سيد صديق : مظاهرات غاضبة في جلاسكو بالتزامن مع قمة المناخ للأمم المتحدة
#الحوار_المتمدن
#سيد_صديق ترجمة سيد صديقانطلق ما يقرب من 10 آلاف متظاهر في مظاهراتٍ غاضبة، يوم السبت الماضي، ضد مؤتمر الأمم المتحدة للتغير المناخي في جلاسكو، أكبر مدن إسكتلندا.بدأ اليوم ببعض الارتباك في المدينة بعد أن أغلق المتظاهرون الجسور. وقال خافير، الذي سافر من إسبانيا وانضم إلى المتظاهرين في قطع الطريق، لصحيفة العامل الاشتراكي البريطانية: “هذا النوع من الحركة المباشرة هو أفضل طريقة لكي تُسمَع أصواتنا وللتمرد على النظام”. وأضاف: “إذا كان أولئك الذين في السلطة لا يحلون المشكلة، فسوف نواصل هذه التحركات”.امتلأ متنزه كيلفينجتون، الذي تجمَّعت فيه المظاهرة، بالمحتجين. وقالت الطالبة جيني، إحدى المشاركات في المظاهرة، في حديثها لصحيفة العامل الاشتراكي: “من المحزن أن نشهد ما تفعله الشركات الكبرى بالأرض. الكثير من الناس في سني يكترثون بالمناخ، ولهذا نحن بحاجةٍ إلى التظاهر”.سافر الكثير من المتظاهرين آلاف الأميال للمشاركة في مظاهرات جلاسكو أثناء قمة الأمم المتحدة لتغير المناخ. وقال رؤوف، أحد أعضاء حملة “تمرد ضد الانقراض”، الذي سافر من تونس للمشاركة في المظاهرة: “التلوث الكيميائي مشكلةٌ هائلة في تونس. كل يومٍ يُلقى 16 ألف طن من المواد الضارة، بما فيها اليورانيوم، في البحر”. وأضاف: “يؤثر هذا على صحة الناس، وهناك كثيرون يموتون بسبب السرطان”.وقال رؤوف إن الحركات الاجتماعية، بما في ذلك الحركة ضد التغير المناخي، قد تنامت في تونس في أعقاب ثورة 2011. وأوضح: “بعد الثورة، لم نرد أن نظل صامتين أكثر من ذلك”. وتابع: “أخيرًا بدأ الناس يستيقظون، خاصةً بعد أن أصبحوا يشهدون درجات حرارة أعلى. ارتفعت درجات الحرارة الصيف الماضي إلى 51 درجة مئوية -من الصعب تجاهل ذلك”.انضم إلى المظاهرات أيضًا نشطاءٌ من السودان والهند وفلسطين وأوغندا. وقالت إيناس، طالبة سودانية، لصحيفة العامل الاشتراكي: “الوضع يتفاقم في السودان بسبب التغير المناخي. الظروف التي أشعلت بالأساس الثورة السودانية في 2019 قد ساءت كثيرًا بالفيضانات، التي لم يُشهَد لها مثيل في بلدنا الصحراوي في معظمه”. وتابعت: “هذه الفيضانات قتلت أناسًا كُثُر، ودفعت آخرين إلى النزوح بسبب التغير المناخي”. وأضافت: “من المهم أيضًا أن نقول إن قادة العالم كافة الذين يحاولون مدَّ مخالبهم الإمبريالية على السودان حاضرين في قمة المناخ”.ردد الوفد السوداني هتاف “الحكم المدني في السودان” في المظاهرة. وتظاهر النشطاء الهنود تضامنًا مع فلاحي الهند، الذين انتفضوا ضد حكومة ناريندرا مودي اليمينية المتطرفة.سادت الشعارات الجذرية خلال المظاهرة، وكذلك اللافتات التي ربطت بين أزمة المناخ والرأسمالية. وظهر في المسيرات الكثير من أعضاء النقابات، بما في ذلك اتحاد العاملين بالخدمات العامة (Unison)، واتحاد نقابات GMB، والاتحاد الوطني للتعليم (NEU)، والمعهد التربوي الإسكتلندي (EIS) وهو أقدم نقابة للمعلمين في العالم، واتحاد الجامعات والكليات (UCU).وقالت مارجريت، العضوة باتحاد العاملين بالخدمات العامة، إنه من الضروري الإصرار على “تحولٍ عادلٍ ووظائف صديقة للبيئة”. وأضافت: “لا يشعر العاملون بأن لهم صوتًا مسموعًا، لكن المشاركة في احتجاجاتٍ مثل هذه تجعلنا نجهر بما نريد. نحن بحاجةٍ إلى المزيد من الشباب المهتمين بالنضال ضد التغير المناخي في النقابات. ونحن بحاجةٍ أيضًا أن نخبرهم أننا حين ننظم أنفسنا كعمال نصبح أكثر تأثيرًا”.وقالت مارجريت إن على الحركة النقابية مواصلة العمل من أجل تعميق الروابط مع الحركة ضد تغير المناخ بعد ......
#مظاهرات
#غاضبة
#جلاسكو
#بالتزامن
#المناخ
#للأمم
#المتحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737119

أحمد إدريس : أنا موجوع يا الله
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إدريس « يا مسلمون، استردوا دينكم بالوعي الحقيقي و بالإنسانية الحقة. » (عدنان إبراهيم)إليك أيها القارئ هذه "الطُّرفة" التي صفعت ضميري :سألتُ طفلة صغيرة جزائرية، جدُّها مُتوفى : أين جدك الآن ؟ فأجابت : في القبر.سألتُ طفلة صغيرة فرنسية، جدُّها مُتوفى : أين جدك الآن ؟ فأجابت : في السماء.ابنة هذه الثقافة : https://www.youtube.com/watch?v=ymclWEGU4og، أجابت : جدي في القبر !ابنة هذه الثقافة : https://www.decitre.fr/livres/n-ayez-plus-peur-de-la-mort-9782813219008.html، أجابت : جدي في السماء !الرابط الأول هو لفيديو بالعربية عنوانه : "أول ليلة في القبر، شاهد ماذا يحدث لك. لحظات مرعبة جداً. ستبكي على حالك !"الرابط الثاني هو تقديم لكتاب صادر بفرنسا عنوانه :"N ayez plus peur de la mort - Comment passer en paix d un monde à l autre"العنوان باللغة الانجليزية :"No longer be afraid of death - How to move in peace from one world to another"اللهم أغثنا و اهدنا سواء السبيل. ......
#موجوع
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737118

شعوب محمود علي : أعاصير
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1غرفت من المنهل العذب كي أطفأ الظمأ المرّكانت بدايات عمري تنساب مثل انسيابية نهريوما كنت ادريوأجهل ما في القواميس شدّ الحجرعلى البطن في الصبح أم في المساءعلى البطن في الصيف ام في الشتاءوقد كنت أجهل كلّ الجهالة هذا الجدار العتيّ الرفيع المقامبين جمهرة الفقراء وجهرة الأغنياء وعيناي كانت كليلةلا ترى ظلّ ذاك الجداروأنا فوق مهد الطفولةولكنّ عقلينما وتجاوز شوط الكهولة في مدى الحدقاتنمت نوماً طويلاًولم تفلح الكلماتفي ضجيج الحياة ......
#أعاصير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737117

الطاهر المعز : الرأسمالية بين زيادة الثروات وزيادة الفقر
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز بإيجازغذاء - ما علاقة الجوع بالإمبريالية والرّأسمالية؟اتفقت العديد من منظمات الأمم المتحدة (منظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة "فاو" والصندوق الدولي للتنمية الزراعية "إيفاد" ومنظمة الأمم المتحدة للطفولة "يونيسف" وبرنامج الأغذية العالمي ومنظمة الصحة العالمية) على تَضَرُّر الفئات الأكثر فقرًا وهشاشة من سكان العالم، من جائحة "كوفيد - 19"، ونشرت بعض التفاصيل في التقرير المُشترَك عن "حالة الأمن الغذائي والتّغذية في العالم" لسنة 2021.قَدّرَ الأمين العام للأمم المتحدة، خلال قمة "الأنظمة الغذائية" (نيويورك 23 أيلول/سبتمبر 2021)، عدد العاجزين عن "تحمل تكاليف نظام غذائي صحي" بثلاثة مليارات شخص، فيما يُعاني ملياران من زيادة الوزن أو السمنة، يُقابلهم حوالي 462 مليون شخصًا يُعانون من نقص الوزن، بسبب نقص الغذاء، ويعجز حوالي سبعمائة مليون إنسان عن توفير الغذاء اليومي بشكل منتظم، ويعاني ثُلُثُ سكان العالم من أحد أشكال صسوء التّغذية، سنةة 2019، أي قبل جائحة "كوفيد 19"، بينما يهدر العالم ثُلُ إنتاج الغذاء، بالتوازي مع زيادة هيمنة الشركات العابرة للقارات على الأراضي الصالحة للزراعة وعلى الموارد الطبيعية والمياه والبذور (المُعدّلة وراثيا) والأسمدة، بهدف القضاء على التنوع البيولوجي وعلى الإنتاج الزراعي العائلي الصّغير. أدّى انتشار وباء "كوفيد-19" وإغلاق مؤسسات الإنتاج والنّقل والتجارة، وفرض قوانين الطّوارئ (الحَجْر الصّحِّي) إلى انخفاض دخل الكادحين والفُقراء، وإلى إتلاف المحاصيل الزراعية، وكذلك إلى تعميق الفجوة الطّبقية، على مستوى كل بلد، وعلى مستوى عالمي، فارتفعت ثروة أغنى أغنياء العالم، بفعل المُضاربة (وليس بفعل زيادة وتحسين الإنتاج) وأصاب الفَقْر المدْقَع عشرات أو مئات الملايين، ما أدّى إلى زيادة عدد الفُقراء المدقعين والجائعين في العالم. نشرت الأمم المتحدة، في اعقاب هذه القمة، بعض التّقديرات لحجم وقيمة الدّمار الذي خَلَّفَهُ استيلاء رأس المال وشركاته العابرة للقارات، على الأراضي الصالحة للزراعة وعلى المياه والإنتاج الفلاحي، الزراعي والحيواني، وهو ما أطلقت عليه الأمم المتحدة عبارة "التكاليف الخفية" للأنظمة العالمية للأغذية واستخدام الأراضي والموارد، وقدرت قيمتها بقرابة عشرين تريليون دولارا سنويا، وتتضمن الخسائر في الأرواح وفي مجالات البيئة والصحة (المعدلات المرتفعة للأمراض المزمنة المرتبطة بالنظام الغذائي)، وآثار تغير المناخ والدّخل غير العادل، وتتحمل الفئات الكادحة، من صغار الفلاحين والنساء والشباب، تبعات هذه الخسائر، وتتجسّم مظاهرها في الإستغلال والإضطهاد وتدمير البيئة والموارد وصحة الإنسان. كانت الأمم المتحدة قد أَقَرّت، سنة 2015، برنامج "أهداف التنمية المستدامة"، ويتضمّن القضاء على الجوع، بل تحسين تغذية البَشَرِية، وإنجاز الأمن الغذائي، وتحسين عيش وصحة سكّان العالم، بحلول 2030، لكن أصبحت هذه الأهداف "في خَبَر كانَ"، بحسب برنامج الغذاء العالمي، الذي اعتبر أن وضع الفُقراء لم يتحسّن، بل تراجَعَ وساء، بشكل أعاد طَرْح مشاكل القضاء على الجوع وسوء التغذية، على جدول الأعمال، ويؤدّي الجوع وسوء التغذية إلى نتائج وخيمة على الصحة وعلى حياة الرّضّع وعلى نمو الأطفال... نشرت معظم دول العالم بيانات عن "تحسّن الوضع الإقتصادي" منذ بداية العام 2021، وعودة الإقتصاد إلى النّمو، وما إلى ذلك من بيانات تخص "الإقتصاد الشموالي" (ماكْرُو إيكونومي)، في المقابل، أعلن برنامج الأغذية العالمي التابع للأمم المتحدة، يوم الإثنين 08 تشرين الثاني/نوفمبر 2021، ارتفاع ......
#الرأسمالية
#زيادة
#الثروات
#وزيادة
#الفقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737116

