جواد بولكيد : علوم الفقه والحديث في ميزان العلم الحديث 3
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولكيد من خلال الجزأين السابقين، حاولنا عرض المنظورين: الإسلامي ثم الكوني للعلم، ولقد رأينا أن مصطلح العلم، انتشر في العالم الإسلامي للدلالة خصوصا على العلوم الشرعية بكل فروعها. ورغم أن العلوم الطبيعية بدورها قد عرفت ازدهارا كبيرا في ظل الخلافة العباسية وفي الأندلس وغيرهما من الدول الإسلامية، وساهمت بجانب الفلسفة اليونانية، في ظهور تيارات عقلانية في سياق النقاشات الفلسفية التي شغلت علماء الكلام، إلا أن هذه التيارات غالبا ما كانت تحاصر وتحارب لكونها تهدد الثوابت العقائدية، وتشكك بالتالي في الإيديولوجية المهيمنة على المستوى السياسي، في حين أن قلة من الحكام المسلمين، شجعوا هذا النمط من التفكير، أبرزهم الخليفة العباسي: المأمون. فأصبحت بذلك صفة العالم مرتبطة بالفقيه المتضلع في الدين. ولقد ظهرت فروع متعددة من "العلوم" الشرعية، غايتها فهم الدين وشرائعه وعقائده، تتبع في ذلك خطوات محددة وشروطا صارمة يمكن اعتبارها "منهجا علميا" خاصا بالعلوم الشرعية الإسلامية. وهي النظرة التي ترسخت بفضل المدارس والجامعات الدينية والتي شكلت مقابلا حقيقيا للمجتمع العلمي في ذلك السياق. بالمقابل عرفت أوروبا في فترة لاحقة، وضعا ثقافيا شبيها بوضعية العالم الإسلامي السالفة الذكر، غير أن اختلاف الظروف السياسية والاجتماعية، ونضج الشروط الموضوعية، سمحتا هذه المرة للعقلانية وللفكر المنطقي بالانتصار على الفكر اللاهوتي والفلسفات الميتافيزيقية، الشيء الذي مكن الإنسانية من تحقيق الطفرة اللازمة لبناء منهج تفكير منطقي وناجح وفعال، يسمح ببناء نماذج ونظريات قادرة على تفسير العالم المحيط بنا، وبتحديد القوانين المسيرة للكون وللطبيعة والإنسان، ويؤثر بشكل ملموس ومباشر على الحياة اليومية لكل كائن بشري. وقد تشكل هذا المنهج نظريا وعمليا بفضل إسهامات مختلف الحضارات الإنسانية. وتبلورت واتضحت معالمه بفضل النقاشات الأكاديمية التي عرفها المجتمع العلمي الأوروبي، في مرحلة أولى، قبل أن يصبح منهجا كونيا، يلاقي القبول في كل الأوساط العلمية في العالم، وهو القبول الذي فرضته كما سبقت الإشارة: نجاعة وفاعلية هذا المنهج على المستوى العملي؛ فبفضل العلم الحديث قضينا على كثير من الأوبئة وصنعنا كثيرا من الآلات وطورنا الفلاحة والصناعة واستكشفنا الفضاء وأنرنا ظلام الليل. بناءا على ما سبق، يمكن القول بأن كلا من العلوم الشرعية والعلوم الحديثة، تعتمد على مناهج صارمة يجب احترامها في كل دراسة أو بحث مهما كان موضوعه وحقله المعرفي، غير أن الذي يمنح العلم الحديث صبغته الكونية وما يجعل من احترام المنهج العلمي شرطا لازما في كل عمل يتوخى بلوغ الحقيقة العلمية، هي فاعليته وإسهامه في كل مناحي التطور التكنولوجي والمعلوماتي والطبي..الذي نعيشه، وكونه لا يحتمل التناقض في بنائه المنطقي، ويسمح بإعادة إنتاج المعرفة العلمية والتحقق منها بشكل لامنتهي. فهل يمكن إذن مساواة المنهج المتبع في العلوم الشرعية بالمنهج العلمي في فهمه الكوني؟ لكي نجيب على هذا التساؤل، سنحاول فيما يلي مساءلة المنهج المتبع في علم الحديث، أحد أبرز العلوم الشرعية الإسلامية، بالنظر إلى أنه "العلم" المنوط بالحفاظ على الأحاديث النبوية وتنقيتها من الشوائب والأقوال "المفتراة" على نبي الإسلام. ولقد حظي هذا العلم باهتمام المسلمين منذ وفاة الرسول، حيث ظهر ما يسمى بعلم الرواية، ثم ظهر بعده علم الدراية، بعد وفاة صحابة النبي والخوف من ضياع الأحاديث واختلاط صحيحها بضعيفها. ووضع علماء الحديث لهذا الهدف، مجموعة من القواعد والضوابط التي ......
#علوم
#الفقه
#والحديث
#ميزان
#العلم
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679438

محمد إنفي : ما هذه الصفاقة وهذه الوقاحة يا حامي الدين؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي رغم أنني أعرف أن "البيجيديين" انتهازيون في كل شي (في المآسي وفي الفواجع الاجتماعية والإنسانية وفي غيرها؛ فكل شيء عندهم قابل للاستغلال السياسي)؛ إلا أنني لم أكن أتصور أن تصل الوقاحة والصفاقة إلى الحد الذي وصلت إليه مع الأستاذ الجامعي والقيادي في حزب العدالة والتنمية، عبد العالي حامي الدين. فخلال ندوة تفاعلية عن بعد، نظمها موقع "بناصا"، مساء يوم الجمعة 30 ماي 2020، شارك فيها ثلة من الأساتذة الباحثين والسياسيين، حول موضوع: " هل المغرب في حاجة إلى حكومة إنقاذ وطني بعد جائحة كورونا؟"، اغتنم حامي الدين، بكل وقاحة وصفاقة، مناسبة تقديم العزاء في رحيل الرجل الاستثنائي بكل المقاييس، المجاهد عبد الرحمان اليوسفي طيب الله ثراه، فقيد الوطن وفقيد الحركة الحقوقية والتقدمية عبر العالم، ليقحم، من باب المقارنة، في حديثه عن اليوسفي، المهرج الكبير والكذاب الأشر، عبد الإله بنكيران، كرجل مرحلة ورجل إصلاح جادت به ظروف 20 فبراير 2011 وما بعدها.وللتغطية على هذه الوقاحة ومحاولة إعطائها بعض المشروعية، أقحم أيضا، في مقارنته، المرحوم محمد بوستى. لكن الأستاذ منار السليمي قد تفطن إلى الهدف السياسي الانتهازي الوقح من إقحام اسم بنكيران في الحديث، فقام بواجبه العلمي والأخلاقي، مشكورا، حيث رد الأمور إلى نصابها، قبل أن يتدخل في موضوع الندوة. وهكذا، تصدى لحامي الدين، مُسفِّها هذا الاستغلال الفج للحدث لتمرير خطاب سياسوي ممقوت ومرفوض علميا وسياسيا وأخلاقيا. وقد تصدى له كباحث، وليس كفاعل سياسي؛ فالأستاذ السليمي لم يقبل، كباحث، أن يقارن عبد العالي حامي الدين بنكيران برجل عظيم من طينة وقامة عبد الرحمان اليوسفي، مؤكدا أن هذا الأخير كان زعيما وطنيا ومغاربيا وعالميا؛ وأشار إلى رسائل التعازي التي تتقاطر من الخارج نظرا لقيمة الرجل ومكانته لدى المنظمات الحقوقية والأحزاب الاشتراكية والشخصيات السياسية البارزة. أما بنكيران، "فحدو البيجيدي"، على صيغة الأغنية الشعبية "حدو طنجة"؛ ذلك أن زعامته لا تتجاوز صفوف حزب العدالة والتنمية، كما قال الأستاذ السليمي. لذلك، فالمقارنة بين الرجلين لا تسقيم بأي حال من الأحوال وبأي معيار من المعايير.وإذا كان القياس مع وجود الفارق باطلا حسب القاعدة الفقهية، فالمقارنة، مع وجود الفارق، مرفوضة حسب القاعدة الأخلاقية والعلمية. فالفارق في المقارنة التي قام بها "حامي السوق"، عفوا حامي الدين، صارخ وواضح؛ والأستاذ منار السليمي، كباحث، لم يُفوِّت لحامي الدين الركوب على الحدث والمقارنة بين رجلين لا شيء يجمع بينهما، إلا الانتماء لنفس الوطن. وعلى كل حال، فإن كان ولا بد من عقد مقارنة بين الرجلين، فلن تكون إلا من باب "بضدها تعرف الأشياء". وفي هذه الحالة، يكون موضوع المقارنة والهدف منها، هو إبراز هذا التضاد. وهو أمر سهل للغاية، في هذه النازلة؛ فلا نحتاج إلى كبير عناء لإبراز هذا التضاد؛ فهو بارز للعيان في التباين الشاسع والفارق البيِّن بين حياة الرجلين وأخلاقهما؛ فهو تباين بين القمة والحضيض، بين السمو والوضاعة، بين الشموخ والصَّغار، بين الرفعة والانبطاح، بين الصدق والكذب...وغير ذلك من الصفات الرفيعة التي تحلى بها اليوسفي والصفات الوضيعة التي يتسم بها من اختار لنفسه أن يكون "فوق الحمار ودون البغل" (أنظر مقالنا "بنكيران، من "ما دون البغل وما فوق الحمار" إلى ما فوق الحصان الرفيع، بالتدليس!!!!!"، نشر بـ"تطوان بلوس" بتاريخ 28 يناير 2019). فإذا أردنا أن نقدم بورتريه لكل منهما، سنجد أنفسنا أمام شخصيتين لا شيء يربط بينهما، إلا ما كان من باب التضاد. فإن تحدثت عن ا ......
#الصفاقة
#وهذه
#الوقاحة
#حامي
#الدين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679450

