محمود يوسف بكير : نوبل وفتح جديد في علم الاقتصاد
#الحوار_المتمدن
#محمود_يوسف_بكير يهدف المقال إلى بيأن بعض أوجه القصور في عملية تصميم بعض السياسيات العامة الحكومية وعرض لبعض الجهود الأكاديمية الاقتصادية التي تسعى للتخفيف من أوجه هذه القصور، ومن أفضل هذه الجهود الأبحاث الجديدة التي تقدم بها بعض الأكاديميين ونالت جائزة نوبل في العام الماضي وهذا العام. وسوف أعرض بشكل موجز ومبسط لأهم هذه الأبحاث والتي سوف تغير طريقة تحليلنا ومعالجتنا للكثير من التحديات الاقتصادية التقليدية والمستجدة. وبداية أود أن أعرض بعض الملاحظات الشخصية لقضايا اقتصادية كم شغلتنا في المجتمع الأكاديمي ولا زالت تحتل مساحة في الجانب العملي من حياتي في عالم الاقتصاد التطبيقي والبنوك وأسواق المال وذلك من باب تبادل الآراء والخبرات مع القراء وهي:&#1633-;-مفهوم القيمة وكيفية تعريفها وقياسها بشكل أكثر دقة مما هو متعارف عليه اليوم في الحسابات القومية حيث أن المفهوم لم يتم التعامل معه بشكل أوسع في معظم دول العالم حيث لا يزال الكثيرون ينظرون إلي القيمة على أنها السعر أو القيمة التبادلية، ونحن نرى بوجوب الربط بين القيمة والمنفعة. باعتبار أن القيمة إقتصاديا أكثر تعقيدا من مجرد حصرها في السعر أو في عنصر العمل وتفسيرها وفقا لطبيعة علاقات الإنتاج فقط. ولعلي أضرب مثلا واحدا يوضح ما أقول من قطاع الخدمات العامة حيث نجد أن قيمة التعليم العام في المدارس والجامعات الحكومية لا تدخل في الحسابات القومية التي نحسب من خلالها الناتج المحلي الإجمالي لأي دولة وذلك لأن هذا التعليم يقدم بالمجان والحكومة لا تحقق منه أي دخل للخزانة العامة، فهل هذا يعني أنه بلا قيمة؟ بالطبع لا. خاصة عندما نعلم أن تكلفة رواتب المدرسين والمشرفين وكافة مصروفات العملية التعليمية تحسب ضمن بند النفقات العامة في الحسابات القومية. وبعض المسؤولين في وزارة المالية دائما ما ينظرون إلى هذا النوع من المصروفات الهامة على أنه نوع من الانفاق العام العادي بدلا من اعتباره نوعا من الاستثمار وظيفته صناعة مستقبل أي بلد وأنه يتمتع بقيمة تفوق قيمة السلع العادية بلا جدال. ومشكلة هذه النظرة الضيقة للقيمة تندلع من وقت لآخر عندما تعاني الحكومات من عجز في مواردها المالية فتلجأ على الفور إلى محاولة تخفيض بنود النفقات العامة التي لا تحقق لها أي دخل ومنها التعليم. وهنا تبرز أهمية المدخل الاقتصادي في حساب القيمة والتعامل مع الأرقام حيث نحاول دائما حث المسؤولين في الخزانة العامة على النظر لما وراء الأرقام من حقائق بدلا من المدخل المحاسبي الذي لا يرى إلا أرقاما صماء.&#1634-;-هل الأسواق هي الآلية المثالية لتحقيق التوازن في النظام الرأسمالي وهل توجد آلية أفضل؟ في الحقيقة أن الأسواق التي تحدث عنها آدم سميث ودافيد ريكاردو يفترض أن تتمتع بحرية وشفافيه كاملة ولكن هذه الفرضية لم تعد قائمة ونتج عن هذا اختلالات وتوازنات غير عادلة أدت إلى ما نحن فيه من احتكار القلة للثروات واتساع الفجوة بين الأغنياء والفقراء في جميع دول العالم وخسارة قطاع التعليم الجامعي لتلاميذ في غاية النبوغ لمجرد أنهم ولدوا فقراء ولا يستطيعون سداد مصاريف التخصصات الجيدة. وهذه موضوعات طويلة ومعقدة ولست بصدد إزعاج القارئ بها الآن. ولكن ما أود أن أوضحه هو أن المفكرين الاقتصاديين الاوائل والأسواق بريئة مما يحدث لان الاسواق بلا عواطف أو عقول وهي تعمل مثل الآلة وتحقق التوازن في كل المجالات بحسب المعطيات المتوفرة وأهمها عنصرالطلب الفعال الذي يجعل التوازن يميل لصالح من يملك ومن يتمتع بالنفوذ. والفكرة أن الأسواق ليست مصممة لكي تعمل عمدا ضد الفقراء كما يدعي البعض. وللتعامل مع هذا الو ......
#نوبل
#وفتح
#جديد
#الاقتصاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736700

عماد الشمري : تمثيل دور معارضه في الحكم الديمقراطي الدكتاتوري
#الحوار_المتمدن
#عماد_الشمري تمثيل دور المعارضه واعطائها صبغه شعبيه امام المجتمع الدولي على أساس انها تمثل الشعب وهذه المعارضه قسم منها صحيح يمثل إرادة المواطن ومنها تمثل اجندات أرهبت وابتزت الفرد بالمجتمع من خلال دعمها من جهات متنفذه لإعطائها صبغه دوليه على انها معارضه في مجتمع ديمقراطي وهذه نتائجها بالصورة النهائيه تمزيق المجتمع وخلق آفات فساد تهدد اركان وسلمية المجتمعاي عمل وتمثيل ودعم أفراد من المجتمع من قبل السلطه الحاكمة في المجتمع الديمقراطي لإظهار صبغه للرأي العالمي توضح من خلاله انها تعطي وتمنح الحريات وحقوق الأقليات وباتت تلك المجاميع معروفه من قبل المجتمع كون الذي شارك في مظاهرات ومطالب حقيقه تم ابادتهم بالكامل في زمن الغطرسة وسرقة ومصادرت حقوق الآخرين في مجتمع لايؤمن بوجود الرأي الآخر كذلك الوجوه التي تتكرر من قبل الإعلام من خلال المقابلات التي تم الإعداد لها مسبقا لغرض تبويب دور المعارضه الوطنيه وغلق كل ابواب المجتمع ان قسم من قنوات الإعلام بدعم الفساد من خلال مقابلات مع قسم من مافيات الفساد التي يعرفها المجتمع تجد الاسماء تتكرر في قنوات التلفاز كان المجتمع لايوجد الا هؤلاء الاشخاص الذي قسم منهم معروفة مصادر أمواله من قبل اغلب أفراد المجتمع لقد انحصرت العمليه الديمقراطيه في دهاليز مظلمه يكون الضحيه فيها الانسان الفقير في المجتمع وان اغلب من يقوم بتلك الاعمال ويشارك بها هم من المثقفين اي الحاصلين على شهادات عليا اي اصبح هؤلاء طبقه ظاله وظالمه بالمجتمع وقسم من هؤلاء قادم من وراء الحدود ......
#تمثيل
#معارضه
#الحكم
#الديمقراطي
#الدكتاتوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736713

غالب العاني : لا..للتوافق المحاصصي المكوناتي
#الحوار_المتمدن
#غالب_العاني خاطرة..من المانيا..لا..للتوافق المحاصصي / المكوناتيالبغيض…!الكل يعلم، بان التركيب الرئيسي للمفوضية العليًا للانتخابات هو من قضاة عراقيين متمرسون.وهذه نقلة ايجابية في اتجاه تحقيق انتخابات حرة ونزيهة.ولتثبيت مبدأ الديمقراطية ، هو الاخذ بحق الطعن ضمن فترة محددة وبادلة دامغة….والشيء المخجل والمعيب هو كثرة الطعون( تعدت المئات) وهذا يعني ، التشكيك بالقضاء العراقي ونزاهتها،وبالخصوص من قبل الفرق والقوى الخاسرة والمنضوية تحت مفعول الدولة العميقة ومليشياتها الولائية…ان اتخاذ مجلس الامن الدولي قراره الداعم لانتخابات حرة ونزيهة في العراق، يعتبر سابقة لم تحدث من قبل سيترتب عنها امور من الصعب التنبأ بها…اذا ما استمرت هذه القوى بالتهديد باستعمال السلاح واشاعة الفوضى وجر البلاد الى الاقتتال والدمار..ان الشعب العراقي قد قال كلمته؛مقاطعون ومعارضون ومشاركون؛لا للطائفية السياسية..لا للفساد..لاللسلاح المنفلت من اية جهة كانت..لا للتدخل بالشؤون العراقية من اية دولة كانت جارة او دولية….ان الشعب العراقي يناضل من اجل بناء نظام سياسي / اجتماعي عادل يعيد الحرية والكرامة له.في دولة المواطنة المتساوية ، لادولة المكونات المحاصصاتية البغيضة….. ......
#لا..للتوافق
#المحاصصي
#المكوناتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736712

فاطمة شاوتي : مَزْرَعَةُ الْأَحْزَانِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أمضغُ الحزنَ بِمُشطٍ كهربائِيٍّ... في كيسٍ خشبيٍّ وأُخزِّنُهُ مُعلَّباً ... في مُجمِّدٍ قُطبيٍّ كفطيرةِ الجدةِ ... ليلةَ انتظارِ حفيدِهَا الذِي لنْ يُولدَ أبداً... كيْ لَا تُكشِّرَ مخالبُ الحزنِ ... في وجهِ الزمنِ المُتجَعِّدِ ترنُّ الساعاتُ في الفوضَى... فتلسعُ عقاربُهَا جِلْدةَ الحياةِ... خوفاً منْ غدٍ يلبسُ الغموضَ... في بُؤرةِ المجهولِ ... تفقدُ اللغةُ المعنَى في لُزوجةِ اللَّامعنَى ... فيستحيلُ الكلامُ فراغاً دَبِقاً... كرملٍ تضيعُ ذرَّاتُهُ في زجاجةٍ مكسورةٍ... هكذَا يصابُ الحزنُ بِعسْرِ الهضمِ... في وعاءٍ لَا يحملُ أكثرَ منْ فراغِهِ... و يضعُ حُمُولتَهُ في قاربٍ تاهَ في السرابِ... ثمَّ يزرعُ نبتةَ صبارٍ في مزرعةٍ الرمادِ ... تسقيهَا بمطرٍ أسودَ... كلُّ الأحزانِ لتُثبِتَ أنهَا لمْ تفقدْ صلاحيتَهَا... ......
#مَزْرَعَةُ
#الْأَحْزَانِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736711

