حميد الكفائي : مهرجان بابل الدولي انتصار لقيم الإنسان على التقوقع والنَكَد
#الحوار_المتمدن
#حميد_الكفائي .بابل الحضارة والتأريخ والفن والقانون والعلوم تحتضن مهرجانها الثقافي الدولي لهذا العام وسط مشاركة عربية ودولية فاعلة. لكن نعيق الغربان مازال يخدش الأسماع، وإن كان بصوت خافتٍ مرتجف هذه المرة.هؤلاء الغربان من دعاة النكد والكآبة، الذين طالبوا بإلغاء الفقرات الغنائية من هذا المهرجان الثقافي الفني بحجة مخالفتها للدين، إنما يروجون لليأس والحزن، ويتعلقون بمآسي الماضي وخلافاته، بدلا من التطلع إلى لآلئ المستقبل، وأزاهيره وفضاءاته الرحبة.لقد عملوا منذ زمن بعيد على محو حضارة العراق وتأريخه، لغاية في نفس يعقوب، ويعقوب عليه السلام براءٌ منهم، لكن حقيقة هذه الغاية ليست خافية على النابهين والوطنيين العراقيين، فهم يعلمون أبعادها واحتمالاتها الكارثية، وسوف يقاومونها وينتصرون عليها. قوى الشر والتخلف والنكد لن تنتصر على قوى الخير والتقدم والسعادة، لأنها ببساطة تعادي الحياة ولا تمتلك أدوات التطور والرقي.يكرهون بابل كما يكرهون سومر ونينوى وأوروك ونُفَّر ولَگَش وأور وبغداد. لكن كرههم لبابل، كما هو كرهم للحضارة والسمو والتقدم والتطور، يتسربل دائما بالدين، والدين بعيد عنهم (بُعد سهيل عن الجدي) كما يقول المثل العراقي. فالدين منذ بداياته الأولى لم يكن إلا داعما ومشجعا للبهجة والإبداع، والمسلمون الأوائل في المدينة المنورة استقبلوا النبي الأكرم بالأناشيد وقرع الطبول، نساء ورجالا وأطفالا، مبتهجين بوصوله، منشدين (طلع البدر علينا من ثنيِّات الوداع، وجب الشكر علينا ما دعا لله داع، أيها المبعوث فينا جئت بالأمر المطاع، جئت شرفت المدينة، مرحبا يا خير داع، قد لبسنا ثوب عز بعد تمزيق الرقاع، ربنا صل على من حل في خير البقاع). أما المتشدقون بالدين في العراق فقد وقفوا ضد الفن والموسيقى وضد التأريخ والحضارة، وحاولوا العبث بالآثار والتماثيل والنصب التذكارية، بل حاولوا تغيير اسم بابل مرات عديدة إلى "مدينة الإمام الحسن" علما أن الإمام الحسن (ع) لا علاقة له بالمدينة، فقد عاش جل حياته ومات في المدينة المنورة، ولم يبقَ في العراق سوى بضع سنوات عاشها في الكوفة عندما كان والده، الإمام علي (ع)، خليفة للمسلمين. أقاموا فيها مهرجانات "دينية" علما أن مدينة بابل ليست مدينة دينية ولا وجود لأثر ديني فيها سوى مقام للنبي ذو الكفل (ع)، وهو مقام يهم اليهود أكثر من المسلمين، وقد بقي مهملا بعد أن غادر اليهود العراق تباعا خلال النصف الأخير من القرن الماضي. وتبريرهم لتسمية بابل بمدينة الإمام الحسن هو أن أهل بابل "كرماء وأن كرمهم يذكِّر بكرم الإمام الحسن"! والحقيقة أن الكرم سائد في المجتمعات العربية والشرقية عموما وليس حكرا على أهل بابل.كما حاولوا أن يمحوا معالم بغداد بحجج تأريخية واهية. فقد أزالوا تمثال مؤسس بغداد، الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور، ومرة أخرى بحجج دينية، بأنه "ظلم أهل البيت" في عهده! لكن البغداديين أعادوا التمثال إلى مكانه في حي المنصور. كما أهملوا أهم معلم عصري يرمز إلى بغداد وهو شارع الرشيد، لأن هارون الرشيد هو الآخر "ظلم أهل البيت"! الكثير من الآثار العراقية القديمة أهملت بدواع دينية ظاهرية، لكن هناك أهدافا أخرى كامنة وراءها. فهناك من يريد أن يمحو أي أثر للعراق أو العروبة في العراق، لكنهم يعلمون أن هذه الآثار تشكل جزءا من هوية الشعب العراقي، لذلك استخدموا ذرائع دينية لإزالتها، ويمكنكم تحزروا من هم هؤلاء المعادون للعراق والعرب!والمضحك المبكي هي أن هؤلاء الغربان وأتباعهم أقاموا "محاكماتٍ غيابيةً" لأشخاص ماتوا قبل ألف عام أو أكثر (وحك ......
#مهرجان
#بابل
#الدولي
#انتصار
#لقيم
#الإنسان
#التقوقع
#والنَكَد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736405

احمد طلال عبد الحميد : الاثر المترتب على الغاء بعض نصوص قانون اسس تعادل الشهادات والدرجات العلمية العربية والاجنبية رقم 20 لسنة 2020 لعدم دستوريتها
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد اصدرت المحكمة الاتحادية قراراً بالدعوى المرقمة (46/اتحادية/2020) وموحداتها (50 و51/اتحادية/2020 ) في 27/10/2021 يقضي بعـدم دستورية عدد من النصوص الواردة في قانون اسس تعادل الشهادات والدرجات العلمية العربية والاجنبية رقم (20) لسنة 2020 ، وهنا يثار التساؤل على الاثر المترتب من الغاء هذه النصوص ونطاقه الزماني ، وللاجابه نقول تختلف آثار الأحكام القضائية تبعاً لطبيعة الحكم فيما إذا كان كاشفاً أو مقرراً لحق قائم من قبل ولا ينشئ وضعاً جديداً، أو إذا كان منشئ لحق أو حالة قانونية لم تكن موجودة قبل صدور الحكم، فقي الحالة الأولى فإن الأثر الكاشف للحكم القضائي يرتبط بالضرورة بموضوع الرجعية فالحكم عندما يكشف عن حق قائم فإن ذلك ينسحب إلى وقت نشوء الحق ويذهب البعض الآخر إلى يوم رفع الدعوى ، في حين أن الحكم المنشئ تترب أثاره من وقت صدور الحكم، وطبقاً لنص المادة (4 / اولاً ) من قانون المحكمة الاتحادية العليا رقم (30) لسنة (2005) المعدل، فإن الآثر المترتب على صدور الحكم بعدم الدستورية هو إلغاء القوانين التي تتعارض مع الدستور، لذا فإن طبيعة رقابة المحكمة الاتحادية العليا على دستورية القوانين هي رقابة إلغاء لاحقة لصدور التشريع، ويترتب على صدور الحكم بعدم دستورية القانون هو إلغاء القانون المخالف للدستور إلا أن المشرع لم يحدد النطاق الزمني لسريان حكم الإلغاء فذهب جانب من الفقه إلى أن الإلغاء يرتب آثاره اعتباراً من تاريخ صدور الحكم ، في حين يذهب جانب آخر من الفقه إلى ضرورة أعمال القواعد العامة في حالة سكوت المشرع وهذه القواعد تقضي بأن الأحكام الصادرة بعدم الدستورية هي أحكام كاشفة للمخالفة الدستورية وبالتالي فإن أثر الإلغاء ينعطف إلى تاريخ صدور التشريع مع مراعاة الحقوق المكتسبة والمراكز القانونية المستقرة .أما المحكمة الدستورية العليا في مصر فقد أكدت بأن الحكم الصادر بعدم الدستورية يتمتع بأثر رجعي بإعتبار أن الحكم الصادر بعدم الدستورية يعني تجريد النص من قوته التنفيذية اعتباراُ من تاريخ صدوره وإن ما ورد في المادة (49) من قانون المحكمة الدستورية العليا المصري رقم (48) لسنة 1979 المعدل بعدم جواز تطبيق النص المحكوم بعدم دستوريته اعتباراً من اليوم التالي لنشر الأحكام الصادرة بشأنها في الجريدة الرسمية، لا يعني أن يكون لهذه الأحكام أثراً مباشراً لا تتعداه، فالنص الباطل منعدم ابتداءً لا انتهاءً فلا يكون قابلاً للتطبيق أصلاً منذ أن نشأ معيباً، فبطلان النصوص القانونية لا يتجزأ ويستحيل أن ينقلب العدم وجوداً ولا أن يكون مداه متفاوتاً أو متدرجاً فالساقط لا يعود أبداً، ذلك لأن القول بأنه لم يكن لهذا الحكم أثر رجعي لأصبح على قاضي الموضوع الذي أرجأ تطبيق القانون الذي طُعن في دستوريته أن يطبق هذا القانون المشكوك في دستوريته بعد صدور الحكم بعدم دستوريته على وقائع سابقه للحكم بإعتبار أن الحكم الصادر بعدم الدستورية لا يسري بأثر رجعي وهذا ما يتأباه المنطق القانوني السليم ، لذا نجد أن مسلك المشرع العراقي غير محمود في عدم تحديده النطاق الزمني لسريان الحكم الصادر بالإلغاء منعاً للإشكالات التي قد تثار بشأن الأوضاع والمراكز القانونية التي نشأت في ظل القانون المقضي بعدم دستوريته وهذا يتطلب قطعاً تدخلاً تشريعياً سريعاً لمعالجة هذا الخلل وإلاّ فإن أزاء هذا هذا السكوت فإن القواعد العامة هي الواجبة التطبيق والتي تقضي بسريان حكم الإلغاء بأثر رجعي، وكذلك الحال نجد أن سكوت المشرع عن معالجة حالة الطعن بدستورية قانون صدر في ظل دستور سابق للدستور الذي يتم الطعن بدستورية هذا القانون خلال فترة سر ......
#الاثر
#المترتب
#الغاء
#نصوص
#قانون
#تعادل
#الشهادات
#والدرجات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736404

