فواد الكنجي : في يوم الصحافة الاشورية ونشر الوعي القومي
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي في الأول من تشرين الثاني من كل عام تحتفل (الصحافة الأشورية) بصدور (أول صحـيـفة أشورية عام 1849م)، ليتخذ الصحفيون من ذلك اليوم (عيد لصحافة الأشورية)، و تواصلا مع ذكرى مرور (172) عام لصدور (أول صحـيـفة أشورية) على شكل مـجـلة شهرية ومن ثم نصف شهرية بشكل منـتـظم؛ متضمنة محتوياتها بـأربع صفحات إلى ثمان ومتـوجة باسم ( زهريرِه دبهرا – أشعة النور) وقد ترأس تحريرها الدكتور (بنيامين لاباري) والصحفي (ميرزا شموئيل)، وهنا لا يسعنا إلا إن نقف أجلال لها والى شهداء (الصافة الأشورية) والى الذين ضحوا بأنفسهم من اجل قضايا أمتهم في إعلاء كلمة الحق وحق تقرر المصير؛ ولا يسعنا أيضا ألا أن نهنئ (الصحافة الأشورية) وكل صحفيها .ولما كانت الصحافة بصورة عامة و(الأشورية) بصورة خاصة؛ تعكس الكلمة المكتوبة التي تظل باقية على مدى الدهر كوثيقة تاريخية محفوظة يعود إليها المرء كلما أراد المعرفة أو التأكد من المعلومات التي تحملها هذه الوثيقة، وبهذا فهي تسمح للمتلقي فرصة استيعاب معناها ومدلولاتها، كما إنها تمنحه حرية اختيار الوقت المناسب للرجوع إليها وإعادة قراءتها، كما إن اللغة الإعلامية المستخدمة في الصحافة المقروءة مشروط فيها الإتقان في الأسلوب وفي القواعد النحوية وفي اختيار المفردات؛ فهي أيضا – أي المطبوعة الإعلامية – مدرسة لتعليم القراءة السليمة والصحيحة، وتلعب الصحافة المقروءة أيضاً دورا هاما في تشكيل الرأي ومن أهم وسائل الإعلام تأثيرا في الرأي العام؛ بحجم تداولها الناس بمختلف شرائحهم واتجاهاتهم الفكرية والثقافية والاجتماعية، لذا فإنها توصف بالسلاح ذي الحدين، ولذلك أيضا ستظل الصحافة المقروءة منذ نشوئها كأقدم وسيلة اتصال لما تضطلع من دور يشكل حجر الأساس في أي مجتمع حضاري يرى ضرورة إسناد قضايا المجتمع إلى الصحافة لكونها قادرة على تناول الحدث والقضية بشيء من التفصيل .وهكذا كانت (الصحافة الأشورية) منذ نشأتها الأولى أي منذ عام 1849م، بصدور أول (صحـيـفة أشورية) بشكل منـتـظم ومتـوجة باسم ( زهريرِه دبهرا – أشعة النور) ولحد عام 1918، وذلك في مدينة (أورمي الأشورية – في إيران)؛ بدعم من (الإرساليات التبشيرية الأمريكية) التي وفدت إلى المنطقة منذ عام 1930 وبادرت إلى تأسيس أول مطبعة فيها عام 1840 بمساعدة عدد من رجال الدين من الكنيسة (كنيسة المشرق الأشورية) وفي مقدمتهم المطران (مار يوحنا) مع عدد من القساوسة والشمامسة والمهتمين باللغة (الأشورية) والنهضة القومية من رجال العلم والمعرفة بغية طبع الكتب الدينية والتثقيفية ومناهج التعليم اللغة (الأشورية) . إن أبرز ميزة تحلت بها هذه الصحيفة؛ صحيفة (زهريرِه دبهرا – أشعة النور) التراثية والتثقيفية والإعلامية؛ هو العمر الطويل الذي نادرا ما نجده حتى في صحافة الدول المتقدمة، رغم الإمكانات المحدودة التي صاحبتها في أوقات مختلفة، حيث ظلت تصدر على مدى 69 عاما بأبواب متفاوتة رغم المسحة الدينية التي طغت على أعدادها الأولى، ومن ثم فان محرروها تجاوزوها إلى حد ما لتستقبل موضوعات متنوعة؛ بعد إن اتسع انتشارها في الداخل والخارج وتبنيها لأقلام من خيرة المثقفين (الأشوريين) من أدباء ذلك العصر .ومن الجدير بالذكر إن (زهريرِه دبهرا – أشعة النور) كانت من أولى الصحف التي نشرت أشعتها على الأرض التي ولدت فيها لتسبق العديد من صحف المنطقة بأسرها، وبشكل خاص جريدة (الزوراء العراقية) التي صدرت عام 1869 أي فيما بعد بعقدين من الزمن، إضافة لصحافة بعض الدول المجاورة التي تتمتع بإمكانات وقدرات عالية ليتوازى تأسيسها وإصدارها مع بعض الصحف (الأشورية) التي لحقت (زهريرِه دب ......
#الصحافة
#الاشورية
#ونشر
#الوعي
#القومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736826

المهدي المغربي : الطابور السادس و إشكالية المثقف في فهم نفسه
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي يسود عند المثقف مع الاسف اعتقاد ما ان الجماهير هي التي في حاجة إليه ان يشرح لها و يحلل و يوضح و يعطي تصورات لما سيحدث و ينظر و و ووينسى او يتناسى إنه هو الذي يلهث ورائها و يسعى اليها و هنا استحضر ما قاله ماو تسيتونغ في هذا الشأن: لن تتعلم منك الجماهير مادمت لا تستطيع أن تكون تلميذا لها. هذا يفسر مذى أهمية الاستماع إلى نبض الشارع بدل الاملاء و التوصيات و إعطاء الارشادات من فوق بشكل يجعل الهوة تتسع و تأخذ مسارا يشبه و يحتل مكانة و وظيفة خطاب التنويم المغناطيسي اذا كان الشعب بوعيه و حسه الفطري بالظلم و القهر مدرك لما هو فيه من ازمة فهذا الشرط قادر على جعله يفكر في نقيضه و في الحل الذي يلبي طموحاته و يجعل المعادلة معكوسة مثلا اذا قرر الشعب ان ينزل للشوارع رافضا الحرب او محتجا على سياسة القهر و الاستغلال او من جراء قمع حريته المتزايد كل هذا في افق العصيان المدني و جعل الانتفاضة الكبرى ممكنة ففي هذه الحال لا يحتاج إلى القيل و القال او شرح الملابسات و الحيثيات و الخلفيات عندما يقول الشعب كلمته يقولها بالحسم و لاجل الحسم مع ما يجعله لعبة او ورقة يملا بها الفراغ و ترتب بها مواقف المساومات و التسويات الحزبية البعيدة عن هدف الجماهير المقهورة و الغاضبة من سياسة التكتيكات و تفويت الفرص و ليس مستبعدا ان تكون زمرة الطابور السادس متواطئة مع من هو سبب مأساة الشعب حتى تضمن تسوية مريحة مع نظام الحكم لمصلحتها على مصلحة الجماهيرالمثقف يتصور طرحا ما و يطرحه على طاولة الجماهير بعدما ان زوقه و نمقه كي تؤمن به هذه الاخيرة بعدما ان يُستتب امرُها الى حقنة الاستلاب السحرية اما الجماهير بل قل لكن الجماهير تصورُها هو فيما يجلي فعلها على محك الصراع و ليس على هامش جدليته و في هذه الحال يصعب على المثقفاتي استمالة الناس بالرغم من شحنة الكلام المعسول المتدفق من الخطاب الموجه ايديلوجيا و المبرمج لهذا الغرض كل التصورات الممكنة من مخيلة المثقف تظل حكيا استهلاكيا اذا لم يعتبر هذا المثقف هو ذاته الجماهير واحد منها و جزء منها يتألم مع معاناتها و يعاني مثلها ويتزاحم في دروبها و في جمعياتها و نقاباتها انذاك تتحقق الوحدة العضوية التي تكلم عنها غرامشي و لن يعد للتباين و الاستاذية مكانا تمييزيا متعاليا يطرح اشكالا لا منهجيا و لا معرفياو في هذه الوحدة المتماسكة تظهر المعرفة العلمية لخلق اللحظة الحاسمة ......
#الطابور
#السادس
#إشكالية
#المثقف
#نفسه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736825

طلال الشريف : نحتاج .. مؤتمر ثامن لا يصبح مسماراً أخيراً في نعش فتح 3 10
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف نحتاج .. مؤتمر الدعوة لمؤتمر عام ثامن لحركة فتح فكرة جوهرية لعلاج الحالة المرضية التي تهدد مصير ومسيرة حركة فتح المنعكسة دائما على مصير ومسيرة النضال الوطني والقضية الفلسطينية منذ تربع هذه الحركة على قيادة منظمة التحرير الفلسطينية ومنها إلى قيادة السلطة الوطنية.بعد أن لم تنجح حركة فتح في تحقيق برنامجها الذي أقرته المنظمة ودافعت عنه كوادرها التنظيمية ما أصاب المنظمة بعطل كبير وأصاب السلطة بفشل أكبر .حاجة فتح لتجديد نفسها لإستعادة قوتها إن أرادت مواصلة دورها القيادي السابق وتجديد برنامجها يتطلب أن تستعيد وحدتها التنظيمية والقيادية لأنه بهذه الحالة الآنية المترهلة قد لا يحسن قادتها إستغلال فرصتها الأخيرة وهو المؤتمر الثامن لتوحيد الحركة.قد يجد الفتحاويون أن فتح بعد هذا المؤتمر قد تشظت أكثر بكثير مما عانت منه في الأعوام السابقة ليصبح لكل عضو لجنة مركزية حالية وبعض من قيادات المجلس الثوري الحالي جسماً وقائمة انتخابية في أي إنتخابات عامة قادمة وهي صيغة أصبحت تميز الحركة وخروج أو إخراج قياداتها التي حدثت قبيل إلغاء عملية الانتخابات التشريعية والرئاسية في إبريل من هذا العام 2021 وحينها لن تعود عقارب ساعة فتح للوراء بل ستتشظى الحركة لقوائم إنتخابية عديدة بلا عودة لما كان يأمله الفتحاويون المٌخرَجين بوحدة تلك القوائم بعد الإنتخابات وهي ظاهرة وضحت تماما للعيان بوجود قائمة فتح والتيار الاصلاحي وناصر القدوة وعدم تحالف أيا منها مع الأخرى بأن الفتحاويين أبعد مما توقع أو تمناه الكثيرين للتوحد قبل الانتخابات، فما بالك بعد أي عملية انتخابية.تعود بنا هذه الصورة لحركة فتح تماما كما حدث ويحدث في حزبي العمل والليكود لأن تطور العمل السياسي في العقود الأخيرة أخذ ينحو نحو الخروج من الحزبين الكبيرين وتصغير تلك الأحزاب الكبيرة غير الديمقراطية وهو السبيل لممارسة حق جماعات مختلفة لا تحصل على حقوقها في إطار الحزب الكبير وأصبحت صيغة تحالفات لأجسام أصغر هي الموضة دون الإنضواء تحت راية الحزب القديم وهي حالة صحية جدا لمواجهة الشللية وجماعات المصالح التي انفردت طويلا بالسيطرة داخل تلك الاحزاب العريضة المنافية للديمقراطية والتي اكتشفت مؤخرا بأنها الطريقة الوحيدة لمواجهة ديكتاتورية القيادة المزمنة والحرس القديم في تلك الأحزاب.أنا لا أتوقع أن تنجح قيادة فتح في هذه البيئة الجديدة والمستحدثة لدى الساسيين المعاصرين من إستعادة وحدة فتح في مؤتمرها الثامن المزمع عقده قريباً بل سيشكل هذا المؤتمر الثامن المسمار الأخير في نعش الحركة لتؤول لمصير حزب العمل الإسرائيلي أو حتى حزب الليكود على أفضل تقدير، حزبا قعيدا على كرسي متحرك كحزب العمل، أو حزبا يعرج كحزب الليكود يبحث كلاهما عمن يتحالف معه من أحزاب صغيرة أصبحت حاملا لإستمرار وجود هذين الحزبين اللذين كانا كبيرين قبل ظاهرة الخروج لقياداتها لتشكيل قوائم مستقلة تتحول لأحزاب جديدة بعيداً عن الحزب القديم.فتح بعد المؤتمر الثامن على الأغلب لن تعود لوحدتها بل ستصبح عشرين حزباّ جديداً إلا إذا كما قلنا في مقال سابق أن هناك محاولات من العرب والروس لإعادة وحدة فتح ورجوع أو دعوة محمد دحلان وناصر القدوة ومروان البرغوثي لصفوف فتح ومشاركتهم ومواليهم في المؤتمر الثامن لتوحيد الحركة وهو المأمول رغم صعوبة ذلك .. دعونا نرى فنتائج المؤتمر سنقرؤها ويقرؤها الجمهور قبل المؤتمر بالتأكيد وليس بعده من خلال ظهور أسماء من توجه لهم الدعوات لحضور المؤتمر الثامن. ......
#نحتاج
#مؤتمر
#ثامن
#يصبح
#مسماراً
#أخيراً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736824

