عبد الحسين سلمان : هل توجد في الماركسية طوباوية ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان "طُوبَى لِلشَّعْبِ الَّذِي لَهُ كَهذَا. طُوبَى لِلشَّعْبِ الَّذِي يكون الرَّبُّ إِلهُهُ." (سفر المزامير 144: 15).طوبى لمُهدٍ إليك خَلْعتَهُ طوبى لمنشورة ٍ على بدنك ( ابن الرومي )طُوبَى&#1648 لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ  ..الرعد 29المسألة الأولى: في تفسير كلمة { طوبى } ثلاثة أقوال: القول الأول: أنها اسم شجرة في الجنة. والقول الثاني: وهو قول أهل اللغة إن طوبى مصدر من طاب، كبشرى وزلفى، ومعنى طوبى لك، أصبت طيباً، ثم اختلفوا على وجوه: فقيل: فرح وقرة عين لهم. والقول الثالث: أن هذه اللفظة ليست عربية، ثم اختلفوا فقال بعضهم: طوبى اسم الجنة بالحبشية، وقيل اسم الجنة بالهندية. وقيل البستان بالهندية…. تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي طوبى للمساكين بالروح، لان لهم ملكوت السماوات...أنجيل متيو التطويبات /Beatitudes / جمع ( طوبى beati : سعيد او غني او مبارك)هي تسع عبارات قالها يسوع، وكل منها تبدأ بكلمة "طوبى"، وهي كلمة آرامية الأصل، تعني (ما أسعده، هنيئًا له) . عندما نكون قد أنتصرنا على المستوى العالمي, أعتقد أننا سوف نصنع من الذهب مراحيض عمومية في شوارع أكبر المدن في العالم ….لينين 1921 . المجلد 33 من الطبعة الانكليزية.يوتوبيا أو طوبيا ومنها أشتق ( طُوبَاوِيٌّ) : مَنْ يُحَلِّقُ بَعِيداً وَيُنْشِئُ مُثُلاً وَيَسْعَى إِلَى تَحْقِيقِهَا وَهِيَ بَعِيدَةٍ عَنِ الوَاقِعِ :السير توماس مور / Thomas More/ ( 1478 - 1535) ، كان محامياً وقاضياً إنجليزيًا ، و فيلسوفًا اجتماعيًا ، ومؤلفًا ، ورجل دولة ، وعالمًا إنسانيًا مشهورًا في عصر النهضة . كتب كتاب (يوتوبيا ) ، التي نُشر في عام 1516 ، والتي تصف النظام السياسي لدولة جزيرة خيالية.صاغ توماس مور كلمة يوتوبيا عام 1516 من اليونانية القديمة على أنه "لا مكان" ، قادم من اليونانية ، ويعني أي مجتمع غير موجود .اليوتوبيا أو ( بلد السعادة , منطقة خيالية, أو المكان المتخيل) هي مجتمع أو مجتمع خيالي يمتلك صفات مرغوبة للغاية أو شبه مثالية لمواطنيها ، ويصف مجتمع جزيرة خيالي في العالم الجديد .واليوم تعني ( يوتوبيا أو طوبيا ) :إما معنى أيجابي وهو مشروع بناء مجتمع جديد أكثر عدالة و مساواة.أو معنى سلبي وهو مشروع طائش وغير منطقي و خيالي.سوف ندرس ما ورد في البيان الشيوعي كمثال نموذجي.ورد في البيان الشيوعي فيما يخص ( الاشتراكيون الطوباويون): 1. إنّ مبتدعي هذه المذاهب يدركون حقا التناحر بين الطبقات، مثلما يدركون تأثير العناصر الهدّامة في المجتمع السائد نفسه، لكنهم لا يرون في إتّجاه البروليتاريا أيّ فعل تاريخي ذاتي تلقائي مستقل / historical initiative/ geschichtliche Selbsttaetigkeit ، أو أيّة حركة سياسية خاصة بها. 2. و لما كان نمو التناحر الطبقي يواكب نمو الصناعة، فإنّهم كذلك لا يعثرون على الشروط المادية لتحرّر البروليتاريا، و يأخذون في البحث عن علم مجتمعي، عن قوانين مجتمعية، لخلق هذه الشروط. 3. …. و عن تنظيم البروليتاريا في طبقة تنظيما تدريجيا متصاعدا (يستعيضون) بتنظيم للمجتمع يختلقونه.  4. فهم إذن، ينبذون كل نشاط سياسي، و خصوصا كل نشاط ثوري، و يريدون بلوغ هدفهم بطريقة سلمية، و يحاولون أن يشقوا الطريق للإنجيل المجتمعي الجديد بتجارب صغيرة فاشلة بالطبع و بقوة المثال. 5. ...فإنّ موضوعاتها الإيجابية عن مجتمع المستقبل، مثل إزالة التناقض بين المدينة و الريف، و إ ......
#توجد
#الماركسية
#طوباوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737062

قاسم حسين صالح : التحولات في بنية المجتمع العراقي خلال قرن -لمناسبة مئوية الدولة العراقية- الحلقة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح التحولات في بنية المجتمع العراقي خلال قرن لمناسبة مئوية الدولة العراقية (الحلقة الثالثة) كنت قضيت ربع قرن في تدريس مادة (الشخصية) فوجدت ان النظريات التي تؤكد على ثبات سلوك الفرد واتساقه عبر الزمن وعبر المواقف (يعني الشجاع يبقى شجاع طول حياته) لا تنطبق عليها،وان هذه النظريات التي ما تزال معتمدة بالمناهج الجامعية تجاهلت تأثير السياسة (السلطة،النظام) في تشكيل الشخصية.ولقد مكنتنا متابعتنا لتحولات الشخصية العراقية من تقديم اضافة معرفية عراقية لعلم نفس الشخصية نصوغها بما يشبه النظرية كالآتي:(ان الشخصية تتغير عبر الزمن وعبر المواقفوان للنظام السياسي الدور الرئيس في هذا التغيير). سنقارن هنا سلوك الشخصية العراقية عبر نصف قرن من الزمن الممتد بين نظامين: الدكتاتوري(35سنة) والديمقراطي(18سنة)..آخذين بالاعتبار أن ما نشخّصه فيها لا يستوفي صيغة التعميم ولا يشمل كل المواقف،انما الغالبية من العراقيين والشائع المؤثر من المواقف. الشخصية العراقية زمن النظام الدكتاتوري احدث النظام الدكتاتوري تحولات اجتماعية في اربعة مواقف سلوكية باربعة انواع بارزة من الشخصية العراقية،هي: 1.الشخصية السادية2.الشخصية الماسوشية3.الشخصية المقهورة4.الشخصية المتمردة(الثورية) بعيدا عن اصل السادية والمازوشية وعلاقتهما بالسلوك الجنسي،فان المقصود بهما هنا وجود شخصين(كيانين،جماعتين..) احدهما يمارس القوة والآخر مستسلم لها.ومن خصائص السادية أن صاحبها يعمد إلى ذمّ الآخرين وازدرائهم والتقاط عيوبهم وتحقيرهم والبحث عن أخطائهم وتضخيمها من أجل معاقبتهم بشدّة،وتسيطر عليه دوافع تدفعه قسرا إلى تدمير سعادة الآخرين وتبديد آمالهم. والحق،ان صدام حسين ما كان أول حاكم سادي في العراق،فالسلطة فيه مارست عبر أكثر من ألف سنة مختلف الأساليب التي تجعل الناس ينظرون إلى " الخضوع " بوصفه حقا لها وواجبا عليهم،ويتقبلون آلامهم ولا يشكونها حتى لأنفسهم،ليتحقق من خلالها ( معادل نفسي ) طرفاه "السادية " و"المازوشية " يمنح السلطة الشعور بالاطمئنان على ديمومتها. ولقد بدأ تدجين العراقيين على السلوك المازوشي في سبعينيات القرن الماضي،آخذا شكل الترغيب والترهيب للانتماء إلى حزب البعث،ثم الإجبار على الالتحاق بالجيش الشعبي بمن فيهم اساتذة الجامعات،وعسكرة الناس الذي يعد من أعلى الممارسات في (معادل ) السادي – المازوشي بين السلطة ورعاياها،والمبالغة في أساليب إذلال الناس وتحقيرهم،أقساها..أخذ ثمن الطلقات من أهل المعدوم الذي تم بها قتله،وعدم السماح بإقامة مجالس العزاء للذين تعدمهم السلطة،والإعدام في الساحات العامة للهاربين من الجيش..فضلا عن انه خلق حالة من الخوف والرعب الجمعي والرقابة الأمنية المؤسسية والحزبية،ليوصل الفرد العراقي إلى أقصى حالات اليأس المتمثلة بتوليد يقين لديه بأن تقرير مصيره بيد السلطة وحدها التي لم تستطع أن تطيح بها ثلاثة حروب كبيرة وحصار شامل لثلاثة عشر عاما. حتى " البطاقة التموينية " كان لها دور سيكولوجي في إشاعة المزاج المازوشي بتوليد وتقوية الشعور لدى المواطن بأن الدولة هي التي تطعمه وهي خيمته التي يستظل بها،وأن عليه أن يخضع لها حتى لو كانت ظالمة. والمفارقة انه نجم عن المبالغة في ممارسة السادية من قبل السلطة،مبالغة في ممارسة المازوشية بين الناس،وكبت ملأ الحوصلة،وحقد يغلي من الداخل ينتظر لحظة الانفجار ليشفي غليله في انتقام بشع..وقد حصل!..من قبل الشخصية المتمردة (الثورية) التي اوجدها ذلك النظام بين أفراد الأسر المنكوبة بضحاياها بشكل خاص.فلقد شهدت ......
#التحولات
#بنية
#المجتمع
#العراقي
#خلال
#-لمناسبة
#مئوية
#الدولة
#العراقية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737061