خالد محمد جوشن : ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الاداة الرابعة والعشرون
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن تعلم الفرق بين التقارير والقصصاستخدم إحدهما لإعطاء المعلومة ولأخرى لتقديم التجربة بعض الصحافين يستخدمون مصطلح " القصة " برومانسية مبتذلة .يعدون أنفسهم ناقلين للاخبار فى عالمنا المعاصر ، رواة الحكايات ، نساجو الصوف . ثم وغالبا ، يكتبون تقارير مملة جدا .ليس من الضرورى أن تكون التقارير مملة ، ولا أن تكون القصص مشوقة .ولكن الفرق بين التقرير والقصة أمرا مهم لتوقعات القارىء وأداء الكاتب .تظهر فى كثير من التقارير شذرات من القصة – سمها أمثولات أو " القصة " له معنى وللقصص متطلبات محددة ، تخلق التأثيرات المتوقعة .ما الفروقات بين القصة والتقرير ، وكيف يمكن للكاتب استخدامها للمنفعة الاستراتيجية ؟يجادل العلامة الرائع لويس روزنبلات بلأن ، يقول ان الناس بصورة عامة تقرأ لسببين : المعلومات والخبرة .وهذا هو الفرق . وظيفة التقرير نقل الأخبار ، اما القصة فتصنع الخبر . التقرير ينقل المعرفة ، أما القصة فتنقل القارىء عبر الزمان والمكان والخيال .التقرير يوجهنا إلى هناك أما القصة فتضعنا هناك .التقرير على هذا النحو : سوف يجتمع مجلس المدرسة يوم الخميس لمناقشة الخطة الجديدة لمعالجة التمييز العنصرى .أما القصة فتبدو على هذا النحو : لوحت واندا ميتشل بقبضتها فى وجه رئيس مجلس المدرسة والدموع تنهمر بشدة من ماٌقيها .كما تختلف الأدوات المستخدمة لتأليف التقارير والقصص أيضا .لقد ساعدت الأسئلة الخمسة المعروفة فى الصحافة ( من ، ماذا ، أين ، لماذا ، ومتى ) بالاضافة الى (كيف ) .تبدو هذه الأسئلة كأكثر عناصر المعلومات شيوعا . وسؤالى " لماذا " و" كيف " هى اصعبها .وباستخدامها فى كتابة التقارير ، تصبح هذه المعلومات جامدة زمنيا ، تثبت بحيث يتمكن القارىء من مسحا واستيعابها .انظر ماذا يحدث عندما نفك القيد الزمنى عن تلك الأسئلة ونحولها الى سرد . فى عملية التحويل هذه : تتحول " مٌن " إلى شخصيات .تتحول " ماذا " الى فعل ( ما الذى حدث ).تتحول " أين " الى موقع .تتحول " متى " الى تسلسل زمنى . تتحول " لماذا " الى سبب أو دافع .تتحول " كيف " الى عملية ( كيف حدث ) .يجب على الكاتب ان يحدد ما إذا كان المشروع يتطلب ان يصاغ على شكل تقرير أو قصة أو خليط منهما .الكاتب والمعلم جون فرانكلين يحاجج ، بأن القصص تتطلب صعودا وهبوطا فى الأحداث وتعقيدا فى الحبكات ونقاط استبصار فكريا وحلولا .وبينما يخترع الروائيون هذه العناصر فى قصة ما ، يجب على الكتاب اللاقصصين نقلها بشكل تقريرى .فى عقد الستينيات من القرن المنصرم عرض توم وولف كيفية الملائمة بين التقارير الواقعية وتقنيات الكتابة الخيالية ، على سبيل المثال ترتيب المشهد ، والعثور على تفاصيل الشخصيات والتقاط الحوارات وتغيير وجهات النظر .يتطلب السرد قصة وراوية . فى المشهد التالى من رواية " أن تقرأ " لوليتا فى طهران " تروى اٌذر نفيسى لحظة مفاجئة من أحد دروسها السرية فى الأدب :عندما طرحت السؤال عمن يحسن الرقص على الطريقة الفارسية على الصف / توجهت أنظار الجميع نحو سناز . وهى فتاة خجولة ، ترفض أن تظهر مواهبها فى الرقص على الملأ، فتحلقنا حولها لحثها وتحفيزها لكى تقوم وترقص .وحين بدأت فى التحرك من مقعدها بتردد كبير صفقنا وشرعنا بالغناء ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الاداة
#الرابعة
#والعشرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736403

فرح تركي : أدعي إني بخير
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي أدعي أني بخير...أغازل الصباحات..ارشُ عليها غبار الأغاني...علها تفيق من الوجع..بلد عليل.. وبئر معطلة..وأنقطع السبيل...أوهم الناس بأن الامل يطوفوغداً أجمل...وتوت توت... صفرة قطار يمرق متهالك.. والعالم من حولنا سبق الضوءنضحك من غبرته التيتركض بعدهونشيج وبكاء..وصراخ أمهات...ودائرة تدور...لترقص الثكلى...بخبر.. هو كالكذبةفقد اصدر الحاكم.. أتصدقونحكماً بالاعدامعلى قاتلغداً ستشرق الشمس من المغيب ولا نقاتللا أريد أن اكون بخيرفقط أريد آمان العصافير وثآر القتيل#فرح_تركي ......
#أدعي
#بخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736402

سامي عبد الحميد : تبقى السينوغرافيا مصطلحاً مشوشاً
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد أقامت الهيئة العربية للمسرح خلال مهرجانها المسرحي في الكويت ندوة عن (السينوغرافيا) قدم فيها كل من (سهيل البياتي) و(جبار جودي) ورقتي عمل حول مهمات مصمم السينوغرافيا في العرض المسرحي الى جانب آخرين من عدد من البلدان العربية. ومثل كل مرة يدور فيها النقاش حول مصطلح (سينوغرافيا) يظهر الاختلاف حول تفسيره، فمن المناقشين من يعتقد ان السينوغرافيا تعني تصميم المنظر المسرحي او الديكور، ومنهم من يعتقد او يدعي بأن السينوغرافيا تشمل جميع العناصر البصرية في العرض المسرحي. والغريب ان هناك من يروج الى ضم العناصر السمعية الى المصطلح وهنا يتم التساؤل اذن ما الذي يبقى للمخرج المسرحي ليفعله في العرض المسرحي؟في خبر نشر على الفيسبوك حول ندوة الهيئة العربية للمسرح أشار ناشروه الى ان المسرح في الولايات المتحدة الاميركية لا يعتمد هذا المصطلح ولا يستعمله بوصفه شاملاً لجميع العناصر البصرية في العرض المسرحي حيث لكل عنصر منها مصمم خاص، أي ان هناك مصمما للديكور وآخر للأزياء وثالث للأضاءة، في حين ان عدداً من المسارح الأوروبية توكل مهمة تصميم العناصر البصرية الى فنان واحد وهذا ما يحدث في مسارح بولندا وجيكيا ورومانيا على سبيل المثال بينما يتجه المسرح في بريطانيا وفرنسا باتجاه المسرح في اميركا في هذا المجال وأجزم بأن هذه المسارح لا تستعمل المصطلح (سينوغرافيا) في الاعلانات عن عروضها المسرحية او في كتيباتها.في الآونة الخيرة تسنت لي ترجمة كتاب جديد يتعرض الى المسرح الاغريقي القديم كبناية وكعرض مسرحي وقد أوضحت مؤلفة الكتاب (اريكافيشر) بأن اصل المصطلح هو الكلمة الأغريقية (سكينوغرافيا – Skenographia) وهي واجهة بناية المسرح الدائري والتي تمثل المنظر في جميع العروض المسرحية اليونانية والرومانية القديمة. وغالباً ما تكون الواجهة مزينة معمارياً بالنقوش والأعمدة ولها فتحتان لدخول وخروج الممثلين، وفي الكتاب نفسه صورة لستارة مرسومة تمثل سينوغرافيا للتراجيديا تعلق على الواجهة (السكينا).في قاموس (فنك وواغنولز ستانددار – Funk and Wagnalls) تفسير لكلمة سينوغرافي (Scenography) على انها تعني فن الرسومات ذات الابعاد. والغريب انني لم اجد في (الانسيكلوبيديا العالمية Encyclopedia International) أي ذكر لكلمة (سينوغرافيا) وبدلاً منها وجدت مصطلح (منظر مسرحي) (Stage Scenery) وكانت الطبعة مؤرخة عام 1964 واعود لأذكر القارئ الكريم بانني في احدى مقالاتي عن المصطلح ذكرت ان احد الامراء في احدى المدن الأوروبية دخل احدى قاعات قصره فشاهد مجموعة من الرسامين يرسمون منظراً على احد جدران القاعة وسألهم عما يفعلون فقالوا له انهم يعملون سينوغرافيا المسرحية التي ستعرض في القاعة وكانوا يقصدون رسم منظر المسرحية.ومهما يكن من أمر الاختلاف حول مصطلح (السينوغرافيا) وتفسيراته فلا بد من التذكير بأن الذين يفسرونه على انه تنظيم العناصر المسرحية في الفضاء المسرحي وبذلك يشمل الممثل والزي الذي يرتديه والماكياج الذي يضعه على وجهه والمنظر الذي يحتويه والاضاءة التي تكشف الموجودات في العرض المسرحي، فمعنى ذلك ان مهمة السينوغراف ستتقاطع مع مهمة المخرج وهو سيد الانتاج المسرحي وله الكلمة الحاسمة في ذلك التنظيم وعندها يكون المخرج هو السينوغراف وان مصممي الديكور والازياء والماكياج والاضاءة ليسوا الا مساعدين له وهذا ما لا يرضاه اولئك الفنانون لأن لهم رؤاهم ولهم ابداعهم ومن الغبن انتقاصه. واذا سلمنا بمفهوم (السينوغرافيا) بذلك الاتساع إذن لابد ان يكون (السينوغرافر) ماهراً في تصميم جميع عناصر المسرح البصري، وان يكون رساماً ومعمارياً مت ......
#تبقى
#السينوغرافيا
#مصطلحاً
#مشوشاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736388