عباس علي العلي : المحطة الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي حين تأكلني أشيائيكما تأكل النار عشب البراري اليابسةأبحث عن ظلومكان صامت لأجمع ما تبقى منيوأنهض من جديدومن جديدأركض صوب محطة الوداعفقد مررت بكل المحطات على الطريقمحطات أنتظارمحطات أحتضارمحطات فرح وأخرى ثملت فيها من ترح لا يجديوها أنا أنتظر قطار اللا عودةحيث يأخذنيلعالم طويل وعريضلا يحده حدوليس له منفذ ولا طريقإلا من خلال هذا المكانسأنتظر بالتأكيدمجيء قطاري الأخيرملوحا لكم بشعاه بريق عينيوداعاأو إلى لقاءإن كان كما أظن فيه لقاء لا يهم في أي عربة سأركبفكل عربات القطار مكتوب عليهاأنها الأخيرةوربما كان القطارمجرد عربةلا تسع إلا نفر واحديسافر مرغماإلى حيثلا مكانلا زمانلا شيء قد يكون بعد اللا شيءأو ولربما أجدمن أكلمهعن رحلة المحطات الكثيرةربما سأكون نائما حين لا أدريما القضية ......
#المحطة
#الأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736710

شكيب كاظم : أزمة خليج الخنازير وقلق العراق
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم قرأت المقال المفيد والممتع ألذي كتبه الصحفي العراقي الرائد، وثالث الثلاثة الذين اسسوا وكالة الأنباء العراقية(واع) الأستاذ محسن حسين، إلى جانب الصحفي والمترجم البارع حميد رشيد والأستاذ قطان، قرأت مقال الأستاذ محسن وعنوانه(أزمة خليج الخنازير وقلق العراق ) ألمنشور في الصفحة الثالثة من عدد جريدة( الزمان ) الصادر يوم الثلاثاء الثاني من تشرين الثاني 2021،تحدث فيها عن الأزمة العاصفة التي نشبت بين الولايات المتحدة الأمريكية، والإتحاد السوفيتي بسبب إنشاء الإتحاد السوفيتي لمنصات إطلاق صواريخ، فضلا عن إرسال الدولة السوفيتية لسفن محملة بالصواريخ كي تنقلها إلى الجزيرة الكوبية التي سيطر عليها الدكتور فيدل كاسترو، ورفيق دربه الثائر الأرجنتيني الشاب آرنستو- تشي- كيفارا ورفاق دربهما من ثوار السيرا مايسترا، الذين أنهوا حكم باتستا ودخلوا هافانا العاصمة مع الساعات الأولى لليوم الأول من الشهر الأول سنة 1959.الولايات المتحدة عدت هذا الأمر تهديدا لأمنها الوطني نظرا لقرب كوبا من السواحل الأمريكية ولاسيما سواحل ولاية فلوريدا ففرض الرئيس الأمريكي الشاب جون فيتزجيرالد كندي حصارا على كوبا مانعا وصول الصواريخ إليها.اقول: إن هذه الأزمة التي نشبت أواخر شهر تشرين الأول سنة 1962،ما كانت تسمى( أزمة خليج الخنازير )، وقد دأب على تسميتها بذلك الكثير من الصحفيين والدارسين، يخلطون بينها وبين أزمة نشبت بين الولايات المتحدة والدولة الكوبية ،قبلها بنحو سنة ونصف السنة؛ وتحديدا منتصف شعر نيسان 1961 ، إذ سلحت الولايات المتحدة عددا من معارضي كاسترو من الكوبيين، وانزلتهم على السواحل الكوبية، كي يمثلوا رأس النفيضة، وطليعة المقاتلين الذين ستساندهم أمريكا بالطيران الحربي ومزيد من المقاتلين لاسقاط كاسترو، لكن الرئيس كندي ألذي لم يكن قد أكمل أيامه المية الأولى في البيت الأبيض، غير رأيه ولم ينفذ الصفحات الأخرى من خطة الهجوم، فانحسر اندفاعهم وانكسرت معنوياتهم، فضلا عن المقاومة الباسلة التي ابدتها الميليشيات الكوبية لتفدم هؤلاء، ومن ثم إشتراك الجيش الكوبي في قتالهم، الذي كان مزهوا بالشعارات الثورية الراديكالبة ويريد إظهار مساندته للعهد الثوري الجديد، فقتل كل أو جل المهاجمين للساحل الكوبي في منتصف نيسان 1961، ووضعت معركة خليج الخنازير وهو أحد الخلجان للجزيرة الكوبية في البحر الكاريبي، وضعت نهاية مبرمة وقاسية لكل المعادين لكاسترو وحكمه،من أن يفكروا بإسقاطه،عن هذا السبيل. ......
#أزمة
#خليج
#الخنازير
#وقلق
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736709

غانم عمران المعموري : السِّمَات الجَمالّية للصورةِ الشعرّية في - مرافئ ضبابية - للشاعرة والإعلامية منور ملا حسون
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري تتعانق وتتناغم أسارير الطبيعة الساحرة بألوانها الفاتنة الزاهية مع تراتيل حفيف الشجر وأنغام الطيّور وزقزقة العصافير وموسيقى خرير الماء الساقطة من قممِ الجبال لتزيد النفس حباً وتعلقاً وصفاءً وعشقاً لتكن مصدراً فعالاً للجمال والالهام والصور الشعرية المختلفة والّتي تُبث من مُبدعين ومبدعات تفرّدنَ في خلقِ نسيجٍ رائعٍ من خلال خيالهن الخصب والتوق إلى الحياة والفن والقدرة على إدماج المشاعر والأحاسيس الأنثوية في نسيج شعري لغوي مما يُشكّل بعداً إنسانياً حداثوياً وانتقالةً نوعيةً لخلق التوازن في الرؤية إلى العالم والمجتمع بكل تناقضاته والتمرد على الأُطرِ الضيقةِ والخروج إلى فضاءاتٍ رحبةٍ تستطيع من خلالها المرأة المساهمة الفعالة في المجتمع الذي تعيش فيه وقد عجت الساحة الأدبية العربية والعراقية بالكثير من النساء اللاتي لهن دور كبير في التطور والتقدم ومن بينهن الشاعرة والناقدة والإعلامية منور ملا حسون أديبة تركمانية لها حضور كبير مع أقرانها الرائدات في الأدب التركماني أمثال ( صُبحية خليل زكي , الهام شاكر بيرقدار, نديمة الهرمزي, آيدن النقيب, قدرية ضيائي, باكيزة سليمان صديق, الأنسة فيحاء زين الدين وغيرها من الأديبات ).. استطاعت بجدارة كسر القوالب الجاهزة والابتعاد عن التقوقع في زاويةٍ ضيقةٍ مظلمةٍ مما منحها قدرة الخلق والابداع الحداثوي لمواكبة المستحدثات الحاصلة في قصيدة النثر .. لذلك جاءت العنونة ( مرافئ ضبابية ) بصبغة بلاغية شعرية تحمل شحنات بوهجٍ بصريٍّ له تأثير مباشر على مُخيلةِ المتلقي لما تتضمنه من طاقاتٍ حيويةٍ تدفع دون شعور إلى التفكير والتحليل للوصول إلى الدلالةِ المُقاربةِ فقد " عُنّي كثير من العاملين في حقل النّقد بسيميائية العنوان وبدوره في تقديم الخطاب وبتفاعله فيه باعتباره نصّاً موازياً فالعنوان طاقة حيوية مشفّرة قابلة لتأويلات عدّة قادرة على إنتاج الدلالة " 1.لم تُردْ الشاعرة من العنونة " مرافئ ضبابية " معنى مُعجمياً قاموسياً للكلمات بصورة مجردة وإنما بُعْداً نفسياً فلسفياً يزخر بالدلالات وصورة شعرية توحي إلى ما بعد المعنى و أرادت أن تضع عنواناً جامعاً لخلجات النفس وصراع وتأزم الأنا الفردية المتشظّية إلى الأنا الجمعية لتشمل كل فئات المجتمع الذي تعيش فيه وتتأثر بالمباشر لكل ما يطرأ عليه من تغيراتٍ إيجابيةٍ أو سلبيةٍ أي مُعاناة شاملة تتحسسها بضميرها الواعي وباعتبارها فرداً مسؤولاً ومكلفاً بالدفاع عن الحقوق والحريات المسلوبة بل كانت تُمثّل صوت المظلوم والفقير وتنطق بلسانه وهنا نشير " بأنَّ العنوان رسالة لغوية تعرف بتلك الهوية وتحدَّد مضمونها وتجذب القارئ إليها وتغريه بقراءتها وهو الظاّهر الذّي يدلّ على باطن النّص ومحتواه " 2..جاءت عنونة المجموعة " مرافئ ضبابية " الصادر من وزارة الثقافة العراقية والتي تضم ثلاثون قصيدة نثرية لعام 2010 متناغمةً ومتعانقةً ومتجانسة مع لوحة الغلاف للفنان نور الدين عزت التي كانت تحمل أبعاداً فلسفيةً تجريديةً تتضمن خطوط بيضاء تتخذ مسارات طويلة وكأنها تُمثّل الحياة التي يسلكها الإنسان مع كتلة دائرية صفراء اللون توحي إلى الضياء والأمل من خلال شعاع الشمس الساطع وزورق يطفو وسط هيّاج البحر الغاضب بينما طيور النوارس تنحني هابطةً لعلها تجد مرفأً هادئاً مستقراً وكل من يرى اللوحة يمكن أن يُفسرها حسب رأيه وحالته النفسية وما يملي عليه خياله الخصب ..يُعتبر الإهداء إحدى المنصات والعتبات التي تُبين توجهات الكاتب الاجتماعية والنفسية والعائلية ويشير إهداء المجموعة إلى العمقِ الأسري والترابط الاجتماعي والنسيج المرصوص ......
#السِّمَات
#الجَمالّية
#للصورةِ
#الشعرّية
#مرافئ
#ضبابية
#للشاعرة
#والإعلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736708