محمد أبو قمر : حزني عليك لن ينتهي إلا بموتي
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر من آن لآخر أجد نفسي مدفوعا لإعادة قراءة كل ما جاء في محاكمة قتلة فرج فودة، وكل ما أحاط بهذه القضية سواء المناظرة التي سبقت مقتله ، أو ما قيل أو كتب من أطراف عدة سواء مشايخ أزهريين أو غير أزهريين .والأهم من ذلك كله هو إعادة التدقيق في الأسئلة التي وجهتها هيئة المحكمة للشاهدين الشيخ محمد الغزالي ، والدكتور محمود مزروعة أستاذة العقيدة في الأزهر والاجابات التي جاءت علي لسان هذين الشيخين الأزهريينفي هذه المرة الأخيرة وأنا أراجع تفاصيل محاكمة القتلة لاحظت شيئا أو شد انتباهي شيئان :أولهما : أن الشاهدين الرئيسيين اللذين رأيا في شهادتهما وجوب قتل فرج فودة هما أزهريان ، من كبار رجال الأزهر.الشيء الثاني كان يتعلق ببعض الأسئلة التي تم توجيهها للشيخ محمد الغزالي حيث من ضمن الأسئلة التي وجهتها المحكمة للشيخ محمد الغزالي خمس’ أسئلة لم أستطع تفسير دوافع المحكمة لطرحها ، إذ سألته المحكمة هكذا :ما هو حكم المرتد شرعا؟؟!طبعا إجابة الشيخ الغزالي علي هذا السؤال يعرفها كل من تابع المحاكمة ، لكن ما شد انتباهي هو : السؤال نفسه ، إذ كانت المحاكمة تتعلق بقتل إرهابيين لرجل مسلم لم يعلن ارتداده عن الاسلام ، وما أعرفه يقينا هو أن اعتبار الشخص مرتدا لا يكون إلا بحكم محكمة ، ولذلك فقد سألت نفسي : لماذا طرحت المحكمة هذا السؤال علي الشاهد ، ولكي لا أدخل عش الدبابير فإنني لن أقول ما فهمته من طرح المحكمة لمثل هذا السؤال علي الشاهد ، وسأكتفي بالقول إن فرج فودة لم يكن مرتدا.السؤال الثاني الذي شد انتباهي هو أن المحكمة سألت الغزالي هكذا :ماذا لو أن القانون لا يعاقب علي الردة؟؟؟هذا السؤال في الحقيقة أدهشني ، أبكاني وأضحكني ، إذ من الطبيعي أن يقول الغزالي إن القانون في هذه الحالة يكون معيبا ، وهذا ما قاله فعلا ، لكن ضحكي وبكائي كان لأنني تذكرت أن بعض المذيعين في التلفزيون يسألون ضيوفهم أسئلة تتضمن الإجابة عليها ، أسئلة إجابتها معروفة سلفا.السؤال الثالث كانت إجابته معروفة سلفا أيضا إذ سألته المحكمة :في هذه الحالة ( حالة القانون المعيب ) هل يبقي حد الردة واجب النفاذ ، قال الغزالي نعم فحكم الله لا يلغيه أحد، فسألته المحكمة :ماذا لو أوقعه آحاد الناس ، أي ( ماذا لو نفذ الحد أحد من العوام ) ، فأجاب الغزالي بأن ذلك يكون افتئات علي السلطة أي تعدي علي اختصاص السلطة التي يجب أن تقوم هي بقتل المرتد.حبنئذ سألته المحكمة السؤال الخامس الذي جعلني أبلع حزني وأكاد أموت قهرا إذ قالت له المحكمة : هل هناك عقوبة للافتئات علي السلطة في الاسلام فقال الغزالي :لا أذكر أن لها عقوبة.أصدقائي الأعزاء يعرفون بالطبع الأحكام التي صدرت في هذه القضية ، أنا فقط أردت عرض ملاحظتين أساسيتين هما :أن الشهود اللذين أكدوا في المحكمة أن فرج فودة كان مرتدا ووجب قتله كانوا أزهريين.والملاحظة الثانية هي أن المحاكمة دارت حول مقتل مرتد كافر ولم يكن ذلك إلا لمجرد أن بعض مشايخ الأزهر اعتبروه مرتدا . ......
#حزني
#عليك
#ينتهي
#بموتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679449

ملهم جديد : صديقي الفأر
#الحوار_المتمدن
#ملهم_جديد بعد أن أغلقت المطاعم التي تنتشر في الشارع الذي أعيش فيه في نيويورك أبوابها بسبب الحجر الذي فرضه وباء الكورونا ، تكاثر عدد الفئران التي تغزوا البيوت بحثا عن الطعام ، و كان نصيبي منها فأر لمحته مرتين يركض تحت البراد ليختفي تحت الفرن ، و في الليل ، كنت أحس بوجوده من خلال الخشخشة التي كنت أسمعها قادمة من جهة المطبخ ، و مثل أي إنسان معاصر يعيش في مدينة كبيرة و مكتظة ، فقد كنت أحتفظ بمصيدة فئران في مكان ما ، لكن نسيت أين وضعهتا ! بحثت عن المصيدة و وجدتها ، ثم نصبتها له مع قطعة جبنة مغرية و ثمينة في هذا الوقت من أوقات الحجر . و كإنسان مغرور يظن بأنه أذكى من غيره من المخلوقات ، اعتقدت بأني أعرف كيف يفكر الفأر ، لأكتشف من دون أن أتخلى عن غروري ، بأنني لست فقط لا أعرف كيف يفكر الفأر ، بل الفأر هو الذي يعرف كي أفكر ! ، فكان يتجنب المصيدة ، و يشيح بوجهه عن الإغراء الذي تمثله قطعة الجبن ، ليكتفي ببقايا الطعام المتناثر على الأرض . و حدث أكثر من مرة ، في منتصف الليل ، وبينما أنا مسترخ على الصوفا ، كنت أراه يتسلل بهدوء من غرفة التدفئة ، ثم يقترب من المصيدة ، يتأملها لبعض الوقت ، و أحيانا يدور حولها ، ثم يعود و يتأملها من زوايا مختلفة ، فأتأكد بأنه سوف يرتكب الحماقة التي ستودي به ، و يخالجني ذلك الشعور باقتراب النصر ، ثم لا يلبث الفأر أن يخيب أملي ، و يختار القليل المضمون بدل الشهي الذي قد يكلفه حياته . إلى الآن لم تكن المواجهة بيني و بينه قد أخذت الطابع الشخصي ، و احتفظت بالطابع التقليدي ، هو يريد ( و هذا حقه ) أن يأكل ، و أنا أقدِّر كفاحه ، بينما أريد أنا ( و هذا حقي ) ، أن لا يعتدي أي كان على حرمة منزلي ، و أشك في أنه كان يقدِّر حقي هذا !، لكن ، و كما يقولون في العلم العسكري ، لا توجد معركة تسير كما هو مخطط لها ، و بسرعة دراماتيكية حدث تحول مهم لتصبح المعركة شخصية و شخصية جدا ، فقد استيقظت في صباح كوروني كئيب ، وقبل أن أتجه إلى الحمام ، ألقيت نظرة على المصيدة لأكتشف بأن قطعة الجبن قد اختفت ، و لا أثر للفأر ، و لن أقول اللعين ( فمن تقاليد الفروسية احترام الأعداء لبعضهم البعض ) ، و للحقيقة ، ما خفف من طعم الهزيمة هو أنها كانت بلا شهود ، فعللت النفس بالأمل بالقبض عليه في المحاولة الثانية ، عدت و نصبت له الفخ ، وقد لاحظت بأنه طيلة مدة الحجر التي مضى عليها أسبوعان ، لم أشعر بمعنى لحياتي كما أشعر الآن ، فقد صرت أنام على أمل القبض على الفأر و أستيقظ نشطا للإحتفال بانتصاري على الفأر ، لأكتشف أن الفأر يراكم انتصاراته بينما أراكم أنا هزائمي . فجأة لا حظت اختفاء أي أثر للفأر ، المصيدة ما زالت منصوبة و قطعة الجبنة الشهية في مكانها ، لكن لا أثر للفأر . مرّ يومان و شعرت بالكآبة ، لقد نسيت ثأري معه ، كل ما أريده الآن أن يعود ، و ها أنا في اليوم الثالث أشعر بالقلق عليه ! ماذا يمكن أن يكون قد حدث له ! أنا متأكد بأنه لم يغادر المبنى ، و أخذت أفكر بالإحتمالات ، بعضها كان كئيبا و بعضها كان يحمل بعض الأمل بأنه ما زال على قيد الحياة . فكرت بجاري الهندي الذي يسكن في الشقة المقابلة لشقتي ، رجل خمسيني مهيب و مسالم ، عنده كشك لبيع الجرائد ، و كان قد أخبرني في أحاديث متفرقة بأنه من أتباع مذهب يؤمن بأن للحيوانات أرواح مقدسة مثل أرواح البشر ومن الحرام قتلها حتى لو لجأت إلى الإيذاء ، فاستبعدت أن يكون الفأر قد لقي حتفه على يديه ، و في الطابق السفلي كان يسكن جاري الصيني ، و هو الآخر رجل مسالم لا أعرف كيف أنجب أربعة أولاد ، فهو إما يعمل ، أو نائم من أجل أن يستيقظ نشيطا في ......
#صديقي
#الفأر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679456

