الطاهر المعز : متابعات - المسألة الزراعية
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز المسألة الزراعية - مجموعة حلقات من دراسة حول المسألة الزراعية- نموذج تونس. لا تتعرض هذه الحلقة إلى وضع الزراعة بتونس، وإنما يتمثل محتواها في مجموعة من الملاحظات بمناسبة حَدَثَيْن عالمِيّيْن، وتتسم الملاحظات والمقترحات بالعمومية، مع التركيز على البلدان الفقيرة، أو الواقعة تحت الهيمنة الإمبريالية هوامش من قمة الغذاء، وقمة المناخأظهرت أزمة انتشار وباء "كوفيد-10"، وإغلاق الحدود وتوقف حركة النقل والتصدير والتوريد، ضرورة توفير الحاجيات الضرورية للسّكّان على عين المكان، لأن الإغلاق تسبب في تعطيل سلاسل الإمدادات الغذائية مَحَلِّيًّا ودوليًّا، كما أدّى الإغلاق إلى تعطيل بيع منتجات المزارعين في الأسواق، وشراء البذور وعلف الحيوانات، وأدّى التعطيل أيضًا إلى إغلاق الفنادق والمطاعم والأسواق، فبقيت المواد الغذائية سريعة التلف في المزارع، ما أدّى إلى تكْبِيد صغار المزارعين والمُرَبِّين خسائر كبيرة. من الضّروري استخلاص العِبَر من هذه الأزمة، وإطلاق نقاش على مستوى محلي وعالمي، حول مستقبل الإقتصاد والزراعة والغذاء، فقد اعتمدت المنظومة الزراعية السائدة على فرضية "إن الإنتاج الزراعي المُحترم للبيئة لا يستطيع إطعام سكان العالم الذين يتزايد عددهم، وبالتالي لا بُدّ من دعم شركات الزراعات الكبرى، لزيادة حجم الإنتاج..."، ويُؤَدِّي تطبيق هذه "القاعدة" إلى إزالة المزيد من الغابات، وتحويل المراعي إلى مزارع، واستخدام تقنيات الزراعة "الأحادية" المكثفة، وتُقدّر منظمة الأغذية والزراعة (وهي غير مهتمة بالبيئة وبسلامة الغذاء، بل فقط بحجمه وسعره)، أن هذا النوع من الزراعات الصناعية قد ألحق الضرر بثلث الأراضي الزراعية بالعالم، ما قد يزيد من خطر انتقال الأمراض من الحياة البرية إلى الماشية ومن ثم من الحيوانات إلى البشر، ويُرَجّحُ أن الفيروس التاجي (كورونا) نشأ لدى الخفافيش التي فقدت موطنها الطبيعي، بفعل تدمير الغابات، فاقتربت من مناطق سكن الإنسان، ونقلت له الفيروس، عبر أنواع وسيطة...تتطلب مواجهة مخاطر انعدام أو نقص الغذاء، وأزمة التنوع الحيوي، والتغير المناخي، على الصعيد المَحَلِّي، في البلدان الفقيرة، إعادة النّظر في مفاهيم "الأمن الغذائي"، وتطوير وسائل تحقيق السيادة الغذائية، عبر إطلاق نقاش واسع حول قطاع الفلاحة والنّظم الغذائية، وإطلاق برامج إصلاح زراعي، تهدف إنتاج أغذية صحّيّة وسليمة وكافية لتغذية المواطنين، وتحقيق السيادة الغذائية، والإكتفاء باستيراد السّلع الضرورية التي لا يُمكن إنتاجها محلِّيًّا، مع تبجيل الإستيراد من البلدان الفقيرة والصّديقة والمجاورة، وتطوير المُقايضة (سلعة مقابل سلعة) والمبادلات التجارية معها، لأن قضية السيادة الغذائية مَطْرُوحة على صعيد عالمي، والجميع مُطالَبٌ بالإجابة على بعض التّساؤلات، منها: كيف يمكن التوفيق بين ارتفاع عدد السكان، وضرورة زيادة مساحات الأراضي الزراعية لزيادة حجم المحاصيل الغذائية وتوفير الغذاء، مع التزام قواعد المحافظة على البيئة السّليمة، وعدم استخدام المزيد من الأسمدة الكيماوية والمبيدات؟ يُساهم الشكل الحالي لاستغلال "الصناعي" للأراضي الزراعية، والإستخدام المفرط للمواد الكيماوية والمبيدات، في إزالة مساحات شاسعة من الغابات، ما يؤثّر سلْبًا على التوازن البيئي والمناخ، ويؤدّي انعدام التوازن البيئي إلى اضطراب المناخ، وزيادة عدد وحِدّة الكوارث "الطبيعية" كالفيضانات والجفاف، وكلاهما يُساهم في إلحاق الضّرر بالفقراء وبصغار المزارعين ومُرَبِّي الحيوانات، ولذا من الضّرُوري دعم النشاط الفلاحي المُحترم للبيئة والمناخ، وال ......
#متابعات
#المسألة
#الزراعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736381

حسين عجيب : كتاب السعادة _ دفتر 1 و2
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب كتاب السعادة ( مقدمة عامة )1العيش في الحاضر ، مشكلتنا المشتركة والمزمنة..." فجوة الألم " تسميتها في التنوير الروحي :أنت هنا ، وعقلك هناك .جسدك في الحاضر المباشر ، وعقلك في الماضي أو في المستقبل .....هذه المشكلة المزمنة ، مشتركة بين جميع البشر وبلا استثناء .غاية التركيز والتأمل ، تحقيق وحدة الجسد والعقل في الحاضر المباشر .لماذا يصعب تحقيق هذه الغاية المشتركة " العيش في الحاضر " ، إلى درجة تقارب الاستحالة ومنذ عشرات القرون ؟الجواب الصحيح والأقرب للعلم ، لأننا لا نعرف ما هو الواقع الذي نعيشه ، أو الذي نعيش فيه . بالإضافة إلى بقية جوانب المشكلة المعرفية ، مثل النضج على المستوى الشخصي ، والعيش في دولة حديثة على المستوى الاجتماعي والثقافي ، وغيرها .....ذكرت عدة مرات ، مواقف ثلاثة من كبار المفكرين المعاصرين من الواقع ، وفهمهم لمشكلة الواقع والوجود :1 _ نيتشه : لا يوجد واقع بل تأويلات .2 _ فرويد : سيبقى الواقعي مفقودا إلى الأبد .3 _ هايدغر : يلزم تحليل الحاضر ، كيف يحضر الانسان في العالم هو السؤال الأهم .....أن يطلب الانسان العادي والمتوسط ، او غير المثقف ، أجوبة بسيطة وسهلة وممتعة أيضا على مشكلة الوجود _ ذلك من حقه ، ويمكن فهمه وتفهمه .لكن المشكلة تمثلت في القرن العشرين بالشعبوية ، وانتشارها الكاسح في وسط الفيزيائيين خاصة ، عبر التساهل المفرط مع الذات . ودخول العلماء في سباق الفئران نحو قطعة الجبن .( مثالها النموذجي فكرة السفر في الزمن ، واعتمادها كنظرية علمية .والمشكلة كما اعتقد ، تقوم على الحل السيء والذي يتضمن التضحية بالمستقبل لأجل الحاضر _ العكس وحده الحل الصحيح والجيد ) .....الواقع زمن وحياة ، تربطهما علاقة جدلية عكسية . الزمن + الحياة = الصفر .هذا الفكرة تمثل خلاصة فكر القرن العشرين بمجمله ، كما فهمتها . وخاصة نيوتن واينشتاين ، عبر مساهمتهما الأساسية لفهم الزمن _ والعلاقة بين الزمن والحياة بشكل خاص .كان تركيز نيوتن يتمحور حول الزمن فقط ( الحاضر ) ، ومن وجهة نظره يمكن اعتبار الحاضر كمية صغيرة جدا ، أو لامتناهية في الصغر ويمكن اهمالها في الحسابات دون أن تتأثر النتيجة .بالمقابل ، تركيز اينشتاين كان على الحياة ( الحضور ) ، ومن وجهة نظره يمكن اعتبار الحضور كل شيء ويمثل اللانهاية الموجبة . ويشاركه هايدغر هذه النظرة ، مع كثيرين غيره .....الحاضر بين الصفر واللانهاية الموجبة .أيضا الحاضر بين المستقبل والماضي .هذه ظاهرة مباشرة ، تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .بعد فهم هذه الأفكار ، المعلومات ، الجديدة . تتكشف المشكلة الحقيقية ، بشكل أوضح وابسط .كل يوم جديد من جانب الزمن وقديم من جانب الحياة .ومهمة الانسان ، الفرد ، تحقيق الانتقال بالفعل من الأمس إلى اليوم .كيف يتم ذلك ؟ !هذا بحث طويل ، ويتضمن مختلف أبعاد الوجود والواقع . وهو بالطبع يتجاوز مقدرتي على صياغته بشكل بسيط ، وواضح وسهل .....الماضي الجديد أو المستقبل القديم أو الحاضر المباشر ( الواقع المباشر ) .الماضي الجديد ، يتمثل باليوم الحالي ( خلال 24 ساعة ) ، بالإضافة إلى السلوك المتكرر من خلال العادات الحالية ( الهوايات أو الإدمان ) مصدر الرضا والكفاية أو القلق والغضب المزمن .قبل تحقيق النصر الذاتي ، أو التنوير في الفكر الشرقي القديم ، أو النضج المتكامل بمصطلحات اليوم _ تستمر حالة القلق المزمن وعدم الكفاية .بحسب تجربتي الثلاثية ......
#كتاب
#السعادة
#دفتر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736380

