محمود شقير : ظل آخر للمدينة42
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير بعد هذا الغياب أعود، أجلس في مقهى الباسطي ذات أصيل. أدقق النظر فيما حولي، الطقس حار، والناس يجرون أقدامهم بتثاقل فوق بلاط الطريق. أرى أحد العاملين في المقهى، وأقدر أنني أعرفه، أحاول اعتصار ذاكرتي لعلها تسعفني بشيء، فلا تستجيب لي، وألاحظ أنه هو الآخر يحاول التعرف علي. بعد ذلك يقترب مني ويسألني:- هل كنت مسجوناً في الدامون؟ فأتذكره على الفور: إنه سليمان، ابن صاحب المقهى الذي أجلس فيه.غير أنه أصبح الآن كهلاً، وقد تغيرت ملامحه. نسترسل في تذكر أيام السجن، ثم ينصرف إلى خدمة الزبائن، وأنهمك أنا في تأمل المكان الذي غبت عنه زمناً ليس بالقليل. يمتد طريق الواد هابطاً نحو المداخل العديدة التي تفضي إلى مسجديّ الصخرة والحرم. على بعد أمتار قليلة من هذا المقهى، أقام أحد كتبة الورش من زملاء أبي في شقة صغيرة. ذهب أبي لزيارته ذات مرة واصطحبني معه (قبل الذهاب إليه، اشترى لي أبي قماشاً من المخمل البني، ومضينا به إلى خياط في طريق الواد، لكي يخيطه لي بنطالاً. قال إنه سوف يسلمنا البنطال بعد أسبوع، ثم أخبره أبي أننا ذاهبان لتناول الغداء في بيت كاتب الورشة). صعدنا درجاً معتماً شديد الوعورة، وجدنا كاتب الورشة في شقته الصغيرة، يحتسي مشروباً ما من زجاجة مركونة على حافة الطاولة التي يتربع فوقها مذياع. كان يحتسي مشروبه الغامض ويستمع إلى أغنيات عذبة يبثها المذياع. ابتهجت وأنا أصغي إلى المذياع، فها هي ذي المدينة تعوضني عن مذياع جدي الذي لم يعد، بعد أن لحق به الخراب، سوى صندوق من خشب لايثير أي فضول. ثم توجست خيفة من المشروب الذي يحتسيه، وازددت عجباً حينما رأيته يقنع أبي بأن يحتسي كأساً منه. بدا شيء من التردد على أبي، ثم أقنعه كاتب الورشة بالقول إنه شراب خفيف، وإن له ميزة أساسية هي مساعدة المعدة على هضم الطعام. صب لأبي كأساً، وقال إنه أوصى صاحب الفرن المجاور أن يعد لنا صينية فيها لحم مشوي مع الخضار.ابتدأ أبي يحتسي السائل الفوّار من كأسه، واستغربت كيف يقدم أبي على مثل هذا الأمر. كنت مسكوناً بالقصص المريعة عن الخمرة وشاربيها. استمعت إلى نسوة العائلة في ظهيرة أحد الأيام، وهن يتهامسن فيما بينهن، حول أحد الرجال المعروفين في قريتنا الذي عاد من المدينة وهو سكران، فلم يتمكن من الوصول إلى بيته، فارتمى غائباً عن الوعي على قارعة الطريق، ولم تتوقف المأساة عند هذا الحد، فقد مر عنه أناس من أبناء القرية، فلما اقتربوا منه لمساعدته على النهوض، وجدوا ملابسه ملطخة بالقيء، ورائحة كريهة تفوح منه.خشيت أن يتعرض أبي لمكروه بسبب هذه الكأس، وازددت قلقاً حينما راح كاتب الورشة يشرح لأبي، كيف تكسرت أسنانه الأمامية وهو يتعثر على درج البيت، فأيقنت أنه كان سكراناً أثناء هبوطه الدرج فلم يتمالك نفسه من السقوط. ويبدو أن أبي لاحظ قلقي، فأخذ يطمئنني بالقول إن هذا المشروب ليس خمراً، ولا يرتكب شاربه ذنباً أو معصية. شعرت ببعض الطمأنينة، ولما لاحظت أن كاتب الورشة لم يفقد عقله بعد أن شرب عدة زجاجات مع الغداء الشهي الذي رحنا نلتهمه معاً، غضضت النظر عن الموضوع. وفيما بعد عرفت أن الرجل النحيل كان يتحايل على بؤسه، باحتساء الصودا (المفاجأة التي أدخلت السرور إلى قلبي، تمثلت في مجيء الخياط إلى بيت كاتب الورشة ومعه بنطال المخمل. قال متباهياً وهو يفرد البنطال أمام عيوننا: وجدت نفسي متحمساً للعمل بعد الإجازة، بحيث استطعت الانتهاء منه في ساعتين. خلعت بنطالي القديم ولبست البنطال الجديد، ولم تكن فيه زيادة أو نقصان، وعدت مع أبي إلى البيت عصر ذلك اليوم وأنا أرتدي البنطال). أعود إلى متابعة الخلق في السو ......
#للمدينة42
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737111
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير بعد هذا الغياب أعود، أجلس في مقهى الباسطي ذات أصيل. أدقق النظر فيما حولي، الطقس حار، والناس يجرون أقدامهم بتثاقل فوق بلاط الطريق. أرى أحد العاملين في المقهى، وأقدر أنني أعرفه، أحاول اعتصار ذاكرتي لعلها تسعفني بشيء، فلا تستجيب لي، وألاحظ أنه هو الآخر يحاول التعرف علي. بعد ذلك يقترب مني ويسألني:- هل كنت مسجوناً في الدامون؟ فأتذكره على الفور: إنه سليمان، ابن صاحب المقهى الذي أجلس فيه.غير أنه أصبح الآن كهلاً، وقد تغيرت ملامحه. نسترسل في تذكر أيام السجن، ثم ينصرف إلى خدمة الزبائن، وأنهمك أنا في تأمل المكان الذي غبت عنه زمناً ليس بالقليل. يمتد طريق الواد هابطاً نحو المداخل العديدة التي تفضي إلى مسجديّ الصخرة والحرم. على بعد أمتار قليلة من هذا المقهى، أقام أحد كتبة الورش من زملاء أبي في شقة صغيرة. ذهب أبي لزيارته ذات مرة واصطحبني معه (قبل الذهاب إليه، اشترى لي أبي قماشاً من المخمل البني، ومضينا به إلى خياط في طريق الواد، لكي يخيطه لي بنطالاً. قال إنه سوف يسلمنا البنطال بعد أسبوع، ثم أخبره أبي أننا ذاهبان لتناول الغداء في بيت كاتب الورشة). صعدنا درجاً معتماً شديد الوعورة، وجدنا كاتب الورشة في شقته الصغيرة، يحتسي مشروباً ما من زجاجة مركونة على حافة الطاولة التي يتربع فوقها مذياع. كان يحتسي مشروبه الغامض ويستمع إلى أغنيات عذبة يبثها المذياع. ابتهجت وأنا أصغي إلى المذياع، فها هي ذي المدينة تعوضني عن مذياع جدي الذي لم يعد، بعد أن لحق به الخراب، سوى صندوق من خشب لايثير أي فضول. ثم توجست خيفة من المشروب الذي يحتسيه، وازددت عجباً حينما رأيته يقنع أبي بأن يحتسي كأساً منه. بدا شيء من التردد على أبي، ثم أقنعه كاتب الورشة بالقول إنه شراب خفيف، وإن له ميزة أساسية هي مساعدة المعدة على هضم الطعام. صب لأبي كأساً، وقال إنه أوصى صاحب الفرن المجاور أن يعد لنا صينية فيها لحم مشوي مع الخضار.ابتدأ أبي يحتسي السائل الفوّار من كأسه، واستغربت كيف يقدم أبي على مثل هذا الأمر. كنت مسكوناً بالقصص المريعة عن الخمرة وشاربيها. استمعت إلى نسوة العائلة في ظهيرة أحد الأيام، وهن يتهامسن فيما بينهن، حول أحد الرجال المعروفين في قريتنا الذي عاد من المدينة وهو سكران، فلم يتمكن من الوصول إلى بيته، فارتمى غائباً عن الوعي على قارعة الطريق، ولم تتوقف المأساة عند هذا الحد، فقد مر عنه أناس من أبناء القرية، فلما اقتربوا منه لمساعدته على النهوض، وجدوا ملابسه ملطخة بالقيء، ورائحة كريهة تفوح منه.خشيت أن يتعرض أبي لمكروه بسبب هذه الكأس، وازددت قلقاً حينما راح كاتب الورشة يشرح لأبي، كيف تكسرت أسنانه الأمامية وهو يتعثر على درج البيت، فأيقنت أنه كان سكراناً أثناء هبوطه الدرج فلم يتمالك نفسه من السقوط. ويبدو أن أبي لاحظ قلقي، فأخذ يطمئنني بالقول إن هذا المشروب ليس خمراً، ولا يرتكب شاربه ذنباً أو معصية. شعرت ببعض الطمأنينة، ولما لاحظت أن كاتب الورشة لم يفقد عقله بعد أن شرب عدة زجاجات مع الغداء الشهي الذي رحنا نلتهمه معاً، غضضت النظر عن الموضوع. وفيما بعد عرفت أن الرجل النحيل كان يتحايل على بؤسه، باحتساء الصودا (المفاجأة التي أدخلت السرور إلى قلبي، تمثلت في مجيء الخياط إلى بيت كاتب الورشة ومعه بنطال المخمل. قال متباهياً وهو يفرد البنطال أمام عيوننا: وجدت نفسي متحمساً للعمل بعد الإجازة، بحيث استطعت الانتهاء منه في ساعتين. خلعت بنطالي القديم ولبست البنطال الجديد، ولم تكن فيه زيادة أو نقصان، وعدت مع أبي إلى البيت عصر ذلك اليوم وأنا أرتدي البنطال). أعود إلى متابعة الخلق في السو ......
#للمدينة42
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737111
الحوار المتمدن
محمود شقير - ظل آخر للمدينة42
عزيز الخزرجي : أحد أهمّ ميزات الفلسفة الكونية العزيزية:
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي أعزائي الكرام المشرفين على الحوار المتمدن .. سلام عليكم .. طبتم و طابت أوقاتكم بكل خير .. أرجو نشر المقال التالي بدل المقال الذي أرسلته قبل نصف ساعة لفقدانه للروابط الهامة .. و قد أضفتها هنا مع الشكر:أحد أهمّ ميّزات ألفلسفة آلكونيّة آلعزيزيّة:من أهمّ ميزات الفلسفة الكونية العزيزية التي تمثل (المرحلة السابعة) و الأخيرة بعد ستة مراحل فلسفية مرّ بها الفكر الأنسانيّ الذي بدأ من عهد اليونان القديم حين بدأت الحضارة عندما قام رجلٌ غاضب و لأوّل مرّة إلقاء كلمة بدلاً من حجر .. و هي(الفلسفة الكونية) التي إعتمدت على العقل الباطن لتقرير القواعد الفلسفيّة و المبادئ الكونية لتأمين إتصال المخلوق بآلوجود و آلكون كله بلا إنقطاع لتكون ختاماً للفلسفة - و أهم مميّزاتها آلرّئيسية, هي:ألتأكيد على آلتخلص من الحالة البشريّة - التي تعادل الحالة الحيوانيّة تماماً و آلسّعي للأنتقال إلى فضاء آخر أرحب لإنماء الجوانب ألرّوحيّة و الإنسانيّة لتحقيق الحالة الآدميّة - أيّ التواضع - في وجود الأنسان للأستعداد بعد رياضات مُعيّنة لبناء (الحضارة الكونيّة) المفقودة على آلأرض اليوم رغم مرور 14,5 مليار سنة على الوجود و أكثر من 10 آلاف سنة على وجود نسلنا - بدل الحضارة الماديّة - الحيوانية ألقائمة(1) والمنتشرة بكلّ الأرض إلاّ بلادنا .. فهي الوحيدة المحرومة من آلأثنان, أيّ (الحضارة) و (المدنيّة)!؟رغم إننا أبدعنا و ملكنا ألمنهج الإلهي و المواصفات و المؤهلات اللازمة للتقدم المادي على الأقل قبل كلّ العالم (المتمدن) المعاصر الذي إستغلّ مناهجنا البيانيّة الواضحة و السّلسة التي إعتمدت (الأرقام الهندسيّة) كأساس للبايندري لصناعة (الكومبيوتر)(2), و هكذا بسطت فلسفتنا الكونية الأمور من دون تعقيد أو الحاجة إلى اللجوء لقواميس اللغات و الفلسفة و المعاجم القديمة و الحديثة .. فالسهل البسيط المُمتنع يشقّ طريقه عبر آلقلب و الرّوح و الإحساس مهما كانت المادة المطروحة معقّدة و جافة .. حتى إنّ أصحاب الضمائر الناقدة و الحاقدة التي تبحث عن الشوائب في ظلال المطروحات تنساق مع طرحها( أيّ مع الفلسفة الكونيّة)!و هناك فرق كبير بين ناقد و حاقد كما يقولون .. خصوصاً في زمن الظلم والفساد وآلجّهل الذي عمّمته آلدّيانات التقليدية و آلأحزاب المتحجرة اللاهثة وراء الحرام و القنص عبر تحاصص حقوق الفقراء لتعميق الطبقية و الظلم بعد غياب القيم الكونيّة في مناهجهم إلى جانب موت الوجدان وحلول العنف والكراهيّة بسبب لقمة الحرام التي ذابت مع خلايا أجسادهم الحيوانيّة فسحقت الفقراء والمحتاجين!و مراتب ألفكر ألمعرفيّ - ألكونيّ في آلفلسفة الكونية العزيزيّة(3) - هي:قارئ - مُثقف - كاتب - مفكر - فيلسوف - فيلسوف كونيّ - عارف حكيم.فعليك يا عزيزي معرفة صفات وخصوصيات كلّ مرحلة وكيفيّة تحقيقها لنيل ألحكمة في نهاية المطاف للوصال مع المعشوق ألحقيقي.العارف ألحكيم : عزيز حميد مجيدــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(1) نعتقد بأنّ الحضارة الماديّة - ألمَدنيّة لوحدها - حتى لو كنت يا عزيزي تملك وسطها قصراً مُشيّدأً من آلمرمر و الياقوت و الزّمرد و الحرس و الثّمر و النعم مع الحور العين و الغلمان لا يُمكن أن تحقق بها رسالتك التي وجدت لأجلها, لأنها لا تحقق لوحدها سعادتك و هدف وجودك مهما كانت الحياة من حولك (نانويّة) و مُتقدّمة بل لا بُد من وجود القيم الكونيّة ألعزيزيّة بجانبها مع أساس بنيانها, و هو (التواضع مع الأدب) والذي لا يتحقّق إلّأ بقتل الذّات - لأنّ التواضع و المحبة إلى ......
#أهمّ
#ميزات
#الفلسفة
#الكونية
#العزيزية:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737110
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي أعزائي الكرام المشرفين على الحوار المتمدن .. سلام عليكم .. طبتم و طابت أوقاتكم بكل خير .. أرجو نشر المقال التالي بدل المقال الذي أرسلته قبل نصف ساعة لفقدانه للروابط الهامة .. و قد أضفتها هنا مع الشكر:أحد أهمّ ميّزات ألفلسفة آلكونيّة آلعزيزيّة:من أهمّ ميزات الفلسفة الكونية العزيزية التي تمثل (المرحلة السابعة) و الأخيرة بعد ستة مراحل فلسفية مرّ بها الفكر الأنسانيّ الذي بدأ من عهد اليونان القديم حين بدأت الحضارة عندما قام رجلٌ غاضب و لأوّل مرّة إلقاء كلمة بدلاً من حجر .. و هي(الفلسفة الكونية) التي إعتمدت على العقل الباطن لتقرير القواعد الفلسفيّة و المبادئ الكونية لتأمين إتصال المخلوق بآلوجود و آلكون كله بلا إنقطاع لتكون ختاماً للفلسفة - و أهم مميّزاتها آلرّئيسية, هي:ألتأكيد على آلتخلص من الحالة البشريّة - التي تعادل الحالة الحيوانيّة تماماً و آلسّعي للأنتقال إلى فضاء آخر أرحب لإنماء الجوانب ألرّوحيّة و الإنسانيّة لتحقيق الحالة الآدميّة - أيّ التواضع - في وجود الأنسان للأستعداد بعد رياضات مُعيّنة لبناء (الحضارة الكونيّة) المفقودة على آلأرض اليوم رغم مرور 14,5 مليار سنة على الوجود و أكثر من 10 آلاف سنة على وجود نسلنا - بدل الحضارة الماديّة - الحيوانية ألقائمة(1) والمنتشرة بكلّ الأرض إلاّ بلادنا .. فهي الوحيدة المحرومة من آلأثنان, أيّ (الحضارة) و (المدنيّة)!؟رغم إننا أبدعنا و ملكنا ألمنهج الإلهي و المواصفات و المؤهلات اللازمة للتقدم المادي على الأقل قبل كلّ العالم (المتمدن) المعاصر الذي إستغلّ مناهجنا البيانيّة الواضحة و السّلسة التي إعتمدت (الأرقام الهندسيّة) كأساس للبايندري لصناعة (الكومبيوتر)(2), و هكذا بسطت فلسفتنا الكونية الأمور من دون تعقيد أو الحاجة إلى اللجوء لقواميس اللغات و الفلسفة و المعاجم القديمة و الحديثة .. فالسهل البسيط المُمتنع يشقّ طريقه عبر آلقلب و الرّوح و الإحساس مهما كانت المادة المطروحة معقّدة و جافة .. حتى إنّ أصحاب الضمائر الناقدة و الحاقدة التي تبحث عن الشوائب في ظلال المطروحات تنساق مع طرحها( أيّ مع الفلسفة الكونيّة)!و هناك فرق كبير بين ناقد و حاقد كما يقولون .. خصوصاً في زمن الظلم والفساد وآلجّهل الذي عمّمته آلدّيانات التقليدية و آلأحزاب المتحجرة اللاهثة وراء الحرام و القنص عبر تحاصص حقوق الفقراء لتعميق الطبقية و الظلم بعد غياب القيم الكونيّة في مناهجهم إلى جانب موت الوجدان وحلول العنف والكراهيّة بسبب لقمة الحرام التي ذابت مع خلايا أجسادهم الحيوانيّة فسحقت الفقراء والمحتاجين!و مراتب ألفكر ألمعرفيّ - ألكونيّ في آلفلسفة الكونية العزيزيّة(3) - هي:قارئ - مُثقف - كاتب - مفكر - فيلسوف - فيلسوف كونيّ - عارف حكيم.فعليك يا عزيزي معرفة صفات وخصوصيات كلّ مرحلة وكيفيّة تحقيقها لنيل ألحكمة في نهاية المطاف للوصال مع المعشوق ألحقيقي.العارف ألحكيم : عزيز حميد مجيدــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(1) نعتقد بأنّ الحضارة الماديّة - ألمَدنيّة لوحدها - حتى لو كنت يا عزيزي تملك وسطها قصراً مُشيّدأً من آلمرمر و الياقوت و الزّمرد و الحرس و الثّمر و النعم مع الحور العين و الغلمان لا يُمكن أن تحقق بها رسالتك التي وجدت لأجلها, لأنها لا تحقق لوحدها سعادتك و هدف وجودك مهما كانت الحياة من حولك (نانويّة) و مُتقدّمة بل لا بُد من وجود القيم الكونيّة ألعزيزيّة بجانبها مع أساس بنيانها, و هو (التواضع مع الأدب) والذي لا يتحقّق إلّأ بقتل الذّات - لأنّ التواضع و المحبة إلى ......
