سمير مجيد البياتي : الفن يستلهم الحرف
#الحوار_المتمدن
#سمير_مجيد_البياتي هذا العنوان من كتاب نقدي قام بإعداده الفنان التشكيلي الحروفي العراقي جميل حمودي الذي جمع العديد من الدراسات حول جماعة البعد الواحد. الذي أسسها الفنان شاكر حسن آل سعيد المنظر والباحث التشكيلي العراقي في نهاية العام 1970. وأقيم معرض البعد الواحد عام 1971 كبداية لإقامة مدرسة فنية تجعل من الحرف الكتابي ومن التعبير عن البعد الواحد حجرًا أساسًا.حيث نستذكر بعض التجارب التي تطرقت إلى جمالية الحرف العربي واللاتيني من خلال منجزهم الفني. وعلى سبيل المثال الفن الصيني الذي يجمع في بعض اللوحات ما بين فن الكتابة وفن الرسم فتعانق حروف القصائد مشاهد من خيال الرسام. أو تجد رسوما توضيحية لمقاطع أدبيه. وكما رسم الفنان الألماني (هانس هارتونك) الحروف بحركة ثورية وبتشكيل رصين مبينا الانسجام في التضاد بين ثورية المعنى ورصانة البناء. حيث تلاحمت الحروف وتداخلت.ونلاحظ هذا التداخل بين الحروف أيضا في فن الخط العربي وخاصة في اللوحات التي تحتوي على الآيات القرآنية التي أبدع في خطها المسلمون العرب وغيرهم. أما لوحات الفنان (توبي) فهي بناء حروفي متسلسل مترابط وكأن الفنان صائغ لحلية جميلة واضحة بشكل تصميمي هادئ. لكن الفنان الألماني (فرانسيس بوت) يقدم لوحته الموسومة: بـ(كتابة) وكأنها تنتمي لفنان عربي لأن رموز رسومه تشبه كثيرًا الحروف العربية مثل حرف الـ (ن)، أو الـ (ك) وبعض حركات التنوين، إنه انسجام واضح بين الحرف العربي و الروح الغربية . وهناك العديد من الفنانين الذين ولجوا هذا الفن ليعرضوا لوحات تمثلهم وتعبر عن إحدى أساليبهم التي عرفوا من خلالها. ومنهم (ماتيو)و (هنري ميشو) و (اندره ماسون)، و(زند رودي)، ونجد في أعمال الرائدة الفنانة العراقية (مديحة عمر)عندما رسمت لوحتها (نينوى في الليل) أنها قد حولت المدينة من قبابها ومآذنها والبيوت المجاورة لها إلى حروف متداخلة رسمتها بشكل ملفت ومثير في حينها. لهذا السبب كانت رائدة في هذا الفن. ويقدم الفنان شاكر حسن آل سعيد لوحاته التجريدية من واقع الحال الذي يعيشه فعرفت لوحاته (جدران المدينة العتيقة) حيث بدا الفنان متعلقا بها ومتأثرا بألفتها. وعند رسمه لها بدا وكأنها قطعة من اللوحة، يبني ويحفر في تجاعيد الجدران مشاهدًا من وجه مخزونه اليومي، تلك الجدران المنتشرة في الأزقة والأحياء العتيقة التي نسلكها يوميا عبر الطرق الملتوية والضيقة أحيانا. إنها تحمل ذاكرة الزمن وحفريات التعرية وخربشات الأولاد وفعل الطبيعية و تقلبات المناخ. وعلى مر السنين يخرج الجدار كعمل جمالي معبرًا عن نفسه، كاشفًا فعل الزمن والناس والطبيعة فيه. له بصماته وشكله الفني الملفت، هذا ما رأته بصيرة الفنان شاكر حسن آل سعيد الذي أخذ الجدار كمبحث رئيسي في جل أعماله. وكان للفن الذي انتهجه الحروفيون مكانه رفيعة لقلة سالكيه.يطرح علينا الفنان والخطاط والباحث التونسي عبد اللطيف كوساني، وهو الباحث في جمالية الحرف العربي وقد وثّق أبحاثه في كتب قيمة ومعارض مصاحبة لكل كتاب ومنها اصداره لكتاب بعنوان (حميمية بين الخط العربي والرسوم والزخرفة) وهو من الكتب القيمة وقد صدر في عام 2017 و قدم فيه الفنان تجربة جديدة حول تشكيل الحرف والرسوم. ولا نعرف أيهم كان الأول في بحثه البصري : هل هو تشكيل (الصورة المرسومة بالخط) أم هو شكل الحرف ما يؤسس الصورة؟. انه مبحث قيم وقد ضم هذا الكتاب العديد من الرسوم والأشكال وورد بالكتاب نبذة تعريفية لكل حرف من الحروف الأبجدية التي وضعها في مخبر البحث القائم على التفكيك والتجزيء والتجميع ليصل إلى لوحة تجمع أشكالاً مختلفة من الح ......
#الفن
#يستلهم
#الحرف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736807

عماد عبد اللطيف سالم : مدرسة الطين الرديء و الدشاديش الصديقة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم سنعرِفُ شيئاًو نكونُ شيئاًرغم رداءةِ الأمكنة.سنذهبُ إلى المدرسةِمُرتدينَ الطينَ الرديءَو "الدشاديش" الصديقةَرافعينَ"عَلَمَ" البلادِالتي تأكلُ أبناءَهاالبلادُ التي ما تزالُ بعيدةًعن أقربِ وطنٍ إلى القلبِيَلُمّنانحنُ الكائناتُ العجيبة. ......
#مدرسة
#الطين
#الرديء
#الدشاديش
#الصديقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736806

صلاح زنكنه : عرض حال بصيغة سؤال
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه تشعر أحياناً بالأسى والألم كونك كاتباً في زمن بات فيه فعل الكتابـة مثل اقتراف الإثم، وباتت حرفة الكتابة مهنة كاسدة (لا توكل خـبزاً) و (الكتابات) بضاعة بائرة لا تغري أحدا غيرنا, والمثقف أخر معنـي بـها, وبت تتهرب من الآخر البطر الذي لا يدرك سر اشتغالك واشتعالك بالكلمات, والذي سرعان ما يباغتك بسؤاله الاستفزازي السمج .. كم تقبض ؟ حقا كم تقبض جراء هذا الهوس وهذا الجنـون ؟ هـوس القراءة وجنون الكتابة، وأنت تستهلك كل هـذه الأوراق والصحـف والمجلات والكتب، وتحتسي عشرات الأقداح من الشاي ومثلها مـن فناجين القهوة, وتدخن السجائر تلو السكائر, وقد تحتسي بضع كؤوس من النبيذ مثلي, ليكتمـل طقسك الذي يشبه طقوس المتصوفة, وأنت تتجلى وتتسامى وتحـتـرق, لتتمخض عن قصيدة أو قصة أو مقالة .. فـكـم تقبـض ؟ ساعتها تغص بالمرارة, وتشعر بفداحة الأمر, وتتحسر على السنوات العجاف والسمان التي انفقتـها فـي نفـق الأدب والثقافـة والفكـر والصحافة, وأنت ترى أولئك الذين يحشون رؤوسهم الفارغة بالأرقام والصكوك والدنانير، ويقيمــون متـاريس الأرصـدة في المصـارف والبنوك, ويحشرونك على حافة الوطن. لهم كل الترف والرفـاه والمبـاهج، سيارات حديثة وقصور فارهة، ونساء فاتنات وفنادق ومطاعم خمـس نجوم وعشرات الأقمار, وسهرات وليالٍ حمر ونهارات أكثر احمرارا, وضمائر ميتة. ولك أنت ذو الضمير الحي, كل الجوع والفقـر والعوز، تقترض من الغد ساعات لترمم قوت اليوم، لك ان تعمل بقالا أو سباكا أو سائق تاكسي أو بائع كتب أو بائع قلم, أو تموت وأطفالك جوعا وذلا والله المعين. أنت الكاتب البهي المتبختر بكتابتك، عليـك أن تسمو على الترهات، ولا تغرنك الدنيا ومباهجها، عليك أن تصمد حتى النهاية حيث لا نهاية غير نهايتك, ساعة لا ينفع النـدم، أنـت المكابر تصدأ وتنخر وتتفتت وتأمل عسى أن تصلـح حـال الدنيـا, والعمر يأفل والأحلام تذبل والرغبات تهمد, والحياة تفلت وتتسـرب من بين يديك كمحض سراب. يا للهول ! ترى من يقَوّم ويقدر جـهدك وكدك ولوعتك, وأنت تشتغل وتنحت بالكلمات مملكة الجمال والخيـال والبهاء, وتشحذ ذاكرة الإنسان والوطن والتاريخ, بـالأمل والحـب والرفعة, وتسعى لصيانة كرامة الإنسان وحريته وعزته، وتسهم فـي وضع دعائم الحضارة الإنسانية, وتجاهد لصنع غـد أكـثـر صفـاء واشراقا وبهاء، كونك أدبيا ومثقفا ومفكرا, بل ومسؤولا من طـراز خاص تقف في طليعة المجتمع، وأنت جائع، حائر بـأمر يومـك، شارد الذهن من فرط الهموم والضغوطات. أجل, ماذا بوسعك أن تفعل, وأنت متعب ومستلب ومكتئب ؟ غير أن تتأفف وتتذمر, وبالتالي أن تتمرد حين تضيق بك السبل لتحقق شرطك الإنساني، ماذا بوسعك أن تفعل ؟ أيها الأبي الجلد المغوار, حين يحيط بك البؤس, ويزحف عليك الخراب, وتدهمك الكارثة, فتجد نفسك من حيث تدري أو لا تدري, منفيا مغتربا مهانا، غير أن تصرخ وتجار وتزأر لا ، لا ، لا .. ومن الـلاءات تولد الأسئلة, ويبتدئ الاحتدام وتكون الكينونة. ... جريدة الزمن 25 / 4 / 2000 جريدة النهضة 6 / 5 / 2004 ......
#بصيغة
#سؤال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736805

