نصيف الشمري : من دواة بحر الذكرى أكتب
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري ايماءةلا أريد من الأيادي غير الإيماءة لي وأنا أبحرُ في موج الحياة، أسلكُ درب الموج الهادئ، شبيهُ الموجةِ في عينيك، أعود محملا بالحب هدايا سفري، كلمات دونتها من دواة بحر الذكرى، على الشاطئ نلتقي، هناك ايماءة من يد، إليها السلام. .. لقاء..نغمتي المعطرة بالورد، ترنو لمقام يصعد بها، على سلم الأمنيات، يحلق في فضاء الروح، موالَ صَبا، ليهطلَ دمعي غيثاً، تزهرُ فيهِ أحلامي، لقاءَ فارساً يأتي....عناء الأحلامفي الفجر، تستيقظ من عيني الأحلام، تفتح أجفاني، أحاول أن ألمسها، تفلت من بين عيوني، تقفز متأرجحة بأشعة شمسي، تاركة في حدقي رؤيتها الليلية، تجعلني أعيش نهارا بالذكرى، أأمل فيه أن تأتي الليلة قرب العين، بدل عناء الأحلام،.. عطش الذكرى.. مذْ احتفظتْ عيونكم بالبياض لونا للقلب، صار هطول الكلمات غيثا للسطر، سحابات الحب تطوف الفضاءات، تطير إليها الأحلام، هل تذكرين طيفكِ الساكن في عيني لونا؟ شتَّتَهُ إليكِ القلب محبة، لتثمل بعطركِ أنفاسي سفرا، مع الطيور التي تعود حنينا، تمنحُ حرفي وجدا، بين الصمت وأنا دمعةٌ من غيث، احتفظتُ بها ليومٍ كهذا، لأروي عطش الذكرى. ......
#دواة
#الذكرى
#أكتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679431

سيد كاظم القريشي : يأتي يوم الأحد بعد الثلاثاء شعر
#الحوار_المتمدن
#سيد_كاظم_القريشي *يأتي يومُ الأحّد بعد الثلاثاء* تدورُ في راسياسئلةٌ كبيرة ٌ عن العصافير؛الّتي لم تعد تأتي إلى بيتنا، و عن أمّي الّتي لا تريدُ البوحَ باسمِها للغرباءِ.المرءُ احياناً يمرُّ بحالةِ طيش،لكنّني لم اجرّب التدخين قبل الأربعين من عمري.كنتُ اسرقُ من الحانوت الّذي كنتُ اعملُ فيه،عدة ريالاتٍ؛و اشتري بها عَصير الفراولة. لم امارس كرة القدم و لا احبُّ ركوب الدّراجات النّارية.دع القلق جانباً ايّها الفتى. كانت تحدّثني حبيبتيعن الله و المغنّي عمرو دياب و التّدخين و قليلاً من الجنس. عشتُ طفولتي،تحت نخيل باسقات.. و عندما إرتاديت الجامعة صرتُ اعشق الشوكولا..زوجتي لم تناديني باسمي؛و العملُ يرهقني..من أنا؟هل انا.. أنا ؟ سيّد كاظم القريشي - الأهواز ......
#يأتي
#الأحد
#الثلاثاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679430

صلاح عويسات : عمى-اقصوصة
#الحوار_المتمدن
#صلاح_عويسات عمىكانت مهمته التي كلفه بها شيخه ذو اللحية الشهباء، تفجير في قلب العاصمة، لم يدر ما الهدف، ولم يسأل عن النتائج،عاد مهموما، وجد بيته مقفلا ،أخبره الجيران أن زوجته قد اصطحبت أطفاله للتسوق،صعق عندما وردت أخبار عاجلة عن قتلى وجرحى في انفجار شديد في أحد أسواق العاصمة المكتظة . ......
#عمى-اقصوصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679429

مزمل الباقر : نصف ساعة فقط *
#الحوار_المتمدن
#مزمل_الباقر تجاوزت ساعة يد علي الطاهر العاشرة بدقيقتين من صباح السبت 14 مارس 2020 عندما إتكأ البص على جانب الطريق قبالة إحدى المطاعم الذي يجاور سوبرماركت ودورات مياة عامة وماكينتي مشروبات ساخنة وأخرى للمشروبات الغازية والمياة المعدنية&#1632 وكان سائق البص في إنتظار الركاب  عند باب البص في الطابق السفلي ليخبرهم أن فترة الإفطار هي نصف ساعة فقط.هي: بابا أريد آيسكريم!!!هو(ناظراً للسوبرماركت وإليها) :حسناً يا حلوتي!!الأم: لا تحضر لها شيئاً مثلجاً سوف تصاب بألم في حلقها وترتفع حرارتها!!هو: أممم..هي(باكية) : لا يا ماما.. أريد آيسكريم!!!الأم: لا لا  لن تحصلي على أي شئ مثلج.. يمكنك أن تشربي عصير برتقال لأنه صحي ومغذٍ أكثر من الآيسكريم!هي(باكية ) : أرجوك يا ماما.. بابا قل شيئاًالأب(مبتسماً) : حسناً دعيني يا كاثرين أحضر لسوزي حجماً صغيراً.كاثرين(منزعجة) : بيتر.!! لا ليس هذه المرة أيضاً!بيتر(ضاحكاً) : سوف أحضر لك أيضاً كما فعلت في المرة السابقة!!ها قد كان دورك للدخول على دورة المياة وخلفك عدد من الرجال والصبية في ذلك الطابور الطويل ينتظرون دورهم مثلك لذلك لم يكن بإمكانك أن تسمع رد كاثرين على حديث بيتر.&#1634تبقت ثلاث دقائق للمهلة التي حددها سائق البص عندما خرج على الطاهر من دورة المياة فإتجه إلى إحدى ماكينة المشروبات الساخنة ودفع بالنقود في التجويف المخصص لذلك وبعد ثلاث ثواني كان قد أمسك بالكوب الورقي  بيسراه في حين إنشغلت يمناه بتناول ثلاثين سنتاً  إنزلقت في تجويف آخر ذي غطاء بلاستيكيٍ شفاف هي ما بقى ليه من تلك المبايعة الآلية.عندما إحتسى أول جرعة من الكاكاو، تناهى إلى سمع على الطاهر غناء جميل لطفلة أمسكت بملعقة خشبية صغيرة كمايكرفوون وبين ساقيها الصغيرين يجلس كأس صغير يحوى آيسكريم وقد توسطت سوزي كل من  بيتر وكاثرين وقد شاركاها تناول الآيسكريم وإن بدا كأسيهما بحجم أكبر.اتسعت إبتسامة على الطاهر لذلك المشهد وكان كوب الكاكاو في طريقه لفمه عندما نادى عليه سائق البصالسائق : انت، انت.. أكمل ما تحتسي سريعاً إذا سمحت.. لقد إنتهت فترة الراحةعلى الطاهر : لا عليك يمكنني أن أكمل شربي داخل البص!!السائق : لا.. ممنوع الشرب داخل البص.. فقط يمكنك شرب الماء داخلهعلى الطاهر : حسناً حسناً.. تبقى القليل في الكوب، سوف أشربه حالاًوعندما رفع على الطاهر الكوب ليكمل شربه، وقد نظر بتلقائية إلى البص تلاقت عيناه مع أعين ممتعضة لبعض ركاب البص فأخذ جرعة كبيرة ساخنة قبل أن يلقى بالكوب الفارغ في الاسطوانة المعدنية التي خصصت لحفظ النفايات وإرتقى للطابق العلوي من البص حيث مقعده وقد شعر بنيران  اشتعلت في سقف حلقه.مزمل الباقركوالالمبور في 30 مايو 2020م*قصاصات من روايتي الجديدة:جالن إمبي : رحلة المدن الفاتنة ......
#ساعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679428

سمير وعلي ماسينيسا : الشعب الأمازيغي .. - طائر الفينيق -
#الحوار_المتمدن
#سمير_وعلي_ماسينيسا لا يختلف إثنان حول الصحوة الأمازيغية التي تعرفها بلدان شمال إفريقيا في السنوات الأخيرة ، ففي الوقت الذي ظنت أنظمة الحكم في الدول المغاربية انها أحكمت قبضتها وحولت الهوية الأمازيغية إلى هوية مشرقية وجعلت الشعوب الأمازيغية شعوب مستلبة .. قلت فإن الشعب الأمازيغي أظهر مرة أخرى انه كطائر الفينيق ذلك الطائر الخرافي الذي نسجت حوله الأساطير ، الطائر الذي ألهم البشر وكان عنوان النهوض وعدم الاعتراف بالمستحيل ، كثيرة هي محاولات الطمس والغزو والهيمنة التي تعرض لها الشعب الأمازيغي منذ غابر الأزمان ،لكن تلك المحاولات دائما ما تكون نهايتها ميلاد شعب آخر من رماد الحريق .. تاريخ طويل وحضارة عريقة وشعب متشبت بجذوره ذلك هو الإنسان الأمازيغي، مسالم إلى أبعد الحدود لكنه لا يخشى الحروب .. شعب حر لا يمكن تركيعه ينحني أحيانا لكنه لا ينكسر .. يتأقلم مع كل الظروف ويتعايش مع كل الثقافات ، وفي هذا الشأن يقول أندري جوليان " إن الأمازيغي، رغم كونه استقبل حضارات مختلفة، قد احتفظ بهويته الأصلية ،إن الحضارات المتتالية القادمة من خارج شمال إفريقيا كانت بالنسبة للامازيغي عبارة عن البسة يضيف بعضها إلى بعض ،ويبقى جسده داخلها هو هو لا يتغير " وهنا يحق لنا أن نتساءل أين هي الحضارات التي تعاقبت على شمال إفريقيا كاليونانية والبونيقية والرومان والوندال والبزنطيون والأوروبيين .. هي حضارات تلاشت وبقي الإنسان الحر محتفظ بهويته لميول شخصيته للتمسك بكل ما هو أصيل .. تشبيه ئمازيغن بطائر الفينيق لم يكن من فراغ ،فالطائر الخرافي حسب الأسطورة " هو طائر عملاق وطويل متعدد الالوان لا مثيل له يعيش بين 500 و 1000 سنة وفي نهاية " حياته " يجثم على عشه في استكانة وغموض ويغرد لآخر مرة في حياته الراهنة بصوت خفيض حزين إلى أن تنير الشمس الأفق وهو عن الحركة عاجز فيحترق ويتحول رمادا وهو يصدر أصواتا تبدو أقرب إلى الاصداء، وعندما يكون الجسد الضخم قد احترق بالكامل ، تخرج يرقة صغيرة من بقاياه وتزحف في دأب نحو أقرب بقعة ظيلة وسرعان ما تتحول إلى طائر الفينيق التالي .. وهكذا " صحيح أن الشعب الأمازيغي لا يحترق بالكامل وصحيح أيضا أن الطائر هو أسطورة من الأساطير وكون ئمازيغن حقيقة ثابثة مهما نسب الغير أصولهم إلى مختلف الأقوام .. لكنني أجد هذا التشبيه أقرب إلى ما عاشه ويعيشه هذا الشغب الذي حتمت عليه لعنة التاريخ والجغرافيا أن يكون محط أطماع أقوى الحضارات والامبراطوريان .. حتى يخالوا انه احترق بالكامل فيعود من جديد ضخم عريق .. حديثي ليس من فراغ لكنه من واقع عشناه ونعايشه، فلن نذهب بعيدا ونعود للأمس القريب وبالضبط سنة 1930 من القرن الماضي السنة التي فتحت بالمغرب كل أبواب الظلم والافتراء ضد الأمازيغ والامازيغية ومحاربتهم في عقر الدار وبداية مسلسل الإقصاء والتهميش والتذويب ومحاربة لغتهم وثقافتهم وجعلها على هامش التاريخ باستعمال كل وسائل السلطة .. ( الأمر كذلك ينطبق على كل بلدان شمال إفريقيا ) .. سنوات من التعريب بشتى الطرق وفي المقابل طمس لكل معالم الأمازيغية .. حيث استوردوا لغة غير لغتنا وجعلوها لغة المؤسسات والتعليم والإعلام ، وحاربوا اللغة الأم ولم يجعلوا لها مكانا في المدرسة ولا في الإعلام ولا في مرافق الدولة .. سوقوا العروبة من المحيط إلى المحيط ،زوروا التاريخ وجعلوا في روايتهم الخرافية منه شعب قادم من اليمن وفي الكهوف يسكن والجلود يلبس وبوجبة الكسكس يعيش وحصروا ثقافتنا في الرقص على أحيدوس واحواش ونسوا أن مهد الحضارة هنا وان القديس اوغسطينوس منا والينا وابن رشد وابن خلدون وإيراطو ستينيس ودونا ا ......
#الشعب
#الأمازيغي
#طائر
#الفينيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679427