#أهمّ
#ميزات
#الفلسفة
#الكونية
#العزيزية:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737110
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - أحد أهمّ ميزات الفلسفة الكونية العزيزية:
اسماعيل شاكر الرفاعي : طالبان : ارهابنا الذي صدرناه - الجزء الثالث عشر 33
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي الجزء الثالث عشر 33 -بدأت الحضارة العربية الاسلامية بالأفول : حين استولت على الارض الزراعية في العراق والشام ومصر وايران وشمال افريقياً : دول اخرى بعضها سنية ، تشكل امتداداً لمنظومة الخلافة الفقهية كدول الأدارسة والموحدين والمرابطين في المغرب ، والامويين في الأندلس ، ودول المماليك في بلاد الشام ومصر ، أو دول شيعية تشكل مفاهيمها الفقهية امتداداً لمفاهيم المنظومة الفقهية لدولة العائلة الفاطمية كالقرامطة في البحرين والبويهيين والسلاجقة والخوارزمية في ايران والعراق ، او قومية تروم العودة الى ديانات قديمة كالبابكية والخرمية في ايران . لم يدعم الحضارة الاسلامية على الاستمرار في الوجود كثرة مصنفات فقهائها وعلماء كلامها ومؤرخيها وفلاسفتها وشعرائها ، بل كثرة اراضيها الزراعية . ان انتاج الافكار له تأثير آخر غير تأثير الأموال التي وحدها تضخ الروح في مؤسسات الدولة وتديم من عملية اشتغالها . لو ظل الدين الاسلامي محصوراً في شبه الجزيرة : في عاصمة نصف زراعية ، تحيطها قبائل من البدو الجياع ، لما تمكن من الاستمرار في تمويل جيش اصبح تعداده 30 ألف جندي ، لكن النبي بعد ان سيطر على مراكز القوة الاساسية داخل شبه الجزيرة : بدأ يبحث لهذا الجيش العرمرم ، شديد البأس مركزي التنظيم - الذي يسكن أفراده حلم الحصول على الغنيمة بعد نهاية المعركة ، او حلم الخلود في الجنة اذا ما قتلوا - عن تمويل ذاتي خارج شبه الجزيرة ، فدفعه صوب بلاد الشام البيزنطية ( معركة مؤتة ) . لو لم يندفع الاسلام الى مركز صناعة الاحداث في الشرق الاوسط لما انتج حضارة : ولظل ديناً قدره تبادل القتال الدائم ، داخل الجزيرة مع قبائل تعودت الثأر السريع من غزاتها ، اذ ان الغزو هو الطريق الوحيدة للحصول على مقومات الحياة في شبه الجزيرة . يقول تاريخ ديانات الشرق الاوسط بأن مجتمعات هذه الديانات لم تتحول الى مجتمعات متحضرة ، الا بعد ان بدأت تنظم نفسها عسكرياً وتمارس غزو جيرانها ، وتستولي على ما لديهم بالقوة . فاليهود استولوا بقوة السلاح على فلسطين ، استحثتهم على احتلالها : أسطورة الوعد الآلهي التي بموجبها منح الاله " يهوه " ارض فلسطين اليهم . وستتكرر حالة غزو البلدان وتكوين الامبراطوريات من قبل القبائل البدوية : العربية بقيادة المهاجرين المكيين في القرن السابع الميلادي ، والمغول في القرن الثالث عشر . وحين استقر اليهود بدأ منجزهم الحضاري المتمثل بالتوراة ، بالخروج الى الوجود ، وتوقفت الإضافات والهوامش على " سفر التكوين " وهو النسخة الأصلية من التوراة ( وفقاً لفكري أندراوس في كتابيه : الإنجيل العبري ومصر القديمة ، دار الثقافة الجديدة مصر 2018 ، وكتابه الآخر : مكتبة نجع حمادي ومسيرة المسيحية ، دار الثقافة الجديدة مصر 2019 ) فهذا الاستقرار هيأ المجتمع اليهودي لدخول التاريخ بالشروع بكتابة التوراة : بالاعتماد الكبير على الذاكرة التي تفسح مجالاً كبيراً لتقويل التاريخ ما لم تقله احداثه ، وهو الشئ الذي سنصادفه في عصر تدوين العرب لمعارفهم وعلومهم في حوالي سنة 150 هـ ( وفقاً لاحمد أمين في موسوعته الاسلامية ، وتأكيد هذاالتاريخ من قبل الدكتور محمد عابد الجابري في كتابه عن بنية وتشكيل العقل العربي ) اذ منح الرواة لخيالهم حرية اختلاق الاحداث والشخصيات ونسج الأحاديث النبوية وبيعها ، فالرواة هنا لا يبيعون سلعاً مصنعة بل حكايات مصنعة ، وهذه الحكايات لا تتضمن التسلية وأخذ العبرة : كما في حكايات الف ليلة وليلة ، وكحكايات الإمتاع والمؤانسة لابي حيان التوحيدي ، او حكايات البخلاء للجاحظ او الحريري في مقاماته . هؤلاء ا ......
#طالبان
#ارهابنا
#الذي
#صدرناه
#الجزء
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737109
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي الجزء الثالث عشر 33 -بدأت الحضارة العربية الاسلامية بالأفول : حين استولت على الارض الزراعية في العراق والشام ومصر وايران وشمال افريقياً : دول اخرى بعضها سنية ، تشكل امتداداً لمنظومة الخلافة الفقهية كدول الأدارسة والموحدين والمرابطين في المغرب ، والامويين في الأندلس ، ودول المماليك في بلاد الشام ومصر ، أو دول شيعية تشكل مفاهيمها الفقهية امتداداً لمفاهيم المنظومة الفقهية لدولة العائلة الفاطمية كالقرامطة في البحرين والبويهيين والسلاجقة والخوارزمية في ايران والعراق ، او قومية تروم العودة الى ديانات قديمة كالبابكية والخرمية في ايران . لم يدعم الحضارة الاسلامية على الاستمرار في الوجود كثرة مصنفات فقهائها وعلماء كلامها ومؤرخيها وفلاسفتها وشعرائها ، بل كثرة اراضيها الزراعية . ان انتاج الافكار له تأثير آخر غير تأثير الأموال التي وحدها تضخ الروح في مؤسسات الدولة وتديم من عملية اشتغالها . لو ظل الدين الاسلامي محصوراً في شبه الجزيرة : في عاصمة نصف زراعية ، تحيطها قبائل من البدو الجياع ، لما تمكن من الاستمرار في تمويل جيش اصبح تعداده 30 ألف جندي ، لكن النبي بعد ان سيطر على مراكز القوة الاساسية داخل شبه الجزيرة : بدأ يبحث لهذا الجيش العرمرم ، شديد البأس مركزي التنظيم - الذي يسكن أفراده حلم الحصول على الغنيمة بعد نهاية المعركة ، او حلم الخلود في الجنة اذا ما قتلوا - عن تمويل ذاتي خارج شبه الجزيرة ، فدفعه صوب بلاد الشام البيزنطية ( معركة مؤتة ) . لو لم يندفع الاسلام الى مركز صناعة الاحداث في الشرق الاوسط لما انتج حضارة : ولظل ديناً قدره تبادل القتال الدائم ، داخل الجزيرة مع قبائل تعودت الثأر السريع من غزاتها ، اذ ان الغزو هو الطريق الوحيدة للحصول على مقومات الحياة في شبه الجزيرة . يقول تاريخ ديانات الشرق الاوسط بأن مجتمعات هذه الديانات لم تتحول الى مجتمعات متحضرة ، الا بعد ان بدأت تنظم نفسها عسكرياً وتمارس غزو جيرانها ، وتستولي على ما لديهم بالقوة . فاليهود استولوا بقوة السلاح على فلسطين ، استحثتهم على احتلالها : أسطورة الوعد الآلهي التي بموجبها منح الاله " يهوه " ارض فلسطين اليهم . وستتكرر حالة غزو البلدان وتكوين الامبراطوريات من قبل القبائل البدوية : العربية بقيادة المهاجرين المكيين في القرن السابع الميلادي ، والمغول في القرن الثالث عشر . وحين استقر اليهود بدأ منجزهم الحضاري المتمثل بالتوراة ، بالخروج الى الوجود ، وتوقفت الإضافات والهوامش على " سفر التكوين " وهو النسخة الأصلية من التوراة ( وفقاً لفكري أندراوس في كتابيه : الإنجيل العبري ومصر القديمة ، دار الثقافة الجديدة مصر 2018 ، وكتابه الآخر : مكتبة نجع حمادي ومسيرة المسيحية ، دار الثقافة الجديدة مصر 2019 ) فهذا الاستقرار هيأ المجتمع اليهودي لدخول التاريخ بالشروع بكتابة التوراة : بالاعتماد الكبير على الذاكرة التي تفسح مجالاً كبيراً لتقويل التاريخ ما لم تقله احداثه ، وهو الشئ الذي سنصادفه في عصر تدوين العرب لمعارفهم وعلومهم في حوالي سنة 150 هـ ( وفقاً لاحمد أمين في موسوعته الاسلامية ، وتأكيد هذاالتاريخ من قبل الدكتور محمد عابد الجابري في كتابه عن بنية وتشكيل العقل العربي ) اذ منح الرواة لخيالهم حرية اختلاق الاحداث والشخصيات ونسج الأحاديث النبوية وبيعها ، فالرواة هنا لا يبيعون سلعاً مصنعة بل حكايات مصنعة ، وهذه الحكايات لا تتضمن التسلية وأخذ العبرة : كما في حكايات الف ليلة وليلة ، وكحكايات الإمتاع والمؤانسة لابي حيان التوحيدي ، او حكايات البخلاء للجاحظ او الحريري في مقاماته . هؤلاء ا ......
#طالبان
#ارهابنا
#الذي
#صدرناه
#الجزء
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737109
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - طالبان : ارهابنا الذي صدرناه - الجزء الثالث عشر / 33
أحمد صبحى منصور : بين القوى والضعيف والمستضعف
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( ضعف البشر في رؤية قرآنية ) الباب الثانى : الضعف النفسى والاستضعاف والمستضعفون بين القوى والضعيف والمستضعف أولا : قوة الضعف وضعف القوة المسلسل الدرامى الامريكى باسيفيك ( المحيط الهادى ) هو أكبر المسلسلات في العالم تكلفة . وقد دار حول الحروب التى خاضتها أمريكا في الحرب العالمية الثانية لاستخلاص الجزر النائية في المحيط ( الباسفيكى / الهادى) من السلطة اليابانية . كانت حربا ضارية ، برع المسلسل في تقديمها بما يقرب من التوثيق ، وقدّم المسلسل من بقى حيا من الشخصيات الحقيقية للأحداث ، يروون ذكرياتهم . برغم وحشية القتال جاء فيه مشهد عن قتال ضار حول كهف يتحصّن فيه جنود يابانيون . نجح جندي أمريكى في اقتحام الكهف، بجانب القتلى اليابانيين وجد الجندى الأمريكي سيدة يابانية جريحة تحمل طفلها ، اقترب منها الجندى الأمريكى متوجّسا ، وضعت مسدس الجندى الأمريكى على صدغها تريده أن يقتلها وباليد الأخرى تعطيه طفلها ، وكان صراخه يملأ المشهد ويفتّت الأكباد . قتلها الجندى ، وحمل الطفل بكل حنان وخرج به من الكهف . هذا الطفل الصارخ كان الأقوى . إستمد هذه القوة الشديدة من ضعفه الشديد . الجندى الأمريكي المتمرس بالقتال ـ والذى كان يعبث بجثث اليابانيين القتلى ــ شعر بضعف شديد أمام الطفل الضعيف . قال جل وعلا : 1 ـ : ( قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنْ الْمُحْسِنِينَ (78) يوسف ) . هنا أخوة يوسف يخاطبون عزيز مصر ، ولا يعلمون إنه أخوهم يوسف . كانوا يستعطفونه بأن يأخذ واحدا منهم بدلا من أخيهم المتهم بالسرقة . أساس الاستعطاف هنا أن له أبا شيخا كبيرا ضعيفا . 2 ـ ( وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ (84) قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنْ الْهَالِكِينَ (85) قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنْ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ (86) يوسف ). 3 ـ ( وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنْ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمْ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ (23) فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (24) القصص )4 ـ ( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ (54) الروم )المستفاد من الآيات الكريمة أن :1 ـ الانسان يصل بعد الشباب والقوة الى الشيخوخة والضعف. تذهب عنه القوة ، ولكن ضعفه يجعل الآخرين يشفقون عليه ، خصوصا إذا بكى . لا يستطيع انسان عاقل أن يتحمل شيخا عجوزا يبكى . 2 ـ يعقوب في شيخوخته وحزنه على ابنه يوسف ابيضّت عيناه من الحزن . أثار هذا شفقة أبنائه ولم يكونا هكذا من قبل ، فكلموه في عطف ودون كذب يرجونه ألا يهلك نفسه من الحزن . 3 ـ والمرأتان في قصة موسى قالتا إن أباهما شيخ كبير، أي عاجز على أن يأتي ليسقى أنعامه بنفسه فأرسل إبنتيه . أثار هذا شفقة موسى فسقى لهما ، ثم تولى الى ظل شجره يشكو لربه جل وعلا إنه فقير يرجو الخير . 4 ـ هنا أيضا أخوة يوسف في شبابهم وقوتهم ، وموسى في عنفوان ......
#القوى
#والضعيف
#والمستضعف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737108
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( ضعف البشر في رؤية قرآنية ) الباب الثانى : الضعف النفسى والاستضعاف والمستضعفون بين القوى والضعيف والمستضعف أولا : قوة الضعف وضعف القوة المسلسل الدرامى الامريكى باسيفيك ( المحيط الهادى ) هو أكبر المسلسلات في العالم تكلفة . وقد دار حول الحروب التى خاضتها أمريكا في الحرب العالمية الثانية لاستخلاص الجزر النائية في المحيط ( الباسفيكى / الهادى) من السلطة اليابانية . كانت حربا ضارية ، برع المسلسل في تقديمها بما يقرب من التوثيق ، وقدّم المسلسل من بقى حيا من الشخصيات الحقيقية للأحداث ، يروون ذكرياتهم . برغم وحشية القتال جاء فيه مشهد عن قتال ضار حول كهف يتحصّن فيه جنود يابانيون . نجح جندي أمريكى في اقتحام الكهف، بجانب القتلى اليابانيين وجد الجندى الأمريكي سيدة يابانية جريحة تحمل طفلها ، اقترب منها الجندى الأمريكى متوجّسا ، وضعت مسدس الجندى الأمريكى على صدغها تريده أن يقتلها وباليد الأخرى تعطيه طفلها ، وكان صراخه يملأ المشهد ويفتّت الأكباد . قتلها الجندى ، وحمل الطفل بكل حنان وخرج به من الكهف . هذا الطفل الصارخ كان الأقوى . إستمد هذه القوة الشديدة من ضعفه الشديد . الجندى الأمريكي المتمرس بالقتال ـ والذى كان يعبث بجثث اليابانيين القتلى ــ شعر بضعف شديد أمام الطفل الضعيف . قال جل وعلا : 1 ـ : ( قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنْ الْمُحْسِنِينَ (78) يوسف ) . هنا أخوة يوسف يخاطبون عزيز مصر ، ولا يعلمون إنه أخوهم يوسف . كانوا يستعطفونه بأن يأخذ واحدا منهم بدلا من أخيهم المتهم بالسرقة . أساس الاستعطاف هنا أن له أبا شيخا كبيرا ضعيفا . 2 ـ ( وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ (84) قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنْ الْهَالِكِينَ (85) قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنْ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ (86) يوسف ). 3 ـ ( وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنْ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمْ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ (23) فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (24) القصص )4 ـ ( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ (54) الروم )المستفاد من الآيات الكريمة أن :1 ـ الانسان يصل بعد الشباب والقوة الى الشيخوخة والضعف. تذهب عنه القوة ، ولكن ضعفه يجعل الآخرين يشفقون عليه ، خصوصا إذا بكى . لا يستطيع انسان عاقل أن يتحمل شيخا عجوزا يبكى . 2 ـ يعقوب في شيخوخته وحزنه على ابنه يوسف ابيضّت عيناه من الحزن . أثار هذا شفقة أبنائه ولم يكونا هكذا من قبل ، فكلموه في عطف ودون كذب يرجونه ألا يهلك نفسه من الحزن . 3 ـ والمرأتان في قصة موسى قالتا إن أباهما شيخ كبير، أي عاجز على أن يأتي ليسقى أنعامه بنفسه فأرسل إبنتيه . أثار هذا شفقة موسى فسقى لهما ، ثم تولى الى ظل شجره يشكو لربه جل وعلا إنه فقير يرجو الخير . 4 ـ هنا أيضا أخوة يوسف في شبابهم وقوتهم ، وموسى في عنفوان ......
#القوى
#والضعيف
#والمستضعف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737108
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - بين القوى والضعيف والمستضعف
طلال الربيعي : قائمة بالفظائع التي ارتكبتها السلطات الأمريكية 20
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي في 12 حزيران (يونيو) 2019، أطلق افراد شرطة أميركيون النار على براندون ويبر، البالغ من العمر 20 عامًا، وقتلوه بينما كان يستقل سيارته.TBI continuing investigation into chaotic officer-involved Frayser shooting deathhttps://dailymemphian.com/section/metro/article/5619/Chaos-erupts-following-officer-involved-shooting-in-Frayser-area وزعمت الشرطة أنه صدمهم بسيارته، وأنه كان يحمل سلاحًا، لكنهم لم يفصحوا عن التفاصيل و لم يظهروا صور الكاميرات. أثار القتل احتجاجًا قويًا من قبل المجتمع، Memphis police appeal for calm after marshals kill black manhttps://apnews.com/article/tn-state-wire-police-us-news-ap-top-news-mississippi-c290fd44dace4fe7b836110de77c1894واستخدمت الشرطة الغاز المسيل للدموع لتفريق الحشود، واعتقلت ثلاثة أشخاص. وأصيب 36 شرطيا من جراء تطاير الحجارة والطوب من قبل المتظاهرين. صرح العمدة ستريكلاند: "دعني أكون واضحًا، العدوان الذي تم إظهاره على شرطتنا...لم يكن له ما يبرره". لدى شرطة ممفيس تاريخ حافل بقتل شبان سود، من بينهم داريوس ستيوارت ، وهو شاب أعزل يبلغ من العمر 19 عامًا بالرصاص وقتل في 2015.في مارس 2019، أطلق شرطي من أوكلاهوما سيتي النار على لورينزو كليركلي جونيور البالغ من العمر 14 عامًا مرتين من خلال شق في سياج خشبي، ولم ينبهه إلا قبل 0.6 ثانية، بينما كان هو وأصدقاؤه يلعبون باسلحة BB (تستخدم ضغط الهواء لإطلاق كرات معدنية صغيرة . ط.ا.) في الفناء الخلفي لمنزلهم.I think it’s a cap gun,’ the police officer said. He opened fire on an eighth-grader moments later https://www.washingtonpost.com/nation/2019/05/07/i-think-its-cap-gun-police-officer-said-he-opened-fire-an-eighth-grader-moments-later/ أظهر المشهد المروع أن الشرطي كان يعلم أنها اسلحة BB قبل إطلاق النار. كما يُظهر لورينزو وهو يخبره أنه أصيب برصاصة في الجانب الأيمن، ثم دحرجه الشرطي على هذا الجانب، بالإضافة إلى سحله على زجاج مكسور. لا تملك الأسرة تأمينًا صحيًا ولا يمكنها تحمل الفواتير الطبية، بما في ذلك استخدام سيارة إسعاف بقيمة 1300 دولار. قرر المدعي العام لمقاطعة أوكلاهوما أن إطلاق النار كان مبررًا، والمسؤول حاليًا في إجازة مدفوعة الأجر. وجدت مراجعة لجميع عمليات إطلاق النار التي نفذتها الشرطة في القسم بين عامي 2004 و 2013 أن أياً من حوادث إطلاق النار التي نفذتها الشرطة وعددها 78 والتي حققت فيها وحدة القتل لم تسفر عن اتهامات جنائية أو الفصل من الوظيفة أو خفض الرتبة أو إجازة غير مدفوعة الأجر. (هذا دليل بالغ آخر على إن الولايات المتحدة دولة بوليسية قمعية, فالبوليس الأمريكي مطلق الصلاحية او يكاد في قتل وجرح وتعذيب مواطنيه بدون حساب (مناسب) في الأغلبية العظمى من الحالات. Police State USA: How Orwell s Nightmare is Becoming our Reality< ......