حسام جاسم : سهد التهجير 7
#الحوار_المتمدن
#حسام_جاسم أدت عواصف الطبيعة الغاضبة ان تقتلع مخيمات الاعتراض أمام محكمة العدل الحكومي الملعوناستسلمت الاحلام لواقعها و غادرت الطيور مشارقها و رجع ( سحرور ابن كملون البرهاري ) ينشر كتبه الهمجية في وزارة التربية والتعليم و يملك الاتصال بالآلهة و علوم الاخرة و الأولى . يستلهم تعليم الطبقة المتوسطة من المقدسات ردحاً من الزمن صراع الطمس المستمر لمعالم الحرية و العدل و الصدق لا شيء يقف أمامه لتغييب العقول الا منطق القوة العسكرية و القوة العسكرية تقبل يديه لإنقاذ الوطن و تدعو له بالسداد لعمل خطه عسكرية لدحر اعداء الوطن مسلوب الإرادة يختفي في المحراب ساعات و ساعات يتأمل الكون و يتدخل في الكيمياء و الفيزياء و علم الجسد و ملكية الأعضاء و بكل شيء لا علاقة للآلهة به ستجده يتدخل فيه يحمي السماء من نفسها و يثبت الأرض على اعمدتها الثلاثة يقال نقلاً عن رواة ثقاه ان الأرض عندما نشأت ثبتت على ثلاثة اعمده احمر و اخضر و ازرق في رحى الملكوت تدور و لا تتوقف تنساب في الماوراء يسمى الماوراء بعلم الطقوس بإسم الغيب و هو ما لا تدركه النفوس الباليه في اجسادها العفنة التي تحتاج إلى صيانه مستمرة لأجل الإدراك و البحث عن الجمال و السلطة و المال أدركت الأم أن لابد لها من دفع الثمن لأجل انقاذ الطفلين من التعذيب و الجهل النفسي وافقت الأم على غرفة واحده لاستقلال كبير من سلطة الأهلمن سلطة أعلى طموحها هو ترتيب الأغطية و غسل الصحون و سرعة الذهاب للسوق و الرجوع لإتمام الطبخ سلطة معقدة تعكس قوة تغلغل النظام الحاكم فوق الأسرة يستمد الهامه من صراعات تافهة لينتعش و ينمو لتصبح له قدسية داخل الوجدان الشعبي و لا قدسيه لشيء لا ترافقه طقوس الطقوس مهمه جدا لإيصال صوت القدسية و تعليل أسباب وجودهااي فكرة جديدة يرفضها النظام الحاكم بل يجب أن تتوافق بطقوسها مع نظم الحكم تلمس الأم كتابها الجديد و ترفعه نحو الضوء تدقق بعملية نشأة الإنسان و اختلافات الموت و الحياة و بداية الصراع و انتقاله من فوق إلى تحت و متى شارك البشر مع الإلهة في هذا الصراع لإتمام السلطة على رقاب الأغلبية الساحقة التي لا تتدخل في فلسفة شؤون الصراع بل تعيش لأجل قوت يومها و ترضى بالفتات من الفائض الذي يملأ بطون و عيون و عقول الحاشية المتملقة و أصحاب الطبقة العليا الحاكمة .يتدفق سائل الغسيل على واجهة الكتاب تصرخ الأم بحرقه اتركوا الغسيل لا تؤمن الأم بإهدار الحياة بالغسيل و الطبخ الا أثناء التعاون الأسبوعي بين عائلتها اما وقوع الوظيفة البيتية للغسيل عليها وحدها فهذا غير مقبول و لا تبرير له سوى الاستغناء عن الهدر الذي يقوض الحياة الإبداعية و يلغي قناعاتها نحو الانطلاق خارج الصندوق و أسوار غسيل الملابس الشائكة .تتابع الأم قراءة الكتاب الجديد تقول القصة المقدسة الدينية في الكتاب ( في البدء كانت هناك قطرة هائلة من الحليب ثم جاء الاله و خلق الحجر و الحجر خلق الحديد و الحديد خلق النار و النار خلقت الماء و خلق الماء الهواء ثم عاد الاله و هبط للمرة الثانية و جمع العناصر الخمسة تلك و شكلها بهيئة انسان لكن الإنسان تكبر فخلق الاله العمى فغلب العمى الإنسان ولكن العمى تكبر هو الآخر فخلق الاله النوم فغلب العمى و لكن النوم تفاخر و تكبر هو الآخر ...فخلق الاله القلق فغلب القلق النوم و لكن القلق تكبر جدا هو الآخر ....فخلق الاله الموت فغلب الموت القلق و لكن عندما تكبر الموت فإنه مات لأنه ......
#التهجير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679455

الحسين افقير : مساء الخير
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير مساءُ الخيرِ يا سيدة النساء وجودكِ يضفي سعادة على المكانوسر ابتسامتيوفرحتيعطركِ الفواح اعرفه منبين عطور الدنيا2أنتِ قطعة حلوةفي ليلة الميلادلا وقت نعرف متى يبدأ هذا الميلادهل في العصر الهيليني بدأت ولادتكِام أنه لا تاريخنربط بكِفلننعم بأعمارنا معكِ3بقائك في القلبمسألة تخصكِخروجكِ من اختصاص حاجبالقلبهل سيقبل ام أنه سيضربعنقكِويكون اول من يفعلهافي تاريخ الحجابة ......
#مساء
#الخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679454

فواد الكنجي : كورونا والنظام الدولي
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي اليوم تتوحد مشاعر المجتمعات البشرية بأحاسيس مشترك بما ينتابها من حالة الإحباط والقلق والاضطراب النفسي الحاد اثر تفشى وباء (كورونا) القاتل دول العالم؛ لتعيش تداعيات سلوكية خطيرة فرضت عليها العزلة والانفراد لتسود حالة الخوف والرعب والذعر لا مثيل له في التاريخ المعاصر .بعد إن اضطرت معظم دول العالم إعلان حالة الطوارئ والكوارث الصحية وحظر أنشطة السفر وغلق الحدود والمطارات أمام الدول والمواطنين والحد من حركة السيارات والقطارات ومنع التجول وإغلاق المنتجعات والمرافق السياحية وإيقاف جميع الفعاليات والأنشطة الرياضية والثقافية والفنية والأدبية؛ وتم فرض الحجر الصحي على المواطنين ليبقوا في منازلهم ومنع التواصل الاجتماعي المباشر مع الآخرين، لتشهد الأسواق والمقاهي وصلات السينما إغلاقا وركودا بسبب حالة الخوف والهلع الذي ينتشر في عديد من دول العالم، ولا يكسر الصمت والسكون الذي يعم الطرقات وإحياء المدن إلا حركة الإسعافات الطبية وسرعة سير سياراتها وهي تطلق صفاراتها هنا وهناك؛ بعد إن تم في كل مدن العالم اتخاذ إجراءات استثنائية بفرض الحجر الصحي العام للمواطنين لتتوقف حركة المجتمع برمته؛ بعد إن واجهت المجتمعات البشرية برمتها أزمة نفسية هستيرية في تخزين السلع والمواد الغذائية خوفا من سيناريو غلق الأسواق والحدود لفترة طويلة وذلك لمواجهة المخاطر المترتبة على انتشار فيروس (كورونا) القاتل .كورونا.. يربك النظام الدوليفعالمنا اليوم فوجئ بأكبر تحدي واجهت المجتمعات البشرية والنظام الدولي مس صيم انجازاتهم في العلم والمعرفة والتكنولوجيا والثقافة والفن والاقتصاد والحريات وحقوق الإنسان؛ لتعيش المجمعات أزمة انهيار (النظام الدولي) فرضته جائحة (كورونا) لاستشراق معطيات جديدة ستغير – لا محال – معطيات النظام الدولي بأسره في مرحلة ما بعد (كورونا)، وبدون شك سيكون ذلك نقطة انطلاق لنقاشات مفاهيم معمقة في الفكر الفلسفي.. والسياسي.. والاقتصادي.. والاجتماعي.. وما سيؤول إليه العالم ما بعد الجائحة (كورونا) القاتل؛ لا سيما على المستوى الاقتصادي والسياسي واللذان سيؤثران تأثيرا كبيرا على الحياة الاجتماعية وعلى طبيعة الأنشطة المجتمعية وتداعيات الأزمة وأسبابها وتجلياتها والإجراءات المتخذة لاحتواء مثل هكذا كوارث الواسعة النطاق لبناء تصورات مستقبلية لحياة البشرية ما بعد (كورونا)، والتي كحاصل تحصيل ستطرح ضمنا من خلال هذه الأزمة جملة من أسئلة في غاية الأهمية لما تواجه المجتمعات من تداعيات اجتماعية خطيرة؛ والتي سيدور حولها نقاشات معمقة في زمن ما بعد (كورونا) ومن جملة تلك الأسئلة : هل في زمن ما بعد (كورونا) سيتم إعادة ترتيب ميزان القوى في العالم واستراتيجياتها التي فشلت في مواجهة أزمة (كورونا) ..........؟ هل في زمن ما بعد (كورونا) ستعطى الأولوية للمصلحة الوطنية بدلا عن المصلحة الدولية، وان تم ذلك فلا محال فان هذا الفعل سيربك (النظام الدولي) في كيفية تعامل الدول مع بعضها البعض؛ بعد أن يشرع المواطنون في الالتفاف حول حكومات بلدانهم لحماية مصالحهم و بدوافع قومية عنصرية، وهذه النزعة ستطبع على السياسات الدولية..........؟ هل في زمن ما بعد (كورونا) سيتم تراجع منظومة (العولمة) ليصبح العالم أقل انفتاحا وأكثر تزمتا باتجاه الحريات وتقبل الأخر بما يؤدي إلى إصدار تعليمات مشددة بمنح الفيزا والإقامة وممنوع الدخول الأجانب حتى لإغراض السفر والسياحة ناهيك عن منع استثمار الأجانب في البلدان التي ستطغى عليها الطابع القومي ..........؟ هل في زمن ما بعد (كورونا) سيو ......
#كورونا
#والنظام
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679453

عادل عبد الزهرة شبيب : مصطلحات اقتصادية : فائض القيمة
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب القيمة التي يخلقها عمل العمال المأجورين زيادة على قيمة قوة العمل والتي يستأثر بها الرأسماليون دون مقابل . والقيمة الزائدة هي مصدر ربح الرأسماليين ومصدر ثروة مختلف جماعات البورجوازيين: الصناعيين ,والتجار والمصرفيين , وكبار ملاك الراضي. وا ن العامل في الرأسمالية محروم من وسائل الإنتاج وهو مضطر الى بيع قوة عمله كبضاعة, وان خاصية هذه البضاعة هي أنها في عملية استهلاكية تخلق قيمة اكبر من قيمة قوة العمل نفسها , والرأسمالي اذ يشتري قوة العمل يحصل على امكانية استثمارها فيجبر العامل على العمل عشر ساعات مثلا. وهنا يخلق العامل قيمة تساوي قيمة قوة عمله في فترة أقل من عشر ساعات مثلا خمس ساعات وهي – وقت العمل الضروري -, ويخلق خلال الساعات الخمس الاخرى- وقت العمل الزائد- القيمة الزائدة التي لا يدفع الرأسمالي عنها شيئا .وتبعاً لذلك فإن عمل العمال المأجورين العاملين في الانتاج ينقسم الى عمل ضروري وعمل زائد . ان العلاقة النسبية بين القيمة الزائدة ورأس المال المتغير -أي النسبة بين القيمة الزائدة والقيمة المنتجة – في وقت العمل الضروري – تكون معدل القيمة الزائدة, هذا المعدل الذي يعكس درجة الاستغلال. وتبعا لأسلوب زيادة درجة الاستغلال تنقسم القيمة الزائدة الى قيمة زائدة مطلقة , وهي التي تنتج عن طريق اطالة يوم العمل , وقيمة زائدة نسبية وهي نتيجة لزيادة انتاجية العمل , أي نتيجة تقليص وقت العمل الضروري . ان الرأسماليين في الواقع يستحوذون على جزء من القيمة الضرورية لإعادة انتاج قوة العمل , ذلك أن الاجور هي في الغالب أقل من قيمة قوة العمل . لقد كشف ماركس جوهر الاستغلال الرأسمالي وبرهن على أن الحصول على القيمة الزائدة وزيادتها هو الهدف المباشر للإنتاج الرأسمالي , ولذا فما دامت الرأسمالية موجودة فان استغلال الطبقة العاملة سيشتد حتما .اما في الاشتراكية فلا توجد ملكية خاصة لوسائل الانتاج ولا يوجد استغلال للإنسان من قبل الانسان وبالتالي لا توجد قيمة زائدة وان الشغيلة يعملون لأنفسهم وللمجتمع كله . ......
#مصطلحات
#اقتصادية
#فائض
#القيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679452