عادل عبد الزهرة شبيب : واقع التنمية الاقتصادية والاجتماعية في العراق
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يمكن تعريف التنمية الاقتصادية بانها الانتقال من وضع اقتصادي متخلف الى وضع اقتصادي متقدم وقادر على النمو .وتحقق التنمية الاقتصادية تغيرات اساسية في الهيكل الاقتصادي عن طريق ارتفاع القدرات الانتاجية وارتفاع مساهمة القطاع الصناعي والزراعي والقطاعات السلعية في توليد الناتج المحلي الاجمالي اضافة الى ارتفاع نصيب الفرد من الدخل وتحويل الاحوال الصحية والتعليمية وتوفر الخدمات ,وينبغي ان يكون هناك توازن في عملية التنمية للقطاعات الاقتصادية.مؤشرات التنمية الاقتصادية :هناك عدة مؤشرات للتنمية الاقتصادية الاجتماعية تتمثل بـ :-1. الدخل القومي الاجمالي وهو احد مؤشرات التنمية الاقتصادية والاجتماعية رغم انه لا يعبر عن العدالة الاجتماعية للتوزيع وذلك لاختلاف نصيب الافراد من الدخل ولكنه يعبر عن مستوى الدولة2- تطور القطاعين الصناعي والزراعي والقطاعات الاخرى ومساهمتهم في الناتج المحلي.3- مساهمة السكان في عملية التنمية الاقتصادية بشكل اكبر.4- ارتفاع دخل الفرد ومستوى المعيشة وتمتع السكان بمنافع التنمية.5- نمو وتطور اقتصادي ملحوظ.واقع التنمية الاقتصادية والاجتماعية في العراق :تميز نظام الحكم المقبور في العراق بدكتاتوريته وتغييبه للديمقراطية حيث كانت كل القرارات بما فيها المصيرية فردية ما ادى الى دخول العراق بحروب لا طائلة منها ادت الى تدمير بنيته التحتية والاقتصادية بكل جوانبها , وادت سياسة النظام المقبور الى فرض الحصار الاقتصادي وعزل العراق دوليا وحرمانه من التكنولوجيا المتطورة ومن ثم تعرضه للغزو الامريكي عام 2003 وقيامه بإسقاط النظام الدكتاتوري والذي اكمل تدمير الاقتصاد العراقي. وبعد عام 2003 اسهمت الحكومات المتعاقبة على حكم العراق بزيادة تدمير اقتصادنا الوطني نتيجة غياب الرؤى والاستراتيجيات والسياسات الموحدة للدولة في مجال التنمية والمجال المالي وغيرهما وبالإضعاف القسري لدور الدولة خاصة في الميدان الاقتصادي. اضافة الى دور الطائفية والتدهور الامني وعجز الدولة عن وضع حد له وتقزيمها للديمقراطية والسياسة التجارية المفتوحة التي فتحت الباب لاستيراد كل شيء على حساب منتجاتنا الوطنية وصناعتنا التي فقدت الدعم الى جانب تفشي ظاهرة الفساد المالي والاداري وخضوع العراق لأحكام الفصل السابع واجباره على دفع مبلغ التعويضات البالغ 53 مليار دولار والتي انهكت اقتصاده وشعبه.ان السياسات السابقة للنظام المقبور اخرجت العراق من دائرة النمو الى دائرة التخلف حيث صنف العراق في احصائيات الامم المتحدة ضمن الدول الاكثر فقرا رغم موارده الطبيعية وبلغت نسبة الفقر فيه 45%, ولم تفعل الحكومات المتعاقبة بعد عام 2003 شيئا يذكر لتحقيق التنمية الاقتصادية الاجتماعية, حيث المعامل متوقفة والكهرباء مازالت غير فاعلة رغم المليارات التي انفقت لإصلاحها, والزراعة لا تلبي حاجة السكان حيث تحول العراق الى بلد مستورد لسلة غذائه, ومازال القطاع الزراعي يواجه تحديات كبيرة نتيجة غياب التخطيط الاستراتيجي وشحة المياه وارتفاع نسبة الاملاح فيها وتدهور الاراضي الزراعية والزحف السكاني عليها اضافة الى ضعف الانتاجية وارتفاع التكاليف وقلة التخصيصات ومحدودية الدعم للفلاحين والمزارعين الى جانب استمرار تدفق المنتجات الزراعية غير النظامي من دول الجوار على حساب المنتوج الزراعي الوطني .ومازالت البطالة المستفحلة تمثل احد التحديات الكبيرة التي تواجه عملية التنمية في العراق حيث تتزايد اعداد العاطلين عن العمل خاصة بين الشباب, اما بالنسبة للتضخم فما زال مرتفعا وهو ما يسهم في التأثير المباشر على المد ......
#واقع
#التنمية
#الاقتصادية
#والاجتماعية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737060

فلاح أمين الرهيمي : ما هي التوافقية السياسية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تطبق ويعمل بالتوافقية السياسية في الدول التي توجد فيها انقسامات داخلية كبرى على أسس عرقية ودينية وفئوية وعندما لا توجد فئة كبيرة بما يكفي لتشكيل الحكومة والهدف من التوافقية هو الاستقرار الحكومي وبقاء ترتيبات سياسية لتقاسم السلطة وبقاء الديمقراطية من أجل تجنب العنف بين الأجندة المختلفة عندما يتم تنظيم التوافقية السياسية على أسس طائفية دينية أو عرقية أو فئوية كما هي الحال في العراق بين أبناء الطائفة الشيعية الأكبر بين الطوائف بالرغم من مشاركة فئات دينية وعرقية من كتل أخرى مختلفة. إن تجربة التوافقية السياسية في العراق كانت فاشلة تقوم وفق المصلحة الذاتية الأنانية بين الكتل والأحزاب السياسية حسب قاعدة (أرضيك وارضيني، أسكت عنك واسكت عني) التي أفرزت المحاصصة الطائفية والفساد الإداري بشكل كبير حسب قاعدة (انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً) وأدخلت العراق في عنق الزجاجة يعاني من أزمات سياسية واقتصادية واجتماعية منهكة وتفشت بين الشعب ظاهرة الفقر والجوع والبطالة والمخدرات والانتحار والعنف الأسري وكانت ظاهرة وتجربة مؤلمة وقاسية جثمت بكابوسها على صدور العراقيين وهذا يعني الاعتماد عليها واتخاذها والاسترشاد بها في تشكيل الحكومة القادمة سوف تعيد العراق وطن وشعب في معاناته إلى نقطة الصفر وتذهب دماء الشهداء وجرحى ثورة تشرين هباء. إن الشعب العراقي بجماهيره الواسعة جند جميع طاقاته وإمكانياته المادية والمعنوية من أجل عملية التغيير وقد تحققت نتيجة فوز وصعود عناصر تعمل وتتعاطف وتنحاز إلى عملية التغيير من خلال إدراك وعي الواقع المؤلم وتغييره وطوي صفحة الماضي وسلبياته التي أفرزت للشعب الآلام والمآسي. ......
#التوافقية
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737059

نادية خلوف : انتهاء الصلاحية -6*
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف متى تشكلّ كل ذلك الألم ؟ كنت فتاة عادية جداً أطمح أن أبني البيوت و الجسور. تخيلت جسراً يصل بين الأرض و القمر . ما أجمل الحلم! عندما كنت أتخيل الجسر الذي يصل إلى القمر لم أكن أعرف شيئاً عن المسبار، لكنّني كنت أعتقد أن الأرض سوف تضيق بسكانها، وسوف أبني لهم جسراً يعبرون من خلاله إلى القمر . بكيت مرات عديدة و أنا أصعد الجسر : كيف سوف أفارق الأرض ؟ في مرّة حلمت أن يكون لي زوج و أطفال، ثم تذكرّت أنني عانس . كان ذلك عندما كنت في العشرين من عمري . اليوم قاربت على الثلاثين، ونمر أكبر مني بنصف عام. هو أيضاً من بلاد النّحس ، لن يتزوج إن لم يستطع بناء أسرة .نحن من بلاد النّحس كيفما اتجهنا تصدنا الرّيحفي بلاد النحس تعيش الغيلان في الزوايا نبحث عن طعامنا وعندما نحصل عليه يخطفونه ابتسم أنت في بلاد النحس أو ابك لو شئت ، لن يتغير الأمر أنا في عائلة منحوسة حقاً ، أغلب الفتيات يجدن أزواجاً . هنّ لسن جميلات ، لكنّنا عائلة مميزة ، لذا أنا عانس ، لأن أمي قالت أن العلاقة مع الرجال تمس الشرف إذا أنا بلا شرف فقد أقمت تلك العلاقة مرة برغبتي، ومرة بالإكراه. ليتهم يقتلونني دفاعاً عن شرفهم . . . . -مرحبا ياحياة !-أهلاً نمر . ما بك ؟ -لقد قتلت أختك نغم غسلاً للشرف ، لكن تقرير الطبيب الشرعي يقول أنها عذراء . -من أين سمعت؟ -هذه هي الجريدة: صهر العائلة يقتل أخت زوجته غسلاً للعار، و لأن أخاها في السجن، وليس هناك من يغسل الشرف غير الصهر . هل اعاتب أمّي ؟هل أحاكم أختي نغم العذراء؟ هل أرتكب جريمة و أقتل صهري ؟ هو يستحق القتل لأنّه قاتل ، و لأنه بلا شرف . أختي الصغيرة نغم كانت أمي تطاردها وتضربها ، وكأنّه اخططت لتتهمها ، ومن ثم تقتلها فترتاح من همها. إما الموت، أو الزواج، نغم سعت للزواج ولم تستطع .-اتركي الأمر للقضاء يا حياة! -اعتقدتك أذكى ! عن أي قضاء تتكلم نحن الآن عائلة مدمرة . أخت مقتولة ، أخرى ترغب في قتل نفسها، و أخ في السّجن . أسأل نفسي إن كنت مسؤولة عن هذا الشقاء أجول في ماضي طفولتي منحوس كلّ من يعيش في تلك الدّار كان أبي مسلوب الإرادةأمي تخاف ، و أنا أقع في دائرة النّحس اختارنا القدر لنمثل وطنا نصفه مقتول ، نصف مغتصب وطن مسجون بين أسياج الظلم لم يعد لي عائلة ابتلعها الغول أرسلها الوطن في رحلة إلى المجهول وحيدة في هذا العالم أصارع من أجل البقاء يتربّص بي الغول أترك أمي وحيدة هل إذا كانت تحاربني علي أن أتخلى عنها كانت خائفة من البشر لم يعد هناك داع للخوفوقع المحظور -كوني هادئة ياحياة. هذا الندب لن يعيد أختك ، لكن قد تكون أختك هي القضية التي نبحث عنها كي لا نجعل غيرها من النساء في فم الغول. -لماذا أهتم لغيرها من البشر ؟لم أجد في طريق الحياة بشر أريد أختي و أخي أنقذ أختي من فم الغول سوف أنتقم يانمر سوف أقتل زوج أختي ، و أنتظر عند جثته كي يأخذني العسكر إلى السجن. لن تعود أختي لو قتلتهلكنني سوف أنقذ أختاً تحاول الانتحارمنذ اليوم سوف أفدي المظلومين سوف أقتله يانمر تصور كيف تطورت أحلامي من مهندسة تبني الجسور إلى قاتلة لا أحلم اليوم إلا بقتل هذا الكائنالآحلام هنا تتهدّم . . . تمر الأيام ، تعود حياة إلى مدينتها، ترى أمها مريضة ، تأخذذها إلى الطبيب، تدفع تكاليف العلاج ، تقرّر أخذ الأم إلى العاصمة . ماذا أقول لأمي ؟ لن أقول لها شيئاً هل أح ......
#انتهاء
#الصلاحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737058