مهند طلال الاخرس : ياسر عرفات؛ حياته كما ارادها
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس عرفات؛ حياته كما أرادها ، كتاب لاحمد عبدالرحمن يقع على متن 532 صفحة من القطع الكبير، والكتاب بطبعته الاولى من اصدارات دار الحرية للثقافة الوطنية في فلسطين، رام الله سنة 2016.الكتاب يتناول سيرة وحياة ومسيرة نضال الزعيم الفلسطيني الابرز ياسر عرفات، والكتاب جاء غني ومزدحم بالاحداث والتفاصيل، لكن الاهم من هذا كله ان هذا الكتاب جاء بقلم شاهد عيان على الاحداث، وهذا الشاهد الكاتب احمد عبدالرحمن وكتابه الذي نحن بصدده، يعد من اهم وابرز الكتب التي تناولت سيرة ومسيرة ياسر عرفات؛ اذ امتاز هذا الكاتب بالشهادات الحية وذات المصداقية العالية المشهود لها بالاطلاع، وذلك مرده الى ان صاحبنا احمد عبد الرحمن كان من المقربين لابي عمار، ومن المطلعين بحكم عمله ومراكزه القيادية المتعددة على كثير من الخفايا والخبايا، والتي وفرت له فرصة الاطلاع على الاحداث بتفاصيلها، حتى وفرصة المشاركة في صنع القرار في مراحل متعددة ومحطات مفصلية، بالاضافة الى ان صاحبنا صاحب قلم متميز ولغة مرهفة وراقية وشيقة، وهذا اسهم في زيادة جمالية ورونق الكتاب علاوة على ما ذكر..وصاحبنا أحمد عبد الرحمن من مواليد عام 1943 في قرية بيت سوريك شمال غرب القدس، تلقى دراسته الابتدائية والإعدادية في مدرسة القرية، وتلقى دراسته الثانوية في المدرسة الرشيدية بالقدس، ثم التحق في كلية الحقوق بجامعة دمشق وتخرج منها في العام 1969، ودرس الماجستير في العلوم السياسية من الجامعة الامريكية في بيروت حتى الخروج 1982. وتبوأ صاحبنا مواقع سياسية متعددة سمحت له بسعة الاطلاع والمعرفة، وهذا بالاضافة الى قربه من ياسر عرفات اهله لأن يكتب اجمل وافضل الكتب عن ياسر عرفات، فقد شغل صاحبنا:مستشار الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات.مستشار الرئيس الفلسطيني محمود عباس لشؤون منظمة التحرير.أمين عام سابق لمجلس الوزراء الفلسطيني.عضو في المجلس الوطني الفلسطيني.عضو المجلس المركزي لحركة "فتح".عضو المجلس الثوري لحركة "فتح".ناطق رسمي باسم حركة "فتح".عضو المجلس الاستشاري لحركة فتح عام 2010.عضو المجلس المركزي لمنظمة التحرير الفلسطينيةوبالاضافة الى كل ما ذكر فقد شغل صاحبنا عدة مناصب ومواقع متقدمة في العمل السياسي والتنظيمي والثقافي، ويعد من الرواد الأوائل لحركة فتح التي التحق بها عام 1967، وكان من مؤسسي الإعلام الموحد مع الشهيد ماجد أبو شرار، وهو من مؤسسي إذاعة صوت فلسطين، وترأس تحرير مجلة «فلسطين الثورة»، كما كان عضوا في الأمانة العامة للاتحاد الكتاب والأدباء الفلسطينيين قبل ان يصبح امينا عاما لها من عام 1984-2004، وله عدة مؤلفات، منها «عشت في زمن عرفات» وسنوات مع الرئيس، بالاضافة للكتاب موضوع هذا المقال" عرفات حياته كما ارادها"، وقد فاز بجائزة الدولة لعام 2015 .الكتاب جاء بلغة سردية مشوقة، وزاد من هذا التشويق تلك المقدمة والملاحق بالاضافة الى عناوين فصوله الواقعة عبر ثمان وثلاثون فصلا والواردة تحت العناوين التالية:عرفات ، احد اسماء فلسطين الجديدة، زمن السلاح، عبدالناصر وعرفات وزمن السلاح، برنامج النقاط العشر، خطاب ابو عمار التاريخي في الامم المتحدة، سنوات الجمر والنار 1973- 1982، بيروت يابيروت، ارض الرمال المتحركة، اليوم السابع من حزيران 1982، يا وحدنا، 11حزيران 1982يوم في الحرب، من ابو عمار الى الجميع..البلاغات العسكرية، اسرنا ثمانية جنود اسرائيليين في الجبل، صاحب الهوى المصري، عرفات جدلية الرصاص والحجارة والكلمات، الانتفاضة رد على بيروت، الانتفاضة دخلت لغات العالم، من ابو عمار الى ......
#ياسر
#عرفات؛
#حياته
#ارادها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736379

ياسين الحاج صالح : من أين يأتي السلام؟
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح في ثمانينات القرن الماضي، لاحظ عبد الله العروي قلة انشغال المثقفين العرب بمسألة الحرب، رغم قضية فلسطين والصحراء الغربية، ودعا إلى الاعتناء بالموضوع. المؤرخ والمنظر المغربي بدأ بنفسه، فكتب فصلاً مهماً عن الحرب في "ثقافتنا في ضوء التاريخ"، يتفاعل فيه مع كتاب لريمون آرون عن الحرب. على أننا لا نكاد نفكر في شيء آخر لا يقل أهمية: السلام. الكلمة ليست غائبة من التداول، في وسائل الإعلام بخاصة، لكنها غائبة من التفكير. ولا يبدو أن أياً من مفكرينا المعاصرين خص مفهوم السلام بكتاب، أو حتى بمقالة في كتاب. ولعل قلة الحفول بشأني الحرب والسلام وجهان لقلة تفكيرنا في السياسة والنظرية السياسية، وهذا رغم أن تاريخنا المعاصر هو أزمة سياسية مستمرة ومعقدة. تُرى، لماذا يغيب التفكير في السلام من مداولاتنا إلى هذا الحد؟ ربما في المقام الأول لأننا لا نجد السلام في أنفسنا. فلا هو من بين تجاربنا الشخصية، ولا يبدو أننا نتعرف في أنفسنا على نداء السلام أو الحاجة إليه، أو نجد سبيلاً مفتوحاً بين نزاعاتنا الداخلية وبين السلام، إن في النفس أو في المجتمع أو العالم. أنفسنا، بالعكس، في اصطخاب، في توتر أو غضب أو مرارة أو كيد أو همٍّ وانشغال بال، تعكس نفسها بصور مختلفة في تفكيرنا. وما قد يرادف مدرك السلام كتجربة نفسية مثل السكينة وصفاء النفس، وبصور ما الاستنارة، تبدو نادرة في وصف خبراتنا، بالتالي في كتابتنا ونقاشاتنا. أو أن تواترها لم يبلغ "الكتلة الحرجة" لتظهر. منفصلة عن تجاربنا على هذا النحو، تبقى فكرة السلام خارجية ومجردة حيث وجدت في تداولنا. وفي المقام الثاني تبدو السياقات التي ترد فيه مفردة السلام مشبوهة أخلاقياً وسياسياً. كان أبرز هذه السياقات يحيل إلى القضية الفلسطينية والصراع العربي الإسرائيلي، حتى أن ما يخطر بالبال عند ذكر الكلمة هو هذا السياق دون غيره. وكان الأميركيون والإسرائيليون من النباهة، خلافاً لطرفنا، بحيث وضعوا يدهم على مدرك السلام طوال الوقت. طوال عقود سيبدو القوى المعتدي داعياً إلى السلام ومدافعاً عنه، بينما سيظهر الضعيف المعتدى غير مبال بالسلام، هذا إن لم يكن داعية حرب. غاية ما أمكن صوغه من الجهة العربية ومسانديها هو مبدأ أن العدالة أساس السلام، وهو مبدأ أساسي، لكن لم نطور فكراً أو فلسفة حول الأمر. ولا تقوم الحياة السياسية في أي من بلداننا على هذا المبدأ أو حتى على طيف شاحب له. ومن السياقات أيضاً أن من لا نحترمهم من حكامنا انتحلوا لأنفسهم بطولات في مجال السلام بدرجة الرخص نفسها والكذب نفسها لا نتحالهم بطولات في الحرب. كان كل من أنور السادات وحافظ الأسد بطلين للحرب والسلام. وغير الكذب الصفيق في ذلك، وفي حالة حافظ الأسد بخاصة، فإن بطولة السلام المزعومة ليست موجهة لنا، نحن محكوموهما المناكيد، بل للإسرائيليين والغربيين من محاوريهما. سلام أنظمتنا مع إسرائيل لم يعن بحال سلامنا نحن وسلامها معنا، وسلامتنا منها. واليوم يستطيع حتى قاتل مسعور مثل بشار الأسد أن يبدأ بانتحال عبارة رجل السلام لنفسه. هذا "أوصاف مملكة في غير موضعها"، تنزع السلام من نفس المرء، وتزرع مكانه الغضب. ولعله تسهم في غياب فكرة السلام من ثقافتنا أن الخيال الإسلامي العالِم، إن جاز التعبير، هو خيال فتح وسيطرة، خيال انتصار وقوة، خيال امبراطوري. وهو مكنون أكثر من غيره في اللغة العربية وآدابها الموروثة، كما في التأهيل الديني الإسلامي. ما يتقابل مع دار الحرب التي يباح للمسلمين قتالها هو دار الإسلام، وليس بالضبط دار السلام. لا حرب في دار الإسلام مبدئياً، لكن غياب الحرب ليس هو السلام، كما نعلم جيدا ......
#يأتي
#السلام؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736378

عادل عبد الزهرة شبيب : مؤشرات قياس النمو الاقتصادي في العراق
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في تصريح سابق لأحد كبار المسؤولين في العراق أشار فيه الى ان النمو الاقتصادي للعراق شهد زيادة ملحوظة وصلت الى 10% خلال الخمس سنوات الماضية .فهل فعلا حقق العراق هذه الزيادة؟قبل الاجابة عن هذا السؤال نود ان نلقي نظرة على معنى النمو الاقتصادي , والذي هو عبارة عن عملية يتم فيها زيادة الدخل الحقيقي زيادة تراكمية ومستمرة عبر فترة ممتدة من الزمن(ربع قرن) بحيث تكون هذه الزيادة اكبر من معدل نمو السكان مع توفير الخدمات الانتاجية والاجتماعية, ويعرف ايضا بأنه الزيادة في كمية السلع والخدمات التي ينتجها اقتصاد معين في فترة زمنية معينة وهذه السلع يتم انتاجها باستخدام عناصر الانتاج الرئيسة والمتمثلة بالأرض والعمل ورأس المال والتنظيم ,ويوصف النمو الاقتصادي بالحقيقي عند استبعاد نسبة التضخم وعدم احتسابها عند احتساب اسعار السلع والخدمات. فهل حصل ذلك فعليا في الاقتصاد العراقي ؟فالنمو الاقتصادي في العراق لا يمكن الحديث عنه بدون تحقيق نمو في المؤشرات الاقتصادية الاجمالية والقطاعية للاقتصاد مع زيادة في حجم الاستثمار بهدف رفع وتحسين مستويات المعيشة للمواطنين . ويعتبر الناتج المحلي الاجمالي احد المؤشرات المهمة حيث انه يعبر عن كفاءة الاداء الاقتصادي للبلاد وعن تطور الدخل القومي الذي سينعكس على تحسن دخل الفرد وتحقيق الرفاهية الاقتصادية والاجتماعية للفرد. كما يمكن اعتبار النفط المصر الاساسي لنمو الاقتصاد العراقي من خلال الايرادات المالية الكبيرة حيث يعتمد الاقتصاد العراقي اعتمادا كليا على الصادرات النفطية وعوائدها في تمويل الموازنة الاتحادية العامة وهو المصدر الاساسي في تمويل برامج التنمية والانفاق الاستثماري الحكومي. الا انه في العراق لم تستثمر العوائد المالية النفطية في تطوير الصناعات القائمة او انشاء صناعات جديدة وهذا ما نلاحظه من خلال الشلل الذي اصاب صناعتنا الوطنية وزراعتنا واعتماده على الاستيراد لسد حاجة السوق المحلية وتوفير سلة غذائه وفتح الباب على مصراعيه للمنتجات الصناعية والزراعية الاجنبية التي غزت اسواقنا ودمرت اقتصادنا.كذلك يعتبر متوسط دخل الفرد احد مؤشرات قياس النمو الاقتصادي حيث ان زيادة دخل الفرد الحقيقي او زيادة قدرته على تلبية حاجاته تعني تحقق النمو الاقتصادي في البلاد الذي يؤدي الى تحسن معيشة المواطنين. ويعتبر توفير فرص عمل للمواطنين والقضاء على البطالة مؤشرا اخر للنمو الاقتصادي وكذلك توفير السلع والخدمات المطلوبة لإشباع حاجات المواطنين وتحسين المستوى الصحي والتعليمي والثقافي,كما يعكس النمو الاقتصادي تقليل الفوارق الاجتماعية والاقتصادية بين طبقات المجتمع, اضافة الى انعكاس ذلك النمو في تحسين وضع ميزان المدفوعات وتحقيق الامن القومي للدولة.تعتبر العدالة الاجتماعية اهم متطلبات التنمية الاقتصادية حيث ان عدم توافرها يؤدي الى اخلال في عملية التنمية, ويعكس النمو والتطور الاقتصادي الملحوظ مؤشرا للتنمية الاقتصادية .ان السياسات السابقة للنظام المقبور قد اخرجت العراق من دائرة النمو الى دائرة التخلف حيث صنف العراق في احصائيات الامم المتحدة ضمن الدول الاكثر فقرا رغم موارده الطبيعية , والاكثر فسادا بالنسبة لمنظمة الشفافية الدولية.هناك ايضا المؤشرات الاقتصادية – الاجتماعية للتنمية كالعمالة والبطالة والاجور ودخل الاسرة وتوزيع الثروة.... فهل حقق العراق تطورا في هذا المجال؟في تقرير لصندوق النقد الدولي عن العراق,شخص بأن الاقتصاد العراقي يعاني من مواطن ضعف هيكلية حادة ويعتمد النشاط غير النفطي( الخدمات والاعمار والنقل والقطاع الزراعي الصغير) ......
#مؤشرات
#قياس
#النمو
#الاقتصادي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736401