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-حزيران الهزائم
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت بدون مؤاخذة- حزيران الهزائمالخامس من حزيران-يونيو- 1949 هو يوم ولادتي، حسب ما هو مكتوب في شهادة ميلادي، وفي الخامس من حزيران 1967، وبينما كنت أجتاز امتحان الثّانويّة العامّة-التّوجيهي- كنت شاهدا على مسرحيّة تراجيديّة أسماها الإعلام العربيّ نكسة، وفي ذلك اليوم وقع ما تبقّى من فلسطين "الضّفّة الغربية بجوهرتها القدس وقطاع غزة، وصحراء سيناء المصريّة ومرتفعات الجولان السّوريّة" تحت الاحتلال الإسرائيليّ. بينما أسماها الإسرائيلّون "حرب الأيّام السّتة" تيمّنا بما ورد في الدّيانات بأنّ الله خلق الكون في ستّة أيّام وفي اليوم السّابع استوى على العرش.وما بين حزيران 1967 وحزيران 2020 وبعد مرور 72 عاما على النكبة و53 على النكسة جرت معارك وانتفاضات وسالت دماء كثيرة، وسمعنا خطابات رنّانة عن الانتصارات العربيّة!وفور انتهاء حرب حزيران التي لم تكن حربا بمقدار ما كانت جيوشا تنسحب وجيشا يتقدّم ويحتل، صرّح موشيه ديّان وزير الحرب الإسرائيلي في حينه "بأنّه ينتظر قرب الهاتف اتّصالات من القادة العرب "لإنهاء حالة الحرب بين العرب واسرائيل." وقوبل بلاءات مؤتمر قمّة الخرطوم الثّلاثة" لا صلح ولا مفاوضات ولا اعتراف باسرائيل"، وبمقولة زعيم الأمّة جمال عبد الناصر " أنّ ما أخذ بالقوّة لا يستردّ إلا بالقوّة". واستمرّ في حرب استنزاف على الجبهة المصريّة.وفي 28 سبتمبر 1970 مات جمال عبد النّاصر، ولم يعلن عن وفاة العرب بموته.وبعيدا عن التّفاصيل منذ ذلك التّاريخ إلى يومنا هذا، إلا أنّنا سنتوقّف عند حزيران 2020 لنتساءل إلى أين وصلت قضيّة العرب الأولى؟ وما دور النّظام العربيّ الرّسميّ؟ وإلى أين نحن سائرون؟ رغم التّضخيم الإعلاميّ للدّور العظيم للقادة الملهمين المدافعين عن العروبة والإسلام! والذين بذلوا الغالي والنّفيس دفاعا عن قضيّة العرب الأولى! وملأوا الدّنيا صراخا بسلاحهم الفتّاك الذي يتمثّل في الشّجب والإستنكار في العلن، والله أعلم بالسّرائر! لكنّهم والحقّ يقال أبدعوا في الحرب على شعوبهم وتدمير أوطانهم. في كتاب نتنياهو الصّادر عام 1994 وترجم الى العربية تحت عنوان" مكان تحت “ Aplase between nations” الشمس" طرح فيه نتنياهو رأيه في السلام الذي تريده اسرائيل، وهي ما وردت بحذافيرها في وثيقة استسلام العرب التي سمّاها الرّئيس الأمريكي ترامب"صفقة القرن" وسبق الإعلان عنها تطبيق بعض بنودها مثل الإعتراف بالقدس عاصمة لإسرائيل، والإعتراف بالسّيادة الإسرائيليّة على الجولان السّوريّة المحتلّة، ومحاولة تصفية وكالة غوث اللاجئين"الأونروا"، لشطب حقّ العودة وحقوق اللاجئين، ومحاصرة السّلطة الفلسطينيّة ماليا وسياسيّا وغيرها. كما تضمّن كتاب نتنياهو خطّة ما بعد صفقة القرن، وهي إقامة دولة للفلسطينيين في الأردن، الذي هو جزء من "أرض اسرائيل، التي تطلّ على الصّحراء العربيّة حسب اتفاقية سان ريمو"، ولن يحصل الفلسطينيّون المقيمون على "ارض اسرائيل إلا على إدارة مدنيّة على السّكّان وليس على الأرض، لأنّه حسب مقولة جابوتنسكي"لا يضير الدّيموقراطيّات وجود أقليّات قوميّة فيها." وهذا كلّه لصالح العرب حسب نتنياهو لأنّ اسرائيل ستحلّ مشكلة الموارد المائيّة وستطوّر الزّراعة في سوريا وغيرها من الدّول العربيّة، وأنّه إذا اجتمعت الانتلجينسيا اليهوديّة مع الأيدي العاملة العربيّة الرّخيصة سيزدهر الشّرق الأوسط، وهذا يعني سيطرة اسرائيل على المنطقة كاملة ولن يكون العرب فيها سوى حطّابين وسقّائين -حسب التّعبير التّوراتي-. وممّا جاء في في كتابه آنف الذّكر كتب نتنياهو، أن العرب يرفضون أيّ شيء يعرض عليهم، ......
#بدون
#مؤاخذة-حزيران
#الهزائم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679451

نوال السعداوي : الفساد الجنسى للرجال واحد رغم اختلاف الانتماء السياسى والدينى والفكرى
#الحوار_المتمدن
#نوال_السعداوي يا منْ تحاولون إعادة الزمن إلى الوراء، إلى ما قبل الثورات فى بلادنا والعالم، إلى ما قبل الوعى الجماعى بالظلم والفساد والاستبداد فى العائلة والدولة، لن تنجحوا فى مهمتكم الممولة محليا وعالميا. الطريق، حتى يضىء، يكفيه مصباح واحد، والسيمفونية المكتملة، بعد الجملة الموسيقية الأولى، تتدفق كالنهر.يترابط الكل من قمة الرأس إلى قاع القدمين، من العالمى إلى الإقليمى إلى القومى إلى المحلى إلى العائلى إلى الفردى، من الاقتصادى الدولى إلى الجنسى الشخصى فى الفراش، من خيانة دولة عظمى لمبادئ دستورها وقيم الإنسانية لتغزو دولة غنية الموارد والبترول، مدعمة إسرائيل فى احتلالها وقتلها وضم المزيد من الأراضى المغتصبة، من تلاعب رجال الدين والفقهاء والمشايخ لترسيخ الذكورية والقهر والتبعية، من تحويل السياسة والأخلاق إلى بورصة نهب وصناعة الفتن، من خيانة أرواح القتلى بالآلاف فى ميدان التحرير تحت اسم التسامح والمصالحة والمراجعات ولم الشمل الممزق.مازلت أذكر خيانة رئيس صندوق النقد لشريكة حياته، وإخلاصه لشركاء السوق. لم يفقد الرجل الاحترام بين الذكور رغم موت ضميره الإنسانى، مثله مثل الكثيرين من الرجال الناجحين من أهل السياسة والأدب والفن والإعلام والمال، يسرقون و«يهبهبون» بالورقة والقلم وعلى الشاشات بالحسابات الدقيقة المضبوطة فى ظل القانون، وهم ينتهكون أجساد وعقول ومصائر النساء بالقانون، دون عقاب ودون حساب أو حتى مساءلة أو عتاب. حصار من أزيار «جمع زير» النساء، يسيل لعابهم أمام الخادمات والسكرتيرات من عمر بناتهم وحفيداتهم، ويغذى هذا الفساد الأخلاقى روايات وأفلام وبرامج وأغنيات تنهمر علينا ليل نهار. والفساد الدولى والفساد الشخصى، مترابطان بأحكام لا يمكن فصل أحدهما عن الآخر، وكل منهما وقود يشعل الآخر.أغلب الذكور فى بلادنا، وفى العالم، لا يفصلون بين نصفه الأعلى ونصفه الأسفل، بين شهوته للسُلطة والمال وشهوته للنساء وملذات الدنيا والآخرة. هذا الفصل مستحيل، مثل استحالة الفصل بين الدين والدولة. لم تنجح الأديان، جميعها، فى كبح شهوات الرجال. يسقط أغلب الرجال أخلاقيا من كل الأديان والأجناس والأعراق والأحزاب. وقد أثبت التاريخ أن الفساد الجنسى للرجال لا علاقة له بالانتماء السياسى أو بالانتماء الدينى أو الانتماء الأيديولوجى. وهذا الفساد ليس مسألة هرمونية ذكورية بيولوجية تتعلق بالجينات. هو قانون سياسى طبقى ذكورى دينى عسكرى، مزدوج، يرفع الحاكم على المحكوم، ويرفع الرجل على المرأة، ويرفع الأثرياء على الفقراء، ويرفع الدول الكبرى على الدول الأصغر. القانون الأخلاقى غير أخلاقى. يتبع السياسى الاقتصادى العقائدى، وهو أساس التربية والتعليم فى البيوت والمدارس والجامعات والمعاهد والأحزاب والبرلمان. يتمتع الحاكم فى ظل هذا القانون بالحصانة السياسية وإن قتل ونهب وظلم. ويتمتع الأب والزوج بالحصانة الأخلاقية والعرفية الثقافية المجتمعية وإن فسق، وقهر. الأب الذى يقهر ابنته ويدمر طموحها ويمحو شخصيتها ويمسح كرامتها، يظل محترما بين الناس فى أى مكان فى العالم. يخون الزوج زوجته مرارا وتكرارا مع خادمة فى فندق، أو سكرتيرة فى مكتبه، أو مزارعة فى الحقل، أو عاملة فى مصنعه أو متجره، أو تلميذة فى مدرسة، ولا شىء ينال من احترام الناس له. على العكس، هذا يمجد فحولته الذكورية، فى حين يحتقرون ويعاقبون الخادمة أو المزارعة أو العاملة أو التلميذة، التى وقعت تحت شهوته واغتصابه وانعدام استقامته. وإن حدث وأنجبت منه، يعتبرون الطفل البرىء طفلا غير شرعى، مدنسا بخطيئة وعار الأم اللعوب التى أطاعت الشيطان، وينض ......
#الفساد
#الجنسى
#للرجال
#واحد
#اختلاف
#الانتماء
#السياسى
#والدينى
#والفكرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679462