عباس علي العلي : الظاهرة السارترية ح11 الهوية ومفهوم التشكيل والتحديث ج1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لقد أخذ مفهوم الهوية بعده الفلسفي من فكرة أن العامل الزمكاني للكائن الواعي يتحدد من خلال البصمة المعرفية له في دائرة الوجود لذاته، وإنعكاسا لطريقة هذا الوعي في تجسيد الشخصية الفردية للكائن قبال الأخر المختلف والمتنوع ولكن الواحد بالوجود بذاته، فالهوية إذن في هذه النظرية شخصانية وليست ذاتية فقط كما يطرح الفكرة العالم النفسي فرويد، بأعتبار هوية الكائن الواعي تتجزأ حسب تقسيمه لوجودها إلى ثلاث (الأنا والهو والأنا العليا)، وهذا الطرح الذي ما لبث أن أسس لفكرة أن الوعي بالذات هو الهوية الحقيقية كونها تعكس بصمتها المتكاملة على الأخر أكثر مما تطرحها على أنها نتاج حقيقي ملتصق بصاحب الهوية، البعض يبرر هذه النتيجة على أن مفهوم الهوية هو مغالطة وهمية تصورية فقط لا يمكن تعميمها أو تجذيرها على أنها إنعكاس حقيقي للذات كما يقول (داريوس شايغان) الذي قال عن الهويّة بأنها عبارة عن صورةٍ مغلوطة للذات. بين الإقرار والإنكار تراوحت الأفكار الفلسفية والمعرفية في تحديد المعنى والماهية، ولكن ما يجمع العام من الفكرة هو أن الهوية كي تكون صادقة لا بد من أشتراطات معيارية تتركز حول دوائر ثلاث، التأريخية والتجرد والخصيصة، فليس ثمة من هوية ما بدون تأريخ تتبلور فيه هذا التأريخ ليس زمن وحده ولكن أستجابة الشخصية أو الكائن ذاته لما يفرضه الزمن من قوة التكوين بلحاظ عامل المكان وعامل الوعي بالزمن أيضا وعامل تفاعل الزمن مع المكان، أي ما يسميه البعض بالأصالة التكوينية للهوية، فمن لا يملك تأريخ ومكان ووعي لا يمكن أن يملك هوية أو قد تكون هذه الهوية في طور التشكيل ولم تتحدد بعد. الدائرة الثانية وهي قضية التجرد والفصل بين الطارئ والواقعي، وبين الواقعي والتبدلات الحتمية حينما تفرض الأخيرة قوتها على الهوية فتغير من ملامحها الخارجية ولكن واقع القاع أو المربع الأول التي تتحرك فيه يبقى عميقا ويحاول أن يدافع عن جوهره الذاتي أما بالإنصياع البطيء أو التمرد أو محاولة الجمع بين الأثنين تبعا لقوة وأصالة القاع، فإن كلّ فردٍ يستمد إحساسه بالانتماء والهويّة من خلال الأخر لا من خلال وجوده الحسي الواعي فقط، لذا فهو يشعر بأنه ليس مجرّد فكرةً نكرة في فراغ أو أنه وهم مفترض، وإنما هو مشتركٌ مع مجموعةٍ كبيرة من الأفراد في عددٍ من المعطيات والأهداف والمكوّنات الثقافية والرموز والصور المعرفية التي تمنحه الجزء الأهم من موضوعية الهوية، وفي حالة انعدام هذا الشعور بالانتماء من قبل الفرد نتيجة عددٍ من العوامل سواء كانت داخليّة أو خارجيّة، وفقدان هذه العوامل والمعطيات ينشأ عنها وفي أعماقه ما يطلق عليه اسم (أزمة الهويّة) وبالتالي ينتج عنها أزمة وعي تؤدي إلى ضياع تلك الهويّة بشكلٍ نهائي معلنةً نهاية وجوده. والدائرة الثالثة المكملة لأركان الهوية هي الخصيصة أو نتاج تفاعل الموضوعي مع الذاتي وطرحه خارجا على أنه عنوان الهوية أو الملمح النهائي لها، فلا توجد أذن شخصية حقيقية بدون هوية حقيقية طالما أنها تملك مقدار من الخصوصية الفريدة التي تتعامل بها ومعها مع الأخر كعنوان، لذا فتأسيس الهوية الفردية هو أساس مهم وأصلي لتأسيس مفهوم أكبر عندما يكون الفرد ضمن مجموعة تتشارك في ملامحها العامة وتتفاعل على أساس هذا التشارك لتنتج هوية أكبر، هوية عامة قد تكون هوية مجتمع يعيش تحت أطار واحد زمنا ومكانا وتتأثر فيه وتستجيب لمقوماته، لذا فهي تتحرك داخل هذا المجتمع تحرك واع ومستجيب وحقيقي بقدر ما يتحرك المجتمع ذاته على نفس النمط المعلن والمضمر كسياق واقعي فيه. من هنا يمكننا فهم قول المفكر محمد عابد الجابري عندما ......
#الظاهرة
#السارترية
#الهوية
#ومفهوم
#التشكيل
#والتحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736804

عليان عليان : السياق الأيديولوجي والسياسي لوعد بلفور ومقاربته مع الوضع الراهن
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان السياق الأيديولوجي والسياسي لوعد بلفور ومقاربته مع الوضع الراهن(اتفاقيات أوسلو امتداد جدلي لوعد بلفور)يذهب معظم المحللين عند تناولهم وعد بلفور إلى التركيز على الفترة منذ تاريخ صدوره في الثاني من تشرين ثاني ( نوفمبر) 1917 ، وفي ذلك تجاهل لحقيقة أن مضمون الوعد قد جرى الإعداد له وطبخه في محطات سابقة في سياق تساوق الحركة الصهيونية مع الأنظمة الامبريالية في إطار جدل العلاقة المصلحية بين الصهيونية وكل نظام من الأنظمة الاستعمارية .ولا يتسع المجال هنا لأن نعود للسياق التاريخي الاستعماري التآمري على الوطن العربي وعلى فلسطين كجزء من هذا الوطن ومن بلاد الشام ، ذلك السياق الممتد منذ نهاية القرن الثامن عشر ، عندما اقترح نابليون إقامة دولة لليهود في فلسطين وحتى صدور الوعد المشؤوم عام 1917 .الخلفية السياسية والأيديولوجية لوعد بلفورإن معالجة الخلفية السياسية والأيديولوجية لوعد بلفور تقتضي التوقف أمام ثلاث محطات رئيسية سبقت الوعد وهيأت له:1-المحطة الأولى هي محطة المؤتمر الصهيوني الأول في بازل بسويسرا عام 1897 بزعامة ثيودور هرتزل- الصهيوني العلماني- الذي دعا إلى إنشاء دولة لليهود في فلسطين على قاعدة توظيف الرواية التوراتية الزائفة في فلسطين ما يضمن تحفيز اليهود من مختلف أرجاء العالم للهجرة إلى فلسطين.لقد قام خطاب هرتزل السياسي بشأن إقامة هذه الدولة وفق ما جاء في كتابه " الدولة اليهودية " - الذي نُشر في فيينا ولايبزيغ في 14 فبراير 1896 قبل ثمانية عشر شهرا من انعقاد المؤتمر الصهيوني الأول- على شرط التطهير العرقي الذي دعا فيه بكل صراحة إلى إبادة كاملة للمواطنين العرب في فلسطين ، ليتسنى للصهاينة إقامة دولة نقية لليهود في فلسطين.لقد كان هذا الكتاب أساس الصهيونية السياسية الراهنة، والذي كان يعتقد أنه من أجل تحقيق الاعتراف الدولي والحقوق القانونية المزعومة للشعب اليهودي في فلسطين ،لا بد من الحصول على الضمانات القانونية للحقوق السياسية من الدول الاستعمارية ليصبح من الممكن بدء الهجرة الاستيطانية إلى فلسطين.2- المحطة الثانية 1902 : لقاء هرتزل- تشامبرلن - التقى مؤسس الحركة الصهيونية ثيودور هرتزل برئيس الوزراء البريطاني جوزيف تشمبرلن سنة 1902، قال له هرتزل: "إن قاعدتنا يجب أن تكون في فلسطين التي يمكن أن تكون "دولة حاجزة" بحيث تؤمن المصالح البريطانية" وطلب من بريطانيا اتخاذ الخطوات المطلوبة لإقامة هذه الدولة الحاجزة.3-المحطة الثالثة: هي محطة مؤتمر الدول الاستعمارية( 1905- 1907 )الذي سمي مؤتمر " كامبل بانرمان" نسبةً إلى وزير خارجية بريطانيا آنذاك - الذي صاغ قرارات المؤتمر ، وشارك فيه ممثلون عن الدول الاستعمارية الأوروبية وهي: انكلترا، فرنسا، إيطاليا، إسبانيا، البرتغال، بلجيكا وهولندا، إلى جانب كبار علماء التاريخ والاجتماع والاقتصاد والزراعة والجغرافيا والبترول.لقد اشتملت قرارات المؤتمر على العديد من القضايا والبنود نذكر منها:- " إن في منطقة شرق المتوسط شعوب عربية تنتمي إلى أمة واحدة ، يجمعها تاريخ واحد ودين واحد ولغة واحدة ومصير مشترك ، فإذا ما توحدت هذه الشعوب فإنها ستشكل خطراً على مجمل المصالح الاستعمارية في المنطقة ، ما يتطلب إقامة كيان يهودي في فلسطين يفصل الجناح العربي في آسيا عن الجناح العربي في أفريقيا. "-إ"ن البحر الأبيض المتوسط هو الشريان الحيوي للاستعمار ، لأنه الجسر الذي يصل الشرق بالغرب والممر الطبيعي إلى القارتين الآسيوية والأفريقية وملتقى طرق العالم ، وأيضا هو مهد الأديان والحضارات، والإشكالية في هذا الشريان ......
#السياق
#الأيديولوجي
#والسياسي
#لوعد
#بلفور
#ومقاربته
#الوضع
#الراهن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736803

