أحمد شيخو : الفاشية التركية بين السلطة والمعارضة والتحالف الكردي_العربي الديمقراطي لمواجهتها
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو منذ أن تم توطيد الفكر الإلغائي والدولتي والسلطوي القائم على رفض الأخر كلياً وكل مايتعلق بحقوقه الطبيعية وفقط وضع خيار الاستسلام أمامه وجعله تابع أو ملحق، ظهرت الضربة الكبرى لتقاليد المنطقة وثقافتها التكاملية والتعايش المشترك، وكان الفكر القوموي الفاشي أحد الجوانب المظلمة والمقسمة والمفتتة الذي تم رصف أرضيتها في المنطقة والشرق الأوسط حتى يتسنى لبريطانيا حينها من فرض سياسة فرق_تسد وبعدها أمريكا، وبالتعاون مع اليهود و الصهاينة حتى يكونوا لهم وطن تم بنائه بعد أن تم تعميق وتجزير الفكر القوموي عند النخب والسياسين والسلطات والدويلات القومية في المنطقة كونها حالة ضعف وتبعية وتقسيم وعدم قدرة على رفض المفروض. والغريب العجيب أن كثيرين من القوميين في المنطقة ظنوا أنهم فعلاً ضد اسرائيل والهيمنة الغربية وتشدقوا بها، مع العلم أن وجودهم كفكر ومسار سياسي تاريخي وحتى سلطات هم في الأصل من إيجاد التعاون التاريخي الذي تبلور بين بريطانيا واليهود في هيئة الفكر القوموي والدولة القومية كحالة أداة لتقسيم وإضعاف قوى الشعوب والتعايش المشترك التاريخي بين الشعوب. كما أن بعض التيارات الليبرالية وحتى بعض اليسارية وحالة الإسلاموية أو الإسلام السياسي أيضاً هي تتمة لنفس الخط والمساروهو إيجاد نهج تابع وعميل وبالضد من قيم وجوهر المنطقة و الإسلام وشعوب ومجتمعات المنطقة وخلق حالة أداتية وظيفية وسهلة الاستخدام عند اللازم لإضعاف الثقافة الإسلامية الديمقراطية ومقاومة المنطقة ببعدها الروحي والثقافي، وكان هذا الإيجاد من عمل ألمانيا ثم أكملها البريطانيين في الساحة العربية وفي الأناضول وأنجزتها روسيا في آسيا الوسطى والقوقاز مع مضيئ الصين في نفس المنوال.وحالة الأزمة وسيطرة اسرائيل ووجودها ووجود الفاشية التركية بلبوسها العثمانية الأردوغاني والإيران ذات الشيعية القومية التوسعي وحالة الفرقة والتقسيم بين العرب ووجود 22 دولة عربية لاحول ولا قوة لهم وتقسيم الشعب الكردي بين أربع دول وحرمانه من حقوقه وتكليف إبادته بيد تركيا الدولة لضمان استخدامها كوسيلة ضد المنطقة وتحقيق هيمنة النظام العالمي ونهبه للمنطقة، ودعم المنظومة الدولية وسكوتها وعلى رأسها الناتو على جرائم وممارسات تركيا وحالات الإبادة الجماعية تندرج في توظيف أهم أداة للهيمنة العالمية وهي الدولة التركية الفاشية لمصالح الهيمنة.وهذا ينقلنا لكلام بعض أطياف ماتسمى المعارضة التركية وهم في الحقيقة لايختلفون في مواقفهم وأرائهم سواء كانوا في المعارضة أو السلطة لكونهم أحزاب وقوى تابعة للدولة و ليس للشعب والمجتمع وأدوارهم لتقوية وتعظيم شأن الدولة بعيداً عن الشعب والمجتمعات وبل تقزيم ساحة الحرية للمجتمع وتوسيع سلطوية الدولة.ذكر ما يسمى كمال قليشدار أوغلو، رئيس حزب العشب الجمهوري(CHP) بأنه سيقضي على المقاومة الكردية وإرادة الشعب الكردي الحرة وسيسوي مراكزها بالأرض، دون ذكر أي مقاربة لحل القضية الكردية في الأطر السياسية والسلمية، مع العلم أن مقاومة المحتل حق طبيعي للشعوب ومادام الدولة التركية تحتل أراضي كردستان في تركيا وسوريا والعراق فمن الطبيعي أن يكون للشعب الكردي نضاله وكفاحه وبكافة الأشكال المشروعة للحصول على حريته وإدارة مناطقة والعيش بخصوصيته. وكلام ماتسمى ميرال أكشنر، رئيس حزب الخير بأنها تضع كل الكرد في خانة الإرهاب. مع العلم أن الدولة التركية هي من تمارس الإرهاب بحق الشعب الكردي الذي هو في دفاع مشروع عن وجوده وهويته، وهي قالت ذلك بعد أن تصدر في الإعلام كلام لأحد المواطنيين الكرد في مدينة سرت في باكور كردستان( ......
#الفاشية
#التركية
#السلطة
#والمعارضة
#والتحالف
#الكردي_العربي
#الديمقراطي
#لمواجهتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736667

امين يونس : أسماء
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس " … في منزل طيب الذكر إبن خالي ، كمال ، منتصف التسعينيات . إستقبلَ ولده البِكر صديقيهِ المُقربَين ، وأخذوا يتبادلون الأحاديث عن مُختَلَف الأمور ويُبدون آرائهم العجيبة وأحكامهم الغريبة وسط ضحكاتهم المجلجلة . وحيث ان " المُبالَغة " و " النَفخ " كان يغلبُ على مناقشاتهم ، وحيث ان إبن خالي ، كمال ، كان يستمع إليهم عن كَثَب وكان صاحب نُكتة وسريع البديهة ، فأنُهُ لم يتحّمَل السكوت ، فقال لهم : ثلاثتكُم متزوجون وعندكم أولاد الحمدُ لله ، وأنتُم على أساس من نُخبة الشباب في مجتمعنا . أنتَ ما أسم إبنك ، أي أنتَ أبو مَنْ ؟ أجابَ أحدهم : أنا أبو آ&#1700-;-ا . وأنتَ الآخر ؟ أجابَ : أنا أبو راستي . فقال إبن خالي : وصديقكم هو أبو باور كما تعلمون . هَيْ ما شاء الله هَيْ ما شاء الله ، أردَفَ ساخِراً : .. آ&#1700-;-ا يعني " عامر " او مزدَهِر ، راستي يعني " حقيقة " أو إستقامة ، باور يعني " ثِقة " أو مبدأ . أنتُم آباء العَمار والإستقامة والثقة … بِمُبالغاتكُم ونفخكم الفارغ ، بعيدون تماماً عن أسماء أبناءكم . فضجّ الجميع بالضحك " .الشباب الثلاثة أعلاه ، من أقربائي … وطيب الذِكر إبن خالي ، رماهُم بدُعابته من أجل الضحك والمَرَح .…………………..أما " أسماء " أحزابنا وحركاتنا ومنظماتنا ، الحالية ، فتلك هي المُصيبة ، فهي ليست فقط بعيدة كُل البُعد عن معانيها النبيلة الأصلية ، بل ان ممارساتها الفعلية أي تلك الأحزاب والحركات ، تُشير الى انها مُعاكِسة لمُسمياتها ! . ف " حركة التغيير " مثلاً ، بدلاً من تغيير الواقع السياسي الرَث في أقليم كردستان العراق ، فأنها غّيرَتْ مُلكية " التَل " الشاسع وسط المدينة ، من مُلكية عامة إلى مُلكية الحركة ، ثُم تمادَتْ في التغيير ، فغيرتْ المُلكية الى العائلة . و " الإتحاد الوطني " إجتهَد منظروه كي يصبح مُفّكَكاً لا علاقة لهُ بأي " إتحاد " ، والتنافُس الشَرِس على موارد المنافِذ وغيرها ، يدُل على اللاوطنية .أما " الحزب الديمقراطي " ، فمنذ أكثر من عقدَين ونصف من الزمن ومن خلال ممارسته للسُلطة ، يمكن إطلاق أي تسمية عليه ، عدا " الديمقراطي " .و " الحزب الشيوعي " ، رغم إتصاف الكثير من منتسبيه بالنزاهة ، إلاّ ان سياساته على الأرض خلال العقود الثلاثة الماضية ، لا تُشير الى وجود فروق كبيرة بينه وبين الأحزاب القومية . ومُخرجات مؤتمره الأخير دليلٌ على ذلك . ………………..خَدَعَ هتلر منتصف الثلاثينيات ، الشعب الألماني أولاً والعالَم أجمَع ب حزبه المُسمى [ حزب العُمال القومي الأشتراكي الألماني ] ، فتبينَ انه حزبٌ نازي مُجرِم .إطلاق إسم [ الله ] أو الإسلام أو الرموز الدينية ، على أحزاب وحركات ومنظمات ، لا يعني قُدسيتها إطلاقاً .كما تسمية أحزاب وحركات بالوطني او الديمقراطي ، لايثبت أنها كذلك فعلاً . ......
#أسماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736666