كاظم فنجان الحمامي : تساؤلات حول مصير ميناء الفاو
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي أثيرت تساؤلات كثيرة هذه الأيام حول مصير ميناء الفاو، وربما كانت تصريحات مدير الموانئ اكثرها هشة وإثارة، فالرجل كان يتحدث بمنتهى الصراحة والوضوع عن رفضه لكل العروض السخية التي قدمتها له الصين على طبق من البورسلين المرصع بالمرجان، ناكراً وحود الشركات الصينية، وزاعماً انها وهمية وقليلة الخبرة ودون المستوى، رغم انها نفذت عشرات المشاريع المينائية حول العالم. .وزاعماً ايضا ان الكويت حولت مينائها في جزيرة بوبيان (ميناء مبارك) الى محطة لتحلية مياه البحر، في حين لم تطلق الكويت اي تصريح بهذا الخصوص. . لكن الاغرب من هذا كله انه أشار اكثر من مرة في تصريحاته الأخيرة الى رفضه لعروض الحكومة الصينية التي ابدت استعدادها لتنفيذ المشاريع المينائية الخمسة على نفقتها الخاصة، حتى لو كلفها ذلك خمسة مليارات دولار، لكنه رفض تلك العروض بحسب تصريحاته الأخيرة، معبراً عن توقعاته بتلقي عروض أخرى ستأتيه من كوكب عطارد على متن أول المكوكات الفضائية العائدة الى الأرض. .لا نريد الخوض في هذه التفاصيل التي اصابتنا بالقلق والغثيان، لكننا نتساءل عن أسباب غياب دور وزارة النقل، أيعقل أنها لم تسمع بها حتى الآن ؟، ونتساءل عن غياب دور وزارات التخطيط والاسكان والاعمار والمالية، وغياب دور المجلس الوزاري الاقتصادي ؟، أيعقل ان مدير المواتئ أصبح هو الذي يمتلك الصلاحيات المطلقة للتحكم بمستقبلنا كيفما يشاء ؟. أيعقل ان مشاريعنا الوطنية الاستراتيجية صارت بيد رجل لم يسبق له العمل يوما واحدا في الموانئ ؟. . ......
#تساؤلات
#مصير
#ميناء
#الفاو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736400

عادل عبد الزهرة شبيب : هل ستتمكن الحكومة الجديدة التي ستنبثق بعد فرز انتخابات اكتوبر من اجراء التغيير الضروري المطلوب في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب شخص التقرير السياسي للمؤتمر الوطني العاشر للحزب الشيوعي العراقي المنعقد للفترة من 1-3 كانون الأول 2016, ما تعرضت له بنى الدولة المركزية ومؤسساتها بعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 من انهيار , حيث روجت سلطة الاحتلال الى اقتصاد السوق وتصفية قطاع الدولة وشركاته الحكومية والمختلطة التي كان لها دورا مهيمنا , وقامت سلطة الاحتلال بإزالة جميع القيود عن التجارة الخارجية وفتح الأسواق العراقية أمام تدفق السلع الاجنبية دون عوائق بما فيها الرديئة الصنع مما ادى الى تهميش صناعتنا الوطنية , صاحب ذلك اصدار سلطة الاحتلال والحكومات المتعاقبة بعد التغيير في 2003 التشريعات التي تيسر تمويل التجارة والحركة الحرة لرؤوس الأموال ,الى جانب القيام بتصفية الشركات العامة الصناعية , ولم تقم الحكومات المتعاقبة بأي عمل أو مسعى لتأهيل الشركات العامة الصناعية وتم الابقاء على قدراتها الانتاجية معطلة بهدف خصخصتها . كما شمل هذا التوجه أيضا القطاع الزراعي حيث تم اغراق السوق العراقية بالمنتجات الأجنبية على حساب منتجاتنا الوطنية الغير قادرة على المنافسة .كان هدف الحكومات المتعاقبة هو الانتقال الى اقتصاد السوق والتركيز في سياستها الاقتصادية على تعظيم انتاج النفط الخام وايراداته من خلال جولات التراخيص النفطية الاولى والثانية والتي كرست احادية الاقتصاد العراقي .لقد شخص التقرير السياسي للمؤتمر العاشر للحزب الشيوعي العراقي التغييرات الحاصلة في الساحة العراقية بعد التغيير في 2003 :1. ان عملية انتقال السلطة من الدولة المركزية الى دولة المكونات قد بنيت وفق قواعد المحاصصة .2. ان السعي المحموم للقوى المتحاصصة الى تعظيم المغانم وتقاسم ( الكيكة ) , قد شدد من الهدر والاستخدام الاستهلاكي غير المنتج للريع النفطي . 3. عدم اعتماد القوى المتحاصصة على معايير الكفاءة والنزاهة والقدرة على التنفيذ والانجاز, وقيام هذه القوى بالتوظيف المفرط للمقربين وتضخيم الرواتب والامتيازات والمنافع , اضافة الى الاستحواذ على المشاريع وتخصيصاتها وتوزيعها على المقربين والموالين بعيدا عن معايير النزاهة والكفاءة .4. أدت السياسة الاقتصادية المتبعة من قبل القوى المتنفذة الى اشتداد الطابع الريعي للاقتصاد وتعاظم آثاره السلبية , وكان من نتائج هذه السياسة تهميش واضعاف النشاطات الانتاجية خاصة قطاعي الصناعة التحويلية والزراعة, وتكريس الطابع الاستهلاكي في الانفاق الحكومي والخاص .5. التشظي في بناء الدولة وتضخم اعداد العاملين فيها .6. انتشار ظاهرة الفساد المالي والاداري في مؤسسات الدولة المختلفة والذي يعتبر احد معوقات التنمية, اضافة الى ظهور العديد من المشاريع الوهمية والمشاريع المتوقفة لعدم كفاءة المقاولين واهليتهم وهروبهم .7. فشل الاستثمار الحكومي لسوء الادارة وعدم تحقيق منجز تنموي يذكر .8. عدم قدرة الدولة على جذب الاستثمار الاجنبي وفشلها في ملء الفجوة الاستثمارية المحلية والاسهام في تطوير القطاعات الانتاجية والخدمية وذلك بسبب ارتفاع المخاطر الامنية في العراق وعدم توفر البيئة الاستثمارية الجاذبة وانتشار الفساد وعمليات الابتزاز التي يخضع لها المستثمرون اضافة الى البيروقراطية الثقيلة .9. استمرار تخلف البنى التحتية عن تلبية الحاجات الاساسية للمواطنين وللنشاطات الاقتصادية الانتاجية والخدمية وعدم قدرة القطاعين العام والخاص على خلق فرص عمل حقيقية تستوعب الزيادة السنوية في السكان, وبناء على ذلك لم يتحقق تقدم يذكر على الصعيد التنموي في البلاد , وبقي العراق بلدا متخلفا في جميع المجالات رغم الثروات ......
#ستتمكن
#الحكومة
#الجديدة
#التي
#ستنبثق
#انتخابات
#اكتوبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736399

سرسبيندار السندي : ** د. عبدألله القصيمي ... من رَسُول الوهابية إلى ألإلحاد والعلمانية **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمةألله لم يخلق النَّاس عبيداً والمؤسف أن بعظهم إرتضى أن يكون كذالك حتى يَمُوت ؟* المَدْخَل الحياة كفاح وليست صراع ، ومن يعتقد بأنها صراع وأن البقاء للأقوى فهو حيوان وليس إنسان ؟* المَوضُوع لكي يقطف ألانسان ما نضج من ثمار شجرة الحياة يحتاج إما إلى عُود أطولَ منه لينالها أو عليه تسلقها والذين يمطرونا بالحجارة لينالو ثمارها فَهُم فاشلين وعاجزين أو مجانين لأنهم لا يفكرون بسلامتها وسلامة ألاخرين ؟ففي مرحلة المراهقة والشباب كثيراً ما تقودنا العواطف الجياشة والموروثات المتراكمة إلى فعل ما لا نتمناه أو نرتضيه إما دون إدراك منا أو رغماً عنا ، وهى مسألة غدت مع ألاسف لليوم طبيعية في معظم مجتمعاتنا ؟وبعد تقدم الانسان في العمر والنضج والتعلم هنالك من تتوسع مداركه وأفاقه شيئاً فشيئاً لدرجة ليس فقط تفجيره للصندوق المتقوقع فِيه بل والعودة لمحاربة واقعه المتخلف والمرير (د. عبدألله القصيمي نموذجاً) ؟والمؤسف أكثر أن أمثاله لليوم لازالو قلة (واهم من يعتقد بأن الأغلبية من تصنع الحضارات وتنهض بالأمم} لابل والكثير منها سبب دمار حاضرها كما ماضيها كمجتمعاتنا ؟فالدكتور القصيمي كان أول وصف العرب بأنهم مجرد (ضاهرة صوتيّة) في كتاب له حمل نفس العنوان ، فبعد أن كان الرجل من أشد المناصرين لهم ولفكرهم وعقيدتهم حتى وُصفَ في مصر (بِرسول ألوهابيه) صار بعدها من أشد خصومهم وأعدائهم ؟فقد يقول البعض سبحان مغير ألافكار والأحوال ، والحقيقة لا علاقة لسبحانه بها لأن سبحانه قد أعطىى للجميع العقل وحرية التفكير والتمييز والاختيار ؟وسبب إنقلابه أتى بعد خروجه من صندوق العروبة والدين والموروث وبعد تعرفه على العديد من الكتاب والمفكرين المتنورين في مصر ولبنان وَالعراق وتمتعه بقدر كبير من حرية النقد والتفكير فيها ، خاصة بعد ترحاله للدراسة من العراق والهند إلى مصر ولبنان حيث كانت مراكز التنوير يومذاك ، حيث إلتحق بجامعة الازهر في عام 1927 والذي فصل منها بسبب كتابه (البروق النجدية لأكتساح الظلمات الدجوية) رداً على مقال لعالم الازهر "يوسف الدجوي" (التوسل وجهالة ألوَهابيين) والذي نشره في مجلة نور الاسلام في عام 1931؟ كما ألف العديد من الكتب هاجم فيها شيوخ الازهر وفكرهم الظلامي (كشيوخ الازهر والزيادة في الاسلام ، والفصل الحاسم بين الوَهابيين ومخالفيهم والثورة الوهابية) ؟وبعدها قامت القيامة عليه ولم تقعد حتى كفر الرجَّل وأهدر دمه لدرجة جرت محاولات عدة لإغتياله ، الاولى في مصر والثانية في لبنان التي هرب للعيش والكتابة فيها ؟وجل غايته كانت أن يفهم عالمه العربي خاصة والاسلامي عامة حقيقة دعوته ، وهى إعادة التفكير في الموروث الديني الذي رأى فيه خطراً كبيراً يهدد مستقبل الامة وأجيالها ، ولكونه السبب الاول في أستمرار جهلها وتخلفها والذي لم يكتفي بمحاربة قيم التحضر والتمدن وتكفير العلم والعلماء فقط (في حديث بهذا الشأن) بل يشجّع على روح التمرد والهمجية وتعظيم وتقديس ألأنا ؟وللرجل مؤلفات أخرى عديدة في التنوير {العرب ظاهرة صوتية ، هذه هى ألأغلال ، ويكذبون كي يروا ألله جميلاً، وغيرها الكثير } والتي بسببها حدث له ما حدث لابل وسجن في مصر بضغط من المتشددين رافضاً فكرهم البالي والمتخلف والبغيض والمريض ؟* وأخيراً ...؟من المؤسف أن يعيب عليه بعضُ أصدقائه بعد موته بأنه لم يكن يمتلك منهجاً علمياً وأكاديمياً في طروحاته ؟وأقول لهؤلاء المنافقين هل يحتاج نحر الاخرين وإرهابهم وتكفيرهم لمنهج ......
#عبدألله
#القصيمي
#رَسُول
#الوهابية
#ألإلحاد
#والعلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736398