شعوب محمود علي : فوق ساحل البحر
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي كنت على الساحل والايّام تمضيمثل موج البحرأجهل لا أدري أنا التمثالومن رخام الوطن الاخرسأجهل هذا الظرف والركودمن عِصُرٍ ترعبنيزمجرة البركان وقشرة الرماد فلتكن الوعودآتية وهي على الحدودتطحن في بيادر الأرض ولن تجودتدور كالطاحون من (النمرود)وليس من مردودوهذه الجهودتمرّ والوعودتدور في دوّامة الأحلاموليس من نظاموالطفل لا تجري عليه لغة الفطامفي الصحو والاحلاماحسست فوق ساحل البحر وفي البراريتموت كلّ نسمة ويهرب المطروفوق تمثالي خيمة من الصقورتحالفوا وانظمّوا للتترصار العراق خرقة الغجرتمسح فيها الزانيةبقيّة الأثروجلّ نشأ النسل كالحجرينحته اللصوصبيادقاً على مدىمربّعات ذلك الشطرنج والمطرتطفو عليه الخيل والقلاعمن دونما شراعوالفارس الشجاعيغرف من خزائن العراق ما يشاءيدور كالخاتم بالأقزاموليس من إحجامعن كلّ ما قد تشتهيه النفسيوم يموت الحسوتحفل الطيوربقسمة الكعكة والنسورتجري على اسم الله في كلّ يوم توقد الشموع للنذور2صار العراق رمّةً تصرعه الأورامتدوس فوق رأسه الأقداممن اللصوص ونجوم الطينما زال في اجراسهم رنينتحرسهم كلابهم في الليل والنهاروالكل في جباههميلتمع التومانوالديناروالدولارهم سرقوا ما يملك العراق من كنوزمن رصيدمن قصوروفي غد سيسرقون كلّما تضمّه القبور ......
#ساحل
#البحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736837

كامل فهد : عيد ميلاد شيخ القبيلة
#الحوار_المتمدن
#كامل_فهد أوسلو حدثنا ابي ذات ليلة خريفية عن عيد ميلاد شيخ قبيلتنا الشجاع، فقد كان ابي من ندامى الشيخ المقربين بحكم رفقة الحرب السابقة التي انهزما كليهما فيها، لكنه على اية حال وفياً لشيخنا تمام الوفاء، وبعد أن اسرف في الوصف لجمال القصر المهيب برياشه الفاخر وزينته الأسطورية، اطرق برهة ثم قال: عقب خروج الجميع وبينهم الأبناء والأحفاد والجنرالات والأسياد، استبقاني الشيخ برهة حتى يغفو، كان حفظه الرحمن ثملاً، ولحظت رأسه يتطوح ذات اليمين وذات اليسار، سحبته بلطف الى سريره ودثّرته بإزار من الحرير، وخرجت بحذر، وما هي إلا سويعة أو أقل، طرق سمعنا صوت نحيب وعويل واستغفار واعتذارات متواصلة، وصرخات من قبيل..سيد..سيد..سيد..! فزعنا أنا والحرس وبعض الخدم..وجدنا شيخنا مستلقياً على الأرض ببيجامته الأرجوانية الفاقع لونها، كان يرتجف كسعفة في مهب الريح، وكان العرق يبلل وجهه وجبهته الكريمة...! هرولنا نحوه وأنهضناه برفق، وأجلسناه على كرسيه المهيب...! -سلامتك شيخنا...! اين هم.. أين السيد...! أين منْ ومن هو السيد؟ -ماذا؟ لا..لا..أظنني شربتُ كثيراً هذه الليلة.. ما رأيكم.. كان عيد ميلاد رائع..وفرة في اللحم والخمور وو..! حسنا أخرجوا لطفاً..سأقرأ قليلاً ثم أنام...! وماذا كان هذا الذي افزع شيخنا يا أبي؟ -ربما هي الخمر أو سحر ساحر..وإلا من يكون السيد هذا الذي جعل الشيخ يرغي ويزبد...! *** كان ضيوفي غاية الرقة واللطف والكرم ، نساء ورجال ، جنرالات قدامى وجُدد، من رفاق السلاح والمعارك السابقة، كانت زينة القصر غاية الروعة والأناقة، الضيوف وعوائلهم كانوا بمنتهى الأناقة بثيابهم الأرجوانية والأعلام العشائرية، ما أجمل أن يكون لي كل هذا العدد الكبير من الأحبة والموالين النبلاء من خيرة أبناء القبيلة، تخيل " هتف الشيخ محدثاً نفسه" هم يهتمون بما أحب ويتجنبون ما أكره ، حتى اطفالهم كانوا عصافير ارجوانية تزقزق حولي وتنهال بالقبل على يدي وخدّيَ، نعم حتى الأطفال كانوا يرتدون ملابس بذات اللون الأثير عندي وهو ذاته لون بيجامتي التي موهت بها على الدرك واخترقت السفارة ونجوت من الطيران المعادي. " وتمشى الشيخ على مهل وقد عقد ذراعيه خلف ظهره" كُنتُ بتمام زينتي..واو..ما أجملني بجلبابي الموشى بالحرير وخيوط الذهب. كنت اتوسط المدعوُين من علية القوم والأهل والأصهار وجنرالات الجيش الكبار وعجائز من آل البيت ومن الجوار، وشربنا بغزارة، ولعبنا ومرحنا ورقصنا، وغفوة قليلاً فأيقظتني السيدة الأولى، ثم اعتذرت نيابة عني وأخذتني الى سريري. ابتسمت لنفسي وأنا أتنعم بدفء السرير ونعومة الحرير، فجأة تناهبني حشدٌ من الخواطر والذكريات، بعضها رفع درجة مرارة الخمر على لساني، وأخرى جفلت لها وارتعدت..! اختفت صورة هنا لتحل أخرى هناك وعتمة الرأس والضباب الكثيف يطبق بقوة على دماغي، وأدركت طنيناً في أذني وأزيزٌ في جوف رأسي، و... تناهى لسمعي صوت جلبةٍ وصخب وهدير وخرير وصرخات ولعنات تأتي من خلف أسوار قصري..ويدنو الصوت وتُفتح كل النوافذ مُشرعةً للريح، ويغمرني البرد والعرق وزنخة الروائح المختلفة القادمة مع القادمين...! حشود الصبية والنسوة والشيوخ يتقافزون كالجراد من النوافذ أسراباً أسراب..يقتربون مني، يطبقون عليَّ، يهتفُ هاتف فيهم اسحبوا المجرم، أخرجوه لنحاكمه..! -يا أخوة، يا طيبون، أنا لا أعرفكم، أنا لم أرتكب أي جرم..أنا.. -اخرس.. أنت المس ......
#ميلاد
#القبيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736836

الفضل شلق : خلل البيئة ونهاية البشر
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق لا يستطيع الإنسان العيش تلقائيا دون الحاجة الى موارد الطبيعة أو ما يسمى البيئة. الإنسان لا يعيش بنفسه ولنفسه. هو محتاج الى الغير في علاقات إنتاج ضرورية كي يصنع من موارد الطبيعة ما يفيد الاستعمال، أو ما يُسمى الاستهلاك وسد الحاجات. للإنسان صفات كثيرة، غير ان أهمها في الزمن الحاضر هو تدمير الذات. نظامه الاجتماعي الراهن الذي يوصف بالنيوليبرالية والرأسمالية المالية، قديمها وحديثها، يؤدي الى تدمير الذات والقضاء على الإنسان والحضارة؛ على واحدهما أو كليهما. السبب الرئيسي في ذلك أنه لم تعد الطبيعة على هذه الأرض خزاناً لا متناهياً للموارد الأولية، والمياه، والوقود، والمعادن، والمنتوجات الغذائية. هذه تتناقص بفعل الإنسان وتأثيره على الطبيعة. تدمير البيئة فعل بشري. ليس التكاثر البشري هو ما يؤدي الى تزايد الاستهلاك، وبالتالي التناقص النسبي للموارد، بل هو النظام الاجتماعي. نظام الرأسمالية التنافسي. هدف الرأسمالية الربح لا الإنسان، والثروة لا البقاء البشري. تتناقض الرأسمالية مع الإنسان ومع البقاء البشري، لأن تناقضاتها الداخلية تحتّم عليها التناقض مع الوجود البشري. هي تستهلك الوجود البشري باخضاعه لمنطق المنافسة والحرب والاستهلاك غير المجدي. بقاء الرأسمالية مرهون بزيادة الاستهلاك ولو كان في إنتاج الأسلحة، ومنها سلاح الدمار الشامل.لا أكثر من تعبير “سلاح الدمار الشامل” دليلاً على قابلية الإنسان لتدمير نفسه وحضارته. حتى ما يُسمى الاستخدام السلمي للطاقة النووية يقضي على الإنسان. كم من محطة كهرباء تستخدم الطاقة النووية فشل أداؤها لأسباب بسيطة أو طارئة أو غير مرتقبة، فتسربت الاشعاعات القاتلة وصارت مناطق واسعة غير صالحة للسكن والاستخدام، مع الأخذ بالاعتبار الضحايا التي نتجت عن ذلك، وهي كثيرة. الرأسمالية خطرة في السلم والحرب. والطاقة النووية واحدة من السموم الكيماوية والبيولوجية التي تبيد الإنسان إبادة شاملة.لكن الأفظع من ذلك هو عملية الإنتاج ذاتها التي تخرج كميات متناهية من الملوثات على الأرض وفي الجو. إذا كان مصيرنا الجنة أو جهنم، فإننا لوثناهما قبل أن نصل الى واحدة منهما. الأرض صارت أكثر من جهنم بفعل الفقر، والمجاعة، والوباء، والغذاء الملوّث، والتصحّر، والنفايات البلاستيكية التي لا تكاد تفنى ولا تعود الى الطبيعة. طبعاً، نرمي النفايات البلاستيكية وغيرها خارج رؤية العين، ونظن أنها أصبحت خارج الطبيعة. لكنها تعود لتعشعش في حنايانا بطريقة أو بأخرى. إغلاق أعيننا وعمى البصيرة لا يغيّران الوقائع بل ينتجان خطرا أكبر.إلا أن تدمير البيئة الأكثر فظاعة والذي لا يمكن رد أثاره بعد أن يتفشى أمره والذي يتم يوميا وكل ثانية، وعلى مدار السنة، فهو التلوّث البيئي اللامحدود والذي لا سقف له. يؤدي تزايد الانبعاثات الكاربونية الى تآكل طبقة الأوزون المانعة للضوء فوق البنفسجي، المؤدي بدوره الى ارتفاع الحرارة والى خلل الطبيعة. ليست الطبيعة خزانا للنفايات الضارة أو ما يسمى الملوثة. ثبت أن تكاثر السموم الملوّثة تعود الى أسباب بشرية، صناعية، وزراعية. وليس تكاثر البشر هو العلة بل النظام الاجتماعي-الرأسمالي. يمكن معالجة كل النفايات السامة الملوثة إذا احتسبت من كلفة الإنتاج، وإذا أجبر أصحاب الأعمال على معالجتها كجزء من عملية الإنتاج. معنى ذلك أن لا تحتسب ككلفة خارجية بأن ترمى النفايات في الخارج، وتترك كما هي أو يُعهد للدولة معالجتها، وهي غالبا ما لا تفعل ذلك بل تنقلها الى قارات أخرى دون معالجة. يجب أن لا يترك معمل اسمنت أو منجم لمعدن ثمين حراً في إزالة تلال أو جبال دون أن ت ......
#البيئة
#ونهاية
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736835