عبد الرحمان النوضة : إِصْلَاح الاقتصاد مَشْرُوط بِإِصْلَاح النِظَام السِّيَاسِي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة في المغرب، اعترفت السلطة السياسية بفشل نماذجها القديمة "لتنمية الاقتصاد الوطني" التي طبقتها على مدى الستين عاما الماضية. وهذا النقد الذاتي (الذي عبر عنه الملك من خلال بعض خطاباته) إيجابي. واليوم، تُطالب السلطةُ السياسيةُ "المجتمعَ المدني" بمساعدتها على تطوير "نموذج جديد لتنمية الاقتصاد الوطني". وقد أعلنت الحكومة عن تنظيم عدة مشاورات في هذا المجال. ولكن لماذا نريد إصلاح "نموذج التنمية الاقتصادية" فقط، وفي نفس الوقت، نرفض إصلاح نموذج النظام السياسي القائم؟ هل يمكن تحسين الاقتصاد، دون تحسين النظام السياسي؟ هل الاقتصاد مستقل حقًا عن السياسة؟ أليس فشل "نماذج التنمية الاقتصادية" القديمة، هو في آن واحد، فشل للنظام السياسي الذي صَمَّمَهَا وَطَبَّـقَهَا على مدى عُقود؟ لماذا نَقبل الاعتراف بفشل النموذج الاقتصادي ، وفي نفس الوقت، نرفض الاعتراف بفشل النظام السياسي؟ لماذا لا نفهم أن الاقتصاد، والسياسة، ما هي إلا مُـكَوِّنَات، وجوانب متميزة، لمجموعة شُمولية واحدة، هي المُجتمع. أي نوع من الاقتصاد، يفترض بالضرورة، وجود نوع مُحدّد من النظام السياسي. والعكس بالعكس. وهناك علاقة عضوية، وتاريخية، بين نوع الاقتصاد ونوع النظام السياسي. وفي حالة المغرب، الذي تُوجد فيه ملكية مطلقة، وديكتاتورية، وقائمة على الريع، وعلى الفساد، وعلى التبعية للقوى الإمبريالية، لا يمكن لهذا النظام السياسي أن يولد اقتصادًا مشابهًا لاقتصاد الصين، أو كوريا الجنوبية، أو سنغافورة. وإذا تَشَبَّتْنَا بتغيير الاقتصاد وحده، دون تغيير نَوْعِيَة النظام السياسي، ماذا سيحدث؟ سيحدث أن الاقتصاد سَيُعِيد إنتاج نفسه، أو سَيُـكَرِّرُ نفس مُمَيِّزَاتِه القديمة، على غرار ما كان عليه. وسَيُعِيد الاقتصاد إنتاج نفس الاختلالات، ونفس الأزمات، ونفس الإخفاقات. وَعِلَاوَة على ذلك، فإن ما فشل في المغرب، ليس هو فقط "نموذج التنمية للاقتصاد"، أو النظام السياسي القائم، ولكن أيضًا النظام الرأسمالي التابع للإمبريالية هو نفسه! لأن جوهر الاقتصاد (في المغرب) هو بالضبط نظام رأسمالي تابع للإمبريالية، في ظل هيمنة ملكية مطلقة، ومستبدّة. إن الإنتاج ، والتوزيع ، والتجارة ، والاستهلاك، والثقافة ، والتقاليد، والعلاقات السياسية، والعلاقات المُجتمعية، وما إلى ذلك، كلها مرتبطة جَدَلِيًّا داخل المجتمع بأسره (ك. ماركس). ولا يوجد بديل ممكن لهذه الرأسمالية التابعة للإمبريالية غير الاشتراكية البيئية! وليست التيارات السياسية "الاشتراكية الديمقراطية" (sociale démocratie) هي التي يمكن أن تحرر الشعب من الرأسمالية التابعة للإمبريالية. وعلى امتداد قرنين من التاريخ في دول أوروبا الغربية، أظهرت التجربة أن هذه التيارات "الاشتراكية الديمقراطية" يمكنها فقط أن تَـتَعَاوَن مع الرأسمالية، وخدمتها، والمشاركة في ذبح الطبقة العاملة. وَبَدَلًًا من الاستمرار في إعادة إنتاج ما فشل بالفعل، وَبِطُرُق مختلفة، فإن الأفضل، هو إنجاز ثورة مجتمعية، بل اشتراكية. من وجهة نظر الرأسماليين، فإن نجاح "الإصلاح الاقتصادي" مشروط بـ "الاستقرار السياسي". والمعنى الذي يعطيه الرأسماليون لـ "الاستقرار السياسي"، هو "غياب الإصلاح السياسي". إنهم يريدون تغيير الاقتصاد، دون تغيير أي شيء في النظام السياسي القائم ، وفي الدولة، وفي العلاقات المُجتمعية، وفي المُكَوِّنَات الأخرى للمجتمع. وهذا المفهوم غير الديالكتيكي يُعادل الرغبة في "المشي على رجل واحدة". وَيُظْهِرُ التاريخ أن مثل هذه التصوّرات الرأسمالية تنتهي حتما بالفشل. لأنه لا يمكنك تغ ......
#إِصْلَاح
#الاقتصاد
#مَشْرُوط
#بِإِصْلَاح
#النِظَام
#السِّيَاسِي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736665

عصام محمد جميل مروة : تَقبُل الأخر ليس موجوداً لدى جمهور المُمانعة -- أين الوعدُ الصادق --
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة كنتُ قد كتبتُ هذا المقال قبل اربعة اعوام عندما كانت الحملات الإنتخابية في عز ضراوتها العمياء لا سيما بعد التناحر في السباق المتصاعد حول حجز مقاعد في البرلمان اللبناني المنحط والمنحل والذي لا يشبه او يستطيع ان يمارس شيئاً ولو شحيحاً تحت اسم الديموقراطية الساقطة في بلاد الطوائف البغيضة . فكيف ستكون مستويات اصحاب الذين هم انفسهم يدعون الى اعادة انتخابهم !؟. طبعاً ما ينتظرهُ لبنان من إسفاف تعسفي تقودهُ الجهات العمياء هي وبكل صلافة تتحكم بالإدارة وفرض حالات غير مرضية قد تؤدى الى ما شاهدناه من صراعات على صناديق وزواريب القتلة الإنتخابية .منذُ عقود خلتّ ما تزال نظرية القوىّ، او الفعّال ،او من لديه ارضية خصبة، مكنتهُ نتيجة الفرص التي أُتيحت لَهُ للهيمنة او السيطرة بكافة اشكال الوسائل المتاحة من "مقاومات" أثّرت على مجريات الساعة من "اوهام "، لديه يقدمها الى الجمهور ساعة يشاء او وبلهجة فوقية و بلغة أوضح من لديه برنامج من المستحيل ان يقدمهُ او يُبرر وجودهِ دون اللجوء الى من هم يُفرِجون على ما يُسمح بالتحدث في هذا المضمار او ذاك، وإلا سوف يخضع المعارضون الى المسائلة او الى التعرض للهجوم المباشر ومحاولات التهديد والاغتيال والقتل والنفىّ او الإبعاد.وهذا ليس جديداً على الساحة اللبنانية منذُ فترة ما بعد الأستقلال ؟ وكان الصحافيون والكتاب الكبار من امثال" نسيب آلمتني" ولاحقاً اصحاب الاقلام المميزة ضد الطغيان والأنحياز والإنجرار والطاعة العمياء، الى انظمة المكتب الثاني في بيروت و دمشق حينها .فقدت الصحافة ثلة مشاعل مضيئة منهم ،سليم اللوزي ،ورياض طه ،والشيخ الجليل صبحي الصالح ،وفِي عز الحرب الأهلية الثقيلة الاعباء ذهب كذلك كل من جبران توينيي ،حسين مروّة ، "حسن حمدان -مهدي عامل" وسهيل طويلة ،وموسى شعيب .وكل تلك المجموعة من الشهداء الذين بذلوا كل طاقاتهم في ان يكونوا على حياد من جوانب المعارك العسكرية والسياسية في البلاد التي دائماً تخضع لإملاءات الخارجية . وكانت المخابرات الأمنية المشتركة السورية اللبنانية هي الراعية الى تلك الإلغاءات للصحافة الحرة والنزيهة؟وهنا لستُ اتهم أحداً مباشرة في ما يحصل الان من مهاترات "النزاع الأنتخابي المدمر" الذي وصل ببعض المتحدثين بإسم الأكثرية بإن اي دور للمرشحين المستقلين لن يمر طالما" جمهور الممانعة والمقاومة" هو صاحب الفصل في الخيار؟ ذلك يطال كافة الطبقات السياسية المنخرطة في دوامة التيهان الإنتخابي ؟برغم الإرتماء في احضان الجهات الخارجية من المواليين الى ايران، وسوريا، وروسيا، والى المملكة العربية السعودية، والى دولة قطر، ومصر ،وتركيا.وفرنسا والغرب بصورة دائمة .والى التطلع في الشراكة لبناء لبنان جديد من منظور غربي ترعاه فرنسا، والولايات المتحدة الامريكية ! وتجاوز محنة اللجوء السوري ومسألة التوطين الفلسطيني الذي يُهدد التوازن الطائفي وبناء المخيمات المكلفة التي تُهدِمُ وتُرهِقُ كاهل الإقتصاد اللبناني الهش؟ الذي يعتمد على الدعم الخارجي تحت وصاية ورقابة من لهم موقع قدم على ارض لبنان .وقع حادثُ منظم في بلدة" شقرا" الجنوبية التي تخضع تحت سيطرة وهيمنة" حزب الله "وحركة امل "بعد محاولةالإعتداء بالضرب المبرح وإستخدام الوسائل الشتى من "شواكيش "وهراوات "وعُصى ّ ".الى جانب الركل والضرب والرفس من قِبل مجموعات فوضوية تشكلت مباشرةً تحت نوايا ودوافع في مواجهة من يُتهمون بأنهم تابعون الى "شيعة السفارات "؟ مَن "ليس منا فهو حتماً خارج السرب" ومن يُغرد دون إرادتُنا سوف يكون نصيبهُ قبل وبعد الإنتخابات ما تراهُ تلك المج ......
#تَقبُل
#الأخر
#موجوداً
#جمهور
#المُمانعة
#الوعدُ
#الصادق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736664