شكري شيخاني : الاونروا .. وفلسطين
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني اكبر مساهم في اعمال الاونروا وهي اختصار لوكالة غوث اللاجئين وتشغيلهم اقول ان اكبر مساهم هي المملكة المتحدة ولا اعرف اذا كانت بذلك تكفر عن ذنبها عندما تبرعت بفلسطين وشردت شعب بكامله من جهة وساهمت في تأسيس وكالة الاونروا في مثل هذا اليوم من العام 1949 لنتصور معا" هذا التدفق الانساني ؟؟ لدى حكام الارض وهم الانكليز ..في العام 1948 تم تشريد الشعب وفي العام 1949 نصبت الخيام وقدمت علب الكارتون مملوءة بالاغذية لهذا الشعب المشرد في تغريبته التاريخية والتي تعاد فصول التغريبة حاليا مع اكثر من شعب مثل سوريا ولبنان والعراق وليبيا واليمن.. فهذه الدول واقصد الاستعمارية لديها مخزون من الخيام والمعلبات والمجففات.. وهذه بعض التفاصيل عن الاونروا مالها وماعليها تقدم الأونروا (وهي وكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل لاجئي فلسطين في الشرق الأدنى) المساعدة والحماية وكسب التأييد لحوالي خمسة مليون وست مائة الف لاجئ من فلسطين في الأردن ولبنان وسورية والأراضي الفلسطينية المحتلة وذلك إلى أن يتم التوصل إلى حل لمعاناتهويتم تمويل الأونروا بشكل كامل تقريبا من خلال التبرعات الطوعية للدول الأعضاء في الأمم المتحدة.وتشتمل خدمات الوكالة على التعليم والرعاية الصحية والإغاثة والبنية التحتية وتحسين المخيمات والدعم المجتمعي والإقراض الصغير والاستجابة الطارئة بما في ذلك في أوقات النزاع المسلح.في أعقاب النزاع العربي الإسرائيلي عام 1948، تم تأسيس الأونروا بموجب القرار رقم 302 (رابعا) الصادر عن الجمعية العامة للأمم المتحدة في 8 كانون الأول 1949 بهدف تقديم برامج الإغاثة المباشرة والتشغيل للاجئي فلسطين. وبدأت الوكالة عملياتها في الأول من شهر أيار عام 1950.وفي غياب حل لمسألة لاجئي فلسطين، عملت الجمعية العامة وبشكل متكرر على تجديد ولاية الأونروا، وكان آخرها تمديد عمل الأونروا لغاية 30 حزيران 2023.تعد الأونروا فريدة من حيث التزامها الطويل الأجل لمجموعة واحدة من اللاجئين. وقد ساهمت في رفاه أربعة أجيال من لاجئي فلسطين وفي تحقيق تنميتهم البشرية. وحيث أنه كان يتوخى أصلا أن تكون منظمة مؤقتة، فقد عملت الوكالة تدريجيا على تعديل برامجها للإيفاء بالاحتياجات المتغيرة للاجئين.ووفق التعريف العملياتي للأونروا، فإن لاجئي فلسطين هم أولئك الأشخاص الذين كانت فلسطين هي مكان إقامتهم الطبيعي خلال الفترة الواقعة بين حزيران 1946 وأيار 1948، والذين فقدوا منازلهم ومورد رزقهم نتيجة الصراع العربي الإسرائيلي عام 1948.إن خدمات الأونروا متاحة لكافة أولئك الذين يعيشون في مناطق عملياتها والذين ينطبق عليهم ذلك التعريف والمسجلين لدى الوكالة وبحاجة للمساعدة. إن أبناء لاجئي فلسطين الأصليين والمنحدرين من أصلابهم مؤهلون أيضا للتسجيل لدى الأونروا. وعندما بدأت الوكالة عملها في عام 1950، كانت تستجيب لاحتياجات ما يقرب من 750,000 لاجئ فلسطيني. واليوم، فإن حوالي خمسة ملايين وست مائة الف لاجئ من فلسطين يحق لهم الحصول على خدمات الأونروا. وخرجت الى العلن عدة ابحاث تتكلم عن الية اصلاح الاونروا وتقديم خدمات افضل وبما يتناسب مع التطورات في زيادة المواليد والجائحات التي تلف العالم كوارث واوبئة واخرها كانت جائحة كورونا فترتبت قصص الاصلاح على عدة نواحي اهمها إصلاح الأونروافي عام 2007، بدأت الأونروا برنامجا شاملا للإصلاح بهدف تعزيز قدرتها الإدارية لتكون قادرة على تقديم خدمات فاعلة وفعالة لمجتمع اللاجئين الفلسطينيين . وقد ركز برنامج الإصلاح ذلك، والذي أصبح متعارفا عليه بعبارة "التطو ......
#الاونروا
#وفلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737115

حسين عجيب : كتاب السعادة _ جزء 2
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب رأي وتصور عامفهم الواقع مقدمة وعتبة ، وشرط مسبق ، للسعادة والصحة العقلية أولا .حركة الواقع المزدوجة :حركة الحياة وحركة الزمن ، موضوع ما يزال خارج مجال الاهتمام والتفكير في الثقافة العالمية ، وفي العلم والفلسفة .1 _ حركة الحياة في اتجاه المستقبل .وهي ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .2 _ حركة الزمن في اتجاه الماضي .وهي ظاهرة أيضا وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .....حركة الحياة مزدوجة أيضا ، حركة الفرد وحركة النوع ( والجنس ) .حركة الفرد ذاتية ، واعتباطية بطبيعتها .بينما حركة النوع ثابتة ، ومنتظمة : من الجد _ة إلى الابن _ ة إلى الحفيد _ ة ( من الماضي ، إلى الحاضر ، إلى المستقبل )حركة الزمن مزدوجة أيضا ، حركة تعاقبية وحركة تزامنية .الحركة التزامنية : حاضر 1 ، حاضر 2 ، حاضر 3 ، ...تقابل الحركة الذاتية للحياة . لكن تختلف عنها بأنها ثابتة ومنتظمة . تتمثل بفرق التوقيت العالمي ، وتوضحها حركة تقديم وتأخير الساعة في بعض البلدان .الحركة التعاقبية ، تمثل النقيض المكافئ لحركة الحياة المشتركة .وهي تبدأ من الغد إلى اليوم إلى الأمس .اليوم ( توقيت الكتابة ) اثنين 8 / 11 / 2021 ، قبله كان أحد 7 / 11 ، وقبله سبت 6 ...( اتجاه حركة الماضي كما نعرف جميعا ، وهي تبتعد عن الحاضر بنفس السرعة التي تقيسها الساعة ) . والعكس تماما اتجاه حركة المستقبل ، غدا الثلاثاء 12 / 11 / 2021 سوف يصير اليوم خلال 24 ساعة ، ثم يصل الأربعاء ، فالخميس ... بنفس السرعة التي تقيسها الساعة لكن بشكل معاكس لحركة الماضي .الماضي يبتعد عن الحاضر ، والمستقبل يقترب من الحاضر .هذه حركة الزمن التعاقبية ، وهي تعاكس الحركة الموضوعية للحياة .....بالطبع فهم الفقرة أعلاه بالنسبة لقارئ _ة أول مرة صعب ، وبطيء .مع أن هذه الصياغة الأحدث ، والأقرب ربما ، للواقع المباشر .وهي تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .....كتاب السعادة _ جزء 2دفتر 5السعادة بدلالة الشخصية والموقع 1توجد مواقع تساعدة بطبيعتها في تحقيق السعادة ، أو تنسجم مع حالة السعادة في الحد الأدنى ، وهي مرغوبة اجتماعيا وفي مختلف الثقافات . من أمثلتها الشاعر _ة ، الفنان _ة ، الفيلسوف ، ويمكن إضافة الطبيب _ة ، وغيرها . ( ترددت كثيرا بوضع موقع الحاكم أو القائد ) .توجد مقابلها مواقع مكروهة ، ومنبوذة اجتماعيا ، وتتنافى مع الأخلاق والقيم الإنسانية . من أمثلتها تاجر _ة المخدرات ، أو الأسلحة ، المجرم _ة ، ويمكن إضافة عديم _ة المواهب ، وغيرها .وهي على نقيض السعادة ، وتتلازم مع الكآبة والشقاء أو الهستيريا ( ثنائي القطب ) . توجد بالمقابل تدرجات ، لا نهائية للشخصية الفردية وتنوعها ، من حيث درجة النضج وتحقيق الانسجام بين العمر العقلي والبيولوجي للفرد .بعبارة ثانية ، السعادة والنضج والصحة العقلية والحب ، وتحقيق الانسجام بين جوانب الشخصية ، متلازمة .والعكس صحيح أيضا ، يتلازم الشقاء والمرض العقلي مع الطفالية ونقص النضج غالبا .....ثنائية الفرد الشخصية والموقع تشبه ثنائية الممثل ، الدور والأداء .عملية اختزالها إلى الواحد مضللة ، بالتزامن ، وتجزئتها إلى أكثر من أربعة يفقدها خاصية التماسك الداخلي والانسجام ، أو يزيد من حالة الركاكة والتشويش . التقسيم الثلاثي للفرد مهم أيضا : مورثات وشخصية وبيئة ( موقع ) .....موضوع الحب مشترك مع بقية جوانب الحياة والفردية والمشتركة . ......
#كتاب
#السعادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737114