عبدالله بن سليمان السكران : التصنيع من أجل التصدير، ام لإحلال الواردات
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_بن_سليمان_السكران قامت العديد من الدول النامية خلال العقود الأخيرة بتحديد هيكلها الإنتاجي من أجل التنمية، على أحد منهجين الأول هو الإنتاج من أجل التصدير، والثاني هو إحلال الواردات من خلال مراحل متتالية. وقد بينت العديد من دراسات التنمية الاقتصادية ان الدول النامية على وجه الخصوص التي مالت إلى تطبيق منهج التصدير حققت نجاح نسبي كبير مقابل تعثر معظم تجارب منهج إحلال الواردات، ويرجع ذلك إلى أن منهج الإنتاج من أجل التصدير يقوم على نظرية النمو من خلال التصدير، حيث يدفع المنتجين المحليين إلى تنويع الإنتاج، ورفع الجودة والعمل دائما لمقابلة مختلف أنواع الطلب في السوق، وهو ما يمكنها من المنافسة في السوق الدولية، ويؤدي إلى نمو وتوسع مختلف الصناعات وتكاملها. وهو ما ينعكس بدوره على الاقتصاد الكلي من خلال تعاظم أرصدة ميزان المدفوعات، وارتفاع نسبة التوظف، وانتعاش الاقتصاد ككل مصحوبا بتقارب متوسطات الدخول، وحظيت نظرية النمو من خلال التصدير على شبه إجماع سواء من صناع القرار الاقتصادي أو من المفكرين الاقتصاديين، كما حازت على قبول واسع وانتشار مذهل، كان من أهم أسبابه معدلات النمو القياسية التي تحققت في اليابان بعد ان قامت بالتحول من سياسة إحلال الواردات والاعتماد على منهج الإنتاج من أجل التصدير وكذلك دول جنوب شرق آسيا. أما الاعتماد على منهج إحلال الواردات، فقد كانت بدايته على مستوى الدول المتقدمة حالياً وذلك في مراحلها التنموية المبكرة، فعندما بدأت الولايات المتحدة الحديثة الاستقلال عام 1791م العمل على تنمية قطاع الصناعة طالب الكسندر هام لتون في تقريره عن حال الصناعة في الولايات بفرض ضرائب لحماية الصناعة الأمريكية على الواردات البريطانية ذات الأسعار المنخفضة مقارنة بأسعار المنتجات الامريكية، وكان للرئيس الأمريكي جفرسون دعم لهذه السياسة وهو ما عزز الصناعات الامريكية بسبب فرض سياسة المقاطعة عام 1807م. وأيضا طالب الاقتصاديين الالمان بحماية الصناعة الألمانية في منتصف القرن التاسع عشر وتلى ذلك الدول الاوربية الأخرى وتبعتها اليابان لتنجح تلك الدول في تطوير صناعتها. الا ان الاعتماد على منهج إحلال الواردات غالباً ما يتوقف عند المرحلة الأولى التي يوفر فيها السلع الاستهلاكية غير المعمرة، والأهم أنه لا يوفرها على أسس اقتصادية سليمة ولا بالجودة المطلوبة لاعتماده على الحماية التي توفرها الدولة لهذه المنتجات، مما يخلق تشوهات هيكلية في البنيان الاقتصادي، هذا فضلا عن أن عدم قدرته على الانتقال إلى مراحل إنتاج معظم السلع الاستهلاكية المعمرة والسلع الوسطية والرأسمالية، يؤدي إلى العجز المتزايد في الميزان التجاري ومن ثم ميزان المدفوعات ككل، وبالتالي تزايد أعبائهما على الناتج المحلي، وهو ما يؤدي إلى انخفاض مستويات المعيشة والتوظيف وارتفاع معدلات التضخم وعدم القدرة على متابعة التنمية. ويعزى تعثر تطبيق منهج إحلال الواردات في عدة أسباب من أهمها انخفاض جودة المنتجات المحلية وارتفاع تكلفتها، بسبب استمرار اعتمادها على الحماية بل الدعم المقدم من الدولة. وتضاؤل قدرة الدولة على توفير الواردات اللازمة للإنتاج المحلي بسبب إهمال نشاط التصدير الذي يوفر الاعتمادات اللازمة لتمويل هذه الواردات. وتركيز معظم تجارب هذا المنهج على تنمية النشاط الصناعي على حساب الأنشطة الأولية، مما أدي إلى إهمال هذه الأنشطة وخاصة الزراعة، وهو ما عكس تراجع قدرة هذه الدول على توفير احتياجات سوقها المحلي من المنتجات الزراعية خاصة الغذائية. يضاف الى ذلك افتقار معظم دول منهج إحلال الواردات لعنصر رأس المال والتقنيات الحديثة، وهو ما أدى إلى تشكل ......
#التصنيع
#التصدير،
#لإحلال
#الواردات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736834

فهد المضحكي : علي حرب.. فرض الوصاية على الحقيقة والمعرفة مهمة فاشلة
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي في كتابه «أزمنة الحداثة الفائقة..الإصلاح- الارهاب- الشراكة» الصادر عام 2004 يتساءل المفكر اللبناني علي حرب، أين أصبحنا من الصراع الفكري الدائر حول الحداثة وما بعدها، وهل نتوقف عند الحداثة أم نتطلع إلى ما بعدها؟ وهل القضية هي أن نصطف في هذه المدرسة أو نتعصب لهذا المذهب أو نعسكر وراء ذلك النهج؟ بل هل مازلنا على الساحة الثقافية العربية نملك المصداقية فيما ندعي ونطرحه من القضايا والشعارات أو في ماتخوض فيه المعارك والصراعات؟ برأيه أن السبب في إثارة هذه الأسئلة هو اننا ننخرط في لعبة الصراع والتعريف والتصنيف، فيما نحن لسنا من صناع الحداثة الفكرية ولا من المبدعين في ما بعد الحداثة. من هنا كانت الخشية أن تنطوي سجالاتنا على كثير من الخداع والتهويل أو الضجيج الذي يستهلك الجهد والطاقة، أو أن تتحول متاريس عقائدية تنتج العوائق المعرفية فيما المطلوب واحد: إثبات جدارتنا الفكرية بإنتاج أفكار خارقة ومعارف ثمينة حول واقعنا و مجتمعاتنا أو حول الواقع والعالم يمكن أن يفيد منها الآخرون بقدر ما تخلق مجالها التداولي على ساحة الفكر العالمي. أما المدارس والمذاهب والمناهج، فإنها مجرد أطر أو أدوات لتحقيق هذا المطلب الوجودي. وهذا ما لم نفلح فيه حتى الآن بصورة مرضية أو مثمرة. ولذا لم تعد المسألة بالنسبة إليه مجرد صراع بين هذه المدرسة او تلك. وليست القضية أن نسبح بحمده ما بعد الحداثة لقتل الأباء الحداثيين أو لنمارس علاقتنا بهذا النوع من الادعاء أو السطو على منجزات الآخرين كما يفعل الكثيرون. كذلك ليست المسألة نتشبث كالغرقى بالحداثة ومفرداتها كما يفعل الخائفون مما بعد الحداثة ونقادها أو المذعورون من العولمة وفتوحاتها. وبالطبع ليست المسألة أن نحمل على الحداثة وما بعدها لكي نرجع إلى ما قبل الحداثة، كما يفعل الدعاة التراثيون الذين يملأون الاسماع والشاشات بدروسهم وامواعضهم وفتاواهم. فالمشكلة الأساسية كما يتصورها حرب ويعتقدها، إن التمترس وراء المذاهب وتأليه الأفكار وعبادة الأفكار الحديثة والمعاصرة قد أنتجت نماذج تهيمن على ساحة الثقافة، تجعلنا أن نترجح بين جمهور الداعية وتنظيم «القاعدة» أي بين «ألابله الثقافي» الذي يجري غسل دماغه ليصبح طوع امر شيخه وبين «الاصولي الإرهابي» الذي يريد إنقاذ الأمة والبشرية بزرع الرعب وسفك الدماء، او بين المحافظين الجدد من التنظيمات الإسلامية «والرجعين الجدد» من ذوي الاتجاهات السياسية المختلفة، بإختصار: نحن نتردد بين «ديناصورات التراث» الذين يشتغلون بتقديس التراث أو أولئك الذين يلوكون الشعارات، منذ عقود، ولم يستطيعوا التجديد في مصطلحات العقلانية والاستنارة والحرية والحداثة. ولذلك يشكل بعض المثقفين الحداثيين الوجه الآخر للداعية التراثي من حيث العجز عن الخلق والابتكار.والعلة في ذلك حسب تصوره إن الوثقوقيات تسيطر على المعرفة، بحيث طغت على نشاط الذهن هواجس الذاتية والاعتبارات العقائدية والادعاءات المثالية والخرافة، فضلا عن تقديس النصوص، مما يعطل لغة الفهم ويشل إرادة المعرفة ويدمر منابع المعنى ومصادر القوة، بقدر ما يموه المشكلات ويحجب الوقائع والحقائق. ويشير إلى الوقائع الخطابية الشاهدة على ذلك، فيذكر إننا نتعامل مع الآثار الفكرية بمنطق تبشيري، سلباً أو إيجاباً، أو مماهاة، لكي نتماهى مع هذا الفيلسوف بوصفه نموذج الحداثة والعقلانية ( إشارة إلى تعامل محمد عابد الجابري مع ابن رشد بوصفه النموذج الذي يمكن احتذاؤه اليوم )، ونصنف المعارض له في خانة النقل والتقليد. اونتعامل مع هذه الآثار بالعكس، لكي نعتبر هذا العالم ممثل الأصالة التراثية ونصنف المختلف عنه في معسكر ......
#حرب..
#الوصاية
#الحقيقة
#والمعرفة
#مهمة
#فاشلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736833