عباس عطيه عباس أبو غنيم : مكافح عنيد
#الحوار_المتمدن
#عباس_عطيه_عباس_أبو_غنيم مكافح عنيد أن المناضل أبن الثلمة الذي حمل مشعل النور، ليقدم ثمار مجده في تلابيد العطاء؛ من بيت يحمل العناء، ورجاحة الصبر، لتبصر هموم القضية، ومعاناتها لتشكل مراحل عده. منها النضال في المنافي في حكومة البعث لهذا البيت .الم عميق :تلقينا هذا اليوم نبأ رحيل الرفيق والأخ المناضل المهندس الأستاذ أزهر غني حمزة أبو غنيم 1/11/2021بعد رحلة قاسية وسنين عجاف في مقارعة النظم الرجعية التي عاثت في الارض فساد ومنها الوضع الراهن في عراقنا الجريح وعسر الحياة رحل الزميل والأخ أبو مفيد أو أبا رواء كما يحلو للمحبين مناداته في تلك الايام الخوالي من مسيرة الحزب . العقود التي عاشها :أن الحياة تحمل من مصاعبها هموم شعب وأن الوجه الحقيقي لتطلعات الحزب من حرية، ومساواة وعدل يقدم الرقي لهم وهو الوجه الناصع لهذه الشخصية. وأخوته الذين كانوا امناء في حمل القيم العظيمة وأن الرفيق المناضل أبو رواء يتمتع بذكر طيب اجتماعي وله حضور لافت في هذه العقود لمجريات الحدث السياسي وأن الرحيل لم يترك الساحة العراقية بل له جذور في الفكر التنظيمي لمن بعده ... حزبي مقدام :كثير منا من عرف المناضل أو مفيد وأخوته الكرام مثل الأخ معين ومضر وأنيس وغيرهم من حملت مشعل التصدي للهجمة الفاشية التي تعرض لها الحزب ومنهم من اضطر للمغادرة البلاد ومنهم من بقى يتعكز على عود الصبر، ليحمل هموم وطن وشعب ولم أنسى هذه الشخصية التي عرفتها منذ نعومة أظفاري وخصوصاً عندما تعرض عراقنا وشعبنا بحصار خانق كاد أن يهلك الحرث والنسل . عودة لحزبي مقدام :تعرض شعبنا وعراقنا الجريح الى حصار جائر اهلك الكثير من جراءة تحمل عناء السفر واستعان بكثير من حمل هموم وطن في ايام المهجر وليلبي نداء المعوزين ليأتي لهم بأدوية ومساعدات عينية لهم ولم يقتصر عمله وعمل زوجته المناضلة أم رواء التي كان لديها صيدلية الجماهير وهي تحمل عقولً وقلباً شيوعياً .أختم حديثي عن أبو رواء الذي غاب جسداً عنا ليلتحق برفاق الدرب ممن حملوا مشعل الكفاح الصادق ليساعد ممن يريد المساعدة وكل من عرفه يأتي بما هو جميل عنه وأن المواساة لمن عرفه وذويه حتى يتحقق مسيرة من عرفناهم وطن حر وشعب سعيد لروحك الطيبة الخلود ولأخوتك الصبر والمواساة وكذلك لمحله النجف وتنسيقيتها الصبر والسلوان وأخيراُ أبو مفيد لترقد روحك بسلام . ......
#مكافح
#عنيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736414

غيفارا معو : آواز قصة الحبّ والقَدَر
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو آواز يبلغ من العمر ثلاثة وعشرون عامًا، أنهى دراسته وانتظر فرصة للعمل وبالفعل جاءته تلك الفرصة، ولكن عمله تطلب أن يغادر مدينته ومنزله وينتقل إلى مكان آخر، وبالفعل قبل الشاب فرصة العمل وانتقل إلى مكان عمله واستقر بالمدينة الجديدة.كان عمل آواز يتطلب التعامل مع الكثير من النساء، وكان آواز كما يمكن أن نطلق عليه خام لا يعرف في أمور النساء ولم يمر بتجارب حب في حياته، فلم يكن يعرف كيف يتعامل مع تلك المشاعر.مرت أيام و آواز يعمل في المكتب الذي عين به ولا يلتفت لمن يمر عليه من النساء، ولكن كان هذا اليوم مختلف كثيرًا إذا حضر كالمعتاد عددًا من النساء إلى المكتب وكان من بينهن تلك شابة تدعى نيركزذات الحادي والعشرون عاما أعجبت كثيرًا بهذا الشاب.انتهوا من أعمالهم في المكتب وغادروا إلا أن نيركز تعلقت ب آواز الشاب الخلوق وقررت أن تتعرف به فهى كانت أكثر جرأة منه، وبالفعل كان معها الهاتف الخاص بالمكان ففي اليوم التالي اتصلت بالمكتب وهى كلها أمل بأن من يرد على الاتصال هو الشاب.دق جرس الهاتف في المكتب وكان آواز هناك فرد وتحققت أمنية نيركز وبدأت في التحدث معه وتكررت تلك الاتصالات، ومع تزايد المكالمات كانت المشاعر تزداد في قلب نيركز فاعترفت له بما تحسه تجاهه.كان رد آواز أنه لا يفهم في أمور الحب ولم يمر بها من قبل كما أنه لا يعرفها، فهونت عليه و أبلغته بأنها ستعلمه كل شئ وسيعرفها ماداموا معًا.صدقت نيركز وعلمت آواز فنون الحب والغزل، وتعرف عليها أكثر وتعلق هو أيضًا بها، واشتاق كثيرًا لأن يراها ويعرفها بعيدًا عن الهاتف، ليعرف شكلها كما تعرف هي شكله طلب آواز من نيركزأن يراها فوافقت واتفقت معه على أنها هى وأهلها سيخرجون في يوم الجمعة الى احدى حدائق المدينة وهناك يستطيع رؤيتها لمعرفة كيف تبدو.وصل آواز إلى الحديقة وبدأ في محاولة الاتصال ب نيركز إلا أنه لم يجد أي إجابة لاتصالاته وخلال سيره ذهابا وايابا محاولا الاتصال رأى تجمع بسبب حادث اقترب منهم يبدو الجميع موتى الا فتاة مضمخة بالدماء بيدها هاتف رن آواز على هاتف نيركز وصدمه أن الهاتف رن في يدة تلك الفتاة المضمخة بالدماء تلفظ انفاسها إنها نيركز فتاة في منتهى الجمالنقلت سيارة الإسعاف نيركز التي كانت مازالت على قيد الحياة إلا أنها ماتت أثناء نقلها، ولم يتحمل آواز ما حدث وفقد الوعي وادخل المستشفى على اثر الصدمة، وظل متأثرًا بما حدث لحبيبته التي لم يراها إلا وهي تحتضر بعد كل ذاك الحب ترك آواز العمل وعاد إلى مدينته وأهله ومنذ ذلك اليوم الدمعة لم تغادر عينيه وخيال نيركز المدماة لا يفارقه ليل نهار . ......
#آواز
#الحبّ
#والقَدَر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736413

منير الكلداني : تأويل التأويل – رؤية نقدية
#الحوار_المتمدن
#منير_الكلداني كاتب النص : شاعرة الياسمين وليدة عنتابيعنوان النص : (( منثور على شرفات التأويل ))عندما يكتب أيّ كاتب نصا مشخصا نلحظ أنّ للتكوين اللحظي الدّور الكبير في مسار ذلك النص فهو يقرر مساره بكل ما يريد الكاتب إيصاله إلى متلقيه .. وتلك اللحظة هي التي يتقوَّم عليها الفهم الكلي أو الجزئي بمقدار ما يمتلكه القارئ من سعة لغوية وبلاغية تساعده في إزالة الغموض الذي قد يكتنف " كُلّي " النص أو بعضه خاصة إذا كان الكاتب يعتمد الرمز المكثف لأنه بهذه الحالة يريد أن يرسل رسالة بين قوسين (( غائمة )) لضرورة اضطّرته إلى ذلك فالتلميح ليس كالتصريح ...وهنا يضعنا الكاتب أمام (( شرفات التأويل )) فهو يفهم ويعلم أنّ نصّه لا يمكن الولوج اليه الا بالتأويل وهو – أي التأويل – استقراء الجزئيات وفهمها فهما مجازيا ، فهو لم يقصد حقيقة اللفظ حتى تكون واضحة بل أغرقها – إيهاما وإخفاءا – لعلّةٍ هو يراها فيبدأ قائلا :(( في مكتبة حبك أودعت سفر البدعة ))لفهم أي نص يعتمد على المجاز لا بد من الوقوف على متغيرات الجمل حتى نصل إلى فهم شيء من مراد الكاتب فمن خلال تتبع المتغيّرات نستطيع أن نقف على لطائفِ النص ومنه نُشرع في تفسيره حسب فهم الحركة ...هناك متغير في هذه الجملة وهو " أودعت سفر البدعة في مكتبة حبك "وهذا المتغير صالح ولا بأس به بل هو يعادل نوعا ما الجملة الأصلية ولكن الكاتب قصد الأصل لعلّتين الأولى : الإبتعاد عن الحصر الزمنيالثاني : الإبتعاد عن عدم الحصر الدلاليوكلتاهما مقصودتان من حيث (( التضاد )) فهو يحصر كلامه لمُخاطَب يَظهر أنّه صاحب مكتبة – رمز مكثف جدا – هذه المكتبة يعبر عنها " مكتبة حبُّ " والمكتبة دلالة إيحائية لِسِعتِها فهي لا تحمل كتابا واحدا بل أكثر ، مما يزيد العمق الدلالي تشعبا وانقساما – كفهم – والإيداع هو وَضْع شَيء عند شخصٍ لصيانَتِه وحِفْظه.وسِفر بكسر السين هو الكتاب أو الكتاب الكبير والبدعة هي الاختراع عموما وإن كانت بحسب التناص تندرج ضمن الموروث الديني .فالكاتب يضع كتاب بدعته – رمز – في مكتبة حب – المُحدَّث – وهنا يضعنا النص امام عدد من الأسئلة :الأول : من هو المُخَاطب ب (( حبّك )) ؟ألثاني : ما المقصود من (( كتاب البدعة )) ؟وهذان السؤالان يفتحان الباب أمام السؤال المركزي الثالث: كيف للكاتب أن يودِّع كتاب بدعته عند شخص يمتلك الكثير منها؟وغيرها مما يندرج تحت تلك المضامين ...فالكاتب هنا يوجه حديثه الى رمز – أقربها ثلاث كما سيأتي - وكتاب بدعته ، هي تلكم المشاعر التي يحملها وكأنها مشاعر تختلف نتيجة للرؤية التي يراها بكونها فريدة من نوعها وإيحاء يأخذك الى المنافسة ، ولا يجب أن نغفل عن شيء مهم ألا وهو إننا نسير وفق ما تعطيه الالفاظ بتركيبها ولا نستنتج شيئا خارجهما حتى نحاول الاقتراب الى التكثيف قدر الإمكان ...((ودرجت على بساط مدّك موجة تلو موجة..))كاف مدّك راجعة الى المُخَاطب الأول بدلالة العطف على ((أودعت)) وتوصيف ذلك المُخَاطب إلتزاما بالبحر ((مدَّك)) وتوحيد الكاتب معه بدلالة السير في الموج – الإحاطة -فهو يرى أنّه جزءٌ من المخَاطب ((الرمز)) وهو يعطينا معنى الكثرة في السؤال الثالث السابق من حيث الجزئية ف ((سفر البدعة)) يمثل الكاتب من مجموعة أسفار وكذلك الموجة تمثل الجزء من البحر وبه يحلّ السؤال السابق ، كما ويفتح الأفق للفهم العام للمدلول مع انقسام معناها – تأويلا - ((بمجدافين من حنين وعصف))طريقة التدرج وإتمامٌ للصورة من القريب الى البعيد حيث ......
#تأويل
#التأويل
#رؤية
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736412