حميد حران السعيدي : لعبة الكراسي
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي أحبائي أخوتي وأخواتي ابنائي وبناتي تحية لكم ... أتمنى على الجميع أن يتحلون بضبط النفس وكونوا في الفتنة كما قال الأمام علي (لاظهر فيركب ولا ضرع فيحلب) .من يتصفح صفحات التواصل الأجتماعي يجد الكثير مما الأطروحات المتعقله الناضجه مما يسر العراقي الغيور ... لكن للأسف بعض الناشطين يغالون بولاءات مطلقه لأناس يختلفون بينهم على أمتيازات ومطامع ومثل هؤلاء قد يصبحون ضحايا خلافات ظاهره بين اصحاب المصالح رغم أن المختلفين بالظاهر يتحاورون خلف الكواليس وقد يصلون لحلول مرضيه لكل أطراف الخلاف وعندها سيكون موقف الموالي المجاني لأي طرف أشبه ب (شبيب) وأليكم قصته .قيل أن مشاده حدثت بين شيخين من ملاك الأراضي كان سببها (الحد) وهذه الكلمه تعني حدود مقاطعتيهما فأستنفر كل منهما قواه وعرض أسلحته وكالعاده تكون الأهازيج (الهوسات) هي مقدمات التحشيد .كان (شبيب) يسكن مع أمه في قرية أحد الشيخين المتنازعين وهو ليس من قبيلته وعندما سمع (الحشيم) يدعو القوم للتجمع أمام (مضيف) الشيخ هب معهم وعندها بدأ (المهاويل) يدلون بما يرفع المعنويات وقال أحدهم (يفلان اتنحه من الحد گص الشارب &#1740حله اعل&#1740ه) وهو تهديد واضح للشيخ الآخر المتهم بالتجاوز على الحد وفي أعراف العشائر (گص الشارب) عقاب دونه القتل ... لكن (شبيب) لم يكفيه (گص الشارب) فخرج من دائرة القبيله وأخذ (&#1740دبچ) لوحده مرددا (واللحيه وياه واللحيه وياه) ... كانت أمه تقف مع طابور النساء فنادت عليه وحين وصلها سألته الأم .- (يمه شبيب ذاك الشيخ ماخذ گاعك)؟- (لا يمه انا ماعندي گاع)- (هذا الشيخ من يرجع الگاع يطيك منها)؟-(لا والله يمه شلون يطينياها انا غريب مو من عمامه)-(چا يبعد أمك اشمالك من دون الوادم مامكفيك گص الشارب وتر&#1740د گص اللح&#1740ه) ؟ وسسسسسسسسسلامتكم ......
#لعبة
#الكراسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737057

فارس كمال نظمي : اليمين واليسار في العراق : قراءة مغايرة لثنائية قديمة
#الحوار_المتمدن
#فارس_كمال_نظمي لعل الاسترجاع الاختزالي لبعض المصطلحات السياسية التقليدية – كاليمين واليسار- يكون مفيداً أحياناً لصياغة تصورات غير تقليدية، بل قد يكون مثمراً لإعادة تعريف الأوضاع الملتبسة من جديد بما يُبرز جزءاً من جواهرها ومدياتها ومساراتها. فإعادةُ استنطاق النماذج الفكرية النمطية قد يكسر نمطيتها في سياقات معينة، خصوصاً تلك السياقات المحتدمة التي يصبح فيها الصراع السياسي مُستقطَباً بين قديمٍ يتوارى وجديدٍ يولد. إن الوصمة التي رافقت التاريخ البشري بكونه ظل منقسماً بين قاهرين ومقهورين، ومالكين وفاقدين، ومتسلطين ومهمشين، ألزمت الوعي البشري بالضرورة أن يكون منقسماً بلا هوادة بين دعاة تغيير العالم نحو المساواة والانعتاق ودعاة المحافظة على تراتبياته القائمة على التفاوت والخضوع، مع منطقة وسطى تستوعب كل احتمالات التقلب والتردد والشك والتذبذب والوسطية والحياد. وهذا الانقسام رافق النتاج الفكري والسياسي للحضارة منذ بداياتها بمسميات لا حصر لها، إلا إن اشد اختزال تجريدي لهذه المعضلة الإدراكية جاء من خلال الثنائية المتعارضة: "اليمين- اليسار"، ضمن تراث فلسفي وعلمي ضخم من المذاهب الثنائية والأحادية والتعددية التي شكّلت أهم معالم الفكر البشري في رحلته المضنية لاشتقاق مفاهيمٍ تسمح بتعقل الوجود واستيعابه وتفسيره والتحكم به.فإذا كان البزوغ الأول لثنائية اليمين واليسار قد حدث في اجتماع مجلس الطبقات الفرنسي في 5 أيار 1789 حينما انقسم الحاضرون في مكان جلوسهم بين جهة اليسار (البرجوازيون والمثقفون وعامة الشعب المطالبون بالجمهورية والمساواة والحرية الفكرية وإلغاء امتيازات النبلاء ورجال الدين)، وجهة اليمين (النبلاء الإقطاع ورجال الدين المدافعون عن بقاء الملكية وتراتبية النظام القديم) في ظروف ثورية محتدمة آنذاك، فإلى أي مدى يمكن القول أن هذا التصنيف الثنائي ما يزال فاعلاً بدرجة كافية لفهم وتفسير الصراعات السياسية الحالية لعموم البشرية؟ أم إنه قد خسر جزءاً من أهليته النظرية لتحل محله بالضرورة مصطلحاتٌ بديلة صارت تحقق مقاربات أدق وأعمق لمسارات التطور السياسي المعاصر؟ وبالمنظور نفسه، إلى أي مدى بات هذان المصطلحان عاجزينِ أو قادرينِ على تحقيق جزءٍ من الإحاطة التحليلية بأوضاع بلدانٍ – كالعراق- تنشطر بنيتها السوسيوسياسية على نحوٍ متزايد بين سلطة نهّابة مغلقة ومجتمع مقهور يزداد انفتاحاً ثقافياً ووعياً بالتغيير، وسط رمال سياسية متحركة بتأثير التدخلات الإقليمية والدولية الخشنة؟ ولمحاولة الإحاطة بهذين التساؤلين، فلا بد من تمهيد نظري قد يطول بعض الشيء. يحاجج كثيرون أن مفردتي "اليمين" و"اليسار" تستحقان أن تكونا ضمن الأرشيف السياسي لا أكثر، وإن محاولة استعادتهما تحليلياً في عالم اليوم البالغ التعقيد في تصنيفاته السياسية لن يضفي إلا غموضاً أشد والتباساً أعمق على هذا التعقيد. فكلا المفهومين قد تحلّل إلى طيفٍ متعدد الاحتمالات من ايديولوجياتٍ منشطرة تتبادل المواقف والمواقع (مثلاً: يمين متطرف ويمين معتدل ويمين الوسط والوسط، والأمر ذاته مع اليسار) وهويات سياسية متقلبة المضامين ومتداخلة الأدوار (علمانية/ دينية، ووطنية/ ما دون وطنية، وطبقية/ إثنية، وليبرالية/ محافظة، وتقدمية/ رجعية، واشتراكية/ برجوازية)، فضلاً عن شعبويات محيرة يختلط فيها اليمين باليسار، وسط عالمٍ لا يكف عن الحركة، وبالتالي ما عاد بالإمكان تصنيف كل هذه المعطيات المتشعبة ضمن هذه الثنائية التقليدية المبسطة. فأنظمةٌ كثيرة في العالم الثالث كانت توصف بأنها "يسارية" مارست قمعاً ممنهجاً للقيم الليبرالية والعدا ......
#اليمين
#واليسار
#العراق
#قراءة
#مغايرة
#لثنائية
#قديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737072

سلام المهندس : نزع السلاح حصرياً من بغداد وجعلها مدينة سلام عالمية
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس المشهد العراقي بالتأكيد معقد جداً وليس هناك بادرة لحل هذا المشهد الذي يقدم صورة سيئة للعالم بانتهاك المجاميع المسلحة لحرمة وسيادة مركز القرار في العراق، لكن هناك حلول يمكن ان تغير من مسار العنف واراقة الدماء إلى مسار السلام والأمن والأمان، ولنسأل الجميع إلى متى هذه الفوضى وإراقة الدماء؟ الم يكتفوا بإسالة واراقة دماء العراقيين وكرامتهم، جميعنا نعرف ان المشاكل الذي تحدث حالياً في العراق بسبب الميليشيات وحملها للسلاح ومنحها قوة اكبر من قوة الدولة، والميليشيات انبثقت من فتوى مرجعية عندما داهم العراق خطر من قبل إرهاب داعش، وعليها الآن نفس المرجعية صاحبة الفتوى ولعدم تحمل في رقبتها إراقة الدماء العراقيين ان تعلن علناً بإنهاء مهمتها، ونعلم علم اليقين هذا لن يحدث حتى لو اعلنت مرجعية الفتوة إنهاء مهمتها وتسليم السلاح سوف لا تستجيب هذه المجاميع المسلحة لكون القرار في ايران والامور ابعد من القاء السلاح، لكن نرجع نسأل ما هو الحل؟نكررها ما هو الحل؟ لكي يتجنب شعبنا المجازر الذي تحدث داخل بلدنا تارة من الارهاب الديني وتارة من ارهاب الميليشيات، وسبق ان قلنا صعوبة القاء السلاح والدولة ضعيفة مع دعم الميليشيات من قبل إيران وجعلها قوة عسكرية اقوى من الجيش والدولة، الحل ان يتحمل الجميع بالسير خطوة إلى الامام خطوة صادقة واعلان بغداد مدينة سلام منزوعة السلاح خارج اطار الدولة، الجميع ان يتحمل والجماهير العراقية عليها ان تنادي بجعل بغداد منزوعة السلاح من خلال لافتات ومن خلال التواصل الاجتماعي الكل وبقوة، كأول تجربة لجعل محافظة بغداد منزوعة السلاح، وبعد نتائج اعلان بغداد مدينة سلام وبناء تبدأ التطبيق على كل محافظة حتى يسري على جميع المحافظات، لنرى الفرق بين السلام والسلاح ايهما يؤيد الشعب، لنجرب ثلاث اشهر ثقافة السلام في بغداد، الشعب اعطى فرصة ومدة طويلة للميليشيات، لكن الميليشيات استغلت الشعب العراقي المضطهد فسفكت الدماء وخطفت وسرقة وانتهكت حرمة الدولة وتجاوزت على سيادة العراق، الآن على جميع القوى والاحزاب والميليشيات ان يمنحوا شعب العراق ثلاث اشهر لإعلان بغداد منزوعة السلاح واعلانها مدينة سلام.بناء الدولة يعتمد على الجماهير وثقافتهم للسلام ونبذ العنف والخطابات العنصرية والتمييزية، لننظر العالم اين وصل؟ ونحن اين وصلنا؟ علينا ان نتحمل المسؤولية لنكن شعب واعي ونميز بين الاعمار الحقيقي وبين الزروقة الذي تبهرنا ونحن اغنى بلد، الانارة والوانها ليس بناء ولا تطور والتشجير في الجزرات الوسطية ليس اعمار هذا اجتهاد شخصي من المتطوعين وعمل البلدية، ورغم هذا واجب المسؤول كموظف حكومي، لنترك ثقافة تعظيم الاشخاص وتقديسهم وإذ تجد صفحات التواصل الاجتماعي مليئة بتقديس هذا الشخص لكون عمل انارة او جزرة وسطية وتدعم ترشيحه لدوره اخرى، البناء هو العلم والصحة والتعليم الخ وصرف مليارات الدولارات للبناء بدون سرقتها هذا الاعمار الحقيقي، واجب الموظف المسؤول بدون التمنين علينا، يا اخوان اسهل شيء السلام ونشر التسامح واصعب شيء اراقة الدماء وهدر كرامة الإنسان، الدولة تتحمل مسؤولية محاسبة المجرمين وليس الميليشيات الذي دورها خارج نطاق حدود الدولة او على حدودها، إذا كان شعب نيجريا يعاني من ميليشيات الإسلامية لبوكو حرام الإرهابية فالشعب العراقي يعاني من الف بوكو حرام، تكاتفوا بالخطوة الأولى واعلان بغداد مدينة سلام منزوعة السلاح وادعموا هذا المطلب وابتعدوا عن الأنانية والأنا الذي لم ننال منها سوى هدم بلادنا. الجميع شارك في تمزيق العراق وهدم نسيجة الاجتماعي، اولهم رجال الدين و ......
#السلاح
#حصرياً
#بغداد
#وجعلها
#مدينة
#سلام
#عالمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737071