#قائمة
#بالفظائع
#التي
#ارتكبتها
#السلطات
#الأمريكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737107
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي في 12 حزيران (يونيو) 2019، أطلق افراد شرطة أميركيون النار على براندون ويبر، البالغ من العمر 20 عامًا، وقتلوه بينما كان يستقل سيارته.TBI continuing investigation into chaotic officer-involved Frayser shooting deathhttps://dailymemphian.com/section/metro/article/5619/Chaos-erupts-following-officer-involved-shooting-in-Frayser-area وزعمت الشرطة أنه صدمهم بسيارته، وأنه كان يحمل سلاحًا، لكنهم لم يفصحوا عن التفاصيل و لم يظهروا صور الكاميرات. أثار القتل احتجاجًا قويًا من قبل المجتمع، Memphis police appeal for calm after marshals kill black manhttps://apnews.com/article/tn-state-wire-police-us-news-ap-top-news-mississippi-c290fd44dace4fe7b836110de77c1894واستخدمت الشرطة الغاز المسيل للدموع لتفريق الحشود، واعتقلت ثلاثة أشخاص. وأصيب 36 شرطيا من جراء تطاير الحجارة والطوب من قبل المتظاهرين. صرح العمدة ستريكلاند: "دعني أكون واضحًا، العدوان الذي تم إظهاره على شرطتنا...لم يكن له ما يبرره". لدى شرطة ممفيس تاريخ حافل بقتل شبان سود، من بينهم داريوس ستيوارت ، وهو شاب أعزل يبلغ من العمر 19 عامًا بالرصاص وقتل في 2015.في مارس 2019، أطلق شرطي من أوكلاهوما سيتي النار على لورينزو كليركلي جونيور البالغ من العمر 14 عامًا مرتين من خلال شق في سياج خشبي، ولم ينبهه إلا قبل 0.6 ثانية، بينما كان هو وأصدقاؤه يلعبون باسلحة BB (تستخدم ضغط الهواء لإطلاق كرات معدنية صغيرة . ط.ا.) في الفناء الخلفي لمنزلهم.I think it’s a cap gun,’ the police officer said. He opened fire on an eighth-grader moments later https://www.washingtonpost.com/nation/2019/05/07/i-think-its-cap-gun-police-officer-said-he-opened-fire-an-eighth-grader-moments-later/ أظهر المشهد المروع أن الشرطي كان يعلم أنها اسلحة BB قبل إطلاق النار. كما يُظهر لورينزو وهو يخبره أنه أصيب برصاصة في الجانب الأيمن، ثم دحرجه الشرطي على هذا الجانب، بالإضافة إلى سحله على زجاج مكسور. لا تملك الأسرة تأمينًا صحيًا ولا يمكنها تحمل الفواتير الطبية، بما في ذلك استخدام سيارة إسعاف بقيمة 1300 دولار. قرر المدعي العام لمقاطعة أوكلاهوما أن إطلاق النار كان مبررًا، والمسؤول حاليًا في إجازة مدفوعة الأجر. وجدت مراجعة لجميع عمليات إطلاق النار التي نفذتها الشرطة في القسم بين عامي 2004 و 2013 أن أياً من حوادث إطلاق النار التي نفذتها الشرطة وعددها 78 والتي حققت فيها وحدة القتل لم تسفر عن اتهامات جنائية أو الفصل من الوظيفة أو خفض الرتبة أو إجازة غير مدفوعة الأجر. (هذا دليل بالغ آخر على إن الولايات المتحدة دولة بوليسية قمعية, فالبوليس الأمريكي مطلق الصلاحية او يكاد في قتل وجرح وتعذيب مواطنيه بدون حساب (مناسب) في الأغلبية العظمى من الحالات. Police State USA: How Orwell s Nightmare is Becoming our Reality< ......
#قائمة
#بالفظائع
#التي
#ارتكبتها
#السلطات
#الأمريكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737107
صوت الانتفاضة : سؤال سخيف جدا من وراء جريمة...؟
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة بعد كل جريمة اختطاف او اغتيال او تفجير او نهب الأموال او إطلاق صواريخ، يخرج قادة الكتل السياسية وقادة الميليشيات وقادة الجيش والشرطة والامن والمخابرات، يخرج هؤلاء بعد ان يعقدوا اجتماعات مباشرة ويجرون اتصالات فيما بينهم ثم يملؤون القنوات الفضائية بتساؤل سخيف وتافه حد الاسفاف: من كان وراء هذه الجريمة؟الجميع تأكد من ان العملية السياسية تمر بأزمة وجودية حقيقية، وقد تكون تلفظ أنفاسها الأخيرة، او قد تكون دخلت العناية المركزة؛ فليلة أمس تم استهداف منزل رئيس الوزراء بصواريخ او طائرات مسيرة، وكالعادة فان جميع قوى الإسلام السياسي الحاكم وميليشياتهم وعصاباتهم ادانت العمل، واصفة إياه تارة بالجبان وتارة بالإرهابي، وكالعادة أيضا فأن جميع هؤلاء تسألوا: ترى من كان وراء هذا الحادث؟لكن صحيح من كان وراء الحادث؟ من كان وراء مقتل المتظاهرين؟ من يقف وراء خطف وتغييب المتظاهرين؟ من كان وراء التفجير الفلاني؟ من كان وراء حرق المستشفيات؟ من ينهب الثروات؟ من هي السلطة التي خربت البلد وجعلته اطلالا؟ان من يتابع الصراع الجاري بين أطراف هذه المنظومة الفاشية، يدرك جيدا انهم ليسوا بخير او على ما يرام، وان واقعهم يتجه من سيء الى أسوأ، فالدول الراعية قد تسحب يدها منهم في اية لحظة، او قد ترفع الغطاء عنهم، فيبدون عراة امام الناس، أكثر مما هم عليه اليوم، فهذه الدول تستر وتتستر عليهم في كل الجرائم.ان الفضل كل الفضل في تفاقم ازمة هذا النظام، يعود فقط لانتفاضة تشرين-أكتوبر، فهي الحركة الاحتجاجية الوحيدة التي هزت هذا الكيان الفاشي، وستبقى تداعيتها تضربهم في مقتل، الى ان تحسم امرها يوما الجماهير، وتقف بكل صلابة وقوة امام هذه الشرذمة الظلامية، وتنهي مأساتها بيدها، فهي القوة القادرة على انجاز هذا الفعل، بعدها ستنهي تلك التساؤلات الغبية والتافهة: من وراء تلك الجريمة؟ ......
#سؤال
#سخيف
#وراء
#جريمة...؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737106
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة بعد كل جريمة اختطاف او اغتيال او تفجير او نهب الأموال او إطلاق صواريخ، يخرج قادة الكتل السياسية وقادة الميليشيات وقادة الجيش والشرطة والامن والمخابرات، يخرج هؤلاء بعد ان يعقدوا اجتماعات مباشرة ويجرون اتصالات فيما بينهم ثم يملؤون القنوات الفضائية بتساؤل سخيف وتافه حد الاسفاف: من كان وراء هذه الجريمة؟الجميع تأكد من ان العملية السياسية تمر بأزمة وجودية حقيقية، وقد تكون تلفظ أنفاسها الأخيرة، او قد تكون دخلت العناية المركزة؛ فليلة أمس تم استهداف منزل رئيس الوزراء بصواريخ او طائرات مسيرة، وكالعادة فان جميع قوى الإسلام السياسي الحاكم وميليشياتهم وعصاباتهم ادانت العمل، واصفة إياه تارة بالجبان وتارة بالإرهابي، وكالعادة أيضا فأن جميع هؤلاء تسألوا: ترى من كان وراء هذا الحادث؟لكن صحيح من كان وراء الحادث؟ من كان وراء مقتل المتظاهرين؟ من يقف وراء خطف وتغييب المتظاهرين؟ من كان وراء التفجير الفلاني؟ من كان وراء حرق المستشفيات؟ من ينهب الثروات؟ من هي السلطة التي خربت البلد وجعلته اطلالا؟ان من يتابع الصراع الجاري بين أطراف هذه المنظومة الفاشية، يدرك جيدا انهم ليسوا بخير او على ما يرام، وان واقعهم يتجه من سيء الى أسوأ، فالدول الراعية قد تسحب يدها منهم في اية لحظة، او قد ترفع الغطاء عنهم، فيبدون عراة امام الناس، أكثر مما هم عليه اليوم، فهذه الدول تستر وتتستر عليهم في كل الجرائم.ان الفضل كل الفضل في تفاقم ازمة هذا النظام، يعود فقط لانتفاضة تشرين-أكتوبر، فهي الحركة الاحتجاجية الوحيدة التي هزت هذا الكيان الفاشي، وستبقى تداعيتها تضربهم في مقتل، الى ان تحسم امرها يوما الجماهير، وتقف بكل صلابة وقوة امام هذه الشرذمة الظلامية، وتنهي مأساتها بيدها، فهي القوة القادرة على انجاز هذا الفعل، بعدها ستنهي تلك التساؤلات الغبية والتافهة: من وراء تلك الجريمة؟ ......
#سؤال
#سخيف
#وراء
#جريمة...؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737106
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - سؤال سخيف جدا من وراء جريمة...؟
محمد عبد الشفيع عيسى : جائزة نوبل و علم الاقتصاد... أيُّ علمٍ هُو ..؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى حصل ثلاثة من الاقتصاديين مؤخراً على جائزة نويل "التذكارية" فى علم الاقتصاد لأبحاثهم عن سوق العمل، وقبل ذلك حصل باحثون آخرين فى السنوات الماضية عن موضوعات مختلفة من قبيل "الاقتصاد السلوكي" و "سلوك المستهلك" و "بحوث الفقر" و "المضاربات".وقد أثار ذلك نقاشاً جاداً وغنياً تجاوز حدود الجائزة المذكورة ، إلى علم الاقتصاد ذاته. وتركز النقاش حول مدى (علمية) "علم الاقتصاد" ، حيث ينافح البعض عن "علمية" هذا العلم ، وأنّه علم تجاوز العتبة التجريدية إلى ميدان "التجريب" شأنه شأن العلوم الطبيعية ، ولذلك يستحق صفة العلم الحق – من وجهة النظر هذه. ومن جهة أخرى ، يرى بعض الباحثين (والمفكرين مثل الراحل الكبير سمير أمين) أن علم الاقتصاد ليس علماً وضعياً كما قد يُراد له، ولكنه علم اجتماعي يتمحور حول مفهوم "الاقتصاد السياسي" .و فى هذا المضمار يثور أمامنا السؤال: هل الاقتصاد علم أصلاً ؟وإذا كان علماً بحقّ - وهو ما يمكن القطع به على مدى زمنى طويل يمتد ليس لعشرات السنين فقط ولكن ربما لمئات- فهل هو "علم وضعى" positive على طريقة العلوم الطبيعية. في هذه العلوم الأخيرة يستخدم المنهج " الاستقرائي" أداة يُتَوسّل بها للتوصل إلى نتائج قبلة للبرهنة، بدء من الملاحظة ثم وضع الفروض فإجراء التجارب المعملية أو غير المعملية، وانتهاء بالتحقق من مدى صحة الفرض إثباتا او نفيا، تمهيدا لصياغة الاستنتاجات.هل علم الاقتصاد بهذا المعنى علم وضعي بحت، أو تجريبي، ومن ثم يكون محايدا من الناحية الاجتماعية، بلا توجه إيديولوجي من أي نوع، فيكون، كما يقال، خاليا من القيم Value-free..؟أم ان علم الاقتصاد في حقيقته ليس من قبيل العلم الطبيعي، التجريبي أو الوضعي، فيكون من قبيل العلم "التجريدي" القائم على استخدام طريقة "الاستنباط" كما هو الحال في الرياضيات وعائلتها الممتدة إلى الإحصاء والقياس؟ وفي هذه الحالة الأخيرة يكون علم الاقتصاد فكرا خالصا منبت الصلة بعالم التجارب التطبيقية..؟أم أن علم الاقتصاد علم اجتماعي، موضوع دراسته هو المجتمع في شريحة من شرائحه الحية، شريحة "الثروة" ومن ثم "الناتج" أو "الدخل"، إنتاجا وتوزيعا وتداولا واستهلاكا..؟ و إن كان ذلك كذلك، وهو ما نميل إليه فهو ليس علما محض تجريبي أو طبيعي، ولا هو تجريدي محض "فكر خالص"، وإنما هو مزيج من الأمرين معا، تجريب وتجريد، استقراء واستنباط. ثم أن هذا العلم إن استخدم التجربة فهو لا ستخدمها او يستنسخها في "المعمل" أو في حقل العينة الإحصائية، و إنما معمله هو المجتمع نفسه، و إن حقله الدراسي ليمتد على طول وعرض التاريخ الاجتماعي، الإنساني بالذات.وإن توسل علم الاقتصاد بالتجارب فبمعنى العمل تطبيق الأفكار على العينات الإحصائية توصلا لفهم مجتمع الدراسة ككل. وإن توسّل بالتجريد النظري فلوضع القاعدة الفكرية التي ينطلق منها لدراسة مفردات المجتمع ضمن الظاهرة الاقتصادية بمعناها الواسع من خلال خطوات البحث العلمي المتسلسلة: من الملاحظة إلى الفرض إلى التطبيق إلى عملية احقق من صحة الفرض فيما يسمّى Verification.أما من يرون في علم الاقتصاد مجرد ميدان للتطبيقات والتجارب بدون فكر اجتماعي يستجيب لاحتياجات المجتمع و مطالبه الأساسية، فهؤلاء يعزلون الاقتصاد عن محيطه (الطبيعي)، أي الاجتماعي. و من يرون في الاقتصاد علما لحل "التمرينات الرياضية و القياسية"، أي علما يحتفل بالمنهجية الكمية دون فكر اجتماعي شامل، فهؤلاء يعزلونه عن النظرية وعن الممارسة في آنٍ معا.و لأنّ علم الاقتصاد علم اجتماعي –إنساني فهو علم غنيّ حقا منذ نشأته الأولى، فقد حفل ب ......
#جائزة
#نوبل
#الاقتصاد...
#أيُّ
#علمٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737105
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى حصل ثلاثة من الاقتصاديين مؤخراً على جائزة نويل "التذكارية" فى علم الاقتصاد لأبحاثهم عن سوق العمل، وقبل ذلك حصل باحثون آخرين فى السنوات الماضية عن موضوعات مختلفة من قبيل "الاقتصاد السلوكي" و "سلوك المستهلك" و "بحوث الفقر" و "المضاربات".وقد أثار ذلك نقاشاً جاداً وغنياً تجاوز حدود الجائزة المذكورة ، إلى علم الاقتصاد ذاته. وتركز النقاش حول مدى (علمية) "علم الاقتصاد" ، حيث ينافح البعض عن "علمية" هذا العلم ، وأنّه علم تجاوز العتبة التجريدية إلى ميدان "التجريب" شأنه شأن العلوم الطبيعية ، ولذلك يستحق صفة العلم الحق – من وجهة النظر هذه. ومن جهة أخرى ، يرى بعض الباحثين (والمفكرين مثل الراحل الكبير سمير أمين) أن علم الاقتصاد ليس علماً وضعياً كما قد يُراد له، ولكنه علم اجتماعي يتمحور حول مفهوم "الاقتصاد السياسي" .و فى هذا المضمار يثور أمامنا السؤال: هل الاقتصاد علم أصلاً ؟وإذا كان علماً بحقّ - وهو ما يمكن القطع به على مدى زمنى طويل يمتد ليس لعشرات السنين فقط ولكن ربما لمئات- فهل هو "علم وضعى" positive على طريقة العلوم الطبيعية. في هذه العلوم الأخيرة يستخدم المنهج " الاستقرائي" أداة يُتَوسّل بها للتوصل إلى نتائج قبلة للبرهنة، بدء من الملاحظة ثم وضع الفروض فإجراء التجارب المعملية أو غير المعملية، وانتهاء بالتحقق من مدى صحة الفرض إثباتا او نفيا، تمهيدا لصياغة الاستنتاجات.هل علم الاقتصاد بهذا المعنى علم وضعي بحت، أو تجريبي، ومن ثم يكون محايدا من الناحية الاجتماعية، بلا توجه إيديولوجي من أي نوع، فيكون، كما يقال، خاليا من القيم Value-free..؟أم ان علم الاقتصاد في حقيقته ليس من قبيل العلم الطبيعي، التجريبي أو الوضعي، فيكون من قبيل العلم "التجريدي" القائم على استخدام طريقة "الاستنباط" كما هو الحال في الرياضيات وعائلتها الممتدة إلى الإحصاء والقياس؟ وفي هذه الحالة الأخيرة يكون علم الاقتصاد فكرا خالصا منبت الصلة بعالم التجارب التطبيقية..؟أم أن علم الاقتصاد علم اجتماعي، موضوع دراسته هو المجتمع في شريحة من شرائحه الحية، شريحة "الثروة" ومن ثم "الناتج" أو "الدخل"، إنتاجا وتوزيعا وتداولا واستهلاكا..؟ و إن كان ذلك كذلك، وهو ما نميل إليه فهو ليس علما محض تجريبي أو طبيعي، ولا هو تجريدي محض "فكر خالص"، وإنما هو مزيج من الأمرين معا، تجريب وتجريد، استقراء واستنباط. ثم أن هذا العلم إن استخدم التجربة فهو لا ستخدمها او يستنسخها في "المعمل" أو في حقل العينة الإحصائية، و إنما معمله هو المجتمع نفسه، و إن حقله الدراسي ليمتد على طول وعرض التاريخ الاجتماعي، الإنساني بالذات.وإن توسل علم الاقتصاد بالتجارب فبمعنى العمل تطبيق الأفكار على العينات الإحصائية توصلا لفهم مجتمع الدراسة ككل. وإن توسّل بالتجريد النظري فلوضع القاعدة الفكرية التي ينطلق منها لدراسة مفردات المجتمع ضمن الظاهرة الاقتصادية بمعناها الواسع من خلال خطوات البحث العلمي المتسلسلة: من الملاحظة إلى الفرض إلى التطبيق إلى عملية احقق من صحة الفرض فيما يسمّى Verification.أما من يرون في علم الاقتصاد مجرد ميدان للتطبيقات والتجارب بدون فكر اجتماعي يستجيب لاحتياجات المجتمع و مطالبه الأساسية، فهؤلاء يعزلون الاقتصاد عن محيطه (الطبيعي)، أي الاجتماعي. و من يرون في الاقتصاد علما لحل "التمرينات الرياضية و القياسية"، أي علما يحتفل بالمنهجية الكمية دون فكر اجتماعي شامل، فهؤلاء يعزلونه عن النظرية وعن الممارسة في آنٍ معا.و لأنّ علم الاقتصاد علم اجتماعي –إنساني فهو علم غنيّ حقا منذ نشأته الأولى، فقد حفل ب ......
#جائزة
#نوبل
#الاقتصاد...
#أيُّ
#علمٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737105
الحوار المتمدن
محمد عبد الشفيع عيسى - جائزة نوبل و علم الاقتصاد... أيُّ علمٍ هُو ..؟
محمد نجيب وهيبي : مائوية الحركة الشيوعية في تونس .. ماركسي مُعترفٌ ومنضبطُ
#الحوار_المتمدن
#محمد_نجيب_وهيبي ماركسي ... معترف ومنضبطُ ( ما العمل ؟)كانت هذه المداخلة مُبرمجة للنشر ضمن صفحات " الطريق الجديد " بمناسبة إحياء مائوية الحركة الشيوعية في تونس ، تلكّأت في كتابتها لاسباب ذاتية بحتة تتعلّقُ بغياب التحفيز وثقل التساؤل/الهاجس ، ما العمل ؟ بعد قرن من النضال الفكري والسياسي والاجتماعي الشيوعي في تونس و 120 سنة من إطلاق لينين ( فلاديمير ايلتش) لصرخته/سؤاله الشهير في كتابه الاشهر " ما العمل ؟، المسائل الملحّة لحركتنا " .تخلّفْتُ عن تقديم مساهمتي ، حتى إستفزّتني اليوم ملاحظة " مازحة" من قيادي نقابي من الصف الأول في قطاع عمومي عمّالي استراتيجي ، يقول فيها " انا لا اقف في حلقة ماركسيين " ؟؟لَسْتُ في حاجة طبْعًا الى التذكير النظري والتاريخي الكلاسيكي بأن " الماركسية " وهي حجر الزاوية في كل المشروع الشيوعي ، و رأس حربة الطبقة العاملة المُعلنة في كل نضالها السياسي و الاجتماعي الاكثر إنضباطا و سفورا/وضوحا ضدّ كل أشكال إستعبادها وامتهان كرامتها الإنسانية بوصفها طبقة إجتماعية مُظطهدة وثورية بواقع وجودها ذاته كطبقة مُغرّبة قَصْرًا وعنوة عن كل ما تُنتجه من ثروات وحياة وعلاقات اجتماعية ،عبر كل آليات القمع السياسي والايديولوجي الدولاتية التي توضّفها طبقة الرأسماليين ، منذ استيلاء البرجوازية على السلطة السياسية لدولة الاقطاع الارستقراطية بعد خيانتها " الموضوعية " لثورة البروليتاريا في اوروبا و أمريكا و"العالم الصناعي " .ظهرت الحركة الشيوعية في تونس في عشرينات القرن 19 ( تأسس الحزب الشيوعي التونسي في 1920) ، استجابة لواقع دولي فرض تحرير حركة الرساميل مع استقرار الاستعمار الفرنسي لتونس الذي خلق معه باكورات طبقة عاملة تونسية عبر تهجير الفلاحين و القبائل و " بلترتهم" ، فكان قادتها الاوائل مزيج من المثقفين و " البرجوازية" الصغيرة و العمال التونسيين والفرنسيين والطليان والمالطيين، يهودا ومسيحا ومسلمين ولا دينيين من المؤمنين بأهمية الطبقة العاملة في صناعة تاريخ الاحداث الوطنية و النضال الاجتماعي والنقابي من أجل تحرير العُمّال من نير الاستغلال و الانخراط في النضال العالمي ضد عبودية رأسالمال و الهيمنة الاستعمارية ، موريس رانبو و انريكو كوستا من " الشبيبة الشيوعية" الى " الشبيبة النقابية " وبعث فرع الفيدرالية الاممية الشيوعية بتونس والتحاق عمّال تونسيين من رفاق حسن القلاتي و انتشرت في صفوف العمال و الطبقات الشعبية جرائد عُمالية وماركسية تنشر الدعاية والتحريض الوطني و الاشتراكي باللغة العربية و اللهجة الدارجة ، " حبيب الأمة " ، " حبيب الشعب" ، " المظلوم" ، " النصير " ... الخ اوقفتها كلها سلطات الاستعمار الفرنسي ولاحقت اصحابها طردا من العمل و تهجيرا و " موتا في ظروف غامضة " .التصقت الحركة الشيوعية بتونس رغم كل خلاف بالحركة النقابية و النضال من أجل التحرر الوطني فكان تأسيس "جامعة عموم العملة التونسيين" ، محمد علي الحامي والطاهر الحدّاد وإطلاق او حركات احتجاج واضرابات عمالية ميدانية في الموانئ التونسية ومنها إلى مختلف شرائح البروليتاريا المهمشة في المدن التونسية و تم رغم كل تضييقات سلطة الاستعمار و المراسيم والملاحقات "البايوية" و والاعتقال والطرد والنفي و التكفير ...الخ مواصلة النشر والتحريض في حلقات ومناشير سريّة في صفوف العمال وعامة الشعب ، للربط بين قضايا التحرر الوطني و الوعي الطبقي ، جورج عدّة ، حسن السعداوي ، علي جراد ، جلبار نقّاش ، جورج شمّام ، اوغست فور ، القناوي ... الخ الخ من أجيال النضال النقابي الوطني التونسي دفاعا عن حق الانسان وكرامته الوطني ......
