صلاح زنكنه : سياسة الجعجعة .. وثقافة الطحين
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه الثقافة كمفهوم اصطلاحي تشتمل على السياسة والاقتصـاد والاجتماع والدين والاناسة, وضمن هذا الاعتبار فالسياسـة التي هي فن التدبير وفعل الممكن والاحاطة بالأشـياء, هـي فرع من شجرة الثقافة, فالمثقف سياسي بشكل أو بآخر, كونه صاحب خطاب وموقف وجمهور نخبوي, لكـن السياسـي ليس دائما مثقفا, وهنا تكمن الطامة الكبرى. الثقافة تنبثق وتنمو في رحم الواقع والمحيط والبيئة, وتستند الى الفكر والنظرية والبحث والتقصي والمقارنة والاستنتاج, مشروعها الإنسان والوجود والحياة, بينما السياسة تعتـاش على الثقافة, لتدجنها وتوظفها لصالح برامجـها, وتسـتهلكها لغاياتها القصيرة المدى والبعيدة الأمد. الثقافي رؤيوي جمالي مستقبلي شـفاف, بينمـا السياسـي بصري كمالي آني صلد, الثقافة تتداخل مع السياسة وتتضافر معها, السيامة تتقـاطع مع الثقافة وتنفر منها, المثقف يرصد وينظر ويشرع ويرسم, والسياسي يلتقط ويفعل وينفذ ويطبق ولهذا يركن المثقف خلف الكواليـس, ليتقـدم السياسي الى الواجهة, كون الأول يحلم, والثـانـي يقـرر, لأن الثقافة منفعة ومتعة, والسياسة جنـي المنفعـة وصناعـة المعضلة. المثقف أعزل إلا من أفكـاره وأحلامـه ورؤاه, والسياسـي مسلح بكل ما يوفره له المجتمع من عدة وعتاد وسلطة, ليكـون الآمر الناهي المطاع, والنتيجة كتحصيل حاصل هي تبعـية المثقف للسياسي, حتى بات بعضهم تابعا ذليلا يجتر خطـاب السياسي ويعيد صياغته, والسياسي متبوعا مطاعا يملي على المثقف اشتراطاته, وفق ما يخدم عقيدته ومصالحه, وهذا ما افرزته الأحداث والمستجدات الأخيرة في الوقع العراقي والراهـن, وتغييب دور المثقف الحقيقي وتهميش فاعليـته وعدم واشراكه في رسم صورة ومستقبل بلده الذي هو أول المعينين به. ها هو المثقف يتأمل ويرقب ويكتـوي بحرقـة, وهـا هـو السياسي يدعي ويطنطن ويفسد في الأرض, والعربات الفارغة دائما أكثر ضجيجا, ولأن السياسـة جعجعة في أكثر الأحيان والثقافة طحين أحيانا, ولكل هذا وذاك اقصـى المثقف عن صناعة القرار حتى اشعار آخر. ... جريدة الأنباء 23 / 11 / 2003 عمودي الأسبوعي الثابت (على حافة الثقافة) ......
#سياسة
#الجعجعة
#وثقافة
#الطحين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737032

عباس علي العلي : ماهرون
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ماهرون جدا في كل شيء متاح أو متوهم بهأو خيالا مما في ضمير الشكفهو في الأخر وفي كل الأحوال يسمى شجاعةماهرون بالطبخ على حر الشمسمبدعون جدا بالبذاءة في أتقان الحديث شتما وسبا للربوأختراع أسباب الكأبةماهرون بالتنظير عن اللا شيءلأجل لا شيءثم الغوص عميقابكل أنواع السخافةماهرون بنحت الهواء أصناما كالعماليق من جبال الوهمعبقريون في صنع الثلج والماء ما زال مكنونا في قلب السحابةماهرون بالكذب حتى صدق الكذب أنهمن فرط ما تكلمنا بهوأمنا بهصار ضربا من أصناف الحقيقةماهرون بتمزيق ستر الرب المستور عناوالحديث عن فن الطهر وغسل الجنابةماهرون بلا عنواننقدس أربابانصنع أصحابانخلق تأريخا لم يولد في الوجود بعدونناقش...... هل كان الحق دومامع المصحوب؟ أم هل خان الصحابة؟ماهرون في تلوين الفراغبالأبيض والأسود وندعو الناسللأعجاببالمضروب.... بالمخروب ونجل فينا فن الخرابةمهوسون حد الجنونبالسيف والمجد والكبرياءوما من ماجد بيننا يحمل سيفا يقيم المجدولا حفيف صوت يسمع منهصهيل القادحات في وسط "الطلابة"حتى لو كان يبارز أشباح الباطلأو يشعل البارود لعبا وضرابةفأشجع الشجعان فينا تصرعه ذبابةماهرون بكل شيء إلا بالمهارةحين تخلق أسياب الإجابةوتفتح للمارين إلى الغدللشمسللحاضرللوجود من أوسع أبوابه ......
#ماهرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737031

عباس علي العلي : مقامات عباسية 2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لوحة قاهرة بكل معان الإبداع كأنها تنافس جوهر الجمال، مكتنزه لكل معان الإبداع...تتحرك صوب البحر تتبختر على وقع موسيقى الرمل وكأن ملاكا يخطو الهوينا...قالت وهي درة التاج على من حولها من حسان.... تعال أيها المسكين هيت لك... عسلا وخمرا ولحم طير مما تشتهون. أطرقت ثم أطرقت ولم أرفع عيني... محتارا بجواب.........قالت: أبطران أنت أم بك لوثة جنون، أم أسكرك حليب سباعها.... فتمنعت ملياقلت: بل أسكرتني صدمة الجمال وأخرستني لغة المقال...تبسمت بغنج وقالت.... وهل من جواب؟قلت: لا.....عجبا أيها المجنون وأنت في ذروة المحال.قلت: أتوعودينني بأن كأس خمرتك لا يلثمها غيري...قالت: لا...قلت: وهل توعديني أن لا يفصل بيننا الحال فأنا كهل في طريق الزوال؟قالت : لا..قلت: فهل ودك نار بلا أشتعال....قالت : بل أنار الذي لا تترك سوى الرماد...قلت: فليكن جنوني في تعقلي فليس كل متاح زلال.قلت: بصري حين يكتشف الجلال لا يرتوي من عطش فتزول لذة الدلال....قلت: فدعني من لعنة تسكن روحي وأكتفي من سوء الوصال.....سكتت ... ثم قالت ويح لك فلست تفاحتك التي أبرمتها ولست بلقيسك التي في الخيال..قلت: فلتكن أحلامنا طيورا ملونة وأزهار.مضت نحو البحر الرهيب حورية تملكها الزهو تجري روحي خلفها حسرات...ومضت ومضيت ومضى الذي كان وأنا راهب في دير تتخطفه النزوات الثقال...كان ودي (لــــو) خلقنا الرب في جزيرة لا يسكنها ذوي العيون المشرعة، ولا يخفق فيها قلب الرجال....وقلت لنفسي ويح روحي.... قالت ويح نفسك، شححت بلحظة لن تجود بمثلها وهم الخيال....قلت: مهقالت: مه لك ضيعت ما فات....ضحتك ثم أستلقيت على ظهري وباشرت بحلم جديد ......
#مقامات
#عباسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737030

زاهر بولس : وَكَمَا أَعَدَّكَ
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس أجمل ما في القصّة أنّكَ مائِتٌ وَحْدَكَلا لن يُعِنك على الطريق لا حتّى جَدَّكَتحمل حصادَ عُمرٍ وتسير نحو اللاأينفجأةً، من عرقوبك تُعَلَّقُ وكما أَعَدَّكَ ......
#وَكَمَا
#أَعَدَّكَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737029