سلام إبراهيم : من أوراق حراك تشرين 2019 مقالات لا تصلح للصحافة
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم الحلقة الرابعةمقالات لا تصلح للنشر في الصحافةهذه مساهمتي نشرتها في صفحتي عقب أربعة أيام من انطلاق التظاهرات في ساحة التحرير 25 تشرين 2019 في محاولة للإلقاء الضوء على مجريات الأحداث بتحليل ما خفي من صراع خلف الكواليس والقوى التي تتصارع لاستثمار السلطة ومحاولتها وأد أي صوت وطني يتبلور ويظهر في تطور الحياة السياسية العراقية المشوهة عقب الاحتلال &#1634&#1632&#1632&#1635 الذي سلم السلطة لقوى طائفية وقومية ليسهل تفتيت العراق وما يجرى الآن هو نتائج تلك السياسة هنا المقال الموجه إلى شباب ساحة التحرير والحبوب والساعة والساحات الأخرى وقتها.نص المقالماذا يجري خلف الكواليس؟سلام إبراهيمما يجري في الخفاء أعظمأصل المشكلة والأنفجار الشعبي بالإضافة إلى تردي الأوضاع إلى حدود لا يحتملها بشر جوع فاقة بطالة وسرقات علنية، رشوة، بيع مناصب، محاصصة، يرافقها اغتيالات بكواتم الصوت طالت الأصوات الحرة، وعلى الأرض مأساة كاملة لم يشغل معمل متوقف، لا بل أعاقت الحكومة إعادة التشغيل، وتواطئ في التخريب، حرائق الحقول الزراعية، مذبحة أسماك الأنهار، فتح الحدود وإشاعة المخدرات بين الشباب العاطل، لا شارع تبلط، لا مدرسة بُنيت، لا ماء صالح للشرب، لا كهرباء، سرقة علنية وتهريب النفط من قبل الميلشيات التي تحولت إلى عصابات مسلحة حلت رويدا رويدا محل القوات النظامية، و و ما أستطيع عده طويلا لكن موضعه ليس في بوست قلت أصل المشكلة، وكتبت ذلك ومنذ سنوات بأن الميلشيات التابعة لإيران باسم الحشد ورجالها في العراق وهم العامري وقيس الخزاعي، ستحاول تحويل الحشد إلى ما يشبه "الحرس الثوري الإيراني" للسيطرة التامة على السلطة السياسية وتوطيد مفهوم "الدولة العميقة" وهو مفهوم وتركيبة تتطابق تماما مع بنية السلطات الدكتاتورية التي كان رائدها الدكتاتور المقبور الذي إدار عمل المخابرات العراقية في الخفاء منذ نهاية الستينيات من القرن الماضي ليسيطر لاحقا وبهدوء وخفاء على مفاصل القوى الأمنية، الجيش الاستخبارات الأمن ويؤسس الحرس الخاص والعديد من التركيبات الخفية التي تشبه بالضبط تشكيلات ما سمى الحشد الشعبي. وما يجري الآن جوهره هذا الصراع الذي فجره بروز الجنرال الوطني " الساعدي" الذي قاد قوات مكافحة الإرهاب في حرب داعش والتي تكللت بهزيمتها فتحول إلى رمز عسكري وطني عراقي مناقض لتركيبة ميلشيات الأحزاب الشيعية الطائفية العميلة، وحينما نحت أهل الموصل له تمثالا عطلت السلطات رفع الستار عنه لا بل سارعت إلى رفعه وإخفائه وقد يكون قد حطم. وسارع رئيس الوزراء "عادل عبد المهدي" الذي عاد إلى أصله كبعثي ومليشيا الحرس القومي الذي عذبت العراقيين حتى الموت ودفنتهم أحياء وزجت عشرات الألاف في السجون بانقلاب 8شباط 1963، عاد هذه المرة وهو في أعلى هرم السلطة ويرعى هذه الميليشيات العميلة لإيران ليقتل الشباب العراقي الثائر في الشوارع علناً، فأقدم على نقل "عبدالوهاب الساعدي" من موقعه المهم كرئيس لقوات مكافحة الإرهاب إلى وحدة ليس لها أهمية في الجيش العراق "الميرة" الخاصة بالتموين، لم يسكت "الساعدي" نشر اعتراضاته في مواقع التواصل الاجتماعي مما أثار ضجة شعبية، قبل هذا بشهرين ظهر "قيس الخزاعي" مدلل إيران ورئيس ميلشيات العصائب في لقاء تلفزيوني مسجل وموجود في اليوتوب بالكلام عن سيناريو انقلاب عسكري يعد في الخفاء ملمحاً إلى شخصية الساعدي ومؤكدا أن ذلك سيكون مصحوباً بتظاهرات لكي يقضون على العملية السياسية.هذا الصراع الخفي وهذه السيناريوهات محتدمة بقوة في الخفاء، لكن الثورة الشعبية التي اندلعت وتوسعت وعمت مناطق وسط ......
#أوراق
#حراك
#تشرين
#2019
#مقالات
#تصلح
#للصحافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736397

مثاني أحمد : الانقلاب العسكري في السودان يتعثر بفعل نهوض الجماهير: “الشعب أقوى – لا تراجع ”
#الحوار_المتمدن
#مثاني_أحمد جو أتارد ومثاني أحمد كان من المفترض أن يكون الانقلاب الذي شنه اللواء عبد الفتاح البرهان، يوم الاثنين الماضي، بمثابة استيلاء سريع وحاسم على السلطة من قبل المجلس العسكري الانتقالي. لكن مدبري الانقلاب لم يأخذوا بالحسبان قوة الشعب الثوري الذي انتفض بمئات الآلاف وشن احتجاجات وإضرابات في جميع أنحاء البلاد لمنع أي عودة للحكم العسكري. تم استيعاب العديد من الدروس منذ انتفاضة عام 2019، التي لم تُهزم بالكامل. لقد تمكنت الجماهير من دفع الجيش إلى طريق مسدود، وعليها الآن أن تحقق النصر.مباشرة بعد اختطاف رئيس الوزراء عبد الله حمدوك وزوجته وحل الحكومة الانتقالية بمرسوم عسكري يوم الاثنين، أصدر تجمع المهنيين السودانيين والحزب الشيوعي السوداني دعوات للاحتجاجات والعصيان المدني في جميع أنحاء البلاد، كما دعا الأخير إلى خوض إضراب سياسي. كان هناك رد فوري وهائل من جانب الجماهير التي نزلت إلى الشوارع للتصدي للانقلاب. احتشد معظم المتظاهرين في الخرطوم، لكن كانت هناك أيضا حشود غفيرة في بحري وأم درمان وعطبرة ودنقلا والأبيض وبورتسودان والجزيرة والفاشر ومدني وولاية البحر الأحمر، حيث قام المتظاهرون ببناء المتاريس وحرق إطارات العجلات لخلق ستار دخان من أجل حماية أنفسهم من قوات الأمن.كما استجابت المنظمات العمالية بدورها للنداء، حيث نظمت 20 نقابة وهيئة مهنية على الأقل إضرابات. تلك المنظمات تمثل الأطباء والصيادلة وموظفي القطاع العام والمهندسين وعمال المناجم والأساتذة الجامعيين ومعلمي المدارس وعمال صناعة الأغذية. كما أعلنت نقابة الربابنة عن خوضها لإضراب وأوقفت الرحلات الجوية لكل من شركة الطيران الوطنية والخطوط الجوية السودانية، وكذلك شركات الطيران المحلية بدر وتاركو. وأعلن عمال شركة النفط الحكومية سودابت أنهم سينضمون إلى الحركة، وتبعهم عمال قطاع البترول بأكمله. كما أضرب عمال السكك الحديدية في عطبرة وانضموا إلى الاحتجاجات، وكذلك موظفو البنك المركزي. بالإضافة إلى ذلك أغلقت المقاولات الصغيرة في جميع أنحاء البلاد أبوابها تضامنا مع حركة المقاومة. انطلقت العديد من هذه الإضرابات والإغلاقات بشكل عفوي من الأسفل، وليس استجابة لنداء أي قيادة وطنية.الجماهير تواجه القمعباستخدام غطاء التعتيم على الإنترنت، أطلق المجلس العسكري الانتقالي هجوما على الجماهير بواسطة قوات قمعية معظمها من قوات الدعم السريع الرهيبة، المكونة من ميليشيات الجنجويد القبلية بقيادة الجنرال الرجعي حميدتي. وخلال تلك اللحظات الوجيزة من الاتصال بالإنترنت، بدأت تتسرب من السودان مقاطع فيديو لمسلحين يمارسون العنف الوحشي ضد المتظاهرين، وللجثث التي خلفوها وراءهم. كما أظهرت أحد مقاطع فيديو قوات الدعم السريع وهي تجتاح سكنا جامعيا خاصا بالنساء وتهاجم قاطناته. ويظهر وجه الشابة، التي صورت الفيديو ونشرته، مليئا بالكدمات وملطخا بالدماء، بينما يندلع الصراخ والصياح حولها.أفاد الطيب محمد أحمد، وهو ناشط من الخرطوم، في مقابلة عبر الإنترنت مع [منظمة] Democracy Now أن قوات الأمن تقتل المتظاهرين بشكل عشوائي. قال: «لقد أطلقوا قنابل الصوت، ثم أطلقوا الذخيرة الحية. مات شخصان. رأيتهم بأم عيني. ثم عادوا مرتين متتاليتين وقتلوا شخصا آخر. كان هو الثالث الذي رأيته». كما وصف أحد أطباء الجراحة في الخرطوم أسرة المستشفيات التي امتلأت بالعشرات من الضحايا الذين أصيب العديد منهم بجروح بليغة لدرجة أنهم لن يتمكنوا أبدا من المشي مجددا. وقال: «كان من المقصود أن تكون معظم الإصابات مميتة. لقد أطلقوا النار على الناس أو ض ......
#الانقلاب
#العسكري
#السودان
#يتعثر
#بفعل
#نهوض
#الجماهير:
#“الشعب
#أقوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736409