#مائوية
#الحركة
#الشيوعية
#تونس
#ماركسي
#مُعترفٌ
#ومنضبطُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737131
#الحوار_المتمدن
#محمد_نجيب_وهيبي ماركسي ... معترف ومنضبطُ ( ما العمل ؟)كانت هذه المداخلة مُبرمجة للنشر ضمن صفحات " الطريق الجديد " بمناسبة إحياء مائوية الحركة الشيوعية في تونس ، تلكّأت في كتابتها لاسباب ذاتية بحتة تتعلّقُ بغياب التحفيز وثقل التساؤل/الهاجس ، ما العمل ؟ بعد قرن من النضال الفكري والسياسي والاجتماعي الشيوعي في تونس و 120 سنة من إطلاق لينين ( فلاديمير ايلتش) لصرخته/سؤاله الشهير في كتابه الاشهر " ما العمل ؟، المسائل الملحّة لحركتنا " .تخلّفْتُ عن تقديم مساهمتي ، حتى إستفزّتني اليوم ملاحظة " مازحة" من قيادي نقابي من الصف الأول في قطاع عمومي عمّالي استراتيجي ، يقول فيها " انا لا اقف في حلقة ماركسيين " ؟؟لَسْتُ في حاجة طبْعًا الى التذكير النظري والتاريخي الكلاسيكي بأن " الماركسية " وهي حجر الزاوية في كل المشروع الشيوعي ، و رأس حربة الطبقة العاملة المُعلنة في كل نضالها السياسي و الاجتماعي الاكثر إنضباطا و سفورا/وضوحا ضدّ كل أشكال إستعبادها وامتهان كرامتها الإنسانية بوصفها طبقة إجتماعية مُظطهدة وثورية بواقع وجودها ذاته كطبقة مُغرّبة قَصْرًا وعنوة عن كل ما تُنتجه من ثروات وحياة وعلاقات اجتماعية ،عبر كل آليات القمع السياسي والايديولوجي الدولاتية التي توضّفها طبقة الرأسماليين ، منذ استيلاء البرجوازية على السلطة السياسية لدولة الاقطاع الارستقراطية بعد خيانتها " الموضوعية " لثورة البروليتاريا في اوروبا و أمريكا و"العالم الصناعي " .ظهرت الحركة الشيوعية في تونس في عشرينات القرن 19 ( تأسس الحزب الشيوعي التونسي في 1920) ، استجابة لواقع دولي فرض تحرير حركة الرساميل مع استقرار الاستعمار الفرنسي لتونس الذي خلق معه باكورات طبقة عاملة تونسية عبر تهجير الفلاحين و القبائل و " بلترتهم" ، فكان قادتها الاوائل مزيج من المثقفين و " البرجوازية" الصغيرة و العمال التونسيين والفرنسيين والطليان والمالطيين، يهودا ومسيحا ومسلمين ولا دينيين من المؤمنين بأهمية الطبقة العاملة في صناعة تاريخ الاحداث الوطنية و النضال الاجتماعي والنقابي من أجل تحرير العُمّال من نير الاستغلال و الانخراط في النضال العالمي ضد عبودية رأسالمال و الهيمنة الاستعمارية ، موريس رانبو و انريكو كوستا من " الشبيبة الشيوعية" الى " الشبيبة النقابية " وبعث فرع الفيدرالية الاممية الشيوعية بتونس والتحاق عمّال تونسيين من رفاق حسن القلاتي و انتشرت في صفوف العمال و الطبقات الشعبية جرائد عُمالية وماركسية تنشر الدعاية والتحريض الوطني و الاشتراكي باللغة العربية و اللهجة الدارجة ، " حبيب الأمة " ، " حبيب الشعب" ، " المظلوم" ، " النصير " ... الخ اوقفتها كلها سلطات الاستعمار الفرنسي ولاحقت اصحابها طردا من العمل و تهجيرا و " موتا في ظروف غامضة " .التصقت الحركة الشيوعية بتونس رغم كل خلاف بالحركة النقابية و النضال من أجل التحرر الوطني فكان تأسيس "جامعة عموم العملة التونسيين" ، محمد علي الحامي والطاهر الحدّاد وإطلاق او حركات احتجاج واضرابات عمالية ميدانية في الموانئ التونسية ومنها إلى مختلف شرائح البروليتاريا المهمشة في المدن التونسية و تم رغم كل تضييقات سلطة الاستعمار و المراسيم والملاحقات "البايوية" و والاعتقال والطرد والنفي و التكفير ...الخ مواصلة النشر والتحريض في حلقات ومناشير سريّة في صفوف العمال وعامة الشعب ، للربط بين قضايا التحرر الوطني و الوعي الطبقي ، جورج عدّة ، حسن السعداوي ، علي جراد ، جلبار نقّاش ، جورج شمّام ، اوغست فور ، القناوي ... الخ الخ من أجيال النضال النقابي الوطني التونسي دفاعا عن حق الانسان وكرامته الوطني ......
#مائوية
#الحركة
#الشيوعية
#تونس
#ماركسي
#مُعترفٌ
#ومنضبطُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737131
الحوار المتمدن
محمد نجيب وهيبي - مائوية الحركة الشيوعية في تونس .. ماركسي مُعترفٌ ومنضبطُ
المهدي المغربي : الحدود الفاصلة ما بين النضال و الاجترار
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي النضال بمعيار العمل الجماهيري لا يقتصر على الحزب فقط بل على قدرتك في التنظيم و الديناميكية و قدرتك على خلق شبكة من العلاقات العامة التي تتيح لك معرفة مكامن التفاوت ما بين العمل القوي الفعال و العمل الضعيف الذي اشهاره اكثر من مردوديته هذا الذي لا يفسح مجال المبادرة و الاشتغال الحر على الميدان في شكل اطارات شعبية او فعاليات منسجمة مع نفسها و مؤمنة بان تقرير المصير السياسي مرهون بطاقات شعب بكامله و ليس بحُزيّب او جماعة معزولة قاعدتها المثقفون لا غير تجنح إلى الحلقية أكثر من النظرة الجماهيرية القاعدية الواسعة المنفتحة على الناس الذين لا علاقة لهم بالمنصات و المكرفونات و اللافتات المُزوقة المُلفتة للنظر! ان زمان التوصيات الحزبية و الوعض و الارشاد او اسلوب "تيلي غيدي" السياسة كل هذا قد تُجووز إلى الحدود او قل الى الآفاق الأكثر اتساعا و مرونة و شمولية ان الجماهير لم تعد في حاجة إلى أن يلقنها رئيس الحزب الدروس لأن الزمن تطور إعلاميا و تكنلوجيا و تقنيا إلى حدود ان المعلومة صارت في متناول الكل بما فيه الكل أي ان المعرفة بالشيء تقتضي ان تكون لك الرغبة في تطوير مداركك اي الوعي للسياسي المكتسب عن ممارسة ثم الوسائل الممكنة و المتاحة ثم كذلك وهذا ما لا يجب اغفاله, و هذا هو المهم ان للشعب و الطبقات الشعبية وسائلها الخاصة الذكية و المرنة في استيعاب و فهم و توصيل الفكرة اكانت سياسية ام تنظيمية ام فكرية لا مجال للحكم المسبق على قدرات الناس في ضعفها او في قوتها الا من خلال الممارسة النضالية المبرمجة و المستمرةلا يمكن سحب البساط بهذه السهولة من تحت أقدام الجماهير باسم الإطارات السياسية المثقفة المتبجحة بضمان الحلول السحرية لمشاكل الناس حيث يصبح منطق القطيع هو الذي يتحكم فيهم و ليس إرادتهم الحرة في الفعل النضالي و المبادرة الميدانية كل نضال جماهيري مدروس يُكسب صاحبته او صاحبه المصداقية النضالية لكون الجماهير هي من تمنح ذاك الشرف و ليس التقارير الحزبية او الولاءات الفوقية او الطقوس العشائرية العمل التضامني و العمل المباشر و نضال الاحتجاج و الانتفاضات و الوقفات مع قطاعات الشغيلة و الطبقة العاملة و الطلبة الفقراء و خلايا الأحياء و الجمعيات و المبادرات النسائية الشجاعة كل هذا المشهد صحي و مشجع على الاستمرار و المزيد من خلق أشكال النضال على عدة جبهات بعيدا عن الرؤية الضيقة المعزولة الكلاسيكية التي في عمقها تجنح إلى الإصلاح السياسي و التسوية مع الكومبرادورية أكثر من تأهيل طريق التغيير الجدري و صناعة الثورة الشعبية كما جرى عند شعوب أخرى امنت بالخط الجماهيري أكثر من ثقافة الصالونات المتعالية و دكاكين الاتجار السياسي المبتذل يا منتدى الشعوب المناضلة اتحدوا عمالا و فلاحين و فقراءأنتم مستقبل الثورة. ......
#الحدود
#الفاصلة
#النضال
#الاجترار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737130
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي النضال بمعيار العمل الجماهيري لا يقتصر على الحزب فقط بل على قدرتك في التنظيم و الديناميكية و قدرتك على خلق شبكة من العلاقات العامة التي تتيح لك معرفة مكامن التفاوت ما بين العمل القوي الفعال و العمل الضعيف الذي اشهاره اكثر من مردوديته هذا الذي لا يفسح مجال المبادرة و الاشتغال الحر على الميدان في شكل اطارات شعبية او فعاليات منسجمة مع نفسها و مؤمنة بان تقرير المصير السياسي مرهون بطاقات شعب بكامله و ليس بحُزيّب او جماعة معزولة قاعدتها المثقفون لا غير تجنح إلى الحلقية أكثر من النظرة الجماهيرية القاعدية الواسعة المنفتحة على الناس الذين لا علاقة لهم بالمنصات و المكرفونات و اللافتات المُزوقة المُلفتة للنظر! ان زمان التوصيات الحزبية و الوعض و الارشاد او اسلوب "تيلي غيدي" السياسة كل هذا قد تُجووز إلى الحدود او قل الى الآفاق الأكثر اتساعا و مرونة و شمولية ان الجماهير لم تعد في حاجة إلى أن يلقنها رئيس الحزب الدروس لأن الزمن تطور إعلاميا و تكنلوجيا و تقنيا إلى حدود ان المعلومة صارت في متناول الكل بما فيه الكل أي ان المعرفة بالشيء تقتضي ان تكون لك الرغبة في تطوير مداركك اي الوعي للسياسي المكتسب عن ممارسة ثم الوسائل الممكنة و المتاحة ثم كذلك وهذا ما لا يجب اغفاله, و هذا هو المهم ان للشعب و الطبقات الشعبية وسائلها الخاصة الذكية و المرنة في استيعاب و فهم و توصيل الفكرة اكانت سياسية ام تنظيمية ام فكرية لا مجال للحكم المسبق على قدرات الناس في ضعفها او في قوتها الا من خلال الممارسة النضالية المبرمجة و المستمرةلا يمكن سحب البساط بهذه السهولة من تحت أقدام الجماهير باسم الإطارات السياسية المثقفة المتبجحة بضمان الحلول السحرية لمشاكل الناس حيث يصبح منطق القطيع هو الذي يتحكم فيهم و ليس إرادتهم الحرة في الفعل النضالي و المبادرة الميدانية كل نضال جماهيري مدروس يُكسب صاحبته او صاحبه المصداقية النضالية لكون الجماهير هي من تمنح ذاك الشرف و ليس التقارير الحزبية او الولاءات الفوقية او الطقوس العشائرية العمل التضامني و العمل المباشر و نضال الاحتجاج و الانتفاضات و الوقفات مع قطاعات الشغيلة و الطبقة العاملة و الطلبة الفقراء و خلايا الأحياء و الجمعيات و المبادرات النسائية الشجاعة كل هذا المشهد صحي و مشجع على الاستمرار و المزيد من خلق أشكال النضال على عدة جبهات بعيدا عن الرؤية الضيقة المعزولة الكلاسيكية التي في عمقها تجنح إلى الإصلاح السياسي و التسوية مع الكومبرادورية أكثر من تأهيل طريق التغيير الجدري و صناعة الثورة الشعبية كما جرى عند شعوب أخرى امنت بالخط الجماهيري أكثر من ثقافة الصالونات المتعالية و دكاكين الاتجار السياسي المبتذل يا منتدى الشعوب المناضلة اتحدوا عمالا و فلاحين و فقراءأنتم مستقبل الثورة. ......
#الحدود
#الفاصلة
#النضال
#الاجترار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737130
الحوار المتمدن
المهدي المغربي - الحدود الفاصلة ما بين النضال و الاجترار
نهاد ابو غوش : المجتمع المدني الفلسطيني والانقسام
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشارتبط دور المجتمع المدني الفلسطيني في فترة ما بعد الانقسام ارتباطا مباشرا بنتائج الانقسام وآثاره على مختلف المستويات، ليس فقط في معالجة ومتابعة حالة الصراع التناحري والاحتراب بين الحركتين الكبريين، فتح وحماس، وتاليا بين السلطتين وامتداداتهما، بل كذلك في معالجة الاختلالات والقصورات التي نشأت بفعل ضعف السلطة بعد الانقسام، وتراجع الثقة الدولية والشعبية بها وبمصداقيتها:- فعلى مستوى المهام المباشرة أدى الانقسام إلى وقوع انتهاكات جسيمة في أوضاع الحريات العامة وخاصة في مجال حرية الانتماء السياسي وحرية التعبير وحرية التجمعات السياسية، وما يرتبط بذلك من حرية الاحتجاج والتظاهر، كما أدى الانقسام إلى تعطيل الانتخابات الرئاسية والتشريعية، واقتصار الانتخابات المحلية على الضفة (ضمن قيود معروفة) وبالتالي تحملت مؤسسات المجتمع المدني بالإضافة إلى بعض القوى السياسية التي يمكن تصنيفها ضمن ما يسمى "التيار الثالث" مسؤوليات مضاعفة في الدفاع عن الحريات الديمقراطية ومناهضة الاعتقالات السياسية والدعوة للانتخابات العامة والدفاع عن حرية التعبير. لم تعد هذه المهام حكرا على المنظمات الناشطة في مجال حقوق الإنسان بل انشغلت بها النقابات العمالية والمهنية، والأطر النسوية والشبابية، وحتى المنظمات والهيئات العاملة في مجالات الثقافة والإعلام والتنمية والقطاعات الصحية والزراعية المختلفة.- كما أدى الانقسام وغياب المجلس التشريعي وتراجع حرية التعبير، إلى تكريس النزعات الفردية والاستبدادية في مختلف مؤسسات السلطة سواء في طريقة التعيينات للوظائف العليا، أو في طريقة أداء المؤسسات الحكومية بما فيها الأجهزة الأمنية والهيئات التي لها صفة وزارات، والمحافظين، وتراجع مستويات النزاهة والشفافية، وانتشار شبهات الفساد، وإضعاف مؤسسات الرقابة والمساءلة، وهنا ايضا لعبت مؤسسات المجتمع المدني دورا يفوق قدراتها في الدعوة للنزاهة ولإجراء الانتخابات وتفعيل أدوات الرقابة.- مع ضعف وتآكل مشروعية السلطة بسبب غياب الانتخابات، باتت كثير من الجهات المانحة تتردد أو تمتنع عن دعم المشاريع التي تنفذها مؤسسات السلطة أو الهيئات غير المنتخبة، وبالتالي باتت مؤسسات المجتمع المدني التي تتمتع بهيكليات واضحة تتسم بالشفافية، أكثر قدرة وتأهيلا على تلقي الدعم الخارجي، مع أن هذا الدعم يظل محكوما للحسابات السياسية التي أوجدها اتفاق أوسلو وملحقاته، علما بأن اتفاق أوسلو نفسه هو الذي حدد حصصا متقاربة في التمويل لكل من مؤسسات السلطة ومؤسسات المجتمع المدني.- أدى الانقسام إلى تراجع ملموس للأوضاع الاقتصادية الفلسطينية بسبب ضعف السلطة وعجزها، وقيام إسرائيل بفرض حصار شامل على قطاع غزة وشن أربعة حروب خلال هذه الفترة. الأوضاع الصعبة فرضت/ أو استدعت أدوارا جديدة ذات طبيعية إغاثية وإنسانية وتنموية، بل يمكن القول أن هذا العامل والعامل السابق (ضعف مشروعية السلطة والثقة بها) دفعت بعض الفئات إلى تشكيل مؤسسات مجتمع مدني خصيصا للاستفادة من الفرص التمويلية التي أتاحها هذا الواقع الجديد.- الفشل الأبرز لمؤسسات المجتمع المدني كان في مجال إنهاء الانقسام، مع أن حراكات متخصصة وأخرى قطاعية (نساء، مستقلين، شباب ) تشكلت خصيصا من أجل الدعوة لإنهاء الانقسام، لكن الانقسام طال وتكرس حتى في الاتفاقيات الوطنية الناشئة عن جلسات الحوار الوطني، وباتت له مؤسساته وأدواته المختلفة.أما بالنسبة للتغير الذي طرأ على بنية المجتمع المدني فكما ورد أعلاه تشكلت مؤسسات جديدة للاستفادة من فرص التمويل، وباتت مشروعية عمل مؤسسات المجتمع المدني خا ......