بوسي الجمسي : وداعا أيتها السماء
#الحوار_المتمدن
#بوسي_الجمسي وداعا أيتها السماء ؛ فأنا لم أعد أتحمل سقطاتك الفكرية ، لم أعد أتحمل إضطهاد المرأة ، لم أعد أتحمل منطقك الأعوج ؛ خلقت مختلفه بعقل يفكر منذ الطفولة لم أخلق أبدا لكي أطيع مثل العبيد و الجواري بل أفكر أناقش أطرح تساؤلات فلسفية.لو إعتبرنا أنك حقا إله الكون كيف تخلقني بعقل يفكر منذ الطفولة ، بنفس متمردة و شجاعة في زمن لا يريدون فيه إلا الجواري و العبيد ثم تعطيني دينا سقيما أعوج المنطق و تتوقع مني أن أؤمن بجنونك.....؟!لماذا لم تخلقني حمقاء مثل أغلب النساء و الرجال في عصري...؟هل أنا هنا اليوم أحاسب على ألمعيتي و رجاحة عقلي....؟أم أنني أخاطب وهم تم نسجه في عقلي الباطن في الطفولة ...؟__________________________________(مسرحية الحياة)تدور أحداث المسرحية حول صراع بين الإنسان و إبليس و الإله ، مسرحية دموية يظلم فيها النساء و الضعفاء تحت رعاية و إشراف الله.أطرح سؤالا عن سبب تأليف الله لتلك المسرحية هل ألفها ليكسر ملله...؟أم ألفها لأنه عطشانا للشر و للدماء...؟فدائما كنت حائره عن السبب وراء عدم منع الله إبليس من قيام عمله ؛ فدائما كنت أظن إبليس ظل الله على الأرض و ليس آدم ، هذا ما أشار إليه جبران خليل جبران في روايته (آلهة الأرض) التي جعل إله المحبة ينتصر في نهايتها لكنه أشار إلى أن الآلهه خلقت الإنسان بسبب جوعها و تعطشها للشر و الخير معا يتصارعان لكنه لم يفسر سبب جوع الآلهه.ثم يأتي آخر مشهد في المسرحية التي يختفي فيها إبليس و معه يختفي الله من المشهد ، نعم لأن الله بالفعل سيقدم إستقالته إذا إختفى إبليس من المشهد ؛ فعلى ما يبدو من ثنايا المسرحية التي نعيشها أن الشيطان هو روح الله ، أو أن الله و الشيطان و العدم سواء.__________________________________الحجة الكونية (بالإنكليزية: Cosmological argument) هي حجة لوجود السبب الأول للكون، ويستخدم كحجة لوجود كينونة غير مشترطة تعرف في الأغلب على انها الله، وهي تسنتد على ثلاثة أسس: العلية،الجوهرية والتكوين.الفرضية الأساسية لجميع هذه العناصر هو أن شيئاً ما تسبب أو يتسبب بشكل مستمر في وجود الكون، وهذا السبب الأول الذي ربط الناس إلى الله بشكل ديني. وقد تم استخدامه من قبل مختلف اللاهوتيين والفلاسفة على مر القرون، من الإغريقين أمثال أفلاطون وأرسطو إلى القرون الوسطى (على سبيل المثال، القديس توما الاكويني) وخارجها. بينما المتشككون وغير المتدينون غالباً ما يستشهدون بالانفجار الكبير باعتباره السبب الأول.__________________________________ما هي أدلة وجود خالق للكون ...؟التوافق الدقيق للكون(الضبط الدقيق)هو افتراض أن الشروط التي تتيح الحياة في الكون لا تتحقق إلا بتوفر أرقام معينة من ثوابت فيزيائية محددة بدقة ضمن مجال ضيق جدًا من القيم، بحيث أن أقل تغيير في أرقام أي من تلك الثوابت الأساسية فعلى الأرجح لن يصل الكون إلى إيجاد وتطوير المادة، والكيانات الفلكية، والتنوع العنصري، أو الحياة كما نفهمها. هذا الافتراض ينال جدلًا واهتمامًا كبيرين في أوساط الفلاسفة والعلماء و اللاهوتيين والخلقيين، كما يستدعى عادة المبدأ الإنساني كتوصيف للضبط الدقيق للكون.__________________________________(دحض حجة الضبط الدقيق للكون)دعونا نطرح سؤالا يضرب دليلكم في مقتل _من الأعظم الله أم مخلوقاته ؟_بالطبع جوابكم الله_في رأيكم أن الكون العظيم لابد أن يكون له صانع أليس كذلك ؟_نعم_إذا تلك مغالطة منطقية و تناقض لأنه من الأحر ......
#وداعا
#أيتها
#السماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737113

نبيل عودة : الصراع الطبقي: زينب تستحق اضافة معاش
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة كانت زينب تشتغل مساعدة في منزل، تقوم بكل أشغال المنزل، لأن الزوجة عبير غائبة معظم ساعات النهار، بحجة تواجدها مع صديقاتها، والزوج غائب في عمله بإدارة شركة مقاولات، لكنه بين فينة وأخرى يتردد على المنزل لبعض الوقت.. ومع الأيام صار تردده شبه يومي أحيانا، الا اذا كان على سفر. زينب لا تجهل حقيقة تمتعها بجسد متناسق ووجه يطيب للإنسان النظر اليه، فهو وجه جذاب بتقاسيمه وصفاء بشرته...في يوم من الأيام وقبل ان تخرج الزوجة للقاء صديقاتها، قالت لها زينب انها تريدها لحديث هام.- الا يمكن تأجيل حديثك لوقت آخر؟- لا يا سيدة عبير.. لأني يجب ان اقرر.- ماذا تقررين؟- البقاء في عملي في منزلك ان الانتقال للعمل في منزل آخر.- لكننا ندفع لك معاشا جيدا.- لم يعد يكفي... مقابل ما اقوم به من خدمات منزلية.- هذه هي وظيفتك.. هل تعتقدين أنك جئت للراحة هنا؟- ان لم نتكلم الآن سآخذ أعراضي وأغادر المنزل.- ما هذا الكلام .. تهددينني؟- لا اهددك يا عبير ، بل أطالب بحقي كعاملة.- ما هي طلباتك...؟- اضافة 20% على معاشي.- لماذا يجب ان اضيف لك هذه الزيادة؟- انتم الرجوازيون تظنون ان العامل يجب ان يرضى بالفتات، وانتم تحصلوا على كل الخيرات التي نحن ننتجها لكم.- هذه هي الحياة يوجد عمال ونحن اصحاب الأموال نشفق عليكم ونوفر لكم الأشغال..- هذه النظرية الطبقية التي طرحها ماركس سقطت. انا ادير كل شؤون بيتك وانت لا تدرين شيئا. انا بالكاد احصل منك ما يكفي لمعيشتي وانت تبذرين الأموال بلا تعب وبلا حساب.- وهل تريدين تغيير النظام؟ - اولا انا اعد الطعام وزوجك يقول لي اني طباخة ماهرة وطبيخي أفضل من "الخبيصة" التي تعديها له عندما أكون غائبة.- ليسامحه الله.. لا يعجبه العجب.- لكنه معجب بما أعده من طعام.- هذا ليس سببا كافيا لزيادة معاشك.- اقوم أيضا بتنظيف البيت ومسح الغبار وكي الملابس، وزوجك يقول لي اني منذ بدأت العمل في بيتكم صار البيت أكثر نظافة وترتيبا ولم يعد بحاجة لإرسال ملابسه للكوى.. بل يقول لي إني أفضل منك في كي ملابسه وتنظيف البيت وترتيبه.- هذه تفاهات لا تعني شيئا .. وهي ضمن أشغالك المتفق عليها.- الم تقتنعي بعد يا عبير بأني استحق إضافة معاش؟- لا .. حججك لا قيمة لها يا زينب، وما تقومين به تقوم به كل شغالة أخرى وربما أفضل منك!!- حسنا .. يقول لي ما هو أهم وأخطر، باني أفضل منك في السرير. - ماذا؟ زوجي نام معك في السرير؟- ليس زوجك فقط، الجار أيضا قال لي اني أفضل منك انت أيضا في السرير!! ......
#الصراع
#الطبقي:
#زينب
#تستحق
#اضافة
#معاش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737112