صلاح زنكنه : هؤلاء في إبداع صلاح زنكنه
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه حين طلب مني الأستاذ القاص (حاتم حسن) أن أكتب نبذة عن تجربتي القصصية إزاء إشكالية الواقع ودور المحفزات والمثبطات من بيئة وشخوص ومرجعيات, في تبلور هذه التجربة, شعرت بحيرة وإرباك أمام هكذا موضوع شائك, وما يتطلبه من مكاشفة ومراجعة واستذكار, وها أنا أستجيب لدعوته, محاولا أن القي بعض الضوء على مراحل التكوين والتواصل والحضور, بعجالة عسى أن أفلح في ذلك. في سن مبكرة وفي بيئة فقيرة بدأت ارهاصاتي القلقة للبوح, بوح ما يعتمل داخلي من أسى وشجن وتمرد , لأخربش على الورق عواطفي وانفعالاتي بتهويمات شعرية ساذجة, وانغمست في المسرح المدرسي ورحت أمثل وأكتب (اسكتشات) مسرحية, وأقرأ بنهم كل ما يقع تحت يدي من سلسلة المسرح العالمي (المصرية, ثم الكويتية) شكسبير وأونيل وآبسن وبرنادشو وبيكت, بل وتجرأت وكتبت عدة مقالات عن مسرحيات شاهدتها على مسرح بعقوبة ونشرت في جريدة (التأخي) وأنا لم ابلغ سن السادسة عشرة بعد, وكان شفيعي آنذاك الصحفي (ابراهيم علي محمود) الدكتور في ما بعد, الذي نصحني بأن أترك الشعر وأهتم بالمسرح وتجلياته. ومن خلال قراءتي وشغفي بالأدب المسرحي, استهوتني القصص, فقرأت خلال سنتين ثلاثة أرباع نتاج القصة العراقية, منذ الرواد والى الستينين والسبعينين, فضلا عن روائع القصة والرواية العالميتين, وكان (تشيخوف) هو الأقرب الى نفسي. في مطلع السبعينات كان أستاذ اللغة الانگليزية في مرحلة الدراسة المتوسطة هو المترجم والصحفي (شاكر نوري) الدكتور والروائي في ما بعد, يشجعني على القراءة ويفاخر بي أمام التلاميذ, حتى غدا صديقا رائعا لي, ومن دواعي سروري أن أتعرف في هذه المرحلة على رجل مثقف موسوعي مثل (جلال زنكبادي) الذي أغناني بثقافته المعرفية الواسعة, ومن ثم على المخرج (صباح الأنباري) الذي كان بمثابة الأستاذ والمعلم, الذي فتح أمامي أفاق الفكر والمعرفة على سعتها, وفي ثانوية بعقوبة كان أستاذ اللغة العربية الكاتب المسرحي الكبير (محي الدين زنگنه) يستحسن إنشائي, ويعطيني درجة عالية في العربية, وتعلمت منه كيف يحترم الكاتب كلمته, وكان الناقد (سليمان البكري) بمثابة الأب الروحي الذي يولي اهتماماً خاصاً بي وبأقراني. وهكذا ومنذ منتصف السبعينات، دخلت معمعة القراءة والتثقيف والتجريب، كتبت عشرات النصوص ومزقت العشرات, وما زلت أحرص على نوعية ما أكتب, وأتعلم من أخطائي وهفواتي, علما بأنني مقل في الكتابة مقارنة بمن سبقوني ومن جايلوني, ولم أصدر مجموعتي القصصية الأولى إلا بعد سن الخامسة والثلاثين وها أنا في سن الأربعين ومجموعتي الثانية لم تر النور بعد. وعودا الى البدء, أعتقد جازما أن الكاتب والشاعر والفنان كائن مفرط الحساسية وهذه الحساسية هي التي تشاكله مع الواقع، فكلما ازداد وعيا كلما ضاق بالثوابت والتابوات, وهو بهذا كائن قلق مفارق وعلى خصام مع محيطه الذي يعج بالمتناقضات والأضداد ابتداءً من البيت ومرورا بالشارع، وانتهاءً بالمؤسسة, ومتى ما تواءم واستكان لمفردات الواقع واستسلم بسهولة لمغريات الحياة والمعيشة والأسرة والبهرجة, وانخرط في أيديولوجية عصره, دون أيما وقفة، وأيما موقف، حينها سيفقد جذوة الإبداع, ويلفظ أنفاسه. وشخصيا ككائن ثقافي, أدرك مسؤولية الكتابة, وأومن مع المتنبي بـ (إن الرأي قبل شجاعة الشجعان) وإن صوتا شجاعا واحدا هو الأكثرية, ومن هذا المنطق كثيرا ما اصطدام بعنت المجتمع وتجافيه لما هو جمالي, فأزداد اصراراً على المضي قدما, لقول كل أود قوله عبر القص, من أجل ترميم العوالم المهدمة بالكلمات. واكتشفت فيما بعد, إننا كلما حققنا نجاحاً طيباً, وكسبنا أشواط ......
#هؤلاء
#إبداع
#صلاح
#زنكنه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737028

رائد الحواري : أثر السجن في رواية -الجهة السابعة- كميل ابو حنيش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري أثر السجن في رواية "الجهة السابعة" كميل ابو حنيشجميل أن يكتب المناضل سيرته أو جزءا منها، فهو ـ بالكتابة ـ يؤثق لمرحلة ستكون مرجعا تاريخيا في المستقبل، وبما أن الأدب أكثر ديمومة وقراءة من التاريخ المجرد، فإن هذا يضيف ميزة أخرى تحسب لأدب السيرة. من هنا تكمن رواية "الجهة السابعة"، ـ التي باعتقادي ـ تعد تكملة لرواية "الخرزة" لمنذر خلف، وذلك لأنهما تحدثا عن عين المرحلة والمكان والاشخاص، وهذا يضيف قيمة أخرى للرواية، ويؤكد على صدق/دقة الأحداث في الروايتين.لن أدخل في المقارنة/التمايز بينهما، لكن أحب التنويه إلى أن الأول استخدم الخرزة كمعبر/كمفتاح أدبي يضفي لسمة جمالية على السيرة، والثاني أستخدم الجهة السابعة بعين الطريقة، لتكون أحد الجماليات التي تخفف من قسوة الأحداث الدامية في الرواية.من هنا سأتحدث عن العنوان "الجهة السبعة" وعن تقسيم الرواية إلى ثلاثة أبواب، الحب، الحلم، الموت، فرقم سبعة ورقم ثلاثة يحملا معنى المقدس/الاستمرار/التكرار وهذا يؤكد على أن السارد أراد التأكيد على نهجه، على تاريخيه، على ما قام به، وعلى قدسة فعله، فهو من خلال العنوان وأبواب السيرة الثلاث أكد على استمرار وقدسة سيرته، واستمرار قدسة الرواية/السيرة ككتاب، وهو بهذا يقدمنا من محلمة البعل الذي ما أن يغيب/يموت حتى يعود إلى الحياة من جديد.فمضمون الاستمرار/القدسية لا يقتصرا على الفكرة فحسب، بل على العمل الأدبي/الروائي/السيري الذي يقدمه أيضا، وهذا يشير إلى أهمية الرواية/السيرة "الجهة السابعة، التي كتب عن منعاناة، ومن معاناة، فلا يجوز أن تقرأ ككتاب للتسلية، أو ككتاب عادي، لما فيه من قيمة معرفية، ولما فيه من حقيقة، وللألم الكامن في الأحداث، ولأن كاتبه ما زال يتألم.السجنللمكان أثره على الإنسان، وبما أن كاتب السيرة يقبع في سجون الاحتلال، ومحكوم بتسعة مؤبدات، فإن للسجن حضور وأثر في السيرة الروائية، وهذا الحضور كان لافتا، فهو موجود في كل أبواب الرواية وأحداثها، من مظاهر هذه الحضور: "إنما أنت إنسانٌ عاديٌ أضناه الانفصال عن الحياة الطبيعية" نلاحظ الالم الذي يمر به السارد، وهو بهذا يؤكد على إنسانيته، بمعى أنه ليس بإنسان خارق، كما يحب البعض أن يصف به الأسرى، فالحديث عن ألمه الشخصي، يشير إلى المعاناة التي يتعرض لها بين جدران السجن.من هنا كان لا بد من وجود/خلق شيء يخفف عليه معاناته، فكان الحب/الحبيبة هي المخلص: "في السجن يغدو الحب الها تعبده الافئدة" فعندما وصف الحب بالإله أكد على قوته وأثره على التخلص من واقع الأسر.يحاول السارد تبربر تمرده على المقدس "الحب إلها تعبده الأفئدة" من خلال إيضاح واقع الأسير في السجن: "في السجن الابدي يتوقف الزمن لا يحس الأسير بتوالي السنين يتوقف عمره عند اللحظة الي ولجت فيها قدمية بوابة السجن اما الحبيبات فتتوقف اعمارهن ايصا في الذاكرة" نلاحظ اللغلة (العادية) في هذه المقطع، وكأن السارد يعي أنه تحدث بشيء أزعج القارئ، فحاول أن يبسط ما تحدث به، فكانت هذه الفقرة (كتبرير) لما أقدم عليه من تمرد على المقدس، فحالة الحصار، وموت الوقت، الذي يعد أحد أهم المسائل التي تؤرقه وتؤلمه، فكان لا بد من إيجاد شيء يساعده على التخلص مما هو فيه، كان الحب/الحبيبات.إذن الأسير استطاع أن يتحرر من واقع السجن، وثقل الوقت/الزمن من خلال (التخيل)/الحلم، وبه استطاع أن يكتب سيرته بصيغة أدبية مقنعة للقارئ، يوضح لنا هذا الأمر بقوله: "في السجن تقع تحت سطوة غواية الأحلام فترتقي بك عن الواقع وعن عالمك المحاصر. يغدو الماضي والآتي المادة الدسمة التي تتغذى علي ......
#السجن
#رواية
#-الجهة
#السابعة-
#كميل
#حنيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737027

فاطمة شاوتي : بَيْضَةٌ دُونَ صِفَارِهَا...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي رأسِي ثكَنةٌ مشحونةٌ بالبارودِ... وأنتَ ذاكَ الجنديُّ الذِي سُرِِّحَ منَ الخدمةِ العسكريةِ...! صوَّبَ إلى رأسِهِ رصاصةً فتَلَتْ بُوَيْصِلَاتِ حزنِهِ... ولَمْ يتْلَفِ الديْنُ في بنكِ الممنوعاتِ ... قلبِي مزرعةٌ أصابَهَا الجفافُ... وأنتَ ذاكَ الجرادُ سكنَ السنابلَ ...! ولمْ يقدمْ ليلةَ عشقِي حبةَ قمحٍ... تضُخُّ الْأَدْرِينَالِينَ في رحمِ الْبَوَارِ... العصافيرُ تُزغردُ بحثاً عنْ وُكَانةٍ... لتضعَ بيضَةَ حبٍّ أُراوِغُ منْ أجلِ فقْسِهَا... كلَّ ذئابِ المدينةِ الوافدينَ إلى البحيرةِ... لحمايةِ البيئةِ منَ الفرارِ خارجَ الماءِ... ولَمْ أقبضْ سوَى القشورِ دونَ أنْ أشربَ زلالاً... ......
#بَيْضَةٌ
#دُونَ
#صِفَارِهَا...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737026