صلاح زنكنه : الثقافة وشرط المثقف
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه للثقافة مفهوم واسع ومتشعب, إن لــم نقل شبكة مفهومات متداخلة, ترتبـط بطروحـات المختصيـن مـن أنثروبولوجيين ومؤرخين وعلمـاء اجتماع وعلماء نفـس وأدبـاء ونقاد ومفكريـن ورجال دين وسياسـيين, كل منهم يرى الثقافة مـن وجهـة نظره وعبر حقل اشتغاله، من هنـا نجـد صعوبـة تحديـد المصطلح وتعريفه بدقة, لكون الثقافـة حسـب "أدوار تا&#1740-;-لور" مركب كلي يشـتمل على المعتقد والمعرفة واللغة والفـن والأدب والفلسفة والأخلاق والقـانون والأعراف والتقاليد والقدرات التـي يكتسبها الإنسـان. وضمـن هـذا المنظور يكون كل النـاس مثقفيـن كما يذهب غرامشي، لكن ليس لــهم كلهم أن يؤدوا وظيفة المثقـف فـي المجتمع, لأن شرط المثقـف عنـد غرامشــي يقـترن بالفعاليـة الايديولوجية, وهـو مـا يطلق عليـه صفة المثقف العضوي، ذلك الــذي يملك دوراً فاعلاً في المجتمع وموقفاً راسخاً من قضايا عصره، وهو بهذا يقارب، بل يطابق الـى حـد مـا شرط مـاركس لمفـهوم المثقـف والذي يكمن في عنصر "المغـايرة والتغيير" أي سعي المثقف لتغيـير بنى الفكر والمجتمع, وعلـى هـذا المنوال يجيء شرط سارتر الذي حدده "بالالتزام" كون المثقف كائناً ملتزماً بقضايا الإنسان وهمومـــه, ويتبنى (علـي حـرب) مفهوم المثقـف المسـتقل الـذي لا ينضـوي تـحـت أيـة مؤسسـة ويقرنه بشـرط الحريـة والنظـرة الشمولية، ويعيـب علـى المثقـف التقني "الاختصاصي" الذي يحصر الثقافة في زاوية ضيقة. نستخلص مما ورد من آراء ومقاربات أن المثقف ليس المتعلـم الذي حصل على شهادة علمية فـي اختصاص معين، ولا الذي يخـزن كماً كبيرا من المعلومات في جـانب أو جوانب عـدة، وليـس الأديـب والفنان والسياسـي والتكنوقراطـ, مثقفا بالمعنى الدقيق للكلمـة, مـالم يمتلك شرط الثقافة الأساسـي "الأداة والفعل" و "الفكـر والسـلوك" أو بتعبير الغزالي "إن العلم بلا عمـل لا يكون، والعمل بلا علم جنـون" إذاً المثقف رجل علـم وعمـل، وهـو إنسان مسؤول يحمل علـى عاتقـه مسـؤولية اجتماعيـة وسياسـية وفكرية. أما أولئك المثقفون الخـاملون الكسالى اللا أبـاليون, مـن حفظـة وتلقينيين وببغاوات بليـدة, والذيـن يعيشون فـي النصـوص الغـبراء العاطلة، متوهميـن أن أبراجـهم الكونكريتيـة تمنحـهم الحصانة والطمأنينة، متناسـيـن عـن عمـد ضجيج الحياة وصخبها, متغافلين عن شؤون وشجون الناس فـي القـاع وعلى السطح، مـهـادنين الخـراب والفساد والظلم طامعين بسلام كـاذب ورفاه زائل, فهم ليسوا أكثر من دمى ثقافية بهياكل جمالية محنطة, لا حظ لها في الديمومة والاستمرار, ولا أثراً يتركون كفقاعـات قـوس قـزح، وسـرعان ما يتناسـاهم التـاريخ ويطويهم فـي جلبابـه طيـا، لأن الثقافة هي "مـا يبقى فـي ذاكرتنـا عندما ننسى كل شيء" حسـب أدوارد هيريو، فعبر كل العصور والأزمـان, كان المثقفـون شـهودا وشـهداء, مدافعيـن عـن كرامـة الإنسـان, مناضلين من أجل مستقبله، عشـاق جمـال, وبنـاة حضـارة. ولنـا أن نستذكر على سبيل المثال لا الحصـر, أسماء ابن رشد وغاليلو وفوليـتـر والطهطاوي وغوركي وهمنغـواي ونيرودا ولوركا ومالرو, وبريخت الذي قال "إن الأجيال القادمـة، لا تسـأل عن الزمن الرديء، وإنما سـتقول لماذا صمت الشعراء" والشعراء هـم كوكبة من المثقفين الذين لا يصمتـون في زمن صاخب ساخن مـهـمـا كـان رديئاً.ورهان المثقف العراقي الآن من أهم رهانـات القـرن العشـرين, للفـوز بالمستقبل بعد أن خاض ويخـوض تجارب عسيرة، من حرب الى حرب, الى الحصـار وتوابعه وافرازاته, وتعـد بشـهادة الجميع من أخطر مخاضات تـاريخ العراق السياسي الحديـث, اسـتطاع المثقـف العراقـي أن ......
#الثقافة
#وشرط
#المثقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736673

زهير الخويلدي : السينما فن الجمهور المحبذ في العصر الرقمي
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " السينما تشبه الفنون الأخرى إلى حد كبير. إذا كانت هناك خصائص أدبية بارزة ، فهناك أيضًا خصائص مسرحية ، وجانب فلسفي ، وصفات مستعارة من الرسم والنحت والموسيقى." - أكيرا كوروساوا-بالمعنى الأكثر عمومية ، يشير الفن إلى مجموعة من العمليات التي تهدف إلى نتيجة عملية معينة. بهذا المعنى، استخدم الإغريق مفهوم "teknè" الذي يدل على كفاءة البناء والطبيب بقدر كفاءة النحات، واحتفظوا ب "المحاكاة" للفنون التي من المفترض أن تقلد الطبيعة. في الحداثة، انفصل الفن عن معناه التقني لصالح الحس الجمالي. فن المهندس ليس فن الفنان، الذي يكرس نفسه للفنون الجميلة، أي للفنون غير الأنانية أو الفنون الليبرالية التي تهدف إلى التعبير عن الجمال. تصنف الفنون الجميلة عمومًا إلى فئتين: الفنون التشكيلية - أو فنون الفضاء مثل الهندسة المعمارية والنحت والرسم) - والفنون الإيقاعية - أو فنون الزمن (الموسيقى والرقص والشعر). تضيف الحداثة فنًا سابعًا إليها: السينما. في أغلب الأحيان، تتساءل الفلسفة عن الفن من وجهتي نظر: من وجهة نظر إبداعه، فهي تتساءل عما إذا كان الفن يعتمد على القواعد أو على إبداع عبقري ؛ من وجهة نظر قبولها، تسأل عما إذا كان يمكن للمرء أن يطبع حكم الذوق وما إذا كان العمل الفني يمكن أن يرفع الروح ويضفي عليها روحًا. ومع ذلك، فإن التفكير المعاصر يزعج هذا النهج التقليدي: يتم إعطاء القبح والابتذال كمقولتين جماليتين، والفن يصبح سوقًا اقتصاديًا، ويصبح الذوق موضوعًا للدراسات الاجتماعية. الآن لم نعد نسأل: ما هو الفن؟ لكن متى يوجد فن؟ ومتى ظهر فن السينما؟ وما مستقبله في زمن الرقمنة؟السينما هو الفن السابع وهذا الترتيب من بين الفنون لا يعكس مكانته الحقيقية عند الجمهور، فلقد حاز على مكانة مرموقة وارتبط بالصورة المرئية والمسموعة ونافس التلفزة والصورة المرسومة والمسموعة ومارس نفوذا كبيرا على المتلقين وحصل على شهرة واسعة نتيجة قدرته العجيبة على لفت الانتباه والتأثير على المشاهدين والاتصال المباشر بالجمهور والتمكن من الاستيلاء على القلوب والعقول وشد الأحاسيس والخيال عن طريق تقنيات العرض والتعبير والتوظيف والاختراق والنقد والتشخيص والتحليل والتشريح والتطهير.لقد ساعد فن السينما على الانتقال السريع الى عصر الصورة ومجتمع الفرجة وحول ذلك الانسان من كائن استهلاكي للخيرات المادية والسلعة الغذائية الى كائن فرجوي يقبل بنهم على الأفلام والأشرطة واللقطات المقتضبة ويحرص على حضور المهرجانات ومواكبة الملتقيات وتتبع جل النجوم والمخرجين والمصورين.غير أن دخول الإنسانية الى العصر الرقمي بعث الكثير من المخاوف حول مستقبل الفن عمة ومصير السينما خاصة في ظل التخلي التدريجي عن الطرق التقليدية في الفرجة التي تتميز بالاكتظاظ والاختلاط بين الحشود وتفضيل وسائل مابعد حديثة تتحرك كلها حول الانعزالية والانفصال والتفرد والتنوع والحميمية والشخصانية. فهل يمكن القول بأن الثورة الرقمية قد قللت من قيمة الابداع الفني؟ والى أي مدى يقدر الذكاء الاصطناعي على تعويض التخيل البشري؟ وبأي معنى تطمح البشرية الى صناعة ميديا رقمية تحمل محل المديا الراهنة؟كاتب فلسفي ......
#السينما
#الجمهور
#المحبذ
#العصر
#الرقمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736672

ليلى موسى : تركيا ... والأزمات الدبلوماسية
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى في خضم أحداث الحرب العالمية الثالثة التي تعيشها المنطقة، وهندستها وفق خرائط وتقسيمات ومشاريع وأنظمة سياسية جديدة لإدارتها؛ مما دفع بتركيا لتنبي استراتيجيتها القائمة على استعادة إرثها التاريخي، من خلال العمل على استعادة الأراضي التي خسرتها الدولة العثمانية سابقاً، وهي الاستراتيجية التي توجه وترسم اليوم ملامح ومحددات السياسة التركية في ظل توجهات أردوغان وحزبه، حزب العدالة والتنمية، الذي يعمل في إطار هذه الاستراتيجية على الحضور من خلال تدخلاته الإقليمية؛ التي تخالف الأعراف والقوانين والمواثيق الدولية من جهة، ومن جهة أخرى تعارضها مع المشاريع والاستراتيجيات والسياسيات الدولية والإقليمية والمحلية. مما دفع تركيا إلى اتباع سياسات وتكتيكات لتحقيق استراتيجياتها للمئوية القادمة، التي لا تتوقف عند حدود استعادة الدولة العثمانية القديمة لوحدها، وإنما بلبوس أردوغاني – عثماني، يحاول منافسة وتحدي القوى العالمية.تلك الاستراتيجية التي دفعت بها إلى ممارسة سياسات داخلية وخارجية قائمة على نهج القوة والضغط والابتزاز والتدخلات السافرة؛ ضاربةً عرض الحائط جميع القوانين والأعراف الدولية، مما تسبب لها بأزمات دبلوماسية حادة، لكنها لم تشكل ردعاً لسلوكياتها؛ لذا نجدها تغوص في مستنقع الأزمات الدبلوماسية يوم بعد يوم، استراتيجية كانت كفلية بنقلها من مرحلة صفر المشاكل إلى صفر العلاقات مع محيطها، إضافة لعزلة إقليمية ودولية واضحة.عزلة دفعها إلى اتباع تكتيك وسياسة مرحلية وقتية؛ لتخفف من حدة العزلة التي تعاني منها لاستكمال تنفيذ استراتيجيتها؛ عبر اطلاقها دعوات لإعادة تطبيع علاقاتها مع محيطها الإقليمي والدولي؛ إلا أنها لم تحقق تطورات ملموسة في هذا المنحى بسبب ذهنيتها التوسعية العنصرية الاحتلالية؛ والقائمة على منطق الغزو والنهب الذي أفقدها الثقة من قبل المجتمع الدولي .استراتيجيات دفعتها إلى ممارسة أقصى درجات انتهاكات لحقوق الإنسان بحق معارضيها وشعوبها؛ وكانت آخرها التصفية التي تجلت من خلال افتعالها للانقلاب العسكري وما زالت ماضية في ذلك، مما زاد من سجلها المليء بانتهاكات حقوق الإنسان، والتي كانت ومازالت من أحد الأزمات الحقيقية التي منعت انضمامها إلى الاتحاد الأوروبي؛ ودفعه نحو فرض المزيد من العقوبات عليها؛ ليس بسبب انتهاكاتها داخلياً بل لدعمها لجماعات وتنظيمات إرهابية؛ حيث صدر مؤخراً تقريراً يثبت تورط تركيا في دعم تنظيم داعش الإرهابي في تفجيري أنقرة وسروج؛ والتي راح ضحيتها عشرات المدنيين العزل. انتهاكات دفعت بعشر سفارات دول غربية مطالبة تركيا بالإفراج عن الناشط عثمان كافالا؛ مما دفع الحكومة بإصدار قرار بطرد سفراء الدول العشر، الأمر الذي تسببت بأزمة دبلوماسية بينها وبينهم؛ ولكن أروغان سرعان ما تراجع عن قراره، معلاً السبب بتراجع السفراء عن مطالبهم عبر اصدار بيان مشترك؛ تضمن "احترام اتفاقية فيينا والمادة 41 منها التي تضع إطاراً للعلاقات الدبلوماسية؛ وتحظر أي تدخل في الشؤون الداخلية للبلد المضيف". بالرغم أن البيان لم يشر إلى أي تراجع عن قرارهم لكنها خطوة من أردوغان لمنع المزيد من العزلة مع الدول الغربية؛ ولما لها من تداعيات على اقتصادها والتي تعاني من الهشاشة في الأساس.أما خارجياً فتجلت تنفيذ استراتيجيتها عبر تبنيها زعامة العالم الإسلاموي بالتدخل في الشؤون الداخلية لدول المنطقة عبر دعمها للجماعات الإسلاموية المتطرفة؛ فكانت مصر لما تتمتع من قوة وحضور إقليمياً أحد ساحات المنافسة لها عبر دعمها لجماعات الإخوان المسلمين المصرية، والتي فشلت بسبب القيادة الحكيمة للجيش والشع ......
#تركيا
#والأزمات
#الدبلوماسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736671