علي الجلولي : الثورة والثورة المضادة في السودان وتونس: نقاط التقاطع، نقاط الأمل
#الحوار_المتمدن
#علي_الجلولي يعرف السودان الشقيق منذ أسبوع أحداثا جساما ومنعرجا في المسار الثوري الذي انطلقت حلقته الأخيرة في ديسمبر 2018 وأطاحت بحكم عمر البشير الذي جمع أسوأ وأفظع سمات الحكم في عصرنا ومنطقتنا، فهو حكم عسكري نتج عن انقلاب ضباط منذ 1989 استمر من خلاله عمر البشير حاكما فرديا طيلة ثلاثة عقود، وهو أيضا حكم إخواني احتكم لرؤية الإخوان المسلمين وارتبط بهم ونفذ مشروعهم الرجعي القروسطي والذي لم ينعكس على السودان إلا بمزيد الفقر والبؤس وتمزيق النسيج الاجتماعي الذي انتهى بالبلاد إلى الانقسام بين شمال مسلم وجنوب مسيحي (في أغلبية كليهما)، وانتهى بالشمال إلى التفكك العرقي والطائفي والحروب الأهلية التي ثبّتت معادلة أنّ السودان هو من أثرى البلدان العربية والإفريقية من جهة مقدراته وهو من أكثرها فقرا وجوعا من جهة الواقع. وقد كان الجوع والفاقة هو القادح لانتفاضة الرغيف التي انطلقت شتاء 2019 ليقابلها نظام البشير كالعادة بالحديد والرصاص لكن إرادة شعب السودان العظيم انتصرت وقوّضت حكم الطاغية. قصّة السودان مع العسكرولئن تمكنت الثورة الشعبية السودانية من دكّ النظام الدكتاتوري وضرب رأسه، فإنها لم تقدر على ضرب كل أسس الدكتاتورية وخاصة جهازها العسكري الذي التجأ إليه الشعب الأعزل لحمايته من رصاص ذات الجهاز وكانت اعتصامات ميدان القيادة العامة التي سقط فيها مئات الشهداء برصاص المؤسسة العسكرية، لكن تطور الأوضاع انعكس على النظام بانقسامه فقام العسكر بحسم موضوع السلطة لصالحه وأعلن الإطاحة بالبشير و “الانتصار للشعب”. وقد فرضت يقظة الشعب إزاحة جزء من رموز الاستبداد في عهد البشير وخاصة وزير دفاعه الذي وضع يده على السلطة الجديدة، لكن الأمر لم يتجاوز ساعات تدخلت فيها المؤسسة العسكرية مرة أخرى لاستيعاب الوضع الجديد من خلال تكليف عبد الفتاح البرهان قائد الأركان برئاسة المجلس العسكري الذي استلم السلطة. في تلك الأوضاع تحركت القوى الثورية التي قادت مسار الثورة منذ بدايته ممثلة في تحالف “قوى الحرية والتغيير” الذي يضم أهم فعاليات المعارضة الديمقراطية التي كافحت مع بعضها عقودا، وكذلك “تجمع المهنيين السودانيين” الذي يضم أهم الاتحادات النقابية والمهنية مثل الطلبة والمحامين والمهندسين والأطباء….، إضافة إلى الفاعل الميداني النشيط وهو “تنسيقيات لجان المقاومة” المنتشرة في أهم المدن والأحياء والتي تشكلت منذ سنوات في معمعان النضال ضد نظام البشير. لقد رفضت هذه القوى سرقة الثورة من قبل من قامت ضدهم وانفتح مسار ثوري جديد انتهى باتفاق اقتسام السلطة بين العسكر والقوى المدنية، وهو اتفاق فرضته موازين القوى وخاصة الدور الانتهازي لبعض القوى الوازنة التي التحقت متأخرة بالثورة (حزب الأمة أساسا…) وكذلك تذبذب وارتباك بعض القوى المناضلة مثل حزب البعث والناصريين الذين قبلوا بنصف الحل واقتسام السلطة مع الجيش الذي لم يتوان عن توجيه رصاصه للثوار. وانطلق المسار السياسي الذي لم ينته فقط باتفاق اقتسام السلطة في إطار “مجلس السيادة” ذي التركيبة المشتركة العسكرية والمدنية، بل انتهى أيضا إلى انقسام المكون المدني ممثلا في “قوى الحرية والتغيير” إذ انسحبت بعض القوى الرافضة لتواجد العسكر وخاصة هيمنته على المجلس من خلال المهمات التي واصل احتكارها وعلى رأس هذه القوى الحزب الشيوعي، وأيضا تجمع المهنيين ولجان المقاومة التي رفضت أيّ مساومة مع المؤسسة العسكرية التي كانت على الدوام عنوانا لاضطهاد الشعب وإذلاله. لقد تصرف الثوار السودانيون عموما بحكمة وحنكة في بلد ممزق وفيه فوضى السلاح وأجزاء مهمة من أرضه محكومة من عصاب ......
#الثورة
#والثورة
#المضادة
#السودان
#وتونس:
#نقاط
#التقاطع،
#نقاط
#الأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736832

محمد علي مقلد : من مآثر موسى الصدر
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد حكمت قصير المغترب اللبناني في السنغال، قرر أن يمضي مرحلة تقاعده في منطقة المشرف شرق الدامور. الطابق السفلي من دارته مستودع لأرشيف هائل من الأوراق موضبة ومرصوفة بعناية، لم يكن يتسع وقته للإشراف على نشرها لأنه كان يتابع دراسات في الجامعة اليسوعية في صفوف مخصصة للمتقاعدين. استمعنا إليه بشغف ومتعة على مدى ساعتين وهو يروي لنا حكايات شيقة عن مغامرات اللبنانيين الناجحة في عالم الاغتراب، كان من بينها بعض من مآثر موسى الصدر.حكمت قصير لم يكن المغترب الأول في السنغال. هو ورث عن أبيه هناك مؤسسات ومالاً وجاهاً ونفوذاً، حتى إذا جاء موعد استقلال البلاد عن فرنسا، أتاه المرشح "المسلم" لرئاسة الجمهورية، وأكثر من نصف السكان مسلمون، طالباً منه التوسط للوقوف على خاطر مفتي البلاد وأخذ بركته. رحب المفتي بضيفه واعتذر منه، فقد سبق له أن التزم بتأييد مرشح آخر هو "المسيحي" الشاعر ليوبولد سيدور سنغور، أول رئيس لجمهورية السنغال، الذي أعيد انتخابه لكنه استقال في منتصف ولايته من أجل حماية الديمقراطية الفتية في بلاده.العبرة من هذه الحكاية، على ما قال حكمت قصير، هي أن التنوع الديني لم يستخدم في تلك البلاد مطية لتخريب الوحدة الوطنية، وأن التداول بمصطلحات لبنانية عن الميثاقية والشرعية والشراكة والتعايش الإسلامي الميسحي وعن حقوق الطوائف ليس إلا بدعة لغوية يتسلق عليها لصوص الهيكل.كان موسى الصدر يعرف الكثير عن مكانة حكمت قصير في بلاد الاغتراب وعن سمعته بين المغتربين والسفراء العرب هناك، فطلب منه ذات مرة أن يؤمن له موعداً للقاء الرئيس جمال عبد الناصر في القاهرة. حصل الاتصال مع السفير المصري ثم مع وزير الإعلام في الحكومة المصرية، ربما هو محمد فايد؟ لم يكن ذلك بالأمر المتيسر لأن المخابرات المصرية قدمت تقريراً عن التباسات في أصول موسى الصدر الإيرانية وعلاقته بحكومة الشاه. تم تذليل تلك العقبات بعد اتصالات وزيارات متكررة إلى مصر وتم تحديد الموعد.تمنى موسى الصدر على حكمت قصير أن يلتقيه في باريس لأمر هام، وهي فرصة سيغتنمها الأخير لتبشيره بموعد زيارته إلى القاهرة. حين التقيا طلب موسى الصدر أن يتناولا طعام العشاء في المطعم الفرنسي الذي تم فيه اغتيال المناضل المغربي المهدي بن بركة، وطلب أن يجلسا على الطاولة ذاتها التي جلس عليها المهدي. لم يعرف حكمت قصير الحكمة من هذا الطلب ولم يجد متسعاً من الوقت للسؤال عن خلفيات تلك الرغبة ولا ليعلمه بتحديد الموعد، لأن السيد موسى فاجأه بطلب إلغاء الموعد مع عبد الناصر.اعتذر الصدر لأن أصداء سلبية بلغته من أوساط كميل شمعون تهدد باستقباله على المطار بالبيض والبندورة حين عودته من مصر. ثم أضاف قائلاً إن لقاء عبد الناصر مهم بالنسبة لي لكن الأهم هو الحفاظ على الوحدة الوطنية اللبنانية. بعد هدوء العاصفة عاود حكمت قصير المحاولة وتم لقاء الرجلين بمناسبة انعقاد مؤتمر التضامن الأفرو آسيوي.أما العبرة من هذه الحكاية فهي برسم مستدرجي الخارج والمتعلقين بأذياله عموماً، وبرسم الشيعية السياسية على وجه الخصوص. ......
#مآثر
#موسى
#الصدر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736843