فاطمة شاوتي : مُجَرَّدُ فُقَاعَةٍ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الواقعُ فُقاعاتٌ تُفَرْقِعُ أصابعَهَا... لتصنعَ مِشواةً تشْوِي جِلدَ ضبعٍ... أتلفَ دماغَهُ في احتساءِ الفراغِ هلْ للضباعِ أدمغةُ الغربانِ ...؟ على جانبِ الشارعِ ... طفلٌ مُحْدَوْدَبٌ يكبُو على نشَّارةِ خشبٍ... الغابةُ تعوِي مخافةَ القنصِ العشوائِيِّ... الغربانُ نفقتْ على سيقانِ الضوءِ... والبومةُ البيضاءُ التقطتْ سيلفِي... على شجرةٍ شمطاءَ لمْ تَأْوِ فراخَ الثلجِ... ولمْ يقدمْ فأرُ الترابِ فديتَهُ للصغارِ... كانَ الرصاصُ مختزنَا في جيبِ الْيربوعِ... وأنَا أمامَ مُفترسٍ لَا أعرفُ كيفَ أُصوِّبُ البندقيةَ...؟ هلْ التهمنِي الثلجُ أمِ التهمَ دماغِي الضبعُ ...؟ ......
#مُجَرَّدُ
#فُقَاعَةٍ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736812

وديع بكيطة : المدينة الدولة: من أجل مشروع مدينة مغاربي؟
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة توازت عبر تاريخ الفكر الإنساني فكرة إنشاء المدينة مع فكرة استقرار المجتمع البشري، وقد ولد هذا الاستقرار أنماط مختلفة من العمران اختلفت بحسب اختلاف الجهات والأزمنة؛ تمدنا المرحلة الأسطورية ببعض ما يكفي لنتعرف على كيفية إنشاء هذه المدن ودورها الوظيفي القائم أساسا على الحماية، وهي بقدر ما تبين هذا الطابع، فإنها تعبر أساسا عن نسق التفكير السائد آنذاك، الذي ارتبط بمرحلة الإيقونية السحرية، حيث تقوم التراويق والرسومات والطلسمات والزخارف... والأشكال سواء الخارجية أو الداخلية بدور الراقي من الشر المحيط، الذي يتجلى في عوامل طبيعية كالأوبئة أو الزلازل أو البراكين... والتي عبر عنها التفكير البدئي السحري بالآلهة وأنصاف الآلهة.تقدم ملحمة "كلكامش" السومرية أقدم مثال عن المدينة، يتجلى في مدينة "أروك" التي حكمها الملك كلكامش، وهي تفصح باعتبارها بنية لغوية ملحمية عن الطابع المكون لها، فهي تتألف من ملك هو على رأس الأسرة الحاكمة وطبقة كهنوتية وجنود وحرفيين بمختلف المهن من عامة الناس، فكما يتخذ البناء الهندسي للعمارة السومرية شكل المثلث في "الزاقورة"، فإننا نجده يتوازى وهذا الشكل على مستوى الهندسة الفكرية.ظل هذا الشكل يحكم لما بعد سومر "العراق" في كل المناطق الحضارية العتيقة إلى أن استوطن اليونان وغير بعض خصائصه لتتناسب مع هذه المرحلة الهيلينية، وقد شكلت كتابات الفلاسفة ومنهم أفلاطون وأرسطو أساس هذا التغيير في الخصائص، يُعد كتاب "الجمهورية" والكتاب الشارح له "النواميس/أي القوانين" أهم تنظير فلسفي لما يجب أن تكون عليه المدينة/الدولة لتأتي بعده الشروحات والتأويلات، التي قامت بعملية الترهين والتبيئة بحسب كل زمن، وتؤسس لمفهوم الفضاء العام الذي يشكل فضاء للجدل والحوار والتوازن بين هذه الطبقات المكونة للمجتمع.يشهد زمننا المعاصر سيادة نمطين للمدينة؛ الأول نمط على الطريقة الرومانية وسلفها اليوناني، ويتجلى في العالَم الأمريكي بدوله وولاياته... وهو نمط يقوم على فكرة التوازن بين من يحكم والطبقة المتوسطة، حيث الفضاء العام هو مجال لكل التجاذبات والتوترات والتحويلات والتغييرات... إذ تعبر هندسة الأبراج السامقة عن الهندسة الذهنية للمجتمع الأمريكي، فما هو فوق قد يصير تحت والعكس صحيح، حيث تسمح هذه الهندسة بتبادل هائل للخبرات والمعارف والمواقع. الثاني هو نمط تقليداني مشرقي يقوم على أساس التماثل بين البنية الدينية والسياسية والإديولوجية، التي هي أصلا سواء... فكما يوجد الله/الصانع في قلب الإنسان يوجد قصر حاكم وسط المدينة ويوجد الجامع الأعظم أيضا، ولا مجال إلا للرأي الواحد، يقوم الفضاء العام فقط هنا بالتنفيس عن المحكوم، لأن النسق الذهني وحتى الهندسي المعماري فيه له شكل دائرة فإما أن تكون في المركز أو تكون خارجه.إن أفق ما يسمى بسؤال المدينة/الدولة؟ بشمال إفريقيا وحتى غرب أسيا رهين بإعادة بناء الجغرافية الذهنية لهذه المجتمعات وبناء هندسة معمارية تُراعي إنسانية الإنسانية وليس عبوديته، إن مدننا المغاربية تتناسب وبحق مع جهلنا المركب، لأن البناء الذهني هو نفسه البناء العمراني. نشر هذا المقال بجريدة الاسبوع المغاربي العدد (82) يوم 02/11/2021. ......
#المدينة
#الدولة:
#مشروع
#مدينة
#مغاربي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736811

مصطفى منيغ : مصَائِر حكام الجزائر
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ مصَائِر حكام الجزائرسبتة : مصطفى منيغسفِينَة النظام توسَّطَت أعالِي بِحار التوتُّر، ليشعر ربانها أنها وصلت حَدَّ الخَتْمِ المَجْبُور، إن قاومَ الحاصل بالبقاء على كُرسي قيادتها عجَّل بإغراقها لتُستأصَلَ من الجذور ، وفي ذلك زوال ما كان باقياً من أمل العودة للظهور، بما قد تستقدم من إغاثةٍ تُجيب صرخة التوبة المستسلمة للرُّضوخ كما طالبها حق الجوار من أربعين سنة خلَت أبحرت خلالها وصولاً لمثل الواقع المقهور ، لا حَيٍّزاً ترسُو فوقه ولا ترحيبا مهما اتجه خبر ورطتها الحالية عبر المعمور ، الحلُّ الوحيد المطلوب انجازه في توقيتٍ مَنْظُور ، أن ينُطَّ لتتلقّفَه عدالة الشعب الجزائري تحاسبه عن اختراقه المَحْظُور ، في السير بباخرة ذاك النظام الجزائري في اتجاه معكوسٍ آخره في الظلام مغمور ، بهدفِ إخفاء المُرتَكَب مِن إفسادٍ للفساد غير المهجور ، المسيطر على الوسط الحكومي وأطراف المؤسسات العمومية وكل مجال تابع لها من رأسه جوراً مجرور.... مِن حقِّ الشعب الجزائري وخاصة في عهد الرئيس الحالي أن يثور، مادام لا يتقن شيئا غير التحريض ضد سلام وأمن المغرب الفائز بالثبات وبالتعقل منصور ، ترافقه المبالغة في الحقد واستخراج ما يغلي في صدره من نقائص الغرور ، هدية الطبيعة للنفوس الضعيفة والضمير المعطّل عن وظيفته مَن بالغلّ مَدْحُور ، يحترق لضعفه حتى في التعبير بينما المغرب بما حققه من نماء مسرور ، يعلن الانتقام من المغرب في الصباح كرئيس للدولة الجزائرية وفي المساء يتحوّل لمرتعش إن كان الإعلان يرجع صوبه ضربات الصقور، يعلم ومَن جَعلوه رئيساً للواجهة أن المملكة المغربية مجهزة الآونة بما تسحق بها مَن لقَّبوا أنفسهم بأشد الصخور ، وقد وفرّت لشعبها المغربي ما تمتلئ به الأسواق على طول البلاد وعرضها من مواد غذائية على امتداد السنة بغير أزمة فتور، في ظل استقرار وأمن واطمئنان وتضامن اجتماعي بين الأمصار مشكور، أما الجزائر وعلى الشعب فيها أن يدرك هذا أن سلاح الجيش الشعبي جله في بعض الأصناف مصبوغ لابتياعه كاستعمال ثاني لتضخيم المستفاد ممَّا هو ملك للشعب مَبتُور ، الذاهب بالعملة الصعبة للمعروفة أسماؤهم من القادة العسكريين على قلتهم سرهم مكشوف ، وصولاً للأسواقِ الفارغة من نصف المطلوب مما يُشعر بمقدم ما يشبه مجاعة تتلف حتى في العسكر معظم الصفوف ، فبما جزائر الرئيس الحالي وجنرالاته ستحارب أبأصحاب البطون الخاوية والجبهة الداخلية الساخطة وبما في أحلام المَمْعُود مقذوف ؟؟؟ ، فالأفضل أن يصمت ذاك الرئيس وليتعلَّم أبجدية سياسة رؤساء الدول وهم يتحدثون إلى شعبهم قبل الشعوب الأخرى عن السلام ونشر الود والوئام وما يُفرح في قرى دولهم كالمدن آلاف الأُلُوف ، بل أن يغِيب عن الساحة فمنظره لا يختلف عن ديكٍ ريشه منتوف ، ليتعلَّم حتى وهو يتحدث بالعامية الجزائرية كيفية النطق السليم بالحروف ، أما الفرنسية خير له الابتعاد عنها لأنه عن قواعدها بغيرها لسانه ملفوف ، لم يجد هذه المرة إلا اتهام المغرب باغتيال ثلاثة مواطنين جزائريين بواسطة قذائف مصدرها سلاح متطوِّر صًوّبَ فوهته نحو شاحنتين وهما يعبران الطريق الفاصلة بين "ورقلة" و"نواكشوط" في المبهم من الظروف ، حتى موريتانيا كذبت مثل الإدعاء بل نصحت التدقيق في مثل التصريحات ذات الأبعاد القاصدة زرع الشكوك والفتن وما عاب من تخطيط للَّحظة غير معروف ، الجيش المغربي أكبر من ذلك بمراحل لن يغدر بأحد ولن يكون من أي قوة في العالم مغدور ، له من الأخلاق العسكرية ما يفرق بها مهما كانت المسافات بين الأهداف بما يتوفَّر عليه من إمكانات آلية وأذمغة بشرية ما تأخر في العلم أو تقدّم ......
#مصَائِر
#حكام
#الجزائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736810