محمد فؤاد : النقاء الفكري
#الحوار_المتمدن
#محمد_فؤاد يتمثل في ممارسة عملية التفكير بطريقة تلقائية حرة غير مقيدة بأيديولوجية فكرية مسبقة ، بمعنى ان يمارس الانسان التفكير وفقا لرؤيته الشخصية فقط وبعيدا عن الاطر والقوالب الدينية و العائلية والاجتماعية والسياسية السائدة في بيئته ، (فالنقاء الفكري) هو عكس (التلوث الفكري) الذي يجبر الانسان على نوع واسلوب محدد من التفكير يقيد به شخصيته وفي بعض الاحيان (يلتهم ذاته) بشكل كامل ويحولها الى مستنقع ممتلأ بتوجهات ذلك النوع و الاساليب المتعلقة به . تبدأ عملية تَدْنِيس (نقاء تفكير) الانسان في مرحلة الطفولة ابتداءً من أُسرة الطفل وصعودًا الى الروضة ومن ثم المجتمع وبعده تأتي المدرسة بكافة مراحلها وصولا الى الجامعة عندها يكون (التلوث الفكري) قد وصل الى ذروته ليتحول مع مرور الوقت الى تشوهات فكرية تمثل الطابع العام لشخصية ذلك الطفل. ومن اكثر منابع التلوث تأثيرا على نقاء تفكير الشباب (ذكور و اناث) يتمثل في المؤسسات الدينية وما يرتبط بها من سلطة سياسية تآزرها على بث سمومها في ادمغتهم و تحويلهم الى طفيليات تعتمد عليهم وترتبط بهم فقط . وبشكل مختصر : يوجد نقاء فكري لدى الفرد ، يتم تلويثه ومن ثم تحدث التشوهات الفكرية وبالتالي تصدر سلوكيات غير عقلانية .العراق ......
#النقاء
#الفكري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737025

نعيمة عبد الجواد : هل من الممكن معقابة النرجسي؟
#الحوار_المتمدن
#نعيمة_عبد_الجواد من أسوأ التجارب الوقوع تحت طائلة شخص يذيق المرء ألوان من العذاب النفسي الغير مبرر، وخاصة وإن كان يتخذ غطاء الدماثة والأدب ستارًا، وفي بعض الأحيان قد يتنكر في ثوب الضحية. فلو وجدت نفسك في وقت ما تحت ضغط نفسي شديد قد يفقدك توازنك، اعلم أنك قد وقعت ضحية لشخص نرجسي عديم الرحمة.والنرجسي ما هو إلا مريض يجب أن يتلقى علاج نفسي مكثف؛ لأنه يشكل خطرًا كبيرًا ليس فقط على من حوله، ولكن على المجتمع. فالنرجسي ليس بالضرورة فرد نشأ على حب الذات بسبب تدليله في الصغر، بل على العكس، قد يكون الحرمان والمعاملة السيئة التي تجرعها في مراحل تكوينه هي السبب الرئيسي في تشويه نفسيته. أضف إلى ذلك، النرجسية التي يعتنقها بعض الأشخاص محاولة للتخلص من إحساس شديد بالدونية واحتقار الذات، فيهرب النرجسي من ذاك الشعور بالتمسك بأحقيته في نيْل كل ما هو جميل في الحياة، وخاصة ولو كان على حساب الآخرين. ولا عجب، فالشعور بالأهمية وتصوُّر بأنه الأفضل يعطيه الحق في إيذاء من يشاء؛ حتى يصل لمآربه. ومن الإمارات الشهيرة للشخص النرجسي هي احتقاره للآخرين ومحاولاته المستمرة لتقزيمهم، وسهولة دخوله في نوبات غضب، والشعور بالإهانة من أبسط الأشياء. أضف إلى ذلك أن من السهل عليه إقصاء أي فرد تحت شعار: "إما معي أو ضدي"، والمقصود بذلك إما أن يصير ضحاياه تحت سيطرته المرضية التامة إلى أن يفرغ منهم، أو يتخلص ممن يشذ بأقصى سرعة؛ حتى لا يتعرض لفشل جديد يزيد من إحساسه بالدونية واحتقار ضعفه. مع الأخذ في الاعتبار أن الإفلات من قبضة النرجسي يكون قبل الوقوع تحت سيطرته، وإلا سيكون قد فات الأوان. ومن الجدير بالذكر أن النرجسية المرضية لا يصاب بها أفراد فقط، بل أن هناك دولًا نرجسية بشكل مرضي، والذي جعلها كذلك حكام ديكتاتوريين نسجوا حبائل السيطرة على شعوبهم حتى أغرقوهم في شعور النرجسي بالتفوق وأحقيتهم في الهيمنة، مما يسهِّل عليه إخضاعهم لتطبيق أوامره بدم بارد. وبعيدًا عن النموذج التقليدي لهتلر مجرم الحرب الذي أحرق وعذب شعوب أوروبا عندما استعمرها، هناك دولة أخرى لم يسلَّط علي جرائم الحرب التي اقترفتها الضوء، ولم يحاكم أي من قادتها على ما اقترفوه من شنائع. والمفاجأة، أن تلك الدولة الشنعاء هي نفسها الدولة التي تظهر حاليًا للعالم في ظل إطار من الدماثة والكياسة وحب الخير للآخرين، وهي دولة الساموراي النبيل والأنيمي والمانجا والتقدم التكنولوجي المذهل، إنها اليابان التي كان لها باع طويل في احتلال وإذلال جيرانها من الشعوب الأسيوية دون أدنى رحمة أو شفقة، ولعل أكثر دولة ذاقت لهيب قسوتها الصين إبان الحرب الصينية اليابانية الأولى (1894- 1895)، وإن وصلت وتيرة القسوة والبطش لذروتها خلال الحرب الصينية اليابانية الثانية (1937-1945). ولإظهار مدى تلك النرجسية الشنعاء، يكفي الإشارة لشنائع الوحدة 731 التي تعد النقطة السوداء في تاريخ اليابان ولم تستطع محوها من سجلاتها الدموية حتى الآن؛ وذلك لأنها تخصصت في إجراء تجارب علمية وحشية على البشر. واليابان ليست الأولى في ذلك؛ فعلى مر العصور والدول الراغبة في التقدم والتطور تجري التجارب على البشر والحيوانات، مثل التجارب الشنعاء التي كانت تجريها ألمانيا والولايات المتحدة والإتحاد السوفياتي على البشر. أما بشاعة اليابان في الوحدة 731، التي تعرف أيضًا باسم مختبر الشيطان، أنها كانت تجري هذه التجارب على الأسرى، وخاصة الصينيين منهم. وهذه الوحدة نقطة سوداء؛ لأنها لم تكن معمل تجارب، بل معسكر للتعذيب تم إنشاؤه عام 1932 أثناء الحرب الصينية اليابانية الثانية. وهذا المعسكر لم يكن إلا نموذجًا مصغرًا من ح ......
#الممكن
#معقابة
#النرجسي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737024