نهاد ابو غوش : الحركة الوطنية الأسيرة 2
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشالفشل والنجاح نسبيان سواء بالنسبة للسجين ( الأسير) أو السجان ، عملية الهروب الأخيرة من سجن جلبوع أكدت وجود ثغرات في انظمة السجون والأنظمة الاليكترونية والإدارية للحراسة، وفي العلاقة بين الأذرع الأمنية المختلفة، وفشلا استخباريا في توقع ومعرفة ما الذي يخطط له الأسرى، فضلا عما كشفته من فساد في تعيينات الوظائف العامة وخضوع ذلك لاعتبارات سياسية ومحسوبية وليس لاعتبارات الجدارة ومعايير الكفاءة، مثل هذه الثغرات جرى تشخيصها ايضا في سجون أخرى وفي أذرع وأجهزة أخرى للأمن الإسرائيلي. وأبرز ما يسجل هنا هي الاخفاقات الأمنية والعسكرية التي رافقت الحرب الأخيرة على غزة (سيف القدس) حيث شكلت أكثر من 15 لجنة حكومية لفحص هذه الثغرات التي شملت النواحي الاستخبارية والإعلام الخارجي والداخلي ومتانة الجبهة الداخلية، والعلاقة مع المواطنين العرب، وأداء القبة الحديدية، تعدد وتكرار واتساع نقاط الفشل والإخفاقات هذه يؤكد أن المنظومة العسكرية والأمنية الإسرائيلية ليست شيئا إعجازيا، ولا خارقا، بل هي منظومة متطورة فعلا ولكن إدارتها تبقى إدارة بشرية وبالتالي هي قابلة للاختراق دائما من قبل بشر آخرين.ورقة ابتزازولطالما سعت دولة الاحتلال إلى استغلال قضية الأسرى كورقة ابتزاز، والدليل على ذلك الاعتقالات الجماعية التي تنفذها غالبا بسبب خلفيات سياسية مثل اعتقال جميع نواب حركة حماس في الضفة، أو إعادة اعتقال الأسرى المحررين في صفقة وفاء الأحرار ، أو اعتقال قيادات وكوادر الجبهة الشعبية، والاعتقالات الإدارية التي زادت عن 500 عملية اعتقال حاليا من دون توجيه اي تهمة. في كل هذه الحالات، تسعى إسرائيل إلى تكريس أن موضوع الأسرى هو موضوع أمني إسرائيلي داخلي، وأي عملية إفراج جماعية تكون في سياق إجراءات بناء الثقة وبالتالي يجب أن يقابلها شيء من الفلسطينيين مثل العودة للمفاوضات أو استئناف التنسيق الأمني او ضمانات لاستمرار الهدوء. التركيز على الأمن من قبل الاحتلال هو امر مبالغ به ومفتعل، وهو يرمي لتبرير الأطماع التوسعية لدولة الاحتلال والذي يتخذ عناوين مخالفة للقانون الدولي وتنطلي على بعض الأوساط مثل المطالبة ب"حدود آمنة وقابلة للدفاع عنها" وهو نفس المنطق الذي تبرر به إسرائيل سعيها للسيطرة على غور الأردن والحدود وعلى هضبة الجولان السوري المحتل، تضخيم فزاعة الأمن أيضا هو التجارة الرابحة للأحزاب اليمينية المتطرفة التي تصور أن إسرائيل تخوض معركة وجود، ولا تحتمل خسارة اي حرب مقبلة، كما أن الأمن هو الحجة الرئيسية للتهرب من اية استحقاقات أو التزامات جدية لأية عملية سلام حقيقية.احتمالات التصعيدحقوق الأسرى تتعرض للانتهاك اليومي دون أي مراعاة للقانون الدولي واتفاقية جنيف، ولا حتى لقانون السجون الإسرائيلي، يوجد نظامان قانونيان في إسرائيل للسجناء واحد للأمنيين (الأسرى الفلسطينيين) وآخر للسجناء المدنيين، تماما كما يوجد نظامان قانونيان في الأراضي المحتلة واحد للفلسطينيين وآخر للمستوطنين، لكن انتهاك حقوق الأسرى هو سلاح ذو حدين، لأن المبالغة به سوف تؤدي إلى انفجار الأوضاع وإشعالها في عموم الأراضي الفلسطينية المحتلة، لذلك الأمر بيد الحكومة وليس فقط إدارة السجون، حيث أن الحكومة ليست معنية بالتصعيد، الأمر الذي يمكن أن تكون له تداعيات إقليمية ودولية، فالمواجهة مع الأسرى ليست مجرد مواجهة مع خمسة آلاف أسير لا يملكون سوى إرادتهم وأشكال نضالهم المعروفة مثل الإضراب عن الطعام، بل ستكون مواجهة مع الشعب الفلسطييني كله حيث أن الأسرى هم محل إجماع فلسطيني ويحتلون مكانة مرموقة (بعد الشهداء) في وجدان كل ......
#الحركة
#الوطنية
#الأسيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736670

محمد عبد الكريم يوسف : فيروس، بريان غرانت
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف فيروسبريان غرانتنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***مهداة إلى أرواح أصدقائي الذين رحلوا بسبب فيروس كورونا في سورية والعام.***يجتاحنا فيروس الخوف وعدم اليقين ،يجتاحنا فيروس القلة والندرة ومبيعات البنادق العالية،يجتاحنا فيروس فقدان الأعمال والايجارات غير المدفوعة،يجتاحنا فيروس الرؤوس الثرثارة والمعرفة المزيفة،وأنا يجتاحني فيروس لقاءات المساء والأيام الملغاةوالمفكرات الفارغة، وكل شيء ايجابي، ،الالتزام بالمنزل ، الأفكار تتجول،الخيارات غائبة، والحرية مفقودةنقتل الفيروس بالأسئلة.نقتل الفيروس بالحقائق والتحدياتنقتل الفيروس باللطف.نقتل الفيروس بالصبر.العنوان الأصليVirus, BRIAN L. GRANTSeattle ......
#فيروس،
#بريان
#غرانت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736677

محمد عبد الحليم عليان : عصر الفتن
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الحليم_عليان سيدة في نهاية الثلاثينات خريجة جامعة مرمومة متزوجة من مهندس يعمل في شركة بترول كبرى لديها ابنة وحيدة إستخرجت أول بطاقة شخصية لها منذ أيام تدرس في إحدى المدارس البريطانية الدولية السيدة جميلة رقيقة فضلت ألا تجهد نفسها في عمل و تفرغت لأناقتها و الاهتمام بنفسها ثم بنتها و بيتها تستيقظ متأخرة بعدما تكون مساعدة المنزل ايقظت الابنة و أوصلتها لحافلة المدرسة و عادت ترتب المنزل و تعد للسيدة فطورها و تجهز لها حمامها تتصفح بعض مجلات الموضة أثناء فنجان قهوتها بعد تناول شطيرة الفطور و تتأهب للذهاب للنادي لممارسة بعض الرياضة بينما يقضي الزوج معظم أيامه في موقع عمله في الصحراء بعيدا عنها و عن ابنته بعد التريض تجلس بعض الوقت مع صديقات النادي يتبادلون الأخبار و النميمة و تعود قرب عودة الابنة من مدرستها لتجد طعام الغداء معد و البيت مرتب و نظيف و تجلس مع ابنتها أمام التلفاز يشاهدن الأفلام و لكن مع ظهور برامج التواصل الاجتماعي تنجذب الابنة لتلك البرامج و تنغمس فيها و تبتعد تدريجيا عن أمها ،،تشعر الأم بالوحدة و تقرر خوض التجربة هي الأخرى و بمجرد إنشاء حساب على أحد تلك المواقع تتهافت عليها عروض الصداقة و أغلب تلك العروض رجال لا تعرفهم طلبات وصلت للآلاف في يومين و هي حتى لم تضع صورة لها على الحساب و إنما رسمة لإمرأة حالمة و كان من بين تلك العروض أستاذ لها في الجامعة تدرك تماما أنه لا يتذكرها فقد كانت ضمن مئات الطلبة بالدفعة و هو رئيس القسم رجل صارم حاد كان يتلذذ برسوب الدفعة في مادته ،، قررت تجاهل كل تلك العروض و إنشاء حساب جديد بإسم مستعار و كان أول طلب صداقة منها لذلك الأستاذ فقد انتوت قضاء وقت فراغها الطويل في التلاعب به ،وافق على الطلب فورا و بادرها برسالة تعارف و شكر و امتنان لطلب الصداقة و ردت هي بكلمات بسيطة ترحب به فيرسل هو وردة فتتفاعل معها بإعجاب فيرسل أغنية فتتفاعل معها بقلب أحمر فيبدأ بالتودد لها و السؤال عن حالها و أنه يشعر بأنها ليست سعيدة تجيبه و هي تضحك داخلها بأن علاقتها بزوجها متوترة بعض الشئ فيرغب في التقرب أكثر و يطلب صورة لها فتعتذر متعللة بأنها لا تزال في طور التعارف معه و أنه عندما تبنى الثقة بينهما سيراها لأنها تشعر بشئ من الارتياح له و يستمر في إرسال الصور الرومانسية و الأشعار و الأغاني و هي تضحك داخلها ساخرة منه أهذا من كان يرعبنا جميعا في محاضرته أهذا الذي كاد أن يتسبب أن أكون و كثير من زملائي من الراسبين لولا درجات الرأفة التي أنقذتنا و إستمرت تلاعبه و تتلاعب به و هو يتودد و يتقرب و يتخيل و يراودها عن نفسها فتتدلل و بدأت في قبول عدد من طلبات الصداقة الكثيرة فقد وجدت في تلك المحادثات قتلا للوقت و الملل و إشباع لآذانها من كلمات الغزل التي تحتاجها و قررت إستكشاف رجال تعرفهم بالفعل و تراهم كثيرا و ظاهرهم رجال قمة في الرقي والاحترام و بدأت في مراسلتهم ،،قليل قابل التواصل بتلك الطريقة بالصد بينما سقط كثير في براثنها و أكتشفت بواطنهم فالجميع صياد متحرش قذر يتمناها في فراشه لمجرد أنها إمرأة دون حتى أن يراها أو يستمع لصوتها و حديثها ،، حتى حين طلب أحدهم سماع صوتها(استخدمت مغيرا للصوت كيلا ينكشف أمرها) ،،كل يتقبل الصورة التي ترسمها هي عن نفسها عبر حروف تكتبها على تلك الشاشة الزرقاء فهذا يطلب منها ملاقاته في شقة خاصة يملكها و آخر يطلب منها الانفصال ليتزوجها وثالث يخبرها أن كل حلمه في الح ......
#الفتن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736676