احمد عبدول : ياسين وجميلة الحلقة التاسعة
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبدول قرر ياسين ان يطلب من خاله ان يرسل إليه مع ولده حميد بين الحين والأخر مجموعة من الكتب التي قرأ عناوينها داخل مكتبة الدكتور منيب فقد تأثر أيما تأثر بتلك الشخصية التي لم يعرف عنها شيئا سوى ما سمعه عن طريق خاله بعد أيام قلائل وبينما كان ياسين يريد الذهاب للقاء جميلة بالقرب من النهر وإذا ب (حميد) يقبل على دراجته الهوائية وقد وضع مجموعة من الكتب داخل السلة التي تقع خلف مقود الدراجة وهي مغطاة بكيس من القماش فرح ياسين كثيرا وراح يتلقف الكيس ويستخرج منه الكتب حتى انه نسى موعده مع جميلة التي لم يخلف معها موعدا قط .خرج أبو ياسين كعادته الى العمل بعد ان صلى الفجر وتناول إفطاره ودخن سيكارته ودعته زوجته لكنه لم يكن مرتاحا سألته زوجته قبل ذهابه ـ أبو ياسين اشبيك اليو شو مو على بعضك .ـ ماكو شيء. ـ شنو تعبان اذا تعبان لا تطلع اليوم للشغل .ـ لا والله مو تعبان بس تحلمت البارحة حلم مو زين وخايف بعد ما اشوف ياسين .ـ يا ستار احجيلي بالله شتحلمت . ـ لا ام ياسين الحلم المو زين مينحجي خل اتوكل هسه والله موجود. ـ هم صدك اتوكل والله موجود وان شاء حلمك ينكلب خير . بينما كان المؤذن يؤذن لصلاة الظهر وإذا أبو ياسين يعود للبيت تلقته زكية فاستغربت رجوعه في هكذا وقت لكنها رأت وجه والدها مصفرا دخلت زوجته للبيت فقد كانت في زيارة لأحد الجيران لتتفأجا بزوجها وهو يتوضأ فرشت له انتصار السجادة ما ان فرغ ابو ياسين من صلاته حتى سقط على الأرض مغشيا عليه صرخت انتصار بصوت عال ـ يمه يمه ابويه اتخربط .تعالت الأصوات بالعويل وإذا بجارهم أبو شهاب صاحب تاكسي الأجرة يدخل مع زوجته بعد سماع الصراخ والعويل راح أبو شهاب يطالب من بناته ان يحملنه لغرض الذهاب به الى مستشفى الكاظمية اخذ ابو شهاب يقود سيارته مسرعا وقد جلست زكيه في مقدمة السيارة وهي تلتفت على والدها باكية ناحبة بينما كان ابو ياسين يتوسط زوجته وابنته انتصار ما ان وصلوا لمستشفى الكاظمية حتى فارق ابو ياسين الحياة عندما فتح عينيه وشهق بوجه زوجته . كان ياسين يستغرق في قراءة كتاب عن حياة ( جيفارا ) وكفاحه والمسلح وإذا بخاله الحاج دواي واخيه الحاج عبد ينادون عليه ـ ياسين خالي وينك . ترك الكتاب جانبا صعد السلم وجد اخواله .ـ هله بيكم والله خالي اجينه نشوفك ـ أخد الحاج دواي يحدث ياسين عن الحياة والقضاء والقدر وان الموت هو سبيل كل حي وراح خاله عبد يذكر أسماء من توفى من أجداده وإخوته وأبنائه اخذ الخوف يجد طريقه لقلب ياسين ـ خالي سلامات سولفولي خو ما سامعين شيء .ـ خالي ياسين انته مو زغير انته زلمتنا الزين انريدك سبع .ـ خالي سولفلي .ـ خالي ابوك انطاك عمره .اخذ ياسين يضرب وجهه بكلتا يديه وهو يصرخ بينما اخذ أخواله يمسكون بيديه ويقبلونه ويسمعونه من عبارات العزاء والإيمان بكل ما كتبه الله لهم إصر ياسين إصرارا كبيرا على ان يحضر ( مأتم) والده حتى لو كلفه الأمر حياته مانع أخواله لكنه قال لهم بأنهم اذا منعوه فانه سيذهب بمفرده ودون علمهم .اتفق ياسين مع احد أولاد خاله (عبد) الذي يمتلك سيارة (بيكب ) لنقل مشتقات الحليب الى العاصمة بغداد ان يذهب معه وان يتجنبوا قدر المستطاع أماكن تواجد السيطرات والمفارز .في صبيحة اليوم الثالث من المأتم كان ياسين داخل (الجادر) وقد وضع على رأسه رداء اسودا وهو يكفكف دموعه بطرف منديله . ......
#ياسين
#وجميلة
#الحلقة
#التاسعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737070

سعود سالم : اللعنة على العالم
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم &#8625-;-&#9723-;- النور يتسكع على أرصفة العتمة &#9723-;- يتمشىى ببطء &#9723-;- تدوسه اقدام العابرين &#9723-;- وينسى نفسه &#9723-;- يطفو على بحيرة الأصوات &#9723-;- تتردد في زوايا النسيان &#9723-;- صوت القطارات القادمة من اعماق الكآبة &#9723-;- ويحلم بأبجدية جديدة &#9723-;- ليس فيها مفردات الفقر والتفاهة &#9723-;- يحلم بالوردة &#9723-;-يحلم بالشمعة الكابية والشعر والنهر وصحراء القلب &#9723-;-&#9723-;-&#9723-;-&#9723-;-&#8626-;- النور يتسكع على أرصفة العتمة &#9723-;- يحلم بروح الاشياء تنحل اشعة تنضم اليه &#9723-;- تخترقه &#9723-;- تحرقه &#9723-;-&#8624-;- الأشعة &#8625-;-&#9723-;-ويرحل معها الى مدن الظلال &#9723-;- يعانق الفراشات التائهة وسط النور المبلل بالمطر &#9723-;- يغويها وتتبعه حيث مناجم الألوان &#9723-;- تتشكل وتلون الوجود الغارق في أعماق شاعر صوفى &#9723-;-&#9723-;-&#9723-;-&#9723-;-&#8626-;- وتصدمه صخرة الكآبة &#9723-;- فيصحو على ذلك الصوت الرمادى لقطار الفجر &#9723-;- يبعث الاحلام فى حجرته الثلجية &#9723-;- فليس لنا سوى صمت الليل &#9723-;- وكابة الأمسيات &#9723-;- وقيثارة فقدت أوتارها &#9723-;- وصوت شاعر تمتد رؤاه وراء جدران الزمان &#9723-;-&#8624-;- الكلمة حروف وأصوات &#8625-;-&#9723-;-&#9723-;-&#8624-;- صمت وضجيج &#8625-;-&#9723-;- ليس لنا في هذا العالم سوى الوان الفجر وتشكيلات السحب المزروعة في السماء وتشققات الجدران القديمة المسودة بفعل الزمان وبول البشر &#9723-;- ويلعن اليوم الذي فقد جواز سفره&#9723-;-&#8624-;- &#8232-;- ......
#اللعنة
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737069