ردوان كريم : هل نستحق الوعي و ماذا يمنعنا من إدراكه؟
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم قد يبدو لك السؤال غريبا من الوهلة الأولى و قد تستفهم ماهذا الذي يقوله هذا الرجل؟ فبدون ذكاء، تأمل، و شرود تجيب تلقائيا أنه "بالطبع نستحقه كأفراد و كشعب ". و بدوري أؤيد رأيك و أضيف سؤال آخر يقول:" ما العمل من أجل أن نستحق الوعي أو بتعبير أسهل؛ كيف ندرك الوعي؟" فالوعي ليس هدية أو قرار لحظي، لا يأتي صدفة، ولا مجانا و لا أوتوماتيكيا حين نرغب فيه. الوعي ليس إستيقاظ من النوم أو الخروج من غيبوبة بعد عملية جراحية. الوعي ليس أن تقود سيارتك عائدا إلى البيت ثم تتساءل كيف وصلت و أنت كنت غارق في التفكير في أمر ما، فتقول: "كان ذلك وعي عفوي نتيجة التعود." و لكن الوعي العوفي أصلا يتم حين تصدر عنك قرارات و أفعال ذات أهمية أكبر كأن تتوقف عن شراء بضاعة ما حين يزيد سعرها عن المعقول وتجد جيرانك قد تصرفوا بنفس الطريقة دون إتفاق مسبق و يكون رد الفعل هذا وعي عفوي.أما كونك كنت تفكر في موضوع ما و أنت تقود سيارتك فذلك ليس بالوعي التأملي طالما أنه لم يمنعك من القيادة. و عليه الوعي التأملي يتطلب كل خصائص البحث العلمي، كأن يقوم الفرد بالتفكير في طريقة تنهي مشكل إنقطاع المياه في حيه أو وضع حد للنفايات المتناثرة هنا و هناك و يقترح حل يرضي الجميع سواء السلطات أو أهل حيه. و أما كونك قد خففت السرعة عند إقترابك من مدرسة إبتدائية فذلك ليس بالوعي الحدسي الذي أود التطرق إليه رغم أن ذلك جاء مباشرة و فجائيا و إدراك مصدره معرفة مسبقة، فالوعي الحدسي هو أن ندرك أن بعض الأحداث هي مجرد تحصيل حاصل و نتائج لعمليات بديهية فنعمل على تجنبها قبل حدوثها كالإعتماد على معطيات علمية لتجنب أزمة إقتصادية أو التنبأ بنمو إقتصادي و العمل على تحقيقه، أو توفير متطلبات تمنع إنتشار وباء قادم كالكورونا، الخ. أما شعورك كسائق بالمسؤولية إتجاه نفسك و الأطفال(الأخرين) ليس بالوعي الأخلاقي بل إلتزام بقانون المرور و إلتزام الإنسان العاقل على الحفاظ على حياته و حياة الناس. أما الوعي الأخلاقي في الحقيقة مرتبط بالإيمان بقضايا و الدفاع عنها. بناء أفكار بعد التأكد من صحتها و الوفاء لها أو رفض أفعال مسيئة للقيم الإنسانية و مباديء التمدن، التحضر و التصدي لها لأن أخلاقك و أخلاق المجتمع كائن من كان يرفض ذلك، و هذه الأخلاق مصدرها الإنسانية، العلم و المواطنة و غير إقصائية كالأخلاق الدينية الصالحة داخل أعضاء حلقتها و تبطل على من هم خارج سربها. هل نعي حقا ما يحدث لنا أم أننا ندعي ذلك فقط؟!عادة الناس تتوجه إلى القواميس في كل مرة يودون تفسير كلمة يجهلون معناها، فإن لم يكفي يعتمدون على وعيهم الخاص أو إدراكهم الشخصي المبني على المعرفة التي يوفرها عقلهم. و لكن ماذا لو كانت الكلمة التي نريد التطرق إليها هي الوعي بحد ذاته؟! كيف نعقل هذا الوعي بنفسه ؟ هل هو الفهم و القدرة على الحفظ و التعلم؟ أي الوعي هو الدرية، إكتساب العلم و المعرفة؟ هل هو إدراك الإنسان لما يحدث في بيئته و علاقته بها؟ هل هو التحلي بالمنطق في تفسير أحداث حياته الواقعية، التحكم المنطقي بأفكاره، و ضبط أحاسيسه؟ هل هو أن يحس الفرد بما يحدث له و ما يحدث لمجتمعه و ما يطرأ عليه و عليهم من تغيرات وتحولات؟ هل هو إدراك الإنسان لما يقوم به و ما يواجهه من ظروف الحياة بقواه الشعورية و العقلية؟ هل هو إكتساب الحكمة و الرزانة اللازمة لمواجهة تطورات الحياة الحاضرة و تقبل إرثها الماضي كشرط للتعامل معها، و إكتساب رؤية مستقبلية حول ما ستؤول إليه حياته و حياة مجتمعه؟ هل الوعي يكمن في طريقة مواجهتنا لأحداث حياتنا و تصرفاتنا وسط أحداث الحياة و تفاعلنا معها بالطريقة الصحيحة، ......
#نستحق
#الوعي
#ماذا
#يمنعنا
#إدراكه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737023

احمد الحمد المندلاوي : -وجوه- القرن العشرين
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي بغداد ــ العربي الجديد - 6مايو 2014 صدر للفنان العراقي علي المندلاوي (1958) كتاب "وجوه" (دار سبيريز، دهوك 2014). يحتوي الكتاب على 180 بورتريهاً لشخصيات ثقافية وسياسية، مثل: بدر شاكر السيّاب، حسين مردان، فؤاد التكرلي، نجيب محفوظ، أم كلثوم، محمد عبد الوهاب، أحمد عرابي، ونجاة الصغيرة.وتنوعّت تقنيات ومواد الرسم بين المائي والغواش والفحم والحبر الأسود، في حين لاقى الكتاب منذ صدوره حفاوة نقدية لافتة، حيث أقيمت له عدة حفلات توقيع وندوات نقاشية.المندلاوي كاتب ورسام برز اسمه منذ منتصف السبعينيات في العراق. عُرف عنه اهتمامه بفنون الأطفال، فرسم في الصحافة المتخصصة بهم، وعمل في الحيّز الفني للكتب الموجهة إليهم، كما اشتُهرت الشخصيات التي ابتكرتها رسومه. وهو أيضاً أحد أهم الأسماء في فن الكاريكاتير العراقي. وقد تعرض، كحال أصحاب هذا الفن، للكثير من المتاعب خلال مسيرته.كتابه "وجوه" يضعنا أمام طريقة تعبير خاصة. فاللوحة ليست كاريكاتيراً خالصاً، ولا عملاً طباعياً صرفاً أو رسماً طفولياً، بل هي كل ذلك في مزيج خاص، بما يشكّل "أسلوباً أخيراً"، حسب تعبير إدوارد سعيد، يجمع مجمل اهتماماته واشتغالاته وتقنياته.اتجه المندلاوي إلى البورتريه منذ بداية الثمانينيات، وكانت نقطة التحول الأهم هي لوحته عن السيّاب، نظراً إلى الأصداء التي أثارتها آنذاك، والتي جعلته يشعر بأهمية هذا النوع الفنّي، فراح يغوص في الشخصية وعوالمها، بما يشبه رحلة في المعاني التي يحملها هذا الشخص، وتكثيفاً لنظرة الناس إليه.لوحته عن السياب هي قراءة فنية في قصائده الكبرى كـ"شناشيل ابنة الجلبي" و"غريب على الخليج". ولوحته عن جبرا إبراهيم جبرا بحثٌ في منابع ثقافة وموهبة الكاتب والمترجم والفنان الفلسطيني الذي عاش عمره في العراق، وتمثل استخراج كتب من بئر؛ و"البئر الأولى"، كما هو معروف، عنوان السيرة الذاتية لجبرا. ......
#-وجوه-
#القرن
#العشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737038

مازن الشيخ : الميليشيات الولائية بداية النهاية وصحوة الموت
#الحوار_المتمدن
#مازن_الشيخ لاشك بأن محاولة اغتيال رئيس الوزراء المنتهية ولايته السيد مصطفى الكاظمي,ستكون حدا فاصلا بين ماسبق,وبين ماسيأتي,حيث انه ترجم بشكل واضح الوضع الحرج الذي تعيشه المنظمات الولائية التي اختطفت العراق بقوةالسلاح,وبغطاء من شرعية مزيفة,فقدجائت الانتخابات الاخيرة بالخبراليقين,وهوانحسارالتأييدألذي كانت تتمتع به تلك المنظمات بين ابناء الشعب العراقي,بعدأن بانت حقيقتها,التي ترعى,وتحقق مصالح ايران على حساب الشعب العراقي,ويكفي ان مايقارب ال60%من ابناء الشعب قاطعوا الانتخابات,مما يعني ان اولئك الاغلبية,قد فقدواالثقة بالمنظومة السياسية برمتها.كما ان الانتخابات لم تأتي بأية مفاجئة,حيث ان,الشعب,كان قد خرج بأغلبيته المطلقة ثائرا ضد تلك الطغمة السياسية التي نصبت لحكم الشعب والتلاعب بمقدراته وسرقة حاضره ومستقبل اجياله,وذلك من خلال ثورة تشرين الخالدة,والتي اعتبرها اول ثورة حقيقية في تاريخ العراق والمنطقة.وبعد المقاطعة الكبيرة,وتلقي الاحزاب الولائية,خسائرمنكرة,فهي لم تفهم الدرس,وترضخ الى الحقيقة وتتعامل مع الواقع,بل حاولت الهرب الى الامام عن طريق الزعم بأن الانتخابات قد زورت ضد صالحها,رغم ان العالم كله اعترف بشرعيتها,ودقة نتائجها,وخاصة مجلس الامن الدولي,ومع ذلك لازالت تلك المنظمات الخاسرة المهزومة تهدد وتتوعد,بالتصدي الى اجهزة الدولة الامنية,والسلم الاهلي,وبرفع سلاحها ضدالشرعية والنظام,وفعلا فقد تعرض سكن لسيد مصطفى الكاظمي الى هجوم بطائرات مسيرة بهدف اغتياله,وعندما فشلت المحاولة,تملص الجميع من المسؤولية,رغم ان زعيم العصائب الشيخ قيس الخزعلي قد قام علنا وامام اجهزة الاعلام باطلاق التهديدات ضد رئيس السلطة التنفيذية,وتلك بحد ذاتها جريمة تدين مطلقها,وتشخص بكل وضوح وواقعية هوية الجهة التي حاولت تنفيذ الاغتيال,خصوصا ان الطائرات المسيرة التي استخدمت سابقا في العراق, كلها من صنع ايران.اليوم بدا واضحا ان المنظمات الولائية قدتجاوزت كل القوانين والقيم والاعراف,واصبحت تهدد مستقبل السلم الاهلي والاستقرار,وباتت تشكل خطراجديا يهددالشعب بما لايحمد عقباه,ولذلك لابدمن التصدي الجدي لها,وايقافها عند حدها,واصبح واجبا على الحكومة العراقية القادمة ان تستبعد قادة تلك المنظمات عن اية مسوؤلية تنفيذية,والعمل على حل تلك المنظمات والحاق اعضائها بالقوى الامنية العراقية,أو احالتها الى اعمال مدنية.وفي كل الاحوال فان كل الدلائل تشير الى ان تلك المنظمات,تعيش ايامها الاخيرة,في بداية النهاية,أوصحوة الموت,فالاعتصامات,والتهديدات, لن تجدي نفعا,امام اعتراف العالم اجمع بعدم وجود اي تزوير,بل هي اكثرالانتخابات دقة,ونزاهة وشفافية.واكرر,انها لم تأتي بمفاجأة غيرمتوقعة. ......
#الميليشيات
#الولائية
#بداية
#النهاية
#وصحوة
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737037