محمد أحمد أبو النواعير : الرياء كفضيلة.
#الحوار_المتمدن
#محمد_أحمد_أبو_النواعير رؤية أخلاقية بأدوات علم النفس الاجتماعي الديني.يعاني مجتمعنا منذ عقود طويلة من عملية ثقافية منهجية مخطط لها بدقة واحتراف، لغزو أدبياته الاجتماعية، الثقافية والأخلاقية والدينية، وبعد سقوط نظام الطاغية صدام، بدأت وتيرة هذا المشروع تتسارع بشدة، مع توفر مقومات ولوازم وأدوات هذا الغزو.يعاني مجتمعنا اليوم من انحسار الفعل الاجتماعي الديني (كوعي وممارسة)، حيث تم استبداله من قبل الكثير من طبقات المجتمعات، بوعي دنيوي مادي هجين، ينظر الى الذات دون الالتفات لاي جانب اخلاقي (انضباطي) روحي أو آخروي.ادوات الغزو الغربي المسلطة على مجتمعنا اليوم، اعتمدت على الصورية الخيالية الشعبوية ذات البعد الانفعالي، من خلال ضخ كم كبير من الصور والمقاطع والقصص والافكار، التي عمدت على تحقيق التطبيع القسري للذات في المجتمع، مع هذه التصورات، حتى باتت تشكل لبنة من لبنات الوعي اليومي عنده.ما انصح به اليوم وبشدة، يا حوزتنا الشريفة، يا مؤسساتنا الدينية، يا خطباء منابر الحسين ع الكرام، ايها المؤمنين المؤثرين في المجتمع وغير المؤثرين، الى كل فرد شيعي تصله رسالتي هذه، نحن اليوم بحاجة الى استعمال نفس السلاح وبقوة، نحن بحاجة الى العمل بمنهج الضخ الاعلامي الشعبوي البسيط اليومي، وذلك من خلال قيامنا كلنا، كل فرد فينا، بذكر اي قصة لها بعد اخلاقي او ديني مرت به، يذكرها بقصة قصيرة بسيطة ، علينا كلنا ان نصور وننشر اي فعالية دينية نقوم بها : صلاة ، زيارة، صلاة جماعة، حضور مجلس حسيني، حضور جلسة دينية. علينا ان نذكر اي محاورة او نقاش اخلاقي او ديني يحصل بيننا : بيني وبين اخي، زوجتي، صديقي، والدي، جيراني، معلمي.والرجاء الرجاء، من مؤسستنا الدينية المقدسة، ومنابر الارشاد لدينا، ان يؤجلوا الحديث الردعي في خطبهم ومواعظهم عن اي شيء يتعلق بتقييد الفعل الديني الاخلاقي، كالحديث عن الرياء او العجب، الرجاء، الرجاء، التوقف مؤقتا عن الحديث عنها، فعلينا ان نشجع نشر صورة الفعل الاجتماعي الاخلاقي الديني، حتى لو كان رياءا او عجبا، لنحقق تغطية صورية انفعالية وجدانية متخيلة، لعموم الوعي المجتمعي، فالمتلقي لا يعلم ان هذا الفعل رياءا ام لا، بل هو سيراه فعل اجتماعي متكامل سيتفاعل معه ولو بجزء يسير.إن اعادة تعبئة الذاكرة اليومية البسيطة للافراد في المجتمع عبر تركيز هذه التصورات، سيساهم باعادة بناء وترميم الوعي (اليومي). وبالاستمرار، سيقود الى اعادة ترميم و تشكيل الوعي المجتمعي، والذي سيقود الى تكوين الاتجاهات في المجتمع، وتحقيق حالة توازن ردعي ديني اعلامي في الوعي الجمعي، تحصن ضد الغزو التثقيفي الغربي. (تكوين الاتجاهات الاجتماعية، هي اخطر واهم مرحلة يصل لها الوعي الجمعي).ما نحن بحاجة له اليوم، هو رياء في الفعل الاجتماعي الديني الاخلاقي، ينطلق وينتشر باقصى قوة.واحلى ما في هذا المنهج المذكور اعلاه، هو انه سهل متيسر، متوفرة ادواته لكل الناس، عبر صورة او قصة في وسائل التواصل الاجتماعي، او حادثة ترويها بين اصدقائك، او حلم تقصه على اهلك، نستطيع من خلالها خلق تفاعل وجداني يتسع مداه بسرعة مقبولة نسبيا.والله من وراء القصد .د. محمد ابو النواعير.دكتوراه في النظرية السياسية/ المدرسة السلوكية المعاصرة في السياسة. ......
#الرياء
#كفضيلة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736809

إبراهيم العثماني : المدرسة والاستعمار
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني [أصدر حزب العمّال الشيوعي الفرنسي مجلّة سمّاها "القطيعة" Ruptureإلى جانب صحيفته الشهرية La forge (المسبَك) ومنشوراته المتفرّقة. وخصّص العدد الأوّل الصّادر في جانفي 2021 لموضوع"التّربية في ظلّ النّظام الرّأسمالي". وقد ارتأينا أن ننقل للقارئ العربي القسم الموسوم ب "L’école et la colonisation المتعلق بتصوّر المستعمر الفرنسي للعمليّة التّربوية في مستعمرات إفريقيا وموقف حزب العمال الشيوعي الفرنسي منها. وهو موقف نقدي منطلقه مناهضة الحزب للاستعمار وما يترتّب عليه. والكتاب مؤلّف جماعي ، فالمقالات صدرت باسم هيئة التحرير إ.ع.]. تولّى، في سنوات 1880، جيل فرّي(1) وزير التّعليم العام بعث المدرسة اللائكيّة والمجانيّة والإجباريّة في المتربول*. ومنذ ذلك التّاريخ وهو يُقدّم على أنّه من الآباء المؤسّسين لقيم الجمهوريّة. وجيل فري هذا هو نفسه كان أيضا رئيس مجلس وزراء الجمهوريّة الثّالثة، وهو صاحب أوّل بيان فرنسي امبريالي. وهذه مقاطع مطوّلة نقتطفها من خطابه المؤرّخ في 28 جويلية 1885 أمام الجمعيّة الوطنيّة: "إنّ المستعمرات، بالنّسبة إلى البلدان الغنيّة، مالٌ موظّف كثير النّفع (...) لكن هناك نقطة ثانية أيّها السّادة، هناك نسق من الأفكار ثانٍ عليّ أن أطرحه كذلك هو البعد الإنساني والتّمديني للمسألة (...) أيّها السّادة علينا أن نتكلّم بصوت أعلى وأكثر صدقا، يجب أن نقول بصراحة بأنّ للأجناس السّامية حقّا تجاه الأجناس الدّنيا (...) أكرّر إنّ للأجناس السّامية حقّا لأنّ لها واجبا، هو واجب تمدين الأجناس الدّنيا" (...). غالبا ما يتمّ تجاهل هذه الواجبات في تاريخ القرون السّابقة، والأكيد أنّ الجنود والرّواد الأسبان عندما نقلوا العبوديّة إلى أمريكا الوسطى لم يقوموا بواجبهم كناس من جنس سام.. ولكن في يومنا هذا أؤكّد أنّ الأمم الأوروبية تؤدّي بكلّ سعة وسموّ وشرف هذا الواجب الحضاري السّامي". إنّ العمل المدرسي بالنّسبة إلى جيل فري وإلى جميع قادة الجمهورية الثّالثة بما في ذلك أثناء فترة الجبهة الشّعبيّة هو الانحياز إلى جانب أهمّ الأعمال الصّالحة الّتي قدّمها المتربول إلى السكان الأهليين في الإمبراطورية الاستعماريّة الفرنسيّة. فماذا حدث فعلا؟تعليم هزيل الجودة لتكوين سكان أهليين طيّعين كان جورج هاردي هو متفقّد التّعليم في إفريقيا الغربيّة الفرنسيّة بين سنة 1912 وسنة 1919، ثمّ مدير المدرسة الاستعماريّة مدّة طويلة. ومن ثمّ كان دوره البيداغوجي بارزا في القارّة الإفريقيّة خلال مجمل فترة مابين الحربين، وكانت توجيهاته بشأن وسائل التّدريس الواجب استعمالها والأهداف الواجب تحقيقها شديدة الوضوح." سنتان أو ثلاث سنوات دّراسة. خمسون تلميذا في كلّ قسم. ليس لنا وقت للإضاعة. في المدارس القرويّة من الطّبيعي أن تكون الفرنسيّة بسيطة ومقتصرة على التّعبير عن أفكار متداولة، وعلى تعيين أشياء مرئيّة، وستكون قبل كلّ شيء فرنسيّة التّخاطب (...). ولتغيير الشعوب البدائيّة لمستعمراتنا وحملها على الوفاء لقضيّتنا قدر الإمكان وجعلها صالحة لمشاريعنا لا نمتلك إلاّ عددا محدودا من الوسائل والوسيلة الأسلم هي أن نحيط بالشاب الأهلي منذ نعومة أظفاره وأن يتعهّد لنا بأن يختلط بنا بانتظام ويتطبّع بعاداتنا الثّقافيّة والأخلاقية طيلة عدّة سنوات، وباختصار نفتح لهذه الشّعوب مدارس حيث يتبنّى الفرد مآربنا." نحن هنا أمام خطاب براغماتي، ذي محتوى عنصري صريح يتوسّل تقنيات مضلّلة ومحبّبة لدى مروّضي الحيوانات ويطبّقها منظّرو نظريّة الإشباع (2). في القارّة الإفريقيّة بما في ذلك الجزائر كما ......
#المدرسة
#والاستعمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736813