حزب الكادحين : تونس: الفاسدون يطمسون الأدلّة..
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين اندلع حريق ليلة الثلاثاء 26 أكتوبر 2021 في قسم الأرشيف بالمستشفى الجهوي بالقصرين والتهم عددا من العلب الكرتونيّة التي تحتوي على وثائق إداريّة خاصّة بالمستشفى، وقد تدخّلت الحماية المدنيّة لاحقا لإخماد الحريق. وتشير المعطيات الأوّلية إلى أنّ الحريق كان مفتعلا والهدف منه إتلاف الوثائق الإداريّة للمستشفى للتخلّص من الأدلّة التي قد تدين بعض العاملين في هذه المؤسّسة وهو ما يدلّ أنّ هناك أطرافا مورّطة في بعض عمليّات الفساد وهي مرتعبة من إمكانيّة تتبّعها قضائيّا. فهذه الطّريقة في التخلّص من الوثائق ليست جديدة وقد تعوّد المشبوهون في ضلوعهم في عمليّات غير قانونيّة على القيام بها للتهرّب من الادلّة التي تثبت تورّطهم في تلك الممارسات. حادثة المستشفى الجهوي بالقصرين ليست معزولة وإنّما تدخل في إطار التهرّب من المسؤوليّة من قبل المسؤولين الفاسدين الذين دأبوا على استغلال مناصبهم الإداريّة سواءً كانوا في إدارات محليّة او جهوية أو مركزيّة وذلك في إطار أعمّ وأشمل وهو الفساد الإداري والمالي الذي صار ركنا أساسيّا من الأركان التي تقوم عليها هذه الدّولة. وبما أنّ رائحة أنباء المحاكمات والتتبّعات التي طالت عددا من المؤسسات فاحت في المدّة الأخيرة ولازالت متواصلة فإنّ كلّ من لديه أدنى شكّ في تورّطه في ملفّ فساد أصبح يرتعش خوفا على مصيره ولذلك لن يتأخّر في طمس ما يمكن أن يدينه بالإتلاف أو بالحرق أو بالهروب والاختفاء.. وحتّى بالقتل إن تطلّب الأمر ذلك مثل ما وقع قبل أيّام لأحد المسؤولين بإحدى الإدارات في سيدي بوزيد الذي عُثر عليه مشنوقا. وهذه الطّرق والأساليب يلجأ إليها الأفراد كما تلجأ إليها العصابات المختصّة في عديد الجرائم ومنها جرائم الفساد وكذلك تلجأ إليها منظومات وأنظمة برمّتها. ولعلّ الكثير مازالوا يتذكّرون أنباء وصور أكداس الوثائق التي تمّ العثور عليها ملقاة وممزّقة في عديد المناطق غداة انتفاضة ديسمبر 2010. ولذا فإنّ مكافحة الفساد لا يجب ان تقتصر على أفراد ولا على عصابات ولكن يجب ان تتّسع دائرتها عموديّا وأفقيّا لتشمل كلّ النّظام الذي أنتج الفساد ورعاه وكرّسه ليكون ركنا من أركان الدّولة التي يتحكّم في مفاصلها، وهذا يتطلّب ضرب تلك المنظومة من تحت ومن فوق، أي في المحلّي والجهوي والمركزي في نفس الوقت ويتطلّب أيضا سرعة في الأداء واتّباع تكتيك المباغتة حتّى لا تُترك الفرصة لمن يستطيع أن يحرق أو يُتلف أو يفرّ أو حتّى يقتل الأدلّة لأنّ مكافحة الفساد هي حرب ضدّ نظام كامل ترعرع وتربّى عليه مثلما تربّى على التفقير والتجويع... وما الفساد إلاّ ضلع من أضلع الانظمة الرّجعيّة القائمة على الاستغلال والاضطهاد والعمالة.-------------------------------------طريق الثّورة ......
#تونس:
#الفاسدون
#يطمسون
#الأدلّة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736707

مازن الحسوني : هل يصح هذا في النظام الداخلي للحزب السري مثلما للحزب العلني ؟
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني - يتهيأ الحزب الشيوعي العراقي الذي يعمل بشكل علني في الوقت الحاضر خاصة وهو قد حصل على أجازة عمل علنية من السلطة ,لعقد مؤتمره الحادي عشر خلال الفترة القريبة . دراسة وتغيير النظام الداخلي للحزب تعتبر من أهم المواضيع المطروحة على جدول أعمال المؤتمر ولهذا طرح الحزب نظامه الداخلي للمناقشة العلنية للأستفادة من كافة الأفكار والأراء التي تخص هذا الموضوع.أدناه أدون بعض الملاحظات بين النظام الداخلي للحزب أيام كان يعمل بشكل سري وعقد مؤتمره الأول (1945) وأقر فيه أول نظام داخلي للحزب وأخر نظام داخلي أقره المؤتمر العاشر (2016) وبينهما ستة وسبعون عامأ والتي أجدها ضرورية في فهم أهمية كتابة النظام الداخلي الذي يناسب المرحلة الزمنية التي يعيش فيها الحزب في ظل تطور الوعي السياسي والديمقراطي سواء للأعضاء أو لعموم المجتمع حيث ما كان يصح لأربعينات القرن الماضي ليس من المعقول ان يبقى لحد هذه اللحظة بسبب مبررات غير مقبولة ولم تزكيها الحياة الأن وانما لرغبة البعض من القياديين الذين يريدون حصر الصلاحيات بايديهم فقط ويخشون من توسع الديمقراطية التي ستضعف نفوذهم رغم ان هذه القضية معكوسة لآن توزيع الصلاحيات حسب اختصاصات كل فرد ولجنة هي من تطور العمل الحزبي وليس حصرها بيد قلة لتتحكم باغلب الأمور وتنشأ من خلال هذا الفعل عدة امراض حزبية(الشللية،المحاباة ،التضييق على الأشخاص الغير مرغب بهم لأسباب غير مبداية .....ألخ).*فقرة المؤتمر الوطني للحزب (سابقأ كان يسمى المؤتمر الوطني العام).الحزب السري: (المادة الثامنة) يتألف المؤتمر الوطني من أعضاء اللجنة المركزية ومن مندوبي الفروع واللجان المحلية ومن مندوبي المنظمات غير المتصلة تنظيميأ بلجان محلية وبالفروع.نسبة التمثيل تبعأ للظروف السائدة وقتئذ ولنشاط المنظمات ولضمان نسبة عالية من العمال والفلاحين.(الصورة واضحة بأن اللجنة المركزية هي من تحدد عدد الحضور ونوعيتهم بسبب ظروف العمل السري).الحزب العلني :(المادة السادسة عشر -2) يتالف المؤتمر الوطني من أعضاء اللجنتين المركزية والرقابة المركزية (هؤلاء غير منتخبين للمؤتمر كمندوبين وأنما يحضرون بسبب صفتهم الحزبية)،المندوبين المنتخبين من المنظمات المحلية للحزب ومن منظمات الخارج.المختصين والشخصيات الحزبية ممن تسميهم اللجنة المركزية أعضاء في المؤتمرعلى أن تحظى هذه النسبة بمصادقة المؤتمر......الخ.*في كلا الحالتين بهذه الفقرة (المؤتمر الوطني ) اللجنة المركزية هي من تتحكم بكل الأمورولا فرق بين حزب سري وعلني مع العلم بأن الأحزاب العلنية الديمقراطية(الحزب الشيوعي اللبناني،حزب الشغيلة المغربي ناهيك عن احزاب الدول الأوربية) حقأ غيرت فقرة حضور أعضاء اللجنة المركزية للمؤتمر من خلال ضرورة دخولهم المنافسة الأنتخابية مع بقية رفاقهم في المحليات التي جاؤا منها قبل وصولهم للجنة المركزية ومن لا يفوز بالأنتخابات يحضر المؤتمر ولكن لا يحق له التصويت والترشيح (ضيف) الغاية من الأنتخابات لكل المندوبين هي مبدأ المساواة بين جميع الأعضاء بمعنى ليس لأنك عضو لجنة مركزية فلديك كارت أخضر وتحضر بكل مؤتمر.*هنالك فقرة في النظام الداخلي لعام 1945( المادة 9-و) تنص على ما يلي:-ينظر (المؤتمر الوطني)في الخلافات التي تنشأ بين اللجنة المركزية والمنظمات الحزبية الأخرى وفي قضايا اللجان المحلية ولجان الفروع ومنظميها الذين أزاحتهم اللجنة المركزيةعن مسؤولياتهم مؤقتأ ولم تبت نهائيأ في أمرهم وفي الطلبات المقدمة اليه من المطرودين(المفصولين)من الحزب للحكم النهائي بأمرهم.النظام الداخلي لعام 2016 لا يحوي هكذا فقرة رغم ......
#النظام
#الداخلي
#للحزب
#السري
#مثلما
#للحزب
#العلني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736706

فرح تركي : قراءة انطباعية في رواية -دارين - البراءة والطابع الواقعي في رواية دارين للكاتب محمد جبار
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي تحت العنوان مقولة عميقة وكأنها استهلال من الكاتب على مضمون الرواية" أن اليد الآدمية واهبة القمح تعرف كيف تسن السلاح"دارين :اسم علم مؤنث أصله عربي وهو بلدة في البحرين كان يأتي إليها المسك قديما من الهند حيث كان يسمي بمسك دارين ،وهو في اللغة العربية من الفعل داري ، ومعناه العالم بالخبر الإهداء : إلى نساء وطني اللواتي ما زالت أعناقهن ترزح تحت سيف الشك "أختار الروائي أن يكون الإهداء للنساء في نموذج قصة دارين التي ظلمها الشك وجاء اختيار الروائي أسم فتاة لتكون عنواناً لروايته لم يأت من فراغ بقدر ما تحمل من تقاسيم لأسمها من كيونيته لوجود الأنثى في مجتمع شرقي فيراها البعض رمز البلاء والمصائب ودمار الحياة ويراها البعض أيقونة للرقة والسلام والعفة، لكن دارين رواية حملت قضية اجتماعية عميقة ولها جذور صعب الفكاك من البنية الأساسية لمجتمع متعصب عشائريتعتبر رواية دارين تجسيد لهذا التعصب، كمدية قصاص تشحذ في أي وقت قبل حتى أن يفُهم الحدث لتسيل الدماء وتدق طبول الكارثة جسدت رواية دارين معاناة التجارب الوهمية في الحب وانجرار الفتيات في شبه الحب ولكنها وضمن تحفظ أنوثتها وقضبان تربيتها تحافظ على نفسها ولكنها خوفاً من العنف الأسري تتوجه نحو بغداد هاربة من بطش أخيها وهذا التجسيد واقعي حدث ويحدث ولكن لم تعالجه الرواية وتحط النقط فوق حروفه ألا وهو التقرب الكبير وتدعيم الأمان للفتاة في المجتمع الشرقي فالعائلة التي تزرع في بناتها خوف والكثير من الخوف وهذا الخوف صادر من الأسرة بحد ذاتها التي من المفروض أن تكون منتهى الأمان قبل أن يكون صادر من المجتمع ومن خلال رحلة دارين الهاربة تمكن الروائي من سرد واقع حدثت معها تمازجت بين السلبي والايجابي فتواجدت في خارطة الرواية شخصيات وضحت هذا النسيج من خلال تعامل دارين مع الشارع العراقي نهاراً وليلاً وهو ما قد يلاقيه أي فرد في المجتمع حتى وان لم يبتعد عن مدينته كما حصل مع دارين التي كانت رحلتها تتضمن محطات الأولى، اقتحام حبيبها لبيت عائلتها و هي وحيدة ليتمكن بصعوبة أن تنجو منه الثانية، تبليغ والدتها بما حصل بعد عودتهم وهنا سمع أخوها ما حصل وقبل أن يعرف النتيجة أراد الانتقام للشرف الذي لم يهدر الثالثة هروب دارين بعد انهيار الأب وأصابته بالجلطة الدماغية /أي شلل الرابعة بغداد محطتها الطويلة مع شخصيات وأحداث تمت فيها الكثير من التفاعلات والحل والعقد لتنتهي بزواجها بعد ان وجدت إنسانه حمتها من براثن السقوط في هوة متاجرات الجسد والبغاء الخامسة خارج العراق وهو سفرها لتركيا وبقائها لحين وفاة زوجها مقتولا في بغداد السادس الرجوع لبغداد ومنها إلى فرنسا مع ابنتها وهي المرحلة التي التقت بالسيد م كما ورد في الرواية وطلبت منه بعد أن قصتها له أن يكتب قصتها بدون ذكر أسمها الصريحتعتبر رواية دارين رحلة شقاء لإنسانة واجهت المخاطر والتوبيخ والتهم والكره والتهديد بالقتل والهروب من العشيرة التي أهدرت دمها والخوف من الانجرار وراء تطلعات طبقة متمكنة تسير الشارع والملاهي ولها دور في ترتيب مجريات الحكم من خلال التأثير على الشخصيات البارزة في الدولة بالنساء والمجونتمكن الجبار عن لسان دارين كشف الكثير وراء ستار الليل وضجة النهار رأينا وجها لبغداد مختلف عما ترصده الأصداء العادية ومن خلال طرح الأحداث ومجرياتها فقد كان عامل الوقت والمكان سائران وفق آلية حيوية لم تصب الرواية بالطفرات البعيدة بل كانت في سياق درامي متفاعل يومي وهذا ما يشد القارئ ويحثه لمواصله القراءة وفق وتيرة تشويق ......
#قراءة
#انطباعية
#رواية
#-دارين
#البراءة
#والطابع
#الواقعي
#رواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736705