دلور ميقري : بضعة أعوام ريما: الفصل الثامن 5
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري الخريف، تعجّلَ في المجيء كي يُضفي على البلاد الجبلية سحرَ ألوانه. لكن القرية، المستلقية في السفح، كانت ما تفتأ تضمد جراحَ الصيف، المنصرم مع آثار جائحة الوباء والحرب. هوَ ذا أحدُ الناجين من تلك النوازل، وكان صبياً لم يُكمل عُمره بعدُ دزينة من الأعوام، يقف قدام منزل أسرته وقد دهمته الحيرة. إذ لم يكن ثمة بصيص نور، برغم أنها ساعة المساء؛ وعادةً ما تضج بحركة أهل الدار، وبالأخص الصغار منهم. هزيم الرعد، كان يصدى من أماكن بعيدة مما يعني احتمال هبوب عاصفة أمطار. مع لمع البرق فوق رأسه، كانت يده تستعجل قرع بوابة البيت الخشبية ذات المظهر الشبيه بالقوس. مع استمرار الطرق دونَ مُجيب، حقَّ للصبيّ أن يفكّر باحتمال وجود الأسرة في ضيافة المنزل المجاور، أين يقيم ابن العم الكبير." آه، حدّو؟ تعال أدخل "، هتفَ به أوسو فيما يضمه إلى صدره. لما مضى بالصبيّ إلى صالة الاستقبال، فإن هذا الأخير توقع أن يجد أفراد أسرته هناك. لكن الصالة كانت معتمة، وما لبثَ المضيف أن أضاءَ مصباح زيت، متمتماً: " حسنٌ أنك وصلتَ قبل هبوب العاصفة ". وكان حدّو ما ينفك يتساءل في نفسه عن ألغاز هذه الليلة، مرجّحاً هذه المرة أن أسرته ذهبت جميعاً إلى ماردين. لم يستطع كبتَ السؤال، فطرحه على ابن عمه: " هل الأهل في ضيافة أختي ريما؟ "" لا يا بني، الأهل في ضيافة الله! "، قالها أوسو مع تنهيدة مفعمة بالحسرة والحزن. ثم أمسك بيد قريبه، وأجلسه بجانبه على أريكة واطئة: " وباء الريح الأصفر، قضى على نصف عشيرتنا وفيهم عائلتك. لقد كُتبَ لك النجاة، وكذلك لأخويك آكو وريما "" آكو وريما؟ "، تساءل الصبيّ في نبرةٍ توحي وكأنه لم يستوعب حجمَ الكارثة أو أنها سلّمته للهذيان. بيد أنه سرعان ما بدأ ينشج، مخفياً وجهه بين يديه. عاد ابنُ العم ليضمه، مواسياً إياه بعباراتٍ تذكّرُ بالقدَر وضرورة الصبر. ثم ما عتمَ أن نهضَ، قائلاً: " ٍسأطلبُ إحضار العشاء ". لكنه قبل مغادرة الغرفة، استدرك متسائلاً: " أم الأفضل لو تستحم أولاً؟ "" لا أرغبُ بشيء سوى النوم، لأنني سرتُ على قدميّ عدة أيام متواصلة "، رد حدّو خافضاً رأسه إلى الأرض. وهذا ما تحققَ له على الفور، حيث تمدد على الأريكة نفسها، ملتحفاً غطاءً سميكاً من الصوف. عادت الغرفة لتغرق في الظلام، باستثناء بقعة بيضاء بحجم النافذة الوحيدة، المطلة على الفناء. بعد قليل، وفيما كانت عينا الصبيّ تنغلقان على صوَر أفراد الأسرة الراحلين، كانت العاصفة تنقض على سقف المنزل بوابلٍ من الأمطار مع دويّ الرعد. من الطرف الآخر للمنزل، المجتمعة فيه الأسرة حول موقد التدفئة، ارتفع صوتُ أوسو مخاطباً امرأته: " يا إلهي، كيفَ حُبك قدَرُ ابن عمنا عليكي مذ وقت وصوله مع أسرته من الشام الشريف إلى وقت الرحيل الفاجع وكما لو أن ذلك بفعل صاعقة مفاجئة ". ***في ظهيرة اليوم التالي، أفاقَ حدّو بعدما نام نحو ثمانية عشرة ساعة متواصلة. ابنُ عم أبيه، هوَ مَن تعهّد إيقاظه؛ ولكن ليسَ قبل أن يتملى فيه طويلاً والدموع تملأ عينيه. لقد لاحَ الصبيّ باسمَ السحنة، وكأنه مستسلمٌ لحلم سعيدٍ جمعه بأبويه وأفراد أسرته. فلما نهضَ من رقاده، أرسل نظرة مليّة عبرَ النافذة إلى السماء المغيّمة، والمفعمة بكآبة الخريف. لكن الشمسَ كانت تطل بين فينةٍ وأخرى، لتبث الأمل في النفوس الآيلة إلى الانهيار. بعد الحمّام، وضعت أمام الصبيّ سفرةٌ حافلة بأطايب الطعام. لم يستطع بلع أكثر من لقيمات قليلة، فحثّه المضيفُ على الإكثار من تناول عصير الفاكهة. انتعشَ نوعاً، وما لبثت بشرته أن دبّ فيها التورد. " أرغبُ بزيارة.. القبور "، قالها حدّو بصوت متقطع ......
#بضعة
#أعوام
#ريما:
#الفصل
#الثامن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679426

احمد الحاج : بعض تحليلات البسطاء تتفوق على تحليلات إعلاميي الكيوت
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج الحقيقة أن بعض تحليلات عوام الناس وبسطائهم أفضل بكثيرمن تحليلات" الكثير من محللينا السياسيين والمراقبين والحقوقيين وبعض الاعلاميين والنشطاء الكيوت--$----$----$--..حقيقة وليس خيالا " ، فطيلة اليومين الماضيين وأنا أستطلع آراء عوام الناس - وليس مفيكيهم - بشأن أسباب إنتشار وباء كورونا المستجد مجددا وارتفاع معدلات الاصابة والوفيات به والمفترض اننا قد تجاوزنا مرحلة الذروة ومنحنياتها البيانية الخطرة فكانت الاجوبة على النحو الاتي بما يصلح بمجموعه ان يكون تحليلا على ألسنتهم اذا ماتم ترتيبه وتحريره بعناية ..الا ان المشكلة تكمن في ان كلا منهم - قافل من الابي - بشأن الرأي الذي ارتضاه لنفسه أو الذي أقنع نفسه به ، وهو لايفتأ يكرره ويعيده على مسامع كل من حوله ويرفض النقاش فيه او تفنيده بالمرة - عااتي - فهذه الدوغماتية طبع من طباعنا المتوارثة والكل يدعي وصلا بليلى وليلى لاتقر لهم بذاكا ..وبعضهم يسطح المسائل ويبسطها بشكل يفقدها قيمتها " شنو تريد تشفى من كورونا ؟ اكل ربع كيلو فجل ووباكتين معدنوس مع فصين ثوم وليمونة وروح نام رغد للصبح ..واذا صار بيك شي اني معتب !!" ، واليكم الآراء كما استمعت اليها بصرف النظر عن قناعتي بها جملة وتفصيلا من عدمها :- إن معدلات الاصابة والوفيات بكورونا قد ارتفعت لأن الكثير ممن يتم ادخالهم الى المستشفيات يسجلون على انهم - كورونيون مستجدون - لغرض الحصول على امتيازات ما بعد الازمة وعدهم من ضحايا وشهداء الوباء سواء ماتوا أو أدخلوا بأمراض أخرى !- ان معدلات الاصابة والوفيات ارتفعت لأن العراق قد استورد أو زود بأجهزة ومعدات طبية ومختبرات ومواد تحليلات مرضية لم تكن موجودة بداية الازمة أو لوجود نقص حاد فيها طيلة الفترة الماضية فصارت هذه الاجهزة الحديثة تكتشف عديد الحالات بشكل مطرد وبصورة اسرع من ذي قبل وبالتالي فان أعداد - آل كوفيد التاسع عشر- ممن يكشف عنهم النقاب باتت اكثر وتتكاثر بالانشطار بمتواليات هندسية وليست عددية !- الفقر والبطالة والحاجة الماسة لتأمين تكاليف الحياة اليومية واعبائها الهائلة وبدلات ايجارا المنازل والشقق ووتكاليف الادوية وحساب المولدات الاهلية ، دفعت الكثير من الكادحين وأصحاب الاجور اليومية - والقوت الذي لايموت - للخروج الى العمل مهما كانت الظروف ومهما بلغت المخاطر والتضحيات انطلاقا من قطع الاعناق ولا قطع الارزاق ..اما عن الـ 30 الف دينار التي وعدوا بها وفضلا عن كونها -فالصو- ولاتفي بالغرض المطلوب اطلاقا فإنها لن تسلم لهم الا تحت شعار " مت ياربيع لما يجيك الربيع " ، ويانجاتي ..انفخ البلالين عشان العيد يانجاتي !- ارتفاع ثمن القفازات والكمامات وعدم قدرة الكثير من البسطاء شراءها وبالاخص انها يجب ان تستبدل كل ساعة ، ولاتصلح للاستعمال سوى لمرة واحدة ولشخص واحد فقط ، علاوة على ارتفاع ثمن المعقمات والمطهرات والمنظفات، دفع الكثير من الفقراء والعاطلين الى غض الطرف عنها كليا والتجول أو العمل من دونها وشعارهم " الرب واحد ..والعمر واحد " واذا أحببت أن تتفلسف وتقول هذا - توكل في غير محله وما هكذا تورد ياسعد الابل - فحاول جنابك ان - تلعب جيبك شوية وتشوف حال الفقراء وتوزع بينهم الكمامات والقفازات مجانا ولا اقول الصدقات على اقل تقدير - والا اكرمنا بسكوتك ونهائيا ايها المحلل والمراقب الكيوت والبنبوني والشكولاته والكريم جانتيه ، على قول الكوميديان الشهير ابرهيم نصر رحمه الله ..هاي هم زكاة فطر وراح نختلف في اخراجها ، عينا أو مالا ؟!- ان الاعداد التي يتم اعلانها على مستوى الوفيات والاصابات بهذا الحجم المقلق غايتها التمهيد لأقناع ا ......
#تحليلات
#البسطاء
#تتفوق
#تحليلات
#إعلاميي
#الكيوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679425