#المجتمع
#المدني
#الفلسطيني
#والانقسام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737129
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشارتبط دور المجتمع المدني الفلسطيني في فترة ما بعد الانقسام ارتباطا مباشرا بنتائج الانقسام وآثاره على مختلف المستويات، ليس فقط في معالجة ومتابعة حالة الصراع التناحري والاحتراب بين الحركتين الكبريين، فتح وحماس، وتاليا بين السلطتين وامتداداتهما، بل كذلك في معالجة الاختلالات والقصورات التي نشأت بفعل ضعف السلطة بعد الانقسام، وتراجع الثقة الدولية والشعبية بها وبمصداقيتها:- فعلى مستوى المهام المباشرة أدى الانقسام إلى وقوع انتهاكات جسيمة في أوضاع الحريات العامة وخاصة في مجال حرية الانتماء السياسي وحرية التعبير وحرية التجمعات السياسية، وما يرتبط بذلك من حرية الاحتجاج والتظاهر، كما أدى الانقسام إلى تعطيل الانتخابات الرئاسية والتشريعية، واقتصار الانتخابات المحلية على الضفة (ضمن قيود معروفة) وبالتالي تحملت مؤسسات المجتمع المدني بالإضافة إلى بعض القوى السياسية التي يمكن تصنيفها ضمن ما يسمى "التيار الثالث" مسؤوليات مضاعفة في الدفاع عن الحريات الديمقراطية ومناهضة الاعتقالات السياسية والدعوة للانتخابات العامة والدفاع عن حرية التعبير. لم تعد هذه المهام حكرا على المنظمات الناشطة في مجال حقوق الإنسان بل انشغلت بها النقابات العمالية والمهنية، والأطر النسوية والشبابية، وحتى المنظمات والهيئات العاملة في مجالات الثقافة والإعلام والتنمية والقطاعات الصحية والزراعية المختلفة.- كما أدى الانقسام وغياب المجلس التشريعي وتراجع حرية التعبير، إلى تكريس النزعات الفردية والاستبدادية في مختلف مؤسسات السلطة سواء في طريقة التعيينات للوظائف العليا، أو في طريقة أداء المؤسسات الحكومية بما فيها الأجهزة الأمنية والهيئات التي لها صفة وزارات، والمحافظين، وتراجع مستويات النزاهة والشفافية، وانتشار شبهات الفساد، وإضعاف مؤسسات الرقابة والمساءلة، وهنا ايضا لعبت مؤسسات المجتمع المدني دورا يفوق قدراتها في الدعوة للنزاهة ولإجراء الانتخابات وتفعيل أدوات الرقابة.- مع ضعف وتآكل مشروعية السلطة بسبب غياب الانتخابات، باتت كثير من الجهات المانحة تتردد أو تمتنع عن دعم المشاريع التي تنفذها مؤسسات السلطة أو الهيئات غير المنتخبة، وبالتالي باتت مؤسسات المجتمع المدني التي تتمتع بهيكليات واضحة تتسم بالشفافية، أكثر قدرة وتأهيلا على تلقي الدعم الخارجي، مع أن هذا الدعم يظل محكوما للحسابات السياسية التي أوجدها اتفاق أوسلو وملحقاته، علما بأن اتفاق أوسلو نفسه هو الذي حدد حصصا متقاربة في التمويل لكل من مؤسسات السلطة ومؤسسات المجتمع المدني.- أدى الانقسام إلى تراجع ملموس للأوضاع الاقتصادية الفلسطينية بسبب ضعف السلطة وعجزها، وقيام إسرائيل بفرض حصار شامل على قطاع غزة وشن أربعة حروب خلال هذه الفترة. الأوضاع الصعبة فرضت/ أو استدعت أدوارا جديدة ذات طبيعية إغاثية وإنسانية وتنموية، بل يمكن القول أن هذا العامل والعامل السابق (ضعف مشروعية السلطة والثقة بها) دفعت بعض الفئات إلى تشكيل مؤسسات مجتمع مدني خصيصا للاستفادة من الفرص التمويلية التي أتاحها هذا الواقع الجديد.- الفشل الأبرز لمؤسسات المجتمع المدني كان في مجال إنهاء الانقسام، مع أن حراكات متخصصة وأخرى قطاعية (نساء، مستقلين، شباب ) تشكلت خصيصا من أجل الدعوة لإنهاء الانقسام، لكن الانقسام طال وتكرس حتى في الاتفاقيات الوطنية الناشئة عن جلسات الحوار الوطني، وباتت له مؤسساته وأدواته المختلفة.أما بالنسبة للتغير الذي طرأ على بنية المجتمع المدني فكما ورد أعلاه تشكلت مؤسسات جديدة للاستفادة من فرص التمويل، وباتت مشروعية عمل مؤسسات المجتمع المدني خا ......
#المجتمع
#المدني
#الفلسطيني
#والانقسام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737129
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - المجتمع المدني الفلسطيني والانقسام
مقداد مسعود : حيدر الكعبي واثق غازي
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود واثق غازي وحيدر الكعبي قصائد مضادة للشاعر الإسباني : نيكانو بارّافي هذا الضحى العذب من خريف البصرة، كنت أجالس أخي الأستاذ الشاعر كاظم اللايذ، فجأة أشرقت علينا بسمة الأديب واثق غازي وهو يحمل كيسا أسود من النايلون، تبادلنا التحايا: سلّم الشاعر اللايذ نسخة ً ضخمة ً من كتاب جديد ترجمة صديقي القديم الجديد : حيدر الكعبي عن الشاعر الإسباني نيكانو بارّا: (قصائد مضادة/ دار الينابيع / دمشق/ 2021) كتاب أنيق يغويني بمباشرة القراءة. أخذته وغادرت المكتب ثم غادرت العشار إلى خبزتي في(أم قصر) طرزت طريقي .. وانا استعيد منتصف السبعينات وصداقتي مع حيدر وقصيدة بخطه بالقلم الرصاص أهداني نسختها بعد قراءته للقصيدة في أمسية شعرية ، بمشاركة نخبة من الشعراء البصريين الشباب.. وتذكرتُ حيدرالكعبي 1978، محطة بغداد، يومها كنت جنديا على جبل قنديل، أثناء اجازتي الدورية جلسنا معا وتهامسنا بما يجري في تلك السنة الدموية، وبعد ساعة أو أكثر غادرني..في اليوم الثالث من اجازتي التقينا أمام واجهة( كباب الحاج خضير) ثم توغلنا نحو سوق(العطاطير) فأخبرني انه حين غادرني فقد دفتر الخدمة العسكرية ومبلغا من النقود.. في 1987 كنت التقيته في شقته في الداكير وفيها تعرفتُ إلى الشاعر عادل مردان.. ومازال عادل من أصدقاني الذين لهم منزلة ومقام في قلبي..يعيش حيدر الكعبي حياته بقناعاته الثقافية ومازالت جذوره في مدينته البصرة، يحصي شهداء البصرة ويغرسهم كتاباً مطبوعا في الذاكرة الثقافية العراقية، وجسورهُ مبهجة مع البصريين الذين يبادلهم المحبة والمعرفةأمتناني للصديق الأديب واثق غازي وهو يهدني نسخة ليزيدني بهجة ً بصداقة عريقة بيني وبين أخي حيدر الكعبي ......
#حيدر
#الكعبي
#واثق
#غازي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737128
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود واثق غازي وحيدر الكعبي قصائد مضادة للشاعر الإسباني : نيكانو بارّافي هذا الضحى العذب من خريف البصرة، كنت أجالس أخي الأستاذ الشاعر كاظم اللايذ، فجأة أشرقت علينا بسمة الأديب واثق غازي وهو يحمل كيسا أسود من النايلون، تبادلنا التحايا: سلّم الشاعر اللايذ نسخة ً ضخمة ً من كتاب جديد ترجمة صديقي القديم الجديد : حيدر الكعبي عن الشاعر الإسباني نيكانو بارّا: (قصائد مضادة/ دار الينابيع / دمشق/ 2021) كتاب أنيق يغويني بمباشرة القراءة. أخذته وغادرت المكتب ثم غادرت العشار إلى خبزتي في(أم قصر) طرزت طريقي .. وانا استعيد منتصف السبعينات وصداقتي مع حيدر وقصيدة بخطه بالقلم الرصاص أهداني نسختها بعد قراءته للقصيدة في أمسية شعرية ، بمشاركة نخبة من الشعراء البصريين الشباب.. وتذكرتُ حيدرالكعبي 1978، محطة بغداد، يومها كنت جنديا على جبل قنديل، أثناء اجازتي الدورية جلسنا معا وتهامسنا بما يجري في تلك السنة الدموية، وبعد ساعة أو أكثر غادرني..في اليوم الثالث من اجازتي التقينا أمام واجهة( كباب الحاج خضير) ثم توغلنا نحو سوق(العطاطير) فأخبرني انه حين غادرني فقد دفتر الخدمة العسكرية ومبلغا من النقود.. في 1987 كنت التقيته في شقته في الداكير وفيها تعرفتُ إلى الشاعر عادل مردان.. ومازال عادل من أصدقاني الذين لهم منزلة ومقام في قلبي..يعيش حيدر الكعبي حياته بقناعاته الثقافية ومازالت جذوره في مدينته البصرة، يحصي شهداء البصرة ويغرسهم كتاباً مطبوعا في الذاكرة الثقافية العراقية، وجسورهُ مبهجة مع البصريين الذين يبادلهم المحبة والمعرفةأمتناني للصديق الأديب واثق غازي وهو يهدني نسخة ليزيدني بهجة ً بصداقة عريقة بيني وبين أخي حيدر الكعبي ......
#حيدر
#الكعبي
#واثق
#غازي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737128
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - حيدر الكعبي / واثق غازي
صلاح زنكنه : النقد التهويمي
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه غالباً ما أقرأ دراسات نقدية فاحشة البذخ الفكري, وفي غاية الأبهة المعـرفـيـة, وتتـمـتـع بثراء اصطلاحي مستل من النقد العربي القديم, والمناهج الحداثوية الغربية، وتتجلى بهالات من التـزويق النظري الهـلامي, متنطعة بفذلكات أدبية وإنشائية تحوم في فضاء من الفـراغ, في الوقت الذي تدعي المنهجية الصـارمـة والـبـحث العلمي الموضـوعي, واستبطان الآفاق والأبعاد الاستراتيجية في ما وراء النص الأدبي، إذ تفترض وتفـرض واقعاً ضبابياً بارداً, غير واقع النص المألوف واضح المعالم, حتى تسقط من حيث لا تدري صريع هيمنة الأطروحـة النقدية المفخخة والمدججة بالتهويمات والتـرمـيـمـات المعدة سلفاً, جراء سوء الاستقبال والاستعمال, وبالتالي اسقاط مفاهيم ونظريات اجرائية لا تـتـواءم وبنيـة النص, لـتـدور في فلك من الدوامـة التحليلية المقننة والمفـبـركـة, حـتى تصطدم بجـدار صلد من الخـواء والـهـراء والثرثرة الممنطقة والمشفرة. ويدهمك الشك في مشروعية ثقافتك ووعيك المعرفي، في خضم هذه التقليعات النقدية، وبمراجعة بسيطة تكتـشف أن هذه المحـاولات (النقدية الهجينة التهويمية) هـي قراءات ناقـصـة وغير ناضجة, بالرغم من التنظيـر والتـأويل والـتـهـويل, وتخلو من الحصانة الفكرية المسؤولة, والجهد النقدي الرصين, وتدور في حلقـة مـفـرغـة من السـفـسطة والشـخـبطة، ولا تميـز بين نص إبداعي وخاطرة مدرسية متواضعة, وتخلط عمـدا بين المعدن الثمين والمعدن الرخيص, بحيث تجعل من الهش رصينا, وتدس في الرصين الهشاشة. هؤلاء النقاد الدارسون المنهـجـيـون من حيث يعلمـون أو لا يعلمـون, تنقـصـهـم الخـبـرة والدراية والتـجـربة في عـمـلـيـة تمثـيـل وتـحـسس النص الإبداعي, ويمـتـازون - بلا حـسـد - بعـمى الألوان ويـفـتـقـدون الى الذائقة القرائية التي تمثل حسب اعتقادي العمود الفقري للتشخيص والدراسـة والاسـتنـتـاج, والتي تعـول على أهمية النص وثرائه، إذ أن القراءة تعد بحد ذاتها فناً وذوقاً ودقة اختيار, وانتخاب ما يصلح وما يفيد وما يضيف الى آفاق الوعي والفكر, كون القـراءة نافذة شـاسـعـة على تفاصيل وجزئيات الحياة بكل تشعباتها وهي وسـيلـة مـهـمـة لـلاسـتـزادة الفكرية والعلمية والمعرفية، ولأن القراءة هي غذاء العقل, فالعقل النقدي ليس تهويمياً أبداً. ......
#النقد
#التهويمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737127
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه غالباً ما أقرأ دراسات نقدية فاحشة البذخ الفكري, وفي غاية الأبهة المعـرفـيـة, وتتـمـتـع بثراء اصطلاحي مستل من النقد العربي القديم, والمناهج الحداثوية الغربية، وتتجلى بهالات من التـزويق النظري الهـلامي, متنطعة بفذلكات أدبية وإنشائية تحوم في فضاء من الفـراغ, في الوقت الذي تدعي المنهجية الصـارمـة والـبـحث العلمي الموضـوعي, واستبطان الآفاق والأبعاد الاستراتيجية في ما وراء النص الأدبي، إذ تفترض وتفـرض واقعاً ضبابياً بارداً, غير واقع النص المألوف واضح المعالم, حتى تسقط من حيث لا تدري صريع هيمنة الأطروحـة النقدية المفخخة والمدججة بالتهويمات والتـرمـيـمـات المعدة سلفاً, جراء سوء الاستقبال والاستعمال, وبالتالي اسقاط مفاهيم ونظريات اجرائية لا تـتـواءم وبنيـة النص, لـتـدور في فلك من الدوامـة التحليلية المقننة والمفـبـركـة, حـتى تصطدم بجـدار صلد من الخـواء والـهـراء والثرثرة الممنطقة والمشفرة. ويدهمك الشك في مشروعية ثقافتك ووعيك المعرفي، في خضم هذه التقليعات النقدية، وبمراجعة بسيطة تكتـشف أن هذه المحـاولات (النقدية الهجينة التهويمية) هـي قراءات ناقـصـة وغير ناضجة, بالرغم من التنظيـر والتـأويل والـتـهـويل, وتخلو من الحصانة الفكرية المسؤولة, والجهد النقدي الرصين, وتدور في حلقـة مـفـرغـة من السـفـسطة والشـخـبطة، ولا تميـز بين نص إبداعي وخاطرة مدرسية متواضعة, وتخلط عمـدا بين المعدن الثمين والمعدن الرخيص, بحيث تجعل من الهش رصينا, وتدس في الرصين الهشاشة. هؤلاء النقاد الدارسون المنهـجـيـون من حيث يعلمـون أو لا يعلمـون, تنقـصـهـم الخـبـرة والدراية والتـجـربة في عـمـلـيـة تمثـيـل وتـحـسس النص الإبداعي, ويمـتـازون - بلا حـسـد - بعـمى الألوان ويـفـتـقـدون الى الذائقة القرائية التي تمثل حسب اعتقادي العمود الفقري للتشخيص والدراسـة والاسـتنـتـاج, والتي تعـول على أهمية النص وثرائه، إذ أن القراءة تعد بحد ذاتها فناً وذوقاً ودقة اختيار, وانتخاب ما يصلح وما يفيد وما يضيف الى آفاق الوعي والفكر, كون القـراءة نافذة شـاسـعـة على تفاصيل وجزئيات الحياة بكل تشعباتها وهي وسـيلـة مـهـمـة لـلاسـتـزادة الفكرية والعلمية والمعرفية، ولأن القراءة هي غذاء العقل, فالعقل النقدي ليس تهويمياً أبداً. ......
#النقد
#التهويمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737127
الحوار المتمدن
صلاح زنكنه - النقد التهويمي
احمد الحمد المندلاوي : ليزا و الغيتار
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي يحكى قديماً في بلدة ، في زمن ما ؛أن هناك طفلة جميلة كانت وحيدة لأبيها و أمها تدعى (ليزا) ؛كانت ليزا مرحة جداً ؛ و في يوم من الأيام اجتاح البلدة مرض خطير .. و مرضت ليزا كما والداها الا أنهم استطاعوا النجاة من المرض و تجاوزوه كما حدث مع أغلب سكان البلدة ؛ألا أن ليزا قد تعرضت للمرض بشكل خطير .. وأصبحت حالتها سيئة ..و ظل الأطباء يحاولون علاجها..فهي تحت الرعاية الصحية أملاً بشفائها . في تلك الأثناء كان دائماً منشدو الأغاني يحاولون إبهاج الناس و كذلك الموسيقيون عملوا على نفس النهج ؛ و كان من ضمنهم صاحب الغيتار ؛ ألا انّه كان ليس بارعاً في اللعب على الأوتار .. و كانوا يسخرون من أغانيه و يضحكون عليه ؛ ولا يحبذون سماع أغانيه و موسيقاه ..و لكنه كان مستمراً في سعيه الفني و عزفه على آلة الغيتار بالرغم من سخرية الجميع منه.في أحد الأيام بكى قرب بيت ليزا و كان يضرب على الغيتار و يغني قالت ليزا :- أماه أريد أن أسمع أغاني من هذا الرجل صاحب الغيتار . أريده يا أمي أن يغني لي و يعزف على غيتاره !!..و قبل أن تذهب الأم الى صاحب الغيتار ،لتدعوه الى البيت ..فردّ أبوها و لكن يا ابنتي انه غير بارع ، سيزعجك بأغانيه القبيحة ،أن أردتِ سأحضر لكِ الأفضل من هذا العازف.. فقالت ليزا:- أبي لم يبقَ لي الكثير من الوقت؛و حياتي أصبحت قصيرة جداً، أرجوك أسرع إليه لن أكمل يوماً آخر من عمري،و فعلاً كان يبدو عليها سوء الحال و غلب عليها المرض ..و لم تكن لتتجاوز تلك الليلة .. فجاء الأب محضراً صاحب الغيتار معه الذي لم يكن ليتصور انَّ أحداً سوف يدعوه و يأجره ليعزف فنه و ينشد أغانيه؛ الآن حان الوقت بان يعزف أحلى ما لديه لانَّ ابنته مريضة ..ففكر صاحب الغيتار بعدما رأى الطفلة المريضة و كان وجهها شاحباً و يائساً من الحياة.. ففكر بما يبدأ بالعزف ، بدأ بعزف أغنية طريفة ؛ ضحكت ليزا ..و ظلت تضحك بعد ذلك مع الأغنية حتى قامت من الفراش من كثرة ضحكها بكت .. خرج أبواها لرؤية ابنتهم تنهض من فراش المرض بصورة اعتيادية ..لما رأوا هذا المشهد ،و سعد الجميع ،ثم أقاموا احتفالاً كبيراً بهذه المناسبة السعيدة و على شرف صاحب الغيتار.و هكذا أصبح صاحب الغيتار مشهوراً من ذلك اليوم بقطعته المضحكة الشافية من الأمراض. و هكذا لابد لنا أن نرى آراء الناس دوماً صحيحة فربما تكون فكرة واحدة قادرة على انجاز المستحيل. الإثنين 3/3/2015م ......
#ليزا
#الغيتار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737126
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي يحكى قديماً في بلدة ، في زمن ما ؛أن هناك طفلة جميلة كانت وحيدة لأبيها و أمها تدعى (ليزا) ؛كانت ليزا مرحة جداً ؛ و في يوم من الأيام اجتاح البلدة مرض خطير .. و مرضت ليزا كما والداها الا أنهم استطاعوا النجاة من المرض و تجاوزوه كما حدث مع أغلب سكان البلدة ؛ألا أن ليزا قد تعرضت للمرض بشكل خطير .. وأصبحت حالتها سيئة ..و ظل الأطباء يحاولون علاجها..فهي تحت الرعاية الصحية أملاً بشفائها . في تلك الأثناء كان دائماً منشدو الأغاني يحاولون إبهاج الناس و كذلك الموسيقيون عملوا على نفس النهج ؛ و كان من ضمنهم صاحب الغيتار ؛ ألا انّه كان ليس بارعاً في اللعب على الأوتار .. و كانوا يسخرون من أغانيه و يضحكون عليه ؛ ولا يحبذون سماع أغانيه و موسيقاه ..و لكنه كان مستمراً في سعيه الفني و عزفه على آلة الغيتار بالرغم من سخرية الجميع منه.في أحد الأيام بكى قرب بيت ليزا و كان يضرب على الغيتار و يغني قالت ليزا :- أماه أريد أن أسمع أغاني من هذا الرجل صاحب الغيتار . أريده يا أمي أن يغني لي و يعزف على غيتاره !!..و قبل أن تذهب الأم الى صاحب الغيتار ،لتدعوه الى البيت ..فردّ أبوها و لكن يا ابنتي انه غير بارع ، سيزعجك بأغانيه القبيحة ،أن أردتِ سأحضر لكِ الأفضل من هذا العازف.. فقالت ليزا:- أبي لم يبقَ لي الكثير من الوقت؛و حياتي أصبحت قصيرة جداً، أرجوك أسرع إليه لن أكمل يوماً آخر من عمري،و فعلاً كان يبدو عليها سوء الحال و غلب عليها المرض ..و لم تكن لتتجاوز تلك الليلة .. فجاء الأب محضراً صاحب الغيتار معه الذي لم يكن ليتصور انَّ أحداً سوف يدعوه و يأجره ليعزف فنه و ينشد أغانيه؛ الآن حان الوقت بان يعزف أحلى ما لديه لانَّ ابنته مريضة ..ففكر صاحب الغيتار بعدما رأى الطفلة المريضة و كان وجهها شاحباً و يائساً من الحياة.. ففكر بما يبدأ بالعزف ، بدأ بعزف أغنية طريفة ؛ ضحكت ليزا ..و ظلت تضحك بعد ذلك مع الأغنية حتى قامت من الفراش من كثرة ضحكها بكت .. خرج أبواها لرؤية ابنتهم تنهض من فراش المرض بصورة اعتيادية ..لما رأوا هذا المشهد ،و سعد الجميع ،ثم أقاموا احتفالاً كبيراً بهذه المناسبة السعيدة و على شرف صاحب الغيتار.و هكذا أصبح صاحب الغيتار مشهوراً من ذلك اليوم بقطعته المضحكة الشافية من الأمراض. و هكذا لابد لنا أن نرى آراء الناس دوماً صحيحة فربما تكون فكرة واحدة قادرة على انجاز المستحيل. الإثنين 3/3/2015م ......