حزب الكادحين : بيان الحزب الشيوعي الفلبيني إثر اغتيال الرّفيق كا أوريس
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين الخلود للرفيق كا أوريس تقدّم اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الفلبيني والقيادة الميدانيّة الوطنية للجيش الشعبي الجديد أعلى تحية وتحية حمراء لكا أوريس (الرفيق خورخي مادلوس)، المتحدث السابق باسم الجيش الشعبي الجديد. قُتل كا أوريس ومساعده الطبي كا بيكا بدم بارد في 29 أكتوبر 2021 بينما كانا في طريقهما لإجراء فحوصات طبية منتظمة وعلاج. كان كا أوريس يبلغ من العمر 74 عامًا. حزن الحزب بأسره وجميع القوى الثورية وأصدقاء الحركة الثورية لوفاة كا أوريس. لقد فقد الحزب والجيش الشعبي الجديد والحركة الثورية بأكملها كادرًا وقائدًا مهميّْن. لكن العدو ليس لديه ما يحتفل به بقتله. قبل وقت طويل من مقتله، كان كا أوريس قد ألهم بالفعل ودرب وطور الآلاف ممّن سيخلفونه. إنّ استشهاده يلهم الأجيال الحالية والمقبلة لمواصلة الثورة الديمقراطية الشعبية من خلال حرب الشعب طويلة الأمد. تُعرب اللجنة المركزية عن أعمق تعازيها لكا ماريا مالايا، زوجة كا أوريس، ولأطفالهما، وكذلك لأسرتها وأصدقائها وكذلك لأسرة كا بيكا. ويشعر الشعب الفلبيني بحزن عميق لوفاته. إن الجماهير العريضة، وخاصّة الفلّاحين الذين لا حصر لهم واللوماد الذين التقى بهم كا أوريس شخصيًا خلال أكثر من خمسة عقود من الخدمة الثورية، يشعرون بإحساس عميق بالخسارة بموت كا أوريس، ولكن في نفس الوقت، يشعرون بالغضب من الطريقة التي استخدمها الفاشيون الجبناء والمخزيون في قتله. نُدين بأشد العبارات القوات المسلحة الفلبينية، ولا سيّما فرقة المشاة الرابعة، لارتكابها جريمة قتل كا أوريس وكا بيكا والأكاذيب اللاحقة التي نشرها ضبّاط الجيش للتستر على جريمتهم. كان كا أوريس ومساعده على متن درّاجة نارية وكانا يعبران الطريق من وسط بلدة إمباسوغ-أونغ في مقاطعة بوكيدنون باتجاه الطريق الوطني عندما نصب لهما جنود ينتمون إلى لواء المشاة 403 كمينا. كان بإمكان القوات المسلحة الفلبينية إيقافهم بسهولة لأنّ كلاهما كانا غير مسلّح وغير قادرين على القتال. وبدلاً من ذلك، قضى عليهما الفاشيون بالرصاص في عرض وقح لجبنهم. لا يوجد شرف على الإطلاق في قتل عدوّ أعزل، فالادّعاء بأنّ كا أوريس قُتل خلال مواجهة مسلّحة مع وحدة تابعة للجيش الشعبي الجديد هو كذبة عملاقة مدعومة بقصف جوي لعدة ملايين من الناس في جبل قريب تم تنظيمه لإعطاء انطباع بوجود معركة ضارية. نحن نعلم أن مؤامرة قتل كا أوريس كانت موجّهة شخصيًا من قبل الطاغية نفسه، بدون شك، فالأمر النهائي بقتل كا أوريس لم يصدر إلا من قبل رودريجو دوتيرتي. إنّ دوتيرتي مهووس باغتيال قادة الحزب والجيش الشعبي الجديد، معتقدًا خطأً أنه يمكن أن ينهي الثورة بقتل قادتها. على العكس من ذلك، فإنّ دماء كا أوريس ستغذي المزيد من التربة التي ينبت منها ويتجذر الوطنيّون والديمقراطيون والثوريّون. مات كا أوريس بطلاً، اغتاله الفاشيون بينما كان يقاتل من أجل قضية التحرر الوطني والاجتماعي. حتى أنفاسه الأخيرة، كان كا أوريس كادرًا ومقاتلًا شيوعيًا حقيقيًا. لأكثر من خمسة عقود، كرّس حياته بالكامل وبلا هوادة لقضية جميع الشعوب المضطهَدة والمستغلّة لتحريرهم من نير الإمبريالية والإقطاعية والرأسمالية البيروقراطية. بصفته طالبًا ناشطًا شابًا في أوائل السبعينيات، كان مدفوعًا بقضية الديمقراطية والعمل الاجتماعي، حيث عمل على انتشال الناس من الفقر والجوع. ساعد في تنظيم رفاقه في حرم موسوان للجامعة المركزية في مينداناو في مراماغ، بوكيدنون. كان في سنته الخامسة كطالب هندسة زر ......
#بيان
#الحزب
#الشيوعي
#الفلبيني
#اغتيال
#الرّفيق
#أوريس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736704

جاكلين سلام : عن كتابة المرأة والجسد. ليس الجسد غرفة مغلقة...
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام رأي في كتابة المرأة والجسد1الحديث عن الجسد في أدبيات الشعوب لا يعني الحديث عن الجانب الجنسي من الجسد فقط. والكتابة عن الجسد لا تعني الكتابة الايروتيكية واستعار الرغبة الجنسية وانطفائها بلا جمرة وجدانية ونفحة جمالية خلاقة. الجسد كيان شديد التعقيد، يدان، ساقان، قدمان، أصابع، عينان، أذنان، أعضاء جنسية- ذكرية وأنثوية، رأس وما يسكن داخله من دماغ- وفكر وأعصاب...والخ. ويمكننا كتابة هذه الشبكة من البديهيات شعريا ونثريا إذا شذبنا أدواتنا المعرفية الإبداعية. وهذا الكيان البشري ليس بمعزل عن المحمول الاجتماعي والسياسي والديني والبيئي. فإذا كان الجسد بيتا، فهو كيان منفتح على الخارج وخاضع لمنظومة متغيرات خارجية خارجة عن الإرادة أو بمحض الاختيار والصدفة، كتغيير المفاهيم والثقافات بين حقبة وأخرى. والجسد كالبيت تغزوه عواصف الشتاء، يمر به الربيع والخريف. يخفي الجسد أكثر مما يظهر. متشابك بذاته وبالكون أكثر مما تستطيع القصيدة أو الرواية أن تقول، أو تدل. ثمة في الشرق كما في الغرب، هناك من يدّعون أنهم سباقون إلى تحرير الجسد ولم يفعلوا في الواقع سوى قصقصة الأعضاء وتفريغها من كينونتها الكبرى. هذه الخصخصة ليست إلا بتراً للكيان الكلي الإنساني وتصغيراً لدورته الخصبة. فأين وصلنا بثقافة الجسد المكتمل الحرّ والمبجّل في غيابه وحضوره؟2ليس الجسد غرفة مغلقة وسريرا أحمر نتلصص عليه من ثقب الباب وسطور الكتاب. الجسد ليس الشباب الدائم والجمال المتألق الثابت، بل تحولاته وما تفعله فيه الطبيعة وعمليات التجميل قبل أن يصير غير طبيعته الأولى. الجسد دورة ما بين الطفولة والشباب والشيخوخة. وحين أكتب وأنظر إلى جسدي بهذه الصورة أعتقد أنني كنت داخل هذه الكتلة التي تشكل الجسد، وعالقة بتلك الفلسفة التي تقمعه وتحد من تموجاته، أو تلك المعرفة التي تدعي تحريره وتعاقبه في آن. في كتاباتي، تطرقت إلى أجسادنا الاجتماعية والسياسية، المقموعة والحرة والملتبسة. كتبت عن أصابعي ويدي وهي تصافح، وهي وهي تلوح بالوداع. كتبت عن القدم والحذاء والكعب العالي وارتباط هذا بحدود الحرية. وكتبت عن طقوس مجاورة للجسد للبرد في علاقته مع الطبيعة، عن جسدي الغارق في معاطف الشتاء في غربة العالم. كتبت عن شَعري الذي ظهر فيه بعض البياض، وكتبت بحنان عن التجاعيد التي خلفها الدهر حول عيني وعلى وجهي.لست مشغولة بكتابة الشبق. أعتقد أن الجسد أكثر حرّية حين أحرره من الكتابة عنه بنزق وتفاصيل تخلو من القيمة الإبداعية. أكتب عن الجسد وفي مداراته، ولا أجدني منساقة في الكتابة الايروتيكية لأنها حافة وعرة. ونادراً ما قرأت نصوصاً على الصعيد العالمي أو العربي تقترب مما يمارسه الجسد من إبداع بلغته الحسية الخاصة. هذا ما أرى الآن وحتى إشعار آخر من دورة أيامي على هذه الأرض.3الكتابة رحلة في الروح والجسد. لم أصل بجسدي إلى أي مكان، أخذني جسدي إلى الهاوية وإلى آخر العالم. رافقني جسدي كله في نشوة الحب، في ألم الولادة، في الرضاعة، في خسارات الحب، نعم الحبّ، الحزن والمنفى، في العيش في درجات الحرارة التي تصل الى ( ناقص 40 مئوية) أحيانا.الكتابة الفنية والفنون كلها تدور في إطار هذا الجسد الذي تقتله الحرب، وتهلكه الفيضانات والأعاصير، وتحييه قوة الحب وسلطته الحانية. الكتابة حب ونزوع بشري لهتك الحجب المستورة ومن أجل نيل المعرفة. المعرفة نور، يحتاجه جسد المرأة وعقلها وقلبها، جسد الرجل وعقله وقلبه كي نصل معا إلى نهاية النفق-الوجودي العصري الملتبس. وربما ضللنا الطريق ولا وصول ما وراء العتبة عدا هذه ......
#كتابة
#المرأة
#والجسد.
#الجسد
#غرفة
#مغلقة...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736703