مصطفى منيغ : البُرهان على انتصار القائد البُرهان
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ البُرهان على انتصار القائد البُرهانسبتة : مصطفى منيغظلَّ تابعاً لمن ظَنَّه مُستأمَناً على مستقبله حاكماً مدنياً و عسكريا لكل السودان ، مرة خاضعاً للمملكة المتحدة وله معها ما يُرْوَى عنهما من زمان ، وأخرى مع الولايات المتحدة الأمريكية صاحبة الصولة والصولجان ، وتارة ثالثة مع إسرائيل فرّاً وكرّاً عساه يحصل منها على أيّ كان ، يجعل منه في سياسة القفز على الحبال دون الاستقرار فيها على حال ذاك "السُّوبِرْمَان" ، متناسياً جارته المباشرة جمهورية مصر العربية معتقداً أن تاريخ الروابط العريقة بينهما لم تعد غير مشاعر حنان ، لا شأن لها بتطور أرادات بعض بلدان ، تنفرد بذاتها مستحوذة على كفتيّ ميزان ، تزن بهما انعزالاً عن ماضي مَثَّلَ لديها حقبة الكيان المُهان ، وانسجاماً (من غير حدود مشتركة) مع الدَّافع بسخاءٍ أكبر مقابل حيازة أية مكانة في السودان قبل أي مكان ....بقي مُقيّدا بهاجس الاستيلاء على القوتين المدنية والعسكرية ليتربَّع بينهما يقوده لسان ، ناطق بالانجليزية قادم من غرب الأطلسي للاستيلاء في شرق إفريقيا على أضخم وأخصب بستان ، وإن حصل ذلك على أرض الواقع سيكون للأسف الشديد بأبخس الأثمان إن لم نقل بالمجان .... التحوُّل عن الطريق القويم يفسِد الاتجاه أساساً ويستأصل الوصول من جذوره بفتح المجال لأسوأ تيهان ، بالنسبة لمن أراد استبدال قرار سيادة وطن ، بمنافع وقتية غير ثابتة مرجعها تقاسم الأصلي مع الدخيل المُمَثَّل في الأمريكان ، مِن خلال تخطيط الاستحواذ بأسهل السَّاهل على أراضي الغير مهما كان لها عبر العالم أهم عنوان ، لتعوّضَها خصاص المستقبل بتأثير شح المصادر الطبيعية (الواردة لا محالة آجلا أو عاجلا) من طعام للبشر والحيوان ، والسودان لمثل الضروريات الغذائية في القارة الإفريقية أضخم خزَّان ، لو ضُبِطت الأمور وتُرِكت تلك البلاد الواسعة الأطراف تدير نفسها بنفسها وإبعاد مَن يُكنُّون لها العداء ويتفنَّنون في إظهار ذاتهم أنهم لها أفضل أعوان ، التنافس بين المتحالفتين إنجلترا وأمريكا أضحى في شبه المحسوم مادام المُطاح به "حمدوك" مواطن انجليزي مُلزَم بالسجود للعلم البريطاني والطاعة السرية كالعلنية لا فرق لكل ما تتَّسم به تلك الدولة الأوربية من قيم سياسية وثقافة حياة تختلف كلية عن السودان دولة وأمة وشجرة مجد لها في عزة النفس والكرامة والشرف أفنان ، ورصيد تاريخي مَن يتجاهله لا يقيم لأصول الحضارة الانسانية أية قيمة من بداية البداية المعروفة لدى أعقل العقلاء إلى الآن ، وحالما المتنافستان حركتا مهرجان المؤسسات الحقوقية التابعة لهما لترويج النغمة "إياها" برز القائد عبد الفتاح البرهان في أغرب موقف المانح لهما معاً معنى أخذ الأمور الداخلية بحكمة وتبصّر وقمة في التحضُّر في راحة مطلقة وبالغ اطمئنان ، وهو يصرِّح في اجتماع علني متاح لوسائل الإعلام الوطنية والمعتمدة أن رئيس الوزراء المُطاح به ليس معتقلاً ولا محبوساً داخل زنزانة في حراسة أشرس سجّان ، بل موجود عنده في البيت ضيفاً مُعززا مُكرَّما تضمه وإياه جلسات لتبادل حوارات يشملها الاحترام المتبادل بين أقرب الخلان ، بل ويضيف عن إجرائه غير المسبوق ذاك ما يوضِّح المحافظة عليه من شرور مَن كانوا يعارضونه بأفعالهم وتصرفاتهم مِن بضع وزراء والمحسوبين المؤيدين له وهم على أبعادٍ أحرى تستهدف إغراق السودان في مشاكل وانقسامات و استمرار أقصى الأحزان ، بالتأكيد جمَّدت الولايات المتحدة الأمريكية مبلغ 700 مليون دولار التي وعدت بمنحها لمساعدة السودان على اجتياز المرحلة الانتقالية كمقدمة للتدخُّل المرحلي لبسط المزيد من نفوذها كالعادة ف ......
#البُرهان
#انتصار
#القائد
#البُرهان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736675

أحمد صبحى منصور : ف 9 : حقوق النساء
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( ضعف البشر في رؤية قرآنية ) الباب الأول : ضعف البشر الجسدى ف 9 : حقوق النساء مقدمة قلنا إن في الضعف قوة ، والبكاء أقوى علامة على الضعف ، وبه تُظهر المرأة ضعفها فتكون قوية . وهكذا يفعل الطفل بالغريزة ، ولكن تفعله المرأة عن دراية بتحويل ضعفها قوة . في الأغلب يتحكم الرجال ، أو هذا ما يبدو . لأن الأقوى في المجتمع هو المستبد سواء كان امبراطورا / سلطانا / خليفة / رئيسا ، ولكن قد يكون تابعا أو خاضعا لامرأة ، قد تكون زوجة أو محظية أو الأم . يختلف الأمر في تشريعات الأديان الأرضية ، فالمشرعون فيها ــ لا نقول ( رجالا ) بل ( ذكورا ) . يفرضون ذكوريتهم في تشريعاتهم ، فيظلمون المرأة ، خصوصا في التشريعات الخاصة بها في الزواج والطلاق والميراث والعمل . سيأتى لنا كتاب قادم بعون الرحمن جل وعلا عن تشريعات المرأة بين الإسلام والدين السُنّى . ولكن نعطى هنا لمحة عن تشريعات التي تحمى حقوق المرأة من ظُلم الأديان الأرضية . أولا هناك المقاصد التشريعية التي تدور في إطارها القواعد التشريعية والتي تخضع لها الأوامر والنواهى التشريعية . الخلط بين هذا وذاك يوقع في سوء الفهم . في تشريعات المرأة نرى المقاصد التشريعية في العدل ومنع الظلم . قد يكون الزوج ظالما وقد تكون الزوجة ظالمة ، وهذا معروف في الحياة . ونزلت تشريعات القرآن الكريم لتعالج هذا .يقول جل وعلا فيما يجب أن يكون : 1 ـ ( وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (21) الروم ). كلمة ( أزواج ) هنا تفيد الزوج الذكر والزوج الأنثى ، وهذا من مصطلحات القرآن الكريم ، إذ لم تأت فيه مطلقا كلمة ( زوجة ) . والمفهوم من الآية الكريمة أن الزوج الذكر مخلوق للزوج الأنثى ، وأن الزوج الأنثى مخلوقة للزوج الذكر ، وبالتساوى . وبالتساوى أيضا ( يسكن ) كل منهما للآخر ، وتكون بينهما مودة ورحمة . لكن تعبير ( لتسكنوا اليها ) غاية في الدلالة ، إذ أنه ليس ( سكن في ) كمن يسكن في بيت ، ولكن ( سكن الى ) بمعنى أن يكون كل منهما راحة للآخر ، يسكن اليه ويرتاح في قُربه ، ويأنس اليه . 2 ـ ( هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ ) 187 البقرة ). هنا المساواة أيضا بين الزوجين ، هي لباس له ، وهو لباس لها . أي هي وطن له ، وهو وطن لها .3 ـ في وصف للزواج قال جل وعلا في بعض حقوق الزوجة :( وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقاً غَلِيظاً (21) النساء ). الزواج ميثاق غليظ ، وبه أفضى هذا الى هذه ، وأفضت هذه الى هذا . 4 ـ وعلى الزوج أن يعاشر زوجته بالمعروف، وحتى إن كرهها فليصبر عليها، وإن صبر عليها فإن الله تعالى يعده بأن يكون فيها خير كثير له في ماله وأولاده وحياته : ( وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً (19) النساء). الى هذا الحدّ يبلغ الحرص من رب العزة جل وعلا على معاملة الزوجة بالمعروف !!5 ـ وحتى في تشريع القوامة وتأديب الزوجة الظالمة يأتي التحذير الالهى من البغى على الزوجة إن لم تكن ظالمة . قال جل وعلا : (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ ......
#حقوق
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736674