#ليزا
#الغيتار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737126
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - ليزا و الغيتار
احمد الحمد المندلاوي : الأوائل من البندنيجين -25
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # لنا جولة أخرى نعرض من خلالها قائمة جديدة بما تحتفظ به الذاكرة المندلاوية والمصادر و إضافات الأخوة المتابعين لنا عن الأوائل في مندلي الحضارية من مبدعينا،وفي مختلف المجالات الحياتية والإنسانية في القرن العشرين؛شكرا لكم أحبتي الأعزاء،ونرجو إضافاتكم الجميلة والمفيدة لنستمر في هذا المحور الاجتماعي والتراثي لبلدتنا العريقة مندلي:158- أول مدرس للغة الإنكلزية من مندلي هو:هو الإستاذ ليث غائب ملا صالح ،من مواليد 1942م مندلي – محلة السوق الكبير على ضفاف نهر السوق ،ثم أصبح مذيعاً باللغة الإنكليزية في إذاعة الجمهورية العراقية .159- أول تاجر لإستيراد الشاي والأقمشة في مندلي هو:هو الحاج حسن مهدي المندلاوي ،بل في لواء ديالى "محافظة"،وهو من محلة قلعة جميل بك – مندلي ، و هو والد البروفيسور قاسم ،ود.اسماعيل. 160- أول إمرأة نجّارة من مندلي هي:المندلاوية نورية حسين النجار،من محلة قلعة جميل بيك – سقاق قدوري،وتسمى "نوركة نجار"،و كانت تمارس مهنة النجارة بدقة تامة،ومبدعة في عملها،بل لها عدة مواهب حتى عملت في صناعة السجاد اليدوي ،وتصنع جومة الحياكة و كذلك النول،وهي من أسرة معروفة تعمل بمهنة النجارة ،توفيت في تسعينات القرن الماضي في عمر يقارب التسعين"رحمها الله.161- أول رحلة عمل جماعية الى الكويت من مندلي هي:في عام 1953م قرر عدد من أهالي مندلي "غالبيتهم من قلعة بالي "أن يسافروا الى إمارة الكويت،وكانت بداية استثمار الشركات الأجنبية لإستخراج النفط التي بدأت عام 1934م في عهد الأمير جابر احمد الصباح،وكان والدي المرحوم من ضمنهم،وأتذكر أسماء عدد منهم، وصادف في تلك السنة أن ضرب قطاع الطرق بين العراق وايران قوافلهم التجارية الخاصة والمحملة بمادة الشاي والأقمشة و غيرها،فقرروا بعد سماع فرصة عمل هناك في الكويت،وقسم منهم بقوا مدة أكثر من السنة لتوفير المال و تحسين الحال،بعرق جبينهم،و كنتُ أنا في المرحلة الإبتدائية – الصف الرابع،أما الأسماء فهي محفوظة في أرشيفي الخاص.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ المصادر:1- موسوعة مندلي الحضارية "مخطوطة" – 2004م. 2- الأستاذ رائد الربيعي .3- الأستاذ قاسم الطائي.4- لقاء شخصي خاص -2019م.5- موقع كلية التربية الاساسية – جامعة ديالى – 2019م ......
#الأوائل
#البندنيجين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737125
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # لنا جولة أخرى نعرض من خلالها قائمة جديدة بما تحتفظ به الذاكرة المندلاوية والمصادر و إضافات الأخوة المتابعين لنا عن الأوائل في مندلي الحضارية من مبدعينا،وفي مختلف المجالات الحياتية والإنسانية في القرن العشرين؛شكرا لكم أحبتي الأعزاء،ونرجو إضافاتكم الجميلة والمفيدة لنستمر في هذا المحور الاجتماعي والتراثي لبلدتنا العريقة مندلي:158- أول مدرس للغة الإنكلزية من مندلي هو:هو الإستاذ ليث غائب ملا صالح ،من مواليد 1942م مندلي – محلة السوق الكبير على ضفاف نهر السوق ،ثم أصبح مذيعاً باللغة الإنكليزية في إذاعة الجمهورية العراقية .159- أول تاجر لإستيراد الشاي والأقمشة في مندلي هو:هو الحاج حسن مهدي المندلاوي ،بل في لواء ديالى "محافظة"،وهو من محلة قلعة جميل بك – مندلي ، و هو والد البروفيسور قاسم ،ود.اسماعيل. 160- أول إمرأة نجّارة من مندلي هي:المندلاوية نورية حسين النجار،من محلة قلعة جميل بيك – سقاق قدوري،وتسمى "نوركة نجار"،و كانت تمارس مهنة النجارة بدقة تامة،ومبدعة في عملها،بل لها عدة مواهب حتى عملت في صناعة السجاد اليدوي ،وتصنع جومة الحياكة و كذلك النول،وهي من أسرة معروفة تعمل بمهنة النجارة ،توفيت في تسعينات القرن الماضي في عمر يقارب التسعين"رحمها الله.161- أول رحلة عمل جماعية الى الكويت من مندلي هي:في عام 1953م قرر عدد من أهالي مندلي "غالبيتهم من قلعة بالي "أن يسافروا الى إمارة الكويت،وكانت بداية استثمار الشركات الأجنبية لإستخراج النفط التي بدأت عام 1934م في عهد الأمير جابر احمد الصباح،وكان والدي المرحوم من ضمنهم،وأتذكر أسماء عدد منهم، وصادف في تلك السنة أن ضرب قطاع الطرق بين العراق وايران قوافلهم التجارية الخاصة والمحملة بمادة الشاي والأقمشة و غيرها،فقرروا بعد سماع فرصة عمل هناك في الكويت،وقسم منهم بقوا مدة أكثر من السنة لتوفير المال و تحسين الحال،بعرق جبينهم،و كنتُ أنا في المرحلة الإبتدائية – الصف الرابع،أما الأسماء فهي محفوظة في أرشيفي الخاص.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ المصادر:1- موسوعة مندلي الحضارية "مخطوطة" – 2004م. 2- الأستاذ رائد الربيعي .3- الأستاذ قاسم الطائي.4- لقاء شخصي خاص -2019م.5- موقع كلية التربية الاساسية – جامعة ديالى – 2019م ......
#الأوائل
#البندنيجين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737125
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - الأوائل من البندنيجين -25
خيرالله قاسم المالكي : عذر
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي سكبت صدريسكبت يدي في قامتيقائمالسنون لا تأتي أذهب إليها بالأسى بالدم المنسيلترى عينيهل كانت هي عينيأم لبست حذاء تحت القياسأو كما هي تخبئ صدريفي يديأنها ماء سبك من الحياةلا أرى عش العصافيرأرى العصافير تغرد في صدريوأنا قائميا هذا هل أنت معذورأم أنا العذركلانا دماء شاة في فم دجال أجرب ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737124
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي سكبت صدريسكبت يدي في قامتيقائمالسنون لا تأتي أذهب إليها بالأسى بالدم المنسيلترى عينيهل كانت هي عينيأم لبست حذاء تحت القياسأو كما هي تخبئ صدريفي يديأنها ماء سبك من الحياةلا أرى عش العصافيرأرى العصافير تغرد في صدريوأنا قائميا هذا هل أنت معذورأم أنا العذركلانا دماء شاة في فم دجال أجرب ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737124
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - عذر
رجاء مكاوي : السودان. أداة الحركة المعارضة للانقلاب: لجان المقاومة
#الحوار_المتمدن
#رجاء_مكاوي مقابلة مع رجاء مكاويعندما اعتقل جنرالات السودان أعضاء مدنيين في الحكومة، واستولوا على السلطة في يوم 25 تشرين الأول/ أكتوبر [1]، واجهوا انتفاضة شعبية حاشدة. انتشرت الإضرابات الجماهيرية والعصيان المدني في البلد برمته فيما تلا من أيام. وفي 30 تشرين الأول/أكتوبر، اجتاحت مسيرات احتجاجية هائلة معظم المدن الكبرى. كانت القوة الدافعة لموجة الثورة السودانية الجديدة هذه متمثلة في لجان المقاومة ومنظمات الأحياء التي اضطلعت بدور حاسم في تعبئة انتفاضة عام 2019. حاورت مجلة Middle East Solidarity الناشطة والكاتبة السودانية رجاء مكاوي حول موضوع لجان المقاومة وما تطرحه من مطالب.من ينظم المقاومة ميدانياً بوجه الجيش والميليشيات؟رجاء مكاوي: تنظمها أساساً لجان المقاومة. وحتى تجمع المهنيين السودانيين [2] تراجع ويبدو أنه تحول إلى دور داعم لمواقف لجان المقاومة من خلال اعتماد وجهات نظرها ونشر مطالبها على منصات التواصل الاجتماعي الخاصة به.ما مدى استقلال لجان المقاومة عن تحالف قوى الحرية والتغيير الذي هيمنت في المكون المدني في الحكومة الانتقالية؟من الصعب الإجابة عن السؤال. على مدى العامين الماضيين، اضطلع شباب لجان المقاومة على نحو واضح بدور تنظيم وتعبئة إلى جانب انتماءاتهم السياسية. مع ذلك، لم يكن هذا الدور شائعاً وبارزاً في الأحياء المرتبطة تاريخيًا بالأحزاب التقليدية، مثل حزب الأمة في أم درمان [مدينة كبيرة جدًا في السودان تقع أمام العاصمة الخرطوم على نهر النيل] وفي مدينة بحري (المعروفة أيضًا باسم الخرطوم بحري) مع الحزب الاتحادي الديمقراطي. تشكلت ظواهر مماثلة في الأحياء الجديدة للطبقة الوسطى بالخرطوم، مثل جبرة، حيث كانت لجنة المقاومة تابعة سياسيًا لحزب المؤتمر الوطني [حزب مرتبط بجماعة الإخوان المسلمين عالمياً].لم يتضح إلى أي مدى بذلت هذه الأحزاب جهداً سياسياً من حيث الأجندة، سواء مالياً أو مؤسسياً، أو ما إذا كانت أرست قواها رسمياً في اللجان أو وضعت كوادرها لتنمية قدراتهم. لم تنشر هذه المجموعات السياسية أي نوع من البرامج السياسية منذ الثمانينيات. ولا تتحدث عن حاجات الشباب. وما دفع الشباب إلى إيجاد مساحات ومؤسسات سياسية بديلة هو الفراغ الذي أحدثته.إن عجز الأحزاب أو عدم رغبتها في استثمار وزن لجان المقاومة السياسي الجديد، بعيدًا عن الهياكل الرسمية والتقليدية للسلطة، قد يعني أيضًا أن انخراطها في هذه اللجان بالذات سطحي.والسؤال الواجب وضعه وتلزم الإجابة عليه في هذا الطور هو معرفة إلى أي مدى تستجيب تعبئتها ميدانياً للدينامية السياسية الداخلية لعملية الانتقال [من حيث المواجهات بين القطب المدني والقطب العسكري]، وهو انتقال مؤسسي بات بعيداً عن دينامية الشارع السياسية.ماذا تقصدين بالأحزاب «التقليدية» أو هياكل السلطة «التقليدية» في سياق السودان؟أنا أشير إلى شكل معتدل من الإسلام السياسي يصيغ السلوك اليومي. في حالة حزب الأمة، فإن طائفة الأنصار الدينية (التي تعود إلى عهد محمد المهدي في أواخر القرن التاسع عشر) سبقت تشكيل الحزب. يستمد الحزب قاعدته السياسية ومعالمه الاجتماعية من هذه الطائفة، فضلاً عن غيرها من الأعراف الاجتماعية مثل نزعة المحافظة بصدد المساواة بين الجنسين وحقوق المرأة، والتمايز العرقي والاثني واندماج السلطة السياسية والدينية.ما هي مطالب التعبئة الجماهيرية حالياً وكيف صيغت؟أصدرت لجان التنسيق الثلاث في الخرطوم الكبرى -الخرطوم وبحري وأم درمان- بيانًا مشتركًا يحدد مطالبها الرئيسية. ترج ......
#السودان.
#أداة
#الحركة
#المعارضة
#للانقلاب:
#لجان
#المقاومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737123
#الحوار_المتمدن
#رجاء_مكاوي مقابلة مع رجاء مكاويعندما اعتقل جنرالات السودان أعضاء مدنيين في الحكومة، واستولوا على السلطة في يوم 25 تشرين الأول/ أكتوبر [1]، واجهوا انتفاضة شعبية حاشدة. انتشرت الإضرابات الجماهيرية والعصيان المدني في البلد برمته فيما تلا من أيام. وفي 30 تشرين الأول/أكتوبر، اجتاحت مسيرات احتجاجية هائلة معظم المدن الكبرى. كانت القوة الدافعة لموجة الثورة السودانية الجديدة هذه متمثلة في لجان المقاومة ومنظمات الأحياء التي اضطلعت بدور حاسم في تعبئة انتفاضة عام 2019. حاورت مجلة Middle East Solidarity الناشطة والكاتبة السودانية رجاء مكاوي حول موضوع لجان المقاومة وما تطرحه من مطالب.من ينظم المقاومة ميدانياً بوجه الجيش والميليشيات؟رجاء مكاوي: تنظمها أساساً لجان المقاومة. وحتى تجمع المهنيين السودانيين [2] تراجع ويبدو أنه تحول إلى دور داعم لمواقف لجان المقاومة من خلال اعتماد وجهات نظرها ونشر مطالبها على منصات التواصل الاجتماعي الخاصة به.ما مدى استقلال لجان المقاومة عن تحالف قوى الحرية والتغيير الذي هيمنت في المكون المدني في الحكومة الانتقالية؟من الصعب الإجابة عن السؤال. على مدى العامين الماضيين، اضطلع شباب لجان المقاومة على نحو واضح بدور تنظيم وتعبئة إلى جانب انتماءاتهم السياسية. مع ذلك، لم يكن هذا الدور شائعاً وبارزاً في الأحياء المرتبطة تاريخيًا بالأحزاب التقليدية، مثل حزب الأمة في أم درمان [مدينة كبيرة جدًا في السودان تقع أمام العاصمة الخرطوم على نهر النيل] وفي مدينة بحري (المعروفة أيضًا باسم الخرطوم بحري) مع الحزب الاتحادي الديمقراطي. تشكلت ظواهر مماثلة في الأحياء الجديدة للطبقة الوسطى بالخرطوم، مثل جبرة، حيث كانت لجنة المقاومة تابعة سياسيًا لحزب المؤتمر الوطني [حزب مرتبط بجماعة الإخوان المسلمين عالمياً].لم يتضح إلى أي مدى بذلت هذه الأحزاب جهداً سياسياً من حيث الأجندة، سواء مالياً أو مؤسسياً، أو ما إذا كانت أرست قواها رسمياً في اللجان أو وضعت كوادرها لتنمية قدراتهم. لم تنشر هذه المجموعات السياسية أي نوع من البرامج السياسية منذ الثمانينيات. ولا تتحدث عن حاجات الشباب. وما دفع الشباب إلى إيجاد مساحات ومؤسسات سياسية بديلة هو الفراغ الذي أحدثته.إن عجز الأحزاب أو عدم رغبتها في استثمار وزن لجان المقاومة السياسي الجديد، بعيدًا عن الهياكل الرسمية والتقليدية للسلطة، قد يعني أيضًا أن انخراطها في هذه اللجان بالذات سطحي.والسؤال الواجب وضعه وتلزم الإجابة عليه في هذا الطور هو معرفة إلى أي مدى تستجيب تعبئتها ميدانياً للدينامية السياسية الداخلية لعملية الانتقال [من حيث المواجهات بين القطب المدني والقطب العسكري]، وهو انتقال مؤسسي بات بعيداً عن دينامية الشارع السياسية.ماذا تقصدين بالأحزاب «التقليدية» أو هياكل السلطة «التقليدية» في سياق السودان؟أنا أشير إلى شكل معتدل من الإسلام السياسي يصيغ السلوك اليومي. في حالة حزب الأمة، فإن طائفة الأنصار الدينية (التي تعود إلى عهد محمد المهدي في أواخر القرن التاسع عشر) سبقت تشكيل الحزب. يستمد الحزب قاعدته السياسية ومعالمه الاجتماعية من هذه الطائفة، فضلاً عن غيرها من الأعراف الاجتماعية مثل نزعة المحافظة بصدد المساواة بين الجنسين وحقوق المرأة، والتمايز العرقي والاثني واندماج السلطة السياسية والدينية.ما هي مطالب التعبئة الجماهيرية حالياً وكيف صيغت؟أصدرت لجان التنسيق الثلاث في الخرطوم الكبرى -الخرطوم وبحري وأم درمان- بيانًا مشتركًا يحدد مطالبها الرئيسية. ترج ......
#السودان.
#أداة
#الحركة
#المعارضة
#للانقلاب:
#لجان
#المقاومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737123
الحوار المتمدن
رجاء مكاوي - السودان. أداة الحركة المعارضة للانقلاب: لجان المقاومة
احمد البرهو : مصادر المعرفة
#الحوار_المتمدن
#احمد_البرهو يقسم عالم النفس والفيلسوف السويسري "جان بياجيه" مراحل النمو المعرفي للإنسان إلى اربع مراحل بيولوجيا1- #المرحلة_الحسية_الحركية وتبدأ منذ الولاده حتى عمر سنتين وفي هذه المرحلة يبدأ الطفل في استكشاف العالم من حوله لتكوين مخططات ذهنية بسيطة اولية2- #مرحلة_ماقبل_العمليات وتبدأ من عمر سنتين حتى سبع سنوات وفي هذه المرحلة يبدأ الطفل بأكتساب اللغة وتطوير مخططات ذهنية اكثر تعقيد "قبل منطقية" وفيها يكون غير قادر على الفصل والتمييز بين ذات الشيء وصفاته 3- #مرحلة_تفكير_العمليات_العيانية وتبدأ من عمر سبع سنوات حتى سن المراهقة وفيها تبدأ تظهر التساؤلات ومحاولة إيجاد الحلول لها ولكن تكون فيها العمليات المنطقية حول الأشياء والأفعال المادية والمحسوسة4- #مرحلة_العمليات_الصورية بعد سن المراهقة وهنا يبدأ الانسان يفصل بين الأشياء الحسية والأشياء المعنوية وبين ذات الشيء وصفاته ويدخل مرحلة التفكير التجريدي الأكثر تعقيدآ غير المرتبط بالماديات بالتالي يمكن تلخيص مراحل النمو المعرفي للانسانبالمعرفة الحسية الكاملة ثم المعرفة الحسية التجريدية حيث يكون الإنسان غير قادر على التمييز بين الحس والتجريد ثم المعرفة المجردة هذه المراحل تتضمن مصدرين من مصادر المعرفة المعترف بها وهي الحسية والعقليةاما المصدر الثالث للمعرفة فهو مصدر تجاوزي يقول به المتصوفة والفرق الغنوصية عمومآ ويسمى بالغنوص أو الإشراق أو الحدس أو الكشف وغيرها من المسمياتالمعرفة الحسية: وهي المعلومات المختزنة في صور الموجودات من حولنا ونستقبلها بشكل مباشر عبر حواسنا أو بواسطة أدوات القياس المادية ويتم انتزاع تلك المعارف الحسية من خلال دراسة المادة والاحياء وتحويلها لمجرداتالمعرفة العقلية: وهي تنتج عن عمليات بناء عقلية بواسطة مقدمات أولية يتولد عنها معرفة جديدة للانسان تكون يقينية بالقياس وظنية بالاستقراء والتمثيلويمكنه الحصول من خلال هذا المسار المعرفي على معلومات لم تكشف بعد في الحس وبالتالي يكون العقل اسرع في الكشف عن المعارف الخفية من الحس ربما باللاف السنواتالمعرفة الغنوصية: وهي الحصول على معلومات أو كشف كما يسميه الصوفية يسبق سرعة معرفة الانسان الحسية والعقلية بمئات أو بملايين السنينيمتلك الغنوصي المعرفة ولكن لو سألته عن المقدمات العقلية يكون غير قادر على تقديم أسباب منطقية للنتيجة والمعلومة التي حصل عليهالسبب بسيط انه وصل للمعلومة بطريقة غير سببية كأنه حصلت له نقلة كمية حيث تم معالجة الاف المقدمات في عقله دون أن يكون مع سلسلة المقدمات والنتائج التي تم معالجتهابالنسبة له الأمر اشبه بللانتقال من الأرض إلى مكان خارج المجرة فيكون هو ذات نفسه غير مدرك لعملية الانتقال التي حصلت له وكأن المعلومة خلقت من العدم كومضة ظهرت من لاشيء لذالك يسمونها بالكشف أو الاشراقتفسيري لهذه العملية انها متعلقة بشكل مباشر بمبدأ الرصد الكميوان مايحصل للغنوصي هو تمامآ مايحصل للالكترون عندما ترفع عنه عملية المراقبة ويتحول من جسيم إلى موجةما يقوم به الغنوصي أو المتصوف أو البوذي وغيرهم من الفرق على اختلاف طرقهم في التأمل هو إلانفصال عن العقل الواعي والأفكار الذاتية والتحول لمراقب خارجي أو الانسلال إلى اللاوعيومن تلك الطرق للتأمل المعروفة في البوذية "دخول مجال العدمية" وطريقة "لا انت واع ولا غير واع" أو كما في الطرق الصوفية يلغي المريد ذاته ويزيل من عقله كل شيء سوى الله ويفني ذاته في اسم الله ......