خالد رافع الفضلي : الحلم الصيني
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي الحلم الصيني بمثابة الفكرة المهيمنة للسياسة المتجددة كفكرة وطنية (روح الأمة الصينية)، أساسها التنمية الاقتصادية الاشتراكية، والحفاظ على المفهوم العلمي للتنمية وتحفيزها، والتناغم الثقافي. يعتقد شي جين بينغ أن هذه هي الفكرة الأكثر طموحًا التي تم طرحها في العقود الأخيرة، والتي تعكس الازدهار والانتعاش الوطني للصين. تستخدم هذه الكلمة للتأكيد على أهمية التغيير في الصين العودة إلى عظمتها السابقة، وعدم الوصول إلى دولة جديدة، وتتغلب أخيرًا على النتائج السلبية لما يسمى بـ "قرن الإذلال الوطني"، والذي استمر من بداية حرب الأفيون الأولى (1839-1842) وحتى نهاية الحرب الصينية اليابانية عام (1945). لذلك، ليس من قبيل المصادفة أنه في 29 نوفمبر 2012، أعلن شي جين بينغ لأول مرة عن مفهومه لـ "حلم الصين" خلال كلمة ألقاها في معرض "طريق النهضة" في المتحف الوطني الصيني، والذي زاره مع أعضاء اللجنة الدائمة للمكتب السياسي للحزب الشيوعي الصيني. حيث كان أحد المعروضات الدائمة للمتحف، تاريخ الصين من حرب الأفيون الأولى حتى يومنا هذا، مع التركيز بشكل خاص على "قرن الإذلال الوطني". وصف شي جين بينغ في خطابه هذه المرة على النحو التالي: "لقد تغلبت الأمة الصينية على صعوبات غير مسبوقة وتكبدت خسائر فادحة في تاريخ العالم الحديث". لفت العديد من العلماء الانتباه إلى أهمية "الإذلال" و "الإحياء" لتشكيل الهوية في السياسة الداخلية الصينية. وهكذا يعتبر وانغ تشنغ أن "الإذلال" جزء لا يتجزأ من خلق الهوية الوطنية والإمكانات الوطنية لفترات مختلفة من التاريخ الصيني، ويجادل كالاهان بأن "قرن الإذلال القومي" هو "سرد" للتاريخ الصيني الحديث، ويقترح فهم القومية الصينية الحديثة في سياق "قرن الذل القومي". يجب أن يتغلب الوعي الذاتي لدى الشعب الصيني على تجربة الإذلال التي عانت منها بسبب الإمبريالية الغربية واليابانية، وإعادة الصين إلى حالتها الطبيعية من القوة كدولة الوسطى (&#20013-;-&#22269-;-، zh&#333-;-nggu&#243-;-) في العالم، والتي ستصبح إنجازًا لـ "الحلم الصيني". وهكذا، على عكس "الحلم الأمريكي" المرتبط بحماية الحقوق الفردية، فإن "الحلم الصيني" هو تعزيز حقوق البلاد، فمفهوم "الحلم الصيني" الذي يدعو إلى إحياء الأمة تحمل، بالإضافة إلى السياسة والاقتصاد، محتوى أيديولوجي مهم. إن تضمين مفهوم "الإحياء الوطني" في هذا المفهوم هو إعادة التأهيل الرسمي للفكر الصيني التقليدي، وهو نهضة كونفوشيوسية، على الرغم من أنه لا يزال شديد الحذر. أثار ظهور المفهوم الجديد مناقشات قوية، داخل وخارج الصين، حول ما يعنيه أن تكون صينيًا، وكيفية فهم الصين والأهم من ذلك، ما هو مستقبل الصين والعالم. الحلم "هو جوهر الاشتراكية ذات الخصائص الصينية، وهي إشارة أيديولوجية على أن الصين لا ينبغي أن تكون فقط مصنعًا عالميًا وأكبر سوق، ولكن أيضًا دولة ذات مستوى معيشة مرتفع. ......
#الحلم
#الصيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736411

هاتف بشبوش : مهرجانُ بابل ، وأصحابُ الطرابيش
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش قبل سنتين كنتُ في مانيلا ( عاصمة الفلبين) وقد خرج رئيسها على التلفاز ليشحذ الهمم لا كما رؤسائنا وخطبهم في الحروب والقتال بل هذا الرجل الرئيس أراد أن يعطي الدفق والتنشيط للحب . إذ قال : (ياشعبي الفلبيني العظيم ، أوصيكم أن تمارسوا الجنس بدونِ واقٍ ذكري ولاتخافوا الأيدز ، لآن هذا يفقد المتعة الحقيقية للرغبة التي خلقتها لنا الطبيعة والتي هي أترف من جميع رغباتنا . كما وأن ممارسة الجنس بالكندوم تعني مثل أكل الشوكولاتة وهي مغلّفة بورقها السيلوفان) . هذا ماقاله رئيس الحب والسياسة معا ً. أما ماقاله أصحاب الطرابيش بحق شعبنا في مهرجان بابل الدولي ( لاللغناء والرقص ، لأن هذا حرام وسيدخلنا الجحيم) . أنتم ياسادة على خلاف الرئيس الفلبيني ، ومرادكم أن تمارسوا الجنس بالكوندوم لكي تتجنبوا الأيدز القادم لكم من زيجاتِ ماملكت . أما فقراء القوم فلهم قوت البكاء . لو تعرف شعوبنا أنّ الدنمارك منعت عرض الأفلام الهندية في صالات السينما منذ العام 1991 ليس لشيء بل لأنها تحمل في سيناريوهاتها البكاء والحزن والجوع ولهذا نرى اليوم الدنمارك على مدار خمسة وعشرين عاماً يحصد جائزة أسعد شعوب العالم وفي المرتبة الأولى أو الثانية . ومن هنا نعرف مربط أباطيلكم الذي رسمتموه بتخطيط الدهاة المتربصين فالمرء لو تعلّم دزينة من اللغات فلغة الدمع هي الأسهل والأكثر تأثيرا على المغفلين وما أكثرهم هذه الأيام . هاتف بشبوش/شاعر وناقد عراقي ......
#مهرجانُ
#بابل
#وأصحابُ
#الطرابيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736410

سيتى شنوده : التحرش والإغتصاب فى مصر – الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#سيتى_شنوده تحدثنا فى الجزء الثانى من هذه الدراسة عن الحملة الامنية طوال سنة كاملة لتلفيق تهمة التحرش لطبيب الاسنان الدكتور باسم سمير ناشد فهمى , و تجنيد كل اجهزة الدولة الأمنية والإعلامية و النيابة العامة لهذا الهدف , الى جانب تلفيق النيابة العامة لإعترافات كاذبة له , وذلك لتبرير اصدار قانون التحرش بكلام مُرسل واتهامات مطاطة يمكن بها حبس أى مصرى مدة تصل الى 15 سنة سجن مشدد و تغريمه نصف مليون جنيه ..ونستكمل فى هذا الجزء ما جاء فى السابق : **********************11 = ادعى مقدمى البلاغات ضد الطبيب انه تحرش بهم من 35 سنة و 20 سنة .. فلماذا صمتوا طوال عشرات السنوات وتجمعوا الآن وفى هذا التوقيت لإتهام الطبيب وتلفيق التهمة له ..!!؟؟ وما هو سبب الحملة الأمنية الإعلامية اليومية فى كل الصحف المصرية طوال سنة لنشر أكاذيب وشائعات مفضوحة ضد الطبيب ..!؟؟فقد اتهم الممثل وكاتب سيناريوهات الافلام عباس ابو الحسن الدكتور باسم سمير بالتحرش به من 35 سنة , كما اتهم المغنى تميم يونس الطبيب بالتحرش به من أكثر من 20 سنة ..!!؟؟( جريدة الوطن فى 10/7/2020 , وجريدة الوطن وجريدة إم إس إن فى 18/6/2021 )https://www.elwatannews.com/news/details/4896668https://www.msn.com/ar-eg/lifestyle/lifestyle/%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D8%B4-%D9%88%D8%B9%D9%86%D9%81-%D9%88%D8%A7%D8%BA%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%A8-%D8%B2%D9%88%D8%AC%D9%8A-3-%D9%82%D8%B6%D8%A7%D9%8A%D8%A7-%D8%B4%D8%A7%D8%A6%D9%83%D8%A9-%D8%A8%D8%B7%D9%84%D9%87%D8%A7-%D8%AA%D9%85%D9%8A%D9%85-%D9%8A%D9%88%D9%86%D8%B3/ar-AALbSK9وسألت النيابة الطبيب عن اتهام عباس ابو الحسن له بالتحرش به فى نادى الجزيرة من 35 سنة : { ... وحال وجوده بغرفة تغيير الملابس، فوجئ بك تدخل عليه وتقوم بإمساك عضوه الذكري وقام بدفعك وأسقطك أرضا أمام الموجودين، وقد تكرر منك ذات الفعل، خلال حفل رأس السنة في عام 2007 حين قابلك مصادفة بأحد الفنادق، وقد قابل فعلك بأن دفعك وركلك وأسقطك أرضا”. ..} ..و رد الطبيب وقال : {{ الكلام ده كله محصلش , ولو كان الكلام ده حقيقى وحصل في النادي , أكيد النادي كان هيبقي ليه إجراء ضدي علي الأقل كان هيوقف عضويتي، وأنا أصلا عمري ما خرجت، ولا روحت أي حفلة في رأس السنة قبل كده ولو حاجة زي أنه ضربني في حفلة في رأس السنة دي كانت هتبقي فضيحة والناس كلها هتعرف }} .( حريدة أمن 888 يوم 16/7/2021 )https://www.amn888.com/7361/***********************************************12 = النيابة العامة هى التى تسأل .. وهى التى تجيب .. وهى التى تدون اجاباتها فى محاضر التحقيق على انها اعترافات المتهمين .. لتلفيق التهم للمتهمين الابرياء لتصدر ضدهم احكام بالسجن والإعدام :فقد ادعت النيابة العامة ادعاء هزلى بان طبيب الأسنان اعترف بالتحرش بالرجال , بل انه طالب بتشديد العقوبه ضده , وانه اعترف و أ ......
#التحرش
#والإغتصاب
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736421