خسرو حميد عثمان : قراءات في كتاب - الثروة، الفقر والسياسة-العوامل الثقافية 2-1 9
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان {تتألف هذه الحلقة من قسمين :-القسم الأول: تكملة قراءة الجزء المتبقي من الفصل الثاني- العوامل الثقافية من كتاب "الثروة، الفقر، والسياسة.*}الجغرافيا ليست القيد الوحيد على حجم الكون الثقافي المتاح لسكان معينين. اللغة شيء آخر. بغض النظر عن المعايير النوعية التي قد يطبقها علماء اللغة على لغة معينة - مثل اتساقها أو دقتها - فإن البعد الكمي المطلق، عدد الأشخاص الذين يتحدثون تلك اللغة، يمكن أن يحدد قيمتها الاقتصادية والاجتماعية للأشخاص الذين تُشكل لغتهم الأم. نظرًا لأن اللغة هي وسيلة اتصال، فإن عدد الأشخاص الذين يمكن للغة أن تتواصل معهم هو أحد المقاييس الرئيسية لقيمتها بالنسبة لأولئك الذين يتحدثونها. إذا كان عدد الأشخاص الذين يتحدثون اللغة التشيكية في جميع أنحاء العالم يمثل جزءًا صغيرًا من عدد الأشخاص الذين يتحدثون الألمانية، فقد يختار العديد من العلماء والفلاسفة والروائيين وغيرهم من الكتاب التشيكيين الكتابة باللغة الألمانية للوصول إلى جمهور أوسع. للسبب نفسه، من المرجح أن تُترجم الكتب المنشورة بلغات أخرى إلى الإنجليزية أو الألمانية أكثر من ترجمتها إلى التشيكية أو الكاتالونية.ما يعنيه هذا هو أنه حتى لو كان التشيك والألمان متماثلين في كل شيء آخر - وهذا نادرًا ما يحدث بين أي مجموعتين - فإن الاختلاف الكبير في حجم سكان كل منهما سيخلق اختلافًا في حجم الأكوان الثقافية الخاصة بكل منهما ، وبالتالي في نطاق الفرص الاقتصادية وغيرها من الفرص المتاحة لهم. كان هذا أكثر من عامل في القرون الماضية، عندما لم يكن محو الأمية منتشرًا على نطاق واسع تقريبًا، بحيث كان حجم الجمهور القارئ غالبًا ما يختلف، حتى بين السكان من نفس الحجم، لذلك كان هناك حافز ضئيل لأي شخص لنشر الكثير في لغة واحدة كما في أخرى، ناهيك عن ترجمة الكتابات من اللغات الأخرى إلى لغات السكان المتعلمين الصغار نسبيًا.في القرون السابقة ، كان من الشائع أيضًا أن تستمر العديد من الجيوب من مختلف اللغات واللهجات، قبل ظهور وسائل الاتصال الجماهيري المحسنة لتوحيد اللغة والثقافة عبر مناطق أوسع داخل بلد معين. في الماضي، كانت القرى الجبلية أو المرتفعات المنعزلة، على سبيل المثال، تتحدث في كثير من الأحيان بلغات ولهجات مختلفة عن تلك الخاصة بالسكان المحيطين في الأراضي أدناه، وأحيانًا تختلف من قرية إلى أخرى. علاوة على ذلك، فإن العديد من هذه اللغات واللهجات ليس لها نسخ مكتوبة. وينطبق الشيء نفسه على الجيوب المعزولة للشعوب الأصلية التي شردها السكان الغزاة، كما هو الحال في أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية وأستراليا ونيوزيلندا، على سبيل المثال. هنا غالبًا ما حث قادة هؤلاء النازحين الأصليين، وكذلك الغرباء المتعاطفين مع محنتهم، على الحفاظ على مواطنهم الأصلية ، أو حتى بعثهم من جديد.اللغات والثقافات، على الرغم من أن هذه العزلة اللغوية ستكون عقبة رئيسية تمنع تقدمها في العالم من حولها، بعد عالم أسلافهم ، الذي تطورت فيه ثقافات السكان الأصليين، فقد الآن بشكل لا رجعة فيه. تختلف الثقافات أيضًا في آفاقها الزمنية. حتى داخل ثقافة معينة، غالبًا ما يكون للفئات العمرية المختلفة آفاق زمنية مختلفة. ومن المفارقات أن الشباب الذين أمامهم عقود من الحياة غالبًا ما يكونون أكثر تركيزًا على الحاضر المباشر، في حين أن كبار السن الذين قد تكون سنواتهم القادمة قليلًا غالبًا ما يفكرون في العواقب طويلة المدى على أطفالهم وأحفادهم أو مصير المجتمع باعتباره كامل. بالنظر إلى أن المجتمعات المختلفة لديها مزيج مختلف من كبار السن والشباب - حيث غالبًا ما ......
#قراءات
#كتاب
#الثروة،
#الفقر
#والسياسة-العوامل
#الثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737036

خسرو حميد عثمان : قراءات في كتاب - الثروة، الفقر والسياسة-لعوامل الثقافية 2-1 9
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان ا{تتألف هذه الحلقة من قسمين :-القسم الأول: تكملة قراءة الجزء المتبقي من الفصل الثاني- العوامل الثقافية من كتاب "الثروة، الفقر، والسياسة.*}الجغرافيا ليست القيد الوحيد على حجم الكون الثقافي المتاح لسكان معينين. اللغة شيء آخر. بغض النظر عن المعايير النوعية التي قد يطبقها علماء اللغة على لغة معينة - مثل اتساقها أو دقتها - فإن البعد الكمي المطلق، عدد الأشخاص الذين يتحدثون تلك اللغة، يمكن أن يحدد قيمتها الاقتصادية والاجتماعية للأشخاص الذين تُشكل لغتهم الأم. نظرًا لأن اللغة هي وسيلة اتصال، فإن عدد الأشخاص الذين يمكن للغة أن تتواصل معهم هو أحد المقاييس الرئيسية لقيمتها بالنسبة لأولئك الذين يتحدثونها. إذا كان عدد الأشخاص الذين يتحدثون اللغة التشيكية في جميع أنحاء العالم يمثل جزءًا صغيرًا من عدد الأشخاص الذين يتحدثون الألمانية، فقد يختار العديد من العلماء والفلاسفة والروائيين وغيرهم من الكتاب التشيكيين الكتابة باللغة الألمانية للوصول إلى جمهور أوسع. للسبب نفسه، من المرجح أن تُترجم الكتب المنشورة بلغات أخرى إلى الإنجليزية أو الألمانية أكثر من ترجمتها إلى التشيكية أو الكاتالونية.ما يعنيه هذا هو أنه حتى لو كان التشيك والألمان متماثلين في كل شيء آخر - وهذا نادرًا ما يحدث بين أي مجموعتين - فإن الاختلاف الكبير في حجم سكان كل منهما سيخلق اختلافًا في حجم الأكوان الثقافية الخاصة بكل منهما ، وبالتالي في نطاق الفرص الاقتصادية وغيرها من الفرص المتاحة لهم. كان هذا أكثر من عامل في القرون الماضية، عندما لم يكن محو الأمية منتشرًا على نطاق واسع تقريبًا، بحيث كان حجم الجمهور القارئ غالبًا ما يختلف، حتى بين السكان من نفس الحجم، لذلك كان هناك حافز ضئيل لأي شخص لنشر الكثير في لغة واحدة كما في أخرى، ناهيك عن ترجمة الكتابات من اللغات الأخرى إلى لغات السكان المتعلمين الصغار نسبيًا.في القرون السابقة ، كان من الشائع أيضًا أن تستمر العديد من الجيوب من مختلف اللغات واللهجات، قبل ظهور وسائل الاتصال الجماهيري المحسنة لتوحيد اللغة والثقافة عبر مناطق أوسع داخل بلد معين. في الماضي، كانت القرى الجبلية أو المرتفعات المنعزلة، على سبيل المثال، تتحدث في كثير من الأحيان بلغات ولهجات مختلفة عن تلك الخاصة بالسكان المحيطين في الأراضي أدناه، وأحيانًا تختلف من قرية إلى أخرى. علاوة على ذلك، فإن العديد من هذه اللغات واللهجات ليس لها نسخ مكتوبة. وينطبق الشيء نفسه على الجيوب المعزولة للشعوب الأصلية التي شردها السكان الغزاة، كما هو الحال في أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية وأستراليا ونيوزيلندا، على سبيل المثال. هنا غالبًا ما حث قادة هؤلاء النازحين الأصليين، وكذلك الغرباء المتعاطفين مع محنتهم، على الحفاظ على مواطنهم الأصلية ، أو حتى بعثهم من جديد.اللغات والثقافات، على الرغم من أن هذه العزلة اللغوية ستكون عقبة رئيسية تمنع تقدمها في العالم من حولها، بعد عالم أسلافهم ، الذي تطورت فيه ثقافات السكان الأصليين، فقد الآن بشكل لا رجعة فيه. تختلف الثقافات أيضًا في آفاقها الزمنية. حتى داخل ثقافة معينة، غالبًا ما يكون للفئات العمرية المختلفة آفاق زمنية مختلفة. ومن المفارقات أن الشباب الذين أمامهم عقود من الحياة غالبًا ما يكونون أكثر تركيزًا على الحاضر المباشر، في حين أن كبار السن الذين قد تكون سنواتهم القادمة قليلًا غالبًا ما يفكرون في العواقب طويلة المدى على أطفالهم وأحفادهم أو مصير المجتمع باعتباره كامل. بالنظر إلى أن المجتمعات المختلفة لديها مزيج مختلف من كبار السن والشباب - حيث غالب ......
#قراءات
#كتاب
#الثروة،
#الفقر
#والسياسة-لعوامل
#الثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737039