محمود شقير : ظل آخر للمدينة42
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير بعد هذا الغياب أعود، أجلس في مقهى الباسطي ذات أصيل. أدقق النظر فيما حولي، الطقس حار، والناس يجرون أقدامهم بتثاقل فوق بلاط الطريق. أرى أحد العاملين في المقهى، وأقدر أنني أعرفه، أحاول اعتصار ذاكرتي لعلها تسعفني بشيء، فلا تستجيب لي، وألاحظ أنه هو الآخر يحاول التعرف علي. بعد ذلك يقترب مني ويسألني:- هل كنت مسجوناً في الدامون؟ فأتذكره على الفور: إنه سليمان، ابن صاحب المقهى الذي أجلس فيه.غير أنه أصبح الآن كهلاً، وقد تغيرت ملامحه. نسترسل في تذكر أيام السجن، ثم ينصرف إلى خدمة الزبائن، وأنهمك أنا في تأمل المكان الذي غبت عنه زمناً ليس بالقليل. يمتد طريق الواد هابطاً نحو المداخل العديدة التي تفضي إلى مسجديّ الصخرة والحرم. على بعد أمتار قليلة من هذا المقهى، أقام أحد كتبة الورش من زملاء أبي في شقة صغيرة. ذهب أبي لزيارته ذات مرة واصطحبني معه (قبل الذهاب إليه، اشترى لي أبي قماشاً من المخمل البني، ومضينا به إلى خياط في طريق الواد، لكي يخيطه لي بنطالاً. قال إنه سوف يسلمنا البنطال بعد أسبوع، ثم أخبره أبي أننا ذاهبان لتناول الغداء في بيت كاتب الورشة). صعدنا درجاً معتماً شديد الوعورة، وجدنا كاتب الورشة في شقته الصغيرة، يحتسي مشروباً ما من زجاجة مركونة على حافة الطاولة التي يتربع فوقها مذياع. كان يحتسي مشروبه الغامض ويستمع إلى أغنيات عذبة يبثها المذياع. ابتهجت وأنا أصغي إلى المذياع، فها هي ذي المدينة تعوضني عن مذياع جدي الذي لم يعد، بعد أن لحق به الخراب، سوى صندوق من خشب لايثير أي فضول. ثم توجست خيفة من المشروب الذي يحتسيه، وازددت عجباً حينما رأيته يقنع أبي بأن يحتسي كأساً منه. بدا شيء من التردد على أبي، ثم أقنعه كاتب الورشة بالقول إنه شراب خفيف، وإن له ميزة أساسية هي مساعدة المعدة على هضم الطعام. صب لأبي كأساً، وقال إنه أوصى صاحب الفرن المجاور أن يعد لنا صينية فيها لحم مشوي مع الخضار.ابتدأ أبي يحتسي السائل الفوّار من كأسه، واستغربت كيف يقدم أبي على مثل هذا الأمر. كنت مسكوناً بالقصص المريعة عن الخمرة وشاربيها. استمعت إلى نسوة العائلة في ظهيرة أحد الأيام، وهن يتهامسن فيما بينهن، حول أحد الرجال المعروفين في قريتنا الذي عاد من المدينة وهو سكران، فلم يتمكن من الوصول إلى بيته، فارتمى غائباً عن الوعي على قارعة الطريق، ولم تتوقف المأساة عند هذا الحد، فقد مر عنه أناس من أبناء القرية، فلما اقتربوا منه لمساعدته على النهوض، وجدوا ملابسه ملطخة بالقيء، ورائحة كريهة تفوح منه.خشيت أن يتعرض أبي لمكروه بسبب هذه الكأس، وازددت قلقاً حينما راح كاتب الورشة يشرح لأبي، كيف تكسرت أسنانه الأمامية وهو يتعثر على درج البيت، فأيقنت أنه كان سكراناً أثناء هبوطه الدرج فلم يتمالك نفسه من السقوط. ويبدو أن أبي لاحظ قلقي، فأخذ يطمئنني بالقول إن هذا المشروب ليس خمراً، ولا يرتكب شاربه ذنباً أو معصية. شعرت ببعض الطمأنينة، ولما لاحظت أن كاتب الورشة لم يفقد عقله بعد أن شرب عدة زجاجات مع الغداء الشهي الذي رحنا نلتهمه معاً، غضضت النظر عن الموضوع. وفيما بعد عرفت أن الرجل النحيل كان يتحايل على بؤسه، باحتساء الصودا (المفاجأة التي أدخلت السرور إلى قلبي، تمثلت في مجيء الخياط إلى بيت كاتب الورشة ومعه بنطال المخمل. قال متباهياً وهو يفرد البنطال أمام عيوننا: وجدت نفسي متحمساً للعمل بعد الإجازة، بحيث استطعت الانتهاء منه في ساعتين. خلعت بنطالي القديم ولبست البنطال الجديد، ولم تكن فيه زيادة أو نقصان، وعدت مع أبي إلى البيت عصر ذلك اليوم وأنا أرتدي البنطال). أعود إلى متابعة الخلق في السو ......
#للمدينة42

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737111

عزيز الخزرجي : أحد أهمّ ميزات الفلسفة الكونية العزيزية:
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي أعزائي الكرام المشرفين على الحوار المتمدن .. سلام عليكم .. طبتم و طابت أوقاتكم بكل خير .. أرجو نشر المقال التالي بدل المقال الذي أرسلته قبل نصف ساعة لفقدانه للروابط الهامة .. و قد أضفتها هنا مع الشكر:أحد أهمّ ميّزات ألفلسفة آلكونيّة آلعزيزيّة:من أهمّ ميزات الفلسفة الكونية العزيزية التي تمثل (المرحلة السابعة) و الأخيرة بعد ستة مراحل فلسفية مرّ بها الفكر الأنسانيّ الذي بدأ من عهد اليونان القديم حين بدأت الحضارة عندما قام رجلٌ غاضب و لأوّل مرّة إلقاء كلمة بدلاً من حجر .. و هي(الفلسفة الكونية) التي إعتمدت على العقل الباطن لتقرير القواعد الفلسفيّة و المبادئ الكونية لتأمين إتصال المخلوق بآلوجود و آلكون كله بلا إنقطاع لتكون ختاماً للفلسفة - و أهم مميّزاتها آلرّئيسية, هي:ألتأكيد على آلتخلص من الحالة البشريّة - التي تعادل الحالة الحيوانيّة تماماً و آلسّعي للأنتقال إلى فضاء آخر أرحب لإنماء الجوانب ألرّوحيّة و الإنسانيّة لتحقيق الحالة الآدميّة - أيّ التواضع - في وجود الأنسان للأستعداد بعد رياضات مُعيّنة لبناء (الحضارة الكونيّة) المفقودة على آلأرض اليوم رغم مرور 14,5 مليار سنة على الوجود و أكثر من 10 آلاف سنة على وجود نسلنا - بدل الحضارة الماديّة - الحيوانية ألقائمة(1) والمنتشرة بكلّ الأرض إلاّ بلادنا .. فهي الوحيدة المحرومة من آلأثنان, أيّ (الحضارة) و (المدنيّة)!؟رغم إننا أبدعنا و ملكنا ألمنهج الإلهي و المواصفات و المؤهلات اللازمة للتقدم المادي على الأقل قبل كلّ العالم (المتمدن) المعاصر الذي إستغلّ مناهجنا البيانيّة الواضحة و السّلسة التي إعتمدت (الأرقام الهندسيّة) كأساس للبايندري لصناعة (الكومبيوتر)(2), و هكذا بسطت فلسفتنا الكونية الأمور من دون تعقيد أو الحاجة إلى اللجوء لقواميس اللغات و الفلسفة و المعاجم القديمة و الحديثة .. فالسهل البسيط المُمتنع يشقّ طريقه عبر آلقلب و الرّوح و الإحساس مهما كانت المادة المطروحة معقّدة و جافة .. حتى إنّ أصحاب الضمائر الناقدة و الحاقدة التي تبحث عن الشوائب في ظلال المطروحات تنساق مع طرحها( أيّ مع الفلسفة الكونيّة)!و هناك فرق كبير بين ناقد و حاقد كما يقولون .. خصوصاً في زمن الظلم والفساد وآلجّهل الذي عمّمته آلدّيانات التقليدية و آلأحزاب المتحجرة اللاهثة وراء الحرام و القنص عبر تحاصص حقوق الفقراء لتعميق الطبقية و الظلم بعد غياب القيم الكونيّة في مناهجهم إلى جانب موت الوجدان وحلول العنف والكراهيّة بسبب لقمة الحرام التي ذابت مع خلايا أجسادهم الحيوانيّة فسحقت الفقراء والمحتاجين!و مراتب ألفكر ألمعرفيّ - ألكونيّ في آلفلسفة الكونية العزيزيّة(3) - هي:قارئ - مُثقف - كاتب - مفكر - فيلسوف - فيلسوف كونيّ - عارف حكيم.فعليك يا عزيزي معرفة صفات وخصوصيات كلّ مرحلة وكيفيّة تحقيقها لنيل ألحكمة في نهاية المطاف للوصال مع المعشوق ألحقيقي.العارف ألحكيم : عزيز حميد مجيدــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(1) نعتقد بأنّ الحضارة الماديّة - ألمَدنيّة لوحدها - حتى لو كنت يا عزيزي تملك وسطها قصراً مُشيّدأً من آلمرمر و الياقوت و الزّمرد و الحرس و الثّمر و النعم مع الحور العين و الغلمان لا يُمكن أن تحقق بها رسالتك التي وجدت لأجلها, لأنها لا تحقق لوحدها سعادتك و هدف وجودك مهما كانت الحياة من حولك (نانويّة) و مُتقدّمة بل لا بُد من وجود القيم الكونيّة ألعزيزيّة بجانبها مع أساس بنيانها, و هو (التواضع مع الأدب) والذي لا يتحقّق إلّأ بقتل الذّات - لأنّ التواضع و المحبة إلى ......
#أهمّ
#ميزات
#الفلسفة
#الكونية
#العزيزية:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737110