فوزية بن حورية : اعشاب ونباتات واشجار وحبوب وثمار ذكرها الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم والايات التي ورد ذكرها فيها
#الحوار_المتمدن
#فوزية_بن_حورية اعشاب ونباتات واشجار وحبوب وثمار ذكرها الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم والايات التي ورد ذكرها فيها:الأثل : قد ورد ذكر الأثل مرة واحدة في سورة سبأ ، و هو عشب له فوائد عديدة ، و يتم استخدامه بتوسع لخواصه الطبية و العلاجية ، لعلاج العديد من الأمراض ، مثل الحمى ، و أمراض اللثة و الأسنان ، كما يستخدم كملين للأمعاء ، و مقوٍ للقدرة الجنسية ، و غيرها .البصل : ورد ذكره مرة واحدة في سور البقرة ، و له فوائد كثيرة ، فهو يحتوي على العديد من المضادات الحيوية الطبيعية ، و هو فاتح شهية ، و طعمه لذيذ ، و يستخدم في تحضير العديد من أصناف الطعام ، وأكثر العناصر الفعالة الموجودة فيه ، الكبريت .البقل : قد ورد ذكره مرة واحدة في سوة البقرة، و بالنظر إلى تفسير اسمه نجد أن البقل هو كل نبات عشبي يتغذى عليه الإنسان كالخس والخيار، ويطلق على النباتات التي لا ساق لها .التين : قد ورد ذكره مرة واحدة ، في سورة التين ، و يحتوي على مجموعة كبيرة من المعادن و الفيتامينات المهمة ، والسعرات الحرارية ، و السكريات ، و الألياف ، التي تجعل منه فاكهةً مفيدة ولذيذة .الرمان : جاء ذكر الرمان ثلاث مرات، مرة في سورة الرحمن ، ومرتين في سورة الأنعام ، و يعتبر الرمان من الفواكه المفيدة في ثمارها و قشورها و حتى لحائها ، فهو من فواكه الجنة ، ويحتوي على الكثير من مضادات الأكسدة، والعناصر الفعالة، والمعادن، والفيتامينات، بالإضافة لطعمه اللذيذ .الريحان : تم ذكره مرتين، في سورة الواقعة، وفي سورة الرحمن، وهو نبات عطري ذو فوائد عظيمة، يستخدم في صناعة العطور، ويستعمل كنبات زينة، ويضاف على شكل توابل للطعام .الزنجبيل : وذُكر مرةً واحدةً في سورة الإنسان، ويستخدم كإضافة رائعة للطعام، ويشفي من أمراض كثيرة، ويعزز عملية حرق الدهون في الجسم، مما يخفف الوزن.الزيتون : ذُكر الزيتون خمس مراتٍ ، مرة في سورة النحل ، ومرتين في سورة الأنعام ، و في سورة النور ، و في سورة عبس، و فوائده لا تحصى ، من حيث الثمار ، و الزيت ، و الأوراق ، والأخشاب .السدر : ورد ذكره أربع مرات ، مرةً في سورة الواقعة، ومرتين في سورة النجم، ومرةً في سورة سبأ، و يستخدم السدر من حيث أوراقه و ثماره للبشرة و الشعر، و لعلاج العديد من الأمراض .الطلح : ذُكر في سورة الواقعة ، ويستفيد الناس من أوراقه، ولحائه، وزهوره ، و يمكن أن يستخدم للبشرة ، وتعقيم الجروح، و الكثير من الاستخدامات العلاجية المهمة .العدس : ذُكر في سورة البقرة ، و يحتوي العدس على معظم العناصر الغذائية المهمة ، خصوصاً الألياف، و الحديد ، و النحاس ، و المغنيسيوم ، و حمض الفوليك .اليقطين : ذُكر نبات اليقطين في سورة الصافات، و هذا النبات يحتوي على عناصر غذائية عديدة، فهو يحافظ على صحة الجلد و البشرة ، و يؤخر ظهور علامات الشيخوخة، و يفيد في علاج أورام العين ، وأمراض الجهاز الهضمي، والتخلص من أمراض نزلات البرد، والإنفلونزا .الفوم : ذُكر في سورة البقرة ، و هو نفسه نبات ” الثوم “، و هو يحتوي على العديد من العناصر الفعالة للجسم ، و هو مفيد جداً لخفض ضغط الدم، و علاج أمراض القلب و الشرايين ، ويحتوي على العديد من المضادات الحيوية الطبيعية .القثاء : تم ذكر نبات القثاء في سورة البقرة، وهو من النباتات التي تشبه ” الخيار “، واسمه الشائع هو ” الفقوس “، و يحتوي على العديد من الفيتامينات، و المعادن، و الألياف الغذائية .القضب : ذُكر في سورة عبس ، و هو نوع من النباتات التي تأكله الدواب على شكل أعلافٍ رطبةٍ .الخردل : تم ذكر الخردل في سورة لقمان ، و ......
#اعشاب
#ونباتات
#واشجار
#وحبوب
#وثمار
#ذكرها
#الله
#سبحانه
#وتعالى
#القرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679424

زهير إسماعيل عبدالواحد : قراءة في رواية ناقة الله
#الحوار_المتمدن
#زهير_إسماعيل_عبدالواحد رواية "ناقة الله"لا يغادر "إبراهيم الكوني" في روايته "ناقة الله" عالمه الأثير: الصحراء، التي كتب عنها كل رواياته السابقة، ولا يتخلى عن أسلوبه الذي عُرف به، حيث السرد الممتلئ بالتساؤلات والتأملات الفلسفية، والمكتوب بلغةٍ تصرّ على أن تُدهش قارئها، في ما تختزنه من دلالات، ومن جمالياتٍ بلاغية وروحٍ صوفية.الشخصية المحورية في الرواية هي ناقة، وهذه ليست المرة الأولى التي يجعل فيها "الكوني" من حيوان بطلاً لروايته، فالصحراء التي يكتب عنها تجعل من علاقة الإنسان بالكائنات الأخرى التي تتقاسم معه المكان وظروف العيش، علاقةً متشابكة. وهكذا هي علاقة "أسيس" بناقته التي أطلق عليها اسم "تاملالت" أي الجاموس البري بلغة الطوارق، "يكاد يجزم أنه نسي أنها بعير أصلاً وهو الذي لم يعرف لنفسه خلاً سواها، ولم يجد لنفسه مخلوقاً يفهم له منطقاً غيرها. بلى! بلى! المهم هو المنطق. الأهم من كل شيء هو المنطق. وقد أنساه منطق المخلوق الذي يسمّيه أبناء الصحراء ناقة كل منطق آخر. أنساه منطق الإنس والجنّ والطير (...) منطق تاملالت أمّ كل منطق لأن ذخيرته ليست اللسان أو الصوت. ذخيرته ليست العبارة ولا حتى الإشارة، ولكن سلاحه هو الأقوى لأنه... الصمت!".تدور أحداث الرواية في فترة الستينيات من القرن العشرين وهي حقبة تاريخية مهمة في حياة قبائل الطوارق، إذ قُسمت "تينبكتو" مملكة الطوارق بين أربع دول هي ليبيا والجزائر والنيجر ومالي، وفقاً لمصالح فرنسا التي كانت تحتلها، وبسبب ذلك هُجّر عدد كبير من الطوارق من وطنهم الأصلي، ليعيشوا فصول الشتات والاغتراب، "تلك كانت مكافأة المحتل لأمة استعبدها قروناً فقدّم لها وطن الملثمين هدية، لأنهم آثروا أن يموتوا أحراراً على أن يعيشوا تحت رايته عبيداً".مقالات أخرى:حركة تنوير الليبية: مواجهة الرصاص بالعمل الثقافيتعرفوا على الدول العربية عبر رواياتهاتتناول الرواية المذابح التي ارتكبها بالطوارق "موديبوكيتا"، أول زعيم لجمهورية "مالي" بعد حصولها على استقلالها، إذ قاد حملةً شرسة ضدهم، فسجن قسماً، وقتل قسماً آخر. وأصبح قسم ثالث في عداد المفقودين. وكيف أنهم أصبحوا غرباء في أرضهم، وصار لزاماً عليهم أن يقدموا برهاناً على انتمائهم إليها وثائق ثبوتية لا يملكونها، وأن يدفعوا كل ممتلكاتهم مكوساً ويحمدوا الله أنهم لم يخسروا حياتهم أيضاً. "أضحت المطالبة بالهوية الثبوتية من أناسٍ كانوا منذ الأزل أطيافاً في أكبر أوطان الأرض مساحةً ذريعة للإيقاع بالقوافل، وسبباً قانونياً لإيداع أصحابها في السجون بعد مصادرة أرزاقهم".وفي خضم ذلك، يطرح "الكوني" أسئلةً عن الله، وعن عدالته الإلهية أمام الموت الذي يعمّ الصحراء، ويقتفي أثر كل ملثم لينحَره، "بأي حق تجازي العدالة الإلهية أناساً كل ذنبهم أنهم أحبوا الله وفرّوا به من السواحل، ومن الواحات، ومن الممالك كلها، إلى أقسى صحاري الدنيا، ليختلوا بالله في البرية ليعبدوه في الحرية؟".القضية الأبرز التي تناقشها الرواية هي الحنين إلى الوطن المفقود، فالناقة "تاملالت" تتوق إلى ذلك الوطن الذي ولدت فيه، أمضّها الشوق، وأضناها الوَجد. وصارت تصارع كل شيء كي تعود إلى "الفردوس المفقود"، لكنها كانت أشجع من "أسيس" صاحبها الذي لم يتجرأ على العودة، هربت منه، متجهةً صوب مستقر القلب، ولم يحتج هو إلى الكثير من الذكاء ليدرك وجهتها، فمضى في إثرها، في رحلةٍ فجّرت أسئلةً موجعة عن معنى الوطن، والانتماء، والمنفى، والاغتراب، وذلك السرّ الغامض في شعور الكائن الحيّ تجاه المكان، "ولكن شيئاً يسكننا، لا بدّ أن يستيقظ فينا ليستنكر حجّتنا. ......
#قراءة
#رواية
#ناقة
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679423