#مصادر
#المعرفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737122
#الحوار_المتمدن
#احمد_البرهو يقسم عالم النفس والفيلسوف السويسري "جان بياجيه" مراحل النمو المعرفي للإنسان إلى اربع مراحل بيولوجيا1- #المرحلة_الحسية_الحركية وتبدأ منذ الولاده حتى عمر سنتين وفي هذه المرحلة يبدأ الطفل في استكشاف العالم من حوله لتكوين مخططات ذهنية بسيطة اولية2- #مرحلة_ماقبل_العمليات وتبدأ من عمر سنتين حتى سبع سنوات وفي هذه المرحلة يبدأ الطفل بأكتساب اللغة وتطوير مخططات ذهنية اكثر تعقيد "قبل منطقية" وفيها يكون غير قادر على الفصل والتمييز بين ذات الشيء وصفاته 3- #مرحلة_تفكير_العمليات_العيانية وتبدأ من عمر سبع سنوات حتى سن المراهقة وفيها تبدأ تظهر التساؤلات ومحاولة إيجاد الحلول لها ولكن تكون فيها العمليات المنطقية حول الأشياء والأفعال المادية والمحسوسة4- #مرحلة_العمليات_الصورية بعد سن المراهقة وهنا يبدأ الانسان يفصل بين الأشياء الحسية والأشياء المعنوية وبين ذات الشيء وصفاته ويدخل مرحلة التفكير التجريدي الأكثر تعقيدآ غير المرتبط بالماديات بالتالي يمكن تلخيص مراحل النمو المعرفي للانسانبالمعرفة الحسية الكاملة ثم المعرفة الحسية التجريدية حيث يكون الإنسان غير قادر على التمييز بين الحس والتجريد ثم المعرفة المجردة هذه المراحل تتضمن مصدرين من مصادر المعرفة المعترف بها وهي الحسية والعقليةاما المصدر الثالث للمعرفة فهو مصدر تجاوزي يقول به المتصوفة والفرق الغنوصية عمومآ ويسمى بالغنوص أو الإشراق أو الحدس أو الكشف وغيرها من المسمياتالمعرفة الحسية: وهي المعلومات المختزنة في صور الموجودات من حولنا ونستقبلها بشكل مباشر عبر حواسنا أو بواسطة أدوات القياس المادية ويتم انتزاع تلك المعارف الحسية من خلال دراسة المادة والاحياء وتحويلها لمجرداتالمعرفة العقلية: وهي تنتج عن عمليات بناء عقلية بواسطة مقدمات أولية يتولد عنها معرفة جديدة للانسان تكون يقينية بالقياس وظنية بالاستقراء والتمثيلويمكنه الحصول من خلال هذا المسار المعرفي على معلومات لم تكشف بعد في الحس وبالتالي يكون العقل اسرع في الكشف عن المعارف الخفية من الحس ربما باللاف السنواتالمعرفة الغنوصية: وهي الحصول على معلومات أو كشف كما يسميه الصوفية يسبق سرعة معرفة الانسان الحسية والعقلية بمئات أو بملايين السنينيمتلك الغنوصي المعرفة ولكن لو سألته عن المقدمات العقلية يكون غير قادر على تقديم أسباب منطقية للنتيجة والمعلومة التي حصل عليهالسبب بسيط انه وصل للمعلومة بطريقة غير سببية كأنه حصلت له نقلة كمية حيث تم معالجة الاف المقدمات في عقله دون أن يكون مع سلسلة المقدمات والنتائج التي تم معالجتهابالنسبة له الأمر اشبه بللانتقال من الأرض إلى مكان خارج المجرة فيكون هو ذات نفسه غير مدرك لعملية الانتقال التي حصلت له وكأن المعلومة خلقت من العدم كومضة ظهرت من لاشيء لذالك يسمونها بالكشف أو الاشراقتفسيري لهذه العملية انها متعلقة بشكل مباشر بمبدأ الرصد الكميوان مايحصل للغنوصي هو تمامآ مايحصل للالكترون عندما ترفع عنه عملية المراقبة ويتحول من جسيم إلى موجةما يقوم به الغنوصي أو المتصوف أو البوذي وغيرهم من الفرق على اختلاف طرقهم في التأمل هو إلانفصال عن العقل الواعي والأفكار الذاتية والتحول لمراقب خارجي أو الانسلال إلى اللاوعيومن تلك الطرق للتأمل المعروفة في البوذية "دخول مجال العدمية" وطريقة "لا انت واع ولا غير واع" أو كما في الطرق الصوفية يلغي المريد ذاته ويزيل من عقله كل شيء سوى الله ويفني ذاته في اسم الله ......
#مصادر
#المعرفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737122
الحوار المتمدن
احمد البرهو - مصادر المعرفة
بلقيس خالد : الدكتور هاشم عبود الموسوي الشاعرة بلقيس خالد
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد الهايكو لم يكن مستساغا لي ابدا..ولكن شاعرة عراقية مُحدثة جعلتني أتذوقه د.هاشم عبود الموسويلا شك و أن الشعرله قوالب أدبية متنوعة حسب الأمم واللغات.. وقد مرَّ الشعر عبر مذاهب متنوعة كالإنطباعية و الرومانسية والواقغية الأدبية و الرومانسية الجديدة و العبثية في الأدب والباروكية والواقعية السحرية والحداثة والكلاسيكية والسريالية و الرمزية .. ولم يكف ناعور الإبداع عن الدوران .. ليظهر نوع من الشعر لم أكن أستسيغة لفترة طويلة .. إنه هايكو أو هائيكو (باليابانية: 俳-;-句-;-) هو نوع من الشعر الياباني، يحاول شاعر الهايكو، من خلال ألفاظ بسيطة التعبير عن مشاعر جياشة أو أحاسيس عميقة. تتألف أشعار الهايكو من بيت واحد فقط، مكون من سبعة عشر مقطعا صوتيا (باليابانية)، وتكتب عادة في ثلاثة أسطر (خمسة، سبعة ثم خمسة).ازدهر الـ"هايكو" في مرحلته الأولى في القرن الـ17 م، بفضل "باشو"، المعلم الأول لهذا الفن بلا منازع. يشكل كل من الشاعر والرسام "بوسون" (1716-1783 م)، "ماسا-أوكا شيكي" (1867-1902 م) و"كوباياشي إسّا" أعمدة هذا الفن. لا زال تعاطي هذا الشعر شائعا في أيامنا هذه، ويحتل مكانة متميزة في الأدب الياباني. كان الـ"هايكو" سببا في ظهور "الصورية" وهي حركة شعرية أنجلو-أمريكية راجت في أوائل القرن العشرين (الـ20 م)، كما أثر في العديد من الأعمال الأدبية الغربية الأخرى.يقوم شاعر الـ"هايكو" وعن طريق ألفاظ بسيطة بعيدة عن التأنق بوصف الحدث أو المنظر بعفوية ومن دون تدبر أو تفكيرا، تماما كما يفعل الطفل الصغير..استطاعت شاعرة عراقية ، عندما طوّعت هذا النوع من الشعر للغتنا العربية ليصبح قادرا على خلق الدهشة والتأمل والتفكر و التفكير وبما يتلاءم مع همومنا و تطلعاتنا تلك هي :بلقيس خالد • كينونة السراب.. هايكو عراقي-1-تدركُالروحُ خطورتهُويثيرها دورانه ُ:دولاب العشق.-2-لا تسخرَ مِن قربيقد أكون سراباً..- 3 -حين استعملتها سُلّما ًتهاوت الأحلام ُ-4-بين حطام العشقمازالت في أناقتهاصورة القمر-5-نكاية ً بكل الصعوباتاواصلُ طريقياليّ.-6-تقهرُ أحلامنا رجاحة ُ العقل.-7-حتى انتهت الأغنيةكنا نرددُ: (ما مش بما مش..).-8-توقفُ الرقصاسرع.. جدد الأغنية َ-9-ادخرتُلك ليلا جميلا.-10-وما اقبحك..جميل أنت خلف الاكاذيب.-11-ليوقد مصباحاجاهد الكذب كثيرا.. -12-لم افعل شيئاتابعت ُتسللك لضوء الروحوإطفاءه.-13-لأطلق سراحك منهاأبحثً عن روحي لا ازال.-14-حين انتهيناغطت الذكرى بنوم عميق. ......
#الدكتور
#هاشم
#عبود
#الموسوي
#الشاعرة
#بلقيس
#خالد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737139
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد الهايكو لم يكن مستساغا لي ابدا..ولكن شاعرة عراقية مُحدثة جعلتني أتذوقه د.هاشم عبود الموسويلا شك و أن الشعرله قوالب أدبية متنوعة حسب الأمم واللغات.. وقد مرَّ الشعر عبر مذاهب متنوعة كالإنطباعية و الرومانسية والواقغية الأدبية و الرومانسية الجديدة و العبثية في الأدب والباروكية والواقعية السحرية والحداثة والكلاسيكية والسريالية و الرمزية .. ولم يكف ناعور الإبداع عن الدوران .. ليظهر نوع من الشعر لم أكن أستسيغة لفترة طويلة .. إنه هايكو أو هائيكو (باليابانية: 俳-;-句-;-) هو نوع من الشعر الياباني، يحاول شاعر الهايكو، من خلال ألفاظ بسيطة التعبير عن مشاعر جياشة أو أحاسيس عميقة. تتألف أشعار الهايكو من بيت واحد فقط، مكون من سبعة عشر مقطعا صوتيا (باليابانية)، وتكتب عادة في ثلاثة أسطر (خمسة، سبعة ثم خمسة).ازدهر الـ"هايكو" في مرحلته الأولى في القرن الـ17 م، بفضل "باشو"، المعلم الأول لهذا الفن بلا منازع. يشكل كل من الشاعر والرسام "بوسون" (1716-1783 م)، "ماسا-أوكا شيكي" (1867-1902 م) و"كوباياشي إسّا" أعمدة هذا الفن. لا زال تعاطي هذا الشعر شائعا في أيامنا هذه، ويحتل مكانة متميزة في الأدب الياباني. كان الـ"هايكو" سببا في ظهور "الصورية" وهي حركة شعرية أنجلو-أمريكية راجت في أوائل القرن العشرين (الـ20 م)، كما أثر في العديد من الأعمال الأدبية الغربية الأخرى.يقوم شاعر الـ"هايكو" وعن طريق ألفاظ بسيطة بعيدة عن التأنق بوصف الحدث أو المنظر بعفوية ومن دون تدبر أو تفكيرا، تماما كما يفعل الطفل الصغير..استطاعت شاعرة عراقية ، عندما طوّعت هذا النوع من الشعر للغتنا العربية ليصبح قادرا على خلق الدهشة والتأمل والتفكر و التفكير وبما يتلاءم مع همومنا و تطلعاتنا تلك هي :بلقيس خالد • كينونة السراب.. هايكو عراقي-1-تدركُالروحُ خطورتهُويثيرها دورانه ُ:دولاب العشق.-2-لا تسخرَ مِن قربيقد أكون سراباً..- 3 -حين استعملتها سُلّما ًتهاوت الأحلام ُ-4-بين حطام العشقمازالت في أناقتهاصورة القمر-5-نكاية ً بكل الصعوباتاواصلُ طريقياليّ.-6-تقهرُ أحلامنا رجاحة ُ العقل.-7-حتى انتهت الأغنيةكنا نرددُ: (ما مش بما مش..).-8-توقفُ الرقصاسرع.. جدد الأغنية َ-9-ادخرتُلك ليلا جميلا.-10-وما اقبحك..جميل أنت خلف الاكاذيب.-11-ليوقد مصباحاجاهد الكذب كثيرا.. -12-لم افعل شيئاتابعت ُتسللك لضوء الروحوإطفاءه.-13-لأطلق سراحك منهاأبحثً عن روحي لا ازال.-14-حين انتهيناغطت الذكرى بنوم عميق. ......
#الدكتور
#هاشم
#عبود
#الموسوي
#الشاعرة
#بلقيس
#خالد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737139
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - الدكتور هاشم عبود الموسوي / الشاعرة بلقيس خالد
عادل عبد الزهرة شبيب : سوء ادارة الغاز الطبيعي في العراق وخسائر العراق
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في الوقت الذي لم يهيئ فيه العراق الغاز الطبيعي المنتج من حقوله لتزويد محطات انتاج الكهرباء , نجده يعمل على انشاء المزيد من محطات الطاقة التي تعتمد على الغاز حيث انشأ نحو 26 محطة تعمل بالغاز توزعت في بغداد والبصرة وكركوك وديالى والأنبار واربيل والسليمانية ودهوك والحلة وكربلاء والنجف والناصرية , فماذا يعني ذلك ؟ ويستورد الغاز الى هذه المحطات من ايران بمبالغ طائلة . وبينما يدفع العراق مبالغ كبيرة جدا في استيراد الغاز الطبيعي من ايران فإنه يحرق عشرة اضعاف الكميات التي يستورها من ايران . فماذا يعني ذلك ؟!!!.تشير التقارير الى ان احتياطات العراق من الغاز تؤهله لأن يحتل المرتبة الرابعة في العالم , ويستورد العراق الغاز من ايران بأكثر من 850 ألف متر مكعب يوميا في الوقت الذي يحرق فيه اكثر من 30 مليون متر مكعب من الغاز المصاحب يوميا وبدون احتساب احراق الغاز الحر .تقوم السلطات العراقية بهدر مليارات الدولارات نتيجة حرق الغاز وعدم الاستفادة من هذه الثروة الطبيعية بسبب سوء الادارة والتخطيط والفساد واعتماد نهج المحاصصة الطائفية الذي يهمش ويبعد العناصر الوطنية الكفؤة والمؤهلة والمخلصة .تاريخيا بدأ العراق بإنتاج الغاز الطبيعي بالتزامن مع انتاج النفط في عام 1927 عندما بدأ تدفق النفط من حقل (بابا كركر) في كركوك , ومنذ ذلك الوقت بدأ الغاز العراقي المصاحب يحرق هدرا دون الاستفادة منه .يوجد في العراق مصدران للغاز الطبيعي : الأول هو الغاز المصاحب للنفط كناتج طبيعي والذي يتميز استثماره بقلة التكاليف اذ لا يحتاج الى عمليات تنقيب وحفر واستخراج كونه يأتي مصاحبا للنفط المستخرج ويحاج فقط الى مد الأنابيب والتسويق وان 70% من الغاز الطبيعي العراقي هو من الغاز المصاحب . اما المصدر الثاني للغاز في العراق فهو الغاز الحر الذي يتميز استثماره بالتكاليف العالية وذلك للحاجة لعمليات التنقيب والحفر والاستخراج ويشكل نسبة 30% من الغاز العراقي .كما تشير الاحصائيات الى ان احتياطي العراق من الغاز الطبيعي بلغ اكثر من 110 تريليون قدم مكعب يحرق منه 700 مليون قدم مكعب لعدم وجود البنية التحتية اللازمة وسوء الادارة والتخطيط وعجز الحكومات المتعاقبة وغياب الرؤى الاستراتيجية لديها . ونتيجة لزيادة انتاج النفط العراقي من 3 الى 4,5 مليون برميل يوميا , ارتفع معدل حرق الغاز من 13,3 الى 17,8 مليار متر مكعب .وتفيد التقارير الى ان العراق يهدر حوالي 62% من انتاجه من الغاز بما يعادل ( 196000 ) برميل من النفط الخام يوميا , وفي هذا هدر مالي كبير وهو كاف لبناء صناعة غاز جديدة بالكامل .واشارت شبكة ( روداو ) الى ان شركة سيمنز الألمانية وجدت ان بإمكان العراق ان يوفر خمسة مليارات ومئتي مليون دولار تقريبا خلال السنوات الأربع المقبلة من خلال تقليص نسبة الغاز المهدور وتوفير اكتفاء ذاتي من ناحية اخرى لما تحتاجه محطات توليد الطاقة الكهربائية التوربينية من وقود الغاز. ومن المفارقات التي تعبر عن سوء الادارة والتخطيط فإنه في الوقت الذي يقوم فيه العراق بحرق غازه الطبيعي يقوم باستيراد بديل المحروق من ايران بنحو 3,5 مليار دولار سنويا . فأي سياسة هذه ؟!!! .كما تشير التقارير الى ان العراق يشتري الغاز الايراني بأربعة اضعاف السعر الذي تطرحه دول اخرى نتيجة الفساد في ملف استيراد الغاز الايراني .ان حوالي 85% من محطات توليد الكهرباء في العراق تعتمد على الغاز والمشتقات المصاحبة في الوقت الذي يحرق العراق غازه الطبيعي دون الاستفادة منه في محطات توليد الكهرباء . فإذا كان العراق لا يتوفر فيه الغاز الجاهز لتشغيل محط ......
#ادارة
#الغاز
#الطبيعي
#العراق
#وخسائر
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737138
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في الوقت الذي لم يهيئ فيه العراق الغاز الطبيعي المنتج من حقوله لتزويد محطات انتاج الكهرباء , نجده يعمل على انشاء المزيد من محطات الطاقة التي تعتمد على الغاز حيث انشأ نحو 26 محطة تعمل بالغاز توزعت في بغداد والبصرة وكركوك وديالى والأنبار واربيل والسليمانية ودهوك والحلة وكربلاء والنجف والناصرية , فماذا يعني ذلك ؟ ويستورد الغاز الى هذه المحطات من ايران بمبالغ طائلة . وبينما يدفع العراق مبالغ كبيرة جدا في استيراد الغاز الطبيعي من ايران فإنه يحرق عشرة اضعاف الكميات التي يستورها من ايران . فماذا يعني ذلك ؟!!!.تشير التقارير الى ان احتياطات العراق من الغاز تؤهله لأن يحتل المرتبة الرابعة في العالم , ويستورد العراق الغاز من ايران بأكثر من 850 ألف متر مكعب يوميا في الوقت الذي يحرق فيه اكثر من 30 مليون متر مكعب من الغاز المصاحب يوميا وبدون احتساب احراق الغاز الحر .تقوم السلطات العراقية بهدر مليارات الدولارات نتيجة حرق الغاز وعدم الاستفادة من هذه الثروة الطبيعية بسبب سوء الادارة والتخطيط والفساد واعتماد نهج المحاصصة الطائفية الذي يهمش ويبعد العناصر الوطنية الكفؤة والمؤهلة والمخلصة .تاريخيا بدأ العراق بإنتاج الغاز الطبيعي بالتزامن مع انتاج النفط في عام 1927 عندما بدأ تدفق النفط من حقل (بابا كركر) في كركوك , ومنذ ذلك الوقت بدأ الغاز العراقي المصاحب يحرق هدرا دون الاستفادة منه .يوجد في العراق مصدران للغاز الطبيعي : الأول هو الغاز المصاحب للنفط كناتج طبيعي والذي يتميز استثماره بقلة التكاليف اذ لا يحتاج الى عمليات تنقيب وحفر واستخراج كونه يأتي مصاحبا للنفط المستخرج ويحاج فقط الى مد الأنابيب والتسويق وان 70% من الغاز الطبيعي العراقي هو من الغاز المصاحب . اما المصدر الثاني للغاز في العراق فهو الغاز الحر الذي يتميز استثماره بالتكاليف العالية وذلك للحاجة لعمليات التنقيب والحفر والاستخراج ويشكل نسبة 30% من الغاز العراقي .كما تشير الاحصائيات الى ان احتياطي العراق من الغاز الطبيعي بلغ اكثر من 110 تريليون قدم مكعب يحرق منه 700 مليون قدم مكعب لعدم وجود البنية التحتية اللازمة وسوء الادارة والتخطيط وعجز الحكومات المتعاقبة وغياب الرؤى الاستراتيجية لديها . ونتيجة لزيادة انتاج النفط العراقي من 3 الى 4,5 مليون برميل يوميا , ارتفع معدل حرق الغاز من 13,3 الى 17,8 مليار متر مكعب .وتفيد التقارير الى ان العراق يهدر حوالي 62% من انتاجه من الغاز بما يعادل ( 196000 ) برميل من النفط الخام يوميا , وفي هذا هدر مالي كبير وهو كاف لبناء صناعة غاز جديدة بالكامل .واشارت شبكة ( روداو ) الى ان شركة سيمنز الألمانية وجدت ان بإمكان العراق ان يوفر خمسة مليارات ومئتي مليون دولار تقريبا خلال السنوات الأربع المقبلة من خلال تقليص نسبة الغاز المهدور وتوفير اكتفاء ذاتي من ناحية اخرى لما تحتاجه محطات توليد الطاقة الكهربائية التوربينية من وقود الغاز. ومن المفارقات التي تعبر عن سوء الادارة والتخطيط فإنه في الوقت الذي يقوم فيه العراق بحرق غازه الطبيعي يقوم باستيراد بديل المحروق من ايران بنحو 3,5 مليار دولار سنويا . فأي سياسة هذه ؟!!! .كما تشير التقارير الى ان العراق يشتري الغاز الايراني بأربعة اضعاف السعر الذي تطرحه دول اخرى نتيجة الفساد في ملف استيراد الغاز الايراني .ان حوالي 85% من محطات توليد الكهرباء في العراق تعتمد على الغاز والمشتقات المصاحبة في الوقت الذي يحرق العراق غازه الطبيعي دون الاستفادة منه في محطات توليد الكهرباء . فإذا كان العراق لا يتوفر فيه الغاز الجاهز لتشغيل محط ......
