منظومة إيديولجية معينة فقط لانها لا تتناسب مع مختبرات العلوم التجريبة، يجب ان نضع هذا في الإعتبار .السوسيولوجيا هي علم الأنساق الإجتماعية حتى وإن لم يقر الطبيعيون من علماء الطبيعيات انها علم، لانها ببساطة لا تتكيف مع معاييرهم المختبرية لكن هي علم بمعايير إنسانية غير تلك التي للعلوم الفيزيائية والطبيعية، هي علم يختص به الذكاء البيولوجي وليس الإلكتروني الرياض الكلاسيكي .هذا السياق من الطرح بين هوية العلم كعلم طبيعي او علم إنساني يضعنا في مفترق شاذ: أن نقرأ العلوم الإنسانية بمعايير العلوم في الفيزياء او الرياضيات أو الطبيعيات هو نسف حقيقي للعلوم الإنسانية، نعم إن الفيزيائي يؤثر في الحياة بشكل ما من خلال اختراعاته واكتشافاته في قانون الطبيعة، لكن هذا ليس مجردا تجريدا غائيا، إن هذا العالم يخضع للسياسي والإقتصادي وحتى الإجتماعي : الكثير من العلوم الفيزيائية والطبيعية البيولوجية او حتى الجولوجية رفضت لأسباب الوعي الإنساني، هذا الوعي غير العلمي عند البعض، هو ما نفهمه في الامثلة التجريبية: " الإختراع حاجة إنسانية"، الكثير من الثورات الإجتماعية خلقت نزوعا تاريخيا معينا خارج النمط الطبيعي لتطور نسق معين حتى وإن كان يتم تغييب هذا المعطى: الثورة السوفياتية حولت روسيا المتخلفة إلى روسيا صناعية بغض النظر عن تصنيفاتها في تقييمات دائرة الراسمال العالمي، الثورة الماوية ايضا)، إن الثورة في هذان المثلان خلقت قفزة ولا يهم هنا المؤال. .يختلف العلم من حقل إلى آخر لكن بشكل عام يرتبط بالمعرفة: العلم هو معرفة الشيء معرفة حقيقية! هذا مبدأ أولي.نعم تختلف المعرفة باختلاف انماط التفكير ، تدخل المعرفة في سياق الصراع (سنتحفظ الآن على ان نسميه صراع طبقي) لكنه صراع حقيقى لإثبات شيء ما سواء تم ذلك بالعلم الإنساني أو بالعلم المختبري الطبيعي .العلم ايضا هو تحديد موقعك في الصراع الإجتماعي من خلال النسق الإقتصادي الذي تنتمي إليه، الناس حين تناضل في قضايا اجتماعية، هي تناضل لسبب ما أو ضرر ما، ليست تناضل بسبب غامض غير علمي او معرفي(حتى الفئران في التجارب المختبرية لها ردة فعل)، النضال من أجل رفع الاجور هو نضال علمي يأخذ بعين الإعتبار تلك الطقوس التقليدية في العيش، شخصيا أستخلص فكرة من ماركس : الأقنان في مزرعة إقطاعي، كان يحمل همهم الإقطاعي نفسه، يجب ان يكونوا اقوياء لكي يلبوا طلباته، والدي ايضا كان يهتم ببغليه أكثر مما هم يناضلون على حاجاتهم، موسم الحرث كان يفرض عليه أن تكون بغاله بقوة معينة، في نسق عمالي رأسمالي تحولت الامور إلى شيء آخر: الراسمالي لا تهمه اجور عماله، أصبح العامل هو من عليه أن يناضل لأجل رفع أجوره في مستويات معينة، هذه معرفة علمية لا تحتاج إلى مختبر علم الطبيعيات بل مختبر التارخي .الماركسية ليست طوباوية بل هي تحريض اجتماعي يأخذ بعين الإعتبار قضية الإستغلال من خلال مقارنة العامل بالبغل في "مزرعة أبي" . في نسق الأجور في النمط الرأسمالي، على العمال أن يناضلوا لأجل تحسين ظروفهم، في سياق مزرعة أبي، أبي هو من عليه النضال لتوفير تغذية واستمرار البغال في مزرعته الصغي ......