التيار الماركسي الأممي : الماركسية ضد سياسات الهوية
#الحوار_المتمدن
#التيار_الماركسي_الأممي هذه الوثيقة، التي عنوانها الأصلي هو: النظرية الماركسية والنضال ضد الأفكار الدخيلة على الطبقة العاملة، تمت المصادقة عليها بالإجماع من قبل المؤتمر العالمي للتيار الماركسي الأممي، الذي عقد في نهاية يوليو 2018، وذلك بعد مناقشة شاملة على جميع مستويات التيار الماركسي الأممي قبلها بعام. هدف الوثيقة هو رسم خط فاصل بين الماركسية وبين مجموعة من الأفكار الطبقية الدخيلة المثالية وما بعد الحداثية، والتي أثرت، لبعض الوقت، على شريحة من النشطاء في الأوساط الأكاديمية، وتلعب دورا رجعيا داخل الحركة العمالية العالمية.وهذه الوثيقة هي دعوة لتكثيف النضال النظري والسياسي ضد تلك الأفكار والأساليب.لقد كشفت أزمة الرأسمالية عن العديد من التيارات العميقة لمعارضة المجتمع القائم وقيمه وأخلاقه ومظالمه واضطهاده الذي لا يطاق. يظل التناقض المركزي في المجتمع هو التناقض بين العمل المأجور ورأس المال. ومع ذلك فإن الاضطهاد يتخذ العديد من الأشكال المختلفة، بعضها أقدم وأعمق جذورا من عبودية العمل المأجور.ومن بين أكثر أشكال الاضطهاد كونية وحدة، هناك اضطهاد النساء في عالم يهيمن عليه الذكور. إن تمرد النساء ضد هذا الاضطهاد الوحشي له أهمية أساسية في النضال من أجل الثورة الاشتراكية، والتي لا يمكن تحقيقها دون المشاركة الكاملة للنساء في النضال ضد الرأسمالية.لقد وجد استقرار المجتمع الطبقي، على مدى قرون، نقطة دعم صلبة له في مؤسسة الأسرة، أي استعباد الرجال للنساء. وهذا الشكل من العبودية أقدم بكثير من الرأسمالية، إذ شكل ظهور الأسرة الأبوية، كما أوضح إنجلز، «الهزيمة التاريخية العالمية للجنس الأنثوي. فقد تولى الرجل القيادة في البيت أيضا. وانحطت مكانة المرأة وفرضت عليها العبودية، وأصبحت أمة لشهوته ومجرد أداة لإنجاب الأطفال».هذه الهيمنة الذكورية والمكانة الدونية للنساء في المجتمع والأسرة أصبحت الآن موضع تساؤل، مثلها في ذلك مثل جميع المؤسسات البربرية الأخرى التي ورثناها عن الماضي. لماذا يجب على المرأة أن تستمر في تحمل مكانة المواطن من الدرجة الثانية؟ إن مساءلة الدور المخصص للمرأة في المجتمع والأسرة له تداعيات ثورية جدية ويمكن أن يؤدي إلى مساءلة ثورية للمجتمع الرأسمالي نفسه.انحطاط الرأسمالية يؤدي إلى تدهور خطير في أوضاع جميع العمال، لكنه يفرض ظروفا قاسية بشكل خاص على النساء والشباب. يجد الكثيرون أنفسهم محرومين من الحصول على عمل وسكن مناسبين. والآباء أو الأمهات الوحيدون وأطفالهم محكوم عليهم بالفقر والمشقة التي لا تنتهي. بل حتى المأوى يصبح بالنسبة للكثيرين أمرا صعبا أو حتى مستحيلا. وفي مكان العمل تعاني النساء من عدم المساواة في الأجر وجميع أنواع المضايقات وسوء المعاملة. لقد أصبح الوضع لا يطاق نهائيا.من الممكن الحكم على مستوى حضارة ثقافة معينة من خلال معاملتها للنساء والأطفال وكبار السن. ومن وجهة النظر هذه فإن الرأسمالية الحديثة أقل تحضرا وأكثر وحشية وقسوة من الأشكال السابقة للمجتمع البشري. إن مستوى الاغتراب والانحطاط لدى البشر واللامبالاة تجاه المعاناة الإنسانية والأنانية الفجة قد وصلت إلى مستويات غير مسبوقة في التاريخ.يتجلى انحطاط المجتمع الرأسمالي في أبشع صوره في وباء العنف ضد النساء. وقد عبر ذلك عن نفسه في الهند وباكستان والأرجنتين والمكسيك وبلدان أخرى، في عدد غير مسبوق من عمليات الاختطاف والاغتصاب والقتل. لكن حتى في المجتمعات التي تحب أن تصف نفسها بأنها “متحضرة”، تُرتكب فظائع مماثلة ضد النساء والأطفال. هذه أعراض مقززة لمرض مجتمع ......
#الماركسية
#سياسات
#الهوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736408

عبد الفتاح المطلبي : رسم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي لمّا رســـــــمتُكِ بينَ أحـــداقيوتصايحَتْ فــي البعدِ أشواقيو بحثت عنك فما عثرتُ علىغيرِ الدمـــــــــوعِ تعقُّ آماقيو إذا غيابُكِ قد أطـــــــلَّ علىطول المَــدى فطويت أوراقيووجدتُ في بحرِ الأسى سُفناًنوتيُّـــــــــها همّي وإخفــــاقيلمّا رســـــــمتُكِ بينَ أحـــداقيوتصايحَتْ فــي البعدِ أشواقيو بحثت عنك فما عثرتُ علىغيرِ الدمـــــــــوعِ تعقُّ آماقيو إذا غيابُكِ قد أطـــــــلَّ علىطول المَــدى فطويت أوراقيووجدتُ في بحرِ الأسى سُفناًنوتيُّـــــــــها همّي وإخفــــاقيفيها الشراعُ عويـــــلُ أسئلتيوبها القنـــــوطُ ككفِّ عملاقِفصنعتُ من بحرِ الجوى غَرَقاًومن العذابِ صنعــتُ أطواقيوعلمتُ أن الحـــــبّ معضلةٌلفّتْ عليَّ الســــــــاقَ بالساقِفخلعتُ من نفســــي مخاوفَهاوحفرتُ في الإعصارِ أنفاقيووقفتُ في موج الأسى جَلِداًوكشفتُ للأزبــــــادِ إملاقيفأتت بكــــــأسٍ من سُلافتهاكمذاقِ رُمــــــــــّانٍ ودُرّاقِتترى الكؤوس على شفا ولَهيويجولُ في حانــاتها الساقيوسمعتُ أصـــواتاً كأن بهادقــّات قلبــــــي ملئَ آفاقيوتتبعت أذنـــــــي فيــالقَهافإذا الزعيقُ زعيقُ أعماقيضجّتْ تريد جوابَ أسئلتيو تعيثُ في صمتي لإنطاقيفصبرتُ حتى زلَّ بيْ وجَليوصرختُ يا توقي وأشواقيناديتُ يازمنــــــــــاً ألوذ بهِمن جائحٍ يمضــي ومن باقِ كم قد حفظتُ العهدَ يا زمنيفنكثتَـــــهُ وزريــتَ ميثـاقييا دهرُ مالك لا تريــد سوىتلفي و تمـــزيقي و إحراقيفأجابني صوت الصدى صلِفامني عليك سفـــــحتُ إشفاقيفإذا الندى دمـــعٌ على ورَقي كالنهرِ فـــي العينينِ مهراقِوعلمت أن دمي يسيل سدىإن لم يحطــــــم كلّ أوهاقي فيها الشراعُ عويـــــلُ أسئلتيوبها القنـــــوطُ ككفِّ عملاقِفصنعتُ من بحرِ الجوى غَرَقاًومن العذابِ صنعــتُ أطواقيوعلمتُ أن الحـــــبّ معضلةٌلفّتْ عليَّ الســــــــاقَ بالساقِفخلعتُ من نفســــي مخاوفَهاوحفرتُ في الإعصارِ أنفاقيووقفتُ في موج الأسى جَلِداًوكشفتُ للأزبــــــادِ إملاقيفأتت بكــــــأسٍ من سُلافتهاكمذاقِ رُمــــــــــّانٍ ودُرّاقِتترى الكؤوس على شفا ولَهيويجولُ في حانــاتها الساقيوسمعتُ أصـــواتاً كأن بهادقــّات قلبــــــي ملئَ آفاقيوتتبعت أذنـــــــي فيــالقَهافإذا الزعيقُ زعيقُ أعماقيضجّتْ تريد جوابَ أسئلتيو تعيثُ في صمتي لإنطاقيفصبرتُ حتى زلَّ بيْ وجَليوصرختُ يا توقي وأشواقيناديتُ يازمنــــــــــاً ألوذ بهِمن جائحٍ يمضــي ومن باقِ كم قد حفظتُ العهدَ يا زمنيفنكثتَـــــهُ وزريــتَ ميثـاقييا دهرُ مالك لا تريــد سوىتلفي و تمـــزيقي و إحراقيفأجابني صوت الصدى صلِفامني عليك سفـــــحتُ إشفاقيفإذا الندى دمـــعٌ على ورَقي كالنهرِ فـــي العينينِ مهراقِوعلمت أن دمي يسيل سدىإن لم يحطــــــم كلّ أوهاقي ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736407