حمزة بلحاج صالح : الشيخ محمد اليعقوبي ..الأعلمية و الإجتهاد و ملاحظات الأستاذ أحمد الكاتب – الجزء الثاني -
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح " الشيخ المرجع سماحة محمد اليعقوبي شخصية علمية و دينية ذائعة الصيت في الفضاء الشيعي الواسع و شخصية ذات تأثير ملموس و مهم في الفضاء الشيعي عموما و في العراق خصوصا بل شخصية محورية في العراق بخطابها الوحدوي الجامع و بنشاطه و مواقفه الإنسانية و الاجتماعية و الدينية و السياسية..."حمزة بلحاج صالحنتابع هنا القسم الثاني من ملاحظاتنا على ما جاء على لسان الأستاذ احمد الكاتب في فيديو على قناته في اليوتوب منذ اكثر من ثلاث سنوات خلت في تناوله بعض القضايا عند الشيخ محمد اليعقوبي أود قبل ذلك الإشارة إلى أننا نمارس هنا النقد المنهجي و المعرفي لا الإيديولوجي و المذهبي و الطائفي المتحيز.. و لا نحمل معنا شحنة من القبليات لجعل كل ما جاء عن الشيخ اليعقوبي هو الحق و ما جاء عن احمد الكاتب هو الضلال أو من نوع أن احمد الكاتب غير مؤهل للحديث في هذه القضايا فهذا الزمن قد ولى من غير رجعة خاصة لما يتعلق الأمر بفرادات و قامات علمية و رجال نظر و فكر جميعهم من حصن العلم و المعرفة و فهم الدين و مستويات أطاريحهم محترمة ...إن نقدي ليس ذلك الذي ينتظره المتعصب و المقلد الذي يرى الحق في حوزة شيخه و من يقلده دون غيره و يلعن الباقي و يخون غيره و يشيطنهم و يسخر منهم..و لقد بينت في القسم الأول من المقال أن هذه المسالك الارثدوكسية و المتشنجة و المغلقة لا تخدم من نتعصب لهم بل هي خيانة لهم و إساءة إلى منزلتهم و سمعتهمو عليه فنحن نمارس النقد المنهجي الذي يقف عند بعض الأساسيات المنهجية و المعرفية للمنجز قولا و خطابا أو تدوينا و نصا دون غيرها من الفروع الثانوية لذلك لا يرى المتعصب في هذا ما يشفي غليله بل ينتظر تهاوي و سقوط من نتناولهم بالنقد المنهجي كأننا في حلبة صراع و عداوة ..و هكذا نسيء من حيث لا ندري إلى من نريد إنصافهم علميا.إن الحق واحد و الحقائق متعددة و سبل الوصول الى الحق متعددة و طرق التوسل إليه شتى و النواظم المعرفية و الدينية الموصلة إليه كثيرة و لا يتحقق حولها اجتماع و لا اتفاق بل تتبع كسب الناظرين و النقاد و الكتاب و الشيوخ المراجع و اهل العلم...و أنا أعود ثانية لملاحظات احمد الكاتب أؤكد من الناحية المنهجية ما استخلصته من أن النداء بالأعلمية من جهة الشيخ اليعقوبي إنما جاء لخلخلة ماء البركة الراكد و صمت على المكابرة عند بعض أهل العلم بل تورط أحيانا الكثير بقبول التفرد بالأعلمية و جعلها حكرا على " عصبة " بعنوان الوحدة أقول حكرا على تلكم العصبة ...و تخوين كل من نادى بجعلها موضوعا للتنافس الشريف و تفتيتها بجعلها قسمة بين من يعتقدون أنفسهم ذوي أحقية لنيل درجة الأعلمية التي باتت فضفاضة و موضوع إستحواذ و توظيف تماما كما هي شروط المجتهد الغامضة في كثير من الأحيان و يتشابه الحال عند السنة و الشيعة ما يستدعي اجتهادا حذرا و يقظا و مراجعة بنيوية عميقة من الجميع بمن فيهم نقاد السائد و الشائع والموروث و الثائرين عليه ....و ذلك لتجاوز كثير من المؤسسات التقليدية في زمن الرقمنة و المعرفة و الفجوة الرقمية بين المسلمين و غيرهم و التي يعيشها العالم الإسلامي و اهتراء كثير من المؤسسات التقليدية لانكفاء التقليديين على أنفسهم و عدم مراجعة كسبهم المعرفي الديني و خطابهم و كسبهم التقليدي... و من ثمة نقول إن كثير من نقد احمد الكاتب لا يعني الشيخ اليعقوبي وحده بل يعني الجميع سنة و شيعة تراثا و فقها و اجتهادا وتقليدا و تكرارا و اجترارا بل يعني دعاة المراجعة أنفسهم و منهم الأستاذ احمد الكاتب نفسه مثلا لا حصرا و ......
#الشيخ
#محمد
#اليعقوبي
#..الأعلمية
#الإجتهاد
#ملاحظات
#الأستاذ
#أحمد
#الكاتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736816

شعوب محمود علي : سلالة كان فيها
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي واستنبتت ورقاً اغصانها ارتفعت والنسغ كان عريقاً يرفد الشجرة..من نزف (حوّاء)كان الوعد ما انطفأت اقمارها ونجوم العز من ثمر الله باركها في الأرض مورقةعبر السلالة مرّت وهي منحدرةتقيم في العالم الأرضي مملكةالله شاء لها عزّاً لهو أثره وفضّلت نطفة الإنسان مشرقةبين الخلائق في عزٍّ بلا نكرة(إبليس) ولّى وجزّت منه ناصيةحتّى تضاءل دون الدود والحشرةوكرّم الله فينا بعد ما سجدوال (آدم) العز بعد القطف للثمرة..سلالة كان فيها البرّ والبررة2قد قلت أرحل مكدوداً عن البلدوحدي مع الليل لا ألقى من السندأعدّ أنجم هذا الليل يعجزنيعدّ النجم ولا في الليل من أحداُذني الى الصمت أنفاسي تجاوزنيوالقلب يضرب اوتاري على كبديوحدي اُغرّد أبكي تارة فرحاًوتارة صحت هذا الجمر من برديهذي السحابة من دمعي تصبّ علىرأسي فتحرق ما عندي على كمديفأستغيث بكل ّالناس علّ فتاً يحمي الجوار ويلقي الثلج في جسدي ......
#سلالة
#فيها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736815