سري القدوة : الخطاب التحريضي للمستوطنين ضد القدس والمسجد الاقصى
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تفوح رائحة الحقد والكراهية والعنصرية من تلك العقلية الاسرائيلية التي يتم ممارستها والعمل من خلالها ووفقا لمفاهيم جمعيات المستوطنين القائمة على مناهج معاداة العرب ونشر الفكر التخريبي وممارسة الكراهية وما تلك الخطوه التي اقدم على ممارستها حاخام يهودي حيث قام بنشر صورة لقبة الصخرة المشرفة مع إعلان بالحاجة لمهندس متخصص في هدم المنشآت والمباني وتقديم مقترح لكيفية إزالتها ونقلها خارج المسجد الأقصى لهو دليل دامغ على مدى الامعان الاسرائيلي في ممارسة التحريض الذي تنتهجه حكومة الاحتلال الداعمة للمستوطنين منذ احتلالها للقدس والأراضي الفلسطينية .ويشكل استغلال وسائل الاعلام الجماهيري ومنصات التواصل الاجتماعي خطورة بالغة كون ما يقومون بنشره يشكل تحريض عنصري مباشر والذي يدعون من خلاله لهدم وتدمير الأماكن التاريخية المسجلة ضمن سجل التراث العالمي ناهيك عن مكانتها الدينية والعقائدية عند العرب والمسلمين .والغريب في الامر ان حكومة الاحتلال ومؤسسات الاعلامية تسمح في نشر مثل هذا النوع من التحريض الديني الخطير الذي يدعو الي ممارسة العنصرية والكراهية بين الشعوب ويمس المشاعر الدينية ولو كانت هناك دعوة مماثلة من أي فلسطيني لاتخذت سلطات الاحتلال قراراتها بملاحقة ومحاكمة من قام بالنشر وفرضت عليه الاقامة الجبرية وحولته للاعتقال الاداري واعتبرت منشوراته تحريضية وتشكل خطورة على الامن الاسرائيلي بينما تترك مساحة كبيرة للمستوطنين في هجومهم ضد العرب ومحاربتهم للمكانة التاريخية للقدس والمسجد الاقصى الذي يعتبر من اهم الاماكن الدينية لدى جميع المسلمين في العالم اجمع . لا بد من قبل المؤسسات العربية والدولية الخاصة بحقوق الانسان ادانه مثل هذا التصريحات والممارسات الصادر عن المستوطنين ونشر وفضح ما يقومون به والكشف عن وسائل ونمط وأساليب التحريض العنصري الاسرائيلي وتلك الافكار التي تدعو الي استمرار حملات التحريض القائمة على الدعوة لقتل العرب وطردهم وهدم منازلهم وأماكنهم الدينية ومصادرة أراضيهم بشكل يومي وفي كل وسائل الإعلام ومواقع التواصل الاجتماعي .منظمة اليونسكو والمجتمع الدولي مطالبين ممارسة الضغط على السلطة القائمة بالاحتلال لوقف إجراءاتها غير الشرعية ومحاولات التخريب المتعمد للتراث الثقافي الفلسطيني المسيحي والإسلامي واتخاذ الخطوات العملية لضمان تطبيق القرارات المعتمدة من قبل المنظمة حول فلسطين المحتلة والمؤسسات التعليمية والثقافية في الأراضي العربية المحتلة وتلك المتعلقة بالحرم القدسي الشريف والبلدة القديمة بالقدس والحرم الإبراهيمي والبلدة القديمة في الخليل والطلب بوقف الحفريات الإسرائيلية غير الشرعية في القدس والتي تمس بالمسجد الاقصى وتعرضه للخطر الشديد .وفي ظل استمرار سياسة التحريض الاسرائيلية وبناء المستوطنات والوحدات الاستيطانية الجديدة والسعي الدائم الي تهويد القدس وسرقة التاريخ الفلسطيني لا بد من المجتمع الدولي بما في ذلك مجلس الأمن والجمعية العامة لدعم أعلى معايير الالتزام بالقانون الدولي بما في ذلك القانون الإنساني وقانون حقوق الإنسان من أجل حماية الحقوق الدينية وتوفير المناخ الطبيعي لممارسة الشعائر الدينية في المسجد الاقصى بعيدا عن ارهاب المستوطنين وسياسة تهويد القدس وضرورة الدفاع عن المبادئ الأساسية لحق الشعوب في تقرير المصير والتدخل الفوري لحظر الاستيلاء على الأراضي بالقوة، وأهمية قيام المجتمع الدولي بملاحقة من يرتكب مخالفات تحريضية وعدم الوقوف لمشاهدة ما يتم ارتكابه من جرائم ووضع حد لتحريض وممارسات المستوطنين وخاصة دعواتهم المتكرر ......
#الخطاب
#التحريضي
#للمستوطنين
#القدس
#والمسجد
#الاقصى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737042

مصطفى بحر محمد : الثقافة الشعبية لكوريا الجنوبية وتأثيراتها على العالم - موجة الهاليو أو القوة الناعمة أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_بحر_محمد مقدمة : إن الثقافة الشعبية تعد من أهم الأشياء التي تتبادر إلى أذهان العديد من شعوب العالم عندما يفكرون في زيارة إلى كوريا الجنوبية لأنهم اختاروا معايشة الثقافة الكورية التقليدية كأهم أغراض زيارتهم لهذا البلد المتنوع ثقافيا، ولعل ما زاد من شغف هذه الزيارات العديد من العوامل والأسباب التي رسمها في العادة الإعلام بكل تقنياته.وبالحديث عن كوريا الجنوبية لابد أن نعرج على ثقافة الهاليو أو ما يعرف بالقوة الناعمة فما المقصود بها وفيما تتلخص تأثيراتها على ثقافات العالم الأخرى الهاليو: كلمة "هاليو" والتي تعني حرفيا "التدفق الكوري" أو ما يعرف بموجة كوريا الجنوبية التي غزت جنوب شرق آسيا خلال السنوات الأخيرة وهي تمثيل عام للثقافة الكورية ،تم تصميم هذه الموجة من أجل تعزيز علاقات كوريا الجنوبية السياسية والثقافية ضمن منطقة آسيا، كانت الصين أول دولة تأثرت بهذه الموجة الثقافية خلال أواخر التسعينات من القرن العشرين، ويتلخص مفهوم الهاليو عند بعض الكتاب بـ: الهوس العالمي بالثقافة الكورية.عند بدء انتشار مصطلح “هاليو” كانت أكثرية الشعب الكوري تعتبر الأمر مجرد موضة عابرة أو صرعة مؤقتة لكن مع توالي انتشار المسلسلات الكورية ونجاح الفرق الموسيقية الغنائية في كوريا بدأ الكثير من الأجانب يبدون اهتماما ملحوظا وإعجابا هائلا بالفنون الكورية.* كيف بدأ الهاليو ؟ : في عامي 1997 و1998 واجهت بعض الدول الآسيوية أزمةً ماليةً عصفت باقتصاداتهم، وكان الأكثر تضرراً من بين تلك الدول هي دول جنوب شرق آسيا وكوريا الجنوبية، ولمواجهة العجز حصلت الحكومة الكورية على قرض بقيمة 97 مليار دولار من صندوق النقد الدولي، انتهى الأمر بصرف 19.5 مليار دولار فقط، وتم سداد القرض في عام 2001 قبل ثلاث سنوات من الموعد المحدد، إذ سعت كوريا لتطبيق جميع الإجراءات الممكنة لسداد القرض والعودة إلى المسار الصحيح في وقتٍ قياسي، إلا أن ذلك ترك كوريا أمام مشكلة خطيرة.أدى هذا السداد السريع للقرض لضعف واهتراء الاقتصاد الكوري، ما جعل الاقتصاد الكوري يبدو في حالةٍ سيئة في أعين المستثمرين، لذلك فقدت البلاد العديد من الاستثمارات الأجنبية وافتقرت إلى السياحة وواجهت شكوكاً عالمية بالقدرة على التعافي الاقتصادي، ولحلّ هذه المشكلة عمل الرئيس كيم داي جونج لاستهداف المستثمرين العالميين.من أجل ذلك استهدف جونج قطاعين رئيسيين: تكنولوجيا المعلومات، والثقافة الشعبية باعتبارهما المحرِّكين الرئيسيين لكوريا المستقبلية، إذ ستخلق التكنولوجيا صناعاتٍ جديدة بجانب التصنيع التقليدي الذي كانت كوريا تعتمد عليه منذ أن خرجت من الأزمة المالية، كما أن الثقافة الشعبية لن تغيِّر من صورة كوريا وإعادة تقديمها على المسرح العالمي فقط، بل ستكون الثقافة الكورية بمثابة منتَج تصديري مهم سيعود بمليارات الدولارات على كوريا، وهو ما شكَّل ما أصبح عليه الهاليو اليوم.* لهذه الثقافة عدة عناصر تتمثل في :الأدب، الأفلام السينمائية ومسلسلات، الموسيقى، الموضة، وفن الطبخ.1- الأدب : تنتشر موجة الهاليو في حقول الأدب العالمي ، حيث تجذب الكثير من الأعمال الأدبية اهتمام العالم ، فعلى سبيل المثال لا الحصر فازت الكتابة الكورية الجنوبية " هان كانغ" صاحبة رواية " النباتية" بجائزة مان بوكر الدولية عام 2016، كما فاز الروائي الكوري " هوانغ سوك يوتغ " بجائزة ايميل غيميه الفرنسية للأدب الآسيوي لعام 2018 عن روايته الطويلة " عند غروب الشمس ".إلى جانب كل هذا فقد أضاف قاموس أكسفورد الإنكليزي 20 كلمة من أصل كوري إلى معجمه خلال آخر تحديث لشهر سبتمب ......
#الثقافة
#الشعبية
#لكوريا
#الجنوبية
#وتأثيراتها
#العالم
#موجة
#الهاليو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737041