سري القدوة : فلسطين ارض محتلة وتخضع للقوانين الدولية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تعد تصريحات رئيس الوزراء الإسرائيلي نفتالي بينيت والتي قال فيها إن حكومته تعارض بشدة إقامة دولة فلسطينية معتبرا أن " إنشاء كيانات شبيهة بالدولة لا ينجح كما أنه لا يوجد زعيم واحد مهم في المنطقة يعتقد أنه من الممكن أن نذهب حاليا إلى عملية تفاوض للسلام .تؤكد هذه التصريحات مجددا وبدون ادنى شك هروب حكومة الاحتلال الى الامام وعدم مصداقيتها وتوجهاتها تعكس انها حكومة تمثل المستوطنين والتطرف الاسرائيلي وبالتالي هي معنية في فرض اجندتها الخاصة على المستقبل السياسي للمنطقة فهي تمارس العداء القائم على العنصرية وتعمل على تطبيق برامجها الاستيطانية وفي مقدمتها تهويد القدس وتمارس التنكيل بالشعب الفلسطيني في ابشع صوره من خلال استمرار فرضها القوة وسيطرتها العسكرية على القدس والأراضي العربية المحتلة وتلك التصريحات التي اطلقها بينت هي تصريحات مرفوضة وتشكل خرقا سافرا للقوانين الدولية والشرعية الدولية.سلطات الاحتلال تواصل عدوانها القائم بقوة الاحتلال وتنتهك الحقوق الشرعية للشعب الفلسطينيي وهي بذلك ترسخ احتلالها الاستعماري الصهيوني الغير شرعي لفلسطين واستمرارها في تخطى القانون الدولي والاستهزاء بالإجماع الدولي وتفكك حل الدولتين على حدود ما قبل عام 1967، وهذا ما تجسده حكومة التحالف العنصري من خلال دعمها المطلق لنظام الاستيطان الغير قانوني ومحاولات الضم المستمرة في انتهاك مباشر لقرارات الأمم المتحدة بما في ذلك قرار مجلس الأمن 2334 وكافة القرارات التي سبقته والتي تؤكد على عدم شرعية المستوطنات الإسرائيلية في الأرض الفلسطينية المحتلة بما فيها القدس .وهنا لا بد من الاسراع في تعزيز التحرك الدولي ووضع جهود المجتمع الدولي وتشريعات مجلس الأمن بشأن الصراع العربي الاسرائيلي في نطاق التنفيذ والعمل على اتخاذ ما يلزم من قرارات لإنهاء الاحتلال وتحقيق سلام شامل وعادل ودائم على أساس قرارات الأمم المتحدة ذات الصلة، وهذا العمل يتم تقويضه بشكل يومي جراء السياسات والتدابير الهدامة التي تنتهجها حكومة بينت في دولة فلسطين المحتلة بما في ذلك القدس ومن خلال الدعم المقدم لهذا الاحتلال والذي يسمح له بمواصلة التوسع وترسيخ وتهويد الاراضي الفلسطينية وسرقتها مما يؤدي الي تأخير تحقيق العدالة الدولية الداعمة للحقوق الفلسطينية .في ظل ذلك لا بد من المجتمع الدولي بما في ذلك مجلس الأمن والجمعية العامة للأمم المتحدة سرعة التحرك العاجل والعمل على تنفيذ التزاماتهما ومسؤولياتهما القانونية لوضع حد لهذا الظلم التاريخي الواقع على الشعب الفلسطيني وضرورة قيام مجلس الأمن باتخاذ خطوات عملية والوفاء بواجباته المنصوص عليها في ميثاق حقوق الانسان وتصميم المجتمع الدولي على دراسة السبل والوسائل العملية لضمان نجاح الجهود الجارية لعقد مؤتمر دولي للسلام وتحقيق العدالة ورفع الظلم التاريخي عن الشعب الفلسطيني .فلسطين هي اراضي محتلة وتخضع للقوانين الدولية التي تعترف بها وبملكيتها للشعب العربي الفلسطيني وهي جوهر الأمن والاستقرار في المنطقة بأسرها ولا يمكن ابدا التفريط بالحقوق الوطنية المشروعة ولا هذا التاريخ الذي كتب بالتضحيات الجسام ليكون نورا ونبراسا للأجيال القادمة من اجل الحفاظ على المكانة التاريخية والدينية ورمزية فلسطين التي ترتبط بأهم الاحداث الدينية والتاريخية والحضارية والقدس هي العاصمة الابدية للدولة الفلسطينية وأهلها الابطال يدافعون عن شرف الامة وستبقي مهد العطاء وديمومة الكفاح والنضال ومركز الشعاع الروحي لكل الاديان السماوية وهذه هي رسالة فلسطين التاريخية بشوارعها وكنائسها ومساجده ......
#فلسطين
#محتلة
#وتخضع
#للقوانين
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736420

خالد محمد جوشن : أخلاق الضباع
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن من المعروف عن الضباع أنها تتسم بصفات الدناءة والسلوك الخسيس ، وأنها تأكل فريستها وهى حية حتى تتألم أكثر ، عكس الأسد الذى يقوم بقتل فريسته قبل التهامها .ولعلنا نتذكر كيف تحالفت الضباع مع غريم سمبا الذى غدر بشقيقه فى فيلم الملك الاسد .وتخلت عنه ايضا بعد ان فقد قوته ، وقالت له لا ياعم . يذكرنى موقف السعودية والامارات العربية من لبنان بأخلاق الضباع .لبنان البلد الجريح الذى كان مأوى العرب وملهاتهم ، يعانى من أزمات طاحنة تعصف به ، وهناك تصريح قديم لوزير أعلامه جورج قرداحى يندد فيه بحرب اليمن ويصفها أنها عبثية، تقوم الدنيا ولا تقعد .رغم ان ترامب قال قبل ذلك بالفم الصريح أانه لولا دعم الولايات المتحدة لهؤلاء الملوك ما استقروا على عروشهم ساعة واحدة ، ولم ينبس احدهم بثمة اعتراض .ويخرج لبنان ويقول على لسان قادته ان التصريح الذى تفوه به جورج قرداحى يخص قائله بصفة شخصية ولا يعبر عن موقف لبنان الرسمى .ولكن لسان حال القوم فى السعودية ودول الخليج يدعو لبنان وقادته وشعبه الى بوس القدم على غلطته فى حق الغنم. أنها اخلاق الضباع يا قوم وهل الحرب المستمرة منذ عشرات السنين بين ما يسمى بالحوثيين والسعودية والتحالف الخليجى الا حرب عبثية بكل المعايير .السعودية ودول الخليج تدك اليمن بأطنان من القنابل والصواريخ يوميا ، والحوثيين يفتكون بالشعب اليمنى ويرسلون طائرتهم المسيرة لضرب المواقع والمطارات السعودية .لا هؤلاء ينتصرون ولا هؤلاء يبنتصرون هى معركة عبثية بكل المقاييس لفتح مصانع السلاح فى اوربا وامريكا ، وانهاك الايرانيين والسعوديين .لانه يستحيل ان يقبل العالم الغربى الأمبريالى المتوحش بانتصار أيا من الطرفين ، انها سبوبة . مثل حرب العراق وأيران التى أستمرت عشرات السنين بلا طائل سوى انهاك الطرفين وفتح مصانع السلاح .يا ايها العرب ان هذه الحرب العبثية عار فى جبين العرب ، وأن لها ان تنتهى ، ويجب ان يتحلى العرب باخلاق الفرسان ويقبلوا الرأى والرأى الاخر، سواء صدر من قوى لا قبل لهم به ، مثل امريكا ، او ضعيف يعانى مثل لبنان اخلاق الفرسان ما يجب ان تسود بين العرب، لا أخلاق الضباع . ......
#أخلاق
#الضباع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736419

محمد عبد الكريم يوسف : إلى زوجي العزيز والمحب ، آن برادستريت
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف إلى زوجي العزيز والمحببقلم آن برادستريتنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفإذا صدفَ وجود روحين في روح واحده ،فمن المؤكد أننا نحن إذا صدفَ وجود رجل تحبه زوجته بفتون ، فهو أنت.إذا صدفَ وجود زوجة سعيدة مع رجل ، فإنها أناََّقارنَّ أنفسكنَّ معي يا نساء الكون إن كان بمقدوركن فعل ذلك .أقدر حبك أكثر من مناجم ذهب كاملة ،و كل الثروات التي يمتلكها الشرق.يا حبيبي! حبي متأجج لا تطفئ ناره أنهار العالم،ولا ينبغي أن تطفئه، و حبك لي يؤججه باستمرار.حبك دَيْنٌ أكبر بكثير من قدرتي على سدادهأبتهل للسماء أن تجزيك أضعافه،ونحن في حياتنا، لنثابر على الحبوفي حال رحلنا عن هذه الدنيايتحدث حبنا عنا للأبد. العنوان الأصليTo My Dear and Loving Husband , BY ANNE BRADSTREET. ......
#زوجي
#العزيز
#والمحب
#برادستريت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736418