سامي عبد الحميد : لماذا يلجأ الممثل الكوميدي الى نمطيّة الأداء؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد نلاحظ على أغلبية الممثلين الكوميديين ،إن لم نقل كلهم، نمطية الاداء عند اشتراكهم في تمثيل ادوار في المسرح او في التلفزيون او في السينما، بمعنى انهم يستعملون التقنيات نفسها بما يخص الأداء الصوتي والجسماني مهما اختلفت مضامين واشكال الأعمال الفنية التي يشتركون فيها، فلماذا؟ألا يشاهد القارئ او المشاهد ممثلا كوميديا مثل المصري وهو يؤدي ادواره في المسرح والسينما والتلفزيون كما لو كانت شخصيات مستنسخة حيث يستخدم وسائل التعبير الجسدي والصوتي نفسها في جميع الأعمال التي يشترك فيها . فهو يمثل على الدوام شخصية الانسان الساذج البليد او الأبله او المغفل ، وكذلك الحال مع الممثل العراقي (ماجد ياسين) فتراه في جميع اعماله وكأنه ذات الشخصية لا تغير يذكر في صفاتها ولا في تصرفاتها.يمكن القول ان شخصيات المسرحيات الكوميدية منذ قديم الزمان وحتى اليوم، عبارة عن انماط تمثل فئات تتشابه في صفاتها وهنا نذكر على سبيل المثال شخصيات الكوميديات الايطالية لفرق (الكوميديا دي لارتا) التي اشتهرت في عصر النهضة . فكلها انماط، فهناك (البانتالونا) و(الدوتورا) و(الأرليكانو) و(الكابيتانو) التي تتكرر في جميع المسرحيات التي كانت تقدمها تلك الفرق مهما اختلفت موضوعاتها واشكالها. ونذكر مثلاً آخر في مسرحيات موليير الكوميدية فإن الشخصيات الرئيسة فيها هي الأخرى انماط، فالبخيل يمثل فئة البخلاء جميعاً و(مريض الوهم) يمثل فئة كبيرة من امثاله و(طرطوف) الرجل الذي يتخذ من جلباب الدين وسيلة لتحقيق نواياه الخبيثة ولذلك يمثل فئة كبيرة من الناس. وفي السينما الصامتة كانت شخصية الممثل الكبير (شارلي شابلن)، في جميع افلامه متشابهة في مظهرها وفي تصرفاتها ولذلك يمكن اعتباره ممثلاً نمطياً الى ان ظهرت السينما الناطقة وحتمت عليه ترك النمطية في ادائه واللجوء الى التنوع وفقاً لتنوع صفات الشخصية التي يمثلها.هناك سببان رئيسيان يدعوان الممثل الكوميدي الى اللجوء الى نمطية الأداء، السبب الأول هو خشيته ان يفقد جمهوره الذي اعتاد على رؤيته بصفاته النمطية اذا ما تخلى عنها حيث اشتهر وكسب جمهوراً واسعاً لكونه استمر على نمطيته. السبب الثاني هو محدودية امكاناته التي تمنعه من تنويع ادائه مهما اختلفت الشخصيات التي يمثلها، ومن دون شك ليس هناك في الحياة من شخص يشبه شخصاً آخر في جميع صفاته. او ربما لا يريد هذا الممثل الكوميدي او ذاك اجهاد نفسه في البحث عن الاختلافات وبالتالي ينوّع اداءه على وفقها.من وجهة النظر المنطقية في الحياة وفي الفن ايضاً، ان التكرار والاستنساخ مرفوض لانه يدعو الى الملل ولذلك فإن شعبية الممثل الكوميدي النمطي قد تتناقص يوماً بعد يوم الى ان يتحول ذلك الممثل الى ما يشبه الآلة الجامدة التي لا حياة فيها ولا جاذبية تميزه عن غيره. ولذلك ايضاً يصبح التنوع في الأداء من الضرورات الفنية. اما كيف يمكن الوصول الى التنوع فتلك مهمة يشترك فيها الممثل الكوميدي نفسه ومخرج المسرحية التي يشارك فيها الممثل، وتقتضي تلك المهمة ان يبحث الاثنان معاً في مضمون المسرحية اولاً وفي ابعاد الشخصية ثانياً. وفي الظروف التي افترضها مؤلف النص المسرحي والتي تحيط بالشخصية الكوميدية وان يبحثا معا عن وسائل اضحاك اخرى غير تلك التي اعتاد الممثل على استخدامها. ......
#لماذا
#يلجأ
#الممثل
#الكوميدي
#نمطيّة
#الأداء؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736839

نبيل عودة : يوميات نصراوي: العسكر يغنّي أغنيات المجد والظفرْ
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة ضمن سياسات حكومات إسرائيل المتعاقبة، يجري تضييق الخناق عل تطور البلدات العربية، لدرجة عدم توفير أراض للبناء وتوسيع مسطحات البلدات العربية، وبناء مناطق صناعية، الا بحالات قصوى تدفع العديد من المواطنين للبحث عن منازل في البلدات اليهودية المقامة طبعا على أراض البلدات العربية، كما في الناصرة العليا التي غير اسمها ل "نوف هجليل" والتي أصبح أكثر من 30% من سكانها من المواطنين العرب واتوقع ان يزداد عدد المواطنين العرب مستقبلا لأكثر من 50%، رغم كل خطط السلطات لتوطين المزيد من اليهود فيها. لذا دعوت في مقال قبل أكثر من عقدين من السنين، ان يرى المواطنين العرب بالناصرة العليا (نوف هجليل) ومدينة كرمئيل في الشاغور، وغيرها من البلدات المقامة على أراضيهم المصدرة، بلداتهم الخاصة، حيث تخصص الحكومة لهم الميزانيات الكبيرة وبرامج تطوير مختلفة، وليس سرا القول ان تشكيل مجلس بلدية الناصرة العليا (نوف هجليل) لم يعد يتيسر بدون أعضاء البلدية من المنتخبين العرب.ان التخطيط الرسمي من حكومات إسرائيل بتوفير أراض بأسعار مناسبة لتطوير البلدات العربية ببناء منازل وتخصيص مناطق للسكن والصناعة اسوة بما تقوم به في الوسط اليهودي. هو امر غير وارد الا بحالات نادرة لردع التدفق للمدن اليهودية المقامة عل أراضيهم.هذا الواقع يدفع الاف المواطنين لما يسمى "البناء غير المرخص" على أراضيهم التي تُصعب (عمليا ترفض) حكومات إسرائيل إدخالها ضمن مناطق البناء للبلدات العربية. من هنا نشهد تنامي ظاهرة البناء غير المرخص. وهو تعبير يخص بالأساس المجتمع العربي في إسرائيل. عمليا لم تقر حكومات إسرائيل حلولا لحل مشكلة الضائقة السكنية في البلدات العربية. وهذا ليس وليد الصدفة بل هو ضمن السياسة التمييزية الشرسة لحكومات إسرائيل التي صادرت عمليا أكثر من 93% من أراضي الفلسطينيين، وحصة المواطنين العرب في إسرائيل والذين يشكلون 20% من المواطنين لا تتعدى 3.5% من الأرض. والنضال لوقف هذه السياسة لم يتوقف بل تسن قوانين جديدة تفرض دفع تكاليف الهدم إذا لم يقم المواطن نفسه بهدم منزله "غير المرخص" الذي بناه على قطعة ارض يملكها لكنها لم تدخل ضمن تنظيم البناء، رغم انها بلصق وضمن اراضي البلدات العربية.كتبنا كثيرا عن هذا الواقع سودنا الاف الصفحات، والموضوع يطرح بتواصل على المؤسسات الرسمية، لكن لا حياة لمن تنادي. ما زلت أتذكر قصيدة معبرة عن الألم من هدم المنازل "غير المرخصة"، للمرحوم الشاعر سالم جبران، اسجلها كوثيقة ضمن النضال المتواصل لحماية المنازل التي بنيت في البلدات العربية، على أراضي يملكها المواطنين وتواجه خطر الهدم!. قصيدة "المعركة" للشاعر سالم جبرانغيْمُ الغبار في الفضاء.. والشررْ ويوسفٌ محتجزٌ بين الجنود، تستبيحه الذكرْ.. أنا..أنا بنيتُهُ بعت لكي أقيمه الماعز والبقرْ أحجاره .. أنا بنفسي كلّها قطعتُها قطعتها.. حجرْ.. حجرْ! وعندما جاء من الرامة بنّاء لكي يبنيَهُ رفعته إليه للسّقالهْ رفعته، حجرْ.. حجرْ!يا ناس! يا إله! هل يُهدم في هنيهةٍ كأنّهُ زحاجةٌ.. أو بيضة فتنكسرْ؟ نُفّذت الخطّة والعسكر عاد مسرعًا وهو يغنّي أغنيات المجد والظفرْ ويوسفٌ يكفكف الدموع من عينيْ وحيده عُمرْ ويستغيث.. ثم ينكبُّ على زوجتهيريد أن يسكتها وهو يكاد من أساه ينفجرْ!يا شعب إسرائيلَ.. بوليسكم عاد.. اخرجوا، حالا، إلى ساحاتكم واستقبلوه.. إنّه قد حطّم العدوّوانتصرّْ . ......
#يوميات
#نصراوي:
#العسكر
#يغنّي
#أغنيات
#المجد
#والظفرْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736838

محمد علي حسين - البحرين : طالبان وداعش والزمرة الخمينية.. مثلث الإرهاب والإبادة الهمجية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين كارثة.. العثور على 4 جثث لعاملات في مجال حقوق المرأة بـ أفغانستانالخميس 4 نوفمبر 2021 أفادت وكالة الأنباء الروسية سبوتنيك، اليوم الخميس، نقلا عن مصدر حكومي سابق، العثور على 4 جثث لفتيات يعملن في مجال حقوق المرأة في أفغانستان.وقال المصدر الحكومي الأفغاني: "تم العثور على جثث أربع نساء من العاملات في مجال حقوق المرأة في بلدة خالد بن الوليد في مزار الشريف أمس الأربعاء".وأوضح أن "النساء اللائي عُثر على جثثهن قُتلن بالرصاص، وجميعهن منخرطات في النشطاء المدنيين وحقوق المرأة في أفغانستان". وأكد المصدر اسم إحدى هؤلاء الفتيات، قائلا إنها "فيروزان آسفي العاملة في مجال حقوق المرأة".وقال أحد أقارب فيروزان لوكالة سبوتنيك الروسية، إن زوجها هرب إلى إيران بعد أن سيطرت حركة طالبان على السلطة.كما أشار إلى أن فيروزان بقيت في مدينة مزار الشريف مع أصدقائها الآخرين الذين فقدوا لمدة يومين ومن ثم تم العثورعلى جثتهن في بلدة خالد بن الوليد.رابط الخبرhttps://www.elbalad.news/5031037فيديو.. أفغانستان.. طالبان تقمع محتجين في جلال آباد بسبب رفع العلم الوطني، وتقتل 3 مواطنين خلال مظاهرات ضد الحركة في جلال آباد.https://www.youtube.com/watch?v=B-f8sluwEkgتقارير حقوقية: تفشي التعذيب والاغتصاب في سجون سرية داخل إيرانالأحد 31 أكتوبر 2021نشرت شبكة حقوق الإنسان الكردستانية، وهي منظمة تنشط في متابعة انتهاكات حقوق الإنسان في إيران، نشرت تقريراً مفصلاً عن السجون "السرية" التابعة لوزارة المخابرات، واستخبارات الحرس الثوري في مدن أرومية وسنندج وكرمانشاه، وأعلنت عن انتشار التعذيب الشديد والاغتصاب في هذه السجون.ونقل التقرير عن شهود عيان قولهم إن هناك مركز اعتقال يسمى "زنزانة القبر" في سجن أرومية، كان "يستخدم فقط أثناء التعذيب" وأن بعض السجناء "فقدوا وعيهم بسبب شدة الضرب".وقال نشطاء سياسيون أكراد لهذه المؤسسة الحقوقية إنهم تعرضوا في السجون التابعة للحرس الثوري الإيراني لأنواع قاسية من التعذيب، مثل: "ربط أوزان بخصيتيهم"، والتعليق في السقف لساعات طويلة، وإيهامهم بالإعدام، والتهديد باغتصاب زوجاتهم وأفراد الأسرة الآخرين.وورد في جزء آخر من هذا التقرير حالة العديد من السجناء في سجني أرومية وسنندج ، وذكر أن المواطن ناصر عيسى زاده، من مدينة سلماس، قُتل عام 2010 في سجن أرومية تحت "التعذيب الشديد".وبحسب هذا التقرير، في حادثة مماثلة في سجن سنندج، توفي الطالب الكردي الناشط إبراهيم لطف اللهي في عام 2007، وقالت أسرة السجين إنه تعرض للتعذيب حتى الموت.وفي جزء آخر من هذا التقرير، ورد ذكر قضية سارو قهرماني، المتوفى عام 2018 ، وورد أن "آثار الضرب على جسم" هذا السجين كانت واضحة للغاية.فيديو.. سجون إيران تفيض بدماء المعتقلينعادت السجون الإيرانية إلى الواجهة مع تداعيات مقتل المواطن الكندي الإيراني كاووس سيد إمامي بعد شهر من اعتقاله. الانتحار، ذريعة جاهزة تتخذها السلطات الإيرانية سببا دائما لوفاة المحتجزين في سجونها التي وصفتها الأمم المتحدة سابقا بمسالخ التعذيب والإعدام.https://www.youtube.com/watch?v=Ljujmt-D ......
#طالبان
#وداعش
#والزمرة
#الخمينية..
#مثلث
#الإرهاب
#والإبادة
#الهمجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736849