عمر عبد الكاظم حسن : اكل مايعجبك والبس ما يعجب الناس ....
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_الكاظم_حسن هذا واحد من الأمثال الشعبية الذي يعكس ثقافتنا ومنظومتنا الاجتماعية التي تحتوي على الكثير من القيم الخاطئة. هذا المثل واحد من عشرات وربما المئات من الامثال الذي يغتزل كم هائل من قيمنا البالية في إرضاء الغير والظهور بمظهر يختلف تماما عن حقيقة الانسان. وهو جزء من لوثة النفاق الاجتماعي التي جبل عليها الناس بفعل هذه القيم التي تجعل من الناس منافقين في سلوكهم واقوالهم وأفعالهم. تفكيك الكثير من الأمثال واخضاعها إلى النقد يكشف بوضوح جانب مهم من ثقافة موغلة بالتدخلات الشخصية وانعدام الذوق والكياسة وعدم احترام حياة الناس .فالكثير من العراقيين بفعل هذه المنظومة لا يجد حرج أبدا من إثارة الأسئلة الشخصية فبمجرد أن يتعرف عليك حتى ولو على جلسة عشاء عابرة .يمطرك بكم هائل من الأسئلة منها على سبيل المثال كم أخ لديك وكم هو مرتبك وماهي عشيرتك وما هو دينك ...الخ من الأسئلة الفضولية. بل يذهب البعض بعيدا في الفضول وربما يسألك عن مغامراتك العاطفية بل ربما يسألك عن طموحك واحلامك الشخصية ويحاول التدخل واسداء النصح .ناهيك عن ارتكابنا ربما جميعا جريمة اقتحام خصوصية اطفالنا وناشئتنا فلا خصوصية في غرف نومهم ولا حرية في اختيار مستقبلهم .الخيارات غالبا ما تحدد من الاهل حتى على مستوى اختيار هواياتهم او تعليمهم او اكلهم او شربهم...الخخصوصية الانسان نابعة من الحرية الفردية وهذه الحرية الفردية هي اساس وركيزة المجتمعات العقلانية الديمقراطية التي تحترم الفرد وتعظم فيه هذه القيم حتى يكون شخصا نافعا وصالحا.اما محتمعاتنا الموبؤة بالكثير من أشكال التخلف والقيم الخاطئة هي مجتمعات مازوخية في حقيقتها تمارس أقسى أنواع الوصايا على الانسان. فهذه الوصايا تسللت وأصبحت سلوك بفعل القيم الدينية والعشائرية وأمست قيم راسخة من الصعب التغلب عليها .فالعقل الديني والعشائري باعتبارهما يشكلان رافدان مهمان في هذه الثقافة كانا ومازالا أكبر عائق في تطور مجتمعاتنا لانهما يفرضان قيمهما بتعسف ودكتاتورية منقطعة النظير. فالمتدين مثلا يرى نفسه او دينة او مذهبه اوزعيمه السياسي او الروحي على حق دائما وابدا وغيره في ظلال مبين. والعقل العشائري غالبا ما يذكر محاسن وكرم وايثار ونخوة ورفعة أبناء عشيرته وسموهم الاخلاقي حتى وان كانوا على العكس من ذلك تماما.بدون الحرية الشخصية لن تنتج مجتمعاتنا غير المازوخية وجميع الأمراض النفسية والدكتاتوريات الدينية والسياسية فالحرية الفردية هي ماركة وعلامة المجتمعات المثلى الديمقراطية المحترمة .الأمثال الشعبية هي المرأة الحقيقية لثقافة الشعوب وسلوكها الاجتماعي.............. ......
#مايعجبك
#والبس
#يعجب
#الناس
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736680

المهدي المغربي : اكتوبر شهر الشهداء المغاربة
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي تاريخ المغرب عموما حافل بقوافل الشهيدات و الشهداء و هو دليل على حدة الصراع الطبقي الدائرة رحاه على كافة الاصعدة منها السياسي في شخص الحكم و الاقتصادي و الثقافي و الاجتماعي و هنا اسرد حصرا جزء من هذه القافلة في زمن معين و هذا لا يعني تقصيرا في حق الاخر بالذكر و انما فقط اشارة للعدد الكبير من ابناء شعبنا الذين ضحوا بارواحهم في هذا شهر اكتوبر و الاول من نوفمبر تحديدافي كل سنة في آخر اسبوع من شهر اكتوبر و الاول من نوفمبر تحل ذكرى ثمانية عشرة مغاربة سقطوا شهداء ضحايا النظام المخزني العميل و اعوانه المرتزقة بدئ بالشهيد المهدي بن بركة في29 اكتوبر 1965ثم الشهيد عمر دهكون01 نفمبر 1973 ومعه مجموعة من قافلة الشهداء كل من يونس مصطفى، أيت زايد لحسن، حديدو موح، أمحزون موحى ولحاج، بيهي عبد الله الملقب بفريكس، دحمان سعيد نايت غريس، عبد الله بن محمد أيت لحسن، بارو مبارك، بوشعكوك محمد، حسن الادريسي، موحا نايت بري، تفجيست لحسن، أجداني مصطفى، محمد بلحسين الملقب بهوشي منهثم الشهيد المعطي بوملي 31 اكتوبر 1991ثم الشهيد محسن فكري 27 اكتوبر 2016قافلة من خيرة ابناء هذا الوطن منهم من قتل تحت التعذيب مغدورا به و منهم من نفد فيه الجلاد الملكي حكم الاعدامان قتلهم يظل وصمة عار على جبين النظام الذي مازال يتمادى في غيه و جبروته و استبداده و تضييق الخناق على حرية التعبير و ضرب ابسط حقوق الانسان المغربي على ارض الحائط غير مُبال بالاصوات المطالبة برحيله و المحتجة باستمرار على واقع البؤس الذي تعيشه الجماهير الشعبية الكادحة و ضد ظاهرة الاعتقال السياسي في صفوف المناضلات و المناضلين و الصحافيين القابعين في سجون العار على ارض ذاك الوطن الجريحاذن تذكيرا بقافلة الشهداء المذكورة اسماؤهم يعتبر الاسبوع الاخير من شهر اكتوبر هو شهر تخليد ذكراهم جميعا فهم شهداء الشعب المغربي من شماله الى جنوبه و من غربه الى شرقه و لا يجوز اغفال اي منهم لان الروح النضالية التي برهنوا لنا من خلال موتهم و اعطاء دمائهم الغالية الزكية و تضحيتهم باغلى ما يملكون هي نفسها الروح النضالية التي تجعل قافلة مناضلات و مناضلي اليوم تسير الى الامام بكل عزم و اصرار في تماسك يساري يتقوى بفعل فهمنا و استيعابنا لدوالب الصراع الطبقي المغربي و تحديات المواجهة المريرة مع العدو الطبقي المشترك بين كل مكونات جبهة النضال المبدئي الصادق و المقوى برمزية المصداقية التاريخية و المثابرة و الممارسة النضالية المثمرة و نبذ الذات و الانا و كل الافكار الشادة التي تقوض مسار الحركة النضالية و تجعل مشروع التغيير الذي نصبوا اليه جميعا كمغاربة احرار مستحيلا او بعيد المنالان في وحدتنا قوتنا و في شتاتنا ضياعناالمجد و الخلود لشهيداتنا و لشهدائناتحية عالية للحركة النضالية المغربية ......
#اكتوبر
#الشهداء
#المغاربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736679

اسماعيل شاكر الرفاعي : طالبان : ارهابنا الذي صدرناه - الجزء الثاني عشر - 30
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي طالبان : الارهاب الذي صدرناه الجزءالثاني عشر 30 - تميل المنظومات الفكرية المتعادية الى التصالح ما ان تفقد ادوات عنفها ، وربما ذهبت لأبعد من ذلك : ودعت الى اجراء حوار مع بعضها البعض ، وهي حوارات عادة ما تنتهي الى حوار طرشان ، لان المصالح السياسية سرعان ما تعاود الحضور وتشحذ شفرات الصراع من جديد . ففي التاريخ العربي الاسلامي كفت المنظومتان الفقهيتان المتعاديتان : منظومة الخلافة ومنظومة الإمامة ، من تبادل العنف ، ما ان سقطت دولتاهما : العباسية عام 1258م ، على يد المغول بقيادة هولاكو . والفاطمية على يد صلاح الدين الايوبي عام 1171 م . وتخلى فقيه الطائفتين في الفترة المحصورة بين عام سقوط الخلافة 1258، وعام غزو نابليون لمصر 1798 : عن فتاواه التكفيرية ضد الطوائف الاسلامية الاخرى ، متحولاً الى وجود رمزي لحضارة انطفأت بانطفاء مقوماتها المادية ولم تعد منتجة ، ولكن الفقيه ظل يحاول عبر الاستمرار بالدروس الدينية ، وعبر خطبة الجمعة : تحريك المعتقدات الدينية الماورائية لدى اعضاء الطائفة ، ودفعهم الى الالتزام بإداء الشعائر الدينية والطقوس لتأجيج روح الحماسة الدينية لديهم ، وشدهم بقوة الى طائفتهم ، ولكن تبين ان هذا الجهد غير كاف لوحده لإيجاد حضارة او لبعث ما انطفأ منها . لا بد من تحريك ادوات العنف الى جانب تحريك المعتقدات ، فهما معاً وليس احدهما : يصنعان حضارة . ولد الدين الاسلامي في واد ( غير ذي زرع ) ، ولم يصبح حضارة الا بعد المباشرة بالغزو الخارجي ، فبعد الغزو صار بإمكان المسلمين الاتصال بحضارات الرفاه المادي والفكري في الشام وبلاد ما بين النهرين وفارس ومصر ، فعن طريق هذا الاتصال : عرف المسلمون كيفية ادارة الاراضي الزراعية الواسعة ، اذ امر الخليفة عمر بن الخطاب بأن يظل الدهاقين ( ووظيفتهم جمع ضريبة الارض لدولهم التي أسقطتها سيوف الغزو العربي ) على أعمالهم يجمعون الضرائب الزراعية ، لكن وفق احكام " الخراج " الاسلامية ، فكان الخراج مع غنائم غزو البلدان : المصدر المالي لديوان الاعطيات = رواتب المقاتلين ، ومصدر تجهيز مؤسسة الجهاد ( الغزو الخارجي ) بالخيل والسيوف والدروع والأقواس ولاحقاً بالمنجنيق ، وسد حاجات المرابطين في الثغور الحدودية . لقد تحول نهب الخارج الى مصدر لاستمرار الحياة في الداخل ، ولهذا حرص مسلمو الصدر الاول من الاسلام على مراقبة الواردات الداخلة والمصروفات الخارجة من بيت المال . وبسبب من هذه الرقابة اليقظة : حدثت الثورة على عثمان ، اذ بدأ ينتشرالاعتقاد : بأن الخليفة غير عادل في توزيع واردات الخارج ، وانه منح لافراد من عشيرته من بني أمية : كميات ضخمة منه . فالثورة قامت لتحقيق العدالة : عدالة توزيع ما تم نهبه من الخارج ، ( والنهب مصطلح حديث ، من مصطلحات فترة الاستعمار وهي علاقة اقتصادية غير متكافئة بين الشمال والجنوب ) وليس من اجل العدالة بمعناها المطلق والشامل . العدالة عند المسلمين تتحقق فقط بالتوزيع العادل لما تمت جبايته بالقوة من الخارج ، من غير ان يأخذ العرب بالحسبان رأي ومشاعر واحاسيس الناس الذين تمت مصادرة جميع ما يمتلكون : لأنهم رفضوا ان يتخلوا عما يمتلكون ، واحبوا ان يدافعوا عن ملكيتهم لما يملكون . والحقيقة ان الثورة من اجل العدالة عند عرب صدر الاسلام : كان يشوبها النقص دائماً ، لانها لم تتساءل عن اصول الأشياء على طريقة : سقراط - أفلاطون في المحاورات ، وتكتفي بمعاينة جريان ما هو مرئي منها ، وعدم الغوص الى جذورها على طريقة كارل ماركس . فالبدوي الذي صرخ بوجه النبي : اعدل يا محمد ، صرخ لأنه يأس من الحصول على شئ ......
#طالبان
#ارهابنا
#الذي
#صدرناه
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736678