عزيز الخزرجي : إقتراح هام لحكومة تيار آل الصدر الوطنية الغير التحاصصية:
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي عد أن قدَّمت لكم لوجه الله ورقة العمل الأساسيّة لتشكيل الحكومة الغير تحاصصية بإعتبار الحصص التي سرقتها الأحزاب كانت من حصة الشعب ..أقدم لكم هنا أيضاً .. إقتراح آخر هامّ للغاية ستنقذ العراق إن شاء الله و تُميز الحكومة الجديدة, و هو:منع لبس (أربطة العنق) و إرتداء البدلات .. بعد ما تسبب المسؤولون الحزبيون المتحاصصون بأزمة أربطة في الأسواق لكثرة إقنائهم لها معتقدين بأن الرّباط سيعظّم شخصيّتهم ويجعلهم مرموقين و مثقفين ومفكرين ..و إستبدالها (أربطة العنق) بآلبدلة الزرقاء كرمز للحياة و الجّمال و النشاط و آلأخلاص و الأنسانية و آلعمل و البناء و آلأبداع .. لأن الحاجة الوحيدة التي يحتاجها العراق اليوم هو البناء حيث يعيش ربع سكان العراق في العشوائيات و بيوت التنك و البلوك من دون ماء و كهرباء و مرافق صحية كمخلفات من الاحزاب الفاسدة التي حكمت عقدين بقوانين الشيطان الذي أمرهم بآلنهب و السلب والظلم, لبناء قصورهم و تعظيم أرصدتهم و رواتبهم التقاعدية.و أنا كفنّان حاصل على المرتبة الاولى على العراق بداية السبعينات عندما قدّمت للفنون الجميلة ببغداد و بشهادة (نزيهه سليم) لكونها و مجموعة من كبار الفنانين كانت ممتحنتي وقتها وهي أخت المرحوم(جواد سليم) صاحب نصب الحرية في الباب الشرقي و بشهادة الكاتب المعروف عبد الخالق الركابي؛ اقول لكم بأنّ الرّباط و حتى القاط لا يليق بآلعراقيّ المهضوم لا قلباً و لا قالباً (تصلخ و الله), خصوصاً في هذا الوضع الخطير الذي أصبح العراق فيه مهتوكاً مسروقاً و مديناً حتى للدّول العربيّة و الأفريقيّة و آلآسيوية و الأوربية فوق البنك الدولي و البنك ألأوربي, بسبب الجهل و الأمية الفكرية التي ضربت المتحاصصين و أعضاء أحزابهم بآلعمق.إلى جانب تقسيم السلطات الثلاث الرئيسية ؛ كيف حدث ذلك و بموافقة مَنْ و على أي أساس و قانون شرعي و دولي و شعبي؟هل أخذوا رأي الشعب في ذلك؟أم كان بإرادة و توافق مجموعة المجرمين السياسيين الذي حطموا العراق من أقصاه لأقصاه؟و التأريخ سيخلدك أيها الصدر كخير خلف لخير سلف مظلوم .. ما لم تتحاصص مع الذئاي الحزبية التي لا تستحي حتى من نفسها ناهيك عن الله و الرسول و الأوصياء الذين حلّ محلهم ألدولار كإله واحد لا ينافسه شيئ في حياتهم.و شكراً لكم ..أخوكمالعارف الحكيم عزيز حميد مجيد ......
#إقتراح
#لحكومة
#تيار
#الصدر
#الوطنية
#الغير
#التحاصصية:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736417

عبد العزيز فرج عزو : بطولة العالم للاسكواش للسيدات والتي أقيمت بدولة أمريكا 2021 والتي حصلت عليها اللاعبة المصرية نور الشربيني [ 1 ]
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة العالم للاسكواش للسيدات والتي أقيمت بمدينة شيكاغوبدولة أمريكا خلال الفترة من 14 وحتى 23 يوليو 2021 وباختصار.--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية::----------- 1- أمريكا-- 2 مصر--3- بريطانيا-- 4- نيوزيلندا-- 5- بيرو-- 6- ويلز-- 7- فرنسا-وغيرهما-- كانت جوائز هذه البطولة هو 500 ألف دولار أمريكي.-- [[[ ثانيا ]]] أقيمت مباريات البطولة في الدور الأول والثاني وأسفرت عن صعود اللاعبات التاليات إلي الدور الربع النهائي وهم::---- 1- اللاعبة الأمريكية أماندا صبحي.-- 2- اللاعبة المصرية هانيا الحمامي.-- 3- اللاعبة البريطانية سارة جين بيري.-- 4- اللاعبة المصرية نور الشربيني.-- 5- اللاعبة الفرنسية كاميل سيرم.-- 6- اللاعبة المصرية سلمي هاني.-- 7- اللاعبة النيوزيلندية جويل كينج.-- 8- اللاعبة المصرية نوران جوهر.-- وقد لعبت اللاعبة الأمريكية أماندا صبحي مع اللاعبة المصرية هانيا الحماميولعبت أيضا اللاعبة المصرية نور الشربيني مع اللاعبة البريطانية سارة جين بيري ولعبت أيضا اللاعبة الفرنسية كاميل سيرم مع اللاعبة المصرية سلمي هاني ولعبت أيضا اللاعبة المصرية نوران جوهر مع اللاعبة النيوزيلندية جويل كينج في مباريات الدور الربع النهائي للبطولة.--- [[[ ثالثا ]]] نتائج مباريات الدور الربع النهائي للبطولة وهو الآتي::------------1- فوز اللاعبة الأمريكية أماندا صبحي علي اللاعبة المصرية هانيا الحمامي 3- صفر.بنتائج أشواط 11- 3 و11- 8 و11- 9.-- 2- فوز اللاعبة المصرية نور الشربيني علي اللاعبة البريطانية سارة جين بيري 3- صفر.بنتائج أشواط 11- 6 و12- 10 و11- 2.-- 3- فوز اللاعبة الفرنسية كاميل سيرم علي اللاعبة المصرية سلمي هاني 3- صفر.بنتائج أشواط 11- 8 و11- 7 و11- 7.-- 4- فوز اللاعبة المصرية نوران جوهر علي اللاعبة النيوزيلندية جويل كينج 3- 1.بنتائج أشواط 11- 5 و11- 7 و8- 11 و11- 7.-- [[[ رابعا ]]] وقد صعدت اللاعبات التاليات إلي الدور النصف النهائي للبطولة وهم::-------------- 1- اللاعبة الأمريكية أماندا صبحي.-- 2- اللاعبة المصرية نور الشربيني.-- 3- اللاعبة الفرنسية كاميل سيرم.-- 4- اللاعبة المصرية نوران جوهر.--وقد تقابلت اللاعبة المصرية نور الشربيني مع اللاعبة الأمريكية أماندا صبحي في المباراة الأولي للدور النصف النهائي للبطولة وتقابلت اللاعبة المصريةنوران جوهر مع اللاعبة الفرنسية كاميل سيرم في المباراة الثانية للدور النصفالنهائي للبطولة.--- [[[ خامسا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::--------------- 1- فوز اللاعبة المصرية نور الشربيني علي اللاعبة الأمريكية أماندا صبحي 3- صفر.بنتائج أشواط 11- 3 و11- 5 و11- 5.--- 2- فوز اللاعبة المصرية نوران جوهر علي اللاعبة الفرنسية كاميل سيرم 3- صفر.بنتائج أشواط 11- 8 و11- 4 و11- 3.--- وقد صعدت للدور النهائي للبطولة اللاعبتان المصريتان نور الشربيني ونوران جوهر.--- [[[ سادسا ]]] نتيجة المباراة النهائية لبطولة العالم للاسكواش للسيدات وهو الآتي::-------------- فوز اللاعبة المصرية نور الشربيني علي اللاعبة المصرية نوران جوهر 3- 1.بنتائج ......
#بطولة
#العالم
#للاسكواش
#للسيدات
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#أمريكا
#2021
#والتي
#حصلت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736416