عادل عبد الزهرة شبيب : مصطلحات اقتصادية : البرجوازية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب طبقة الرأسماليين, أي مالكي وسائل الانتاج الاساسية (المصانع ,المعامل , سكك الحديد ..الخ ) الذين يعيشون ويغتنون عن طريق استغلال العمل المأجور . وتبعا لميدان توظيف رأس المال , تنقسم البورجوازية الى صناعية وتجارية ومصرفية وريفية . ان مصدر دخل البورجوازية هو القيمة الزائدة (وتعني القيمة التي يخلقها عمل العمال الماجورين زيادة على قيمة قوة العمل والتي يستأثر بها الرأسماليون دون مقابل , وهي مصدر الربح للبورجوازيين). ويسهم في عملية الاستحواذ على القيمة الزائدة بالإضافة الى مالكي المشاريع الصناعية والزراعية , التجار ايضا , الذين يحصلون على جزء من القيمة الزائدة على شكل ربح تجاري بسبب بيع البضاعة , وملاك الأرض الذين يتقاضون جزءا من القيمة الزائدة على شكل ريع , وأصحاب البنوك الذين يقتطعون جزءا من القيمة الزائدة على شكل فائدة على القروض الممنوحة للرأسماليين .ان البورجوازية كطبقة نشأت وتطورت في صلب المجتمع الاقطاعي , وعبر مئات السنين شنت النضال من اجل السيطرة السياسية والاقتصادية , ونتيجة لثورتها تسلمت السلطة واصبحت الطبقة المسيطرة في المجتمع الرأسمالي . وبتطور الرأسمالية تحولت البورجوازية من قوة تقدمية الى قوة رجعية تعيق التقدم الاجتماعي بشكل مصطنع . وفي نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين , دخلت الرأسمالية في المرحلة الأخيرة من تطورها – مرحلة الامبريالية , حيث تفاقمت جميع تناقضات المجتمع الرأسمالي الى اقصى حد , وتكشف بوضوح طابعها الطفيلي الرجعي . ان حفنة من الاحتكاريين في المجتمع الرأسمالي المعاصر تسيطر على الجزء الأساسي من وسائل الانتاج. وان هؤلاء الاحتكاريين هم الاعداء الرئيسيون للطبقة العاملة والفلاحين , اعداء لحركة التحرر , وهم المشعلون لحروب النهب غير العادلة .ان كلاسيكيي الماركسية قد برهنوا بصورة علمية على حتمية انهيا وان بناء الاشتراكية يستلزم التضييق على مختلف فئات البورجوازية وازاحتها ومن ثم تصفيتها كطبقة . البورجوازية الكومبرادورية:البورجوازية الكومبرادورية , هي الفئة العميلة من بورجوازية البلدان المستعمرة والتابعة , تعيش على السمسرة للرأسمال الاجنبي ومساعدته في السيطرة على السوق المحلي ونهب البلاد .ان اشتداد التوسع الاستعماري في عصر الامبريالية أدى الى ازدياد أهمية البورجوازية الكومبرادورية في السياسة والاقتصاد لتمكينها من تحويل البلاد الى أسواق للتصريف ومصادر للمواد الخام بالنسبة للرأسمال الاجنبي . وهي وثيقة الارتباط بملكية الأرض الإقطاعية في داخل بلادها . ولذا فان النضال الوطني التحرري في المستعمرات والبلدان التابعة موجه ليس فقط ضد الامبريالية بل وضد عميلتها – البورجوازية الكومبرادورية والاقطاعيين .البورجوازية الصغيرة:البورجوازية الصغيرة هي طبقة متوسطة في المجتمع الرأسمالي تحتل مكانا وسطا بين البورجوازية والطبقة العاملة . وتشمل البورجوازية الصغيرة المنتجون الصغار , الذين يديرون استثمارات على أساس الملكية الفردية لوسائل الانتاج ويستخدمون تكنيكا بسيطا , ويبيعون منتجات عملهم في السوق – الفلاحون ,الشغيلة ,الحرفيون , المنتجون البيتيون وغيرهم .ان طبيعة البورجوازي الصغير هي طبيعة مزدوجة. فهو كمالك يطمح الى توسيع ملكيته والوصول الى صفوف البورجوازية الكبيرة , وكشغيل يعاني من اضطهاد الاستغلال الرأسمالي واستغلال الملاكين الكبار , وهذا ما يقربه الى الطبقة العاملة .ان مجرى التطور الرأسمالي يؤدي حتما الى دمار البورجوازية الصغيرة .ذلك أن جزءا هاما منها يصل باستمرار الى الاقتناع بأن تحطيم الاضطهاد الرأسما ......
#مصطلحات
#اقتصادية
#البرجوازية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679461

خسرو حميد عثمان : نجاح عملية إعادة افتتاح أمريكا يعتمد على السيكولوجيا، ليس العلم ولا السياسة
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان ترجمة للمقال المنشور في Forbes *يوم 30مايس2020.:Psychology - Not Science´-or-Politics - Will Determine A Successful Reopening For America يشرح الدكتور جوشوا لياو(Joshua LiaoContributorCoronavirus FrontlinesContributor Group): نادرًا ما يتصرف الناس بناءً على المنطق عندما يكونوا تحت ضغط الوقت وعدم اليقين في مثل هذه الحالات، بدلاً من ذلك يميلون إلى الاختيار باستخدام مجموعة من الاختصارات العقلية set of mental shortcutsوصلت معظم الدول إلى لحظة مفصلية، حيث شرعت في مسار عودة مرحلية لاقتصاداتها إلى أوضاعها الطبيعية. أقرّ المسؤولون إعادة فتح قطاعات أعمال مختارة، على أن تحذو قطاعات أخرى حذوها إذا إستمرت ثبات معدلات الإصابة أو إنخفاضها بمرور الوقت. وقد أكدت مراكز مكافحة الأمراض والوقاية منها هذا النهج مؤخراً من خلال تحديد إرشادات مفصلة حول معايير البيانات وعتبات "فتح أمريكا مرة أخرى" في ثلاث مراحل.استرداد العافية يتطلب بيانات موثوقة، ومراقبة قوية للبيانات التي ستعُلن. ولكن تصرفات الانسان نادراً ما تمليها البيانات المجردة. في نهاية المطاف ، سيكون السيكولوجيا وراء سلوكيات الأمريكيين، هو الذي يُملي كيفية إنعاش البلد.بالفعل، لقد أثر السلوك البشري بشكل كبير على صناعة الرعاية الصحية. المخاوف من الإصابة بالفيروس في المرافق الطبية تراجعت لاستخدام غرف الطوارئ والمستشفيات والعيادات. عالجتُ المرضى في ولاية واشنطن، وهي واحدة من بؤر الوباء الأولى، كانت الممرات فارغة بشكل غريب استعدادً للطفرات المتوقعة، طُلب من العديد من المرضى الإعتياديين الخروج المبكر لتجنب التعرض للفيروس.التعافي من هذا الوضع بالنسبة للمستشفيات والعيادات ليس مؤكداً. إغراء أو تسريح العاملين، في حين أن البعض الآخر قد يكونوا خارج دعم الإغاثة المالية الفيدرالية.كما وتلعب الديناميات السلوكية على نطاق أوسع. قد يُفسر القلق المنتشر حول الفيروس سبب تقليص عمل المقيمين في ولايات متعددة، الإنفاق والسفر قبل أن يُصدر أوامر رسمية بالبقاء في المنزل. لا يزال أكثر من نصف الأمريكيين، على الأرجح أو بالتأكيد، لا يشاركون في أعمالهم مثل الطيران على متن الطائرات أو الذهاب إلى السينما ، حتى ولو تم رفع القيود بناء على نصيحة مسؤولي الصحة العامة.ومع ذلك ، فإن السايكولوجيا، وراء السلوك الأمريكي، ويُعّد بأن يكون أكثر تعقيداً من مجرد الخوف. يتخذ الناس قراراتهم من خلال الموازنة بين الالتزامات الاجتماعية والاقتصادية، يبدو أن الأمريكيون أكثر استعداداً لحضور حفلات الزفاف والجنازات إذا رفع مسؤولوا الصحة العامة القيود. بالإضافة إلى ذلك، من المحتمل أيضًا أن تدفع الصعوبات الاقتصادية البعض للاحتجاج والتحدي على أوامر البقاء في المنزل، حتى لو كانت الصحة الشخصية والعامة معرضة للخطر.فإن هذه الاستجابات ليست مفاجئة لنا ونحن ندرس السلوك البشري، على الرغم من تنوعها. نادرًا ما يتصرف الناس بناءً على المنطق تحت ضغط الوقت و عدم اليقين. بدلاً من ذلك، يميل البشر إلى اتخاذ خياراتهم في مثل هذه المواقف باستخدام مجموعة من الاختصارات العقلية (تسمى "الاستدلال heuristics" في علم السلوك والقرار) المستمدة من التجارب السابقة. نستخدم هذه الاستراتيجيات المعرفية لاتخاذ قرارات سريعة لحين تقليل الضغط. عادة يعمل هذا النهج المعرفي بشكل جيد للبشر، خاصة في المواقف الملتبسة:اختيار ما إذا ستقود السيارة أو تركب القطار إلى مؤتمر أعمال ؛ قرار ما إذا كان سيتم الاستثمار في فرصة زمنية محدودة أم لا؛ أو تحديد راتب عادل للتفاوض مع صاحب ا ......
#نجاح
#عملية
#إعادة
#افتتاح
#أمريكا
#يعتمد
#السيكولوجيا،
#العلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679460

طلال الشريف : عجبني الخبر
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف زوج يتهم زوجته بالنشوز ويؤكد: "بتضربنى وتتعمد إهانتى"تمنيت لو كل زوجات السياسيين في بلدنا يصبن بالنشوز لتحررت فلسطينهما في منهم هيك حاصل معهم بس لو صار مع غالبيتهم أحسن وبيفتح علينا بأمل جديديللا يا زوجات المسؤولين في بلدنا شدن الهمة بلكي خف الحمل عنا وصار هؤلاء الظالمين يعانون .. قد فشلنا في الإطاحة بهمأنصرن شعبكن يا زوجات السياسيين الفلسطينيين فقد طالت رحلة تحررنا القباقيب يا أخواتنا وصفة سحرية للخلاص.. ننتظركن بفارغ الصبرالتوقيع .. شعب فلسطين يبحث عن منقذ بكل السبل ......
#عجبني
#الخبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679459