حسين عجيب : كتاب السعادة _ دفتر 3 و 4
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب السعادة _ دفتر 3مع أن الرغبة في التوصل إلى حل موضوعي ومتكامل ، منطقي وتجريبي بالتزامن ، هدف مشروع لكل بحث علمي أو منطقي . يبقى أقرب إلى الحلم والخيال منه إلى إمكانية التحقق الفعلي ، مرات ينتهي البحث دون التوصل إلى الهدف المقصود ، وقد يحدث الابتعاد عنه بدل ذلك .عملية التمييز بين اللذة والسعادة ، أيضا بين الألم والكآبة ، كانت _ وما تزال _ من أهم الأفكار التي أرغب بمناقشتها ، وتحليلها ، إلى أبعد وأعمق ما يمكنني التوصل إليه ، سواء على مستوى السلوك أو التفكير النظري .السعادة ، أيضا نقيضها الكآبة والشقاء أو الهستيريا ، أو ثنائي القطب ، تتعلق مباشرة بمشكلة الاشباع وتتصل بها على أكثر من مستوى .بدوره الاشباع يرتبط بثنائية الطعم والأثر ، غير القابلة للحل حتى اليوم .المثال المبتذل البصل والثوم ، يحب الغالبية طعمها أو فائدتها بالتزامن مع النفور من أثرها ( رائحتها ) .مشكلة السعادة مع اللذة أكثر تعقيدا ، ومع الألم هي الأهم والأصعب .العلاقة بين السعادة والألم ...السعادة بعد الألم ، وليست قبله ، أيضا السعادة أقرب للألم من اللذة .مثال بسيط علاقة السعادة والصبر ، الصبر والسعادة متصل واحد .والعكس الغضب والكراهية والعنف ، متصل ثابت مع الكآبة والشقاء .لكن القضية _ المشكلة _ أكثر تعقيدا ، وعمقا ، واتساعا بالتزامن .وأكتفي بمثال آخر شائع ، ومبتذل أيضا :_ العودة من تأدية واجب ، أو عمل غير مريح ، كزيارة مريض بحالة مستعصية أو المثال الأكثر تكرارا العودة من عيادة طبيب الأسنان . هي دوما مع نتائج مرضية ، وتفوق التوقع ._ العودة من سهرة أو حفلة وغيرها ، أو نشاط لذيذ وممتع ، تنتهي غالبا بنتائج دون مستوى التوقع . وتحت الرضا عادة .1ليست الحياة جميلة ولا قبيحة ، لا عادلة ولا ظالمة ، الحياة والزمن وجهان لنفس العملة _ العملة التي نجهلها إلى اليوم للأسف ، وربما يستمر الجهل لوقت يطول .موقف اللامبالاة من العلاقة بين الزمن والحياة يصعب فهمه ، وتقبله أسوأ .....ليس السلوك هو المهم ، بل تفسير السلوك هو الذي يعطيه المعنى والقيمة .توجد أمثلة لا نهائية تدعم الفكرة ...الصيام المسيحي والصيام الإسلامي والصيام البوذي بدلالة الخمر ولحم الخنزير ولحم البقر مثلا ؟!هل يوجد تفسير واحد وموحد ؟بالطبع لا .التفسير فوضى بطبيعته .( كل قراءة إساءة قراءة _ جاك دريدا ) .لكن في المجال النفسي ، يتم التركيز على التفسير الذاتي أو التأويل الشخصي للسلوك _ الذاتي أو الاجتماعي وغيره .الطعام " الحلال " في البوذية يختلف عنه في الإسلام واليهودية والتباعد في المسيحية أكثر مع الخمر .بدل الطعام الحلال _ العبارة غبية وبليدة ، وعنصرية _ الصحي مثلا . مقبولة ، لكن تنقصها الاثارة .التفسير والتأويل أو القراءة الصحيحة ، قضية جدلية يتعذر حلها ......لحسن الحظ بدأت تتكشف بعض الجدليات التقليدية ، والمزمنة .مثلا الشكل والمضمون ، علاقة الزمن والحياة .الحياة مضمون الزمن ، والزمن شكل الحياة .2السعادة نمط عيش سليم وأداء مرتفع ، والعكس حالة التعاسة والشقاء نمط عيش أولي وبدائي وأداء منخفض .ينسجم نمط العيش السليم والأداء المرتفع مع العيش على مستوى عقل الفريق ، أيضا مع تشكيل قواعد قرار من الدرجة العليا ، وبالعكس تتصل التعاسة والشقاء بنمط العيش على مستوى الغريزة وقواعد قرار من الدرجة الدنيا .3مشكلة اللون خداع بصري بالتواطؤ مع الدماغ .الدماغ البشري يشابه جهاز الكمبيوتر ، ولا يقيم وزنا للحقي ......
#كتاب
#السعادة
#دفتر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736683

شادي الشماوي : إلغاء العبوديّة – الحقيقيّ و الخياليّ
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان القائد الثوريّ و مؤلّف " الشيوعيّة الجديدة " ، 11 أكتوبر 2021جريدة " الثورة " عدد 721، 11 أكتوبر 2021https://revcom.us/en/bob_avakian/abolition-real-and-illusoryاليوم ، هناك أناس يطلقون على أنفسهم تسمية " أنصار إلغاء العبوديّة " . و فضلا عن الإلغاء التام للعبوديّة الباقية في عالم اليوم ، بالنسبة إى البعض " إلغاء العبوديّة " يعنى وضع نهاية ليس للتمييز العنصري الموجود في القانون و في تطبيق القانون في هذه البلاد و السجن الجماعي المتّصل بكلّ ذلك فحسب بل يعنى أيضا وضع نهاية لمجتمع يتطلّب و يمأسس هذه الفظاعات . بيد أنّ أنصار إلغاء العبوديّة هؤلاء لا ينبسون ببنت شفة - بينما الإعتراف بهذا أهمّيته حيويّة و على أساسه يتمّ التحرّك – عن حقيقة أنّ الأمر يقتضى الإطاحة الثوريّة بهذا النظام الرأسمالي - الإمبريالي و تعويضه بنظام إشتراكي غايته تحقيق الهدف الأسمى للشيوعية ، لأجل إنشاء مجتمع و عالم يتخلّصان و يتجاوزان عمليّا الإضطهاد العنصريّ بكلّ أشكاله و كذلك كلّ العلاقات الإضطهاديّة و الإستغلاليّة الأخرى . و يشدّد مقال على موقع أنترنت revcom.us هذه الحقيقة الأساسيّة و الحيويّة جدّا :" ليس بوسعنا إنشاء مجتمع مختلف راديكاليّا و تحرّريّا و التحرّك للقضاء على كلّ الإستغلال و الإضطهاد دون كسر التحكّم الرأسمالي العنيف في المجتمع ( دكتاتوريّة البرجوازيّة ) و تركيز شكل حكم مختلف راديكاليّا يكون إشتراكيّا ( دكتاتوريّة البروليتاريا الثوريّة ). و وحده هذا النظام الإشتراكي يمكن أن يقدّم أقوى دعم للنضال الثوريّ عبر العالم . " (1)و دون ذلك ، ببساطة لا سيبل إلى الإلغاء المنهجيّ للتمييز العنصري و القتل العنيف و الصريح الذى تقترفه الشرطة و لا سبيل للتخلّص من السجن الجماعي و ما يساوى التعذيب في السجون للملايين و خاصة منهم الرجال السود و اللاتينو ( و أعداد متنامية من النساء ). و لنتكلّم بصراحة : بغضّ النظر عن مساعيهم، فإنّ الذين يتحدّثون عن " إلغاء العنصريّة " دون الحديث عن الحاجة إلى هذه الثورة ، " ضحايا سذّجا الخداع و خداع الذات " ( إستحضارا لصيغة هامة لدي لينين قائد الثورة الروسيّة لسنة 1917 الذى قام بمساهمات حيويّة الأهمّية في النظريّة الشيوعيّة ). في مقال سابق ( " الشرطة و السجون : الأوهام الإصلاحيّة و الحلّ الثوريّ " ) أنجزت تحليلا علميّا للماذا فكرة إلغاء ( أو " تفكيك " ) الشرطة و إلغاء السجون في ظلّ هذا النظام وهم جدّي و ضار . (2) و كأمر واقع ، مثلما تمّ الحديث عن ذلك في " دستور الجمهوريّة الإشتراكية الجديدة في شمال أمريكا " الذى ألّفته ، حتّى في مجتمع مغاير جوهريّا و تحرّريّا الذى يقدّم هذا الدستور رؤية شاملة و عرضا ملموسا عنه ، ستظلّ هناك حاجة إلى قوّات أمن و سجون ، على أنّ هذه المؤسّسات ستكون مختلفة راديكاليّا و تخدم أهدافا مختلفة راديكاليّا عن مؤسّسات من هذا الصنف ( الشرطة و السجون ) في ظلّ هذا النظام الرأسمالي – الإمبريالي .(3)و هنا تُطرح المسألة بحدّة : إذا كنّا نرغب حقّا في إلغاء السجون و الشرطة اللذان يجسّدان و يفرضان ظلما رهيبا و إجراميّا – إذا كنّا نرغب حقّا في إلغاء منهجيّ لتفوّق البيض النظامي و المُمَأسس – لماذا لا نكرّس جهودنا لإلغاء كامل هذا النظام الذى يتطلّب ذلك الظلم و تعويضه بنظام لا يتطلّب ظلما ؟ لماذا لا نصبح من المساهمين بنشاط في الحركة التي تقودها الشيوعيّة الجديدة لنعدّ و تاليا لننجز ثورة فعليّة للإطاحة بهذا النظام و إيجاد شيء أفضل بكثير قصد القضاء على كلّ ألوان الإس ......
#إلغاء
#العبوديّة
#الحقيقيّ
#الخياليّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736682