رفعت عوض الله : رجل الدين الدي نحتاجه
#الحوار_المتمدن
#رفعت_عوض_الله رجل الدين الذي نحتاجهالناس في مصرنا ممزقون بين متطلبات الحياة العصرية ، والعيش في العصر ، والتسليم بما يفرضه المنطق والتلاؤم مع ما تقدمه الحضارة الحديثة للانسان ، وبين الحاجة لارضاء الله ، والتي يصوغها رجال الدين من خلال مفهومي الحلال والحرام ، وتقبيح الفن في نظر الناس ، والدعوة اللحوح للبعد عما تروج له الحضارة الحديثة . والاهم تشويه الاخرين المختلفين دينيا . فهم في ضلال ، بينما نحن في ايمان . وايضا المقابلة بين الشريعة والقانون الوضعي ، والدعوة لرفض الاخير لانه يتناقض مع الاول ، والشريعة اولي بالاتباع والتطبيق ...حين يهاجر او يذهب المؤمنون للعيش في البلاد العلمانية ، ولانهم مؤمنون صادقون يذهبون الى دور العبادة الخاصة بهم في تلك البلاد العلمانية ، فيسمعون من الدعاة والشيوخ ان العلمانية كفر ، وان المجتمعات العلمانية منحلة اخلاقيا . فعلينا نحن المؤمنين حماية انفسنا ، فلا نندمج في المجتمع الاكبر الذي فيه نعيش ، فنحافظ علي هويتنا الدينية ، ونقائنا الايماني ، فلا نذوب ، ولا نتماهي ، بل نظل اقلية متميزة متفردة ، مظهرا وسلوكا ، بل علينا العمل علي بث قيمنا ولو بالعنف ضد المجتمع الذي فتح ابوابه لنا ، ورحب بنا في اطار احترام التعدد والاختلاف والتنوع والحرية وحقوق الانسان . في ظني ان الموقف السلبي من الحضارة ، وقيم الحداثة ، وتكفير الاخرين المختلفين ، ونزعة الاستعلاء المؤسسة علي اننا علي حق مطلق ، وغيرنا علي ضلا ل مطلق ، واننا كمؤمنين مأمورون بأن نغير العالم ولو بالعنف حتي تعلو راية الايمان والعقيدة التي بها نؤمن ، ونسلم . اقول ان ما يقف وراء هذا الموقف العام الشامل الذي يقفه كل من يعمل في المجال الديني ،علي المستوي الوعظي والفقهي ليس الدين في حد ذاته ، ولكن ثقافة ووعي رجال الدين .في مصرنا تقوم مؤسسة الازهر الدينية التعليمية بتخريج الفقهاء والدعاة وائمة المساجد . وايضا هناك مؤسسة اخري غير رسمية تقوم باعداد الدعاة والخطباء ليعلموا ويحضوا ويرشدوا الناس في الزوايا والمساجد الغير تابعة لوزارة الاوقاف ، ومنهم نجوم مسموعة في الفضائيات ، وحلقات الدرس الديني ماهي المناهج والمقررات التي يدرسها الطلاب في المعاهد الدينية الرسمية وغير الرسمية .اولا: القرآن الكريم وتفاسبره القديمة التي قال بها مفسرون قدماء ظهروا في عصور الدولة الاسلامية في زمن الدولة الاموية ، وفي زمن الدولة العباسية ، وزمن الدولة الفاطمية ، والدولة الايوبية ، والدولة المملوكية ، والدولة العثمانية .ثانيا : السنة النبوية والاحاديث المنسوبة للرسول الكريم .ثالثا : الفقه الديني المفسر للقرآن والمنظر لاسس ومفاهيم الدين من خلال المذاهب الفقهية الاربعة الرئيسة .دولة العصور الوسطي سواء في الشرق المسلم او في الغرب المسيحي هي دولة دينية بامتياز قائمة علي الدين ، والحاكم فيها ينصب من نفسه حارسا للعقيدة ، وزائدا وحاميا للرعية التي هو رأسها ..من سمات الدولة الدينية الاساسية انها تنظر من خلال دينها للاخرين المختلفين ، فتراهم كفارا ،لا يصلح معهم سوي الحرب والقتال ، والعلاقة معهم علاقة عداء وتكفير .ايضا في دولة العصور الوسطي لا مجال للحرية ، ولا مجال للقول بحقوق الانسان .كل هذا انعكس بصورة واضحة جلية علي ما قرره الفقهاء ، وما اثبتوه في تفسايرهم للقرآن الكريم ، وما اثبتوه من السنة النبوية والاحاديث المنسوبة للرسول الكريم .لذا حفلت كتب الفقه القديم بصب اللعنات علي الكفار والمشركين ، ورفض وجودهم ، وحض المؤمنين علي كراهيتهم . بل ظهر ما يٌسمي بفقه معاملة غير المسلمين فيه قواع ......
#الدين
#الدي
#نحتاجه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736814

جلال عبد الحق سعيد : التحريفيون
#الحوار_المتمدن
#جلال_عبد_الحق_سعيد الستالينيون تحريفيونالبوخاريون بوخارين ورفاقه قبل ان يصيروا جواسيس للنازي كانوا تحريفيونالتروتسكيون طبعا تحريفيونالخروتشوفيون تحريفيونالماويون من ماوتسيتونج الى اخر ماوي معاصر تحريفيونالجيفاريون تحريفيونالكاسترويون تحريفيونالتيتويون نسبة الى تيتو بالسليقة هم تحريفيونالخوجيون نسبة الى انور خوجة ايضا تحريفيونجماعة التوباماروس ايضا تحريفيوندعاة حرب العصابات الثورية تحريفيوناصحاب فكرة المجالسية العمالية تحريفيونالماركسيون الاكاديميون تحريفيونالجماعة الماركسية إياها اصحاب مدرسة فرانكفورت طلعوا في النهاية تحريفيونالجلاليون انا واتباعي الذين سيوجدون في المستقبل تحريفيونالشيوعيون المريخيون الذين في كوكب المريخ جملة و تفصيلا هم تحريفيونممكن لو سمحتم سؤال واحد فقط وارجو الاجابة عليه لاسباب انسانية بحتةمن هم الشيوعيين الغير تحريفيين ......
#التحريفيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736819

احمد موكرياني : هل هناك عراقي مرتاح؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني هذا السؤال قرأته قبل سنوات عندما وصف ناشره الشعوب العربية في المنطقة كل شعب بصفة يتميز بها.ان هذا السؤال يدل عن عمق معرفة الذي نشره ويدل على المعاناة العراقيين منذ بدأ التاريخ.الغريب من عدم راحة العراقيين، هو ان ارض العراق منذ بدأ الخليقة كانت تعتبر جنة عدن بسبب خضرتها ومياهها ووفرة مواردها، لذلك يستغرب المرء لعدم راحة العراقي وهو ينتمي لأرض أكثر خصوبة ومعطاة من اية بقعة أخرى في العالم.لا اظن العراقي المواطن الأصيل ابن الارض الرافدين هو السبب، بل هم الذين استعمروا وهاجروا الى العراق من الشرق ومن الجنوب ومن الغرب ومن الشمال: الإغريق والفرس والعرب والترك المغول.فلم يكن الشعب العراقي أغريقيا ولا فارسيا ولا عربيا ولا تركيا، بل سومريا، لذلك لا توجد الروح المواطنة في النفوس من يتولون السلطة في العراق، لأنهم ليسوا عراقيين اصلاء، فحكم العراق العباسيين من الحجاز لفترة 767 عاما، فجعلوا من بغداد المركز الحضاري والعلمي في العالم وبعده حكم الترك المغول العثمانيين دمروا حضارتنا وعشنا في فترة ظلام دامت 384 سنة، وبعدها نصب الاستعمار البريطاني ملكية مستوردة من الحجاز، وبعدها جاءنا المد القومي الأُحادي المتطرف الدموي من قبل حزب البعث العربي الاشتراكي، وان كان حزب البعث رغم مبادئه العنصرية القومية ودمويته كان اكثر وطنية من العهود السابقة لأن قادة البعث من العراقيين ولدوا على ارض العراق.فهل ولاء نوري المالكي وهادي العامري او قيس الخزعلي او فالح الفياض وغيرهم من عملاء إيران يحملون روح المواطنة للعراق وهم يعلنون صراحة ولائهم للخامنئي، لذلك لم يتطور العراق خلال فترة توليهم السلطة ولن يتطور العراق الا بعد قلعهم ومحاسبتهم على جرائمهم في قتل العراقيين وسلبهم لأموال الشعب العراقي وعمالتهم لإيران.ان مهزلة الانتخابات والصراع على المناصب وجه آخر من مأساة العراق والعراقيين، فهل الأحزاب الحالية يمثلون الشعب العراقي وتطلعاته نحو تطور والازدهار والأمن الأمان، لا وألف لا، ان الأحزاب الحالية هم مجموعة من عصابات يتاجرون بالدين وهم اكفر الناس بالدين الإسلامي ولا يخشون الله ولا عقابه، وانما جعلوا من اطماعهم وتجارتهم بالدين القبلة التي يحجون اليها.فلو جمعنا رؤساء الأحزاب الدينية في مناظرة تلفزيونية عامة للمنافسة فيما بينهم، فهل يتمكن أي منهم ان يقدم خطة اقتصادية لتطوير العراق، بالتأكيد لا ولكنهم سيتنافسون في عرض تبريرت شيطانية لا يقرها كتاب الله ولا المذهب الشيعي العلوي العربي الصحيح لسرقاتهم للأموال الشعب العراقي وقتلهم للمعارضين اللذين حرم الله قتلهم، وتطهير المناطق السنية مذهبيا وارض كردستان قوميا، كل بطريقته وحججه لتحليل سرقاته وأسباب القتل وتطهير حزام بغداد وديالى وسامراء وكركوك، فمنهم من يعتبر سرقاته هو مالا سائبا بدون مالك وفقا لفتاوي المرجعيات الدينية وليست أموال سحت، او يعتبرها الآخر اجرا لنضاله في محاربة العراقيين وقتلهم تحت راية خميني، وحتى لو اختبرنا ثقافتهم الدينية فسيفشلون من تقديم رواية دينية صحيحة، فهم اقل ثقافة من أي طالب حوزوي متوسط المستوى، لذلك لا يعلمون بماذا سيحاسبهم الله على جرائمهم بحق البشرية، فسيصيبهم الخزي والعار في الدنيا، فهم احقر الناس في نظر معظم العراقيين، وفي الآخرة لهم حسابًا عسيرًا عند الرب العالمين.كلمة أخيرة:• لا اثق بسياسي او قائد يصبغ شعره، لأنه في إخفاء حقيقة عمره يمكنه في ان يخفي الكثير، لأنه يكذب على الناس بإظهار نفسه أصغر سنا، ويبالغون البعض في الصبغ الأسود وكأنه يصبغ حذائه، وقد كتب ......
#هناك
#عراقي
#مرتاح؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736818