اسماعيل شاكر الرفاعي : طالبان : ارهابنا الذي صدرناه - الجزء الثالث عشر 33
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي الجزء الثالث عشر 33 -بدأت الحضارة العربية الاسلامية بالأفول : حين استولت على الارض الزراعية في العراق والشام ومصر وايران وشمال افريقياً : دول اخرى بعضها سنية ، تشكل امتداداً لمنظومة الخلافة الفقهية كدول الأدارسة والموحدين والمرابطين في المغرب ، والامويين في الأندلس ، ودول المماليك في بلاد الشام ومصر ، أو دول شيعية تشكل مفاهيمها الفقهية امتداداً لمفاهيم المنظومة الفقهية لدولة العائلة الفاطمية كالقرامطة في البحرين والبويهيين والسلاجقة والخوارزمية في ايران والعراق ، او قومية تروم العودة الى ديانات قديمة كالبابكية والخرمية في ايران . لم يدعم الحضارة الاسلامية على الاستمرار في الوجود كثرة مصنفات فقهائها وعلماء كلامها ومؤرخيها وفلاسفتها وشعرائها ، بل كثرة اراضيها الزراعية . ان انتاج الافكار له تأثير آخر غير تأثير الأموال التي وحدها تضخ الروح في مؤسسات الدولة وتديم من عملية اشتغالها . لو ظل الدين الاسلامي محصوراً في شبه الجزيرة : في عاصمة نصف زراعية ، تحيطها قبائل من البدو الجياع ، لما تمكن من الاستمرار في تمويل جيش اصبح تعداده 30 ألف جندي ، لكن النبي بعد ان سيطر على مراكز القوة الاساسية داخل شبه الجزيرة : بدأ يبحث لهذا الجيش العرمرم ، شديد البأس مركزي التنظيم - الذي يسكن أفراده حلم الحصول على الغنيمة بعد نهاية المعركة ، او حلم الخلود في الجنة اذا ما قتلوا - عن تمويل ذاتي خارج شبه الجزيرة ، فدفعه صوب بلاد الشام البيزنطية ( معركة مؤتة ) . لو لم يندفع الاسلام الى مركز صناعة الاحداث في الشرق الاوسط لما انتج حضارة : ولظل ديناً قدره تبادل القتال الدائم ، داخل الجزيرة مع قبائل تعودت الثأر السريع من غزاتها ، اذ ان الغزو هو الطريق الوحيدة للحصول على مقومات الحياة في شبه الجزيرة . يقول تاريخ ديانات الشرق الاوسط بأن مجتمعات هذه الديانات لم تتحول الى مجتمعات متحضرة ، الا بعد ان بدأت تنظم نفسها عسكرياً وتمارس غزو جيرانها ، وتستولي على ما لديهم بالقوة . فاليهود استولوا بقوة السلاح على فلسطين ، استحثتهم على احتلالها : أسطورة الوعد الآلهي التي بموجبها منح الاله " يهوه " ارض فلسطين اليهم . وستتكرر حالة غزو البلدان وتكوين الامبراطوريات من قبل القبائل البدوية : العربية بقيادة المهاجرين المكيين في القرن السابع الميلادي ، والمغول في القرن الثالث عشر . وحين استقر اليهود بدأ منجزهم الحضاري المتمثل بالتوراة ، بالخروج الى الوجود ، وتوقفت الإضافات والهوامش على " سفر التكوين " وهو النسخة الأصلية من التوراة ( وفقاً لفكري أندراوس في كتابيه : الإنجيل العبري ومصر القديمة ، دار الثقافة الجديدة مصر 2018 ، وكتابه الآخر : مكتبة نجع حمادي ومسيرة المسيحية ، دار الثقافة الجديدة مصر 2019 ) فهذا الاستقرار هيأ المجتمع اليهودي لدخول التاريخ بالشروع بكتابة التوراة : بالاعتماد الكبير على الذاكرة التي تفسح مجالاً كبيراً لتقويل التاريخ ما لم تقله احداثه ، وهو الشئ الذي سنصادفه في عصر تدوين العرب لمعارفهم وعلومهم في حوالي سنة 150 هـ ( وفقاً لاحمد أمين في موسوعته الاسلامية ، وتأكيد هذاالتاريخ من قبل الدكتور محمد عابد الجابري في كتابه عن بنية وتشكيل العقل العربي ) اذ منح الرواة لخيالهم حرية اختلاق الاحداث والشخصيات ونسج الأحاديث النبوية وبيعها ، فالرواة هنا لا يبيعون سلعاً مصنعة بل حكايات مصنعة ، وهذه الحكايات لا تتضمن التسلية وأخذ العبرة : كما في حكايات الف ليلة وليلة ، وكحكايات الإمتاع والمؤانسة لابي حيان التوحيدي ، او حكايات البخلاء للجاحظ او الحريري في مقاماته . هؤلاء ا ......
#طالبان
#ارهابنا
#الذي
#صدرناه
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737109

أحمد صبحى منصور : بين القوى والضعيف والمستضعف
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( ضعف البشر في رؤية قرآنية ) الباب الثانى : الضعف النفسى والاستضعاف والمستضعفون بين القوى والضعيف والمستضعف أولا : قوة الضعف وضعف القوة المسلسل الدرامى الامريكى باسيفيك ( المحيط الهادى ) هو أكبر المسلسلات في العالم تكلفة . وقد دار حول الحروب التى خاضتها أمريكا في الحرب العالمية الثانية لاستخلاص الجزر النائية في المحيط ( الباسفيكى / الهادى) من السلطة اليابانية . كانت حربا ضارية ، برع المسلسل في تقديمها بما يقرب من التوثيق ، وقدّم المسلسل من بقى حيا من الشخصيات الحقيقية للأحداث ، يروون ذكرياتهم . برغم وحشية القتال جاء فيه مشهد عن قتال ضار حول كهف يتحصّن فيه جنود يابانيون . نجح جندي أمريكى في اقتحام الكهف، بجانب القتلى اليابانيين وجد الجندى الأمريكي سيدة يابانية جريحة تحمل طفلها ، اقترب منها الجندى الأمريكى متوجّسا ، وضعت مسدس الجندى الأمريكى على صدغها تريده أن يقتلها وباليد الأخرى تعطيه طفلها ، وكان صراخه يملأ المشهد ويفتّت الأكباد . قتلها الجندى ، وحمل الطفل بكل حنان وخرج به من الكهف . هذا الطفل الصارخ كان الأقوى . إستمد هذه القوة الشديدة من ضعفه الشديد . الجندى الأمريكي المتمرس بالقتال ـ والذى كان يعبث بجثث اليابانيين القتلى ــ شعر بضعف شديد أمام الطفل الضعيف . قال جل وعلا : 1 ـ : ( قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنْ الْمُحْسِنِينَ (78) يوسف ) . هنا أخوة يوسف يخاطبون عزيز مصر ، ولا يعلمون إنه أخوهم يوسف . كانوا يستعطفونه بأن يأخذ واحدا منهم بدلا من أخيهم المتهم بالسرقة . أساس الاستعطاف هنا أن له أبا شيخا كبيرا ضعيفا . 2 ـ ( وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ (84) قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنْ الْهَالِكِينَ (85) قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنْ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ (86) يوسف ). 3 ـ ( وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنْ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمْ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ (23) فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (24) القصص )4 ـ ( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ (54) الروم )المستفاد من الآيات الكريمة أن :1 ـ الانسان يصل بعد الشباب والقوة الى الشيخوخة والضعف. تذهب عنه القوة ، ولكن ضعفه يجعل الآخرين يشفقون عليه ، خصوصا إذا بكى . لا يستطيع انسان عاقل أن يتحمل شيخا عجوزا يبكى . 2 ـ يعقوب في شيخوخته وحزنه على ابنه يوسف ابيضّت عيناه من الحزن . أثار هذا شفقة أبنائه ولم يكونا هكذا من قبل ، فكلموه في عطف ودون كذب يرجونه ألا يهلك نفسه من الحزن . 3 ـ والمرأتان في قصة موسى قالتا إن أباهما شيخ كبير، أي عاجز على أن يأتي ليسقى أنعامه بنفسه فأرسل إبنتيه . أثار هذا شفقة موسى فسقى لهما ، ثم تولى الى ظل شجره يشكو لربه جل وعلا إنه فقير يرجو الخير . 4 ـ هنا أيضا أخوة يوسف في شبابهم وقوتهم ، وموسى في عنفوان ......
#القوى
#والضعيف
#والمستضعف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737108

طلال الربيعي : قائمة بالفظائع التي ارتكبتها السلطات الأمريكية 20
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي في 12 حزيران (يونيو) 2019، أطلق افراد شرطة أميركيون النار على براندون ويبر، البالغ من العمر 20 عامًا، وقتلوه بينما كان يستقل سيارته.TBI continuing investigation into chaotic officer-involved Frayser shooting deathhttps://dailymemphian.com/section/metro/article/5619/Chaos-erupts-following-officer-involved-shooting-in-Frayser-area وزعمت الشرطة أنه صدمهم بسيارته، وأنه كان يحمل سلاحًا، لكنهم لم يفصحوا عن التفاصيل و لم يظهروا صور الكاميرات. أثار القتل احتجاجًا قويًا من قبل المجتمع، Memphis police appeal for calm after marshals kill black manhttps://apnews.com/article/tn-state-wire-police-us-news-ap-top-news-mississippi-c290fd44dace4fe7b836110de77c1894واستخدمت الشرطة الغاز المسيل للدموع لتفريق الحشود، واعتقلت ثلاثة أشخاص. وأصيب 36 شرطيا من جراء تطاير الحجارة والطوب من قبل المتظاهرين. صرح العمدة ستريكلاند: "دعني أكون واضحًا، العدوان الذي تم إظهاره على شرطتنا...لم يكن له ما يبرره". لدى شرطة ممفيس تاريخ حافل بقتل شبان سود، من بينهم داريوس ستيوارت ، وهو شاب أعزل يبلغ من العمر 19 عامًا بالرصاص وقتل في 2015.في مارس 2019، أطلق شرطي من أوكلاهوما سيتي النار على لورينزو كليركلي جونيور البالغ من العمر 14 عامًا مرتين من خلال شق في سياج خشبي، ولم ينبهه إلا قبل 0.6 ثانية، بينما كان هو وأصدقاؤه يلعبون باسلحة BB (تستخدم ضغط الهواء لإطلاق كرات معدنية صغيرة . ط.ا.) في الفناء الخلفي لمنزلهم.I think it’s a cap gun,’ the police officer said. He opened fire on an eighth-grader moments later https://www.washingtonpost.com/nation/2019/05/07/i-think-its-cap-gun-police-officer-said-he-opened-fire-an-eighth-grader-moments-later/ أظهر المشهد المروع أن الشرطي كان يعلم أنها اسلحة BB قبل إطلاق النار. كما يُظهر لورينزو وهو يخبره أنه أصيب برصاصة في الجانب الأيمن، ثم دحرجه الشرطي على هذا الجانب، بالإضافة إلى سحله على زجاج مكسور. لا تملك الأسرة تأمينًا صحيًا ولا يمكنها تحمل الفواتير الطبية، بما في ذلك استخدام سيارة إسعاف بقيمة 1300 دولار. قرر المدعي العام لمقاطعة أوكلاهوما أن إطلاق النار كان مبررًا، والمسؤول حاليًا في إجازة مدفوعة الأجر. وجدت مراجعة لجميع عمليات إطلاق النار التي نفذتها الشرطة في القسم بين عامي 2004 و 2013 أن أياً من حوادث إطلاق النار التي نفذتها الشرطة وعددها 78 والتي حققت فيها وحدة القتل لم تسفر عن اتهامات جنائية أو الفصل من الوظيفة أو خفض الرتبة أو إجازة غير مدفوعة الأجر. (هذا دليل بالغ آخر على إن الولايات المتحدة دولة بوليسية قمعية, فالبوليس الأمريكي مطلق الصلاحية او يكاد في قتل وجرح وتعذيب مواطنيه بدون حساب (مناسب) في الأغلبية العظمى من الحالات. Police State USA: How Orwell s Nightmare is Becoming our Reality< ......
#قائمة
#بالفظائع
#التي
#ارتكبتها
#السلطات
#الأمريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737107