شيرزاد همزاني : أنا اؤمن بالعلم
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أنــا أؤمــن بـالـعـلـم غيره ليس كلّه إلاّ همأساطيرٌ تناقلها الناسقالت بها الشعوب منذ القِدَم فلا موسى رأى ناراً في سيناءولا مع إلهٍ غير موجود تكلمولا يسوع ابن الربِّولا بدمه رفع الخطيئة عن الأممولا محمد شقَّ القمر لنصفين ولا سلّمَ عليه الحجر ألأصملا براهمالا بوذا ولا روح نُفِخَت في أي آدم لا حواء خُلِقَت من ضلعِلا كان قابيل سافحٌ لدمسيأتي يومٌ ويشع ضياء المعرفةوتبني بروج الحضارة على هذه الرمميكتشف منبع الحياة وعلّتهلا أحد غير المدمنين من الحقيقة سينصدمذلك التاريخ سيكتب بحروف الخلودذلك اليوم المجد كل المجد للورقة والقلمولعلماء وهبوا للحياة هديةًسيعيش البشر جميعاً ذاك اليوم في أمانٍ وسِلم ......
#اؤمن
#بالعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736848

مديحه الأعرج : هجوم استيطاني في عمق الضفة الغربية ومشاريع تهويد جديدة تستهدف قلب مدينة القدس
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الأسبوعي من 30/10/2021-5/11/2021إعداد:مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانتواصل حكومة اسرائيل تركيز نشاطاتها الاستيطانية في القدس مدينة ومحافظة دون ان تبطئ من وتيرة هذه النشاطات في بقية محافظات الضفة الغربية . وتعمد مشاريع الاستيطان الكبرى في القدس إلى نقل تواجد المستوطنين إلى قلب المدينة ، وتعزيز السيطرة على مساحات واسعة من الأراضي عبر نشر البؤر الاستيطانية وثكنات الجيش وشبكات الطرق التي تقطع السبيل على التواصل الجغرافي بين الأراضي الفلسطينية. مستغلة حقيقة أن معظم المقدسيين يعيشون في المناطق المصنفة مناطق " ب "، والتي تمثل أقل من 9% فقط من أراضي المحافظة في حين تصنف أغلب مناطق القدس مناطق "ج"، ومعروف ان القدس تمثل نقطة وصل بين أهم الطرق الالتفافية التي تقطع أوصال الضفة الغربية من الشمال إلى الجنوب ، ومن الشرق إلى الغرب ، مثل شارع رقم (60) وشارع رقم (1 ) . وفي جديد نشاطات الاحتلال الاستيطانية أعلنت بلدية الاحتلال في القدس الموافقة على 3 خطط استيطانية في الطور ووادي الجوز وأم طوبا ، حيث صادقت على ما اسمتها "وديعة تطوير منطقة عمل في حي الطور . ويقع المخطط في الحي على حافة حدود المدينة مع اتصال مباشر بطريق القدس - البحر الميت، بالقرب من تقاطع الزيتون على اراض مملوكة ملكية خاصة .وتشمل الخطة حوالي 100،000 متر مربع للمناطق التجارية والتوظيفية والصناعية، مع مصاحبة التجارة للمحاور الرئيسية، وستتم إزالة الاستخدامات التي قد تخلق مشاكل بيئية من المناطق السكنية المجاورة للخطة . كما وافقت على ما اسمته "مجمع تجاري وتشغيلي في أم طوبا " يحد المخطط حي صور باهر وأم طوبا الواقع شرق حي هار حوما وكيبوتس رمات راحيل شمال شارع 398 شرق طريق الخليل وطريق رقم 60 ". وتقع الخطة على مساحة 66 دونمًا تقريبًا، وتتضمن 11 قطعة أرض للعمل بحجم بناء يبلغ حوالي 75000 متر مربع ، جميعها لاستخدامات مختلفة من العمالة والصناعة الخفيفة والحرف اليدوية والتجارة .كما وافقت بلدية الاحتلال على ما اسمته "مخطط لبناء مجمع تجاري بوادي الجوز" على انقاض المنطقة الصناعية. ويغطي المخطط مساحة تقدر بحوالي 80 دونما، تقع بين شارع عثمان بن عفان جنوبا، على حدود مخطط معر شرق ، عبر الشارع الرئيسي بوادي الجوز ، والذي يتميز ببناء الأكواخ وما يسمى البناء غير القانوني ، وتستخدم للتجارة والحرف والمرائب ، وإلى شارع الجامعة العبرية من الشمال ويشمل البرنامج البناء في مساحة حوالي 200 دونما للعمالة والتجارة والفنادق و 10&#1642-;- للإسكان ، وسيكون البناء بارتفاع 8 طوابق في القطعة الجنوبية وحتى 14 طابقا في القطعة الشمالية بطريقة متدرجة". ولكل قطعة أرض نطاق سكني بنسبة 10&#1642-;- من حقوق البناء، لغرض تحفيز بناء المجمع بأكمله، وتنص على امتداد شارع وادي الجوز واجهة تجارية نشطة ومستمرة وسلسة وامتداد شارع عثمان بن عفان الذي يعمل كحلقة وصل بين وادي الجوز شرق والمدينة القديمة". ويتم تمويل البرنامج من قبل بلدية القدس ووزارة القدس والتراث وهو جزء من قرار الحكومة لتعزيز ووضع حوض البلدة القديمة .وفي القدس كذلك أوصت بلدية الإحتلال من خلال "اللجنة المحلية للبناء والتنظيم " بايداع مخطط لبناء حي جديد في مستوطنة"بسغات زئيف"المقامة شمال شرق القدس المحتلة ويتضمن المخطط الذي يعتبر استكمالا لمخطط أقر سابقا وتبلغ مساحته 71 دونما ، بناء 470 وحدة استيطانية في مبان بارتفاع 11 طابقا واقامة منشآت صناعية وتجارية وسياحية بمساحة 21 دونما في مبنى مكون من خمس طوابق. وتشكل المصادقة عل ......
#هجوم
#استيطاني
#الضفة
#الغربية
#ومشاريع
#تهويد
#جديدة
#تستهدف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736847

منير المجيد : ثقافة التواليت اليابانية
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد اليوم سأتحدث عن التواليتات، المراحيض، بيوت الراحة أو الإستراحة، الكبّينات وبقية التسميات، وكيف رافقت نهضة اليابان الصناعية. نعم.في عام &#1633-;-&#1641-;-&#1632-;-&#1635-;- قام المخترع الياباني كازُچيكا أوكُرا برحلة إلى أوروبا فأبهره بريق التواليتات الخزفية. هناك اتّخذ قراراً بتغيير ثقافة التبّول والتبرّز في بلاده.حينذاك، كانت المراحيض «منشأة» صغيرة خارج البيوت أو في الهواء الطلق، دون صرف صحي. تماماً كما كان الأمر في حيّنا في القامشلي: حفرة للقرفصة تتصل بحفرة أكبر في الشارع، ومُغطّاة وكأنها فخّ يستعمله صيّادو حيوانات أدغال أفريقيا في أفلام طرزان. هذه الحفرة كانت تُنظّف مرّة كل سنتين بجهود «عنسكي» خبير الكبّينات. يُحضر عربته المجرورة ببغلين والمُحمّلة ببرميلين فيحفر كوّة ويبدأ بنقل محتويات الحفرة الكبيرة، وكأنها اسمنت بناء، إلى براميله ثم يُغطّيها مرّة ثانية، تاركاً قدوربك في غُمامة لزجة من الروائح القاتلة لعدة أيام. حسناً، هذه الحفر لم تكن تُغطّى جيداً في مرات نادرة مما تسبّب في سقوط بعض المّارة فيها، خرجوا بكسور وروائح بقيت ملتصقة بثيابهم حتى بعد غسلها في نهر جغجغ عشرات المرّات. وعلى سيرة جغجغ، حيث كانت مدينة نصيبين، على الجانب التركي، تُفرغ مجاريها فيه، وكنّا نرى كتل الفضلات البشرية تطفو على المياه، دون أن يمنع أحد من السباحة فيه أو صيد الأسماك.أعود إلى صاحبنا أوكُرا، الذي أنتج عام &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1636-;- أول مرحاض ياباني وفق النمط الأوروبي، وفي سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1639-;- قام بتأسيس شركة «تويو توكي» التي صار إسمها «توتو» في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1632-;-. إثر ذلك صنعوا أول حوض يجمع بين كرسي التواليت الإعتيادي وشطّافة «البيديه».تُعدّ شركة توتو الآن رائدة في صناعة وإبتكار المراحيض وكافة مستلزمات الحمامات بسمعة عالمية رفيعة، إلى درجة تجعل سيّدات هوليود يتحدثّن في صالوناتهن عن: اليومْ ركّبنا تواليت توتو في البيت، فتقول الأخريات بصرخة «واو».طبعاً، هناك «لاعبون» كثر الآن في عالم إنتاج أحواض التواليتات، وأدخلوا عليها تقنيات ذكية وريموت كنترول وشيطنات اخرى، إلّا أن توتو مازالت وستبقى الأيقونة الأولى في الإنتاج والپرستيج.مثلاً، آخر الموديلات، والذي يُكلّف ثروة، فيه تقنيات عجيبة:يُفتح غطاء التواليت حالما تَفتح باب الغرفة. فينساب نور أزرق باهت من داخل التواليت قد يُفيد في إستكشاف بعض الأمور. ثم تصدح السيمفونية التاسعة لبيتهوفن، أو أي موسيقى حسب الرغبة، كي تُغطّي طبولها على بعض الأصوات غير المُستحبّة، خاصة إذا كانت الزائرة سيدّة والمكان مقهى صغير الحجم. يصحب ذلك بخّاخ مُعطّر يملأ الغرفة بعطور باريسية. المقعد مُسخّن درءاً لصدمة ملامسة المؤخرات للسيراميك البارد المُصقّع ويتحرّك لمنح المؤخرة إياها مسّاجاً ناعماً. يتبع ذلك، بعد آخر حركة لعضلات الأمعاء، ظهور عصا الشطف لرشّ الماء المُعدّلة حرارته بحيث لا هي باردة ولا ساخنة، وهنا يتوفّر خياران للزر المناسب، واحد للسيدات، وآخر للرجال، لأن موقع ثقب مؤخراتنا يختلف جغرافياً بقدرة الخالق، وقد تطلّب ساعات طويلة من مهندسي توتو، وبتجارب على &#1635-;-&#1632-;-&#1632-;- موظف لديهم، حتى وجدوا الزاوية المناسبة (إسمها الزاوية الذهبية بدرجة &#1636-;-&#1635-;-) في مؤخراتنا التي تصير دريئة مؤقّتة. بعد الشطف تقوم مراوح مخفية صامتة بتنشيف أعضائنا النبيلة. وحين نغادر مجال المقعد، يعود الغطاء إلى وضعية الإغلاق، وتُفتح شلالات المياه الصغيرة في حركة دائرية تسحب معها ما تيسّر من مُخلّفات بصوت برب ......
#ثقافة
#التواليت
#اليابانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736846