منير المجيد : سپاگيتي
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد السپاگيتي أكتبها بدلاً من السباكيتي، كي أقترب، قدر الإمكان، من اللفظ الصحيح.أقنعني صديقي منذر بالذهاب إلى زيوريخ في سويسرا، في العطلة الصيفية لعام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1636-;-. «الذين يحملون بطاقة طلبة عالمية يجدون بسهولة عملاً. عندي معلومات كثيرة من أصدقاء كانوا هناك في الصيف الماضي». قال منذر، فاستدنت من وديعة (مالكة غرفتي في القصّاع) مبلغ خمسمائة ليرة، كانت كافية للبطاقة الطلّابيّة الرخيصة، على خطوط أليتاليا.توقفنا في مطار روما لمدة ساعتين، وكان من الطبيعي أن نتناول وجبة إيطالية، فوقع اختيارنا على السپاگيتي. في الواقع لم يكن في جيوبنا، منذر وأنا، إلّا القليل من الفرنكات السويسرية.في مطار زيوريخ أدخلوا منذر دون تفتيش، ووقف على مسافة وعلى وجهه علامة سخرية ماكرة، بينما انهمك رجلا الجمارك بتفتيش حقيبتي كالعقبان. من المُؤكّد لأنني شرق أوسطي السحنة، وليس أحمر الشعر والوجه مثل منذر.كان منذر قد تزوّد مسبقاً بعنوان فندق شباب (يوث هوستيل)، توجهنا إليه، وهناك دسّوا في أيدينا ورقة تعليمات صارمة، منها: يُمنع ممارسة الإتصال الجنسي منعاً باتاً داخل البناء. الفندق كان عبارة عن مهاجع بأسّرة مزدوجة مُشتركة للفتيات والفتيان معاً.صباح اليوم الثاني، وجدنا مكتب العمل، ووقفنا في صف طويل سمعنا منه لغات عديدة، وتعرّفنا على مجموعة من المكسيكيين. سجّلنا إسمينا وزوّدونا ببطاقات عالمية للطلبة، وطلبوا منّا أن نعود بعد يومين.في محطة القطارات الرئيسية (بانهوف) اشتريت كّراساً للرسم وبضع أقلام، لأنني تحمّست لرسم مشاهد من هذه المدينة النظيفة المتّسقة، ومتوقعاً أن أرسم پورتريات لبعض الناس، ثم تناولنا السپاگيتي في مطعم إيطالي. «ميت زاوس؟»، سألت المرأة المليئة التي لها عينا كلب لطيف، فقلنا لها «يا، دانكه».سنأكل السپاگيتي كل يوم في نفس المطعم طيلة إقامتنا في زيوريخ، لأنه كان أرخص وجبة في المدينة. في الأيام الأولى كنّا نأكله مع المرق (زاوس) وسلطة خضار، وحينما شحّت النقود ألغينا السلطة، وكنت أقول «ناين، دانكه» للمرق، لكنها، تلك المرأة المليئة، المليئة بكل ما في العالم من حنان، كانت تنظر حواليها وكأنّها تقوم بجنحة، ثم تصبّ المرق عليه تعاطفاً وشفقةً، حين ترانا نعّد الفرنكات القليلة.نذهب بعدها، بجولة منهكة، عابرين «بانهوفپلاتز» باتجاه بحيرة زيوريخ على الجانب الظليل المُشجر بكثافة من جادة الجنرال غويسان. أو إلى الجبال المحيطة بالمدينة، للإحساس بالنشوة، ورؤية الغابات المثقلة بالأشجار والنباتات، التي كانت السحب المُحمّلة بالرطوبة، على الدوام، تغلف قممها، وكان بمقدورنا لمسها وهي تتمسّح كجرو على جلودنا.كنت أحمل معي كُرّاسي وأقلام الرصاص، وحينما قاربت نقودنا على النفاذ، عرضتُ على بعض المارة رسم بورتريهاتهم. قلة منهم وافقوا، ولأني لم أستطع أن أطلب منهم مقابلاً مالياً، خجلاً على الأغلب، كانوا يأخذون رسوماتهم ويتشكرونني عشر مرات. من هؤلاء، فتاة شابة عرفت، بحدسها السويسري الدقيق، أننا كنّا في ورطة، فقالت أن لا مال لديها، لكنها ستكون سعيدة بتقديم وجبة عشاء في شقتها القريبة. حالاً، صار منذر يخطط لليلة حمراء في أحضان الفتاة، بينما طلبتُ منه أن يتصرف بتحضّر. في شقتها البسيطة التي كانت تشبه شقّة أيّة طالبة أو طالب في العالم، أحضرت لنا، من المطبخ، طبقاً كبيراً من السپاگيتي، تبادلنا النظرات، منذر وأنا، ابتسمنا، ثم انكببنا على تناول العشاء.لم يجدوا لنا عملاً في مكتب العمل بعد يومين، ولا بعد أسبوع. في تلك الأمسية، وقبل أن يُطفأ ضوء المهجع ......
#سپاگيتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737068

سعد السعيدي : حكومة تصريف الاعمال مرة اخرى
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي كنا قد اثرنا قبل ثلاث سنوات امر حكومة تصريف الاعمال مع حكومة العبادي بعد حل مجلس النواب. إذ كانت تلك الحكومة تتصرف وكأنها في فترة كاملة الصلاحية. وهذه الايام يرى الجميع حدوث نفس الامر مع الحكومة الحالية حيث تقوم باتخاذ قرارات من دون صلاحيات. ومع تكرار هذه الممارسات ، يكون من الواضح انه لا يمكن الاستمرار معها حيث نرى الكاظمي كالعبادي سابقا يتصرف وفق مزاجه الخاص. فهو يحاول لاهثا خلق تاريخ شخصي لنفسه حتى وإن كيفما اتفق.فقد جاء في الاخبار بانه خلال اجتماع اللجنة الخاصة بمشروع مدينة الرفيل أشارت رئيسة هيئة الاستثمار إلى أن لجان الهيئة وبقية الوزارات والهيئات والدوائر، تعمل ليلاً ونهاراً من أجل تذليل العقبات لبدء العمل التنفيذي. من هذا الخبر يرى بان حكومة الكاظمي لا تلتزم بكونها حكومة لتصريف الاعمال منذ لحظة حل مجلس النواب لنفسه. وعدم الالتزام هذا هو حنث باليمين الدستورية وامر غير مقبول.للتذكير بشأن حكومة تصريف الاعمال فهي تلك التي يوجد تعريفها في المادة (64) من الدستور. فهذه تقول بان الحكومة تكون مستقيلة وتواصل تصريف الاعمال اليومية عند حل مجلس النواب. وكان على مجلس النواب التذكير بهذه المادة الدستورية لحظة قيامه بتنفيذه لقرار الحل الذاتي حفاظا على المصلحة العامة ولمنع تكرار عادة سيئة صارت وكأنها تحصيل حاصل مع كل حكوماتنا. لكن متى كان هذا المجلس يعمل لخدمة مصالح البلد ؟ ربما نستطيع الاعتماد على القضاء الاداري في إبطال القرارات الحكومية استنادا على المادة الدستورية الآنفة عند اصرار البعض على عدم الاصغاء. لذلك سننتظر من سيقوم بهذا العمل في حال تأخر انعقاد المجلس الجديد. ونرى ضرورة قيام المجلس الجديد بمراجعة كل القرارات التي اتخذتها الحكومات السابقة لتصريف الاعمال ايضا لالغاء القرارات غير القانونية التي اتخذتها.بالعودة للمشروع السكني نقول انه كان يجب الاعلان عن خرائطه وموضعه كي يكون الناس على بينة. لكن ما نراه هو حصول كل شيء في الظلام وبالعجالة وكأننا في سباق مع الزمن. فلم نجد اي اثر لخرائط المشروع في اي مكان على الشبكة. ما هكذا تجري الامور في الانظمة الديمقراطية التي تحترم شعوبها. وكون الكاظمي لم يأت بانتخابات شعبية لا يعني استهتاره واستبداده. لذلك يجب ايقاف تجاوزاته على الدستور. وننتظر ان يأخذ اعضاء مجلس النواب الجدد قرارا حول هذا الامر وفق الدستور.لذلك نكرر القول بان كل القرارات المتخذة حتى الآن بشأن مشروع الرفيل هي قرارات يجب ان تتخذها حكومة كاملة الصلاحيات اتت بارادة شعبية كاملة ، لا تلك الناقصة لتصريف الاعمال ، ومع اعلامهم بتفاصيله بالكامل. إن الكاظمي بتصرفاته هذه يكون ممن ينظر الى الارادة الشعبية والدستور بازدراء. لذلك يجب الاحتراس من منحه تجديدا لاية ولاية ثانية. فهو فاشل ومستبد ولا يعمل إلا وفق مزاجه لتنفيذ رغبات من اتى به لاحقا. وهو بهذا لا يصلح لقيادة حكومة.وثمة ملاحظة بشأن رئيسة هيئة الاستثمار سهى النجار. إذ نرى خرقها هي ايضا للدستور عند استمرارها بالعمل مع حكومة ناقصة الصلاحيات. ويشاركها في هذا باقي الوزارات والهيئات والدوائر المشتغلة على مشروع الرفيل حسب خبر الاعلام. وهو ما يمكن ان يؤدي الى تعرضها للاستجواب هي ايضا في المجلس النيابي القادم. لذلك فعليها ان تحترم الدستور وتتصرف وفقه ، لا وفق مشيئة مستبدين مستهترين كالكاظمي. نذكر الجميع بانهم جميعا قد ادوا القسم الدستوري قبل استلامهم لمناصبهم. وان خروقهم هذه هي حنث به. وقطعا سنحتاج الى تشريع قانون يعرف حكومة تصريف الاعمال استنادا الى الدستور. ......
#حكومة
#تصريف
#الاعمال
#اخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737085

محمد علي مزهر شعبان : صواريخ لا تكسر زجاجا . .. بل تركل أبوابا .
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان صواريخ لا تكسر زجاجا ... بل تركل ابوابا .يكافح السياسي ليحتل موقعا متقدما في مسك السلطة ، فمنهم من ترشحه صفحة نضاله، واخر من يتصيد الغفلة، او تأتي به الصدفة . منهم من سجل أعماله ومواقفه، يخوض غمارها، ويكوى بأوارها . تتساقط رفقته من حوله ويصطدم حد النقطة مع من إحتجزوا حرية وخلاص شعبه . تلك هي ديادهم ومسالكهم . واخر في الظل لم يحرك انملة في ميدان النضال ودروبه ووعثاء ومشقة مسالكه ، انما هو في انتظار اي غفلة او وهن او تعاكس في صفوف من تدرعوا بالموت لحماية وطن وعرض. هؤلاء المتصيدون في دروب ما تنتج زحمة المنافسة واذ تتمزق وحدتها ، هناك في الانتظار من يجدها وصلت اليه على طبق من ذهب يدعون الشفقة وكأنهم ابطال هذا الزمان، وان الطائرة المسيرة التي ضربت معاقلهم، صواريخها لا تكسر جام بل تركل ابواب، وفي الخفايا النوايا، انها المقدمات لشن الحرب على ما بيًت ازالتهم . دخيلتهم كانما ضلت في منعرجاتها الملتوية تحمل مصلحة الذات للذات في غشها المستور الكامن في اغوارها لتتحين فرصة المساومة، وهي في انتظار مسك فرصة .حين هربوا من رمضاء الرفقة الى نيران الاخر ، وجد الاخر يضع شروطه على عتبة الاستجابة للصحبة الطارئة . الاصدقاء الاكراد يقولون بما معناه : كيف لا اضع شروطي على من دعاني مضطرا ، في دوامة البحث عن الاخر. والحلبوسي يقف في الوادي، ليجد الجبل يتهاوى . السؤال ياترى هل هو التعلق بمسند السلطة واغوائها واغرائها ، يؤول الى حيث الاستجابة لقائمة الطلبات ؟ هل المجد السياسي لهذا المضطر الشاغل وعيه وحتى اضحى الوطن تحت قدميه ليرتفع باخيلته ان يناطح صفحة السماء، واذ يسرح به الطموح في المساء كرؤية حالم وفي النهار حلم يقظان، ام ان الامر شق على نفسه ان يرى مؤئل ثقاته ينشق عنهم ؟ من من الفريقين تنمر على صحبه، ويستجيب لنقيض ما امنوا يوما واستجابوا لكل امنياته في الحياة ؟ اين السياسي اليوم بين من انشقوا وبين من بذر البذرة لهذا الانشقاق ؟ اللذين انتظروا اللحظة التي يتراجع الاخر خطوة ليتقدموا عشرات الخطوات؟ اين السياسي الذي يعي ان الوطن اشلاء ؟ تتوزعه اركان اقل شأنها اكثرها ايلاما ؟ الصراع بين ثلثة من المتخمين فسادا، واخر يسبح في فيضانات غرف نومهم وخيامهم وبيوت الصفيح ، ورياض ومدارس اطفالهم، وازمة وسيلة عيشهم، هي مظاهراتهم الدورية واحتجاجاتهم اليومية وافواه لا تعرف اي نشيد تنشد، واي مقصد تقصد ؟ تناولتها ارادات من اختفى في سطور هذا التظاهر. وثلتو تتبارز فيه الساسة في ميدان الصراع على السلطة، وقضم الكعكعة . أفة النهم في نفوسهم مقيمة مستوطنه لها دبيب ووجيب ينبض بتلك الدماء المتشوقة للسطوة، فلا الازمة وحدتها، ولا دمار شعبها غيرت مسالك اطماعها . ديادن ابقت ما في النفوس سيرتها الاولى وامسها القريب والبعيد، وكأنه مرجل يغلي ويفور بالضغينه .اين السياسي الذي يبرد تلك النفس التي لا تكف عن حقدها وكراهتها ، وتعطل نزوعها في ان تكرع من كؤوس الحسد حتى تتخلص من ثمالة الطمع والكسب السحت والتعالي عن الغرائز الدنيئة ؟ اين السياسي من ثوابته وفكره وتاريخه ؟ الجدال الذي يسبق تشكيل الحكومة، تنبأ سياقات الاخذ والرد بين اطرافه ، ان لا ملمح امل وبصيص ضوء لحل مشكلة تنمووتكبر وتتجذر فيها روح المشاكسة والذاتية والمطالب التعجيزية، حتى بات عصيا رؤية انفراج للازمة . ملاحظه ... عسى ان لا تكون هذه السطور .. اعتقالي الاخير ......
#صواريخ
#تكسر
#زجاجا
#تركل
#أبوابا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737084