صوت الانتفاضة : سؤال سخيف جدا من وراء جريمة...؟
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة بعد كل جريمة اختطاف او اغتيال او تفجير او نهب الأموال او إطلاق صواريخ، يخرج قادة الكتل السياسية وقادة الميليشيات وقادة الجيش والشرطة والامن والمخابرات، يخرج هؤلاء بعد ان يعقدوا اجتماعات مباشرة ويجرون اتصالات فيما بينهم ثم يملؤون القنوات الفضائية بتساؤل سخيف وتافه حد الاسفاف: من كان وراء هذه الجريمة؟الجميع تأكد من ان العملية السياسية تمر بأزمة وجودية حقيقية، وقد تكون تلفظ أنفاسها الأخيرة، او قد تكون دخلت العناية المركزة؛ فليلة أمس تم استهداف منزل رئيس الوزراء بصواريخ او طائرات مسيرة، وكالعادة فان جميع قوى الإسلام السياسي الحاكم وميليشياتهم وعصاباتهم ادانت العمل، واصفة إياه تارة بالجبان وتارة بالإرهابي، وكالعادة أيضا فأن جميع هؤلاء تسألوا: ترى من كان وراء هذا الحادث؟لكن صحيح من كان وراء الحادث؟ من كان وراء مقتل المتظاهرين؟ من يقف وراء خطف وتغييب المتظاهرين؟ من كان وراء التفجير الفلاني؟ من كان وراء حرق المستشفيات؟ من ينهب الثروات؟ من هي السلطة التي خربت البلد وجعلته اطلالا؟ان من يتابع الصراع الجاري بين أطراف هذه المنظومة الفاشية، يدرك جيدا انهم ليسوا بخير او على ما يرام، وان واقعهم يتجه من سيء الى أسوأ، فالدول الراعية قد تسحب يدها منهم في اية لحظة، او قد ترفع الغطاء عنهم، فيبدون عراة امام الناس، أكثر مما هم عليه اليوم، فهذه الدول تستر وتتستر عليهم في كل الجرائم.ان الفضل كل الفضل في تفاقم ازمة هذا النظام، يعود فقط لانتفاضة تشرين-أكتوبر، فهي الحركة الاحتجاجية الوحيدة التي هزت هذا الكيان الفاشي، وستبقى تداعيتها تضربهم في مقتل، الى ان تحسم امرها يوما الجماهير، وتقف بكل صلابة وقوة امام هذه الشرذمة الظلامية، وتنهي مأساتها بيدها، فهي القوة القادرة على انجاز هذا الفعل، بعدها ستنهي تلك التساؤلات الغبية والتافهة: من وراء تلك الجريمة؟ ......
#سؤال
#سخيف
#وراء
#جريمة...؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737106

محمد عبد الشفيع عيسى : جائزة نوبل و علم الاقتصاد... أيُّ علمٍ هُو ..؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى حصل ثلاثة من الاقتصاديين مؤخراً على جائزة نويل "التذكارية" فى علم الاقتصاد لأبحاثهم عن سوق العمل، وقبل ذلك حصل باحثون آخرين فى السنوات الماضية عن موضوعات مختلفة من قبيل "الاقتصاد السلوكي" و "سلوك المستهلك" و "بحوث الفقر" و "المضاربات".وقد أثار ذلك نقاشاً جاداً وغنياً تجاوز حدود الجائزة المذكورة ، إلى علم الاقتصاد ذاته. وتركز النقاش حول مدى (علمية) "علم الاقتصاد" ، حيث ينافح البعض عن "علمية" هذا العلم ، وأنّه علم تجاوز العتبة التجريدية إلى ميدان "التجريب" شأنه شأن العلوم الطبيعية ، ولذلك يستحق صفة العلم الحق – من وجهة النظر هذه. ومن جهة أخرى ، يرى بعض الباحثين (والمفكرين مثل الراحل الكبير سمير أمين) أن علم الاقتصاد ليس علماً وضعياً كما قد يُراد له، ولكنه علم اجتماعي يتمحور حول مفهوم "الاقتصاد السياسي" .و فى هذا المضمار يثور أمامنا السؤال: هل الاقتصاد علم أصلاً ؟وإذا كان علماً بحقّ - وهو ما يمكن القطع به على مدى زمنى طويل يمتد ليس لعشرات السنين فقط ولكن ربما لمئات- فهل هو "علم وضعى" positive على طريقة العلوم الطبيعية. في هذه العلوم الأخيرة يستخدم المنهج " الاستقرائي" أداة يُتَوسّل بها للتوصل إلى نتائج قبلة للبرهنة، بدء من الملاحظة ثم وضع الفروض فإجراء التجارب المعملية أو غير المعملية، وانتهاء بالتحقق من مدى صحة الفرض إثباتا او نفيا، تمهيدا لصياغة الاستنتاجات.هل علم الاقتصاد بهذا المعنى علم وضعي بحت، أو تجريبي، ومن ثم يكون محايدا من الناحية الاجتماعية، بلا توجه إيديولوجي من أي نوع، فيكون، كما يقال، خاليا من القيم Value-free..؟أم ان علم الاقتصاد في حقيقته ليس من قبيل العلم الطبيعي، التجريبي أو الوضعي، فيكون من قبيل العلم "التجريدي" القائم على استخدام طريقة "الاستنباط" كما هو الحال في الرياضيات وعائلتها الممتدة إلى الإحصاء والقياس؟ وفي هذه الحالة الأخيرة يكون علم الاقتصاد فكرا خالصا منبت الصلة بعالم التجارب التطبيقية..؟أم أن علم الاقتصاد علم اجتماعي، موضوع دراسته هو المجتمع في شريحة من شرائحه الحية، شريحة "الثروة" ومن ثم "الناتج" أو "الدخل"، إنتاجا وتوزيعا وتداولا واستهلاكا..؟ و إن كان ذلك كذلك، وهو ما نميل إليه فهو ليس علما محض تجريبي أو طبيعي، ولا هو تجريدي محض "فكر خالص"، وإنما هو مزيج من الأمرين معا، تجريب وتجريد، استقراء واستنباط. ثم أن هذا العلم إن استخدم التجربة فهو لا ستخدمها او يستنسخها في "المعمل" أو في حقل العينة الإحصائية، و إنما معمله هو المجتمع نفسه، و إن حقله الدراسي ليمتد على طول وعرض التاريخ الاجتماعي، الإنساني بالذات.وإن توسل علم الاقتصاد بالتجارب فبمعنى العمل تطبيق الأفكار على العينات الإحصائية توصلا لفهم مجتمع الدراسة ككل. وإن توسّل بالتجريد النظري فلوضع القاعدة الفكرية التي ينطلق منها لدراسة مفردات المجتمع ضمن الظاهرة الاقتصادية بمعناها الواسع من خلال خطوات البحث العلمي المتسلسلة: من الملاحظة إلى الفرض إلى التطبيق إلى عملية احقق من صحة الفرض فيما يسمّى Verification.أما من يرون في علم الاقتصاد مجرد ميدان للتطبيقات والتجارب بدون فكر اجتماعي يستجيب لاحتياجات المجتمع و مطالبه الأساسية، فهؤلاء يعزلون الاقتصاد عن محيطه (الطبيعي)، أي الاجتماعي. و من يرون في الاقتصاد علما لحل "التمرينات الرياضية و القياسية"، أي علما يحتفل بالمنهجية الكمية دون فكر اجتماعي شامل، فهؤلاء يعزلونه عن النظرية وعن الممارسة في آنٍ معا.و لأنّ علم الاقتصاد علم اجتماعي –إنساني فهو علم غنيّ حقا منذ نشأته الأولى، فقد حفل ب ......
#جائزة
#نوبل
#الاقتصاد...
#أيُّ
#علمٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737105