#ادارة
#الغاز
#الطبيعي
#العراق
#وخسائر
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737138
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - سوء ادارة الغاز الطبيعي في العراق وخسائر العراق
عبدالله الفكي البشير : التعريف الجديد للسودان ودوره في الأمن القومي الأوروبي والسلام العالمي
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_الفكي_البشير عوامل محلية وأخرى إقليمية وعالمية تمنع وتضيق فرص الانقلابات العسكرية في السودان ثورة ديسمبر المجيدة والتعريف الجديد للسودان وأفريقيا تجاه الأمن القومي الأوروبي وبناء السلام العالمي يحجما عبث الوكلاء الإقليميين للقوى الاستعمارية في السودانبقلم دكتور عبد الله الفكي البشيرabdallaelbashir@gmail.comسبق وأن تناولنا الأفكار الأساسية في هذا المقال، ضمن مقالات سابقة، بالتركيز على العوامل المحلية في السودان، واليوم نتناول وبإيجاز العوامل الإقليمية والعالمية من خلال محور جاء بعنوان: "التعريف الجديد للسودان وأفريقيا ودورهما في الأمن القومي الأوروبي وبناء السلام العالمي".تؤكد الوقائع والمعطيات والحس السياسي السليم، بأنه لا مجال لأي انقلاب عسكري في السودان، بعد ثورة ديسمبر المجيد. وإن حدث الانقلاب من أي ضابط مغامر تحدثه نفسه عن جهل وبجهل، فلن يمر وسيذهب قبل إكماله الاسبوع الأول، وستنتزع الجماهير حريتها وكرامتها بكل كبرياء وعزة.. ذلك لأن الثورة والتوق للتغيير والحرية والتحرير غدت كالأوكسجين في سماء السودان، وكالدماء تسري في عروق الجسد.. فالكل ينشد التغيير والتحرير ويعمل من أجله سواء في جبال النوبة، أو دار فور، أو النيل الأزرق، أو في شرق السودان، وشماله، ووسطه.. الكل أصبح حارساً للثورة، وعاملاً ومنتظراً للتغيير. فلا فرصة لإنقلابي من القوات المسلحة السودانية أو وكيل إقليمي للقوى الاستعمارية الدولية أن يعبث بمصالح وأشواق الشعب السوداني للاستقلال والحرية والتغيير. وفوق كل ذلك كانت المرأة السودانية عنوان ثورة ديسمبر المجيدة، وحينما تخرج المرأة السودانية من أجل الثورة والتغيير، يخرج معها صوت الكنداكة من جوف التاريخ، منادياً، بلغة اليوم، وفي سبيل الثورة والتغيير: "حقي المشنقة والمدفع أب ثكلي"، فلا مجال للتراجع، ثم "من ذا الذي يزعم أن الحرية تفدى بأقل من الأنفس الغوالي؟” كما قال المفكر السوداني الإنساني محمود محمد طه. إن المرأة هي صاحبة الحق والمصلحة في التغيير، وصاحبة الوجعة في ثمن التغيير.. فلقد مات الابن والابنة والزوج والأب في ثورة ديسمبر المجيدة، فلا مجال للتراجع ولا مكان للخوف من أي ضابط مغامر لا ينقصه الجهل.. فلقد انتزع الشباب والكنداكات الحرية بدمائهم، ضربوا وقطعوا وقتلوا، ولكنهم لم يتراجعوا ولم يهزموا، فلقد انتصروا وشهد العالم بالملحمة. فما هو واجبنا؟ الواجب هو الوفاء للشهداء ولدمائهم، بالعمل والعمل ثم العمل من أجل الثورة والتغيير.ثورة ديسمبر المجيدة والتاريخ الجديد للثورات الإنسانيةلقد أودع الشعب السوداني العملاق في سجل الثورات الإنسانية، أعظم لوحة في التاريخ الثوري للشعوب، كان قوامها السلمية والاجماع وقوة الإرادة، وشعارها حرية سلام وعدالة. اندلعت الثورة في 19 ديسمبر 2018، واستمرت على مدى (142) يوماً من الحراك الثوري المتواصل والمنضبط في المواقيت مع الالتزام بالسلمية والاصرار على المواجهة. كان الشعب السوداني يخرج في مسيرات جماهيرية ضخمة وسلمية، وصفتها بعض وسائل الإعلام العالمية، بأنها من حيث الحجم والسلمية تمثل تاريخاً جديداً للثورات الإنسانية. ظل هذا الحراك الثوري بهذه العزيمة والحيوية والعنفوان حتى انهار النظام المستبد فسقط في 11 أبريل 2019. وكانت التضحيات كبيرة. فماذا تعني التضحية في سبيل الوطن؟التضحية في سبيل الوطن تمنع الانتهازية في الممارسة السياسيةقدم الشباب السوداني في ثورة 19 ديسمبر الشعبية، تضحية لم يشهدها السودان من قبل. وهي ت ......
#التعريف
#الجديد
#للسودان
#ودوره
#الأمن
#القومي
#الأوروبي
#والسلام
#العالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737137
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_الفكي_البشير عوامل محلية وأخرى إقليمية وعالمية تمنع وتضيق فرص الانقلابات العسكرية في السودان ثورة ديسمبر المجيدة والتعريف الجديد للسودان وأفريقيا تجاه الأمن القومي الأوروبي وبناء السلام العالمي يحجما عبث الوكلاء الإقليميين للقوى الاستعمارية في السودانبقلم دكتور عبد الله الفكي البشيرabdallaelbashir@gmail.comسبق وأن تناولنا الأفكار الأساسية في هذا المقال، ضمن مقالات سابقة، بالتركيز على العوامل المحلية في السودان، واليوم نتناول وبإيجاز العوامل الإقليمية والعالمية من خلال محور جاء بعنوان: "التعريف الجديد للسودان وأفريقيا ودورهما في الأمن القومي الأوروبي وبناء السلام العالمي".تؤكد الوقائع والمعطيات والحس السياسي السليم، بأنه لا مجال لأي انقلاب عسكري في السودان، بعد ثورة ديسمبر المجيد. وإن حدث الانقلاب من أي ضابط مغامر تحدثه نفسه عن جهل وبجهل، فلن يمر وسيذهب قبل إكماله الاسبوع الأول، وستنتزع الجماهير حريتها وكرامتها بكل كبرياء وعزة.. ذلك لأن الثورة والتوق للتغيير والحرية والتحرير غدت كالأوكسجين في سماء السودان، وكالدماء تسري في عروق الجسد.. فالكل ينشد التغيير والتحرير ويعمل من أجله سواء في جبال النوبة، أو دار فور، أو النيل الأزرق، أو في شرق السودان، وشماله، ووسطه.. الكل أصبح حارساً للثورة، وعاملاً ومنتظراً للتغيير. فلا فرصة لإنقلابي من القوات المسلحة السودانية أو وكيل إقليمي للقوى الاستعمارية الدولية أن يعبث بمصالح وأشواق الشعب السوداني للاستقلال والحرية والتغيير. وفوق كل ذلك كانت المرأة السودانية عنوان ثورة ديسمبر المجيدة، وحينما تخرج المرأة السودانية من أجل الثورة والتغيير، يخرج معها صوت الكنداكة من جوف التاريخ، منادياً، بلغة اليوم، وفي سبيل الثورة والتغيير: "حقي المشنقة والمدفع أب ثكلي"، فلا مجال للتراجع، ثم "من ذا الذي يزعم أن الحرية تفدى بأقل من الأنفس الغوالي؟” كما قال المفكر السوداني الإنساني محمود محمد طه. إن المرأة هي صاحبة الحق والمصلحة في التغيير، وصاحبة الوجعة في ثمن التغيير.. فلقد مات الابن والابنة والزوج والأب في ثورة ديسمبر المجيدة، فلا مجال للتراجع ولا مكان للخوف من أي ضابط مغامر لا ينقصه الجهل.. فلقد انتزع الشباب والكنداكات الحرية بدمائهم، ضربوا وقطعوا وقتلوا، ولكنهم لم يتراجعوا ولم يهزموا، فلقد انتصروا وشهد العالم بالملحمة. فما هو واجبنا؟ الواجب هو الوفاء للشهداء ولدمائهم، بالعمل والعمل ثم العمل من أجل الثورة والتغيير.ثورة ديسمبر المجيدة والتاريخ الجديد للثورات الإنسانيةلقد أودع الشعب السوداني العملاق في سجل الثورات الإنسانية، أعظم لوحة في التاريخ الثوري للشعوب، كان قوامها السلمية والاجماع وقوة الإرادة، وشعارها حرية سلام وعدالة. اندلعت الثورة في 19 ديسمبر 2018، واستمرت على مدى (142) يوماً من الحراك الثوري المتواصل والمنضبط في المواقيت مع الالتزام بالسلمية والاصرار على المواجهة. كان الشعب السوداني يخرج في مسيرات جماهيرية ضخمة وسلمية، وصفتها بعض وسائل الإعلام العالمية، بأنها من حيث الحجم والسلمية تمثل تاريخاً جديداً للثورات الإنسانية. ظل هذا الحراك الثوري بهذه العزيمة والحيوية والعنفوان حتى انهار النظام المستبد فسقط في 11 أبريل 2019. وكانت التضحيات كبيرة. فماذا تعني التضحية في سبيل الوطن؟التضحية في سبيل الوطن تمنع الانتهازية في الممارسة السياسيةقدم الشباب السوداني في ثورة 19 ديسمبر الشعبية، تضحية لم يشهدها السودان من قبل. وهي ت ......
#التعريف
#الجديد
#للسودان
#ودوره
#الأمن
#القومي
#الأوروبي
#والسلام
#العالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737137
الحوار المتمدن
عبدالله الفكي البشير - التعريف الجديد للسودان ودوره في الأمن القومي الأوروبي والسلام العالمي
علي دريوسي : جسر اللَّوْز 16
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي عندما قُتلت إيمان وخُطف ولدها من طليقها الأول لم يكن قد مضى أكثر من شهرين على طلاقها الثاني من "أبو أيمن"، الذي كسب ـ بحكم علاقاته الجيدة مع المسؤولين ـ معركة الطلاق بجدارة عائداً مع طفله إلى منزله الأول، حظيرته الرئيسية. ضبطها في منزلهما المشترك تمارس الحب العاري فوق سريرهما مع إحدى ممرضات المستوصف حيث تعمل. لم يُصدم بما رأته عيناه، بل رأى في الأمر حاصل تحصيل لحياة إيمان. وأنا أيضاً لم أتفاجئ بالخبر ولا بترجمة ميولها الجنسية المطمورة في صدرها. ثم أن علاقتها بصديقتها الممرضة نوال لم تكن نزوة عابرة أو مجرد غيمة داكنة ستمطر بشدة وتشرق الشمس من بعدها، بل كانت علاقة حب وعذاب واشتهاء متبادل.بعد أن اكتشف أبو أيمن علاقتها السرية قرر هجرها وفعل ذلك لعدة أسابيع. كتبت إيمان: لدي أمل كبير بعودة علاقتي بعمّار إلى نقائها الأول لأنه سندي بهذه الحياة التعيسة. وبالوقت نفسه لدي نزوع أو أمل من نوع آخر بترك هذا الزوج الممل، ذو المسار الواحد والولوج إلى نفق معتم لا نهاية له. ولأكون صريحة معك أرغب بالعودة إلى زوجي الأول ماهر رغم قساوته وبداوته. ثمة حنين لا يكل للحظات عشتها معه وخاصة قبل الزواج. وكان هناك حب وأمل بحياة سعيدة، لم نحظ بها كلانا. على النقيض من ذلك أرى نفسي سعيدة بتخلصي من ذلك الكابوس، كابوس الرعب عندما كان يضربني وكابوس الشفقة عندما كان يبكي.علاقتي مع "أبو أيمن" أخذت شكلاً روتينياً يوماً بعد يوم. لا أرى فيه الآن إلا ذلك الفلاح السلبي الذي لا يعرف اللون الرمادي. صحيح أننا نقضي أوقاتاً سعيدة أحياناً، لكن على حساب أعصابي فقط. لا أرى في نفسي إلا تلك المرأة العارية الجالسة على سرير عريض، ولحاف أحمر يغطيها وبين يديها كتاب ألف ليلة وليلة. أقسمت له أنني سأقطع علاقتي مع نوال، لكنه لم يصدقني وقال ببرودة: من الواضح أن عشيقتك تحبك حتى العظم. ثم أضاف: لعلنا تسرعنا بالزواج، دعينا نلتقي كأصدقاء وحسب.أعيش صراعاً مراً لا يُحل بكلمة أو كتابة قصة. هل تصدق يا أحمد بأنني مذ عدت إلى سوريا لم أكتب قصة قصيرة ولا خاطرة صغيرة. بالمناسبة كأنك لم تقرأ كتابي! لم تحدثني عنه أبداً. هل ما زال لديك؟ قل لي بصدق، هل قرأته؟ في الحقيقة لا أحب ماهر ولا عمّار. أتراني أحب نوال فعلاً!؟كنت مستعدة للمغامرة معها والسفر خارج البلاد، خاصة وأنها عازبة، وعرضت عليّ أن نصطحب طفليّ معنا، لكنها كانت مترددة، أمها مريضة بحاجة لعناية يومية وهي من يعتني بها. رغم ظروفها العائلية القاسية لديها كم هائل من الحب تجاهي، حب أشبه بالتعلق، أحياناً يزعجني. بعد أيام أو أشهر سأكون أكثر استقراراً، سيأخذني العمل وهموم الأسرة وما تبقى لدي من حب للرجال إلى مكان أفضل كما أتمنى. سأنهي علاقتي بحبيبتي نوال، سيكون عذاباً حقيقياً لجسدينا. قلت لها: إن حدث واقترب عمّار من جسدي سأغمض عيناي وأتخيلك معي إلى أن ينقضي الأمر.كنت أظن بلقائي بعمّار أنني وجدت نصفي الآخر وخلص همي، لكن نصفي تفتت أنصافاً، سأخطو باتجاهه من جديد، سأعتذر منه وأكون مخلصة وصادقة، وإن لم تستقر نفسيتي سأتركه. أتمنى ألا يكرهني مع الأيام. هو لا يخطو باتجاهي، هنيئاً له فعلاً. لست نادمة على شيء أكثر من هذا الزواج الذي وضعني في المرتبة الثانية، سأحاول التأقلم رغم ذلك، أعد نفسي وأعدك. أحمد، لا تزعل من هذياناتي أحتاج ذلك لأتوازن من جديد.يتبع ......
#اللَّوْز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737136
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي عندما قُتلت إيمان وخُطف ولدها من طليقها الأول لم يكن قد مضى أكثر من شهرين على طلاقها الثاني من "أبو أيمن"، الذي كسب ـ بحكم علاقاته الجيدة مع المسؤولين ـ معركة الطلاق بجدارة عائداً مع طفله إلى منزله الأول، حظيرته الرئيسية. ضبطها في منزلهما المشترك تمارس الحب العاري فوق سريرهما مع إحدى ممرضات المستوصف حيث تعمل. لم يُصدم بما رأته عيناه، بل رأى في الأمر حاصل تحصيل لحياة إيمان. وأنا أيضاً لم أتفاجئ بالخبر ولا بترجمة ميولها الجنسية المطمورة في صدرها. ثم أن علاقتها بصديقتها الممرضة نوال لم تكن نزوة عابرة أو مجرد غيمة داكنة ستمطر بشدة وتشرق الشمس من بعدها، بل كانت علاقة حب وعذاب واشتهاء متبادل.بعد أن اكتشف أبو أيمن علاقتها السرية قرر هجرها وفعل ذلك لعدة أسابيع. كتبت إيمان: لدي أمل كبير بعودة علاقتي بعمّار إلى نقائها الأول لأنه سندي بهذه الحياة التعيسة. وبالوقت نفسه لدي نزوع أو أمل من نوع آخر بترك هذا الزوج الممل، ذو المسار الواحد والولوج إلى نفق معتم لا نهاية له. ولأكون صريحة معك أرغب بالعودة إلى زوجي الأول ماهر رغم قساوته وبداوته. ثمة حنين لا يكل للحظات عشتها معه وخاصة قبل الزواج. وكان هناك حب وأمل بحياة سعيدة، لم نحظ بها كلانا. على النقيض من ذلك أرى نفسي سعيدة بتخلصي من ذلك الكابوس، كابوس الرعب عندما كان يضربني وكابوس الشفقة عندما كان يبكي.علاقتي مع "أبو أيمن" أخذت شكلاً روتينياً يوماً بعد يوم. لا أرى فيه الآن إلا ذلك الفلاح السلبي الذي لا يعرف اللون الرمادي. صحيح أننا نقضي أوقاتاً سعيدة أحياناً، لكن على حساب أعصابي فقط. لا أرى في نفسي إلا تلك المرأة العارية الجالسة على سرير عريض، ولحاف أحمر يغطيها وبين يديها كتاب ألف ليلة وليلة. أقسمت له أنني سأقطع علاقتي مع نوال، لكنه لم يصدقني وقال ببرودة: من الواضح أن عشيقتك تحبك حتى العظم. ثم أضاف: لعلنا تسرعنا بالزواج، دعينا نلتقي كأصدقاء وحسب.أعيش صراعاً مراً لا يُحل بكلمة أو كتابة قصة. هل تصدق يا أحمد بأنني مذ عدت إلى سوريا لم أكتب قصة قصيرة ولا خاطرة صغيرة. بالمناسبة كأنك لم تقرأ كتابي! لم تحدثني عنه أبداً. هل ما زال لديك؟ قل لي بصدق، هل قرأته؟ في الحقيقة لا أحب ماهر ولا عمّار. أتراني أحب نوال فعلاً!؟كنت مستعدة للمغامرة معها والسفر خارج البلاد، خاصة وأنها عازبة، وعرضت عليّ أن نصطحب طفليّ معنا، لكنها كانت مترددة، أمها مريضة بحاجة لعناية يومية وهي من يعتني بها. رغم ظروفها العائلية القاسية لديها كم هائل من الحب تجاهي، حب أشبه بالتعلق، أحياناً يزعجني. بعد أيام أو أشهر سأكون أكثر استقراراً، سيأخذني العمل وهموم الأسرة وما تبقى لدي من حب للرجال إلى مكان أفضل كما أتمنى. سأنهي علاقتي بحبيبتي نوال، سيكون عذاباً حقيقياً لجسدينا. قلت لها: إن حدث واقترب عمّار من جسدي سأغمض عيناي وأتخيلك معي إلى أن ينقضي الأمر.كنت أظن بلقائي بعمّار أنني وجدت نصفي الآخر وخلص همي، لكن نصفي تفتت أنصافاً، سأخطو باتجاهه من جديد، سأعتذر منه وأكون مخلصة وصادقة، وإن لم تستقر نفسيتي سأتركه. أتمنى ألا يكرهني مع الأيام. هو لا يخطو باتجاهي، هنيئاً له فعلاً. لست نادمة على شيء أكثر من هذا الزواج الذي وضعني في المرتبة الثانية، سأحاول التأقلم رغم ذلك، أعد نفسي وأعدك. أحمد، لا تزعل من هذياناتي أحتاج ذلك لأتوازن من جديد.يتبع ......
#اللَّوْز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737136
الحوار المتمدن
علي دريوسي - جسر اللَّوْز 16