#الماركسية
#ليست
#طوباوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737156

نادية خلوف : وهم الحبّ
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف الشعور المثير بالحب هو شيء لا يمكن لأحد أن يفسره. الحب كالسّعادة قد لايكون له تعريف ، نرقق في تعابيرنا عن الأشخاص ، ننعم أصواتنا ، ندعي أننا نحبّهم ، لكننا في لحقيقة لا نعرف إن كانت كلمة الحب هي حقيقة ، أم خيال. من الجميل أن تتحدث برومانسية عن شخص ما وتقول له: أنت حبيبي رغم القدر . هي كلمات زائفة تعلمناها عندما بدأنا نتعلم الوصايا العشرة ، و تعاليم الأديان . إذا طلبنا من شخص ما أن يصف شعور الحب ، فسوف يصف شيئًا يشبه العاطفة الجنسية والرغبة الممزوجة بالهوس. بشكل عام ، الشعور بالهوس عندما لا نستطيع التوقف عن التفكير في الشخص والرغبة في التواجد حوله طوال الوقت ، أو التضحية والالتزام من أجله. رغم أن البعض يتغلب على هذا الأمر .في النهاية . كنا نجتمع في الجامعة في المقهى ، وقال أحد الطلاّب الذين يدرسون علم النفس: إن الأشخاص الذين يقرؤون روايات خيالية يعانون من مشاكل في الصحة العقلية لأن الخيال ليس سوى هروب من الواقع.نعم ، وكذلك الأشخاص الذين يبالغون في وصف الحبّ ، احتج الجميع على كلامه وصمتّ أنا، وكنت واقعة في الحب .فكرت في كلامه ووجدته على صواب . هناك الكثير من الأشخاص الذين يعانون من مشاكل في الصحة العقلية ، وربما كنت أنا منهم في ذلك الوقت وفيما بعد استمرار الحب. ،أعتقد أن الهروب من الواقع ضروري أحياناً ، لذا أهرب منه غالباً .في جميع الأحوال لم يكن يمكنني التراجع عن وصمة الحبّ التي اتهمت نفسي بها في ذلك الحين ، لكنّني فكرت بكلام صديقي جيداً ، وسألت نفسي : يستطيع البشر العيش دون حب ، فالإنسان لا يحاج إليه ليبقى على قيد الحياة ، فهل الحبّ حقيقة أم خيال؟ الحب الحقيقي هو خيال. بدءاً من المراهقين الذين يقعون في الحب إلى الروايات الرومانسية التي تسحرنا ، وراء سبب اعتقاد المرء أنه في حالة حب ، يكشف هذا عن حقيقة الحب الأبدي. إذا تم تعريف الحب الحقيقي على أنه شغف أبدي ، فهذا مستحيل على الرغم من أن المرء قد يعتقد أنه من الممكن أن يحب شخص ما إلى الأبد ، إلا أن العلم يوضح لنا بوضوح أن امتلاك هذه المشاعر التي لا تتلاشى أبدًا هي أسطورة.الوقوع في "الحب" هو مجرد خيال لأنك لا تستطيع حقًا أن تحب شخصاً غريباً الحب ليس أكثر من ارتباط بالجنس أن "الوقوع في الحب" ليس حبًا ولكنه تجربة جنسية مؤقتةمع ما يريد معظم الناس تصديقه ،أنك قد "تقع في الحب" مع شخص ما ، فإن الإجابة الحقيقية هي أن المرء ينجذب جسدياً إلى شخص ما ويريده جسديًا ، بسبب الانجذاب الأولي. أن تصبح حميمياً مع شخص ما يمكن أن يخلق شعورًا قوياً ، لكن هذا غير مرتبط بالحبّ. إذا كان الحب مجرد أسطورة ، فلماذا يتهافت على وصفه الشعراء؟ في الحقيقة أن شعراءنا وصفوا جسد المرأة و وصفوا شهوتهم تجاه الجسد، و أغلب العلاقات المرتبطة بالزواج لا بدّ أن تتهم نفسها بالحبّ كي يكون للارتباط معنى ، من وجهة نظري أن الحبّ مخصص للرجل ، و المرأة مجرد إضافة إلى القصة، وقصتي الملهمة في الحبّ كانت بنظري تافهة ، لأنّها قد لا تخصني ، حيث قال لي: أحبّك ، فقلت أنني واقعة في الحبّ ، في الحقيقة كان اختياراً ما سببته ظروف اجتماعية. أما أن يصمد الزواج بعد الانتهاء من الحبّ، فهو يتعلق بالقرار الداخلي للشخصين البالغين، ومن حيث المبدأ لقرار الرجل " صاحب الأولوية في الحب" ، فنحن نشبه الحيوانات ونحب أن نحافظ على عوائلنا إلا ماندر، وما ندر يزداد ليصبح قاعدة عامة ,الكثير من قصص الحبّ الملهمة تنتهي بعد الزواج ، تكتشف المرأة أنها وقعت في فخ ، الخلاص منه شبه مستحيل لأن تلك العلاقة متشابكة بخيوط اجتم ......
#الحبّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737159