ناجح شاهين : إنها معركة -ما تبقى لكم- من فلسطين
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين "طلب رئيس وزراء السلطة د. شتية من الفلسطينين فرداً فرداً أن يفكر كل منهم في كيفية مقاومة المشاريع الصهيونية"لا نهدف إلى إشاعة اليأس. هنالك "أطنان" من اليأس، على رأي محطات التلفزة الأمريكية، حين تصف الطقس المشمس، فتقول: "هنالك أطنان من الشمس". لكن معرفة الواقع مهمة، بل هي سلاح حيوي للوصول إلى القرار النضالي السليم. الغباء كما لاحظ فيلهم رايش وآخرون منذ زمن بعيد يخدم العدو مهما كانت النوايا سليمة. وللأسف فإن الغباء لا حد له. ربما يحاول بعض الأصدقاء أحياناً إقناعي أن "مجاهدي" داعش عملاء يحركهم المال. وقد يكون هذا صحيحاً في مستويات معينة، ولكن "الجهادي" الذي كان يفجر نفسه على امتداد ثلاث سنوات في مسجد "للكفرة" الشيعة، أو في جامعة علمانية "كافرة" إنما كان يعد نفسه في اللحظة والتو بقصور في الجنة، وأنهار من الخمرة يحيا على ضفافها في أحضان مئات الحوريات. إن اقتنع أي منا بذلك، فلن يتردد لحظة في تفجير نفسه في مساجد الشيعة والسنة والمعتزلة والأشعرية، ناهيك عن كنائس الأرثوذكس والكاثوليك. الغباء أفضل خدمة نؤديها لعدونا. هل تريد الحركة الصهيونية أن تنكفئ إلى الداخل وتسمح بحق العودة؟ وبعد عشرين أو ثلاثين سنة على أبعد حد يعود المستوطنون البيض أقلية داخل فلسطين ناهيك عن كونهم شعرة سوداء في ظهر الخروف الأبيض على رأي الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان حاكم دولة الإمارات السابق؟ كلا لا تريد الحركة الصهيونية ذلك. ودعوني أتوسع فأسأل: لو كان الراحلان عرفات وحبش من قادة الحركة الصهيونية أو "إسرائيل" هل كانا سيوافقان على حق العودة القاضي بانكفاء المشروع؟ وهل كان سيوافق على ذلك محمود عباس أو محمد دحلان أو منير شفيق أو غسان كنفاني أو محمود درويش أو صلاح خلف أو وديع حداد أو نايف حواتمة أو....؟ الجواب بالطبع هو لا كبيرة، ثلاث أو أربع لاءات كبيرة. فهل يسلك قادة "إسرائيل" الصهيوينة، دون خلق الله جميعاً، بمنطق "إنسانوي" يعاند مبادئ الواقعية السياسية من ميكيافيلي إلى كيسنجر إلى مورجنذاو؟ دعونا نستعرض بإيجاز مواقف هؤلاء المعلنة خصوصاً بعد أن أيقنوا أن "التفكيك" الذي يعيشه "الغرب" في مستوى النظرية الدريدية يعيشه العرب في مستوى الواقع السياسي والديني والاجتماعي، وفي صميم القلب: سوريا، والعراق، والسودان، وليبيا، واليمن، وربما مصر والبحرين والجزائر وغيرها. أوضح نتانياهو مليون مرة في العشرين سنة الأخيرة أنه "لن يتهيأ أي وضع يقود إلى تخلي "إسرائيل" عن السيطرة الأمنية على المنطقة الواقعة غربي نهر الأردن." وهذا ببساطة يعني أن الكلام الذي يدور حول السلام وحول إقامة دولة فلسطينية مستقلة بشكل ما كان لغواً. فالضفة وغور الأردن لا يمكن بالوضوح كله أن تخرج عن السيطرة الأمنية للدولة العبرية. لكن إخوتنا الفلسطينيين الذين استطابوا شارات الحكم ولذة السيطرة وامتيازاتها، ظلوا يتظاهرون بأن نتانياهو لا يشكل إلا أقلية متطرفة في الجسم السياسي الإسرائيلي الجاهز لإعطائنا دولة "مستقلة" وإن تكن عاصمتها أبوديس. لكن مهما طال بقاء الثلج فوق المرج، فلا بد له أن يذوب. وقد ذاب الثلج وكشف عن موقف إسرائيلي موحد فحواه أن فلسطين من البحر إلى النهر هي أرض إسرائيلية، وأن الممكن "المعقول" هو أن لا تسيطر إسرائيل على نحو مباشر على السكان وتتركهم ليديروا شؤون حياتهم اليومية عن طريق السلطة التي ولدت في اوسلو أو أية سلطة أخرى إن اتضح أن بقايا منظمة التحرير لا تستطيع القيام بهذا الدور "التاريخي" الممهد لانقراض فلسطين التام.طوال السنوات الماضية ظلوا يقولون لنا ذلك بألف طريقة وطريقة. لكنهم كانوا يراوغون ويحملو ......
#إنها
#معركة
#تبقى
#لكم-
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679458

راوند دلعو : فيه اختلافاً كثيراً _ سجعية الواهبة نفسها للنبي
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو ( فيه اختلافاً كثيراً _ سجعية الواهبة نفسها للنبي )سلسلة #فقه_الخطأ_القرآني بقلم #راوند_دلعومَن يقرأ القرآن بهدوء و موضوعية يلاحظ أن كل شيء في القرآن غير واضح ... لا طبيعة الرب ، و لا صفاته ، و لا مهمة محمد ، و لا سيرته ، و لا صفاته ، و لا مكان ميلاده ، و لا مرحلة طفولته و لا شبابه ، و لا تعاليم المحمدية ، و لا طقوسها ، و لا صفاتها ، و لا طبيعة المسيح ، و لا صفاته ، و لا التزام قواعد اللغة العربية ، و لا الخروج عليها ، و لا مسألة الجبر ، و لا التخيير ، و لا مسألة القضاء و لا القدر ، و لا ميعاد يوم القيامة ، و لا كيفية عذاب القبر و لا صفاته ، و لا القرآن المكي ، و لا المدني ، و لا كيفية الصلاة و لا عدد ركعاتها ، ولا مقدار الزكاة ، و لا طريقة دفعها ، و لا كيفية الحج ، و لا صفاته ، و لا حرمة الخمر ، و لا تحليلها ، و لا عقوبة الرجم و لا مقدارها ، و لا مكان الكعبة و لا مكان بيت المقدس ، و لا مكان الأقصى و لا كيفية الإسراء و لا حقيقة المعراج ، و لا ليلة القدر ، و لا الأشهر الحرم ، و لا حدود الحرم ، و لا صفات الصحابة ، و لا شخصيات أهل البيت ، و لا صفاتهم ، و لا عدد أهل الكهف ، و لا مكان أصحاب الفيل ..... و لا و لا و لا ... !كلها مواضيع مبهة ملغومة غير واضحة !فالمصحف عبارة عن دفتر مذكرات مبهم متعارض متداخل متشابك معقد ، ( قطش و لحش ) و معظم نصوصه تحتاج إلى تفسير و تكهن و تأويل و قص و تلصيق و ترقيع و تحشيش و تجميع و تفريق و حَدّاد حروف و نجَّار تعابير و مُجَلِّس عبارات و سَمكرِي قواعد و دهّان نقاط ، و مصلح فواصل و محضر أرواح ... !ثم بعد كل هذا الجيش العرمرم من المفسرين و نجَّاري اللغة و حدّادي البلاغة، اختلَفَ المحمديون في فهم نصوص القرآن على مائة ألف طريقة و ثمانمائة مذهب ! فَمِن أحمقٍ كتَبَ ... إلى أحمقٍ تَلا ...إلى أحمق نقل و رَوَى ... إلى أحمقٍ فسر ... إلى أحمق تبنَّى و صدَّقَ ... !#الحق_الحق_أقول_لكم .... إن الشيء الوحيد الواضح في القرآن وضوح الشمس هو دعوات الكراهية و العنصرية و التصنيف و التكفير و ضرب الرقاب و احتقار المرأة و جواز ضربها و تعدد الزوجات ... !ألا و الأشد وضوحاً نكاحات محمد ، لاسيما نكاحه من الحسناء زينب ... و تحريم نكاح زوجاته من بعده !و أوضح نصوص القرآن على الإطلاق سجعية الواهبة خدماتها الجنسية للنبي ؟ ! فقد استخدم مؤلف النص القرآني في هذه السجعية بالذات ألفاظاً واضحة وضوح الشمس لا تقبل التأويل ، و لا تحتمل أي صرف عن الظاهر الجنسي الصريح ... !أولاً : { وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ } _ نلاحظ أن لفظ وهبت نفسها ليس صريحاً في شموله لخدماتها الجنسية ... و لِجَعْلِهِ متضمناً ذلك صراحة دون أي شك قال : ( يستنكحها ) ... أي أنها تهب له نفسها على سبيل الاستنكاح و الفراش و اللذة الجنسية !!!فأكمل النص ليصبح : { وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا }ثانياً : و اشترط موافقة محمد على قبول خدماتها الجنسية لذلك قال : ( إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا )_ و ذلك خشية أن تفرض القبيحة نفسها عليه مستدلة بهذا النص. ثالثاً: قوله : خَالِصَةً لَّكَ _ لفظ ( لك) زيادة كان يستطيع الاستغناء عنها و لكنه أقحمها كي لا يأتي أي مفسر و يدعي أن الميزة لنبي أو شخص آخر &#129299-;- ، فهي ( لك) يا محمد حصراً .... ! رابعاً : مِن دُ ......
#اختلافاً
#كثيراً
#سجعية
#الواهبة
#نفسها
#للنبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679457