حميد طولست : ليس بالمقارنة تتميز الأشياء
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست المقارنة وسيلة للبحث في أوجه الشبه والاختلاف أو الفَرْق و التباين بين الأشياء أو الأشخاص ، تستعمل للتوصُّل إلى إجلاء الصورة الحقيقية لأحد المقارنين تطبيقا كما ورد في مشهور الكلام أنه " بضدها تتبين الأشياء ، والضد يظهر حسنه الضد " كما في قول المتنبي: من يظلم القرناء في تكليفهم... أن يصبحوا وهم له أكفاءويذمهم وبهم عرفنا فضلـــــــــــــــه ... وبضدها تتميز الأشيــــــــــــــاءوبخلاف المقولة الشهيرة " لا تقارن السيف بالعصا " والتي حُفّظنا أياها في المدارس الاعدادية على أنها من المسلمات ، والتي تفندها الحكمة السابقة ، فأني أرى أن كل شيء في هذا الكون ، مهما صغُر أو كَبُر ، إلا ويمكن مقارنته بما يقابله من سائر الأشياء أو الأشخاص ، لأنه مهما اختلف الشيء عن غيره في خواص وسمات بعينها ، إلا واشترك معه في خواصٍ وسماتٍ غيرها ، و أنه لابد لكل شيء مهما شابه أو ماثَل غيره ، من أن يختلف معه في جوانب ونواحٍ أخرى.موجب هذ الكلام هو لجوء البعض مؤخرا إلى مقارنة غريبة لإثبات مواطن تلاقي الصفات وتماثلها بين مثالين لا يملكان نفس الملامح والأدوات والإمكانات والظروف ، وهم لا يدرون أن مقارنتهم تلك مسيئة للقيمة الاعتبارية لمقارَنِهم ، وتنتقص من قيمة منجزاته وتبخسها. مقارنة مثيرة إن دلت على شيء ، فإنما تدل دلالة قاطعة على مقدار عدم ثقة المقارِنِين في ما أحاطوا به المقَارَن من صفات القيادة والزعامة الخارقة ، وشعورهم الداخلي بمحدودية مواهبه وقلة رصيده التاريخي أمام المقارَن به ، لأن التميز في الصفاة المخلدة لاسماء العظماء ، لا تستنسخ بمقارنة غبية ، وإنما بالعطاء والتضحية والنضال الوطني المنتج للحظة الإبداعية والفنية التطوعية الخادمة للناس ، والمنمية للوطن بكل صدق واستقامة ونزاهة وعفة وعزة نفس وكرامة..حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان " ......
#بالمقارنة
#تتميز
#الأشياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679448

بارباروسا آكيم : ختان الذكور بأختصار
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم أولاً : ماهو الختان الختان هو إزالة القلفة بشكل كلي أَو جزئي و هكذا عند الكثير من الشعوب البدائية في أوقيانوسيا ، أفريقيا و أمريكا الجنوبية و عند اليهود و المسلمين و اليهود يختتنون في اليوم الثامن بعد الولادة بحسب التقاليد الكتابية Beschneidung Brauchst, die m&#228-;-nnlichen Vorhaut gantz oder teilweise zu entfernen So bei vielen Naturv&#246-;-lkern in Ozeanien , Afrika und Südamerka , bei Muslimen und Juden bei diesen erfolgt die B . traditionell am 8 . Tag nach der Geburt .Neues Lexikon Naumann und G&#246-;-bel Seite 66ختان الذكور في التاريخ و هنا يدخل أصحاب الأديان المؤمنين بسنة الختان بأشكالية جدلية من ناحية عقائدية و من ناحية تاريخية لأنه ستكتشف بطبيعة الحال أن ختان الذكور كان معروف عند الوثنيين قبل ظهور الأنبياء و قبل ظهور الأديان الإبراهيمية و كما سبق و ذكرنا أن الختان كان معروفاً عند قبائل بدائية في أمريكا الجنوبية و أفريقيا و استراليا بعيدة كل البعد عن دائرة الأديان الإبراهيمية و لكن ما يواجهنا ها هنا هو صعوبة تحديد تاريخ الختان عند هذه الشعوب البدائية نظراً لعدم وجود نص مكتوب يمكننا الإحتكام له أما أقدم النصوص التي توثق ختان الذكور فهي تعود إلى مصر القديمة هناك نقش في سقارة يصور عملية ختان لذكور بالغين و يعود تاريخ هذا النقش إلى 2300 ق.م Beschneidung Erwachsener M&#228-;-nner Zeichnung eines Reliefs im Grab des Anchmahor um 2300 V.Chr وقد ذكر شيخ المؤرخين اليونان هيرودوت الذي عاش في القرن الخامس قبل المسيح أن المصريين يختتنون لأجل النضافة die Beschneidung aus Gründen der Reinheitكما يظهر فحص الموميات أن ختان الذكور كان شائعاً في مصر القديمة Die Untersuchungen an &#228-;-gyptischen Mumien zeigen, dass die Beschneidung unter erwachsenen M&#228-;-nnern üblich war.راجع Chirurgie im alten &#196-;-gyptenAndreas Nerlichفلو كان الختان سنة الهية فقد سبقكم إليها الوثنيين و إن قلتم أنها عادة فهذا يسقط أن تكون سُنة الهية واجبة التطبيق يعني كيفما قلبتم المسألة فأنتم في حل من تطبيق هذا الشرع الوثني البالي الختان في الأديان الإبراهيمية و سنناقش هذا الموضوع من جانبين 1 . المسيحية 2 . اليهودية و الإسلام في المسيحية لم يعد الختان فريضة كما كان في اليهودية و بشكل عام فالكنائس على إختلافها تعتبر الختان خيار شخصي يستثنى من ذلك بعض الكنائس الإفريقية الأرثوذكسية و بعض الفرق المسيحية الصغيرة في الولايات المتحدة الأمريكية التي لازالت تمارس الختان على أن الأغلبية منهم لم تعد تعتبره فرضاً بناءاً على النصوص أعمال الرسل 15؛ غلاطية 2: 1-3؛ 5: 1-11؛ 6: 11-16؛ كورنثوس الأولى 7: 17-20؛ كولوسي 2: 8-12؛ فيلبي 3: 1-3.و من الجدير بالذكر أن المسيح ختنه أهله في اليوم الثامن على عادة اليهود لوقا 2: 21دوافع الختان عند بعض الطوائف المسيحية : لقد كانت مسألة الختان في الكنيسة القبطية مثار جدل لدى أقرانهم المسيحيين في أوروبا و مما يظهر أن القبط برروا هذا بأنهم ( ذمة بين المسلمين ) فعلى ما يبدوا أنهم مارسوا الختان لكي يكونوا مقبولين أو ليحصلوا على بعض الإحترام يقول ابن العسال : .. و الثاني يجوز عمله و تركه ......
#ختان
#الذكور
#بأختصار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679447

شينوار ابراهيم : أبناء الشمس
#الحوار_المتمدن
#شينوار_ابراهيم ..............................................أهداء الى الصديق العزيز خالد الياس رفو ....................اعتنق الصمت ...اسير حافي القدمين احمل هموم مدن الحزن... شنكال في داخلي ... أترك ذنوب العمر خلف ستار الزمان امضي ... روحي تسافر ... تبحث ... تلتمس بوابة لالش ...تعانق بصيص النور في محرابها الطاهر ...شعاع الشمس في جبين طاووس ملكيسدل الستار على جبروت الظلاميوقظ الضوء الضائع ... انت صوت الورد .. زهرة نيسان في جارشما سرصال تحت خيمة الرب ... تدعو ان يمطر السلام لينام صدى الناي في احضان الامان ...انت من رسمت لسان امتي ...شيدت قبة ماضينا ...ازدا ... أنتمن وحدت الكون تحت حضارة الشمس ...رسمت لون النار في خرير الماء غشاوة التراب في نسيم الصباحيدون الوجود ...لالش منازل الليل في وطن القمر ..اه ....لماذا ضاقت بنا الدنيا ...كم من ابادة مورست بحقنا...قتلوا الربيعفي حضن الحياة ...بين الموت و البقاءسرقوا بريق نظرات رضيع لم يستسلم .. لم يخضع لم ينس انه من احفاد ازدا ..اول من خشعت للخالق الواحدولازلت وفيا ... أنت المريد ... الفقير البير في مجالس الشيوخ تصنع من الحزن روح الجمالأنت اجداد الكورد ... أنت ازيدخان ...همسات قيثار يزرع خطوات الفجر في ابجدية البقاء .......................................جارشما سرصال: رأس السنة الإيزيدية المريد : جميع من ينتمي الى الديانة الايزيدية الشيخ ... البير ... والفقير : رجال الدين في الديانة اليزيدية ......
#أبناء
#الشمس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679446