عبدالله عطية شناوة : حول الحق في مناقشة العقائد والمقدسات
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة يدعو البعض الى حصر مناقشة ما يسمى بالقضايا الحساسة، كالعقائد والمقدسات بالأوساط الثقافية الرفيعة، لكي لا يساء فهمها ولا تؤدي الى تطرف وربما صدامات. كون العامة كما يرى أصحاب هذا الرأي أعجز من ان يفهموا الطروحات المعقدة في هذا المجال. وهذا طرح خطير، يتوافق مع ما يطرحه رجال الدين من انهم وحدهم من يتوفرون على أهلية مناقشة هذه القضايا التي تسهم الى حد بعيد في صياغة الًوعي الجمعي.ولم يعد الأمر بقتصر على الدعوة الى حصر مناقشة العقائد الدينية برجال الدين، بل توسعت (( ثقافة: التخصص في النقد)) لتشمل السياسة والثقافة، حتى لم يعد من حق الفرد العادي أن يكون له رأي في أي من هذه المجالات، مع أن الجميع يتحدث عن كفالة حق الرأي والتعبير. لكن يبقى تسوير المعتقدات الدينية بأسوار القداسة، اشد وطأة على الفرد. لأن الدين يتدخل في كل مناحي حياته وحتى في مشاعره وعواطفه ورغباته، في مأكله ومشربه وملبسه، في علاقته مع أهل بيته ومع المختلف عنه في محيطه القريب وفي العالم؟ خطورة هذه الاطروحات تنبع من أنها تفضي إلى أعاقة عملية التفاعل التي لا غنى عنها بين عقل الفرد البسيط، والعقول التي يمكن أن تسهم في تطوير العقل الجمعي، أي حرمان أوسع الأوساط الأجتماعية من إمكانية مراجعة تصوراتها وأفكارها ومعتقداتها، وتكريس هيمنة رجال الدين والنخب الثقافية والسياسية عليها، وعزل العقول النيرة والأكثر كفاءة واضعاف تأثيرها في المجتمع.لكن الخوض في هذه المواضيع من جانب النخب الثقافية يتطلب قدرا كبيرا من التواضع والإبتعاد عن النزق والنرجسية، وقبول حتى الشتائم والإهانات، وعدم الإنسياق الى التورط في الرد عليها. لان ذلك يعتم على موضوع النقاش ويحوله من محاولة للتنوير الى دفاع عن الكرامة الشخصية. وربما تمجيد للذات، وذلك أمر لا يمت الى العلم والتنوير بصلة.وعلى من يتصدى لمهمة القيام بدور تنويري، توقع التعرض هو وأطروحاته الى سوء فهم وربما إساءات، من جانب أغلبية يصعب عليها فهم ما هو خارج عن موروثها، ويتعين تقبل ذلك، فعملية التنوير ورجرجة ما ثبت في عقول الناس وتوارثوه على مدى أجيال ليست بدون ثمن. ونعرف ان الثمن كان في بعض الحالات حياة المستنيرين أنفسهم. ويتطلب الأمر في أغلب الحالات تجنب الأحتكاك بالموتورين في حلبات النقاش، قدر الإمكان، وعدم الأتجرار الى أستفزازاتهم. ......
#الحق
#مناقشة
#العقائد
#والمقدسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736681

محمد عبد الكريم يوسف : النساجة الشابة، توماس لوف بياكوك
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف النساجة الشابةتوماس لوف بياكوكنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفبينما تتحد هاتين اليدين الساحرتينبرشاقة لا نظير لها لنتج خيط حريريوتنسج بفن لطيفأقوى الشباك التي تصيد القلب.وسرعان ماتتحلل كل الأشياء الأرضيةوتتلاشى تلك الشبكة في الوقت المحدد لهاوحتى شبكة الحرير التي نسجتها تلك الجميلةلن تدوم طويلا.ولكن الجمال والفضيلة والإحساس الجميل مجتمعة- وكل هذه المفاتن التي تجتمع فيك-يمكن أن ترمي شباكها على العقلولا يستطيع الفنون البشرية حينئذ فكها،كما لا تستطيع قوة بشرية تحطيمها.العنوان الأصليTo a Young Lady, Netting,BY THOMAS LOVE PEACOCK ......
#النساجة
#الشابة،
#توماس
#بياكوك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736699

وسام صباح : تساؤلات مشروعة عن القرآن
#الحوار_المتمدن
#وسام_صباح قصص الأنبياء الواردة في القرآن أكثرها منقولة عن التوراة بعد تحريف بعض أحداثها. والتوراة هو المرجع الأول والأصلي لقصص التكوين والخلق و آدم و الأنبياء . تحدث القرآن عن قصة النبي إبراهيم ، وذكر أنه هو من رفع القواعد لبناء الكعبة ، أي أنه كان في مكة أرض الحجاز. بينما توراة موسى وهو المرجع المهم لحياة إبراهيم ، فقد ذكر خط رحلته من أور الكلدانيين في جنوب العراق والى حوران ثم ارض كنعان قرب غزة ، ورحلته الى مصر ثم عودته ليكمل حياته في أرض كنعان حتى موته ودفنه هناك. ولم يتطرق الى سفر ابراهيم الى ارض الحجاز البعيدة عن كنعان ، أو بنائه الكعبة في مكة . .ما ذكره التوراة ان إبراهيم أَبْرَامُ سَكَنَ فِي أَرْضِ كَنْعَانَ، وَلُوطٌ سَكَنَ فِي مُدُنِ الدَّائِرَةِ، وَنَقَلَ خِيَامَهُ إِلَى سَدُومَ." فَنَقَلََأبْرَامُ خِيَامَهُ وَأَتَى وَأَقَامَ عِنْدَ بَلُّوطَاتِ مَمْرَا الَّتِي فِي حَبْرُونَ، وَبَنَى هُنَاكَ مَذْبَحًا لِلرَّبِّ."وَظَهَرَالرَّبُّ لأَبْرَامَ وَقَالَ: «لِنَسْلِكَ أُعْطِي هذِهِ الأَرْضَ». فَبَنَى هُنَاكَ مَذْبَحًا لِلرَّبِّ الَّذِي ظَهَرَ لَهُ."لم يذكر التوراة أي شئ عن بناء إبراهيم للبيت يدعى الكعبة في مكة ." وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ"" وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ . وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ "نتسائل : من أين جاء محمد بذهاب إبراهيم لمكة وبنائه الكعبة ؟********جاء في سورة الأحزاب 50 : " يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك ...الخ "نتسائل : عندما جاءت هذه الآية كان النبي متزوجا من عدد من النساء، وقد مرت عدد من السنوات على زوجاته المتعددة . فما ضرورة هذه الآية التي يذكر فيها اله القرآن نبيه ما يحل له من زوجات بعد زواجاته المتكررة ؟*******- جاء في سورة البقرة 196 : " فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة "هل يعلم الله الناس الحساب ان ثلاثة زائد سبعة تساوي عشرة كاملة ؟ الا يعرف ابسط الناس هذه المعلومة ؟ هل يحتاج كتاب موحى به من الله ان يعلم الناس ان ثلاثة زائد سبعة تساوي عشرة ؟هل هذه بلاغة قرآنية أم كتابة بشرية ؟- النبي الخضر قتل غلاما بريئا لم يرتكب أي جريمة ، سوى أنه قال أنه سيأتي يوم سيقتل فيه أباه وأمه . وقد كان ذلك مجرد كلام . لكنه لم يقتل أحدا منهما فعلا . فهل يستحق الحكم عليه بالموت ويقتله نبي دون ان يرتكب أي جريمة ولم يعتد على احد ؟ هل هذا عدل من الله و يذكر ذلك في القرآن إن كان هذا كتابا من الله فعلا ؟- القوانين الوضعية تقول لا عقاب بلا جريمه . فكيف يُقتل الغلام ولم يرتكب جريمة سوى القول الذي لم ينفذ ؟جاء في سورة الأحزاب 50 " يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك …. وامراة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين ...الخ "نتسائل : هل المرأة التي تهب نفسها وفرجها إلى النبي يستنكحها ( يجامعها) يعتبر زواجا شرعيا كامل الشروط لبناء اسرة ؟ أم هو زواج استنكاح فقط اي الاستمتاع ......
#تساؤلات
#مشروعة
#القرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736698

سالم الياس مدالو : كللها بمدارات البرق والريح
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو حين كتابتكلقصيدة جديدةكلل حروفهاوكلماتهاباكاليل النرجسالاقحوان والبنفسجوازح عن رؤاهاالبنفسجيةقساوة الغبارالترابوالرمادوكللها بمدارتالبرق الريحوبمداراتالشفق الازرقوالمطروبشموع الحبوبروعةقوس قزحوبانهار وبحارمن الفضة البيضاءواللازوردولا تدع لا تدعالدود والعناكبوالجراد من سرقةبنفسجات امالهاواحلامها حينمعانقتكلذبذبات البرق والريحولذبذباتقوس قزح . ......
#كللها
#بمدارات
#البرق
#والريح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736697