عبد الرحمن البيطار : في سِياق النقاش حول حل ” الدولة الديمقراطية العلمانية الواحدة في فلسطين “
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار في يومية &#1641-;- ايار &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-، أثرتُ عَدَداً من الاسئلة تتعلق جميعها بالسؤال المطروح حول الدولة الديمقراطية العلمانية الواحدة في فلسطين كحل للقضية الفلسطينية ، أو كالحل الوحيد الناجع للقضية الفلسطينية بكافة متفرعاتها.للمساهمة في وضع أجوبة على الأسئلة المطروحة، لا بد من تَشكيل إطار وأرضية مَعْرِفيّة ، لتعريف الأشياء كما هي عليه فعلا ، بدون تمويه وعلى نحو سليم ، لأنه بدون ذلك ، فمن الصعوبة بمكان تقديم أجوبة مُقْنِعَة ، على الاسئلة المطروحة والمساهمة في بلورة استراتيحية نضال وطني فلسطيني جديدة .•إجتمع العديد من أصحاب الرأي في تعليقاتهم على وثيقة ” الحركة الشعبية لأجل فلسطين دولة علمانية ديمقراطية واحدة ” الصادرة في &#1635-;- شباط &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;- على أقوال لَخَّصَها شِعار أطلقه القائد جمال عبد الناصر بعد هزيمة حزيران &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;- عندما قال :“ما أُخِذَ بالقوّة لا يُسْتَرَد إلا بالقُوّة “.يَستخدم الكثيرون هذا الشعار ليعني أن فلسطين ( أرض الشعب العربي الفلسطيني ) فقدها الفلسطينيون ، والدول العربية ( الاْردن، العراق، سوريه ، لبنان ، مصر ، السعودية ) بقوة إرهاب المُنظمات الصهيونية المُسَلّحة في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1640-;- ، أي بالقُوّة العَسكرية ، وبالتّالي فإن إستعادة الفلسطينيون والدول العربية لفلسطين، واعادة اللاجئين الفلسطينيين الذين هَجَّرتهم تلك المنظمات الصهيونية إليها ، هي عملية لا يمكن أن تتحقق إلا بالمِثْل ، أي بالقوة العسكرية .•ولكن هل سَعَتْ البلدان العربية حقاً ، وعلى رأسها مصر ، بعد هزيمتها في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;- ، لاٌستعادة فلسطين بالقوة العسكرية ؟إنَّ عبد الناصر عندما أطلقَ هذا الشعار ( ما أُخِذَ بالقوة لا يُسْتَرَد…) ، كان يَقْصد به الأراضي التي إحتلتها دولة الكيان الصهيوني (إسرائيل) بالقوة المسلحة في حرب حزيران عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;- ، من الدول العربية ، ولذلك فهو قَبِلَ القرار &#1634-;-&#1636-;-&#1634-;-، أو إضطر لقبوله ، وقَبِلَ بعد ذلك مُبادرة روجرز في حزيران &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1632-;- .ولذلك ، كان عبد الناصر يُدْرِك في ذلك الوقت -وهو الذي قاتل في فلسطين في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1640-;- ، وحوصرت قواته فيها – أنه وبدون بناء القوة العسكرية الكافية واستعمالها ، أو التهديد بها ، فإنّه هدفه في تحرير الأراضي العربية التي احتلتها اسرائيل في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;- أو إستردادها ، لا يمكن أن يتحقق.إذن ، لقد كان عبد الناصر في الشعار المذكور الذي أطلقه يَستهدف إزالة آثار عدوان حزيران &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;- فحسب .وبكلمات أخرى ، كان عبد الناصر يُدْرِك أن مصر ، وكذلك سورية والاردن، وهي دول أعضاءفي الأمم المتحدة ، تَستطيع بموجب القانون الدولي أن تُحارِب لتحرير أراضيها المحتلّة ، المعترف لها دولياً بالسيادة عليها ، بناء على القاعدة في القانون الدولي التي تقضي بعدم شرعية الإستيلاء على أراضي دول أعضاء في الأُمم المتحدة من قبل دولة عضو فيها عن طريق الحرب.ولأنَّ عبد الناصر كان يُدْرِك ذلك ، ويُدرك أيضاً أن ميثاق الأمم المتحدة يُقِر بمبدأ تقرير المصير للشعوب ، وأن منظمة الأُمم المتحدة قد أقرَّت بحق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره على أرض فلسطين في الكيانات الثلاثة التي أقامها قرار تقسيم فلسطين رقم &#1633-;-&#1640-;-&#1633-;- الذي أصدرته الجمعية العامة للأُمم المتحدة في &#1634-;-&#1641-;- تِشرين الثاني &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1639-;-، ......
#سِياق
#النقاش
#الدولة
#الديمقراطية
#العلمانية
#الواحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679463

ضحى عبدالرؤوف المل : خط النجمة البيضاء في رواية الشوك يزهر للروائي هاري مارتينسون.
#الحوار_المتمدن
#ضحى_عبدالرؤوف_المل خط النجمة البيضاء في رواية الشوك يزهر للروائي هاري مارتينسون. نتجول في عوالم انفسنا بحثا عن الطفولة الغارقة في احضان نفتقد فيها طعم الحنان الاسري. هذا ما يحاول اختصاره الروائي " هاري مارتينسون" في روايته " الشوك يزهر"، التي ترجمها الى العربية دكتور" أنطوان حمصي" ساعيا لمنح الرواية لغة ، هي بمثابة جسر معنوي ينقل الينا بنية النص الروائي المملوء بالصور التخيلية القادرة على توضيح ابعاد المضمون الروائي ، او ما يرمي اليه " هاري مارتينسون" من أن للطفولة حقها في تكوين شخصية الانسان، فهي التي ترسم له خطوط النهاية التي بدأ بها الحياة منذ صرخته الاولى ، كما هي الحال مع " تزايد ارتفاع صراخ سفن الصغير" وفي المقابل الاخر صياغة للاضداد، حبكها بفن روائي يميل الى الانطباعات التي يكتشف من خلالها القارىء عالمه الطفولي بالتزامن مع مارتان الذي اصبح " أكثر هدوءا وتيقظاً" حاملا مع مارتان القلق الجديد الذي استسلم لمخاوف " تسكن نبضه وأفكاره وروحه وكل وجوده.ينبش مارتان من ثنايا ذاكرته تفاصيل طفولة لم تكن سوى متاهة دكة يتكرر النوم عليها في أزمنة وامكنة تركت أثرها في نفسه، ولم تترك اثراً في نفوس الاخرين لأنه " عندما كان وحده كان يحمل معه شيئا من الاخرين" فهل حاول " هاري مارتينسون" كتابة مذكراته الطفولية كربيب بلدية بأسلوب روائي؟ حيث أن الطفل الواعي في داخله تأثر بقوة فقدانه تيرا، وفي لحظة سمع فيها كلاما بصيغة الماضي؟..أبعاد اجتماعية تناول فيها " هاري مارتينسون" جوانب حياة طفل تنقل من رعاية الى رعاية ، بعد أن ولد في أسرة تعاني من الفقر ، فالصدمات المتتالية في حياته لم تترك له حرية الاختيارات، لبيئة اجتماعية احب العيش فيها، فالواقع المعيشي يتأزم تبعا للتسلسل الروائي المحبوك اجتماعيا بقدرات روائي اظهر اسلوبا واقعيا لم يخل من بعض الصور السريالية ، حيث مخيلة الطفل التي تخاف من الاوهام او من التصورات التي تسبب خلق كائنات شبحية قد تزداد او تنقص. لانها تتعلق بطريقة معالجتها ، حيث تفهم الاخت هذه الحالة. ليكشف في الرواية هذا الجانب النفسي، او بالاحرى ما يدور داخل نفس الطفل من مخاوف وهواجس تزول بزوال غياب الحنان، والاحساس بالامن حيث ان الاخت الكبرى كانت ترافق الرؤية الشبحية . لتقول له دائما هذه ستائر او هذا صوتي، وفي هذا تحليلات منطقية مقنعة للقارىء، حيث لكل منا في مراحل طفولته هواجسه التي يحتفظ بها، والبعض ما زال يحمل فوبيا معينة من شىء ما، فالصورة السريالية تنقلت في فصول الرواية باسلوب تفاعلي مرهف الاحساس، وكلمات تصويريه حبكها بفن جمع الواقع بالخيال والروائي بالطفل المتغلغل فيه حيث" سجادات تعيش ، أقمشة تتحول إلى أفاع. لم يكونا يعلمان انه كان على انيز ان تدافع عنه ضد التخيلات التي كانت تزحف قرب ساقيه لدى أدنى بقعة نور ترقص على الارض ."تتجسد المفارقات منذ البداية حيث وفاة الاب المؤثرة، ومرض الاخت بالسل ، وهروب الام الى كاليفورنا، ومن ثم رعاية البلدية له، وكل هذا حدث بعد سقوطه على غطاء تابوت ابيه ، وكأن ما توقعه اهل البلدة بشان هذه الحادثة كان بمثابة نذير شؤم قد حدث بالفعل، ليحيل الخرافات الى حقائق قد تحدث في ذاكرة الطفل التي تلتقط اي حدث زمني وقع له في مكان ما بمثابة ومضة لا ينساها، بل وكأن الذاكرة تعج بتفاصيل تحاصره في امكنة متعددة انتقل منها واليها في رواية رسم فيها " هاري مارتينسون" مشاهد فنية مؤثرة تخيليا "فبقي هذا المشهد والتصنع الاخرق الذي ميزه احدى اشق الذكريات في حياته."تحولات اجتماعية ومفاهيم موضوعية تعلمها في مدرسة ......
#النجمة
#البيضاء
#رواية
#الشوك
#يزهر
#للروائي
#هاري
#مارتينسون.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679471

مصطفى سالم الاهوازي : أنا و كرونا - شعر
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_سالم_الاهوازي انا و كرونالون أيامي هذه الأيامصمتجشعتلعثمذهوللم يعد لي مكان في أي مكان _ما عدى غرفتي المظلمة _أنظر إلى المرآةاحيك كلماتاتفوه بكلمة الحب_ لمن ؟!_ أشعر بالثمالةأود استعادة الماضيلكن ليس تكرارهأنا و إنت نلتهم الشكوكو ننهش الرغبةحتى نصبح قمامة اجتماعيةبسبب الحبكما كان يقول رولان بارت نخلد بتاريخ يخصنا نحن فقطحتى نبيد كالاوهام ......
#كرونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679470

ال يسار الطائي : زيارة
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي في ديوان التاريخ المهيبحيث تجلس هياكل الملوك والرؤساءو بعد جهد وقفت وجها لوجه معهايها التاريخيا صاحب السيادةيا صاحب النيافة والفخامةيا مولاي ..أسالك عن وطنياجاب بصوت حزينتبا لأوراقيقد سجلت ،ما اتعس شعبا يموت في اليوم الف مرةما اشقى شعبا لم يلقوه اخوته في الجبانما حشروه في جرةيزوره ملك الموت كثيراوينهي زيارته بصرخته(انتظرونيان لي عليكم كرة)...**غريب انااكلم نفسي كالمجنوناين وطنيثمة صدى في رأسيارجوك لا تبحثفحين تلقاهسيموت المنطقو تخرس الفلسفةو تطير الافكاركالأوراق المحروقةوستواجه خلقاحتى البصقة تأنف منهملكنهم جبابرةحكاما افلتهم العقابمن زمن لوط....**سعد ......
#زيارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679469