خيرالله قاسم المالكي : رخلة الخياة
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي رحلة الحياةيا بنت آدمرحلت الحياة درب قصيرقارب حزن في موج بحر تشرب من زبده الحيتانهاجرت موانئه شواطئها غادرت صوب سواحل محيطات وخلجانحطت لتمارس صيد السفن المبحرة التائهةهذه الحياةنراها طريق يعبر سراب الصحراءيغادر المدن يرسو على موائد السواحليا أمة اللهيا بنت آدمأنا الغارق في طوفان المدن المقدسةأنا الذبيحأنا الفاقد ظل أبيهأنا المقتول من أهلهأنا المصلوبومن نسل الجريح فهمتُ أني أنا المسؤول عن سعادتي في الدنيا أنا المسؤول عنها في الآخر ......
#رخلة
#الخياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737083

محمد عبد الكريم يوسف : أمنية، إيريكا فاين
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أمنيةإيريكا فايننقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***مهداة إلى أرواح أصدقائي الذين رحلوا بسبب فيروس كورونا في سورية والعالم.***تمر الأسابيع أسبوع تلو الأسبوع ، الرابع ، الخامس ،وتصبح الحياة الطبيعية أسطورة.أريد أن أعانق أحدا ، أريد أن أمسك بيد أحد ،أريد السيطرة على هذه الآفة القاتلة.الوباءأريد أن أمشي وسط حشد من الناس.أريد رفع هذا الكفن المهووس عن رقاب الناس.أجلس ، حبيسة في بيتي ،وأتوق إلى الاختلاط والسفر والتجول.طاقتي خارجة عن السيطرةوأريد أن تعود مشاكلي. العادية.Wish , ERIKA FINEBrookline, ......
#أمنية،
#إيريكا
#فاين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737081

عبدالله تركماني : تحولات المسألة السورية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني مع اقترابها من عامها الحادي عشر يدرك السوريون ما آل إليه واقع حراكهم الشعبي من عسكرة سعى النظام إليها، ومن حسابات سياسية مصلحية تراعي مخاوف الغرب من نمو التطرف وتنامي ظاهرة " المجاهدين " في سورية. لكنهم يعلمون أنّ النظام ليس مسؤولاً فقط عن استدامة الاستبداد في بلادهم لأكثر من خمسة عقود، فهذا الاستبداد هو الذي دفع إلى نشوء الثنائية بينه وبين الإرهاب، مثل ثنائية " الأسد أو نحرق البلد ". على أية حال ترتبت على وحشية النظام، وسلبية المجتمع الدولي، والتدخلات الخارجية المضرة، من الأعداء و " الأصدقاء "، عدة ظواهر:(1) - انحسار الحراك الشعبي، وخروج الوضع من تحت سيطرته، من دون أن يعني ذلك انتهائه، بدلالة تراجع مكانة إطاراته الشابة التي ساهمت في إطلاقه، أو تعبيراتها، السياسية والمدنية والإغاثية.(2) - تحوّل سورية إلى ساحة مفتوحة للصراعات الدولية والإقليمية على المشرق العربي، بمعزل عن مصالح السوريين.(3) - تصدّر الجماعات المسلحة المتطرفة والتكفيرية، التي تتغطى بالإسلام، والتي يصعب التمييز بين كونها معطى داخلياً، وبين كونها معطى خارجياً، أو كنتاج للتدخلات المخابراتية، الدولية والإقليمية والعربية المتضاربة.لماذا وصلنا لهذه النتائج؟ وما هي الاسباب التي جعلت الحراك الشعبي يخرج من يد أصحابه الذين أطلقوه؟ لقد حدث التحوّل لأسباب وعوامل متعددة منها تسلح الحراك رداً على الخيار الأمني للنظام، لكنّ العسكرة جرت بشكل عشوائي، كما تم إفشال جميع محاولات إنشاء قيادة موحدة تتمتع بقرارات مركزية مطاعة من الجميع. وابتعد حاملو السلاح تدريجياً عن الارتباط بالحراك المدني، وعملوا لوضع المؤسسات المدنية تحت سيطرتهم بدل أن يحدث العكس، بأن تتبع القوى العسكرية لقيادة سياسية. مما ترك المجال لتعملق عسكريي الثورة وإخضاع الحراك المدني لكتائبهم المسلحة.كما أنّ أسلمة العمل المسلح لم يأتِ فقط من غزو الجهاديين الخارجي، بل أيضاً من تأسلم الكتائب للحصول على الدعم المادي والتسليحي من الداعمين. كما استندت الأسلمة لعامل محلي هو درجة عالية من التديّن تميزت بها قطاعات واسعة من الشعب السوري، خاصة في الأرياف. لكنّ التديّن الشعبي شيء والتطرف في تديين أهداف الحراك شيء آخر، لا يتفق مع الغالبية المؤمنة في سورية التي كان واضحاً منذ البداية أنّ ثورتها ليست لهدف إقامة دولة دينية بل دولة مدنية.وفيما يبدو وكأنه مسعى جديد إلى إعادة تعويم النظام والدفع باتجاه إعادة تأهيله، ظهرت، مؤخراً، أفكار سياسية ترتكز عليها بعض المبادرات، وتشترك جميعها بفكرة أساسية هي أنّ المعارضة لم تعد طرفاً فاعلاً. وفي هذا السياق، فبمجرد الالتقاء مع ممثلي النظام، خارج الإطار الذي أقرته الشرعية الدولية، خاصة الالتفاف على تراتبية القرار الدولي 2254 التي تبدأ بإطلاق سراح المعتقلين، تكون هذه المبادرات قد ساهمت في دفن مفاوضات جنيف، وجميع قرارات مجلس الأمن التي تنص على مفاوضات رسمية واضحة، لها هدف محدد، هو الانتقال نحو نظام ديمقراطي، وآلية تنفيذية هي تشكيل هيئة حكم انتقالي تعد البلاد لعملية انتقال سياسي.إنّ مشكلة سورية لا تتمثل في وجود هذا المشروع أو ذاك، بغض النظر عن الموقف منه، وإنما هي تتمثل في الافتقاد المريب، والمشين، لأي عملية سياسية جدية، يمكن أن تؤسس لتوافق دولي وإقليمي، يؤدي إلى وقف تعميم القتل والخراب والتشريد الجاري منذ أكثر من عشرة أعوام.في كل الأحوال، هناك شروط أساسية لأي حلٍّ، كي يقترب من أن يكون حقيقياً، وأولها ألا يجرى تفصيله على مقاس الرغبات الروسية - الايرانية، وأنه لا بدَّ من أن يرسم خريطة ......
#تحولات
#المسألة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737080