منير المجيد : جلد عميرة
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد العادة السريّة، الإستمناء، نكاح اليد، الخضخضة، الدلك، إحياء البظر، جلد عميرة وأسماء اخرى عديدة معظمها محليّ يختلف من شعب لآخر.بعد عصور من التحريم والترهيب، صار في أيامنا تثقيفاً جنسياً، وأُعتبر نشاطاً صحياً يجب تلقينه كجزء من التدريس الجنسي. وليتحرّر من العار فقد أُعتبر السابع من شهر أيّار (مايو) يوم الإستمناء العالمي (منذ عام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1637-;-).في مطلع السبعينات كنتُ آتي إلى كوبنهاغن سائحاً. مرّة استلقيت على شاطئ البحر برفقة فتاتين تخلّتا عن القطعة العليا من البكيني وعرضتا، على نحو طبيعي مثل بقية ضيفات الشاطئ، مفاتنهما. ولتوثيق ذلك التقطنا صوراً معاً.عدّة زملاء في كلية الفنون في دمشق أبدوا رغبة باستعارة تلك الصور ليستنموا عليها، وكنت أريهم إياها كواحد من إنتصاراتي في بلاد الغرب الفاسق.ومرّة، بعد عودتي عن طريق مطار بيروت، فتّشني رجل جمارك المطار وطرقني بهدلة لأنه لم لم يجد مجلات جنسية في حقيبة سفري.لا داعي لتلك التعقيدات، لأن عصر الإنترنيت أدخل تعديلات وتغييرات تاريخية على ممارستها.السكايب قبل أكثر من عشرين سنة بقليل جعل الأجيال تُمارسه بالصوت والصورة رغم سوء نوعية الفيديو. رجل في غرفة نومه في أمريكا وفتاة في تايوان يستمنيان معاً، كانت مثل أفلام الخيال العلمي.ثم جاءت مواقع عديدة اخرى تتيح البحث عن شريك صدفة، وانتهى الأمر في حالات لا تُحصى من الإبتزاز، بعد أن قام طرف بتصوير الطرف الآخر، وانتهى بعضها إلى مواقع إباحية، إلى أن وسّع الفيس بوك من الأمر وشرّعه، فبدا وكأنه لقاء وتعارف ينتهي إلى ممارسة الجنس، لكن إفتراضياً.هناك الآن أكثر من مليار ونصف موقع مُتاح لأفلام وفيديوهات إباحية. ولمن يريد تقارباً أكثر حميمية، فما عليها/عليه إلّا دفع مبلغ للتمّتع بمختلف أنواع الممارسات الجنسية «لايف»، وبصورة HD مُفتخرة.مجنون حارتنا «هنانو» كان يركض مجتازاً الشوارع خشية أحجار الأطفال، ليذهب إلى الفسحة الطبيعية القريبة من النهر، وهناك كان يستمني غير آبه بالنساء اللواتي كنّ يغسلن الثياب.هذا يُفسّر أن الإستمناء حاجة.السيدة «لمياء المقدم» تُطالب بإيجاد تسمية اخرى: «لا أعرف من استنبط هذه التسمية أول مرة: «العادة السرية» ولا أدري إن كانت هذه التسمية دقيقة في وصف هذه الخاصية البشرية المهمة، وكذلك لا أدري لماذا لا توجد أسماء بديلة ومرادفات لهذه التسمية على غرار «النشوة» مثلا، التي لها بدائل كثيرة مثل: اللذة، الذروة، الرعشة، وغيرها من التسميات. سرية هذه العادة لا تقل عن سرية الجماع، واعتياديتها أيضا لا تقل عن اعتياديته، ولهذا أجِدُ هذه التسمية غير مُنصفة وغير دقيقة، كما أنّ بها نوعا من الرفض المبطن، ومجرد اكتفائها لحد الآن بتسمية واحدة رغم ثراء اللغة العربية وتنوعها دليل على التحجيم والتهميش اللذين تعرضت لهما هذه الخاصية البشرية».تاريخياً نُظر إليه بشكّ وريبة انتهت باستنكاره ومنعه واتهامه بأنه مُسببٌ للعمى. وقد قام آخرون بالتحذير منه لأنه قد يتسبب في ظهور تقرحات على الأعضاء، أو تورم في القضيب يُطلق عليه إسم وذمة تنتج عن تزايد السوائل في الأنسجة. ولتجّنب الأمر أوصوا بالذهاب إلى النوادي الرياضية. وعلى مدى العصور أُعتبر وباءً وداءً للمنحطّين والسفلة. المُستمني لدى تشارلز ديكنز هو «شاحبٌ، هشُّ المفاصل، أجوفُ الصدر، لا قوّة له، جفناه على وشك الانغلاق دوماً».وفي العصر ال&#1700-;-يكتوري في القرن الثامن عشر طُوّرت حلقة التدنيس، وهي أداة مُضادّة للإستمناء تتألّف من مشبك معدني له أسنان مثل المنشار توضع على ال ......
#عميرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736422

مؤيد عبد الستار : قرأت لكم: القاضي والحسناء ...ما أِشبه الليلة بالبارحة
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار عن كتاب أعلام النساء في الكوفة الغراء*يروى ان القاضي عامر بن شرحبيل الشعبي ( ولد وعاش ومات في الكوفة .640 - 721 م ) كان جالسا يقضي بين الناس في المسجد، واذا بالسيدة الحسناء أم جعفر بنت عيسى بن جراد تمـرّ من أمام القاضي وهي تتمخطر وتسير بغنج وتهز أعطافها وترمى بنظرات ناعسة وعليها كساء من الحرير الاسود ، تبغي حكما من القاضي في خصومة لها ، فتقدمت الى القاضي ثم رجعت . وكان في المسجد الشاعر هذيل فسألها : ما صنعت ؟ قالت : سألني البينة ومن يُسأل البينة فقد أفلح.فأنشد هذيل : فُـتن الشعبيّ لما / رفع الطرف اليهاحين دلت بدلال / ثم هزت منكبيها وبنان كالمداري / وبكسر مقلتيهاقال للجلواز قدمها / وأحضر شاهديهاوقضى جورا على الخصم / ولم يقض عليهاكيف لو أبصر منها / نحرها أو ساعديهالصبا حتى تراه / ساجدا بين يديهابنت عيسى بن جراد / ظـلم الخصم لديهايقال إن الشعبي كذّب الرواية واتهم هذيل بالكذب ويروي ابن عساكر إن الشعبي قال لهذيل : إن كنت كاذبا فاعمى الله بصرك ! فقيل ان هذيلا قد عمي ، وشاع هذا الشعر حتى تمثل به الولاة .ومرّ الشعبي يوما بجارية تغني وتقول ( فتن الشعبي.. ) فلما رأته سكتت .فقال لها : لما رفع الطرف اليها ............................................................* اعلام النساء في الكوفة الغراء لمحمد سعيد الطريحي . ص 23 ......
#قرأت
#لكم:
#القاضي
#والحسناء
#...ما
#أِشبه
#الليلة
#بالبارحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736434

عادل صوما : الواقعية السحرية في فيلم ريش
#الحوار_المتمدن
#عادل_صوما بدأ استعمال مصطلح الواقعية السحرية في عشرينات القرن العشرين، و أول من صاغه و استخدمه الناقد الفني الألماني والمؤرخ فرانز روه (1890 – 1965) سنة 1925 ، للإشارة إلى أسلوب تصويري يعرف باسم "الموضوعية الجديدة" عوضاً عن التعبيرية. إلا أن الروائيين الأكثر تأثيراً الذين أثروا في شكلها الحالي هم غابريال غارسيا ماركيز وإيزابيل الليندي، وخورخي لويس بورخيس مؤلف "التاريخ العالمي للعار" سنة 1935، الذي استلهم فيه وشجع الكتاب الآخرين في أميركا اللاتينية على تطوير هذا النوع الجديد من الروايات، وظهرت رواية "رجال الذرة" للكاتب الغواتيمالي الحائز على جائزة نوبل للآداب ميغيل أنخيل أستورياس و"مملكة هذا العالم" للكاتب أليخو كاربنتييه كنتيجة لتشجييع بورخيس.كما دخلت الواقعية السحرية مجال السينما أيضا، وهناك علاقة وثيقة بين غابرييل غارسيا ماركيز والسينما، فبعض رواياته مثل "حكاية موت مُعلن" و"الحب في زمن الكوليرا" تم تحويلها إلى السينما، وهو نفسه كتب سيناريوهات كثيرة وألّف كتابه "مهمة سرية في تشيلي" عن المخرج ميغيل ليتين.روى ماركيز في كتاب "كيف تُحكى حكاية" أن هناك مناهج كثيرة لكتابة السيناريو، لكن كل حكاية تحمل معها تقنيتها، والمهم بالنسبة لكاتب السيناريو أن يكتشف تقنيتها الخاصة، ورأى ماركيز أن ورشة السيناريو "ندرس فيها ديناميكية الفريق مطبقة على الإنتاج الفني على أنها عملية ومضة ذهنية تطبق على قصة، على فكرة، على صورة، على أي شيء يتحول إلى فيلم. ومن خلال النقاش، جميع هذه العناصر تتجمع في ما بينها وتتكامل مثل لعبة "القطع التركيبية". في الورشة يشتغل الجميع على القصة، لكن يتم في النهاية اختيار واحد من أفرادها ليكتب السيناريو ويصبح صاحبه، لكن عندما ينتقل السيناريو إلى الشاشة يصبح المُخرج صاحبه. لست ادري كم من السيناريوهات كَتبتُ، بعضها جيد وبعضها سيئ، لكن ما كنت أراه على الشاشة من صور، لم تكن إطلاقاً الصور التي تصورتها. كل مخرج يصنع المشاهد على طريقته، لهذا يتوجب على كاتب السيناريو أن يتقبل هذا الأمر، إذا ما أراد أن يبقى كاتباً للسيناريو".حكاية وسيناريوكانت هذه الخلفية التاريخية ضرورية لمحاولة فهم فيلم "ريش" الذي ينتمي لفئة الواقعية السحرية السينمائية، وهو عكس فيلم السينما الروائية الذي يبقى خاضعاً للأدب ورؤية الروائي. الواقعية السحرية أو الواقعية العجائبية سواء في الأدب أو السينما طريقة للتساؤل حول طبيعة الواقع حيث يعمد الفنان إلى تسليط رؤى خيالية بعيدة لمساءلة المجتمع وطبيعة البشر، ما يعطي الأعمال التي تتجسد فيها الواقعية السحرية طابعاً فريداً من الضبابية والغموض والسحر، ومن هنا تكون صعوبة فهم عمل مثل "ريش"، الذي تتأرجح أحداثه وشخصياته بين عالمين مختلفين؛ عالم واقعي يغوص في صميم مؤثرات تقاليد المجتمع والدين والسياسة التي تعيشها المجتمعات، وعالم آخر سحري يحفل بالقدرات العجائبية ويضع علامات استفهام كثيرة حول العالم الواقعي، لكن المثير في "ريش" هو الجمع بين شخصيات متمسكة بالحقائق والمنطق والتقاليد ولا تأبه بما يروّج حولها، وشخصيات مؤمنة بخوارق الحياة تتقبلها بدون أن تبدي حتى استغرابها من عجائبيتها، وكأنها أمور يجب أن تُؤخذ كما هي حتى لو لم تُفهم. حدث هذا الامر تماماً عندما تحوّل بطل الحكاية إلى دجاجة.صناعة الفيلمحكاية الفيلم موجدة في عقل كاتبيه أحمد عامر والمخرج عمر الزهيري، وما يراه الجمهور على الشاشة يفسره كلٌ حسب ما يراه، لكن حكاية الفيلم باختصار حكاية أسرة فقيرة جاء ساحر إلى عيد ميلاد ابنها الأكبر لتقديم بعض ألعاب الخفة، وفي إحدى فقراتها أ ......
#الواقعية
#السحرية
#فيلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736433