سعيد مضيه : النشاط الثوري للحزب الماركسي إحدى ضرورات المرحلة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه الحزب الماركسي ضرورة راهنيةأورد هشام شرابي في مقدمة الطبعة الرابعة (1991) من كتابه "مقدمات لدراسة المجتمع العربي" كيف تحول الى الماركسية والأثر الكبير الذي تركته الماركسية على تفكيره وسجاياه، منوها بصعوبة عملية التطهر الذاتي من هيمنة الفكر النقيض وثقافته : " في جامعة جورجتاون كنت أحاضر في تطور النظريات السياسية والاجتماعية الأوروبية ابتداء من هيغل وانتهاء بسارتر، وكان عنوان المادة ‘تاريخ الفكر الأوروبي في القرنين التاسع عشر والعشرين. ’ بالطبع كانت الماركسية تحتل جزءا كبيرا من هذه المحاضرات بصفتها خليفة الفكر الهيغلي وملتقى تيارات الفكر الاقتصادي الانكليزي ، من جهة ، والفكر الاشتراكي الفرنسي من جهة أخرى. ولاقت هذه المحاضرات قبولا حسنا بين الطلبة ، مما دفع رئيس دائرة التاريخ الى أن يطلب الي الاستمرار فيها عام1962-1963 والعالم الذي يليه، ومن ثم كل عام دون انقطاع."ومع انني كنت في مطلع كل عام أعيد النظر في محاضراتي وأنقحها وأعيد كتابة مقاطع منها ، فإنني لم أغير قط تلك المقاطع المتعلقة بماركس، وكنت حتى سنة 1967 أعالج الماركسية من زاوية الفكر الليبرالي الكلاسيكي ، فأتناول ماركس من حيث انه مفكر أوروبي ‘آخر’ وأنقد نظريته الجدلية في ضوء "الفشل"الذي أصاب تنبؤاته حول حتمية انهيار النظام الرأسمالي والشكل الذي اتخذته الماركسية في الاتحاد السوفييتي والبلدان الاشتراكية الأخرى. وهكذا بقيت أرفض الماركسية طوال سنوات عديدة بشكل لا يقبل إعادة النظر."وفي صيف 1967 أخذت في إعداد محاضراتي لفصل الخريف. ولسبب لا ادري مصدره ابتدأت بماركس. وما أزال اذكر قراءتي لماركس للمرة الأولى . لم أعرف تجربة هزتني بهذا الشكل منذ قراءتي الأولى- وانا في السابعة عشرة- لنيتشه. لكن وقع نيتشه ، في تلك السن، كان عاطفيا أكثر منه فكريا، بينما ماركس نفذ الى أسس تفكيري."كان من نتائج هذه التجربة انها كشفت لي عن مقدرة الثقافة المسيطرة في إخضاع عقلية الفرد لقيمها وتضليله على أعمق المستويات. وشعرت انني ابتدأت بكسر القيود الفكرية التي كبلتني ، وأصبحت أسير في اتجاه فكري مستقل استمده من قوة داخلية وليس من قوة تسيطر علي من خارج . أدركت أن الخطوة الأولى في التحرر تكمن في التحرر الذاتي ، وان بداية التحرر تكمن في التخلص من عبودية الفكر المسيطر."ولكن سرعان ما اكتشفت ان تحقيق هذه الخطوة ليس امرأ سهلا وإنما هو في غاية الصعوبة . إذ ان التحرر الذهني يتطلب عملية غسل دماغ جذرية وطويلة المدى ، وإعادة نظر في جميع ركائز الفكر الموروثة ، والمستمدة من الثقافة المهيمنة ، وإخضاع هذا الفكر لنقد مستمر وشامل".لم يقتصر التغير على الفكر ، بل شمل السجايا كذلك؛ "ايام الثورة كانت أيام المحبة- محبتنا للأرض والإنسان وللعالم ولبعضنا بعضا. ولم يكن العنف الثوري إلا تعبيرا عن هذه المحبة (والعنف الثوري ممارستنا له كانت كلامية) كان عنفا نبيلا مطهرا يقهر قوى الظلم والاستعباد، ليبني على أنقاضها عالما جديدا تسوده العدالة والحرية وأخوة الإنسان للإنسان...في تلك الأيام تحولت الى شخص أفضل من الذي كنته فكرا وشعورا، ونية وعملا ، وأصبحت اشعر بتأنيب الضمير إذا ما فكرت بنفسي قبل ان أفكر بزملائي، وإذا اهتممت بمظهري او قمت بعمل او تفوهت بكلمة بدافع حب الظهور..." انطلق شرابي في مؤلفاته اللاحقة من الفكرة الماركسية المؤسسة لكل تطور اجتماعي. فقد أثبت ماركس وانجلز أن كل التطور الذي تعرفه البشرية يعتمد في الأساس على تطور القوى المنتجة، وهذا ما غيبه المجتمع الأبوي المستحدث. وبذلك تمكن ماركس وانجلز من أن يقيما دراسة التاريخ عل ......
#النشاط
#الثوري
#للحزب
#الماركسي
#إحدى
#ضرورات
#المرحلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679468

حسن خليل غريب : عرض كتاب الردة في الإسلام الحلقة الثالثة 3 6
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب الحلقة الثالثة (3/ 6)الفصــل الثـالث:إفـتراق الأمـة سيـاسياًيُمهِّد الباحث للفصل الثالث بـ(مقدمات تاريخية وسياسية للعصرين الأموي والعباسي)، يقول فيها: لم تكن مبايعة معاوية نهاية لنشاط حركة المعارضة ضد العهد الأموي، لأن تراكمات المرحلة السابقة قد ولَّدت طوائف متعارضة متناحرة فيما بينها، وتجمعها روح العداء للأمويين من جهة؛ وتفترق عن بعضها لأسباب عقيدية وسياسية من جهة أخرى. فطُبِعَ الربع الأول من العهد الأموي بطابع الصراعات-الفتنة، وعمَّت هذه الصراعات مختلف القوى المعارِضة للأمويين: تارة بين بعضها البعض، وتارة أخرى بينها وبين الأمويين.سالت، في هذه الصراعات، الدماء الغزيرة، وأُزهِقَت أرواح عشرات الألوف من المسلمين؛ ولم يسجل العهد الأموي انتصاراً حاسماً على أطراف المعارضة. وأما الأطراف التي كانت موالية لعلي خاصة وبني هاشم عامة، فاستمرت بالعمل السري، وقد نجحت بالفعل في عملها.فمنذ العهد الأموي، والعباسي، تحوَّلت الشورى/ البيعة/ الاستخلاف/ شورى نخبة النخبة/ بيعة الأمر الواقع، إلى مُلكٍ عضوض يتوارثه الأبناء عن الآباء بطريقة ما يُسمَّى بالعهد. ولم يكن من سلاح-لدى السلطة والمعارضة- أمضى من سلاح النص الديني. حيث عكفت شتى التيارات على النص لتستفيد منه في معاركها، ولما لم يكن النص شافياً في أمور كثيرة، أكثرت التيارات من انتحال النصوص تارة، وكانت تارة أخرى تؤولها وتفسرها، آخذة مصالحها وأهواءها مقياساً للانتحال والتأويل والتفسير. وهذا ما كان يؤدي إلى استمرار الصراع وتعميقه. وفي المقابل أدَّت الحرب السياسية - الدينية، وبالتالي حركة الفتوحات الإسلامية الواسعة، خدمات جُلَّى للحركة العلمية في تلك المرحلة، فبلغت أوجها في العصر العباسي، لأن خزائن الحضارات الأخرى انفتحت أمام الحاجة العقلية والفكرية للنخب الإسلامية من عرب وغيرهم، ومن هنا استفادت حركة الصراع الديني - السياسي من نتاج هذا الانفتاح، وشملت الاستفادة المعارضة والسلطة على حد سواء. وفي ظل الانفتاح على الفكر الآخر اندفع العقل العربي-الإسلامي، في إنتاج عقولٍ عربية - إسلامية منفتحة، التي بدورها أخذت تتطلَّع إلى النص الديني بانفتاح وحرية وواقعية. وفي ظلها انطلقت حركة العقل المتكون الناشئ من دوائر الشك بحثاً عن اليقين لكن على قاعدة التوفيق بين العقل والنقل، بشكل متواز ومتوافق مع النص، أحياناً؛ ومفترق عنه أحياناً أخرى. وهنا انفتحت آفاق صراع جديدة بين العقل والنقل، بين الفلسفة والدين؛ إلا أن العقل لم يستطع الصمود طويلاً، خاصة وأن أصحاب النقل رموا -بحماية من السلطة السياسية- بكل ثقلهم في الصراع من جهة، ولأن الأمة أُصيبت بالتفتت والضعف السياسيين من جهة أخرى؛ فتغيَّرت اتجاهات السلطة إلى مناحٍ أخرى… فماتت هي وتقهقر معها دور العقل.وبعد هذا التمهيد، الذي يختصر ما رمى إليه الباحث في الفصل الثاني، يقدم عرضاً توثيقياً لكل من المرحلتين الأموية والعباسية.ففي المقطع الأول استعرض الباحث تاريخ العصـر الأمـوي: (41-132هـ=661-750)، وأشار إلى أن تلك الصراعات كانت متشابكة بين معظم أطرافها، إذ اختلط الصراع الأموي-الشيعي، بالصراع الشيعي - الزبيري، بالأموي -الخوارجي، بالخوارجي - الشيعي، بالخوارجي - الزبيري. وقد عبَّرت رواية نقلها الباحث أصدق تعبير عن واقع الحال في تلك المرحلة، إذ قال بعضهم بعد أن وصل رأس مصعب بن الزبير إلى عبد الملك بن مروان بن الحكم، الخليفة الأموي: «لقد رأيت في هذا الموضع عجباً! رأيت رأس الحسين [شيعي] بين يدي عبيد الله بن زياد [أموي]. ورأيت رأس عبيد الله بن زياد بين يدي المختار [شيع ......
#كتاب
#الردة
#الإسلام
#الحلقة
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679467