سعد محمد مهدي غلام : ما بَثَثْتُه للخُنَّسِ* ٍََََََََََََََََََََُُُُُُُُُِِِِِّْْْْْ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام غَمَّرَني باللَّهْفِ أُقْحُوانكِ وَبالأُرْجُوَان ابْتَلَانِيوَأَوَجَعَّتنِي خَطَاطِيف صَبَّار هواكِ الصَدْيانة ،جُذُور النَّدَى تَلَّتني.. فتَمَشَّيتُ على أهْدَابِ رَمْضاء هَجِيرَتكِ قِطَارُ رَمَلَ الجِهَاتِ وأنْوأُ ضَوْءَ العَبِيرِأَزْقاقُ غِيامكِ- المَرَايَا الرَّيِّح صَلِيبها-نَثَتِ المَلْح والنَّوَى والصَّدَى فبُعْثِرَتْ ما في جَوَايَّ من بُهْرِ الجِرَاح وَبُهْرَة التَّمَنِّيبين خُطى طَلْع الغُبْشَة وَ تَبَذَّر شِيح الْغُيُوبِسُدًى فَتَّقَتْ بَرَاعيمُ حُلْمي أَكْمَامِهَافأنا في فَاقَة الفَتَقَة،دُونكِقَدَّاحٌ أَكْمَه صَمْتي وَأنا مُطَوّيّ صُِدفة في كَنْفِ مَحَارَةحَائِط اليَبَاب والغُرُوب، معكِتَدَلَّيْتُ غُصْن تُفَّاح غَسَق، سَالَ لُعَاب فَم يَلطَعُ هَمْسَ خَرِير عَيْنَكِ،الجَوْفِيَّة الشَّفَق ،دُوني ودُونكِ*وَلَستُ بِباكٍ إِن أَتَتني مَنِيَّتيوَلَكنَّني أَهفو فَتَجري مَدامِعي* مُصْمَتَةُ القَلْب، تَسْوَرْتُ قَلْبكِ وليس فِيهِ نَوافذوَأَدْمَنْتُ قَرَعْهُ وَليس لَهُ أَبواب اُدْرُجِي وَأَوْغِلِيقَلْبيَّ يَفْتَحُ بلا قَرعقَلْبيَّ كقَلْب الله كُلهُ بَاب ......
#بَثَثْتُه
#للخُنَّسِ* ٍََََََََََََََََََََُُُُُُُُُِِِِِّْْْْْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737040

رزكار نوري شاويس : من وراء محاولة اغتيال الكاظمي ؟
#الحوار_المتمدن
#رزكار_نوري_شاويس في خضم الخلافات السياسية بخصوص نتائج الانتخابات النيابية العراقية ( المبكرة ) و توتير الاوضاع الامنية بتحريض الناس من قبل بعض التيارات و الجماعات على رفض نتائج هذه الانتخابات المخيبة لآمال و خطط هذه الاطراف ، و بعد اطلاق العديد من التهديدات و التهم بحقه تعرض السيد مصطفى الكاظمي لمحاولة اغتيال (صبيحة الاحد 7 نوفمبر2021) و ذلك بهجوم ارهابي بالصواريخ المحمولة على طائرات مسيرة على محل سكناه .و بكل تأكيد فإن ما حدث بكل مواصفاته و أهدافه الخاصة و العامة يدرج في خانة الارهاب ، فالهجوم اضافة على استهدافه لشخصية عراقية تمثل رأس الحكومة العراقية ، استهدف أيضا مجمل العملية الديمقراطية و السيادة الوطنية العراقية و ضرب و قمع ارادة و مطلب الشارع العراقي و حرية رأي المواطن العراقي الذي عبر عنه في العملية الانتخابية التي شاركت فيها جميع القوى السياسية العراقية منها التي تقبلت النتائج و منها التي رفضتها و ترفضها بعناد (مشبوه) و لا ترضى الا بإعتبارها هي الفائزة برغم فشلها حماهيريا في كسب ثقة الجماهير بها ،و لفقدان الثقة هذه اسبابها المعروفة لدى الغالبية العظمى من ابناء الشعب العراقي و التي عبروا عنها بوضوح خلال احداث تظاهرات و احتجاجات تشرين (2019) في بغداد و بقية محافظات جنوب العراق التي اسفرت عن سقوط حكومة عادل عبد المهدي و تشكيل حكومة مؤقتة اعلنت عن تحديد موعد لاجراء انتخابات نيابية مبكرة .محاولة اغتيال الكاظمي يعني بباطنه و ظاهره اعلانا صريحا من قبل مخططيها ومنفذيها عن عداء سافر لمجمل مسار العملية الديمقراطية في العراق و ارادة الشعب و رغبته المشروعة في اوضاع سياسية و اقصادية و اجتماعية افضل ، و ما حدث يشكل تهديدا مستهترا للامن و الاستقرار المنشودين كضرورتين ملحتين للبلاد ، وايضا جر المجتمع العراقي الى صراعات و صدامات داخلية يخرج منها كل العراقيين خاسرين .قوى و شخصيات مناضلة عراقية وطنية و اطراف دولية من بينها منظمة الامم المتحدة اعربت عن شجبها و استنكارها الشديد للهجوم الارهابي الحاقد هذا و الغريب في الامر ان ايران كانت أول من علقت على ما حدث بتصريح يبدومن صياغته انه كان جاهزا مسبقا ، جاء بلسان علي شمخاني أمين عام المجلس الاعلى للامن القومي الايراني كمحاولة لتبرئة ايران و تنصلها من اية صلة لها بما جرى ، وصف فيه و بتعبير غامض الحدث قائلا (تلك المحاولة فتنة جديدة ، يمكن تتبعها الى المؤسسات البحثية الاجنبية لدعم القوات المحتلة في بغداد ..!).الواضح من الصورة ان العملية الارهابية بالطريقة وبالادوات و الاسلحة التي استخدمت لتنفيذها ، ليست الاولى من نوعها ، حيث سبقتها العديد من العمليات المماثله منها على سبيل المثال الهجمات التي تعرضت لها مدينة اربيل عاصمة اقليم كوردستان العراق في وقت سابق من هذا العام و التي اكدت التحقيقات و بأدلة عينية ملموسة وتباهي بعض الاطراف العراقية بها ، تشخيص منفذيها و المتورطين بها و من كانوا ورائهم .الهجوم الارهابي هذا لنصفية الكاظمي بطبيعته المتخلفة الغادرة يعبر اول ما يعبر عن عداء ايديولوجي عميق وحقد اسود ظلامي على مجمل المسار الديمقراطي و فعالياته في العراق ، محاولة اخرى من محاولات تحريفها عن المسار وعرقلة تقدمها نحو اداء افضل واغنى و بالشكل الذي يحقق رضا الشعب . و يعبر كذلك بشقيه السياسي و السايكلوجي عن عداء مريض لمواقف و طموحات الغالبية العظمى من ابناء العراق الرافضة للتدخلات الهدامة المقيتة في الشأن الداخلي للدولة العراقية و سيادتها وبالتالي الابقاء على حالات التسيب و ا ......
#وراء
#محاولة
#اغتيال
#الكاظمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737044