شاكر فريد حسن : في ذكرى وفاته السادسة: محمود دسوقي شاعر العروبة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن في ذكرى وفاته السادسة: محمود دسوقي شاعر العروبة صادفت قبل أيام، وتحديدًا في الثامن والعشرين من شهر تشرين اوّل، الذكرى السادسة لوفاة الشاعر الفلسطيني محمود مصطفى دسوقي، ابن طيبة بني صهب، أحد أبرز شعراء المقاومة والأدب الإنساني، الذي كرس خطابه الشعري والأدبي دفاعًا عن قضية شعبه الوطنية وحقه المشروع بالتحرر والاستقلال الوطني، حيث كان منحازًا لقضايا أمته وشعبه الفلسطيني من خلال أعماله الشعرية الناجزة، التي تجسد الهم الوطني الفلسطيني، وتصور حياة ومعاناة وأوجاع شعبه الفلسطيني، وتتجاوب مع هبات وانتفاضات شعبنا ووصف أحداثها، والتغني بانتفاضة الحجر.محمود دسوقي من مواليد طيبة بني صعب العام 1934، أنهى دراسته الابتدائية فيها، ثم تعلم الثانوية بالمدرسة البلدية في الناصرة وتخرج منها سنة 1955، بعد ذلك التحق بمعهد الصحافة ونال شهادة الإعلام، ثم التحق بجامعة تل أبيب وأنهى تعليمه بموضوع الاقتصاد وحصل على شهادة البكالوريوس العام 1970 ودبلوم المحاسبة سنة 1971.عانى دسوقي الملاحقات السلطوية بسبب مواقفه الوطنية والسياسية واشعاره القومية والعروبية والناصرية، وفرضت عليه الإقامة الجبرية، وغمد في غياهب السجون والمعتقلات الإسرائيلية مرارًا.كتب دسوقي الشعر وهو على مقاعد الدراسة الثانوية، وصدر له ديوان شعر مطبوع مع عدد من الطلاب الشعراء في ثانوية الناصرة، وفي العام 1957 أصدر ديوانه "السجن الكبير"، وفي العام 1959 ديوان "مع الأحرار"، ثم أصدر ديوان "موكب الأحرار"، الذي تم مصادرته ومنع نشره. وصدر لدسوقي كذلك "ذكريات ونار، المجزرة الرهيبة صبرا وشاتيلا، جسر العودة، طير أبابيل، صوت الانتفاضة، زغاريد الحجارة، الركب العائد، الرسام العاشق". وبعد وفاة دسوقي صدرت أعماله الشعرية الكاملة عن مجمع القاسمي، وبتمويل من بلدية الطيبة وعائلة الشاعر، بحلة قشيبة وطباعة أنيقة، وأشرف على تحقيقها وتدقيقها ثلاثة من أصدقائه وهم الأستاذة: عبد الرحيم الشيخ يوسف وأحمد عازم وخالد بلعوم".قصائد دسوقي واشعاره تنبثق من صميم الواقع، وتعبر عن الجرح الفلسطيني النازف، وعن كفاح الشعب والجماهير لأجل وطن حر وحياة كريمة، وتبرز فيها الروح الوطنية والقومية والإحساس الوطني الصادق، وفيها تجسيد لفلسطين وأيامها الوطنية الخالدة، خصوصًا يوم الأرض والانتفاضة الشعبية الفلسطينية، وكثيرًا ما هتف وتغنى بزهرة المدائن، القدس، ورثى الزعيم المصري القومي الخالد الراحل جمال عبد الناصر، قائلًا: يا مصر هل صدق النّعاة؟ ألا أخبري هل مات؟ لا ما مات عبدُ الناصرِوعندما استشهد صديقه الشاعر راشد حسين، وقف مؤبنًا له مستهلُا قصيدته بقوله:أيا صاحبي ... ما أتيت لأبكيفكم من شهيد فداء الوطن وكم من شهيد هنا في التراب وكم من شهيد يموت غريبا بعيدا عن الدار ....لكن درب الكفاح طويل طويل سيسقط ركب الضحايا فداء الوطن ومع طلوع فجر الانتفاضة الباسلة في الوطن المحتل، كان طبيعيًا أن تأخذ القصيدة في معايشة هذا الفعل الثوري، وتتداخل مع كل امتداداته ومعانيه، وكان دسوقي واحدًا من شعرائنا الذي عاشوا الانتفاضة وعايشوها، فغنى لأطفال الحجر، وحيا شهدائها، وصدر له ديوان شعر بعنوان "زغاريد الانتفاضة" ضم قصائده الانتفاضية، ومما قاله:يا أخت في الأمال أن ثورة ثوري على المحتل لا تتردديبل أنت حصن للثقافة شامخ يبني لنا جيل التحرر في الغدروّي الثرى يا أخت من شهدائنا أمّ الشهيد تصبّري وتجلّديمهما استبدّ الظالمون وجيشهم فالفجر آت بعد ليل مرعدمهما ادلهمّ الخطب فوق شعابنا إنّا ......
#ذكرى
#وفاته
#السادسة:
#محمود
#دسوقي
#شاعر
#العروبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736406

حميد الكفائي : مهرجان بابل الدولي انتصار لقيم الإنسان على التقوقع والنَكَد
#الحوار_المتمدن
#حميد_الكفائي .بابل الحضارة والتأريخ والفن والقانون والعلوم تحتضن مهرجانها الثقافي الدولي لهذا العام وسط مشاركة عربية ودولية فاعلة. لكن نعيق الغربان مازال يخدش الأسماع، وإن كان بصوت خافتٍ مرتجف هذه المرة.هؤلاء الغربان من دعاة النكد والكآبة، الذين طالبوا بإلغاء الفقرات الغنائية من هذا المهرجان الثقافي الفني بحجة مخالفتها للدين، إنما يروجون لليأس والحزن، ويتعلقون بمآسي الماضي وخلافاته، بدلا من التطلع إلى لآلئ المستقبل، وأزاهيره وفضاءاته الرحبة.لقد عملوا منذ زمن بعيد على محو حضارة العراق وتأريخه، لغاية في نفس يعقوب، ويعقوب عليه السلام براءٌ منهم، لكن حقيقة هذه الغاية ليست خافية على النابهين والوطنيين العراقيين، فهم يعلمون أبعادها واحتمالاتها الكارثية، وسوف يقاومونها وينتصرون عليها. قوى الشر والتخلف والنكد لن تنتصر على قوى الخير والتقدم والسعادة، لأنها ببساطة تعادي الحياة ولا تمتلك أدوات التطور والرقي.يكرهون بابل كما يكرهون سومر ونينوى وأوروك ونُفَّر ولَگَش وأور وبغداد. لكن كرههم لبابل، كما هو كرهم للحضارة والسمو والتقدم والتطور، يتسربل دائما بالدين، والدين بعيد عنهم (بُعد سهيل عن الجدي) كما يقول المثل العراقي. فالدين منذ بداياته الأولى لم يكن إلا داعما ومشجعا للبهجة والإبداع، والمسلمون الأوائل في المدينة المنورة استقبلوا النبي الأكرم بالأناشيد وقرع الطبول، نساء ورجالا وأطفالا، مبتهجين بوصوله، منشدين (طلع البدر علينا من ثنيِّات الوداع، وجب الشكر علينا ما دعا لله داع، أيها المبعوث فينا جئت بالأمر المطاع، جئت شرفت المدينة، مرحبا يا خير داع، قد لبسنا ثوب عز بعد تمزيق الرقاع، ربنا صل على من حل في خير البقاع). أما المتشدقون بالدين في العراق فقد وقفوا ضد الفن والموسيقى وضد التأريخ والحضارة، وحاولوا العبث بالآثار والتماثيل والنصب التذكارية، بل حاولوا تغيير اسم بابل مرات عديدة إلى "مدينة الإمام الحسن" علما أن الإمام الحسن (ع) لا علاقة له بالمدينة، فقد عاش جل حياته ومات في المدينة المنورة، ولم يبقَ في العراق سوى بضع سنوات عاشها في الكوفة عندما كان والده، الإمام علي (ع)، خليفة للمسلمين. أقاموا فيها مهرجانات "دينية" علما أن مدينة بابل ليست مدينة دينية ولا وجود لأثر ديني فيها سوى مقام للنبي ذو الكفل (ع)، وهو مقام يهم اليهود أكثر من المسلمين، وقد بقي مهملا بعد أن غادر اليهود العراق تباعا خلال النصف الأخير من القرن الماضي. وتبريرهم لتسمية بابل بمدينة الإمام الحسن هو أن أهل بابل "كرماء وأن كرمهم يذكِّر بكرم الإمام الحسن"! والحقيقة أن الكرم سائد في المجتمعات العربية والشرقية عموما وليس حكرا على أهل بابل.كما حاولوا أن يمحوا معالم بغداد بحجج تأريخية واهية. فقد أزالوا تمثال مؤسس بغداد، الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور، ومرة أخرى بحجج دينية، بأنه "ظلم أهل البيت" في عهده! لكن البغداديين أعادوا التمثال إلى مكانه في حي المنصور. كما أهملوا أهم معلم عصري يرمز إلى بغداد وهو شارع الرشيد، لأن هارون الرشيد هو الآخر "ظلم أهل البيت"! الكثير من الآثار العراقية القديمة أهملت بدواع دينية ظاهرية، لكن هناك أهدافا أخرى كامنة وراءها. فهناك من يريد أن يمحو أي أثر للعراق أو العروبة في العراق، لكنهم يعلمون أن هذه الآثار تشكل جزءا من هوية الشعب العراقي، لذلك استخدموا ذرائع دينية لإزالتها، ويمكنكم تحزروا من هم هؤلاء المعادون للعراق والعرب!والمضحك المبكي هي أن هؤلاء الغربان وأتباعهم أقاموا "محاكماتٍ غيابيةً" لأشخاص ماتوا قبل ألف عام أو أكثر (وحك ......
#مهرجان
#بابل
#الدولي
#انتصار
#لقيم
#الإنسان
#التقوقع
#والنَكَد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736405

احمد طلال عبد الحميد : الاثر المترتب على الغاء بعض نصوص قانون اسس تعادل الشهادات والدرجات العلمية العربية والاجنبية رقم 20 لسنة 2020 لعدم دستوريتها
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد اصدرت المحكمة الاتحادية قراراً بالدعوى المرقمة (46/اتحادية/2020) وموحداتها (50 و51/اتحادية/2020 ) في 27/10/2021 يقضي بعـدم دستورية عدد من النصوص الواردة في قانون اسس تعادل الشهادات والدرجات العلمية العربية والاجنبية رقم (20) لسنة 2020 ، وهنا يثار التساؤل على الاثر المترتب من الغاء هذه النصوص ونطاقه الزماني ، وللاجابه نقول تختلف آثار الأحكام القضائية تبعاً لطبيعة الحكم فيما إذا كان كاشفاً أو مقرراً لحق قائم من قبل ولا ينشئ وضعاً جديداً، أو إذا كان منشئ لحق أو حالة قانونية لم تكن موجودة قبل صدور الحكم، فقي الحالة الأولى فإن الأثر الكاشف للحكم القضائي يرتبط بالضرورة بموضوع الرجعية فالحكم عندما يكشف عن حق قائم فإن ذلك ينسحب إلى وقت نشوء الحق ويذهب البعض الآخر إلى يوم رفع الدعوى ، في حين أن الحكم المنشئ تترب أثاره من وقت صدور الحكم، وطبقاً لنص المادة (4 / اولاً ) من قانون المحكمة الاتحادية العليا رقم (30) لسنة (2005) المعدل، فإن الآثر المترتب على صدور الحكم بعدم الدستورية هو إلغاء القوانين التي تتعارض مع الدستور، لذا فإن طبيعة رقابة المحكمة الاتحادية العليا على دستورية القوانين هي رقابة إلغاء لاحقة لصدور التشريع، ويترتب على صدور الحكم بعدم دستورية القانون هو إلغاء القانون المخالف للدستور إلا أن المشرع لم يحدد النطاق الزمني لسريان حكم الإلغاء فذهب جانب من الفقه إلى أن الإلغاء يرتب آثاره اعتباراً من تاريخ صدور الحكم ، في حين يذهب جانب آخر من الفقه إلى ضرورة أعمال القواعد العامة في حالة سكوت المشرع وهذه القواعد تقضي بأن الأحكام الصادرة بعدم الدستورية هي أحكام كاشفة للمخالفة الدستورية وبالتالي فإن أثر الإلغاء ينعطف إلى تاريخ صدور التشريع مع مراعاة الحقوق المكتسبة والمراكز القانونية المستقرة .أما المحكمة الدستورية العليا في مصر فقد أكدت بأن الحكم الصادر بعدم الدستورية يتمتع بأثر رجعي بإعتبار أن الحكم الصادر بعدم الدستورية يعني تجريد النص من قوته التنفيذية اعتباراُ من تاريخ صدوره وإن ما ورد في المادة (49) من قانون المحكمة الدستورية العليا المصري رقم (48) لسنة 1979 المعدل بعدم جواز تطبيق النص المحكوم بعدم دستوريته اعتباراً من اليوم التالي لنشر الأحكام الصادرة بشأنها في الجريدة الرسمية، لا يعني أن يكون لهذه الأحكام أثراً مباشراً لا تتعداه، فالنص الباطل منعدم ابتداءً لا انتهاءً فلا يكون قابلاً للتطبيق أصلاً منذ أن نشأ معيباً، فبطلان النصوص القانونية لا يتجزأ ويستحيل أن ينقلب العدم وجوداً ولا أن يكون مداه متفاوتاً أو متدرجاً فالساقط لا يعود أبداً، ذلك لأن القول بأنه لم يكن لهذا الحكم أثر رجعي لأصبح على قاضي الموضوع الذي أرجأ تطبيق القانون الذي طُعن في دستوريته أن يطبق هذا القانون المشكوك في دستوريته بعد صدور الحكم بعدم دستوريته على وقائع سابقه للحكم بإعتبار أن الحكم الصادر بعدم الدستورية لا يسري بأثر رجعي وهذا ما يتأباه المنطق القانوني السليم ، لذا نجد أن مسلك المشرع العراقي غير محمود في عدم تحديده النطاق الزمني لسريان الحكم الصادر بالإلغاء منعاً للإشكالات التي قد تثار بشأن الأوضاع والمراكز القانونية التي نشأت في ظل القانون المقضي بعدم دستوريته وهذا يتطلب قطعاً تدخلاً تشريعياً سريعاً لمعالجة هذا الخلل وإلاّ فإن أزاء هذا هذا السكوت فإن القواعد العامة هي الواجبة التطبيق والتي تقضي بسريان حكم الإلغاء بأثر رجعي، وكذلك الحال نجد أن سكوت المشرع عن معالجة حالة الطعن بدستورية قانون صدر في ظل دستور سابق للدستور الذي يتم الطعن بدستورية هذا القانون خلال فترة سر ......
#الاثر
#المترتب
#الغاء
#نصوص
#قانون
#تعادل
#الشهادات
#والدرجات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736404