عبدالناصر الجوهري : تفْسيرٌ لوقائعِ الشَّامِ
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_الجوهري يا عمَّاهقالوا لي : نحْنُ رواةْ والقاتلُ يشبهُ "هوْلاكو"في نشْر الموتِ بكلِّ طريقٍ،وفلاةْفانقسمتْ ضبَّاطُ فيالقه ميليشياتٍ انقلبت تتصدَّاهوالآن تخورُ قواه قالوا ما في الخمْرِ : القاتلُ يشبهُ "هولاكو"في نصْبِ مشانقهلنْ تفلتَ منها - في البلدان - رعاياهوالآمر للشَّبيحةِ ليس سواهقالو ا :هذا القاتل ظلَّيهدِّدُ مبْكى "المغْضوب عليهمْ"يوقف مُسْتوطنةِ المُحتلِّينْ يتربَّص بالسُّنةِ ، والأكراد؛لكيلا ينْفصلوا عن دستور "العلويينْ"قالوا : الثَّورةُ في "درْعا " نسرقُ قطْفَ شرارتها الأولىنتبنَّاهنتسللُ بالأسلحةِ الفتَّاكةِ ،بالاستخباراتنحرِّضُ كل نواعير "حماه""هولاكو" حاصر - أعوامًا - "حمْصًا "،بمجانق نارٍ،لم يرحمْ أبناء ضحاياههولاكو ألقى الكُتبَ،المخْطوطات إلى "دجلة"حتى اسودَّتْ عيناه الحِبْرُ يفارقُ أحْرفهُكيف تراءى يسْبحُ مفزوعًا تغرقُ كل ثناياه؟قالوا :قد يسْتسلمُ لو أطلقناغاز "السَّارين" على الأحياء الشعبيَّةِحتي تنقلب عليه في مأواهونهيِّجُ ثائرةَ المجتمع الدوليِّ لإصدار عقوباتٍ ضدَّ مجازره المُسْتثناةْقالوا: هذا الطَّاغية الماجن يعشق تحرير "فلسطينْ"يحرسُ أضرحةً لـــ "بني هاشم"،والآن يُرمِّمُ قبر "صلاح الدِّينْ"قالوا : كيف تصدَّى لـــ "خوارجنا" المُنْقلبينْهذا القاتل لن يتخلَّى عن كرسيِّ السُّلْطةِ،والجاهوالفُقهاءُ ستلْعنهُفي كلِّ فتاوى التَّكفير،وتأخذهُ عدوًّا للههولاكو كيف يساندُ حقًّا قي ذكرى يوم الأرض،وأنتَ تنكَّرتَ لهوتزْعمُ أنكَ لستَ تساند باطل تخشاهاختلط الأمرُ عليك - هنالك- يا عمَّاه "هولاكو " لم يمنحْ جرْحاناحقَّ علاجٍ بالمجَّانْما نسَّق أمنيًّا معهمْما سلَّمهمْ - في أرْضَ المحْشر - للسَّجانْلم يقتسم القُدْسَ المُحتلَّةَ،أو يتحالف يومًامع "فيتو" الأمريكانْلم يفصلْ بين "الضِّفة"،أو "غزَّة "أو يحتلّ مزارع "شبْعا "،أو مُرْتفعات "الجُولانْ"لم يشركْ جيشًا في حرْب طوائف يومًا ؛لتفكِّكَ خارطةُ الأوطانْلم يُصْبحْ سمْسارا للنِّفط ؛ولم يسرقْ من إجماع سقيفتناخاتم سلطانْ"هولاكو " ما كان "دمشْقيًّا"،أو أعرابيًّا من أرض الشامْ"هولاكو" لا ينقذ مخْطُوطات هُويِّتنالو غرقتْ في "دجلة"،لا يمنحُ غير جدارٍ فاصل للإجرامْ"هولاكو" ليس يطوف بــ "مكَّة"مُرْتديًّا لبْس الإحرامْ"هولاكو " - في الأصل- مغوليٌّرائحة الموتى في كلِّ بناياتيصاغتها كلتا يداهسرق الثَّورةَ ،ألصق بالثُّوار جرائم ،أخبارًا كاذبةً ومُلَّفقةً؛ليخوِّنَ مَنْ عاداههولاكو لا يعفو عمَّنْ قاتله،لو خرج اليوم ليلقاههولاكو ما جاء لنهب كنوز" العبَّاسيين"،ولو كانت جبلاً تلمعُ في الأفْق ضياهسيِّدُ وجْه الشَّام بريءٌلم يقطعْ رأسَ "المُسْتعصمِ بالله"ليس لديه "علاقمةٌ"ترسلُ أىَّ حمامٍ زاجل ،تسْتطلع ما في التاريخ رصدناههولاكو ما كان يزور أبا "الزهراء"،ولا تترقرقُ عيناههولاكو ما كان بطيَّات الحلم أراهليس شبيها ذاك العربيّ..بــ "هولاكو " يا عمَّاهكيف تُبدِّلُ لي فطْرة تلك الثَّورة،دمْعَ كتاباتِ الأطفال على الجدران،حراكي السلميّ لأجل الحُرِّيَّةْ؟كيف تُبدَّلُ بالتَّفجير ،وبالتَّهجير،وبالحرْبِ الكونيَّةْ ......
#تفْسيرٌ
#لوقائعِ
#الشَّامِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679445

حيدر عبدالامير الغريباوي : مستجدات دولية لتجارة الحبوب
#الحوار_المتمدن
#حيدر_عبدالامير_الغريباوي من خلال دراستنا للمستجدات الدولية لتجارة الحبوب في العالم والمستجدات الراهنة في التجارة الدولية على صعيد تجارة مادة الحبوب وابرزها ان عشرة بلدان منتجة للحبوب على الأقل فرضت قيودا على تصدير منتجاتها من الحبوب مثل القمح أو الأرز منذ منتصف مارس الماضى، مع تفاقم العدوى من وباء فيروس كورونا.ويشير بهذا الصدد المعهد الأمريكى لبحوث السياسة الغذائية الدولية «IFPRI» ان دولاً مثل أوكرانيا المشهورة بإنتاج القمح فرضت حظراً الى تصديره، وكذلك فيتنام ثالث أكبر مصدر للأرز التى منعت تصديره، حيث تزامن هذا التوجه مع انتشار النزعة القومية والدعوة للاكتفاء الذاتى من الطعام بسبب الكارثة الصحية التى أدت لإغلاق الحدود ووقف الرحلات الجوية بين الدول للحد من انتشار العدوى بالمرض المميت. وبدورها أعلنت روسيا أنها ستحظر تصدير الحبوب بسبب كورونا مما سيؤدى إلى تقلبات مفرطة فى أسعار الغذاء فى الأسواق العالمية مما يهدد إمدادات الغذاء الدولية، حيث أوضحت روسيا، أكبر مصدّر للقمح فى العالم، الأسبوع الماضى، إنها ستوقف صادرات الحبوب بداية تموز القادم، فور استنفاد حصة للتصدير حددتها عند سبعة ملايين طن، وهو شيء من المرجح الآن أن يحدث فى منتصف مايس الحالي، وإذا استنفدت حصة روسيا بحلول ذلك الموعد، فإن ذلك قد يعوق مشتريات بعض الدول لزيادة مخزوناتها، من جانب آخر أدى وباء كورونا إلى ارتفاع سعر شحنات القمح الروسى بنسبة بروتين 12.5% تحميل موانئ البحر الأسود لأقرب موعد تسليم بحوالى 6 دولارات ليصل إلى 231 دولارا للطن تسليم ظهر السفينة (فوب) فى منتصف الشهر الجارى . وجاء في اجتماع مجموعة دول العشرين الاستثنائى تداول إجراءات العزل العام حول العالم وتأثيرها على سلاسل إمداد الغذاء العالمية، مما يجعل بعض المزارعين غير قادرين على توصيل منتجاتهم إلى المستهلكين، بينما تقيد دول منتجة كبرى الصادرات وتخلق حواجز غير ضرورية أمام التجارة وتعرقل سلاسل الإمدادات الغذائية العالمية بما لا يتسق مع قوانين منظمة التجارة العالمية. وحذرت المديرة التنفيذية بالبنك الدولى، مارى بانجستو، فى اجتماع من عوائق الاستيراد وقيود التصدير، داعية إلى تعاون عالمى لتفادى أزمة غذاء، حيث اشارت الى أن بعض الدول المنتجة تشير إلى أنها ستضع قيودا على مبيعاتها الخارجية لإعطاء الأولوية للإمداد المحلى، كما تسعى كبرى الدول المستوردة للغذاء إلى تعزيز احتياطياتها من خلال زيادة المشتريات من الخارج. وحذرت المديرة التنفيذية بالبنك الدولى لسياسة التنمية، من أن الدول الأكثر فقرا فى العالم تواجه تهديدا لأمنها الغذائى، إضافة إلى سوء التغذية بسبب أزمة كورونا وهبوط فى إيرادات النقد الأجنبى وقيود على التصدير وانهيار سلاسل الإمداد، ودعت إلى تعاون عالمى لتفادى أزمات غذائية وتطبيق إجراءات منسقة.فبجانب وباء كورونا الذى أثار أعمق ركود منذ عقد الثلاثينات فى القرن الماضى تزايد غزو الجراد هذا العام، والذى يعد الأسوأ من عشرات السنين والذى يدمر ملايين الاراضي من المحاصيل فى إفريقيا، والشرق الأوسط وجنوب آسيا، فقد أعلن البنك الدولى أن أسراب الجراد غزت 23 دولة، ودمرت مساحات واسعة من المحاصيل الغذائية.مما يبرز الحاجة إلى إعطاء أولوية للإمدادات الغذائية حتى لا تتكرر كارثة الأزمة المالية العالمية فى 2008 عندما تسببت قيود التجارة فى تضخيم الأسعار العالمية للغذاء والحبوب بالدرجة الاساس.بهذا الصدد نؤكد على جملة من الاجراءات العاجلة والتي من الضروري اتخاذها مع ما سببته جائحة كورونا على الواقع الاقتصادي والزراعي في تجارة الحبوب وفي ضوء ذلك نود بيا ......
#مستجدات
#دولية
#لتجارة
#الحبوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679444