عباس علي العلي : مقامات عباسية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي سأل أعرابي يوما أحد ظرفاء بغداد عن مليحة مرت بقربه وتبسمت له..._ هل كانت هذه الأمة ممن يعرف.قال نعم وهي جارية لشيخ التجار تمر مرور النسمة الباردة على وجه أحرقه لهيب القيظ فترد له ما ينعش القلب ويشعل فيه نارا وقودها الشوق والظمأ.قال_ وهل كل الجواري يفعلنها؟قال_ ليس كل الجواري جواري تلهبن الكبد....قال _ هل من وصال يوصلني بها؟_ قال نعم أصفرك وأحمرك...قال_ ومن لا يملك منها شيئا....قال _لله درك فكلام من عسل...قال_ ولا خبر لي بالعسل ولكن لي طلبا في دبس الأسود.قال_ أتحفظ من شعر الصبابة تذيب لها مهجة الروح...قال... نعمقال فعليك بالربابة وشيء منه تتغزل بها فتلف شباك قلبك على حور قلبها...ولكن ... قال ليست إليه بقدير....قال_ فأعرض بضاعتك مزجاة لها وأبني لها قصور الحب بلهفة عين ولوعى قلب....وهذه لست بمسيطر عليها...قال_ وما تجيد أذن لتغريها بك وأنت كالبعير الأجرب....قال_ والله سلبت لبي وضاع قلبي ونسيت الحال فهل من مقال لها يطيب لي ودها؟قال_ أيها الأبله إذن عليك بالبراز والسيف....قال_ مذ رأيتها سقطت كل سيوفي التي لم أجرب يوما أن أكشف فعلها وفعيلها...قال أذن لا باب إلا باب شيخ التجار، قم وأذهب شحاذا في بابه وقل أعطونا مما أعطاكم الله، فإن أجابك فقل له، لئيم وقف باب كريم يطلب الكثير...قال_ ورب الكعبة ما علمت بنفسي تقبل الشحاذة ولا الجدية في باب الخلق.قال_ إليك عني أيها الأخرق فقد ضيقت خلقي وعكرت علي يومي وأنت لا تملك حتى ما مدفون في التراب ويطلب بعثا وخروجا.قال_ أقسمت عليك برب الغانجات وأنت الخبير في دروب العشق ألا أنقذتني من هلكتي.قال_ أسمع أيها البعيد من رام وصل القلوب سكن الدروب وشد على أزمتها حتى ينال المطلوب.أطرق الأعرابي مليا ثم قال لا والله لن أعود مضارب العشيرة حتى أركب البعيرة.قال الظريف وكيف لك ذلك وأنت خال الوفاض مما تشتري به الوصال، فشكلك معيوب وجيبك مضروب، من المال مفلس ومن الفاقة تضرس، حداء بالبيداء كأنك صوتك صوت الحمير، بالية ثيابك ورائحتك تزكم الأنوف، لا طويل ولا عريض ولا في العين تسكن ولا في القلب تركن، ورغبتك فوق ركبتك وأنت عاجر عن ترويض قطة فكيف لك بلبوة شرسة أنيابها مفترسه، تقلع القلوب من أكنتها وتهز العروش وعزتها، أذهب أيها الدعي وأبحث عمن لا ترى فيك إلا مسخرة ولا تعطيك إلا تذكره.قال_ تالله فقد كسرت قلبي وما جبرت.قال_ أنك أغبى من أن تفهم، فتلك التي راودت نفسك عنها (ترفة) من أمنيات سبقتك لها وبذلت فيها عز نفسي وأرادت أن تقول لي أنك أسوأ من جالست وأردأ من كلمت، تلك الأمة عماك الله زوجي التي خاصمتني من ليال، ومرت تطمن البال عني، فهل أرعويت أم لك مقال أخر.قال_ كنت أحسبك عاقل فظهر لي ميل عقلك وسفاهة حلمك وأنت تدع ما ليس فيك، ورب الذي أقسمت به الجوار الكنس أنك لشيطان أخرس.قال بل خرس أخرسك وأبليس ضربك قم عني يا معرة الرجال وسوء المنقلب وتحول الحال، فمذ عرفتك صار نحسك رفيق وضيقت على روحي وسع الطريق، ورب العابسات لأضربنك حتى تفيك أو تستفيق، فكل لحظة معك مأتم وكل فراق لك مغنم، أسمع أيها المتشدق بابتسامة من تتبغدد لا تتبدد ومن تنظرك بعين صغرى إنما تستصغر شأنك وتحطم أوهامك، فقم من عندي وإلا جعلتك مسخرة وللناس منظر.قال_ الحمد لله الذي كشف لي الحال وأخبرني عنك عقلك الذاهب إلى زوال.... لقد وعدتني تلك الجارية أنها ستكون لي لو جئت لها بظل لا مظل له ودرب لا يسلكه بشر ولا جان، وها أنا أبحث عن ما طلبت ولي زمن قادم سأنال فيه ما تريد وأضمها ......
#مقامات
#عباسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736702

رياض العلي : المحجر لمحمد خضير كتاب قصصي بلا قصص
#الحوار_المتمدن
#رياض_العلي دائما مايعمد اي اديب الى تجنيس عمله كأن يكون رواية او قصص او قصص قصيرة جداً او شعر او نصوص وهذا التجنيس يلزم الكاتب لكنه في نفس الوقت لايلزم القارئ الذي يكون حراً من توجيهات الكاتب مستقبلاً النص بحسب انطباعه الذي يتكون من قراءة واحدة او بعدة قراءات.لذلك كنت في حيرة من امري وانا اقرأ كتاب محمد خضير المعنون ( المحجر ) والذي جنسه بكونه ( قصص) لكن هل وجدت فيه قصص؟في النص الاول المعنون ( توازيات وتقاطعات "قصص تشرين") يقدم لنا الكاتب بيان لكنه جاء محمل بتقاطعات مع فهم اي قارئ فلم اتوصل وبعد عدة قراءات له الى مايريده الكاتب الا في بعض الجمل التي اذا جمعت معاً تكون غير مفهومة ولكن الاستهلال جاء بشكل يوحي للقارئ بأنه امام نص سردي وليس مقدمة توضيحية معقدة وغامضة ولكن بعد خمس اسطر يدخل القارئ في دوامة الالفاظ الفخمة والاراء العرضية والاستذكارات التي لايوجد اي رابط بينها وفي النهاية يضطر القارئ او لنقل يفترض او يتوصل الى نتيجة ان الكاتب يريد ان يكتب نصوص قصصية عن ثورة تشرين فهل يحتاج كتاب سردي الى مقدمة تبشيرية كهذه او بيان توجيهي لقارئ صار اكثر وعياً وفهماً .في النص الثاني (تحت الجسر) يقسمه الكاتب الى ستة اقسام الاول ( المنقبون) والثاني ( الاجتماع) والثالث ( الاختطاف) والرابع ( التحقيق) والخامس ( الجصاصون) والسادس ( تحت الجسر) ولم اجد تشرين في هذا النص الذي يأخذ نصف صفحات الكتاب.وفي هذا النص يمكن ان يكون عرض لكتاب حنة ارندت حول العنف وكتب اخرى ضمن مقتبسات واراء وليس قصة وفيه ايضاً تلمحيات بأن متظاهري تشرين كان لهم تنظيم سري واجتماعات تنظيمية تنظيرية وأن المتظاهرين يتخفون وراء اسماء وهمية ، في حين ان هؤلاء الشباب كانوا يتصدون للسلطة وصدورهم عارية واسماؤهم معروفة فمن اين جاء الكاتب بهذه الافكار غير الصحيحة ؟ وهل ان السرد المتخيل - اذا كان ثمة في النص سرد أصلاً- يمنح الكاتب سلطة على لوي عنق الحقيقة التي كلنا رأيناها وعشناها في لحظات عصيبة مرت على كل العراقيين.وفي الحوارات التي وردت في القسم الثاني ( الاجتماع) او القسم الرابع ( التحقيق) اجد فيها نوع من السطحية والخطابية والتقريرية التي لا تليق بسارد مبتدء فكيف الحال بسارد يفترض ان تجربته السردية تعدت النصف قرن وربما سيأتي من يقول ان السارد حينما يكتب الحوار انما يكتبه على لسان الشخصية وحسب وضعها الاجتماعي والثقافي وهذا صحيح جداً لكن هذه الشخصيات التي تتحدث سبق وأن قدمها الكاتب على انها في مستوى عال من الوعي والثقافة فكيف تكون تلك الحوارات بهذه الشكل الذي ليس فيه اي صنعة.ثم هل القارئ يريد من الكاتب - اي كاتب - ان يستعرض عليه مضمامين الكتب ومحتواها فالكاتب حينما يتولى مسؤولية الروي فانه لايروي بطريقة السارد العليم بل بطريقة انا الكاتب الذي قرأت كتباً كثيرة واريد ان اذكر لكم بعضاً من محتواها ونتف من مقتبساتها . هذا غير التكرار في المشاهد وخاصة في قسمي الاختطاف والتحقيق حتى يشعر القارئ انه امام انسداد وعجز في ابتكار مشاهد سردية او القدرة على خلق حكاية يفهم منها القارئ شئ بعد صفحات من السير وراء رغبة الكاتب في استعراض مهاراته اللغوية دون ان تضيف هذه المهارات أي شئ لذائقة القارئ العطشى للمزيد من الحكايات التي يفترض انها موجودة في اي عمل قيل له حينما اشترى هذا الكتاب انه عمل سردي.دلوني على احد افراد العصابات التي تختطف الصحفيين او الناشطين يعرف من هو ديدالوس.فالكاتب يتقمص الشخصيات في بعض الحوارات ويريدها ان تتكلم وفق ثقافته مرة ثم يهبط بها مرة اخرى الى حوار سطحي لا معنى له.وفي ......
#المحجر
#لمحمد
#خضير
#كتاب
#قصصي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736714