خالد محمد جوشن : ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الاداة الرابعة والعشرون
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن تعلم الفرق بين التقارير والقصصاستخدم إحدهما لإعطاء المعلومة ولأخرى لتقديم التجربة بعض الصحافين يستخدمون مصطلح " القصة " برومانسية مبتذلة .يعدون أنفسهم ناقلين للاخبار فى عالمنا المعاصر ، رواة الحكايات ، نساجو الصوف . ثم وغالبا ، يكتبون تقارير مملة جدا .ليس من الضرورى أن تكون التقارير مملة ، ولا أن تكون القصص مشوقة .ولكن الفرق بين التقرير والقصة أمرا مهم لتوقعات القارىء وأداء الكاتب .تظهر فى كثير من التقارير شذرات من القصة – سمها أمثولات أو " القصة " له معنى وللقصص متطلبات محددة ، تخلق التأثيرات المتوقعة .ما الفروقات بين القصة والتقرير ، وكيف يمكن للكاتب استخدامها للمنفعة الاستراتيجية ؟يجادل العلامة الرائع لويس روزنبلات بلأن ، يقول ان الناس بصورة عامة تقرأ لسببين : المعلومات والخبرة .وهذا هو الفرق . وظيفة التقرير نقل الأخبار ، اما القصة فتصنع الخبر . التقرير ينقل المعرفة ، أما القصة فتنقل القارىء عبر الزمان والمكان والخيال .التقرير يوجهنا إلى هناك أما القصة فتضعنا هناك .التقرير على هذا النحو : سوف يجتمع مجلس المدرسة يوم الخميس لمناقشة الخطة الجديدة لمعالجة التمييز العنصرى .أما القصة فتبدو على هذا النحو : لوحت واندا ميتشل بقبضتها فى وجه رئيس مجلس المدرسة والدموع تنهمر بشدة من ماٌقيها .كما تختلف الأدوات المستخدمة لتأليف التقارير والقصص أيضا .لقد ساعدت الأسئلة الخمسة المعروفة فى الصحافة ( من ، ماذا ، أين ، لماذا ، ومتى ) بالاضافة الى (كيف ) .تبدو هذه الأسئلة كأكثر عناصر المعلومات شيوعا . وسؤالى " لماذا " و" كيف " هى اصعبها .وباستخدامها فى كتابة التقارير ، تصبح هذه المعلومات جامدة زمنيا ، تثبت بحيث يتمكن القارىء من مسحا واستيعابها .انظر ماذا يحدث عندما نفك القيد الزمنى عن تلك الأسئلة ونحولها الى سرد . فى عملية التحويل هذه : تتحول " مٌن " إلى شخصيات .تتحول " ماذا " الى فعل ( ما الذى حدث ).تتحول " أين " الى موقع .تتحول " متى " الى تسلسل زمنى . تتحول " لماذا " الى سبب أو دافع .تتحول " كيف " الى عملية ( كيف حدث ) .يجب على الكاتب ان يحدد ما إذا كان المشروع يتطلب ان يصاغ على شكل تقرير أو قصة أو خليط منهما .الكاتب والمعلم جون فرانكلين يحاجج ، بأن القصص تتطلب صعودا وهبوطا فى الأحداث وتعقيدا فى الحبكات ونقاط استبصار فكريا وحلولا .وبينما يخترع الروائيون هذه العناصر فى قصة ما ، يجب على الكتاب اللاقصصين نقلها بشكل تقريرى .فى عقد الستينيات من القرن المنصرم عرض توم وولف كيفية الملائمة بين التقارير الواقعية وتقنيات الكتابة الخيالية ، على سبيل المثال ترتيب المشهد ، والعثور على تفاصيل الشخصيات والتقاط الحوارات وتغيير وجهات النظر .يتطلب السرد قصة وراوية . فى المشهد التالى من رواية " أن تقرأ " لوليتا فى طهران " تروى اٌذر نفيسى لحظة مفاجئة من أحد دروسها السرية فى الأدب :عندما طرحت السؤال عمن يحسن الرقص على الطريقة الفارسية على الصف / توجهت أنظار الجميع نحو سناز . وهى فتاة خجولة ، ترفض أن تظهر مواهبها فى الرقص على الملأ، فتحلقنا حولها لحثها وتحفيزها لكى تقوم وترقص .وحين بدأت فى التحرك من مقعدها بتردد كبير صفقنا وشرعنا بالغناء ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الاداة
#الرابعة
#والعشرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736403

فرح تركي : أدعي إني بخير
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي أدعي أني بخير...أغازل الصباحات..ارشُ عليها غبار الأغاني...علها تفيق من الوجع..بلد عليل.. وبئر معطلة..وأنقطع السبيل...أوهم الناس بأن الامل يطوفوغداً أجمل...وتوت توت... صفرة قطار يمرق متهالك.. والعالم من حولنا سبق الضوءنضحك من غبرته التيتركض بعدهونشيج وبكاء..وصراخ أمهات...ودائرة تدور...لترقص الثكلى...بخبر.. هو كالكذبةفقد اصدر الحاكم.. أتصدقونحكماً بالاعدامعلى قاتلغداً ستشرق الشمس من المغيب ولا نقاتللا أريد أن اكون بخيرفقط أريد آمان العصافير وثآر القتيل#فرح_تركي ......
#أدعي
#بخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736402

سامي عبد الحميد : تبقى السينوغرافيا مصطلحاً مشوشاً
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد أقامت الهيئة العربية للمسرح خلال مهرجانها المسرحي في الكويت ندوة عن (السينوغرافيا) قدم فيها كل من (سهيل البياتي) و(جبار جودي) ورقتي عمل حول مهمات مصمم السينوغرافيا في العرض المسرحي الى جانب آخرين من عدد من البلدان العربية. ومثل كل مرة يدور فيها النقاش حول مصطلح (سينوغرافيا) يظهر الاختلاف حول تفسيره، فمن المناقشين من يعتقد ان السينوغرافيا تعني تصميم المنظر المسرحي او الديكور، ومنهم من يعتقد او يدعي بأن السينوغرافيا تشمل جميع العناصر البصرية في العرض المسرحي. والغريب ان هناك من يروج الى ضم العناصر السمعية الى المصطلح وهنا يتم التساؤل اذن ما الذي يبقى للمخرج المسرحي ليفعله في العرض المسرحي؟في خبر نشر على الفيسبوك حول ندوة الهيئة العربية للمسرح أشار ناشروه الى ان المسرح في الولايات المتحدة الاميركية لا يعتمد هذا المصطلح ولا يستعمله بوصفه شاملاً لجميع العناصر البصرية في العرض المسرحي حيث لكل عنصر منها مصمم خاص، أي ان هناك مصمما للديكور وآخر للأزياء وثالث للأضاءة، في حين ان عدداً من المسارح الأوروبية توكل مهمة تصميم العناصر البصرية الى فنان واحد وهذا ما يحدث في مسارح بولندا وجيكيا ورومانيا على سبيل المثال بينما يتجه المسرح في بريطانيا وفرنسا باتجاه المسرح في اميركا في هذا المجال وأجزم بأن هذه المسارح لا تستعمل المصطلح (سينوغرافيا) في الاعلانات عن عروضها المسرحية او في كتيباتها.في الآونة الخيرة تسنت لي ترجمة كتاب جديد يتعرض الى المسرح الاغريقي القديم كبناية وكعرض مسرحي وقد أوضحت مؤلفة الكتاب (اريكافيشر) بأن اصل المصطلح هو الكلمة الأغريقية (سكينوغرافيا – Skenographia) وهي واجهة بناية المسرح الدائري والتي تمثل المنظر في جميع العروض المسرحية اليونانية والرومانية القديمة. وغالباً ما تكون الواجهة مزينة معمارياً بالنقوش والأعمدة ولها فتحتان لدخول وخروج الممثلين، وفي الكتاب نفسه صورة لستارة مرسومة تمثل سينوغرافيا للتراجيديا تعلق على الواجهة (السكينا).في قاموس (فنك وواغنولز ستانددار – Funk and Wagnalls) تفسير لكلمة سينوغرافي (Scenography) على انها تعني فن الرسومات ذات الابعاد. والغريب انني لم اجد في (الانسيكلوبيديا العالمية Encyclopedia International) أي ذكر لكلمة (سينوغرافيا) وبدلاً منها وجدت مصطلح (منظر مسرحي) (Stage Scenery) وكانت الطبعة مؤرخة عام 1964 واعود لأذكر القارئ الكريم بانني في احدى مقالاتي عن المصطلح ذكرت ان احد الامراء في احدى المدن الأوروبية دخل احدى قاعات قصره فشاهد مجموعة من الرسامين يرسمون منظراً على احد جدران القاعة وسألهم عما يفعلون فقالوا له انهم يعملون سينوغرافيا المسرحية التي ستعرض في القاعة وكانوا يقصدون رسم منظر المسرحية.ومهما يكن من أمر الاختلاف حول مصطلح (السينوغرافيا) وتفسيراته فلا بد من التذكير بأن الذين يفسرونه على انه تنظيم العناصر المسرحية في الفضاء المسرحي وبذلك يشمل الممثل والزي الذي يرتديه والماكياج الذي يضعه على وجهه والمنظر الذي يحتويه والاضاءة التي تكشف الموجودات في العرض المسرحي، فمعنى ذلك ان مهمة السينوغراف ستتقاطع مع مهمة المخرج وهو سيد الانتاج المسرحي وله الكلمة الحاسمة في ذلك التنظيم وعندها يكون المخرج هو السينوغراف وان مصممي الديكور والازياء والماكياج والاضاءة ليسوا الا مساعدين له وهذا ما لا يرضاه اولئك الفنانون لأن لهم رؤاهم ولهم ابداعهم ومن الغبن انتقاصه. واذا سلمنا بمفهوم (السينوغرافيا) بذلك الاتساع إذن لابد ان يكون (السينوغرافر) ماهراً في تصميم جميع عناصر المسرح البصري، وان يكون رساماً ومعمارياً مت ......
#تبقى
#السينوغرافيا
#مصطلحاً
#مشوشاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736388