عبدالله مطلق القحطاني : تَنْبِيهٌ أَنَا مَعَاكِ يَا حُكُومَة يَا طَاهِرَةْ
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني أَوَدّ أَنْ أُنَبِّهُ الْحُكُومَةَ الحَنُونَةَ الطَّاهِرَةَ الطَّيِّبَةَ إنَّنِي مَعَاكِ يَا غَالِيَةٌ فِي الشِّرَاءِ وَالضَّرَّاءأَنَا مَعَاكِ وَأُقْسِمُ بِالْآلِهَةِ كُلِّهَا مِنْ أَيَّامِ الصَّحْوَةِ الَّتِي أَمَرَ بِهَا الْمِلْكُ فَهْدٌ رَحِمَهُ اللَّهُ وَأَكِيد هُوَ فِي الْجَنَّةِ وَنَعِيمِهَاأَنَا يَا حُكُومَة صَحِيحْ عَاصَرْتُ طِفْلَاًومراهقا مَرْحَلَة تَجْنِيدِ الأفغانِ الْعَرَبِ والسُّعُودِيِّينَ فِي مُجْتَمَعِي عَلَى وَجْهِ الْخُصُوصِ وَاللَّيّ فَازُوا بِالْحُور الْعَيْن ! ! !بِالْمُنَاسَبَة الْحِين الْمُجَاهِدِ لَهُ سَبْعِينَ حُورِيَّةٌ ، ؟أَجْلِ الْمَلَكِ فَهْدٌ كَمْ لَهُ حُورِيَّةٌ وَهُو دَعَمْ وَجَنَّد آلَاف لَا تُحْصَى مِنْ الْمُجَاهِدِينَ ؟ ؟ ؟يَا حَظَّكْالْمُهِمّ يَا حُكُومَة يَا طَاهِرَةٌ أَنَّا وَإِنْ نَقَلْتُ بَعْضَ وَالْعِيَاذُ بِاَللَّهِ الْكُفْرَ أَوْ الْإِلْحَادَ فِي النَّقْدِ الأَدَبِيّ لِلْأَدْيَانِبِس أَنَا معاكِ يَا حُكُومَة مِنْ أَيَّامِ الصَّحْوَة وَالْغفْوةوَالْحِين معاكِ بَعْد بالرَّقْصَةْ وَالهزَّةْ وَرَخْوَةْ الْمُؤَخِّرَةْكُلِّيٌّ لَكِ يَا طَاهِرَةْصَحِيحٌ يَا طَاهِرَةٌ بَعْض الْمَحْسُوِبينَ عَلَيْك اسْتَقْبَلُوا أَشْهَرَ مُلْحِدٍ يَمَنِيِّ يُقِيمُ فِي لَنْدَن فِي الرِّيَاضِ مُؤَخَّرًا بَعْدَ قِيَامِهِ بِزِيَارَةْبِس بِنَفْس الْوَقْت يَا طَاهِرَةٌ الْقَضَاءُ عِنْدَنَا حَكَمَ عَلَى وَاحِدٍ مُقِيمٌ يُمْنِي برضو بِزَعْم قَضِيَّة الْإِلْحَاد وَسَبّ الذَّاتِ الإِلَهِيَّةِ 15 سنةتِصَدِّقِين يَا طَاهِرَةْ ؟عشان كَذَا أَنَا وَلَوْ نَقَلْتُ وَحَطَّيْتُ كَلَام لِمَعَالِيهِ فِي النَّقْدِ الدِّينِيّ فَهَذَا لَا يَعْنِي خُرُوجٌ عَلَى وَلِيِّ الْأَمْرِ أَوْ الْحُكُومَةمُمْكِنٌ بِس نَقْدٌبِس أَنَا معاكِ يَا طَاهِرَةً فِي الشِّرَاءِ وَالضَّرَّاء وَمُلْتَزِمٌ بِالْوَصِيَّة النَّبَوِيَّة الْمَشْهُورَةوَإِن جِلْد الظُّهْر وَسَرَق الْمَالوَحَدِيثًا وَزَنَى وَلَاط فِي خَيْمَةٍ الْجِهَادعَلى فِكْرِهِ يَا طَاهِرَةٌ وَاحِدٍ مِنْ الاحتياجات الْخَاصَّة يَقُولأَعَانَه المعاقين مَا تَكْفِي سَدَاد فَوَاتِير فَشِلِوُن نَأْكُل وَنَشْرَب وَنَدْفَع إيجَار الغُرْفَة وَنِمَارِس عَلاقَة جِنْسِيَّةً آمِنَةْ ؟ ؟ ؟ . ......
#تَنْبِيهٌ
#أَنَا
#مَعَاكِ
#حُكُومَة
#طَاهِرَةْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737079

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : سفاح الحمير
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي هو مظلم ظلام ليل حالك، عيناه تقذفان شرر برق حارق. عظمه مكشوف، وجثته ضئيلة، لكن عصبه قوي وهائج. صوته رعد لا يهدأ، غير مفهوم لكن مخيف. يكابد حنقه وغضبه أعلى الحمار، من رقبته، في ترعة ممتلئة عن آخرها ماءً. يسقط ويختفي تحت الماء وسط الحوافر، ثم يطفو مجدداً ويزيد هياجاً، يرعد ويزبد. يعتلي الرأس من الجبهة، يحكم قبضتيه على الأذنين ويشد لأسفل، يغرقهما. ينشب أظافره برأس الحمار كحيوان مفترس، ويعض بأسنانه، تارة من فوق وأخرى من تحت، يدفع بقوة نحو القاع. ثم بعد معركة مضنية، تمتلئ أذنا الحمار ماءً، وتتمدد جثته فوق صفحة الماء البيضاء. حينئذ، تهدأ ثورة صاحبنا ويخرج من الماء ظافراً، ثيابه ملطخ بالوحل، والماء يسيل من جسده النحيل سيل الدم من شرايين ذبيحة لتوها. يرمي بجثته النكراء فوق الجسر يلتقط أنفاسه، منفوخاً بمشاعر العزة والظفر على الحمار المسجى بلا حراك. لن تمضي ساعات قليلة حتى يأتي رفيقه، سلاخ الحمير، لإتمام المهمة قبل أن تنثر الرياح نكهة جيفة شهية تستجمع حولها أنياب الكلاب. نحن نقتل الحمير لأننا لا نذبحها. لحوم الحمير ليست من العناصر الغذائية المفضلة على مائدة الإنسان. إذا كانت الحمير مثل أغلب الحيوانات المستأنسة الأخرى صالحة لطعام الإنسان وضمن نظامه الغذائي، كانت بالقطع ستذبح بالسكين بالطريقة الشرعية الكريمة- الحلال- وما كانت ستقتل بمثل هذه الطريقة الوحشية. لكن، في كل الأحوال، هل ثمة فرق كبير بين الموت غرقاً والموت ذبحاً بالسكين، إذا كانت النتيجة هي نفسها واحدة- إنهاء الحياة! ونحن نقتل الحمير أيضاً لأنها شديدة الوفاء لنا والارتباط بنا. الحمير وفية للإنسان ومتعلقة به لدرجة تجعل من القتل الطريقة الوحيدة لوضع حد لهذه العلاقة، متى أصبحت عبئاً على عاتق الإنسان. ليس من السهل أبداً على أي رجل أن يتخلص من حماره. إذا كان الأمر كذلك، ما كان استأجر قاتلاً محترفاً مثل صاحبنا أعلاه ولكان ترك رفيق دربه يمضي في حال سبيله بسلام بعد انتفاء المصلحة. لكن هيهات، إذا ترك الرجل حماره وأدار ظهره للعشرة الطويلة التي جمعت بينهما، لن يفعل الحمار أبداً. سيعود لبيت صاحبه مهما بعد المكان الذي يرميه فيه. الحمار يملك ذاكرة فولاذية للطرق والأماكن، يحفظها عن ظهر قلب، ولا ينسى أبداً الطريق إلى حظيرته. هو سيرجع، سيرجع وسيضع صاحبه في موقف وجداني صعب: إما أن يطعمه ويأويه من دون أن يجني من ورائه منفعة، أو أن يقتله. وهو ليس خائن للعشرة لدرجة أن يقتله بنفسه، لذا سيستأجر من ينوب عنه في تنفيذ العملية. كذلك الحمار، إلى حد كبير شبه الإنسان، هو من الحيوانات ذات الشبق الجنسي غير المرتوي طوال الوقت، ذكوراً وإناثاً. معظم الحيوانات والكائنات الحية لها دورة جنسية محددة، تبدأ وتنتهي بمواسم الحيض والتبويض والتخصيب. بخلاف ذلك، تتحول الحيوانات إلى ما يشبه الإخوة الجنسية، حيث يصبحون كأنهم جميعاً ذكوراً فقط أو إناثاً فقط، إلى أن يحين موسم الإخصاب القادم. لكن الإنسان، والحمار كذلك، دائم الشبق الجنسي طوال الوقت، حتى أثناء الحمل والرضاعة. بيد أن الإنسان قادر على أن يحتشم ويتوارى بعيداً عن الأنظار، لكن الحمار لسوء حظه لا يملك نفسه، ما يشكل إحراجاً وضغطاً أخلاقياً على الإنسان. لذلك، تكون علاقة الإنسان بالحمار ذات طبيعة اضطرارية، يتحين فيها أول فرصة للتخلص منه وفضها. ......
#سفاح
#الحمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737078

محمد رياض اسماعيل : الضرائب في ضل تنامي ثروات الامراء
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل ان التراكم الاضافي للثروة بيد بعض الأغنياء، اللذين خدمتهم الفرص السياسية واستحوذوا على خيرات البلاد، في ضل غياب القانون، وانتهزوا فرصتهم للقرصنة على المال العام، وتوظيفها في استثمارات خاصة تعظم مواردهم من الثروات.. وهذا التراكم الإضافي بالمليارات والتريليونات يصنع سياسة عامة جديدة ومراكز قوة ونفوذ تسير البلاد كما تشاء.. يطلقون عليهم في أمريكا بالاوليغارشيه التي كانت تمتلك 12 فردا منهم ثروة تقدر ب 1.015 ترليون دولار قبل عام، أصبح اليوم ستة منهم فقط يمتلكون ترليون دولار! وانا أطلق عليهم تسمية الملوك الجدد. ويتبعهم خدمهم من الامراء الجدد في معظم دول العالم، ومنهم العراق.. تتعاظم ثروات هؤلاء وتتركز بيدهم القوة والسلطة والقدرة على التغيير، وفق ما تراها خدمة لمصالحها واستراتيجياتها الاقتصادية ومنظورها السياسي. وتدعوا الأنظمة والقوانين النافذة في معظم بلدان العالم، وخصوصا العالم المتخلف، الى فرض الضرائب بقياس واحد لكافة الفئات، والمعدل الضئيل للزيادات الضخمة تكون خاضعة للضريبة، في الوقت الذي تعتبر هذه الضرائب أسلوبا مجديا لتخفيف الأعباء الاقتصادية على موازنة الحكومات وتخفيف المعاناة البشرية (في ضل تصاعد الاتمتة)، خصوصا إذا خضعت لقانون متوازن لفرض الضرائب على الثروات تصاعدياً، وتسد ثغرات ضرائب العقارات الفاضحة. فالوقت مناسب لتشريع قانون "ضريبة دخل الملياردير"، وضرورة الكشف بوسائل متطورة عن مكاسب مدخولات الثروة الخاضعة لدفع الضرائب. فهل تراكم الثروة يصنع سياسة جيدة؟ ان قانون الاستثمار أدى الى التضخم المضطرد للثروة في اياد أصحاب التريليونات في العراق، فالإعفاء الضريبي، وفق هذا القانون، لا معنى له في أجواء معتمة، تسمح بإمرار دراسات جدوى استثمارية هشة ومطبوخة على قياس المستثمر، تلك الدراسات التي توضح ان استرداد راس المال يستمر مع حياة المستثمر! ليجنبه ضريبة الدخول على مكاسب الاستثمار مدى الحياة! ولا يعالج القانون سد ثغرة الأساس المعزز، تلك الحيلة التي تتيح للتريليونير تجنب الضريبة على مدى الحياة. ان تداعيات التهرب الضريبي بأساليب انيقة يبتدعها السياسيون الامراء مالكي الأصول الاستثمارية الاصلاء في السلطة، خدم الاوليغارشية، ومعهم الوسطاء المستثمرون من خدم الامراء، هم المستفيدون من هكذا قانون غير شريف، والعموم يدفع الثمن، العامل والصانع والمزارع والمعلم والعسكري والموظف والشرائح الفقيرة من العاطلين، التي يفترض حمايتها من الاثار السلبية لهكذا قوانين، ويتطلب تضييق العديد من الثغرات الضريبية الهائلة التي لا تظهر في إطار العمل. السؤال الان، هل تراكم الأموال لثروات أصحاب التريليونات حالة صحية؟ ام هل سيتضرر الاقتصاد الوطني من جراء فرض الضرائب على الإيرادات المتأتية من التريليونات لتخفيف الالام والمعاناة البشرية؟ أرى ضرورة التوازن بين الحالتين لصنع سياسة عامة جيدة. وارى ضرورة استصدار قانون يجرم كل سياسي في السلطة، يعمل في الاستثمارات التجارية والصناعية والزراعية والخدمية. كما انه من الضروري تسليط الرقابة المشددة على هجرة رؤوس الأموال بحجة الاستثمار خارج البلاد، لحين استصدار قانون ينظم مثل هذه التحويلات بضمان مردودها الإيجابي على الاقتصاد الحكومي وميزانها التجاري. ......
#الضرائب
#تنامي
#ثروات
#الامراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737077