سري القدوة : وقائع لا يمكن للمجتمع الدولي تجاهلها
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة بقلم : سري القدوةالسبت 6 تشرين الثاني / نوفمبر 2021.ما تزال حكومة الاحتلال تمارس الانتهاكات المتعددة لحقوق الانسان وتتصاعد وتيرة عدوانها وقمعها لأبناء الشعب العربي الفلسطيني حيث يخضع الاسرى في سجون الاحتلال الي ظروف صحية صعبة وبات الوضع يزداد سوءا بداخل سجون الاحتلال وخاصة بعد نجاح الاسرى الستة بتحرير انفسهم من خلال نفق الحرية ولقد صعدت ادارة سجون الاحتلال وأجهزة المخابرات الاسرائيلية من اعمال القمع والتنكيل بحق الاسرى مما يتطلب التدخل العاجل لوضع حد للسياسات والممارسات الغير القانونية المستمرة والمتصاعدة التي ترتكب بحق الاسرى وحرمانهم من ابسط حقوقهم في تلقي العلاج وإجراء الفحوصات الطبية المناسبة بالإضافة الى اهمية التدخل الدولي العاجل لإنقاذ حياة الاسرى المضربين عن الطعام في ظل استمرار الصمت من قبل حكومة الاحتلال وأصوات من يدعون الديمقراطية والحرية في الوسط الاسرائيلي الذي يدعي الديمقراطية والحوار وهو في الحقيقة وسط مخادع تربطه المصالح وتحكمه العنصرية في ظل غياب ممارسة القانون بداخل دولة تدعى انها ديمقراطية وهذا يثبت مجددا ان دولة الاحتلال هي دولة حرب قائمة على ممارسة التنكيل بالشعب الفلسطينيى وغير معنية بالحقوق الانسانية.العالم يتابع هذا التطاول على حقوق الانسان ولكن حكومة الاحتلال تمزق التقارير الدولية ولا تنظر اليها مما يعني انها تمعن في تنفيذ سياستها الخطيرة تجاه الشعب الفلسطيني وهذا الامر لا يمكن استمرار السكوت والصمت عليه ولا يمكن ان يستمر في ظل غياب تنفيذ القانون الدولي وهذا الوقت الصعب الذي يعيشه الشعب الفلسطيني في ظل استمرار فرض الحصار عليه وغياب تنفيذ العدالة الدولية، فلا معنى لاستمرار الصمت الدولي وتلك السنوات التي استنفذ الوصول خلالها إلى تطبيق الحقوق الدولية عبر المؤسسات التابعة للأمم المتحدة، واستنفاذ العديد من القرارات إلى حد بات يشكل خطورة ويثقل الضمير الإنساني ولا سبيل الا التخلص من هذا العبء وفتح آفاق السلام والتعاون من خلال التدخل الدولي والعمل على دعم قيام الدولته الفلسطينية لكي يعم السلام والأمن كل شعوب المنطقة .وتبقى الحقيقة بالمقابل ان الشعب الفلسطيني وعلي المستوى الوطني لا بد له من التمسك بخيار الوحدة الوطنية وتجسيد الشراكة الحقيقية بعيدا عن المصالح الذاتية ودعم المقاومة الشعبية وإطلاق فعاليات الانتفاضة والحفاظ على الجبهة الداخلية الفلسطينية آمنة مستقرة كونه الخيار الناجع في مواجهة الاحتلال وبتعزيز الصمود الجماهيري نحافظ على التماسك الوطني والثوابت النضالية ويجب علينا ان لا نفقد البوصلة وأن نحفظ السلم المجتمعي والوحدة الوطنية وان نكون متحدين لمواجهة الاحتلال الاسرائيلي .عندما نحمي وحدة الوطن الفلسطيني ونحمي المشروع الوطني الفلسطيني فإننا بذلك نحافظ على بوصلتنا الوطنية ضد الاحتلال ونحافظ علي الارث الكفاحي ووصية شهداء فلسطين ودولتنا الفلسطينيية، وعندما نطالب الامة العربية والإسلامية بحماية الشرعية والمشروع الوطني الفلسطيني والتصدي لمشاريع التآمر وعدم التعامل مع تجار النفاق والدين الذين يسعون الي تطبيق مشاريع الاحتلال من خلال الادارة الذاتية المدنية للشؤون العامة وحرمان الشعب الفلسطيني من نيل حقوقه السياسية والتعامل فقط مع القضية الفلسطينية كقضية انسانية بعيدا عن بعدها السياسي والتاريخي فهذا يعني مشاركة الاحتلال في سياساته التصفوية للشعب العربي الفلسطيني، ولذلك لا بد من تجسيد الوحدة الوطنية الفلسطينية فهذا هو الوضع الطبيعي لحماية اهلنا والحفاظ على مستقبل قضيتنا ونضالنا والتصدي للاحتلال ......
#وقائع
#يمكن
#للمجتمع
#الدولي
#تجاهلها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736817

أحمد رجب : الفيضان
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب الفيضان *للشاعر : سلام عمر**ترجمة : أحمد رجبعندما غرق عشينبع (1)سكب الدموعقطرة قطرةمن اجل جفافي&#1645-;- &#1645-;- &#1645-;-نبع السماء انفجرلأنعمارة (2)جعلت قناة الجد مجرى للفضلات&#1645-;- &#1645-;- &#1645-;-فيضان اراد ان يغرقنينبعانقذني من الغرق&#1645-;- &#1645-;- &#1645-;-سجادة الجدةعمامة الجدبرقع(3) الحكومةجرفتها (4) السيول5/11/2021** شاعر وروائي وصحفيملاحظات :*السيل ، السيول.(1) ينبوع ، عين ماء(2) التنوين على التاء ويمكن ان نقول :العمارة.(3) نقاب ، حجاب.(4) اهلكتها ، كسحتها. ......
#الفيضان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736820

علي طه النوباني : مسلسل شيخ العرب همام بين الدراما والتاريخ
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني قبل عشرين عاما، ومع بداية انتشار الانترنت، بدا الأمر وكأن زمن المسلسلات التلفزيونية قد انتهى، وبخاصة أن مواعيد بثها الثابتة كانت تتعارض مع التزامات ومواعيد الكثيرين، ولكن البث المفتوح على مواقع التواصل الاجتماعي، وعلى رأسها يوتيوب، أعاد هذه الأعمال إلى الواجهة، وبخاصة أنه أصبح بوسع أي كان أن يشاهد حلقة أو أكثر في أي وقت يشاء.تؤثر الأعمال الدرامية في المشاهدين تأثيرا بالغا من حيث يشعرون أو لا يشعرون، وهي بالتالي تساهم في تشكيل عقل المجتمع وما يطرأ عليه من تغيرات إيجابية كانت أو سلبية، وقد اعتدنا أن نتجاهل الأعمال الرديئة على الرغم مما تحدثه من أثر غير محمود، وأن نتناول بالنقد الأعمال المتميزة من أجل تحقيق التفاعل الذي يؤدي إلى مزيد من الجودة والإتقان.مسلسل شيخ العرب همام الذي كتبه عبد الرحيم كمال، وأخرجه حسني صالح، وتصدَّر بطولته النجم اللامع يحيى الفخراني مع مجموعة من النجوم مثل صابرين، ريهام عبد الغفور، محمود عبد الغني، عزت أبو عوف، عمر الحريري، عبد العزيز مخيون، مدحت تيخة، سامح السريطي، وغيرهم، كان من أهم الأعمال التلفزيونية الهادفة التي أنتجت في العقدين الأخيرين.كُتِبَ عَلى مُقدمة المسلسل أنَّه مستوحىً مِن معلوماتٍ تاريخية مُقتضبة، وأنَّ تفاصيلَهُ من وَحيِ خَيال الكاتب، وبالتالي فإنَّ النُموَّ الدراميَّ للشُّخوص، والتناسق الفنيَّ للعملِ يقعان على عاتق الكاتب والمُخرِج بالدَّرجة الأولى، ولا يُمكِن على الأغلب ردُّها إلى روايات تاريخية متناقضة. شَخصية إسماعيل في العمل كانت تمتاز بالقسوة والأحادية والغطرسة، فهو وإن كان مجبرا بحكم العُرف القاسي للصَّعايدة على منع تزويج ابنته ليلى لجابر إلا أن ذلِكَ لا يَمنَعُ أنْ يَتَساءل وَلو لمرَّةٍ واحدةٍ في مونولوج داخلي عن مَعنى هذِه الأعرافِ الَّتي دَمَّرَت حياة ابنته، وحرمتها من فرصتها في العيش، وتكوينِ أسرةٍ مثل بقية البنات. وَبَدلا من تَقديمِ مِثلِ هذا المونولوج كنا نرى إسماعيل وهوَ يُدخِّن على نرجيلته بعصبية.لقد ذَهَبَ إسماعيلُ إلى أبعدَ من ذلك حين أَحرقَ بيتَ جابر الَّذي يُقيم مع أسرته وهو في حماية شيخ العرب همامّ! وَقَبِلْنا مُجازِفينَ بأَن يَعفُو عَنهُ همامٌ على الرّغم من أن إسماعيل بهذا قدْ ضَرَبَ عُرفاً أساسيا عُرضَ الحائط، لكنَّ الصَّدمَة كانت عِندَما قام همام بتولية إسماعيلَ قيادة الجيش رغم كلِّ ما عَرفَه عن إِسماعيل من طَيشٍ وَغَضَبٍ وَمُيول انقلابية وأحادية في التفكير، وعلى الرغم من كل ما عرفناه عن همام من حكمة ورزانة وعدالة.بل إن هماماً لما بَلَغَهُ أَنَّ إِسماعيل قد قتل جابرا، تجاهل الأمر، وكأن المخرج يريد القفز إلى النهاية التي يريدها هو لا النهاية التي تسير إليها الأحداث حسب منطق تسلسلها، وكأنه يقول لم يبق سوى حلقات قليلة ولا بد من السرعة.نعم، إنَّ المعلومة التاريخية تقول إنَّ هماما قد آوى على بك الكبير وساعده على استعادة منصبه في القاهرة، لكن شخصية همام كما هي مطروحة في المسلسل لا تبدو في إطار متناسق مع طبيعتها العامة عندما تؤوي علي بك، بل إن إسماعيل الأهوج المتسرع يبدو أكثر حكمة من همام في هذا الأمر.ليس من المقبول في الدراما أن يتحول الحكيم إلى أهوج، والأهوج إلى حكيم في لحظات، ثم يعودان كلٌّ إلى طبيعته السابقة دون مبررات يشي بها تصاعد الأحداث والمواقف المفصلية التي تطور الشخوص وتغيرهم، وما عدا ذلك فإن العمل سوف يُسَرِّب لَوثَةً عَقليَّة للمُشاهِدِ الغافل تُساهمُ في تَشويهِ فكرته عن الطَّبيعَةِ الإِنسانية من ناحية تطورها وتفاعلها مع مُحيطها وعلاقاتها الاجتماع ......
#مسلسل
#العرب
#همام
#الدراما
#والتاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736823