فتحي سالم أبوزخار : مصير ليبيا يقرره أحرار الشعب الليبي وليست أمريكا
#الحوار_المتمدن
#فتحي_سالم_أبوزخار من إيجابيات ما انتجته تكنولوجيا الحياة المعاصرة أن أنصار الحرية اليوم في العالم على تواصل مع بعضهم البعض، وللشعب الليبي أنصار لحريته في أمريكا والعالم، وليعيش في ظل دولة مدنية ديمقراطية عادلة ترعى حقوق الإنسان وتحافظ على كرامته. للأسف بعض الساسة في أمريكا لا يقدرون رمزية تمثال الحرية الشامخ بإطلالة 93 متراً في منهاتن بنيويورك ويعملون على قهر الشعوب والعمل على تنصيب عملاء لا يرقبون في شعويهم إلا ولا ذمة. واليوم الشعب الليبي يتصدى لمحاولة إعادة تدوير نفايات الدكتاتورية في ليبيا من خلال تأجيل محاكمة الداعشي حفتر، على أمل دخول الانتخابات .. وهذا لن يحصل وأحرار ليبيا أحياء يرزقون.أتق الله يا سيدة برينكيما:عندما يتواطأ القضاء الأمريكي مع الداعشي حفتر (صناعة استخباراتهم) وتقرر المحكمة الجزئية بولاية فيرجينيا تأجيل النظر في الدعوة القضائية المرفوعة ضد القاتل السفاح الداعشي حفتر إلى ما بعد الانتخابات وبحجة واهية تفصح عنها القاضية، ليوني برينكيما، Leonie Brinkema :"وجود تدخل سياسي ..هذا التقاضي يستخدم للتأثير على الوضع السياسي الهش في ليبيا" وللسيدة برينكيما نقول الأتي:• كيف ترى عين العدالة بأن متهم بالقتل نساء وأطفال، ولو سلمنا بأن هناك تدخلات سياسية من الطرفين، تؤجلين له محاكمته التي ينظرها أهالي الضحايا بفارغ الصبر؟• تذكر خلاصة محكمتكم الظالمة :"وبسب التطورات السياسية في البلاد، وتفاعلات الانتخابات التي قد يرشح (الداعشي) حفتر نفسه فيها، قررت المحكمة أن تجمد مسار المحكمة الحالي" أليس هذا افتراء على الشعب الليبي، قبل أهالي الضحايا، الذي ينتظر لعشر سنوات الانتهاء من المرحلة الانتقالية إلى الاستقرار بانتخابات رئاسية برلمانية.• لقد أكبر الشعب الليبي رفضك لما أدعاه الداعشي حفتر ودفع به من امتلاك حَصانة واليوم تعبدين له الطريق للترشح على أمل النجاح في الانتخابات وامتلاك حصانة رئيس دولة!• صدقت القاضية "العادلة" كذب الداعشي حفتر ورفضه للمثول واستجوابه بحجة حقيرة :"ستجبره (الأسئلة) على انتهاك القانون الليبي من خلال إفشاء أسرار الدولة، وإخضاعه لعقوبة الإعدام" ! يا سيدة برينكيما لا نتكلم على ما قد يخضع لعقوبة الإعدام ولكن نتكلم عن تبجح ومفاخرة علنية للداعشي حفتر بقتل المدنيين الرافضين للدكتاتوريته. المصالح مع الشعب وليس الطغاة:في الماضي القريب يمكن للحاكم الدكتاتور بتسلطه وتجبره، وصفقات السلاح مع المجتمع الدولي، أن يقود شعبه كقطيع لهاوية الخنوع والاستلام، ولكن في ظل الحياة المعاصرة، ومع تكنولوجيا الاتصالات والتواصل الاجتماعي وحراك حقوق الإنسان في العالم، بات هذا الأمر صعباً بل مستحيلا تحويل الشعب إلى قطيع! فنرى اليوم الشعب السوداني، والتركي، والتونسي ينتفض ضد مسلسلات الخنوع والانبطاح للدكتاتورية، ولتعلم أمريكا أنها لو تظن بامتلاكها إرادة عميلها الداعشي حفتر فلن تستطيع تحقيق مصالحها مع الشعب الليبي والذي هو اليوم على وعي تام بما يخطط له المجتمع الدولي من محاولات لإخضاعه لمخططاتها من خلال عملاء لها ينفذون ما يطلب منه وبدون أي تردد! نعم مصلحة أمريكا مع الشعب الليبي وليس مع الداعشي العميل خليفه أبولقاسم حفتر. عاشت ليبيا حرة.. تدر ليبيا تادرفت. ......
#مصير
#ليبيا
#يقرره
#أحرار
#الشعب
#الليبي
#وليست
#أمريكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736845

قاسم المحبشي : الإنسان بين ماركس ونيتشه وسارتر
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي إذا كان ماركس قد سار بفكرة هيجل الجدلية الكلية الى نهاية الشوط, ملحًا على الانسان الاجتماعي الكلي – الإنسان؛كمجموع علاقات اجتماعية, فان صرخة نيتشه قد أنطلقت مما انتهى اليه فيورباخ الذي كان أول من بسط الله كجوهر للإنسان إ أستخلص هذا الأخير من دراسته الأنثروبولوجية للدين التأكيد إن الله لم يكن في حقيقة الامر الا المضمون الجوهري للذات الإنسانية المستلبة- الله هنا بالمعنى المسيحي طبعا- ويرى البنيوي ميشل فوكو أن فيور باخ وليس نيتشه هو الذي امات الله في حين لم يكن هذا الأخير– نيتشه – الا نذيرا وناقلا لهذا النبأ المشئوم لاهل عصره وزمانه عندما قال "لقد مات الله" ان نيتشه الذي يعتبره كامو مختتم حركة التمرد الماورائي ويرى فيه هيدجر آخر الميتافيزيقيين في العالم الغربي, قد شيد فلسفته بشأن الانسان على أسس ميتافيزيقية جديدة, بعد ان فضح زيف القيم الأخلاقية والتصورات الفلسفية لفلاسفة عصره, والاخلاق البرجوازية عن الحرية والمساواة, وقيم التضامن والاخوة, والمحبة بين البشر, وأكدا ان الفلسفة في عصره ليست الا احكاما مسبقة من الأحكام العامة التي يدفعها الفلاسفة الى حدودها القصوى.إذ يتبن ان كل القيم التي تهدي اهل زمانه تقوم على أساطير العالم القديم – عالم المثل الأفلاطونية– وعالم العون الإلهي . ولكن اما وقد انهار الإساس الذي كان يقوم عليه العالم باختفاء الله "وغروب الاصنام" فمن العار على الإنسان ان يظل مكبلا نفسه بالقيود التي ظلت تعيق حركته وتقدمه وتطوقه بقيمها البالية؛ المحبة, والخنوع والذل, وطلب العون.. بل يصرخ نيتشه في الإنسان ذاته( يجب تحرير الحياة) هكذا يعلن نيتشه ان فلسفته أفلاطونية مقلوبه, حيث يقول في كتابه "غروب الاصنام" :((عندما ينهار العالم الحقيقي "عالم المثل الأفلاطونية " فان "العالم المحسوس" – يقصد القيم – ينهار ايضا, ولكن ليس ليرشح في العدم, بل ليأخذ الحسي والمحسوس كل التصديق والموافقة"وأضح ان المشكلة التي حيرت نيتشه ومزقت نياط قلبه هي مشكلة العدمية. لقد أصبحت العدمية لديه نبوئية وواعية لأول مرة كما يقول كامو " لقد اقر نيتشه بالعدمية وفحصها كواقعة سريرية"نعم ادرك نيتشه قبل غيره هول المأساة – عندما وجد الله ميتاً في نفوس أهل زمانه, محدسا هول الثمن الذي يترتب على الإنسان دفعه "اذ لم نجعل من موت الاله زهدا كبيراً, وانتصارا دائماً على ذواتنا, فسيتحتم علينا ان ندفع ثمن هذه الخسارة" هكذا يقول نيتشه.لقد غدى الإنسان لوحده في هذا العالم التحرر من الاله ومن المعبودات الأخلاقية . ان مسئولية هذا العالم خيره وشره وتقع الان على عاتق الإنسان المهجور لوحده دون اية بادرة أمل في عون, لا من السماء ولا من الأرض , ويرد نيتشه عن هذا التساؤل المفزع: ولكن هل يستطيع الانسان أن يعيش دون أمل ؟.. دون ان يؤمن بشيء؟.ان جان بول سارتر سوف يجيب على نيتشه فيما بعد قائلاً "لا يحتاج المرء الى أمل كي يعيش" في حين ان جواب نيتشه جاء مشروطاً – وجوابه في ركوب المخاطر- يجب على الانسان ان يقبل ذاته كقدر محتوم, وان يسلم ببراءة العالم ونقبله بعد تطهيره من كل الأحكام والقيم المسبقة. وما ان نعترف ببراءة الصيرورة, حتى نمثل منتهى الحرية. الرضى التام بالحتمية التامة؛ هو ذا تعريفه الغريب للحرية فالحرية تتطابق عنده مع البطولة. هكذا يبشر نيتشه بالاله الإنسان "فاذا كان هناك الاله فكيف يتحمل الإنسان ان لا يكون هذا الاله" هذا الانسان الذي يتوق ليصير اله, هو إنسان"الوجود والعدم" الذي فسره سارتر الشاب في بحثه الفيومينولوجي عام 1943م.اذ ذاك كان على نيتشه ان يوجه خطابه الغريب ال ......
#الإنسان
#ماركس
#ونيتشه
#وسارتر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736844