بارباروسا آكيم : الحل في العراق هو العودة لتراث الأجداد
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم الحقيقة لقد كان تجوالي بين المواقع الإخبارية ليلة أمس مفيداً للغاية خصوصاً بعد وقوفي على مجموعة من الأخبار المهمة أحببت أن أطلع الآخرين عليها منها على سبيل المثال لقاح كوفيد &#1633-;-&#1641-;- الخاص بالأطفال و دراسة حديثة تشير الى أن القهوة تمنع تساقط الشعر و شراء برات بيت لكلب جديد و هناك أخبار تافهة ايضاً قرأتها و هي من قبيل مقاطعة السعودية و دولة الكويت العظمى و جمهورية البحرين الديموقراطية ل لبنان ثم مشاكل المهاجرين المسلمين و قصة طالبان و داعش و معارك العالم الإسلامي التي لا تنتهي و هكذا و لكن كان أكثر ما لفت إنتباهي هو خبر إكتشاف عظيم قامت به بعثة آثارية ايطالية في محافظة دهوك و هو إكتشاف أَقدم معصرة خمرة فيما بين النهرين وفي تفاصيل الخبر عثر علماء آثار إيطاليون على معمل لإنتاج النبيذ في مدينة دهوك بإقليم كردستان العراق، يعتقد أنه الأقدم في حضارة وادي الرافدين، ويعود تاريخه لنحو 2700 عام. ويشمل الاكتشاف الجديد 14 حوضا صخريا، من ضمنها أحواض مربعة الشكل، يعتقد أن العمال كانوا يستخدمونها لعصر العنب بأرجلهم، ومن ثم يتدفق العصير عبر مجار إلى أحواض دائرية بجوارها. ويعتقد العلماء أن القائمين على معصرة النبيذ في حينه كانوا يجمعون عصير العنب في برطمانات، ثم يخمرونه ويبيعونه على نطاق واسع في تلك الحقبة. وفقا لشبكة "سي أن أن"، فقد أكتشف الموقع مجموعة من علماء الآثار الإيطاليين من جامعة أوديني بالتعاون مع هيئة الآثار في دهوك. ونقلت الشبكة عن أستاذ آثار الشرق الأدنى في جامعة أوديني، دانييل موراندي بوناكوسي، القول إن "هذا الاكتشاف الأثري فريد من نوعه، لأنها المرة الأولى التي يتمكن فيها علماء الآثار من تحديد مكان لإنتاج النبيذ في شمال بلاد ما بين النهرين". وأضاف بوناكوسي، وهو أيضا مدير مشروع أرض نينوى الأثري في إقليم كردستان العراق، أنه "في أواخر العصر الآشوري، بين القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد، كانت هناك زيادة دراماتيكية في الطلب على النبيذ وإنتاجه". وسبق أن أشارت النصوص الآشورية إلى زيادة الطلب على النبيذ، خاصة بين أعضاء البلاط والنخب الاجتماعية الراقية، حيث كان يستخدم في مختلف الطقوس الاحتفالية بين الأغنياء. وتقول "سي أن أن" إن البقايا الأثرية المكتشفة أظهرت حصول توسع كبير في مزارع الكروم في المنطقة في ذلك الوقت. وتشير إلى أن علماء الآثار في المنطقة يعملون على تقديم طلب لإضافة الاكتشاف الجديد إلى قائمة التراث العالمي لليونسكو. وتعد الإمبراطورية الأشورية واحدة من أقدم الإمبراطوريات في العالم، وكانت تنشط في الجزء الشمالي من بلاد ما بين النهرين، ويشمل معظم العراق الحديث وكذلك أجزاء من إيران والكويت وسوريا وتركيا.و هاهنا إستذكرت مطالب أحد الإخوة  بالحفاظ على تراث الأجداد من خلال الحفاظ على المشروبات الروحية العراقية الأصيلة بعمل مصنع مشروبات روحية في العراق يطلق عليه آشور أو بابل ترافقه حملات إعلامية ضخمة و يؤتى بخبراء تقطير من اسكتلندا مع براميل السنديان الخاصة بالتعتيق و تقف على تصميم العلبة و تغليفها شركة خاصة بحيث يكون المنتج قريب من زجاجة Kavalan King Car 40th *و يوضع على قوارير الخمر التي ينتجها صورة الثور المجنح أو جنائن بابل المعلقة و تفعل القوانين الخاصة بحماية المنتج الوطني بحيث تكون قادرة على منافسة المنتوجات العالمية و أن توجه الدولة جهدها المطلق لدعم ......
#الحل
#العراق
#العودة
#لتراث
#الأجداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736723

عدلي جندي : إعلان... الخوف ..
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي هل الله هو خالق الكون ؟ومن هو الخالق المدعو (الله)؟هل يمثله موسي او عيسي المسيح ام محمد .. توجد شخصيات أخري في منزلتهم لدي اتباعهم يمثلونه ولا نعرف عنهم شئ بحكم زمكان ولادتنا ومحدودية وثقافة لغتنا و والوعي بحسب الخبرة والسن والعمر الإفتراضي للإنسان مهما تعاظمت علومنا و ثقافتنا وكم مداركنا أو معرفتنا أو معارفنا أو...ألخ ألخ هل يمكن لأحد _أيا إن كان_ أن يثبت أن المدعو (الله أو الإله...!) هو خالق الكون أو حتي عالمنا الأرضي ..؟وما هو الدليل علي الخلق ؟كيف ولماذا ومتي وما سبب: الخلق والخليقة....!!؟عشرون عاما مضت وبالمصادفة جاء يبحث عني .. سلفي مصري يعمل بتدريس اللغة العربية ومبادئ بعض من علوم الرياضيات..!( الجمع والطرح والقسمة) للجالية العربية والمصرية (.....) علي وجه الخصوص مثله كثيرون لم أتعرف عليهم ولكنني أعرف عن طريق ذلك الصديق بضعة أمور عن العاملين في ذلك المجال..! وكالعادة حديثي دائما مع هؤلاء بعد السلام والسؤال يتخذ مسار ما يحدث في مصر بسبب تغول الدين كثقافة والهيئات الدينية كمصدر رئيسي للتعرف علي الدين أو الإله ومن ضمن ما ذكرته سوف تصل بكم ومعكم إلي طريق الطالبان ولم أعرف ماذا قلت حيث تولي هو التعريف بقوة ورجاحة الطالبان كإنتصار إسلامي في أفغانستان وربما تصل الي حيث نعيش هنا بالغرب ولم أصدق أذني ..قلت له هل تعرفت وتقرأ عن أحوال الشعب الأفغاني في الوقت الحالي حتي تشيد بالطالبان وتتخذهم نموذج لحل مشاكل البلاد الإسلامية وأصلا سبب الوباء والتخلف والبلاء هو تدخل الدين في حكم بلادنا ونحن نعيش هنا دون أية مشكلة في ظل نظام لا ديني أعاد نفس الإسطوانة المشروخة لو طبقنا الإسلام الصحيح فقاطعته أي إسلام هل إسلام السنة أم الشيعة أم ... وقلت له علي أن أذهب حيث ينتظروني في عمل مهم أتمني أن ألقاك نتحدث في وقت آخر وتواعدنا ....عشرون عاما بالتمام والكمال صديقي السني لم يتغير فكره قيد أنملة ولا يزال في جبة شيوخه أو سنة رسوله أو خرافة لو طبقنا الإسلام الصحيح أو الإنتصار حليف إله السنة _نظرا لنصر الطالبان الأخير وعودتها لحكم المغدور به الشعب الأفغاني....!!!!!_ عشرون عاما وقد دار حوار بعد الهجوم الإرهابي في عام &#1634-;----&#1632-;----&#1632-;----&#1633-;---- علي البرجين في نيويورك وكرر نفس كلام الإنتصار علي أمريكا والغرب ووو في زمن مختلف ....!!!ماذا حدث ويحدث في عقول هؤلاء البشر حتي يتملكهم ذلك الإنغلاق والخوف المرعب والرهيب رغم السفر والحياة في بلد أوروبي والتمتع بمزايا الدولة المدنية ..كيف وما هي الوسيلة (أو الوسائل) لزرع الخوف منذ الصغر في عقول هؤلاء البشر....!!؟أفتح بريدي الإليكتروني أجد إعلانات عن كتب أو جرائد أو بضائع أو مواقع أو جاليات أو مؤسسات أو أحزاب أو دعوة لحضور مناسبة أو دعوة للتبرع أو لل صلاة أو ألخ ألخ وكل إعلان يتفنن صاحبه في إغرائي بالإنضمام أو الإقتناع أو بشراء سلعة ...في بلادنا ممكن تفتح الحنفية تنزلك بسمالله (نكتة) في أي مكان أو زمان أو مواصلة أو حديث أو دكان أو مؤسسة أو وإنت ماشي في الشارع أو حتي لو إنت نايم في أمان في الصبح بدري ح تسمع عن الصلاة خير من النوم أو مقطع يرعبك لو مش ح تصلي أو مش ح تسمع كلام اللي بيقولوا عليه ربنا (ربنا ياخده ونستريح من قرف نوعيات البشر دي ده هو الحل الوحيد لكنه صعب شوية ع ربنا بتاعهم ده _.....!؟_)منذ الحداثة تستلمك العيلة بالتخويف من الطوطم كما تسلموا عن رجال الدين بالتخويف الإرهاب لو مش ح تسمع كلام ربنا بتاعهم ده ح تبقي النهاية ضلمة أو ح تفشل عشان ربنا ح يغضب منك وهكذا ......
#إعلان...
#الخوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736722