عباس عطيه عباس أبو غنيم : مكافح عنيد
#الحوار_المتمدن
#عباس_عطيه_عباس_أبو_غنيم مكافح عنيد أن المناضل أبن الثلمة الذي حمل مشعل النور، ليقدم ثمار مجده في تلابيد العطاء؛ من بيت يحمل العناء، ورجاحة الصبر، لتبصر هموم القضية، ومعاناتها لتشكل مراحل عده. منها النضال في المنافي في حكومة البعث لهذا البيت .الم عميق :تلقينا هذا اليوم نبأ رحيل الرفيق والأخ المناضل المهندس الأستاذ أزهر غني حمزة أبو غنيم 1/11/2021بعد رحلة قاسية وسنين عجاف في مقارعة النظم الرجعية التي عاثت في الارض فساد ومنها الوضع الراهن في عراقنا الجريح وعسر الحياة رحل الزميل والأخ أبو مفيد أو أبا رواء كما يحلو للمحبين مناداته في تلك الايام الخوالي من مسيرة الحزب . العقود التي عاشها :أن الحياة تحمل من مصاعبها هموم شعب وأن الوجه الحقيقي لتطلعات الحزب من حرية، ومساواة وعدل يقدم الرقي لهم وهو الوجه الناصع لهذه الشخصية. وأخوته الذين كانوا امناء في حمل القيم العظيمة وأن الرفيق المناضل أبو رواء يتمتع بذكر طيب اجتماعي وله حضور لافت في هذه العقود لمجريات الحدث السياسي وأن الرحيل لم يترك الساحة العراقية بل له جذور في الفكر التنظيمي لمن بعده ... حزبي مقدام :كثير منا من عرف المناضل أو مفيد وأخوته الكرام مثل الأخ معين ومضر وأنيس وغيرهم من حملت مشعل التصدي للهجمة الفاشية التي تعرض لها الحزب ومنهم من اضطر للمغادرة البلاد ومنهم من بقى يتعكز على عود الصبر، ليحمل هموم وطن وشعب ولم أنسى هذه الشخصية التي عرفتها منذ نعومة أظفاري وخصوصاً عندما تعرض عراقنا وشعبنا بحصار خانق كاد أن يهلك الحرث والنسل . عودة لحزبي مقدام :تعرض شعبنا وعراقنا الجريح الى حصار جائر اهلك الكثير من جراءة تحمل عناء السفر واستعان بكثير من حمل هموم وطن في ايام المهجر وليلبي نداء المعوزين ليأتي لهم بأدوية ومساعدات عينية لهم ولم يقتصر عمله وعمل زوجته المناضلة أم رواء التي كان لديها صيدلية الجماهير وهي تحمل عقولً وقلباً شيوعياً .أختم حديثي عن أبو رواء الذي غاب جسداً عنا ليلتحق برفاق الدرب ممن حملوا مشعل الكفاح الصادق ليساعد ممن يريد المساعدة وكل من عرفه يأتي بما هو جميل عنه وأن المواساة لمن عرفه وذويه حتى يتحقق مسيرة من عرفناهم وطن حر وشعب سعيد لروحك الطيبة الخلود ولأخوتك الصبر والمواساة وكذلك لمحله النجف وتنسيقيتها الصبر والسلوان وأخيراُ أبو مفيد لترقد روحك بسلام . ......
#مكافح
#عنيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736414

غيفارا معو : آواز قصة الحبّ والقَدَر
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو آواز يبلغ من العمر ثلاثة وعشرون عامًا، أنهى دراسته وانتظر فرصة للعمل وبالفعل جاءته تلك الفرصة، ولكن عمله تطلب أن يغادر مدينته ومنزله وينتقل إلى مكان آخر، وبالفعل قبل الشاب فرصة العمل وانتقل إلى مكان عمله واستقر بالمدينة الجديدة.كان عمل آواز يتطلب التعامل مع الكثير من النساء، وكان آواز كما يمكن أن نطلق عليه خام لا يعرف في أمور النساء ولم يمر بتجارب حب في حياته، فلم يكن يعرف كيف يتعامل مع تلك المشاعر.مرت أيام و آواز يعمل في المكتب الذي عين به ولا يلتفت لمن يمر عليه من النساء، ولكن كان هذا اليوم مختلف كثيرًا إذا حضر كالمعتاد عددًا من النساء إلى المكتب وكان من بينهن تلك شابة تدعى نيركزذات الحادي والعشرون عاما أعجبت كثيرًا بهذا الشاب.انتهوا من أعمالهم في المكتب وغادروا إلا أن نيركز تعلقت ب آواز الشاب الخلوق وقررت أن تتعرف به فهى كانت أكثر جرأة منه، وبالفعل كان معها الهاتف الخاص بالمكان ففي اليوم التالي اتصلت بالمكتب وهى كلها أمل بأن من يرد على الاتصال هو الشاب.دق جرس الهاتف في المكتب وكان آواز هناك فرد وتحققت أمنية نيركز وبدأت في التحدث معه وتكررت تلك الاتصالات، ومع تزايد المكالمات كانت المشاعر تزداد في قلب نيركز فاعترفت له بما تحسه تجاهه.كان رد آواز أنه لا يفهم في أمور الحب ولم يمر بها من قبل كما أنه لا يعرفها، فهونت عليه و أبلغته بأنها ستعلمه كل شئ وسيعرفها ماداموا معًا.صدقت نيركز وعلمت آواز فنون الحب والغزل، وتعرف عليها أكثر وتعلق هو أيضًا بها، واشتاق كثيرًا لأن يراها ويعرفها بعيدًا عن الهاتف، ليعرف شكلها كما تعرف هي شكله طلب آواز من نيركزأن يراها فوافقت واتفقت معه على أنها هى وأهلها سيخرجون في يوم الجمعة الى احدى حدائق المدينة وهناك يستطيع رؤيتها لمعرفة كيف تبدو.وصل آواز إلى الحديقة وبدأ في محاولة الاتصال ب نيركز إلا أنه لم يجد أي إجابة لاتصالاته وخلال سيره ذهابا وايابا محاولا الاتصال رأى تجمع بسبب حادث اقترب منهم يبدو الجميع موتى الا فتاة مضمخة بالدماء بيدها هاتف رن آواز على هاتف نيركز وصدمه أن الهاتف رن في يدة تلك الفتاة المضمخة بالدماء تلفظ انفاسها إنها نيركز فتاة في منتهى الجمالنقلت سيارة الإسعاف نيركز التي كانت مازالت على قيد الحياة إلا أنها ماتت أثناء نقلها، ولم يتحمل آواز ما حدث وفقد الوعي وادخل المستشفى على اثر الصدمة، وظل متأثرًا بما حدث لحبيبته التي لم يراها إلا وهي تحتضر بعد كل ذاك الحب ترك آواز العمل وعاد إلى مدينته وأهله ومنذ ذلك اليوم الدمعة لم تغادر عينيه وخيال نيركز المدماة لا يفارقه ليل نهار . ......
#آواز
#الحبّ
#والقَدَر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736413

منير الكلداني : تأويل التأويل – رؤية نقدية
#الحوار_المتمدن
#منير_الكلداني كاتب النص : شاعرة الياسمين وليدة عنتابيعنوان النص : (( منثور على شرفات التأويل ))عندما يكتب أيّ كاتب نصا مشخصا نلحظ أنّ للتكوين اللحظي الدّور الكبير في مسار ذلك النص فهو يقرر مساره بكل ما يريد الكاتب إيصاله إلى متلقيه .. وتلك اللحظة هي التي يتقوَّم عليها الفهم الكلي أو الجزئي بمقدار ما يمتلكه القارئ من سعة لغوية وبلاغية تساعده في إزالة الغموض الذي قد يكتنف " كُلّي " النص أو بعضه خاصة إذا كان الكاتب يعتمد الرمز المكثف لأنه بهذه الحالة يريد أن يرسل رسالة بين قوسين (( غائمة )) لضرورة اضطّرته إلى ذلك فالتلميح ليس كالتصريح ...وهنا يضعنا الكاتب أمام (( شرفات التأويل )) فهو يفهم ويعلم أنّ نصّه لا يمكن الولوج اليه الا بالتأويل وهو – أي التأويل – استقراء الجزئيات وفهمها فهما مجازيا ، فهو لم يقصد حقيقة اللفظ حتى تكون واضحة بل أغرقها – إيهاما وإخفاءا – لعلّةٍ هو يراها فيبدأ قائلا :(( في مكتبة حبك أودعت سفر البدعة ))لفهم أي نص يعتمد على المجاز لا بد من الوقوف على متغيرات الجمل حتى نصل إلى فهم شيء من مراد الكاتب فمن خلال تتبع المتغيّرات نستطيع أن نقف على لطائفِ النص ومنه نُشرع في تفسيره حسب فهم الحركة ...هناك متغير في هذه الجملة وهو " أودعت سفر البدعة في مكتبة حبك "وهذا المتغير صالح ولا بأس به بل هو يعادل نوعا ما الجملة الأصلية ولكن الكاتب قصد الأصل لعلّتين الأولى : الإبتعاد عن الحصر الزمنيالثاني : الإبتعاد عن عدم الحصر الدلاليوكلتاهما مقصودتان من حيث (( التضاد )) فهو يحصر كلامه لمُخاطَب يَظهر أنّه صاحب مكتبة – رمز مكثف جدا – هذه المكتبة يعبر عنها " مكتبة حبُّ " والمكتبة دلالة إيحائية لِسِعتِها فهي لا تحمل كتابا واحدا بل أكثر ، مما يزيد العمق الدلالي تشعبا وانقساما – كفهم – والإيداع هو وَضْع شَيء عند شخصٍ لصيانَتِه وحِفْظه.وسِفر بكسر السين هو الكتاب أو الكتاب الكبير والبدعة هي الاختراع عموما وإن كانت بحسب التناص تندرج ضمن الموروث الديني .فالكاتب يضع كتاب بدعته – رمز – في مكتبة حب – المُحدَّث – وهنا يضعنا النص امام عدد من الأسئلة :الأول : من هو المُخَاطب ب (( حبّك )) ؟ألثاني : ما المقصود من (( كتاب البدعة )) ؟وهذان السؤالان يفتحان الباب أمام السؤال المركزي الثالث: كيف للكاتب أن يودِّع كتاب بدعته عند شخص يمتلك الكثير منها؟وغيرها مما يندرج تحت تلك المضامين ...فالكاتب هنا يوجه حديثه الى رمز – أقربها ثلاث كما سيأتي - وكتاب بدعته ، هي تلكم المشاعر التي يحملها وكأنها مشاعر تختلف نتيجة للرؤية التي يراها بكونها فريدة من نوعها وإيحاء يأخذك الى المنافسة ، ولا يجب أن نغفل عن شيء مهم ألا وهو إننا نسير وفق ما تعطيه الالفاظ بتركيبها ولا نستنتج شيئا خارجهما حتى نحاول الاقتراب الى التكثيف قدر الإمكان ...((ودرجت على بساط مدّك موجة تلو موجة..))كاف مدّك راجعة الى المُخَاطب الأول بدلالة العطف على ((أودعت)) وتوصيف ذلك المُخَاطب إلتزاما بالبحر ((مدَّك)) وتوحيد الكاتب معه بدلالة السير في الموج – الإحاطة -فهو يرى أنّه جزءٌ من المخَاطب ((الرمز)) وهو يعطينا معنى الكثرة في السؤال الثالث السابق من حيث الجزئية ف ((سفر البدعة)) يمثل الكاتب من مجموعة أسفار وكذلك الموجة تمثل الجزء من البحر وبه يحلّ السؤال السابق ، كما ويفتح الأفق للفهم العام للمدلول مع انقسام معناها – تأويلا - ((بمجدافين من حنين وعصف))طريقة التدرج وإتمامٌ للصورة من القريب الى البعيد حيث ......
#تأويل
#التأويل
#رؤية
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736412