محمد فُتوح : الاسلاميون فى تركيا وتعريض المكتسبات العلمانية للخطر
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح الإسلاميون فى تركيا .. وتعريض المكتسبات العلمانية للخطر ------------------------------------------------------------المتأسلمون كما هم ، لا يتغيرون بتغير الزمان ، ولا بتبدل المكان ، فمشكلات الأمس يتحمسون لها ويطرحونها اليوم ، لا يكلون ولا يملون التكرار، مع أن العقل والمنطق يقولان ، أن كل شىء قابل للتغيير ، فالحقيقة الوحيدة الثابتة هى التغير . هم فى مصر ، كما هم فى السودان ، فى الصومال ، فى أفغانستان ، فى الجزائر وباكستان . لا يختلفون من حيث الدوافع والآليات والأهداف ، حتى لو غلفت هذه الأهداف بصبغة من الديمقراطية والتسامح والعدالة وحقوق الإنسان. فهم فى النهاية ينتظرون أى موجة عابرة يركبونها ، كى توصلهم إلى سدة الحكم ، الحكم الإسلامى ، والخلافة الإسلامية.وإسلاميو تركيا لا يختلفون عن ذلك ، ولا يخرجون عن هذا النص.إن تركيا الآن ، يتربص بها الفكر الأصولى الاسلامى ، بأطيافه المختلفة ، والتى تود قلب نظام الحكم العلمانى ، الذى أسسه كمال الدين أتاتورك ، بعد قضائه على الخلافة الاسلامية 1923 . نذكر منذ سنوات قضية كابلان ، رئيس منظمة الخلافة الاسلامية فى تركيا ، الملقب بخليفة كولونيا ، والذى اتهمته المحاكم الجنائية فى استانبول ، بالتآمر لقلب نظام الحكم فى تركيا ، والتخطيط لتدمير ضريح أتاتورك . وهناك بعض الأحزاب ، كحزب الوطن الأم المعارض ، الذى يحاول مغازلة بعض التوجهات الإسلامية فى تركيا ، ويعمل على إرضائها من أجل رفع الحظر المفروض على الحجاب فى الجامعات وبين الموظفات فى المصالح الحكومية . والإغراء الذى يقدمه رئيس حزب الوطن الأم ، هو أنه بالتعاون مع حزب العدالة والتنمية ، وتصويت كل من أعضاء الحزبين معاً ، يمكن الحصول على أغلبية الثلثين اللازمة لأى تعديل دستورى ، ولكن الطيب أردوغان رفض هذا العرض ، رغم أنه هو الآخر ، يسعى الى استعادة الخلافة الاسلامية .فى عام 1995 تمكن حزب الوفاء الإسلامى من الوصول إلى السلطة ، ولكنه لم يتوافق مع النظام العلمانى فكان مناهضاً لهذا النظام ، لذا فقد تم حظره فى عام 1998.إن أردوغان نفسه ، كانت لديه ميول لإجراء بعض التعديلات على حساب الدستور العلمانى ، ولصالح التوجهات الإسلامية التى ينتمى إليها ، إلا أن الذى منعه من فعل ذلك ، هو رغبته فى الانضمام إلى الاتحاد الأوروبى.ان تنامى التيارات الإسلامية فى تركيا يشكل تهديداً للمكتسبات العلمانية . ولأن الاسلاميين لا يتغيرون فى أى مكان يذهبون اليه ، فانهم يقومون بشغل الناس والهائهم ، بالقضايا الشكلية غير الجوهرية ، فبدلاً من التركيز على قضايا مثل البطالة والسكن والعلاج ، وغيرها ، نجد أنها تركز على قضايا مثل إرتداء الحجاب أو عدم إرتدائه . إن الكثير منا يتذكر عام ، 1991 حيث أثارت النائبة " مروة قاوقجى " ، وحجابها ، تلك الأزمة الكبيرة التى تسببت فى كثير من اللغط والإرباك.إن التوجهات الإسلامية فى تركيا ، تشكل عائقاً كبيراً فى قبول تركيا عضواً فى الاتحاد الأوروبى . فتركيا تسيطر عليها رغبة قوية ، فى الانضمام إلى الاتحاد الأوروبى لإنعاش اقتصادها ، وحل كثير من المشكلات الأخرى . لذلك فهى تبذل قصارى جهدها للوصول إلى تحقيق هذه الرغبة . ولكن أوروبا لديها مخاوف عديدة ، من انحراف التوجهات الإسلامية ، وما يمكن أن تنذر به من أخطار.لقد أعلن بعض قادة أوروبا عن مخاوفهم ، على مدى سنوات ، من انضمام تركيا الى الاتحاد الأوروبى . وأعلنوا صراحة أن الاسلاميين هم السبب الرئيسى ، فى بقاء تركيا خارج الاتحاد الأوروبى ، بسبب المشاكل التى يتيرونها من حين لآخر ......
#الاسلاميون
#تركيا
#وتعريض
#المكتسبات
#العلمانية
#للخطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737076

بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 290 لمحة من تاريخ الاستخبارات العراقية
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مباحث في الاستخبارات (290)لمحة من تاريخ الاستخبارات العراقية----------مدخل----------آلينا في سلسلة المباحث ان لاتختص ببلد دون آخر الا في بعض المفاصل , وقد تناولنا في مباحث سابقة عن مجموعة من اهم مدارس الاستخبارات في العالم , فصار لزاماً – من باب أولى - ان نخوض في تاريخ و مرتكزات الاستخبارات العراقية واهدافها وتاريخها ونجاحاتها واخفاقاتها وتقييمها , وهو مدار مبحثنا.-----------------------------عسكرة منذ التأسيس-----------------------------يرى بعض الباحثين في تاريخ العراق المعاصر والحديث ان الانقلابات العسكرية هي التي ادخلت العسكر الى بوابة السياسة من قبيل انقلاب بكر صدقي عام 1936 , الا ان نظرة متمعنة في تأسيس الدولة العراقية الحديثة , التي قامت على اعقاب الحكم العثماني المفكك والمدمر إثر الحرب العالمية الاولى , تكفي لنرى ان الذي كان يحكم المشهد انذاك هم مجموعة من الجنرالات والضباط الانكليز , فكانت سلطة الاحتلال تتشكل من مجموعة ضباط انكليز وكوادر فنية هندية ومن خليط مستعمرات بريطانيا والاعتماد على مجموعة موظفين عسكريين من بقايا الحكم العثماني من ذوي الاصول العراقية .فمنذ لحظة التأسيس , اعطيت الاولوية للمفاهيم العسكرية والعسكرة قبل التنمية والاقتصاد والتربية والبناء , لذا نعتقد ان دخول العسكر للحياة السياسية في العراق كان وارداً , ذلك ان ضباط العهد العثماني كانوا قد استخدموا منذ التأسيس في ادارة مرافق الدولة العراقية. وقد كانت الدول طوال العهد الملكي والعهد الجمهوري حتى انقلاب البعث عام 1968 تعتمد على جهازين استخباريين هما مديرية التحقيقات الجنائية (مديرية الامن لاحقاً) والاستخبارات العسكرية , ومع استيلاء البعثيين على السلطة اصبح الاعتماد الاستخباري منوطاً باربعة اجهزة هي مديرية الامن العام والاستخبارات العسكرية والمخابرات العامة والجهاز الحزبي , كما سنفصل.-------------------------مديرية امن النظام-------------------------كان جهاز الامن العام - على الدوام - هو الجهاز الاستخباري الاقوى ضمن حدود تقسيمات اجهزة الاستخبارات في البلد , وكان يعتبر جهازاً استخبارياً للأمن الداخلي , وهو مايقابله بعد عام 2003 وكالة المعلومات والتحقيقات الجنائية بمثابة التشكيل المشابه في المهام للامن العامة.وقد تشكلت مديرية الامن العام عام 1928 تحت مسمى مكتب التحقيقات الجنائية من قبل البريطانيين , وتعد بذلك أقدم تشكيل أول جهاز استخباري في المنظومة الامنية , وفي مطلع الخمسينات اصبحت مديرية الامن العام وارتبطت بوزارة الداخلية . وطوال مسيرتها , كانت مديرية الامن العام بمثابة اخطبوط متعدد الاطراف والمهام والتوسع وكثرة الواجبات , فكانت تسعى لمعرفة كل شيء والتجسس على كل شيء , وهكذا اجهزة تكون كبيرة في العدد والعدة , وتنتشر في كل مكان وزمان وتبحث عن كل شيء , ومرهقة دوماً , وهي صفة الاجهزة الامنية في الانظمة الدكتاتورية.في عام 1970 صدر قانون 83 لتنظيم عمل وكلاء الامن (الجديرون بالثقة للدفاع عن منجزات الثورة) , وعلى ضوء هذا القانون تم تجنيد الكثير من الناس للعمل وكلاء لجهاز الامن وكانت اعدادهم هائلة تصل الى عشرات الالوف.وفي عام 1990 انفصلت مديرية الامن العامة من وزارة الداخلية وارتبطت برئيس الجمهورية حتى سقوط النظام عام 2003 , وبعد 2003 تشكلت وكالة المعلومات والتخقيقات بدل عن مديرية الامن العام وارتبطت بوزارة الداخلية.من المفارقات ان اغلب مدراء الامن العام حكموا بالاعدام سواء بعد انهيار الانظمة كما في حالة ......
#مباحث
#الاستخبارات
#لمحة
#تاريخ
#الاستخبارات
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737075