جواد بولس : غصات الأسرى: مرضى ومضربون عن الطعام
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس غصات الأسرى : مرضى ومضربون عن الطعامخضع الأسير ناصر أبو حميد، في التاسع عشر من الشهر الفائت، لعملية جراحية معقدة في مستشفى "برزيلاي" الإسرائيلي، حيث استأصل الاطباء خلالها ورمًا من رئتيه، كانوا قد اكتشفوا وجوده بعد فحوصات طبية اجروها له في شهر أب / اغسطس الماضي. ولمن لا يعرف قصة هذه العائلة، إليكم عصارتها المرّة؛ فالاسير ناصر أبو حميد هو من سكان مخيم الأمعري، الذي يتوسط، كنغزة في خاصرة التاريخ، مدينتي البيرة ورام الله، واحد من بين خمسة أشقاء يقضون في سجون الاحتلال أحكامًا مؤبدة، أي لمدى الحياة، وذلك بعد إدانة كل من نصر وناصر وشريف ومحمد في العام 2002 بتهم أمنية، وثم ادانة شقيقهم، إسلام، في العام 2018، مثلهم بالحكم المؤبد. كما ويذكر أنّ لهم شقيقًا سادسًا، وهو عبدالمنعم أبو حميد الذي استشهد قبل سنوات. لم يسلم سائر افراد العائلة من الاعتقالات ومن تنكيل الاحتلال الاسرائيلي، خاصة، كما تجلّى ذلك في حرمان والدتهم الفاضلة ام يوسف، من زيارتهم في السجون لسنوات طويلة، علمًا بأنهم كانوا قد فقدوا والدهم الذي توفي وهم في الأسر.لقد عقّبت أم ناصر أبو حميد عند سماعها بنبأ مرض ابنها "ان معنويات ناصر قوية وعالية رغم اصابته بالسرطان, وهو سيقهر المرض كما قهر الاحتلال" . وأضافت، في احدى مقابلاتها الصحفية، وعلى لسانه: "حرّ انا رغم القيود بمعصمي ، أحيا عزيزًا لا أذلّ لمجرم" . هكذا، إذن، اختصرت من اسميتها مرّة "وردة من الامعري" حكاية مئات الاسرى الفلسطينيين المرضى؛ وهي اذا قالت، فالقول كما قالت الأمعرية.. لكل أسيرة وأسير فلسطيني حكايةٌ ترددُها أنفاسُ الليل، أصداء للوجع الدائم، وأثرٌ لا بدّ أن يرى وأن يدوم. وتبقى حالات الاسرى المرضى أصعبها عليّ وأكثرها استفزازًا؛ فبعض هذه الحالات تشعرني كيف يفقد السجّان، ابن آدم، انسانيته ويتحول الى مجرد مسخ كلّه من شر، ويبقى الأسير، مقابله، يتقلّى، بشموخ الحرّ، ككتلة من صفيح ساخن. من حق جميع أولئك الاسرى علينا أن نروي حكاياتهم للعالم، وأن نوثّق كيف عانوا، وأيّ اهمال طبي مورس بحقهم، حتى سلّم بعضهم أرواحهم داخل السجون الاسرائيلية بعد ان كانوا قد ضحّوا بحرياتهم من اجل وطن مشتهى وكرامة شعب مهيضة.عرفت أن نهاري سيكون صعبًا؛ فبداية سأزور الاسير ناصر أبو حميد في سجن عسقلان، وبعده سأتوجه الى عيادة سجن الرملة حيث سألتقي بعض الاسرى الاداريين المضربين عن الطعام منذ أيام طويلة. انصعت لتوجيهات تطبيق "ويز" الذي أدخلني طرقًا التفافية تعرفت فيها على الاحياء الشمالية الجديدة لمدينة عسقلان. بدت العمارات عن بعد جميلة مع لمسات هندسة عصرية، لكنها لم تكن، في الواقع، هكذا تحققت عندما اقتربت منها، الا كتلا من ابنية "كتشية"، رخيصة، كانت قد بنتها حكومات اسرائيل اليمينية لتسدّ نهم الطبقات الشعبية والوسطى الغوغائية الصاعدة على عتبات قصور اليمين الفاشي. كان البحر يتهادى على يميني، وهو اجمل ما يمكن أن تراه هناك، والرمل، الذي في كل مكان، كان يشوّش الذاكرة ويعيد اليها صور القوافل الراحلة وحداءات التيه والضياع. لم يتغير سجن عسقلان منذ زرته آخر مرّة؛ فالسجون، في اسرائيل، مهما حاول القائمون عليها تحديثها وترميمها، تبقى شواهد فاهية على محاولات وأد الأرواح ومعاقل جرداء لتفريخ الحقد ولتخصيب الكراهية. انهيت اجراءات التفتيش وانتظرت سجّانا سيصطحبني الى غرفة المحامين. لم تكن الغرفة كما قد تتخيلون؛ فهي مكان قد يذكرك برسومات بيكاسو التكعيبية؛ فهي ليست مستطيلة ولا مربعة ولا شكلها كشكل شبه المنحرف؛ بل كانت، أو هكذا أحسست، مثل مبنى مهجور كالذي ك ......
#غصات
#الأسرى:
#مرضى
#ومضربون
#الطعام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736721

خالد محمد جوشن : بنت عسولة
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن كانت بنت عسولة ، ليست جميلة وليست عادية ، لها قصة شعر جميلة تنسدل على جبينها ، ولكن من قال ان الجمال الصارخ كان من شرائطى ، فان غرامى بالفتيات ليس معلقا على مستوى جمالهم . فتاتى لم تكن متعلمة لا اعرف لماذا ، رغم ان اسرتها لم تكن فقيرة واشقائها فتيان وفتيات ، كانوا فى مراحل دراسية مختلفة وراقية ، ويشار اليها بالبنان .وبعضهم انتهى من الدراسة .كانت فتاتى جارة لنا ، ودائما أسمع صياح والدتها عليها ، ومناداتها لها بطريقة مميزة " يا نوران " ، لا أعلم كيف تعلقت بها ، ربما لأن شباك غرفتى يفتح على المطبخ ، الذى تقريبا كانت لا تغادره الا قليلا .كنت أغلق باب غرفتى وأتحدث اليها بالأاشارات ونستطيع بسهولة ان نقراء سويا حركة الشفايف ، وبين الحين واللأخر كانت ترسل لى عبر شباك المطبخ قطع من البسبوسة الجميلة التى تصنعها ، او قطع من الكيك الساخن . وتواعدنا اكثر من مرة على اللقاء وكان من الصعب ،ن نلتقى فى بلدتنا الصغيرة فأنا معروف وهى أيضا .وهكذا رتبنا كى نلتقى فى القاهرة وكنا نجوب شوارعها متسلقين المواصلات العامة ، وأستقر رأينا على الذهاب لمنطقة الاهرامات الساحرة ، وامضينا يوما جميلا.فى هذا اليوم استلقت عليا واصبح وجهها مقابلا لى ، وانحنيت عليها اقبلها فلم تمانع قبلتها وابتسمت ، وانحنيت عليها مرة اخرى وقبلتها ، وانفرجت شفتاها قليلا ، فحاولت ان اقبلها بعمق وألوك لسانى فى فمها ، ولكنها أغلقت فمها ولم تمكنى، والتفتت الى قائلة مينفعش ؟سألتها لماذا ؟ لاننى اعانى من مرض مزمن ولا أريد ان اضرك " قالتها لى بنبرة حنان " ، لم أفهم وقتها وحتى الأن ، وما هو هذا المرض المزمن الذى يمنعها من تقبيلى بعمق ؟واستمرت علاقتنا وإكتفيت منها بالأحضان الدافئة ، ولكن علاقتى بها بدأت تفتر قليلا قليلا بعد انغماسى فى علاقة أخرى .ولكننى كنت اتتبع اخبارها من أن لأخر ، حتى علمت من صديق أنها تزوجت من شخص يعرفه يكبرها بعشر سنوات تقريبا ، كانت مفاجئة لى ، لأعتقادى أنها لن تتزوج لظروفها التى المحت لى عنها .وبعد سنة تقريبا عرفت عرضا من صديقى أن زواجها أنتهى بالطلاق ، ولم يستمر سوى اقل من الشهر ، وأن اهلها كانوا سببا رئيسيا فى افساد زواجها ، وعادت الفتاة الشقية الى بيت اهلها مرة اخرى ، ، مكتسبة لقب مطلقة . عادت الى المطبخ متفانية لخدمه اهلها ، الذين ربما سعوا فى طلاقها ، لتخدمهم باقى حياتها .طفت الى ذاكرتى ما قرأته للكاتب العظيم: عبد الوهاب مطاوع فى كتاب " أندهش يا صديقى " عن كلمة قرأها للشاعر الأمريكى جيم اٌجى :ترى ماذا يكون إحساس الأنسان حين يكون قد أثرى الحياة من حوله بكل هذا الحب للاخرين ، ثم لا ينال منها ، أو منهم إلا قليلا ، أو اقل القليل . ......
#عسولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736720

سعد الماركسي : مقتطف من كتاب دين رأس المال لبول لافارج زوج ابنة كارل ماركس
#الحوار_المتمدن
#سعد_الماركسي سؤال : ما اسمك ؟جواب : عاملس : من هم والديك ؟ج : أبي كان أجيراً مثل جدي واب جدي ولكن ابائهم كانوا خدم وعبيد واسم امي هو الفقر.س : من أين انت ومن اين اتيت ؟ج : جئت من الفقر وذاهب الى البؤس مرورا بالمستشفى أين سيصبح جسدي حقل تجارب للأدوية الجديدة وموضوع دراسة للأطباء الذين يخدمون مصالح رأس المال.س : أين ولدت ؟ج : تحت سقف أحد المنازل الذي بناه والدي ورفاقه في العمل.س : ما هو دينك ؟ج : ديني رأس المال.س : ما هي الواجبات التي يفرضها عليك دين رأس المال ؟ج : واجبين أساسيين هما واجب التنازل وواجب العملديني يأمرني بالتنازل على حقوقي في امتلاك الارض أمنا جميعا وثرواتها الباطنية وخصوبة سطحها ويأمرني بالتنازل على حقوقي في امتلاك العمل الذي هو من صنع يدي وذهني بل اكثر من ذلك يأمرني بالتنازل على حقوقي في امتلاك نفسي ذاتها في الوقت الذي أعبر فيه عتبة الدراسة ولا انتمي لنفسي أنا مجرد شيئ للمعلم.ديني يرسلني الى العمل منذ طفولتي حتى الموت أعمل في ضوء الشمس وتحت ضوء المصباح أعمل ليل نهار أعمل في الارض وتحتها وفي البحر أعمل دائما وفي كل مكان.س : يفرض عليك اشياء أخرى ؟ج : نعم تمديد الصوم في العام كله والعيش في الحرمان أشبع نصف جوعي فقط وتقييد كل احتياجاتي من اللحم وكبح كل تطلعاتي الروحية.س : يمنع عليك بعض الأكلات ؟ج : يمنع علي أن المس فريسة الصيد الطيور لحم العجل ومن تذوق السلمون وسرطان البحر ولحم الاسماك ويمنع علي شرب النبيذ الطبيعي والحليب الذي يحلب من البقر.س : ما هي الأكلات التي يسمح لك بها ؟ج : الخبز والبطاطا والفاصوليا والسردين المعلب وما يتبقى من لحم الجزار ومن لحم الحصان ومن نقانق لكي أستعيد قواي المرهقة بسرعة ويسمح لي بشرب النبيذ المغشوش.س : ماذا يفرض عليك تجاه نفسك ؟ج : أن أخفض من نفقاتي وأن أعيش في الأوساخ وأرتدي ملابس ممزقة أصلحها حتى تتحول الى قماش وأن أتمشى بدون وسائل بأحدية مثقوبة وغارقة في المياه المتسخة والمختلطة في الشارع.س : ما الأشياء التي يفرضها عليك تجاه عائلتك ؟ج : أن أمنع زوجتي أبنائي من أي تودد ومن أي أناقة وألبسهم ملابس شائعة كافية لتسترهم وأن أعلمهم ألا يرتجفو في الشتاء تحت الملابس القطنية وألا يختنقوا في الصيف في الاسقف وأن أغرس في أحفادي المبادئ المقدسة للعمل من أجل أن يستطيعوا منذ صغرهم أن يكسبوا لقمة العيش ولا ينتظروا المجتمع وأن أعودهم على النوم بدون عشاء وبدون ضوء أن أعودهم على بؤس الحياة.س : ما الواجبات التي يفرضها عليك تجاه المجتمع ؟ج : أولا أن أزيد من ثروة المجتمع من خلال عملي وبعد ذلك من خلال مداخلي.مقتطف من كتاب دين رأس المال لبول لافارج زوج لورا ابنة كارل ماركس.ترجمتي من اللغة الاسبانية. ......
#مقتطف
#كتاب
#المال
#لبول
#لافارج
#ابنة
#كارل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736719