عبد الحسين شعبان : ثقافة اللاّعنف
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان د. عبد الحسين شعبان محاضرة ألقيت في 22 أيار/ مايو 2021 بدعوة من منتدى الحوار المدني الديمقراطي تمهيد وأسئلة:إن قضية اللاّعنف قضية واسعة ومتشعّبة ومتداخلة محلياً ودولياً وفي جوانب الحياة ومسالكها المتنوعة، ولذلك سيقتصر حديثنا بالجانب الثقافي في قضية اللاّعنف. سنتناول في هذه المحاضرة عدد من المحاور وهي محاور متفاعلة ومتراكبة مع بعضها، لدرجة الاشتباك أحياناً.أسئلة اللاّعنف ومن خلال ذلك نطرح الاسئلة التالية:- هل اللاّعنف فلسفة ؟- هل هو نظرية ؟- هل هو آيديولوجيا ؟- هل هو غاية أم أنه وسيلة ؟- أم أنه يجمع كلّ هذه الصفات ؟- فما هو المعنى الذي نقصده باللاّعنف ؟- وما هو المبنى الذي نتحدّث عنه في قضية فلسفة اللاّعنف؟- هل اللاّعنف فكرة غربية أي منتج غربي؟ خصوصاً وأن الكثير من الصرعات أو الصيحات، أو النماذج التي يجري الحديث عنها غالباً ما تُتّهم بأنها صناعة غربية، فهل حقيقة اللاّعنف هي صناعة غربية ونتاج فكر غربي خالص؟ أم أنه منتج شرقاني أو شرقي إلى حدود غير قليلة ؟ أليس اللاّعنف هو منتج إنساني بغض النظر أين تكون جغرافية هذا المنتج غربية أم شرقية ؟اللاّعنف بين الوسيلة والغاية- كيف يمكن الحديث عن اللاّعنف في غاياته وفي وسائله ؟ - ما العلاقة بين الوسيلة والغاية ؟- أثمّة تطابق أم توافق أم تعارض ؟ - وكيف السبيل لإحداث التوازن والتساوق بين الغايات والوسائل ؟ثم سنأتي على الأنساق الثقافية الخاصة باللاّعنف بجوانبها المختلفة وقد حدّدتها بـستّة أنساق لللاّعنف وسنتحدث في فقرة قبل الاخيرة عن اللاّعنف بين المستحيل والممكن.اللاّعنف والتغييرلنتوقف قليلاً عند فكرة اللاّعنف ومسألة التغيير في مجتمعاتنا بشكل خاص.يوم 10 تشرين الثاني 1998 ،أعلنت الجمعية العامة للأمم المتحدة "العقد الدولي لإعلاء ثقافة اللاّعنف والسّلام لصالح أطفال العالم"، وهي بادرة ايجابية ابتدأت من الأمم المتحدة التي من مسؤوليتها حماية السلم والأمن الدوليين، ونبذ استخدام القوّة في العلاقات الدّولية كما جاء في ميثاقها، واللجوء إلى الوسائل السّلمية لحلّ المنازعات بين أعضائها، ولذلك فإن الأمم المتحدة بتبنّيها فكرة من هذا القبيل، يعتبر تطوّراً كبيراً على صعيد نشر ثقافة اللاّعنف وإعلاء قيمته.وقد دخلت هذه الفكرة حيّز التنفيذ منذ العام 2000 واستمرت لنحو 10 أعوام، حيث بوشر بالعمل فيها من مطلع العام 2010. القرار الذي صدر عن الجمعية العامة للأمم المتحدة، دعا إلى اتخاذ التدابير لتعليم ممارسة اللاّعنف والسّلام على المستويات كافة، في جميع المجتمعات، لا سيّما في المؤسسات التعليمية. وهذه الفكرة لا بد أن تأخذ مداها في السنوات المقبلة بعد أن شهد العالم حروباً ليس أقلّها حربين عالميّتين، راح ضحيتهما أكثر من 80 مليون إنسان، ودمّرت البنى التحتية للعديد من دول العالم، وتوقّفت تنميتها، كما شهد العالم بعد ذلك حروباً وصراعات، وسالت دماء غزيرة على مدى عقود من الزمان بعد الحرب الباردة وعند انتهائها في أواخر الثمانينيات .لقد استلهمت البشرية أفكاراً جديدة بالرغم من قيمتها المعنوية، لكنها لم تحول دون استخدام العنف واستخدام القوّة في حلّ النزاعات، حتى بعد أن وقعت حروباً طاحنة، على سبيل المثال حرب المئة عام في أوروبا، والتي جاء بعدها حرب الثلاثين عام التي انتهت بصلح ويستفاليا عام 1648 وكان هذا الصلح مقدّمة لإحلال سلام في أوروبا، حيث أعلنت فيه الدول الموقّعة على الصلح استعدادها للتعاون فيما بينها، واحتر ......
#ثقافة
#اللاّعنف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736860

سعاد عزيز : الاخطاء أکبر من أن تتحملها شماعة واحدة
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز في ظل الاوضاع المتفجرة في إيران والاحتمالات القائمة لإندلاع إحتجاجات وإضطرابات قد تتوسع دائرتها وتصبح بحجم إنتفاضة شعبية کما حدث في أواخر عامي 2017 و2019، ولأنه ليس بوسع القادة والمس&#1654-;-ولين في نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية القيام بأية خطوات وإجراءات فعالة وم&#1654-;-ثرة بحيث يمکنها أن تحسن من الاوضاع، فإن هذا النظام وکما تعود دائما يجد الحاجة ماسة من أجل تسويق مبررات ومسوغات على ماقد آلت إليه الاوضاع من سوء وتحميله المس&#1654-;-ولية من دون التطرق لأصل وأساس المشکلة الکامن في النظام نفسه.تحميل أخطاء النظام الايراني على عاتق مس&#1654-;-ول أو عدة مس&#1654-;-ولين وعدم التطرق للنظام نفسه وفشله الکبير بعد 42 عاما من قيامه والازمات المزمنة التي يعاني منها ولاتي لاحل لها، هو تکرار لسيناريو صار الشعب الايراني متعودا عليه ولعل هذا السيناريو تحديدا قد جرى تکراره خلال الجلسة العلنية لمجلس شورى الملالي يوم الثلاثاء 2 تشرين الثاني / نوفمبر، حيث تم خلاله قراءة تقرير لجنة الصحة النيابية عن "أداء رئيس المقر الوطني آنذاك لمكافحة كورونا (روحاني)" ويسرد التقرير جرائم ”روحاني“ المرتبطة بكورونا، والتي أدت إلى الانتشار الكارثي للمرض الفتاك. وذكر التقرير أن "الجمهور الإيراني غير راض نسبيا عن أداء المقر الوطني لمواجهة كورونا والوزارات، بما في ذلك ”روحاني“ في السيطرة على كورونا وعلاجه ... وبالتالي عانى من أضرار مادية ونفسية لا يمكن إصلاحها"، وختم التقرير في نهاية التقرير: ".. لذلك من الضروري التعامل معهم بشكل حاسم وقانونيا" وقد تمت الموافقة على التقرير بأغلبية 167 صوتا في مجلس شورى الملالي. وهذا يعني إن الرئيس السابق روحاني سيتم تقديمه ککبش فداء وسيتم تحميله مس&#1654-;-ولية أخطاء النظام فيما سيتم کالعادة وکما هو متوقع عدم التطرق للنظام وللمرشد الاعلى الذي کان ولايزال المس&#1654-;-ول الاول والاساسي عن کل مايجري من مآسي ومصائب وأوضاع سلبية في البلاد.من دون شك فإن لروحاني دور م&#1654-;-ثر فيما يعاني منه الشعب الايراني ولکن وفي نفس الوقت ليس هو ولاحکومته لوحدهم المس&#1654-;-ولين عن مايجري من مصائب ومآسي وأوضاع وخيمة يعاني منها الشعب الايراني الامرين، بل والحق يقال إنه وحکومته قد ورثوا مشاکل وأزمات مزمنة لم يتمکنوا من حلها ومعالجتها وإنما قاموا بإضافة المزيد من المشاکل والازمات الاضافية لها کما فعل أسلافهم وسيفعله اللاحقون، ولاريب من إن الخطأ يکمن في النظام نفسه وإن المس&#1654-;-ول الاول عنه کما أسلفنا المرشد الاعلى للنظام لأن کل شئ يمکن إختصاره فيه، وإن منظمة مجاهدي خلق عندما رفعت شعار إسقاط النظام وأصرت عليه على الرغم من تقديمها لأکثر من 120 ألف شهيدا، فإنها کانت تعي بأن المشکلة في النظام نفسه ومن دون إسقاطه وقيام نظام جديد يعبر عن إرادة الشعب الايراني فإن الاوضاع السلبية ستستمر! ......
#الاخطاء
#أکبر
#تتحملها
#شماعة
#واحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736859

سعود سالم : شرعية القبيلة وشرعية الإقتراع
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم "لو أن الإنتخابات يمكن أن تغير أي شيء، لمنعت منذ وقت طويل"مثل شعبي أوروبيفي كل المجتمعات التي يحكمها الله وبدون إستثناء، تعشش في عقول المواطنين والمواطنات فكرة ثابثة وملحة وغير قابلة للتغيير.. وهي وجود سلطة عليا وسماوية مسؤولة مسؤولية مباشرة عما يحدث في هذا العالم، من العواصف والزلازل والكوارث الطبيعية التي تجتاح الكرة الأرضية من حين لآخر، إلى مرض الزكام الذي أصاب الوزير الياباني الأسبوع الماضي ومنعه من حضور إجتماعه الأسبوعي. وهذه السلطة العليا والميتافيزيقية، تساندها قوة أخرى، أرضية هذه المرة، وهي المسؤولة عن كل ما يحدث وما يمكن أن يحدث وعن ما لا يحدث في بلدنا وفي مدينتنا وفي حينا وفي شارعنا، من جمع القمامة والأوساخ من أمام المنازل وتنظيف الشوارع إلى نشر الثقافة وتشجيع الشعر وتطوير اللغات الأقلية وتفجير الطاقات الإبداعية لدى الشباب، إلى أسعار الخبز وثمن البترول والدولار في البورصة العالمية. هذه السلطة السحرية، تسمى في هذه المجتمعات ب "الدولة"، والتي لها هيبتها وقدسيتها كمعبد من معابد السلطة الروحية والمادية معا. وأحيانا تنتقل هذه السلطة إلى الوزارة المعنية: ماذا تفعل وزارة الصحة فيما يتعلق بالمعاقين؟ ماذا تفعل وزارة الثقافة لتشجيع الرواية والمسرح والفنون التشكيلية؟ أو ماذا تفعل وزارة التعليم .. إلخ وتتشخص أحيانا في الوزير ذاته ليصبح المسؤول المباشر عن إنقطاع الكهرباء أو المياه أو عن تردي مستوى التعليم في المدارس، ونطالب برأسه كلما سائت الأمور. &#8232-;-"- توكل على الله " تترجم حرفيا في مجتمعاتنا المتخلفة ب " توكل على الدولة "، وننسى أو نتناسى بأن الدولة لها مصالحها وبرامجها الخاصة، وليس لها الوقت الكافي للإهتمام بمشاكلنا اليومية المزرية. فوزارة الثقافة، على سبيل المثال، لا يهمها بأي حال من الأحوال الوضع الثقافي في البلاد ولا الإهتمام بالشعر أو الرواية أو المسرح أو الفنون التشكيلية، الذي يهم الوزارة في المجال الأول هو الحفاظ على مصالح الدولة ونشر فكر الحزب الممارس للسلطة والذي مكن الوزير المعني ليكون وزيرا، والإشتراك في أكبر عدد ممكن من المعارض والإحتفالات والمناسبات العربية والدولية بدون أي إهتمام حقيقي بحتوى هذه الأحداث. القصة في غاية البساطة ولا تحتاج لكثير من الذكاء، لا أحد يعرف مصالح الناس أكثر من الناس أنفسهم، ولكن الناس في أغلب الأحيان يسكنون خارج قصور السلطة.&#8232-;-ثقافة التوكل .. ليست جديدة وليست ظاهرة فريدة تتعلق بالمجتمعات العربية والإسلامية المتخلفة، إنها ظاهرة عامة وترتبط إرتباطا وثيقا بالديموقراطية البرلمانية، حيث تتمكن مجموعة من الأعيان والأغنياء من السلطة ولا يتركونها لأولادهم إلا بعد إنتقالهم إلى المقبرة. إنها ثقافة التوكيل، حيث نعين أحد الأعيان ليدافع عنا وعن مصالحنا اليومية، ولا نطلب منه في المقابل أية ضمانات، له الحرية المطلقة في الدفاع عمن يشاء ولا أحد يحاسبه، متحصنا بشرعية مقدسة هي شرعية الإقتراع. &#8232-;-فبعد أن تمت سرقة الثورات الشعبية في تونس ومصر وليبيا وتم تشكيل حكومات موالية للسماء وتتلقى أوامرها من الله مباشرة، وتشكلت هوة عميقة بينها وبين هموم المواطن العادي، بدأ الناس يشتكون من غياب الدولة ومن عدم قدرتها على ضمان الأمن أو العمل أو العدالة أو حتى تنظيم حركة المرور. وبدلا من إقتناص هذه الفرصة التاريخية - غياب الدولة ـ والبدأ في عملية النتظيم الذاتي لأمورهم البسيطة، وبداية التفكير في كيفية إيجاد الحلول المناسبة لمشاكل التخلف والفقر، فإنهم بدأوا يطالبون هذه الحكومات الوهمية بإيجاد الحلول الأمنية والإجتماعية وغير ......
#شرعية
#القبيلة
#وشرعية
#الإقتراع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736858