محمد نجيب وهيبي : مائوية الحركة الشيوعية في تونس .. ماركسي مُعترفٌ ومنضبطُ
#الحوار_المتمدن
#محمد_نجيب_وهيبي ماركسي ... معترف ومنضبطُ ( ما العمل ؟)كانت هذه المداخلة مُبرمجة للنشر ضمن صفحات " الطريق الجديد " بمناسبة إحياء مائوية الحركة الشيوعية في تونس ، تلكّأت في كتابتها لاسباب ذاتية بحتة تتعلّقُ بغياب التحفيز وثقل التساؤل/الهاجس ، ما العمل ؟ بعد قرن من النضال الفكري والسياسي والاجتماعي الشيوعي في تونس و 120 سنة من إطلاق لينين ( فلاديمير ايلتش) لصرخته/سؤاله الشهير في كتابه الاشهر " ما العمل ؟، المسائل الملحّة لحركتنا " .تخلّفْتُ عن تقديم مساهمتي ، حتى إستفزّتني اليوم ملاحظة " مازحة" من قيادي نقابي من الصف الأول في قطاع عمومي عمّالي استراتيجي ، يقول فيها " انا لا اقف في حلقة ماركسيين " ؟؟لَسْتُ في حاجة طبْعًا الى التذكير النظري والتاريخي الكلاسيكي بأن " الماركسية " وهي حجر الزاوية في كل المشروع الشيوعي ، و رأس حربة الطبقة العاملة المُعلنة في كل نضالها السياسي و الاجتماعي الاكثر إنضباطا و سفورا/وضوحا ضدّ كل أشكال إستعبادها وامتهان كرامتها الإنسانية بوصفها طبقة إجتماعية مُظطهدة وثورية بواقع وجودها ذاته كطبقة مُغرّبة قَصْرًا وعنوة عن كل ما تُنتجه من ثروات وحياة وعلاقات اجتماعية ،عبر كل آليات القمع السياسي والايديولوجي الدولاتية التي توضّفها طبقة الرأسماليين ، منذ استيلاء البرجوازية على السلطة السياسية لدولة الاقطاع الارستقراطية بعد خيانتها " الموضوعية " لثورة البروليتاريا في اوروبا و أمريكا و"العالم الصناعي " .ظهرت الحركة الشيوعية في تونس في عشرينات القرن 19 ( تأسس الحزب الشيوعي التونسي في 1920) ، استجابة لواقع دولي فرض تحرير حركة الرساميل مع استقرار الاستعمار الفرنسي لتونس الذي خلق معه باكورات طبقة عاملة تونسية عبر تهجير الفلاحين و القبائل و " بلترتهم" ، فكان قادتها الاوائل مزيج من المثقفين و " البرجوازية" الصغيرة و العمال التونسيين والفرنسيين والطليان والمالطيين، يهودا ومسيحا ومسلمين ولا دينيين من المؤمنين بأهمية الطبقة العاملة في صناعة تاريخ الاحداث الوطنية و النضال الاجتماعي والنقابي من أجل تحرير العُمّال من نير الاستغلال و الانخراط في النضال العالمي ضد عبودية رأسالمال و الهيمنة الاستعمارية ، موريس رانبو و انريكو كوستا من " الشبيبة الشيوعية" الى " الشبيبة النقابية " وبعث فرع الفيدرالية الاممية الشيوعية بتونس والتحاق عمّال تونسيين من رفاق حسن القلاتي و انتشرت في صفوف العمال و الطبقات الشعبية جرائد عُمالية وماركسية تنشر الدعاية والتحريض الوطني و الاشتراكي باللغة العربية و اللهجة الدارجة ، " حبيب الأمة " ، " حبيب الشعب" ، " المظلوم" ، " النصير " ... الخ اوقفتها كلها سلطات الاستعمار الفرنسي ولاحقت اصحابها طردا من العمل و تهجيرا و " موتا في ظروف غامضة " .التصقت الحركة الشيوعية بتونس رغم كل خلاف بالحركة النقابية و النضال من أجل التحرر الوطني فكان تأسيس "جامعة عموم العملة التونسيين" ، محمد علي الحامي والطاهر الحدّاد وإطلاق او حركات احتجاج واضرابات عمالية ميدانية في الموانئ التونسية ومنها إلى مختلف شرائح البروليتاريا المهمشة في المدن التونسية و تم رغم كل تضييقات سلطة الاستعمار و المراسيم والملاحقات "البايوية" و والاعتقال والطرد والنفي و التكفير ...الخ مواصلة النشر والتحريض في حلقات ومناشير سريّة في صفوف العمال وعامة الشعب ، للربط بين قضايا التحرر الوطني و الوعي الطبقي ، جورج عدّة ، حسن السعداوي ، علي جراد ، جلبار نقّاش ، جورج شمّام ، اوغست فور ، القناوي ... الخ الخ من أجيال النضال النقابي الوطني التونسي دفاعا عن حق الانسان وكرامته الوطني ......
#مائوية
#الحركة
#الشيوعية
#تونس
#ماركسي
#مُعترفٌ
#ومنضبطُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737131

المهدي المغربي : الحدود الفاصلة ما بين النضال و الاجترار
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي النضال بمعيار العمل الجماهيري لا يقتصر على الحزب فقط بل على قدرتك في التنظيم و الديناميكية و قدرتك على خلق شبكة من العلاقات العامة التي تتيح لك معرفة مكامن التفاوت ما بين العمل القوي الفعال و العمل الضعيف الذي اشهاره اكثر من مردوديته هذا الذي لا يفسح مجال المبادرة و الاشتغال الحر على الميدان في شكل اطارات شعبية او فعاليات منسجمة مع نفسها و مؤمنة بان تقرير المصير السياسي مرهون بطاقات شعب بكامله و ليس بحُزيّب او جماعة معزولة قاعدتها المثقفون لا غير تجنح إلى الحلقية أكثر من النظرة الجماهيرية القاعدية الواسعة المنفتحة على الناس الذين لا علاقة لهم بالمنصات و المكرفونات و اللافتات المُزوقة المُلفتة للنظر! ان زمان التوصيات الحزبية و الوعض و الارشاد او اسلوب "تيلي غيدي" السياسة كل هذا قد تُجووز إلى الحدود او قل الى الآفاق الأكثر اتساعا و مرونة و شمولية ان الجماهير لم تعد في حاجة إلى أن يلقنها رئيس الحزب الدروس لأن الزمن تطور إعلاميا و تكنلوجيا و تقنيا إلى حدود ان المعلومة صارت في متناول الكل بما فيه الكل أي ان المعرفة بالشيء تقتضي ان تكون لك الرغبة في تطوير مداركك اي الوعي للسياسي المكتسب عن ممارسة ثم الوسائل الممكنة و المتاحة ثم كذلك وهذا ما لا يجب اغفاله, و هذا هو المهم ان للشعب و الطبقات الشعبية وسائلها الخاصة الذكية و المرنة في استيعاب و فهم و توصيل الفكرة اكانت سياسية ام تنظيمية ام فكرية لا مجال للحكم المسبق على قدرات الناس في ضعفها او في قوتها الا من خلال الممارسة النضالية المبرمجة و المستمرةلا يمكن سحب البساط بهذه السهولة من تحت أقدام الجماهير باسم الإطارات السياسية المثقفة المتبجحة بضمان الحلول السحرية لمشاكل الناس حيث يصبح منطق القطيع هو الذي يتحكم فيهم و ليس إرادتهم الحرة في الفعل النضالي و المبادرة الميدانية كل نضال جماهيري مدروس يُكسب صاحبته او صاحبه المصداقية النضالية لكون الجماهير هي من تمنح ذاك الشرف و ليس التقارير الحزبية او الولاءات الفوقية او الطقوس العشائرية العمل التضامني و العمل المباشر و نضال الاحتجاج و الانتفاضات و الوقفات مع قطاعات الشغيلة و الطبقة العاملة و الطلبة الفقراء و خلايا الأحياء و الجمعيات و المبادرات النسائية الشجاعة كل هذا المشهد صحي و مشجع على الاستمرار و المزيد من خلق أشكال النضال على عدة جبهات بعيدا عن الرؤية الضيقة المعزولة الكلاسيكية التي في عمقها تجنح إلى الإصلاح السياسي و التسوية مع الكومبرادورية أكثر من تأهيل طريق التغيير الجدري و صناعة الثورة الشعبية كما جرى عند شعوب أخرى امنت بالخط الجماهيري أكثر من ثقافة الصالونات المتعالية و دكاكين الاتجار السياسي المبتذل يا منتدى الشعوب المناضلة اتحدوا عمالا و فلاحين و فقراءأنتم مستقبل الثورة. ......
#الحدود
#الفاصلة
#النضال
#الاجترار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737130

نهاد ابو غوش : المجتمع المدني الفلسطيني والانقسام
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشارتبط دور المجتمع المدني الفلسطيني في فترة ما بعد الانقسام ارتباطا مباشرا بنتائج الانقسام وآثاره على مختلف المستويات، ليس فقط في معالجة ومتابعة حالة الصراع التناحري والاحتراب بين الحركتين الكبريين، فتح وحماس، وتاليا بين السلطتين وامتداداتهما، بل كذلك في معالجة الاختلالات والقصورات التي نشأت بفعل ضعف السلطة بعد الانقسام، وتراجع الثقة الدولية والشعبية بها وبمصداقيتها:- فعلى مستوى المهام المباشرة أدى الانقسام إلى وقوع انتهاكات جسيمة في أوضاع الحريات العامة وخاصة في مجال حرية الانتماء السياسي وحرية التعبير وحرية التجمعات السياسية، وما يرتبط بذلك من حرية الاحتجاج والتظاهر، كما أدى الانقسام إلى تعطيل الانتخابات الرئاسية والتشريعية، واقتصار الانتخابات المحلية على الضفة (ضمن قيود معروفة) وبالتالي تحملت مؤسسات المجتمع المدني بالإضافة إلى بعض القوى السياسية التي يمكن تصنيفها ضمن ما يسمى "التيار الثالث" مسؤوليات مضاعفة في الدفاع عن الحريات الديمقراطية ومناهضة الاعتقالات السياسية والدعوة للانتخابات العامة والدفاع عن حرية التعبير. لم تعد هذه المهام حكرا على المنظمات الناشطة في مجال حقوق الإنسان بل انشغلت بها النقابات العمالية والمهنية، والأطر النسوية والشبابية، وحتى المنظمات والهيئات العاملة في مجالات الثقافة والإعلام والتنمية والقطاعات الصحية والزراعية المختلفة.- كما أدى الانقسام وغياب المجلس التشريعي وتراجع حرية التعبير، إلى تكريس النزعات الفردية والاستبدادية في مختلف مؤسسات السلطة سواء في طريقة التعيينات للوظائف العليا، أو في طريقة أداء المؤسسات الحكومية بما فيها الأجهزة الأمنية والهيئات التي لها صفة وزارات، والمحافظين، وتراجع مستويات النزاهة والشفافية، وانتشار شبهات الفساد، وإضعاف مؤسسات الرقابة والمساءلة، وهنا ايضا لعبت مؤسسات المجتمع المدني دورا يفوق قدراتها في الدعوة للنزاهة ولإجراء الانتخابات وتفعيل أدوات الرقابة.- مع ضعف وتآكل مشروعية السلطة بسبب غياب الانتخابات، باتت كثير من الجهات المانحة تتردد أو تمتنع عن دعم المشاريع التي تنفذها مؤسسات السلطة أو الهيئات غير المنتخبة، وبالتالي باتت مؤسسات المجتمع المدني التي تتمتع بهيكليات واضحة تتسم بالشفافية، أكثر قدرة وتأهيلا على تلقي الدعم الخارجي، مع أن هذا الدعم يظل محكوما للحسابات السياسية التي أوجدها اتفاق أوسلو وملحقاته، علما بأن اتفاق أوسلو نفسه هو الذي حدد حصصا متقاربة في التمويل لكل من مؤسسات السلطة ومؤسسات المجتمع المدني.- أدى الانقسام إلى تراجع ملموس للأوضاع الاقتصادية الفلسطينية بسبب ضعف السلطة وعجزها، وقيام إسرائيل بفرض حصار شامل على قطاع غزة وشن أربعة حروب خلال هذه الفترة. الأوضاع الصعبة فرضت/ أو استدعت أدوارا جديدة ذات طبيعية إغاثية وإنسانية وتنموية، بل يمكن القول أن هذا العامل والعامل السابق (ضعف مشروعية السلطة والثقة بها) دفعت بعض الفئات إلى تشكيل مؤسسات مجتمع مدني خصيصا للاستفادة من الفرص التمويلية التي أتاحها هذا الواقع الجديد.- الفشل الأبرز لمؤسسات المجتمع المدني كان في مجال إنهاء الانقسام، مع أن حراكات متخصصة وأخرى قطاعية (نساء، مستقلين، شباب ) تشكلت خصيصا من أجل الدعوة لإنهاء الانقسام، لكن الانقسام طال وتكرس حتى في الاتفاقيات الوطنية الناشئة عن جلسات الحوار الوطني، وباتت له مؤسساته وأدواته المختلفة.أما بالنسبة للتغير الذي طرأ على بنية المجتمع المدني فكما ورد أعلاه تشكلت مؤسسات جديدة للاستفادة من فرص التمويل، وباتت مشروعية عمل مؤسسات المجتمع المدني خا ......
#المجتمع
#المدني
#الفلسطيني
#والانقسام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737129