سيف الدولة عطا الشيخ : ما بعد الإحتجاج 3
#الحوار_المتمدن
#سيف_الدولة_عطا_الشيخ 4---------3ما بعد الاحتجاج العربي إن كانت اختراقات الاستعمار الأُوروبي السابق قد خرجت من رحم الإقطاعية المدعومة من رجال كنيسة القرون الوسطى, وذلك من أجل تعويض استثمارات المرحلة المظلمة, فإن اختراق ما بعد الإقطاعية المرتبطة تراثياً بالإبادات الأمريكية وتجارة الرق الأفريقية, قام بتمزيق المستعمرات القديمة حتى يسهل نهبها؛ وفي كلا المرحلتين كان الوكلاء المحليين المتمثلين في رجال الطوائف الدينية والمشايخ القبلية وبما لديهم من سلطة ووصايا على الأهالي, هم الوسطاء في تنفيذ ما يطلبه الوصي الخارجي. ولأن هناك توافق تام ما بين نوازع الطوائف الخارجية والداخلية سارت أمور النهب بسهولة ويسر, غير أن ظهور الشبح الماركسي صار هو العنصر المخيف الأوحد , ولهذا كان لا بد من كبح جماح هذا الفكر العاق. إن من أخطر أعداء النظام الرأسمالي الاستعماري الغربي وهامشه العربي , تلك العناصر التي تطالب بالعدالة والمساواة الوطنية , وبالذات تلك المنظمات المدنية المتشربة بحقيقة الوجود الإنساني كأداة وتكوين لتغيير الطبيعة بما يتناسب مع تطلعات البشرية في تجمعها الخالي من أي تمايز طبقي. إن هذه الفئات المتولدة من حركة الجماهير لا من أيديولوجيات التعالي العرقي والصراعات المذهبية, ترى أن الوطن جغرافية وبشر وليس شركات ومؤسسات لبيع عرق المنتجين وما يمتلكون من حقوق وطنية. هذا النداء هو الذي يقلق رؤوس الأموال غير الشرعية ويهدد نمط النهب الممارس خارجياً بواسطة وكلاء الداخل. ولأن هذا الأمر يقف حائلاً أمام تنفيذ دولة الرفاه الرأسمالية الكبرى , قامت الوكالات العالمية المعولمة بإشباع الوكلاء وفتح حسابات لهم في مصارفها الخاصة, وللمحافظة عليهم من الحاقدين الحاسدين تم تزويدهم بكامل معدات وآلات التعذيب والتنكيل من جهة ثم وفرت خبراء الإعلام والسينما لصناعة ثقافة توفر الذهن لاستهلاك منتجاتهم من جهة أخرى. وبهذا التسويق غير المنتمي للخطة الاقتصادية , يكتمل تسوير أوصياء الداخل والوكلاء والحكام بالكامل. اعتقد الزعماء من ولاهم أنهم وبهذا السياج المؤقت يمكنهم البقاء إلى يوم البعث, ولهذا الغرور السلطاني حاول البعض وامتداداً للنمط القبلي استعادة نظام التوريث القادم من الزمن الأموي, بهذا لا يصبح الزعيم العربي هو المقدس بمفرده وإنما كامل أسرته وعائلته وقبيلته التي تحميه وكل لجان " البلطجية والبلاطجة والشبيحة, الخ.....". ولكن ,.... وفي غفلة هذا الحلم الطفولي خرجت الجماهير لا من مدينة العصبة الحاكمة , وإنما من الريف , من الهامش , من المنطقة الغائبة عن ذهن النخبة المتعالية و كذلك عن فكر القومية العربية المرتبط بشرائح المثقفين القُراء والكُتّاب. في هذه المرة كان الخروج من رحم العروبة الخالصة لا عروبة العرق الذهبي وإنما عروبة الثقافة الملتحمة مع الإسلام الخالص من أي أيديولوجية مذهبية وخارج سياج التدوين والتكوين لنظام هذا النظام السياسي العربي الموروث؛ وكانت النتيجة أن نجحت احتجاجات " تونس ومصر " في تحطيم منصة الرموز ولم يتبقى غير كنس ما تناثر من صخور وعقول منتمية إلى العهود القديمة. أما ليبيا ولأنها كانت تمارس حرب تحرير , فقد تعثرت كثيراً, إلاّ أن الوصايا الخارجية ولجودة النفط وقربه من المصانع الأوروبية تسارعت مستخدمةً حلفها العسكري في حسم التحطيم الكلي. وفي اليمن ولأن أمن الخليج أهم من السعادة اليمنية عمل وكلاء المنطقة على تلفيق الاحتجاج وتعويمه في بركة ربع الخراب العربي وللشهداء الرحمة. وبدخول " سوريا " إلى المعركة تعقد الأمر أمام العقل القبلي ,فهنا لا وجود للوصايا الرأسمالية وإنما اشتراكية ......
#الإحتجاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679443

البرني نبيل : مالك بن نبي ومشكلة الأفكار في العالم الإسلامي.
#الحوار_المتمدن
#البرني_نبيل تتمحور هذه المقالة حول قراءة في أفكار كتاب معنون ب " مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي " لصاحبه المفكر الجزائري مالك بن نبي، الذي يبين فيه الصعوبات التي تخبطت وتتخبط فيها "المجتمعات الإسلامية " في مواجهة مشكلات العصر الحاضر، في كلا الميدانين الأخلاقي وميدان الأفكار الفعالة بشكل خاص، وتناول أصل الصعوبات التي تتداخل فيها الأفكار المتناقضة وبين مشكل الأفكار في المجتمعات الإسلامية ومدى وزنها في التاريخ ومصائر البشرية.ويناقش الجمود غير الطبيعي للمجتمع الإسلامي وكأنه يريد أن يبقى في وضعه المتأزم أبد الدهر في هذه المرحلة من التطور الحضاري ( مرحلة الستينات والثمانينات)، في وقت تمكنت فيه مجتمعات أخرى انطلقت من منطلقات تشبه الوضع الذي عاشه العالم الإسلامي في مرحلة الانطلاق التحديثي والتطوري لمجتمعات كالصين واليابان التي بدأتا من النقطة نفسها، لكنها نجحت في نزع ثوب الجمود عنها وهي تفرض على نفسها ظروفا ديناميكية جديدة.فالمجتمع الإسلامي حسب صاحب الكتاب أدرك منذ قرن نهاية أشواط حضارته، وهو في مرحلة ما قبل الحضارة من جديد بعيد الاستقلال، وكأن الكاتب يريد أن يقول أن التطور في أقطار العالم الإسلامي يكون بشكل دائري، فما إن يتمكن مجتمع معين منها في بلوغ مرحلة الحضارة حتى تسيطر عليه الشهوات والأهواء والأشخاص والأشياء، والابتعاد من جديد عن مسار الحضارة ليعود أعقابه من حيث انطلق ( في الحقيقة لهذا التصور من الواقعية ودقة التحليل ما يميز علميته، بالنظر إلى الواقع الراهن لمجتمعات متعددة خاصة التي عرفت الثورة كمصر وليبيا...).فالكتاب في أفكاره الرئيسية يناقش ويحلل أسباب تخلف العالم الإسلامي الذي يحمل فيه المسؤولية للجميع لليساري والسلفي والتقدمي واللبرالي والسياسي والمثقف، باعتباره أن أسباب تخلف هذه المجتمعات تعود بشكل أساسي إلى مشكلات الأفكار وليس الوسائل، فالتراث الذي ورثه العالم الإسلامي عن الحضارة الإسلامية أصبح مشبع بأفكار ميتة تحتاج إلى تجديد يكاد يكون جدري، كما أن الأفكار المقتبسة من الثقافة الغربية هي أفكار مميتة هي الأخرى باعتبارها أفكار انسلخت عن جذورها وثقافاتها الأصلية، الأمر الذي يفقد لكل الأفكار المستوردة من الغرب قيمتها وفعاليتها (التاريخ يعطينا تجارب كثيرة فاشلة في هذا الاتجاه، فالتبييئ والابتكار النابع من الثقافة الخاصة للمجتمعات يشكل عنصر ضروري في التقدم وبلوغ المستقبل بشكل سليم). ومالك بن نبي في هذا الكتاب دائما ما يقارن وضعية العالم الإسلامي باليابان والصين كنماذج حققت الإقلاع في وقت فشلت فيه المجتمعات الإسلامية على ذلك على الرغم من التشابه العام في الوضعية العامة لهذه المجتمعات إلى حدود منتصف القرن التاسع عشر، فهما بلدان استوعبا بشكل واعي حجم الفوارق وعمق الهوة بين الشرق والغرب في القرن التاسع عشر، فأخذا يستقيان الأفكار الغربية ولكن عكس العالم الإسلامي، هذا الانفتاح كن دون الانسياق التام مع الغرب وتجاربه، مع الحرص على أهمية استحضار خصوصياتهما المحلية الحضارية والثقافية، هنا يكون مالك بن نبي يؤكد على غرار المفكر الكبير محمد عابد الجابري على " التبييئ" تبييئ الأفكار والمؤسسات المستوردة وربطها بالخصوصية المحلية لخدمتها لتبلغ غايتها الأصلية، حتى لا تنتقم هذه الأفكار من هذه المجتمعات كما ينتقم الجسر السيئ البناء على من بناه على حد تعبير مالك بن نبي (ص13).وفي معرض حديثه عن الأفكار وبدايات تشكلها عند الفرد والمجتمع، تطرق إلى مراحل نمو الطفل بشكل دقيق، بشكل يوازيه عبر هذه المراحل تعرفه وانفتاحه على الأفكار عبر اندماجه في المجتمع الذي تس ......
#مالك
#ومشكلة
#الأفكار
#العالم
#الإسلامي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679442