ماجدة منصور : محاكمة أبي الميت ى4
#الحوار_المتمدن
#ماجدة_منصور ما زلت مستمرة في محاكمتك فالحساب قائم بيني و بينك ولم ينته بعد لأن حسابي سيكون عسيرا عليك فهو بحجم الألم و الوجع القديم و الجرح الغائر في عمق روحي يأبى أن يفارقني رغم كل الأدوية التي أتناولها عللها تٌسكت و تُخرس و تشل ذاكالألم الصارخ في خلايا جسدي و عقلي و روحي.إن كان قدري قد إختارني لأكون إبنتك فبئس القدر.إن كان قدري أن إختارني لأكون الإبنة الرابعة لك فملعون هو القدر.إن كنت تعتقد بأن ولادتي كأنثى رابعة هو لعنة...فها أنا أبشرك من مهجري البعيد بأنني أنا هي تلك اللعنة التي أقضت مهجعك و سرقت النوم من عينيك الزرقاوين حين وليت هاربة من زواج أجبرتني عليه لرجل غريب لا أعرفه ,رغم أنه قريبك, فأنت قد حرَمت علينا معرفة أقاربنا لسبب أجهله حتى الآن. أعلم أنه كانت لديك عائلة و أقرباء كثر و لكنك كنت قد ( عزلتنا) تماما عن معرفتهم !! ربما لأنك كنت تشغل وظيفة حكومية في منطقة الدواعش و أقصد بها مدينة (( الباب))0منطقة الباب هي منطقة تقع شمال مدينة حلب و هي منبت و منبع الدواعش الأصلاء اللذين تمرسوا في قتل النساء.و تسألون من أين أتي الدواعش في سوريا؟؟؟للدواعش __مفقسة__دائمة , هذه المفقسة تقع في مدينة إسمها ( الباب),, و الباب الآن تحت سيطرة العصمللي أردوغان.للدواعش أوكارهم في سوريا منذ زمن طويل و أكبر وكر للدواعش هي منطقة الباب في شمال شرق مدينة حلب.سأخبركم عن طباع أهل منطقة الباب.هؤلاء القوم دواعش بمعنى الكلمة و تعريصهم متستر و مخفي فهم يمارسون الرذيلة و الفحشاء و المنكر تحت جنح الظلام. تابع معي و إلحقني يا بابا .أثناء طفولتي المعذبة و البائسة معكم , كان لدي مكان سري أهرب إليه دائما أثناء نومكم جميعا و هذا المكان الحبيب هو سطح منزلنا فنحن كنا نعيش في بيت عربي و للبيوت العربية أسطحة كبيرة , و كنت أهرب لسطح منزلنا لا لشيئ سوى أني كنت عاشقة للنجوم و القمر.لقد صادقت النجوم و القمر منذ طفولتي.كنت أهرب للسطح حين نومكم و كنت أظن أنني وحدي أقبع في الظلام !! و لكنني كنت أرى في جنح الظلام نساء منطقة الباب يتقابلون مع عشاقهم الدواعش على أسطحة المنازل!!! كان الذهول يصرع عقلي ..فها هم الدواعش اللذين يصلون في الجامعخمس مرات يوميا,,, يتنايكون مع الداعشيات,,, تحت جنح الظلام و عتمة الظلام!!!!و لطالما كان الظلام ,, ستَار لعيوبكم و نقائصكم و فجوركم فأنت قد إتخذتم من قرآنكم دستورا لكم,, إذ أن قرآنكم ( الغير كريم) يأمركم ( إن إبتليتم بالمعاصي ...فإستتروا) فنعم رب هو ربكم و نعم نبي هو نبيكم يا حثالة الأمم.ذات يوم ما زلت أذكره جيدا ,, أنني كنت أقبع على سطح منزلنا في ظلام لياليكم و رأيت ___صديقك الحبيب___ الشيخ ناصح الملا و هو مستتر بالظلام...و كان الشيخ الإرهابي الجليل يقبل والدتي بنهم الجائع و شبق الحيوان على باب منزلك ( العامر بالتقوى و الإيمان)...و حين أحسا بوجودي...أمراني بالإنصراف ....حينها إلتفتت لي والدتي و هي تضحك ضحكة صفراء دون معنى قائلة : الشيخ يوشوشني بأمرك...فهو قد إقترح لك عريسا و هو إبن أخيه و إسمه ( عبد الرحيم الملا)!!!هكذا بررت لي ماما قبلات الداعشي و أقصد به الشيخ الجليل , المحترم, الشريف. المفتي , العاقل الرشيد, و الذي لا يشق له غبار قبلاته التي رايتها مرأى العين!! و إعتقدما لحظتها بأني طفلة غبية , ساذجة , ولا تفهم, فهما كانا يظنان بأنني مجرد حيوان لا تفهم لغة الإنسان.هذا هو صديقك الشيخ ناصح الملا الذي مات و فطس و لك كل الحق أن تحاسبه الآن في دنيا الحق و تضربه بالصرامي ......
#محاكمة
#الميت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736432

عدنان زقوري : ألكسندرا كولونتاي: أيقونة الحركة النسوية العمالية.
#الحوار_المتمدن
#عدنان_زقوري يقول الروائي الروسي ماكسيم غوركي:" يوجد في روسيا شيوعيان اثنان فقط: لينين ومادام كولونتاي."إذا كان مصطفى حجازي، يرى في كتابه:" سيكولوجية الإنسان المقهور"، بأن أضعف حلقة في سلسلة العنف الهرمية، هي المرأة، باعتارها الخيط الرابط بين عنف النظام على الإنسان المقهور، وعنف هذا الأخير على المرأة. فإن هذه القاعدة لا يقاس عليها؛ لأن المرأة في ظل هذه السلسلة من العنف قد تتحول إلى ذات متمردة، ذات لا تقبل التسلط الاجتماعي الذكوري، بل إنها قد تجمع النضال السياسي والنضال الاجتماعي معا. تلك هي ألكسندرا كولونتاي. ولدت ألكسندرا دومونتوفتش سنة 1872، لأب عقيد في الجيش الروسي بمدينة سان بطرسبرغ. وتزوجت بعدُ المُهندسَ فلاديمير كولونتاي. ما معنى أن تكون يساريا؟ معناه أن تكون مناصرا لحقوق الإنسان، ملازما منافحا عن الطبقة الكادحة المستضعفة، اليسار تجاوز للعرق والطبقة والجندر. ليست ألكسندرا كولونتاي سوى نسخة طبق الأصل من إرنستو تشي جيفارا، فيما يخص البيئة الأسرية، والطبقة الإجتماعية، إنها نعمة البورجوازية، حظوظ السماء، في زمن قلما تولد في أسرة بروجوازية. بيد أن الإنسانية تتخطى كل أشكال الرفاه، في مقابل وجود طبقة لا تحيا إلا لتسحق يوما بعد يوم. إنه المنعطف الذي اتختذته ألكسندرا، في ظل تحولات تاريخية في روسيا: التحول من الإقطاع إلى الرأسمالية، والملكية الخاصة. انتقال المئات من الأقنان للانخراط في العمل المأجور، وظهور الطبقة البروليتاريا. البدايات: يقول هنري ديفيد تورو:" التمرد وعدم الانصياع هو عماد الحرية الحقيقي، أما الطاعة فهي الأساس للعبيد." الطبقة العاملة تتوسع، وطغيان الرأسمالية يتزايد، في ظل هذه الظروف برزت الحلقات الماركسية، التي أسست حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي الروسي عام 1889. كانت ألكسندرا من بين المنضمين الأوائل للحركة، ربطت مصيرها بمصير الطبقة الثورية الصاعدة. ضريبة نشاطها السياسي كان الانفصال عن زوجها، الهائم، الحالم، الناعم في أحضان البورجوازية. لكن الفكر والإيديولوجيا أثمن من علاقة حب، قاعدتها السطوة الفكرية على المرأة، وامتلاك حريتها. لذلك اختارت مادام كولونتاي حياة النضال والعمل السياسي على حياة التملك العاطفي. وفي ذلك تروي في مذكراتها:" غير أنّ الرجل كان يسعى باستمرار إلى فرض ذاتيّته علينا وتكييفنا حسب مبتغاه. فاضطرمت الثورة في داخلنا، رغم كلّ شيء، وتحوّل الحبّ تكراراً إلى قيدٍ يقيّدنا، وشعرنا أنّنا مستعبدات وحاولنا التّحرّر من قيد الحبّ. وبعد نضالاتٍ متواصلة مع المحبوب انعتقنا أخيراً وتدافعنا نحو الحريّة. وسقطنا مجدّداً في الوحدة والتعاسة والوحشة. لكنّنا كنّا ننعم بحرّية السعي وراء فارس أحلامنا - العمل.". يقول تشي غيفارا:" أينما وُجدَ الظلم فذاك موطني." غادرنت ألكسندرا روسيا نحو ألمانيا، بغية دراسة الاقتصاد السياسي، بيد أن المبادئ لا تغيرها الجغرافيا ولا الظروف الشخصية. سرعان ما انضمت إلى الحركة الاشتراكية الديمقراطية الألمانية، لتوثق صلتها هناك بأعلام الحركة النسوية الماركسية، مثلُ: البولندية روزا لوكسمبورغ، والألمانية كلارا زكتن. رائدة الحركة النسوية العمالية: لم تكن المرأة في المجتمع الروسي، مجرد ضحية للعقلية الذكورية - سلطة الزوج والأخ والأب – بل كانت أيضا ضحية الاستغلال الرأسمالي خصوصا العاملات في المصانع. ضحية من جانبين: اقتصادي واجتماعي. بعد عودة ألكسندرا من ألمانيا إلى روسيا، إبان اندلاع الثورة الأولى عام 1905، توجهت إلى العمل النسائي، إدراكا منها للعلاقة الجدلية بين الصراع الطبقي واستغلال المرأ ......
#ألكسندرا
#كولونتاي:
#أيقونة
#الحركة
#النسوية
#العمالية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736431