كاظم ناصر : حكومة نفتالي بنيت تتحدى إدارة بايدن برفض إعادة فتح القنصلية الأمريكية في القدس الشرقية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر قال رئيس وزراء دولة الاحتلال نفتالي بنيت يوم السبت 6/ 11/ 2021 إنه " لا مكان لقنصلية أمريكية تخدم الفلسطينيين في القدس" الشرقية، وأضاف قائلا " نحن نعبر عن موقفنا بوضوح وبدون دراما، القدس هي عاصمة دولة إسرائيل." جاء ذلك خلال المؤتمر الصحفي الذي عقده بنيت بمشاركة وزير الخارجية يائير لابيد، والمالية أفيغدور ليبرمان تعقيبا على نجاح ائتلاف حكومتهم اليمينية المتطرفة بتمرير الميزانية لعام 2022. وعلى الرغم من أن هذه التصريحات تشير إلى تحدي حكومة بنيت الواضح لإدارة الرئيس الأمريكي جو بايدن التي أعلنت أكثر من مرة بأنها ستعيد فتح القنصلية التي اغلقتها إدارة الرئيس الأمريكي السابق دونالد ترامب في عام 2019؛ إلا أنه من غير المتوقع أن تعيد فتحها بدون موافقة حكومة بنيت لأن هذه الخطوة ستواجه برفض شديد من الكونغرس الأمريكي المؤيد لإسرائيل، ولأن إدارة بايدن ضعيفة، وتعاني من مشاكل سياسية واقتصادية واجتماعية داخلية، ومن تحديات في تعاملها مع دول العالم، خاصة روسيا والصين وإيران وبعض دول أمريكا اللاتينية.وتعتبر تصريحات بنيت أيضا مخيبة لآمال الرئيس محمود عباس وقادة السلطة الوطنية الفلسطينية الذين ما زالوا يراهنون على بايدن، وعلى أن لابيد الذي من المقرر أن يحل محل بنيت في رئاسة الحكومة الإسرائيلية في سبتمبر/ أيلول 2023 سيغير موقفه من القدس الشرقية، ومن عملية السلام، ويوافق على حل الدولتين. هذه أضغاث أحلام لن تتحقق أبدا لأنه ليس من المؤكد أن شراكة بنيت ولابيد ستستمر، وإن هذه الحكومة الائتلافية قد تنهار قبل ان يتسلم لابيد رئاستها، وحتى إذا تسلم رئاستها حسب الاتفاق الذي أبرمه مع بنيت وأحزاب اليمين المشاركة في الحكومة فلن يكون هناك تغيير فيما يتعلق بالقدس والقنصلية والاحتلال. قادة الصهاينة متفقون على استراتيجية واحدة هدفها المحافظة على أمن وتوسع ومصالح دولتهم، ولا فرق في ذلك بين نتنياهو وبنيت ولابيد وليبرمان وغيرهم؛ فجميعهم متمسكون بالاحتلال، ويعملون لتهويد القدس وفلسطين من البحر إلى النهر، ولن يسمحوا لإدارة بايدن بفتح القنصلية الأمريكية في القدس الشرقية إلا إذا دفعت ثمنا اقتصاديا وعسكريا واستراتيجيا باهظا يتماشى مع مخططاتهم التوسعية بعيدة المدي ولا يؤثر على تمسكهم بالقدس الموحدة كعاصمة لدولتهم. ولن تغير استجداءات السلطة الفلسطينية وانبطاح الدول العربية سياسات قادة دولة الاحتلال، بل انها تزيدهم عنجهية وتشددا يوما بعد يوم، لأنهم يدركون مدى التردي الذي وصلت إليه الأوضاع في الضفة الغربية وغزة بسبب انقسام الفلسطينيين وفشلهم في الاتفاق على استراتيجية مقاومة موحدة شاملة طويلة الأمد، وبسبب تشرذم الوطن العربي، وضعف أقطاره، وتسابق حكامه في استرضاء الغرب والتطبيع مع دولة الاحتلال والتحالف معها! ......
#حكومة
#نفتالي
#بنيت
#تتحدى
#إدارة
#بايدن
#برفض
#إعادة
#القنصلية
#الأمريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737043

عبد السلام أديب : الامبريالية والصراع الطبقي 6
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب 1 - على نفس طريق كارل ماركس لا حظ لينين ان الرأسمالية دخلت مع بداية القرن العشرين منعطفا جديدا وهو منعطف الامبريالية حيث اكتشف ان التطور الطبيعي لأي بلد رأسمالي هو المرور عبر الدولة الرأسمالية الاحتكارية حيث تندمج الاحتكارات الكبرى بأجهزة الدولة فتؤثر وتتأثر بها فيصبح الاستغلال الرأسمالي يمر عبر آليات الدولة وبنياتها الفوقية القانونية والسياسية والأيديولوجية واجهزة الاكراه من قضاء وجيش وشرطة. ونظرا لعدم قدرة السوق المحلي استيعاب فائض الإنتاج لتحقيق الأرباح المطلوبة، فتتطلع الرأسمالية المحلية نحو الأسواق الخارجية، للالتفاف على ميل معدل الربح الى الانهيار وتحقيق التراكم من جديد وهو التحول الذي دفع التنافس الرأسمالي الى اللجوء المتزايد للتسلح واستعمار الشعوب غير الرأسمالية وبذلك ظهرت الامبريالية والتنافس الامبريالي لفرض النفوذ والهيمنة على مختلف يقاع العالم وعلى هذا الأساس انفجرت الحرب الامبريالية العالمية الأولى.2 - وفي اطار تحليله الديالكتيكي للإمبريالية، اكتشف لينين قانون التطور الاقتصادي والسياسي غير المتكافئ باعتباره "قانونًا مطلقًا للرأسمالية" وانه انطلاقا من هذا التناقض الرئيسي فإن انتصار الاشتراكية ممكن في عدة دول أو حتى في بلد رأسمالي واحد فقط. وعلى أساس تطبيق هذه الرؤية استندت ثورة أكتوبر المظفرة في روسيا. 3- لكن كيف كان من الممكن أن يبدأ عصر الثورات البروليتارية بالضبط في روسيا المتخلفة، تلك الدولة التي كان عدد سكانها حوالي 80 % من الفلاحين؟ وقد علق ستالين على ظروف الإطاحة بالبورجوازية حينما قال: بدأت ثورة أكتوبر في فترة صراع يائس بين المجموعتين الإمبرياليتين الرئيسيتين، الأنجلو-فرنسية والنمساوية الألمانية؛ في الوقت الذي انخرطت فيه هاتان المجموعتان في صراع مميت فيما بينهما، لم يكن لدى هاتين المجموعتين الوقت ولا الوسائل لتكريس اهتمام جاد للنضال ضد ثورة أكتوبر، انظر، مقال ستالين في هذا الصدد: ثورة أكتوبر وتكتيكات الشيوعيين الروس.4 – اجتمعت إذن جميع التناقضات الأساسية لتلك الفترة في روسيا، التي كانت بالتالي الحلقة الأضعف في النظام العالمي الإمبريالي، فقد اجتمعت في الإمبراطورية القيصرية العملاقة الإمبريالية الرأسمالية وعلاقات الإنتاج ما قبل الرأسمالية. ومع تطور الرأسمالية، ظهرت طبقة العمال، والتي، على الرغم من أنها لا تزال صغيرة نسبيًا، أصبحت القوة الحاسمة للثورة الروسية تحت القيادة الثورية للبلاشفة.5 – خالف لينين عقيدة العديد من الأحزاب الاشتراكية الديموقراطية للأممية الثانية التي زعمت أن الثورة الاشتراكية ممكنة فقط، وأنه مسموح فقط بتغيير القوى الإنتاجية الرأسمالية في بلد معين، وقد نضجت بالكامل، وشكلت البروليتاريا الأغلبية المطلقة من السكان هناك. إن تشويه المنشفيك لثورة أكتوبر ونعتها بالانقلاب كان قائماً على هذه العقيدة. لكن في التحليل النهائي، لم يكن هذا سوى محاولة من قبل الانتهازيين لتبرير استسلامهم نظريًا في مواجهة مهام الثورة الاشتراكية.6 – شكلت ثورة أكتوبر الروسية عام 1917 إيذانا ببدء عصر الثورة البروليتارية للإطاحة بالنظام الإمبريالي العالمي، وكانت أول ثورة منتصرة بهدف إلغاء استغلال الإنسان للإنسان كشرط مسبق للانتقال إلى مجتمع لا طبقي. فقد اخترقت ثورة أكتوبر جبهة الإمبريالية العالمية، وأطاحت بالبرجوازية الإمبريالية في واحدة من أكبر البلدان الرأسمالية ووضعت البروليتاريا الاشتراكية في السلطة". انظر ستالين "الطابع الدولي لثورة أكتوبر".7 – وقد اعتبر لينين أن ثورة أكتوبر بداية للثورة العالم ......
#الامبريالية
#والصراع
#الطبقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737052

احمد عصفور ابواياد : ظريف الطول وذكريات الفدائيين
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد ظريف الطول وذكريات الفدائيين .يتغني شعبنا بظريف الطول كملحمه شعبيه من زمن الاحتلال البريطاني وتحكي الحكاية ان ظريف الطول شاب فلسطيني طويل القامه جميل الهيئة حط باحدي القري الفلسطينية واشتغل نجار جماله اشعل قلوب العذاري ولكن هو كان بواد اخر هجمت العصابات الصهيونية علي القرية فقتلت &#1635-;- شبان وغادرت القريه ثاني يوم غادر ظريف الطول القريه ورجع بعد &#1636-;- ايام حاملا مجموعه من البنادق اشتراها من ماله الخاص وزعها علي شباب القريه وعندما عادت العصابات حصلت معركة رهيبه قتل فيها &#1634-;-&#1632-;- من القريه والعشرات من العصابات المهاجمه واختفي ظريف الطول من القريه لا هو بين الشهداء ولا هو بين الاحياء فقامت النسوة ببيع مصاغهن واشتروا البنادق لحماية القرية وبدأت الصبايا تنشد لظريف الطول لعله يعود ونسجت الحكايات مره يدعي البعض انه رأي ظريف الطول مدافعا عن يافا واخر قال رايته يقاتل بقناة السويس مع عبد الناصر واخرين قالوا شفناه يقاتل بلبنان باجتياح &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1634-;- وصار ظريف الطول عنوان للمقاومه والفدائية تذكرني تلك القصة بثورتنا التي انطلقت سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1637-;- وغنينا فيها لظريف الطول حتي جاءت اوسلو بلعناتها وانتهي عهد الفدائيين وصار عهد v i p والامتيازات وظاعت اغنية ياظريف الطول من بعد اوسلو لا بنشوف فدائيين ولا النسوة بتغني لظريف الطول والوطن ضاع وما تحرر والبحر بلع مئات من شبابنا الهارب من ظلم حكامه واصبح شعبنا متسول واصبحنا بثلاث احتلالات وضاع ظريف الطول وحكاياته وضاع عصر الفدائية ولك الله ياوطن . ......
#ظريف
#الطول
#وذكريات
#الفدائيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737051