علي فريح عيد ابو صعيليك : مقتل جورج فلويد والعنصرية ضد الفلسطينيين والأيغور
#الحوار_المتمدن
#علي_فريح_عيد_ابو_صعيليك كتب م.علي فريح ابوصعيليكفي البداية لابد من التأكيد على أن العنصرية هي سلوك بغيض مرفوض بكافة أشكاله سواء قبل السوشيال ميديا أو بعدها وقد ساهمت وجود السوشيال ميديا في الكشف عن الأقنعة الزائفة للعديد من البشر سواء في مواقع السلطة أو مواطنين وخصوصا في العالم الغربي حيث الممارسات العنصرية هي ثقافة أصيلة عند بعض الأفراد حتى وصل الحال لوصول شخصية عنصرية مثل الرئيس الأمريكي ترامب لمنصب رئاسة أكبر دولة في العالم ويعلم من إنتخبة مسبقا أنه عنصري في مواضيع النساء وأيضا فيما يتعلق بالبشر ذوي البشرة الملونة ورغم ذلك إنتخبوه. ولكن ومع مقتل الأمريكي جورج فلويد وخروج المظاهرات وأعمال العنف وحتى النهب في العديد من الولايات المتحدة فقد كان من الملفت للنظر حجم التناقضات التي يمارسها الكثيرين فمن المؤكد أن العديد ممن شارك ولازال في المظاهرات هو ممن إنتخب العنصري ترامب كرئيس دولة وأتحدث عن عنصرية أعترف بنفسه بها فيما يتعلق بالنساء ولون البشرة ولكن ومع الأخذ بعين الإعتبار أن جريمة قتل جورج فلويد قد لا تكون وفق دوافع عنصرية وقد تكون كذلك إلا أن ردة الفعل كانت من منطلق نبذ العنصرية ضد السود وهو السلوك المتجذر في الثقافة الأمريكية ولكن يجب أن نؤكد على أن هذه الثقافة تتعارض مع القانون فالقانون الأمريكي في أعلى درجات الديمقراطية وحماية حقوق الفرد الأمريكي ولكن السلوك العنصري هي سلوك في عقل الفرد وتبرز إلى واجهة الأحداث كثيرا قضايا العنصرية ضد السود وخصوصا في الولايات المتحدة وأيضا في ملاعب كرة القدم في أوروبا بشكل عام وفي إيطاليا تحديدا وتم معاقبة جماهير عدة أندية إيطالية وإسبانية وألمانية وغيرها بسبب عنصريتها ضد لاعبين من البشرة السوداء وأبرزهم اللاعب ماريو بالوتيلي ذي الأصول الغانيه ولذلك يجب التفريق بين طبيعة القوانين التي تحمي الأفراد في العالم الغربي وبين سلوك الفرد العنصري.ولكن ردة الفعل العالمية سواء إعلاميا أو رسميا أو شعبيا بخصوص العنصرية في قتل جورج فلويد تفتح من جديد الصفحات المتناقضة في الإعلام الغربي وأيضا عند المواطنين في العالم الغربي وفي المجتمع الأمريكي وهؤلاء بلادهم التي يدفعون لها الضرائب هي الداعم الرئيسي للكيان الصهيوني الذي إحتل أرض فلسطين وشرد جزء كبير جدا من شعبها وسلب أرضه ويمارس منذ بداية إحتلال فلسطين ولغاية الأن العنصرية بأبشع أشكالها ضد المواطن الفلسطيني مثل القتل المباشر بدون مبرر وأخر مثال هو قتل الشاب الفلسطيني إياد الحلاق الذي يعاني من مرض التوحد وهو لا يحمل سلاح، وأيضا العنصرية في سلب الأرض من أصحابها وتشريدهم وبعد ذلك بناء مستوطنات عليها وجلب يهود من دول أخرى وبدون وجه تمليكهم حق ملكية أرض لا يمتلكوها. ولكي تتوفر العدالة في الحديث فإن العنصرية هي سلوك بغيض يمارسها العديد من البشر سواء بشكل فردي أو بشكل جماعي فهنالك عنصرية عرقية بناء على لون البشر وتشتهر كثيرا في العالم الغربي وهناك عنصرية يمارسها البعض ضد النساء ويتم اضطهادهن في مواقف عديدة أبزها أماكن العمل وهنالك عنصرية دينية يمارسها البعض ضد الأخر سواء أفراد أو جماعات وقد تعرض العديد من المسلمين على سبيل المثال للعديد من الممارسات العنصرية في العالم الغربي وأحد أبرز الأمثلة القريبة هي قيام الأسترالي بريندون تارنت بقتل أكثر من 49 مسلم وهم يصلون في مسجد في نيوزيلندا من منطلق عنصري بحت وما رافق ذلك من تأييد له في السوشيال ميديا ووصفه بالبطل في مشاهد تكشف عن الوجه البشري البغيض للعنصرية التي نرفضها في كل أشكالها وأيضا نرفضها إذا ما مارسها مسلم بحق مسيحي أ ......
#مقتل
#جورج
#فلويد
#والعنصرية
#الفلسطينيين
#والأيغور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679441

مؤيد عبد الستار : الكاظمي والقفازات المخملية
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار نجح الكاظمي في الوصول الى سدة رئاسة الوزراء بعد أن فشل ثلاثة مرشحين قبله في الحصول على كرسي الرئاسة ، أول الفاشلين كان عادل عبد المهدي الذي رفضته الجماهير منذ مكرمته العدسية التي افتتح بها عهده البائد ، ناهيك عن القتلى والجرحى الذين استشهدوا في ساحة التحرير بسبب مطالبتهم بالاصلاح ومحاسبة الفاسدين .اما ثاني وثالث الفاشلين في الحصول على منصب رئيس الوزراء فهما محمد توفيق علاوي و عدنان الزرفي، لندع أمرهما جانبا لحين حصولهما على منصب منشود في المستقبل . وليس من باب المفارقات اننا لم نجد لدى رئيس الوزراء الكاظمي منذ استلامه الرئاسة ما يوحي بمنهج واضح محدد يـسيـر عليه في مكافحة الفساد ونهب المال العام وتقليص الرواتب والمخصصات المليونية لمن هب ودب في الرئاسات والوزارات وغير ذلك من مناصب لا يعلم بها الا الله و الراسخون في العلم .تقتضي الازمة الملازمة للحكم في العراق منذ سقوط عصابة صدام عام 2003 علاجا فعالا في عدة مجالات اولها القضاء على الفساد وسرقة المال العام وثانيها معالجة الفقر والبطالة المتفشية بين الشباب ولن يتم ذلك دون شحذ الهمم والاعتماد على قوة جماهيرية ضاغطة تساعد على اتخاذ قرارات سريعة لاعادة الاموال المنهوبة وتقنين الرواتب العالية وايقاف الرواتب الفضائية ولا مناص من الاسراع بتنفيذ الخطوات اللازمة لانهاء الفساد والرشوة والعمل على اعادة العراق الى جادة الصواب واشاعة النزاهة ونظافة اليد في مؤسسات الدولة والدوائر المسؤولة .أثار التوجيه الاخير للكاظمي بشأن الرواتب ومخصصات رفحاء الامل في أن يتحلى رئيس الوزراء بالشجاعة المطلوبة ويصدر قرارات تنفيذية حاسمة تتجاوز الروتين الوظيفي وتحاسب الفاسدين والمرتشين بشدة وعدم التهاون بشأن مرتكبي جرائم سرقة المال العام وسوء التصرف به .إن محاولة الكاظمي التعامل مع الفساد وسوء الادارة باسلوب استخدام القفازات المخملية واصدار القرارات السلحفاتية التي تمشي الهوينى سـتجعله ريشة في مهب الريح عاجزا عن تحقيق آمال الجماهير العريضة التي تنتظر الحد الادنى من العيش الكريم في وطن خال من البؤس والفاقة ، عراق يصدر ملايين البراميل النفطية كل يوم ، وتذهب أمواله هباء الى أصحاب اللحى المنفوشة والكروش المنفوخة والعقول المغشوشة :: ......
#الكاظمي
#والقفازات
#المخملية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679440

محمد ماجد ديُوب : ويسألونك عن الرّوح والحياة بعد الموت
#الحوار_المتمدن
#محمد_ماجد_ديُوب ! -ويسألونك عن الرّوح ....ذات حوارٍ مع صديققال لي : ماهي الرّوح في نظرك ..؟قلت : هي طاقة الحياة قال : وهل تنفصل عن الجسد في حالة الموت ...؟قلت : نعم قال : غريبقلت : ماالغريب في الأمر ..؟قال : أنت تنكر تدخّل السماء في حياة البشر وتقرّ بوجود الرّوح ...؟قلت : هل ترى أسلاك الكهرباء ..؟قال : نعم وما علاقتها بالأمر ...؟قلت ألا تحمل في كلّ ذرّةٍ منها طاقةً نستخدمها ...؟قال : نعم قلت : وعندما تتوقّف الأمواج الكهرطيسيّة لسبب ما عن شحنها بالطّاقة هل تبقى صالحةً للإستخدام ...؟قال : لا قلت : هل ترى هذه الأمواج أو هل يراها إنسانٌ ما على الأرض ...؟قال : لا قلت : صرّة أمواج ٌ كهذه ولكن بتردّدٍ مختلفٍ هي من تمدّ الجسد بطاقة الحياة وعندما تتوقّف لسبب ( ما يخصّ الجسد ) عن إمداده بالطّاقة تتوقّف خلايا الجسد عن العمل ونصبح شيئاً بكلّ معنى الكلمة لاعلاقة له بأيّ معنىً للحياة قال : وهل تخرج من الجسد ..؟قلت : نعم هذه الأمواج لاتفنى مثلها مثل كل الأمواج الكهرطيسيّة في الكون قال : وما الذي يبقيها ..؟قلت : حركتها الأزليّة الأبديّة مثلها مثل سائر مافي الوجودقال : وهل تحفظ مامّر مع الإنسان في حياته ...؟قلت : نعم كما تُحفظ الأمواج التلفزيونيّة الحاملة للصّورة والصّوت الصّورة والصّوت إلى الأبد ..... قال : وكبف تخلق الأرواح ..؟قلت : في حقل هيفز يتمّ الظّهور ويتمّ الإخنفاء ................وساد الجلسة صمت ٌمريب ..............................2 -هل هناك حياةٌ بعد الموت .......؟كثيراً ما إختلف البشر في الموقف من الإجابة على هذا السّؤال فمنهم من نفى بالمطلق وجود حياةٍ أخرى ( الملحدون ) ومنهم أكّد مؤمناً بوجود حياة أخرى ولكنّ هؤلاء كانوا ثلاثة أقسامٍ القسم الأوّل -المؤمنون بفكرة البوذا عن سيرورة دورتي الحياة والموت واضعين الرّوح على مفترق طريقين الطّريق الأوّل -هو إستمرار عمليّة التّطهير والتّسامي حتّى تصبح الرّوح في حالة إستنارةٍ كاملةٍ يعني أن تصبح بوذا ( المستنير ) وبذلك تكون قد دخلت في عالم الخلود الوجوديّالطّريق الثّاني -هو طريق الفشل المستمرّ لعمليّة التّطهير والتّسامي بسبب تمسّك الرّوح بعالم اللذة فتبقى فيه من خلال تكرار عمليّتي الولادة والموت إلى مالانهاية...القسم الثّاني -المؤمنون بالدّيانات الإبراهيميّة إذ يؤمنون بوجود الرّوح بعد الموت لتلقى الحساب ثواباً أوعقاباً فتكون على حسب ميزان أعمالها في الحياة الدّنيا إمّا في الجنّة وإمّا في الجحيم ...من ضمن المؤمنين بهذه الدّيانات الإبراهميّة وأخصّ المسلمين كانت هناك فئتان على إختلاف المذاهب ..الفئة الأولى -فئةٌ آمنت بفكرة الثّواب والعقاب السّماويّين كما وردت في القرآن الفئة الثّانيّة ( العلويّون والدّروز ) -فئةٌ تبنّت الفكرة البوذيّة لكن طوّرتها إلى بنيةٍ أكثر جاذبيّة إذ مزجت بينها وبين فكرة الثّواب والعقاب السماويّين فقالت بوجود الرّوح في عالم التجّربة ( الدّنيا ) وهنا أمامها طريقان :الأوّل -هو إستمرارها في عمليّة التطهير والتّسامي من خلال دورة الحياة والموت حتى تصبح خاليةً من كلّ شرٍّ فتدخل بذلك إلى عالم الملكوت الإلهي الأعلى وتدخل في الخلود الموعود إلى جوار الملائكة والرّسل والأنبياء وهو عالم القدرة على الفعل المطلق أي الجنّة الثّاني -هو فشلها المستمرّ في عمليّة التّطهير وبالتّالي إستمرارها في دورة الحياة منحدرةً من شكل ......
#ويسألونك
#الرّوح
#والحياة
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679439