مقداد مسعود : حيدر الكعبي واثق غازي
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود واثق غازي وحيدر الكعبي قصائد مضادة للشاعر الإسباني : نيكانو بارّافي هذا الضحى العذب من خريف البصرة، كنت أجالس أخي الأستاذ الشاعر كاظم اللايذ، فجأة أشرقت علينا بسمة الأديب واثق غازي وهو يحمل كيسا أسود من النايلون، تبادلنا التحايا: سلّم الشاعر اللايذ نسخة ً ضخمة ً من كتاب جديد ترجمة صديقي القديم الجديد : حيدر الكعبي عن الشاعر الإسباني نيكانو بارّا: (قصائد مضادة/ دار الينابيع / دمشق/ 2021) كتاب أنيق يغويني بمباشرة القراءة. أخذته وغادرت المكتب ثم غادرت العشار إلى خبزتي في(أم قصر) طرزت طريقي .. وانا استعيد منتصف السبعينات وصداقتي مع حيدر وقصيدة بخطه بالقلم الرصاص أهداني نسختها بعد قراءته للقصيدة في أمسية شعرية ، بمشاركة نخبة من الشعراء البصريين الشباب.. وتذكرتُ حيدرالكعبي 1978، محطة بغداد، يومها كنت جنديا على جبل قنديل، أثناء اجازتي الدورية جلسنا معا وتهامسنا بما يجري في تلك السنة الدموية، وبعد ساعة أو أكثر غادرني..في اليوم الثالث من اجازتي التقينا أمام واجهة( كباب الحاج خضير) ثم توغلنا نحو سوق(العطاطير) فأخبرني انه حين غادرني فقد دفتر الخدمة العسكرية ومبلغا من النقود.. في 1987 كنت التقيته في شقته في الداكير وفيها تعرفتُ إلى الشاعر عادل مردان.. ومازال عادل من أصدقاني الذين لهم منزلة ومقام في قلبي..يعيش حيدر الكعبي حياته بقناعاته الثقافية ومازالت جذوره في مدينته البصرة، يحصي شهداء البصرة ويغرسهم كتاباً مطبوعا في الذاكرة الثقافية العراقية، وجسورهُ مبهجة مع البصريين الذين يبادلهم المحبة والمعرفةأمتناني للصديق الأديب واثق غازي وهو يهدني نسخة ليزيدني بهجة ً بصداقة عريقة بيني وبين أخي حيدر الكعبي ......
#حيدر
#الكعبي
#واثق
#غازي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737128

صلاح زنكنه : النقد التهويمي
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه غالباً ما أقرأ دراسات نقدية فاحشة البذخ الفكري, وفي غاية الأبهة المعـرفـيـة, وتتـمـتـع بثراء اصطلاحي مستل من النقد العربي القديم, والمناهج الحداثوية الغربية، وتتجلى بهالات من التـزويق النظري الهـلامي, متنطعة بفذلكات أدبية وإنشائية تحوم في فضاء من الفـراغ, في الوقت الذي تدعي المنهجية الصـارمـة والـبـحث العلمي الموضـوعي, واستبطان الآفاق والأبعاد الاستراتيجية في ما وراء النص الأدبي، إذ تفترض وتفـرض واقعاً ضبابياً بارداً, غير واقع النص المألوف واضح المعالم, حتى تسقط من حيث لا تدري صريع هيمنة الأطروحـة النقدية المفخخة والمدججة بالتهويمات والتـرمـيـمـات المعدة سلفاً, جراء سوء الاستقبال والاستعمال, وبالتالي اسقاط مفاهيم ونظريات اجرائية لا تـتـواءم وبنيـة النص, لـتـدور في فلك من الدوامـة التحليلية المقننة والمفـبـركـة, حـتى تصطدم بجـدار صلد من الخـواء والـهـراء والثرثرة الممنطقة والمشفرة. ويدهمك الشك في مشروعية ثقافتك ووعيك المعرفي، في خضم هذه التقليعات النقدية، وبمراجعة بسيطة تكتـشف أن هذه المحـاولات (النقدية الهجينة التهويمية) هـي قراءات ناقـصـة وغير ناضجة, بالرغم من التنظيـر والتـأويل والـتـهـويل, وتخلو من الحصانة الفكرية المسؤولة, والجهد النقدي الرصين, وتدور في حلقـة مـفـرغـة من السـفـسطة والشـخـبطة، ولا تميـز بين نص إبداعي وخاطرة مدرسية متواضعة, وتخلط عمـدا بين المعدن الثمين والمعدن الرخيص, بحيث تجعل من الهش رصينا, وتدس في الرصين الهشاشة. هؤلاء النقاد الدارسون المنهـجـيـون من حيث يعلمـون أو لا يعلمـون, تنقـصـهـم الخـبـرة والدراية والتـجـربة في عـمـلـيـة تمثـيـل وتـحـسس النص الإبداعي, ويمـتـازون - بلا حـسـد - بعـمى الألوان ويـفـتـقـدون الى الذائقة القرائية التي تمثل حسب اعتقادي العمود الفقري للتشخيص والدراسـة والاسـتنـتـاج, والتي تعـول على أهمية النص وثرائه، إذ أن القراءة تعد بحد ذاتها فناً وذوقاً ودقة اختيار, وانتخاب ما يصلح وما يفيد وما يضيف الى آفاق الوعي والفكر, كون القـراءة نافذة شـاسـعـة على تفاصيل وجزئيات الحياة بكل تشعباتها وهي وسـيلـة مـهـمـة لـلاسـتـزادة الفكرية والعلمية والمعرفية، ولأن القراءة هي غذاء العقل, فالعقل النقدي ليس تهويمياً أبداً. ......
#النقد
#التهويمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737127

احمد الحمد المندلاوي : ليزا و الغيتار
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي يحكى قديماً في بلدة ، في زمن ما ؛أن هناك طفلة جميلة كانت وحيدة لأبيها و أمها تدعى (ليزا) ؛كانت ليزا مرحة جداً ؛ و في يوم من الأيام اجتاح البلدة مرض خطير .. و مرضت ليزا كما والداها الا أنهم استطاعوا النجاة من المرض و تجاوزوه كما حدث مع أغلب سكان البلدة ؛ألا أن ليزا قد تعرضت للمرض بشكل خطير .. وأصبحت حالتها سيئة ..و ظل الأطباء يحاولون علاجها..فهي تحت الرعاية الصحية أملاً بشفائها . في تلك الأثناء كان دائماً منشدو الأغاني يحاولون إبهاج الناس و كذلك الموسيقيون عملوا على نفس النهج ؛ و كان من ضمنهم صاحب الغيتار ؛ ألا انّه كان ليس بارعاً في اللعب على الأوتار .. و كانوا يسخرون من أغانيه و يضحكون عليه ؛ ولا يحبذون سماع أغانيه و موسيقاه ..و لكنه كان مستمراً في سعيه الفني و عزفه على آلة الغيتار بالرغم من سخرية الجميع منه.في أحد الأيام بكى قرب بيت ليزا و كان يضرب على الغيتار و يغني قالت ليزا :- أماه أريد أن أسمع أغاني من هذا الرجل صاحب الغيتار . أريده يا أمي أن يغني لي و يعزف على غيتاره !!..و قبل أن تذهب الأم الى صاحب الغيتار ،لتدعوه الى البيت ..فردّ أبوها و لكن يا ابنتي انه غير بارع ، سيزعجك بأغانيه القبيحة ،أن أردتِ سأحضر لكِ الأفضل من هذا العازف.. فقالت ليزا:- أبي لم يبقَ لي الكثير من الوقت؛و حياتي أصبحت قصيرة جداً، أرجوك أسرع إليه لن أكمل يوماً آخر من عمري،و فعلاً كان يبدو عليها سوء الحال و غلب عليها المرض ..و لم تكن لتتجاوز تلك الليلة .. فجاء الأب محضراً صاحب الغيتار معه الذي لم يكن ليتصور انَّ أحداً سوف يدعوه و يأجره ليعزف فنه و ينشد أغانيه؛ الآن حان الوقت بان يعزف أحلى ما لديه لانَّ ابنته مريضة ..ففكر صاحب الغيتار بعدما رأى الطفلة المريضة و كان وجهها شاحباً و يائساً من الحياة.. ففكر بما يبدأ بالعزف ، بدأ بعزف أغنية طريفة ؛ ضحكت ليزا ..و ظلت تضحك بعد ذلك مع الأغنية حتى قامت من الفراش من كثرة ضحكها بكت .. خرج أبواها لرؤية ابنتهم تنهض من فراش المرض بصورة اعتيادية ..لما رأوا هذا المشهد ،و سعد الجميع ،ثم أقاموا احتفالاً كبيراً بهذه المناسبة السعيدة و على شرف صاحب الغيتار.و هكذا أصبح صاحب الغيتار مشهوراً من ذلك اليوم بقطعته المضحكة الشافية من الأمراض. و هكذا لابد لنا أن نرى آراء الناس دوماً صحيحة فربما تكون فكرة واحدة قادرة على انجاز المستحيل. الإثنين 3/3/2015م ......
#ليزا
#الغيتار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737126