خالد محمد الزنتاني : كوريا الجنوبية - نظرة من الداخل
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_الزنتاني شعوب أسيا عاشقة للنظام وتميل بحكم تنشأتها الصارمة وثقافتها الأبوية إلى الإلتزام بمقاييس مُحكمة في المعاملات.في كوريا الجنوبية وصل المجتمع إلى حالة من الرقي أصبح معها إستعمال الألفاظ المهذبة لا يتوقف عند البشر وإنما تجاوزه إلى المادة والجماد – ولأن اللغة الكورية تحمل في طياتها مفردات وأمثلة مخصصة لمثل هذه الحالات فمثلا الحديث عن سيارة أو هاتف أو منزل صديق طبقا لمعايير الأخلاق في هذا البلد الملتزم تجبر المتكلم على إستعمال مفردات بعينها حتى يكون الكلام ملائما لنفس مستوى الإحترام الموجه للصديق نفسه.على الصعيد الشخصي كانت لي تجربة مهمة في مرحلة مبكرة من حياتي تعرفت فيها على الثقافة الكورية عن قرب عندما عملت بقسم العلاقات بشركة ديوو وعلى الرغم من قصر تلك التجربة إلا أنها كانت غنية بالنتائج قياسا إلى ذلك الزمن والمرحلة العمرية الصغيرة التي كنت أعيشها وقد إستفدت لاحقا من تجارب مماثلة في شركات أجنبية أخرى كان لها الأثر الإيجابي في إضافة الكثير إلى رصيدي المعرفي وعلى رأسها التعرف على ثقافة ولغة جديدة في وقت كان فيه تعليم اللغات يمر بأزمة حقيقية في ليبيا بحكم الحالة الثورية التي كانت تسيطر على البلاد والتي كانت تصنف كل ماله علاقة بالغرب من ضمن الظواهر الرجعية العميلة غير المقبولة.ومن أولى المفارقات الغريبة التي كانت تدعوني إلى الدهشة أن الكوريين وهم من الشعوب الوثنية التي لا تُلقي بالا للعقائد الدينية لديهم أهمية كبرى للأخلاق تفوق أهميتها عندنا نحن شعوب الشرق المعروفة بإنتشار مظاهر التدين، فنحن شعوب نتغدى ونتعشى وننام ونستيقظ على المواعظ والأدعية والآذان والدروس الدينية لكن شوارعنا وتعاملاتنا وكل جوانب حياتنا تقول عكس ذلك وتتبرأ من كل أقنعة الورع والتقوى التي نتوارى خلفها. مكارم الأخلاق عند الكوريين تنبع من إحساس الفرد بقيمته داخل المجتمع وهذا المجتمع حريص على الإلتزام بها كإحدى محددات الهوية التي لا تحتمل العبث بسبب قوة الإعتداد القومي التي زرعها الكوريين في أبنائهم جيل بعد جيل حتى أضحت جزء من الشخصية الوطنية التي لا تقبل المساومة وهي على أي حال ظاهرة أجمعت عليها أغلبية الأمم والشعوب إلا تلك التي لاتزال ترى تقدمها في الرجوع إلى الوراء تاركة أمرها للظروف إيمانا منها بأن الحالة الأخلاقية لا تصل للمثالية إلا كلما تحركنا في إتجاه زمني معاكس وكلما كانا في خصام دائم ومستمر مع مفرزات الحداثة هروبا من الواقع المزري والهزائم المتتالية والإنكسار الذي نعيش فيه. ......
#كوريا
#الجنوبية
#نظرة
#الداخل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736718

سالم عاقل : قالَها مُحَمَّد صَلعَم: حُبّيبَ إليَّ مِنْ دُنياكُم النِساءَ والطِيب
#الحوار_المتمدن
#سالم_عاقل من يتأمل بسيرة محمد صلعم على ما فيها من خزعبلات وعلات بشأن مصداقيتها وخضوعها للتنقية والترشيح بعد مقتله مسموما، سوف يستشف بأن محمد صلعم نفسه لم يكن يؤمن بوجود اليوم الآخر وما فيه من جنة الحور والولدان ونار جهنم، فلقد تعلق صلعم بالحياة تعلقاً لا يشبه زهد الأنبياء وورع النساك البوذيين على اقل تقدير، حتى أنه لم يتورع عن التصريح في حديث له (حبب إلي من دنياكم النساء، والطيب).(الراوي : أنس بن مالك- المحدث : الألباني- صحيح النسائي- الصفحة أو الرقم: 3949- حسن صحيح)وهكذا فالنساء يأتين في مقدمة اهتمامات النبي المغوار صلعم كما قال هو نفسه، ثم الطيب في المرتبة الثانية، فالرجل كان يحب العطر، وهذا لا شك مرتبط بأولى اهتماماته (النساء)، فلا يعقل أن العطر كان يقصد به أبو بكر او عمر او بلال ، ولا يملك المرء سوى العجب والدهشة من نبي يرى أن أجمل ما في الدنيا هو النساء والعطر، وهذا الأمر يشير بقوة لتعلق محمد صلعم القوي بالحياة، وتكريس جزء كبير من حياته للهو والمتعة على الرغم من تقدمه في السن والبيئة الصحراوية القاحلة، والأجواء السياسية الصعبة بما فيها من حروب وغزوات وقتل، ناهيك عن الظروف الاقتصادية والمعيشية المتدهورة، والأمر الآخر الذي يدل على زهد محمد في الحياة الآخرة وتعلقه الشديد بالحياة الدنيا، يكمن في سلسلة من المواقف والأحاديث (التصريحات) حول تغليظ عقوبة قتلة الأنبياء من جهة، ورفضه لدعوى صلب المسيح (فالأنبياء لا يقتلون) وتبنيه لقصة النار التي أصبحت برداً وسلاماً على إبراهيم، كل ذلك يؤكد رغبة محمد صلعم القوية في إشاعة فكر أن الأنبياء لا يقتلون، والويل والثبور لمن فكر بذلك، ولعل ذلك يرمز لخوفه الشديد من القتل، وخاصة أنه كان يدرك أنه ليس بنبي، ويعلم جيدا بمؤامرات أصحابه وخاصة المقربين لاغتياله، وهذا ما حدث فعلا بتسميمه من قبل عائشة وحفصة بتدبير من ابن عتيق وابن الصهاك، لذلك قبل اغتياله كان يلتمس الأسباب قدر استطاعته، ولعل تضحيته بعلي ابن عبد مناف لينام في فراشه رغم يقينه أنه سيقتل، فيما لو وجهوا اليه الطعنات وهو في فراشه قبل ان يكشفوا عن وجهه، وهذه لا تدل فقط على تعلقه بالحياة، وإنما جوانب أكثر إظلام في شخصيته، وسواء كان محمد صلعم مات بالحمة او بفعل التسمم، الا انه وحسب سيرته النبوية الموسومة بالعطرة زورا وبهتانا، لم يمت ولم يعيش كــ (بطل) او بتعبير اخر: كرجل مضحيا من اجل قضيته او رسالته الإلهية، فهو لم يضحي بدنياه من اجل اخرته، وحياته بما فيها من احداث ووضع الصبي بدلا منه في فراشه - تدل على قمة النذالة والانانية، والاهم انها تدل على عدم وثوق محمد بإلهه المزعوم - مما يثير الشك في وثوقه هو نفسه من نبوته، اما حبه لنكـاح النساء فحدث ولا حرج، طبعا من خلال سيرته النبوية العطرة جدا، حتى ان الله جل وعلا كان مسخرا من قبل صلعم لتطليق النساء من ازواجهن، وتقديمهن لمحمد لينكحهن نكاح المسيار، فاين هو من نعيم جنة الخلد والحور العين، ام انها كانت خديعة لحث الاخرين على التضحية بأنفسهم واموالهم في سبيل ما جاء به محمد صلعم، لم يقتل محمد صلعم في ساحة المعركة، ولا دفاعاً عن الكعبة، ولا وهو يسعى في رفع الظلم عن مظلوم، أو استعادة حق مغتصب لفقير من أتباعه، بل مات وهو يتناول شرائح اللحم الطازج من يد امرأة، من يد أكثر شيء قال أنه يحبه في الحياة، تقول كتب السيرة أن محمداً قد مات نتيجة السم الذي وضعته امرأة يهودية في الشاة، فأين كان الله؟ وأين كان جبريل؟ ألم يخبره جبريل أن قريشاً تنوي قتله، فهرب الى يثرب، فلماذا يخبره جبريل عن نية قريش ولا يخبره عن نية المرأة اليهودية، وأين كان الل ......
#قالَها
#مُحَمَّد
#صَلعَم:
#حُبّيبَ
#إليَّ
#مِنْ
#دُنياكُم
#النِساءَ
#والطِيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736717