جواد بولكيد : علوم الفقه والحديث في ميزان العلم الحديث 3
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولكيد من خلال الجزأين السابقين، حاولنا عرض المنظورين: الإسلامي ثم الكوني للعلم، ولقد رأينا أن مصطلح العلم، انتشر في العالم الإسلامي للدلالة خصوصا على العلوم الشرعية بكل فروعها. ورغم أن العلوم الطبيعية بدورها قد عرفت ازدهارا كبيرا في ظل الخلافة العباسية وفي الأندلس وغيرهما من الدول الإسلامية، وساهمت بجانب الفلسفة اليونانية، في ظهور تيارات عقلانية في سياق النقاشات الفلسفية التي شغلت علماء الكلام، إلا أن هذه التيارات غالبا ما كانت تحاصر وتحارب لكونها تهدد الثوابت العقائدية، وتشكك بالتالي في الإيديولوجية المهيمنة على المستوى السياسي، في حين أن قلة من الحكام المسلمين، شجعوا هذا النمط من التفكير، أبرزهم الخليفة العباسي: المأمون. فأصبحت بذلك صفة العالم مرتبطة بالفقيه المتضلع في الدين. ولقد ظهرت فروع متعددة من "العلوم" الشرعية، غايتها فهم الدين وشرائعه وعقائده، تتبع في ذلك خطوات محددة وشروطا صارمة يمكن اعتبارها "منهجا علميا" خاصا بالعلوم الشرعية الإسلامية. وهي النظرة التي ترسخت بفضل المدارس والجامعات الدينية والتي شكلت مقابلا حقيقيا للمجتمع العلمي في ذلك السياق. بالمقابل عرفت أوروبا في فترة لاحقة، وضعا ثقافيا شبيها بوضعية العالم الإسلامي السالفة الذكر، غير أن اختلاف الظروف السياسية والاجتماعية، ونضج الشروط الموضوعية، سمحتا هذه المرة للعقلانية وللفكر المنطقي بالانتصار على الفكر اللاهوتي والفلسفات الميتافيزيقية، الشيء الذي مكن الإنسانية من تحقيق الطفرة اللازمة لبناء منهج تفكير منطقي وناجح وفعال، يسمح ببناء نماذج ونظريات قادرة على تفسير العالم المحيط بنا، وبتحديد القوانين المسيرة للكون وللطبيعة والإنسان، ويؤثر بشكل ملموس ومباشر على الحياة اليومية لكل كائن بشري. وقد تشكل هذا المنهج نظريا وعمليا بفضل إسهامات مختلف الحضارات الإنسانية. وتبلورت واتضحت معالمه بفضل النقاشات الأكاديمية التي عرفها المجتمع العلمي الأوروبي، في مرحلة أولى، قبل أن يصبح منهجا كونيا، يلاقي القبول في كل الأوساط العلمية في العالم، وهو القبول الذي فرضته كما سبقت الإشارة: نجاعة وفاعلية هذا المنهج على المستوى العملي؛ فبفضل العلم الحديث قضينا على كثير من الأوبئة وصنعنا كثيرا من الآلات وطورنا الفلاحة والصناعة واستكشفنا الفضاء وأنرنا ظلام الليل. بناءا على ما سبق، يمكن القول بأن كلا من العلوم الشرعية والعلوم الحديثة، تعتمد على مناهج صارمة يجب احترامها في كل دراسة أو بحث مهما كان موضوعه وحقله المعرفي، غير أن الذي يمنح العلم الحديث صبغته الكونية وما يجعل من احترام المنهج العلمي شرطا لازما في كل عمل يتوخى بلوغ الحقيقة العلمية، هي فاعليته وإسهامه في كل مناحي التطور التكنولوجي والمعلوماتي والطبي..الذي نعيشه، وكونه لا يحتمل التناقض في بنائه المنطقي، ويسمح بإعادة إنتاج المعرفة العلمية والتحقق منها بشكل لامنتهي. فهل يمكن إذن مساواة المنهج المتبع في العلوم الشرعية بالمنهج العلمي في فهمه الكوني؟ لكي نجيب على هذا التساؤل، سنحاول فيما يلي مساءلة المنهج المتبع في علم الحديث، أحد أبرز العلوم الشرعية الإسلامية، بالنظر إلى أنه "العلم" المنوط بالحفاظ على الأحاديث النبوية وتنقيتها من الشوائب والأقوال "المفتراة" على نبي الإسلام. ولقد حظي هذا العلم باهتمام المسلمين منذ وفاة الرسول، حيث ظهر ما يسمى بعلم الرواية، ثم ظهر بعده علم الدراية، بعد وفاة صحابة النبي والخوف من ضياع الأحاديث واختلاط صحيحها بضعيفها. ووضع علماء الحديث لهذا الهدف، مجموعة من القواعد والضوابط التي ......
#علوم
#الفقه
#والحديث
#ميزان
#العلم
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679438

محمد إنفي : ما هذه الصفاقة وهذه الوقاحة يا حامي الدين؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي رغم أنني أعرف أن "البيجيديين" انتهازيون في كل شي (في المآسي وفي الفواجع الاجتماعية والإنسانية وفي غيرها؛ فكل شيء عندهم قابل للاستغلال السياسي)؛ إلا أنني لم أكن أتصور أن تصل الوقاحة والصفاقة إلى الحد الذي وصلت إليه مع الأستاذ الجامعي والقيادي في حزب العدالة والتنمية، عبد العالي حامي الدين. فخلال ندوة تفاعلية عن بعد، نظمها موقع "بناصا"، مساء يوم الجمعة 30 ماي 2020، شارك فيها ثلة من الأساتذة الباحثين والسياسيين، حول موضوع: " هل المغرب في حاجة إلى حكومة إنقاذ وطني بعد جائحة كورونا؟"، اغتنم حامي الدين، بكل وقاحة وصفاقة، مناسبة تقديم العزاء في رحيل الرجل الاستثنائي بكل المقاييس، المجاهد عبد الرحمان اليوسفي طيب الله ثراه، فقيد الوطن وفقيد الحركة الحقوقية والتقدمية عبر العالم، ليقحم، من باب المقارنة، في حديثه عن اليوسفي، المهرج الكبير والكذاب الأشر، عبد الإله بنكيران، كرجل مرحلة ورجل إصلاح جادت به ظروف 20 فبراير 2011 وما بعدها.وللتغطية على هذه الوقاحة ومحاولة إعطائها بعض المشروعية، أقحم أيضا، في مقارنته، المرحوم محمد بوستى. لكن الأستاذ منار السليمي قد تفطن إلى الهدف السياسي الانتهازي الوقح من إقحام اسم بنكيران في الحديث، فقام بواجبه العلمي والأخلاقي، مشكورا، حيث رد الأمور إلى نصابها، قبل أن يتدخل في موضوع الندوة. وهكذا، تصدى لحامي الدين، مُسفِّها هذا الاستغلال الفج للحدث لتمرير خطاب سياسوي ممقوت ومرفوض علميا وسياسيا وأخلاقيا. وقد تصدى له كباحث، وليس كفاعل سياسي؛ فالأستاذ السليمي لم يقبل، كباحث، أن يقارن عبد العالي حامي الدين بنكيران برجل عظيم من طينة وقامة عبد الرحمان اليوسفي، مؤكدا أن هذا الأخير كان زعيما وطنيا ومغاربيا وعالميا؛ وأشار إلى رسائل التعازي التي تتقاطر من الخارج نظرا لقيمة الرجل ومكانته لدى المنظمات الحقوقية والأحزاب الاشتراكية والشخصيات السياسية البارزة. أما بنكيران، "فحدو البيجيدي"، على صيغة الأغنية الشعبية "حدو طنجة"؛ ذلك أن زعامته لا تتجاوز صفوف حزب العدالة والتنمية، كما قال الأستاذ السليمي. لذلك، فالمقارنة بين الرجلين لا تسقيم بأي حال من الأحوال وبأي معيار من المعايير.وإذا كان القياس مع وجود الفارق باطلا حسب القاعدة الفقهية، فالمقارنة، مع وجود الفارق، مرفوضة حسب القاعدة الأخلاقية والعلمية. فالفارق في المقارنة التي قام بها "حامي السوق"، عفوا حامي الدين، صارخ وواضح؛ والأستاذ منار السليمي، كباحث، لم يُفوِّت لحامي الدين الركوب على الحدث والمقارنة بين رجلين لا شيء يجمع بينهما، إلا الانتماء لنفس الوطن. وعلى كل حال، فإن كان ولا بد من عقد مقارنة بين الرجلين، فلن تكون إلا من باب "بضدها تعرف الأشياء". وفي هذه الحالة، يكون موضوع المقارنة والهدف منها، هو إبراز هذا التضاد. وهو أمر سهل للغاية، في هذه النازلة؛ فلا نحتاج إلى كبير عناء لإبراز هذا التضاد؛ فهو بارز للعيان في التباين الشاسع والفارق البيِّن بين حياة الرجلين وأخلاقهما؛ فهو تباين بين القمة والحضيض، بين السمو والوضاعة، بين الشموخ والصَّغار، بين الرفعة والانبطاح، بين الصدق والكذب...وغير ذلك من الصفات الرفيعة التي تحلى بها اليوسفي والصفات الوضيعة التي يتسم بها من اختار لنفسه أن يكون "فوق الحمار ودون البغل" (أنظر مقالنا "بنكيران، من "ما دون البغل وما فوق الحمار" إلى ما فوق الحصان الرفيع، بالتدليس!!!!!"، نشر بـ"تطوان بلوس" بتاريخ 28 يناير 2019). فإذا أردنا أن نقدم بورتريه لكل منهما، سنجد أنفسنا أمام شخصيتين لا شيء يربط بينهما، إلا ما كان من باب التضاد. فإن تحدثت عن ا ......
#الصفاقة
#وهذه
#الوقاحة
#حامي
#الدين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679450