انغير بوبكر : الدكتور محمد المازوني احد اعلام تاريخ الجنوب المغربي الذي بصم الجامعة المغربية بعلمه ، اخلاقه وتواضعه
#الحوار_المتمدن
#انغير_بوبكر الدكتور محمد المازوني احد اعلام تاريخ الجنوب المغربي الذي بصم الجامعة المغربية بعلمه ، اخلاقه وتواضعه*انغير بوبكرنظم ماستر تاريخ الجنوب المغربي و ماستر دراسات صحراوية وافريقية المنضويين تحت لواء شعبة التاريخ بكلية الاداب والعلوم الانسانية ابن زهر –اكادير- محاضرة افتتاحية يوم الخميس 4 نونبر 2021 بالمدرج الثالث ، بحضور منسقي الماسترين الدكتورين القديرين ، قيدوم شعبة التاريخ بجامعة ابن زهر عبد الكريم مدون ، والأستاذ الكفء والخلوق محمد بوزنكاض والدكتور القدير محمد لطيف و ثلة من خيرة أساتذة التاريخ الاجلاء بالكلية .و قد اطر المحاضرة الافتتاحية ، الدكتور الفذ ذو الاخلاق العالية والعلم الغزير محمد مازوني احد مؤسسي شعبة التاريخ بكلية الادب ابن زهر باكادير و احد أعمدة تاريخ الجنوب المغربي منذ بداية الثمانينات من القرن الماضي الى الان ، واحد المتخصصين في التصوف الديني والذي انتقل اليه بنصيحة من شيخه و مؤطره واستاذه الدكتور والمؤرخ المرحوم محمد حجي المتوفى سنة 2003 ، صاحب الكتابات التاريخية الرصينة الكثيرة والغنية أهمها ، تاريخ الزاوية الدلائية وحول الحركة الفكرية بالمغرب في العصر السعدي وكتابات أخرى . تناولت المحاضرة القيمة قراءة تاريخية معمقة في مسار تطور المدارس التاريخية و دينامية المعرفة التاريخية من عصر النهضة الى مدرسة الحوليات .لن استعرض كل ما جاء به الاستاذ المازوني من افكار و احداث ولن اقف عند كل محطات مداخلته القيمة ، لكن سأحاول ان اسجل بعض الانطباعات و الافكار التي اثارتني في المحاضرة والتي ارغب في اطلاع القراء عليها والخصها بشكل متعسف في ثلاث افكار اساسية :اولا: الدكتور المازوني استاذ جد متواضع في هيئته ، صاحب نكتة و سريع البديهة ، لكنه عميق في فهمه و علمه ومنهجية القائه و تسلسل افكار محاضرته حيث شكر في بداية محاضرته كل اساتذة الشعبة قديما وحديثا مثنيا عليهم واحدا واحدا وهذه من اخلاق العظام وقلما تجود الجامعة المغربية بامثال هؤلاء العلماء المتخلقين الذين يتواضعون امام الجميع ولا يدعون الكمال، وهذه لعمري هي سمة العلماء الاجلاء الحقيقيين عبر التاريخ. كما انه لمح الى اسباب تخصصه في الفكر الصوفي الذي كان بالصدفة و بسبب توصية استاذه و "شيخه" المؤرخ العلامة محمد حجي الذي اشار له، بضرورة البحث في هذا المضمار ولا سيما ان الاستاذ المازوني ينتمي الى عائلة ذات اصول و توجهات صوفية ، اذ هو من سليل الامغاريين التامصلوحتيين ، محاولا الاجابة عن اشكالية تحويل الكيان الصوفي واستثماره ليكون معطى تاريخي و قد كانت أطروحته في الدكتوراة في الرباط حول “الزاوية والمخزن.. دراسة في علاقات المنظومة المخزنية بالجهاز الصوفي” بجامعة محمد الخامس في الرباط سنة 2002 .ثانيا : محاضرة الدكتور المازوني كانت غنية بالمراجع الكثيرة التي اوردها في سياق تطرقه لمسار المعرفة التاريخية من عصر النهضة الى ظهور المدارس التاريخية ، حيث ان الدكتور المازوني اعطى للحاضرين باقة معرفية مؤسسة للفكر التاريخي كما اعطى اهمية كبيرة للفكر الخلدوني و منهجه في التطرق للتاريخ ، وأورد نصا مهما لابن خلدون، يعتبر قطيعة مع التاريخ الحدثي الاخباري الصرف ،بل اعتبر الدكتور المازوني ، ابن خلدون مؤسس النقلة النوعية في النظرة الى التاريخ كفن وعلم ، اذ المنظور الخلدوني للتاريخ لا يقتصر على التاريخ الحديثي والحدثي وتاريخ السير والعبر وتاريخ الحروب أي التاريخ السياسي فقط بل يعتبره ،علم يدرس الماضي بقدر ما يستنطق الحاضر و يبنى عليه المستقبل ، علم ينفذ الى باط ......
#الدكتور
#محمد
#المازوني
#اعلام
#تاريخ
#الجنوب
#المغربي
#الذي
#الجامعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736822

نادية خلوف : قضية المناخ قضية طبقية
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف من هو المسؤول عن تلوث البيئة ؟لا شك أن الدول الغنية هي المسؤولة و بالتحديد الغرب .مواكب الرؤساء وحدها كانت كفيلة بتسميم البيئة ، وليس تلويثها كان هنا لقاءات ومصافحات ، وكل شيء مهيء قبل انعقاد القمة ، و القمة هي مجرد بروتكول . في خطاب بوريس جونسون الافتتاحي ، في غلاسكو: "لدينا الأفكار. لدينا التكنولوجيا. لدينا المصرفيون." نعم لديهم كل تلك الأشياء ، لكن ضحايا الغرب لا يحتاجون إلى مواقف جونسون الجيمس بوندية ، فقط يحتاجون إلى العدالة المناخية .تلك الحروب العبثية على أراضي الدول الفقيرة أدت إلى تقويض القيم وسيادة العنصرية ، وظهرت الدول الغربية بمظهر المنقذ ، وقد استمرت الدول الغنية في نهب الفقراء ، غالبًا من خلال الحكومات الوكيلة التي نصبتها وسلحتها.أطلقت الثورات الصناعية منتجات النفايات في أنظمة الأرض. في البداية ، تم الشعور بأشد الآثار خطورة في الدول الغنية ، التي تسمم هواءها وأنهارها ، مما أدى إلى تقصير حياة الفقراء. انتقل الأثرياء إلى أماكن محاطة بالخضرة ، ولا يتم إلقاء القماة بها، اكتشفت الدول الغنية أنها لم تعد بحاجة إلى صناعات ملوثة للبيئة ، يمكنهم جني الثروة التي تصنعها الأعمال القذرة في الخارج.وقعت مجموعة من 25 دولة ، بما في ذلك كندا والدنمارك وإيطاليا والولايات المتحدة ، مع مؤسسات مالية عامة ، بيانًا مشتركًا بقيادة المملكة المتحدة بشأن إنهاء الدعم العام الدولي لطاقة الوقود الأحفوري بلا هوادة بحلول نهاية عام 2022. إعطاء الأولوية لدعم التحول إلى الطاقة النظيفة ، والذي يمكن أن يحول ما يقدر بنحو 17.8 مليار دولار سنويًا في الدعم العام من الوقود الأحفوري إلى الطاقة النظيفةيشدد عالم المناخ يوهان روكستروم على 10 رسائل علمية يجب أن يعرفها كل مفاوض في غلاسكو. إحداها أن الاستقرار عند 1.5 درجة مئوية من الاحترار لا يزال ممكناً من خلال إجراءات عالمية فورية وجذرية. التكاليف مرتفعة ولكن تبررها فوائد فورية متعددة على صحة البشر والطبيعة. وقال: "أرى بشكل متزايد علامات واعدة على الاعتراف بأننا قد تجاوزنا نقطة التحول إلى انتقال لا رجعة فيه إلى نظام طاقة خالية من الأحافير في العالم ، لكنه يسير ببطء شديد"عن ماذا يتحدثون ؟ لا أعتقد أنّ الدول الفقيرة مهمتمة بهذا الكلام ، فقد أفقرت الحكومات التابعة للغرب الشعوب وجعلتها تثور على الظلم، ثم تثور على بعضها ، وثم يصبح القتل على شكل مجازر يومية . إذا كانت الطّاقة النظيفة قد بدأت تأخذ طريقها في الغرب ، فإن جميع الأشياء في الدّول الفقيرة ملوّثة الجو، الأرض، الطعام، حتى الدّواء ملوّث، فحتى لو انخفضت نسبة التلوث سوف تيبقى هذه الدول مكاناً صالحاً للتلوّث ، وسوف يحرص الغرب على استمرار الصراع في تلك الدول ، لكنه سوف يحاول أن يصور نفسه منقذاً ، وسوف يبقى الفرد في الدول الفقيرة لا يتمتّع بعدالة مناخية . ......
#قضية
#المناخ
#قضية
#طبقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736821

هنية ناجيم : رتق الروح
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم خائفة أركض نحو سرابييرشدني في الدجى عود ثقاب.ما بنور قد يضيء الليل صبري؟تحترق الشمس في نار عذابي.من بزلزالي يرى ذاك الأمان؟فليسابق سلمي نحو رحابي!من بغيث قد يمطرني فتنموبي جنان الخلد إن جف سحابي؟ذي أنا بيضاء ثلج أثلجتني كلمات لاحقت بعض ذوابي.ذي أنا ليلى ويعوي بي اكتئابي.قد نسج الصبر سترا من حجابي.أيها الأمر الذي ساق حروفيثم نفخت سطورا في كتابيهاك إقرأني وفتق رتق روحيولتسافر مثل نور في شهابي! ......
#الروح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736831