راتب شعبو : الانقلاب في السودان، عن المعجبين بحكم القوة
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو يؤكد انقلاب المجلس العسكري في السودان على الحكومة المدنية، أن من أهم العقبات التي تعيق تحرير العلاقة بين الحاكم والمحكوم في مجتمعاتنا هو الحضور السياسي للجيش. ليس من السهل تجاوز هذه العقبة، فليس من السهل عودة حصر الجيش في دوره العسكري ووضعه تحت سلطة مدنية لا تكون مجرد واجهة لحكم الجيش. ولا تعود الصعوبة فقط إلى الشهية المفتوحة للجيش على السلطة، ولا إلى جاهزيته التامة والدائمة وقدرته على فعل ما يريد، قياساً على جاهزية وقدرة القوى المدنية على مقاومته وردّ سيطرته. فإلى جانب ذلك، هناك تسليم يائس، يتخذ شكل الإعجاب أحياناً، لدى فئة غير قليلة من الناس بأن مجتمعاتنا بحاجة إلى حكم قوي لا يوفره سوى الحكم العسكري، سوى ذلك سوف تعم الفوضى والصراعات. ويُستشهد تكراراً بالثورات العربية ومآلاتها للتدليل على ذلك.لا يقتصر الإعجاب بالحكم العسكري القوي على الفئات الشعبية بل تشارك به بعض النخب. ولا يُفهم من الحكم القوي المثير للإعجاب هنا، الحكمُ الذي يزيد قوة البلد في التنمية الاقتصادية ويعزز تماسكه المجتمعي ويعزز حضور البلد في العالم على مستوى السياسة والعلوم والرياضة ... الخ، بل الحكم الأحادي والصارم في وجه المجتمع، بحيث يقدم للعالم بلداً راكداً تحت ثقل العنف والقمع والترهيب. في واقع الأمر، تنصرف هذه القناعة الشائعة، والتي تشكل مرتكزاً مهماً لسيطرة الجيش على الحياة العامة، إلى تبخيس قيمة القانون وإعلاء اعتبار القوة. المنزلق الذي يستسلم له أصحاب هذه القناعة يقود إلى سيطرة قانون القوة بدلاً من قوة القانون. وما يسهل الاستسلام لهذا المنزلق، هو الافتراض الموهوم بأن قوة الحكم العسكري إنما تعبر عن إرادة عامة تنشغل بمصلحة الأمة وتحميها من تضارب مصالح الأطراف السياسية التي، لولا الحكم العسكري الصارم، سوف تدخل في صراعات وتنافسات تضعف البلد أو حتى تشله. والحال أن القوة العسكرية التي تضبط المجتمع إنما تعبر، أو تنتهي إلى أن تعبر، عن مصلحة دائرة مصالح ضيقة تستقل أكثر فأكثر عن مصالح الناس والبلاد إلى حدود التعارض.رغم أن مجتمعاتنا، ما خلا فترات وجيزة، لم تعرف سوى الحكومات العسكرية، وأنه رغم عقود طويلة من هذه الحكومات وما استجرته من فقر وبطش وهوان وطني، يبقى للحكم العسكري رصيداً قوياً لدى فئات من المدنيين. وكلما حاول المجتمع الخروج من تحت سيطرة الحكم العسكري، تبدأ علامات الحنين إلى هذا الحكم بالظهور لدى فئات لا تني تتسع.السبب في ذلك هو أن حكم القانون ضمن إطار احترام فصل السلطات، يحرر الصراعات التي كانت تكبتها القوة العسكرية والأمنية، وأن تحرير المكبوت وضعف تقاليد الاحتكام للقانون يجعل من فترة الانتقال من الحكم العسكري فترة مضطربة، فترة صراعات حزبية ومظاهرات واضرابات ومطالبات قد تكون فئوية ومتشنجة، يضاف إليها فترة انكماش اقتصادي بسبب الخوف الطبيعي للرأسمال من عدم الاستقرار، وأيضاً بسبب مواقف سياسية لأصحاب رؤوس الأموال المرتبطة بالحكم السابق والساعية إلى تفشيل الانتقال، هذا فضلاً عن ما قد يتعرض له البلد المعني من ضغوط وحصارات من دول لا مصلحة لها في سقوط "الحكم القوي"، كل هذا يثقل على حياة المدنيين ويجعلهم يرون فيه بؤس وفوضى ناجمة عن ضعف الحكم، مما يجعلهم يتمنون "حكم القوة"، ويبررونه، على الأقل بينهم وبين أنفسهم.هذا الواقع الانتقالي الذي من الطبيعي أن يكون صعباً ومشحوناً ومتوتراً، يتحول إلى ذريعة، على يد الجيش الساعي إلى الاحتفاظ بسيطرته التي تضمن له أيضاً البقاء في مأمن من المحاسبة. يريد العسكريون أن يقتنع العامة إن من طبيعة الحكم المدني أن يكون ضعيفاً وعاجزاً عن ضب ......
#الانقلاب
#السودان،
#المعجبين
#بحكم
#القوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736350
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو يؤكد انقلاب المجلس العسكري في السودان على الحكومة المدنية، أن من أهم العقبات التي تعيق تحرير العلاقة بين الحاكم والمحكوم في مجتمعاتنا هو الحضور السياسي للجيش. ليس من السهل تجاوز هذه العقبة، فليس من السهل عودة حصر الجيش في دوره العسكري ووضعه تحت سلطة مدنية لا تكون مجرد واجهة لحكم الجيش. ولا تعود الصعوبة فقط إلى الشهية المفتوحة للجيش على السلطة، ولا إلى جاهزيته التامة والدائمة وقدرته على فعل ما يريد، قياساً على جاهزية وقدرة القوى المدنية على مقاومته وردّ سيطرته. فإلى جانب ذلك، هناك تسليم يائس، يتخذ شكل الإعجاب أحياناً، لدى فئة غير قليلة من الناس بأن مجتمعاتنا بحاجة إلى حكم قوي لا يوفره سوى الحكم العسكري، سوى ذلك سوف تعم الفوضى والصراعات. ويُستشهد تكراراً بالثورات العربية ومآلاتها للتدليل على ذلك.لا يقتصر الإعجاب بالحكم العسكري القوي على الفئات الشعبية بل تشارك به بعض النخب. ولا يُفهم من الحكم القوي المثير للإعجاب هنا، الحكمُ الذي يزيد قوة البلد في التنمية الاقتصادية ويعزز تماسكه المجتمعي ويعزز حضور البلد في العالم على مستوى السياسة والعلوم والرياضة ... الخ، بل الحكم الأحادي والصارم في وجه المجتمع، بحيث يقدم للعالم بلداً راكداً تحت ثقل العنف والقمع والترهيب. في واقع الأمر، تنصرف هذه القناعة الشائعة، والتي تشكل مرتكزاً مهماً لسيطرة الجيش على الحياة العامة، إلى تبخيس قيمة القانون وإعلاء اعتبار القوة. المنزلق الذي يستسلم له أصحاب هذه القناعة يقود إلى سيطرة قانون القوة بدلاً من قوة القانون. وما يسهل الاستسلام لهذا المنزلق، هو الافتراض الموهوم بأن قوة الحكم العسكري إنما تعبر عن إرادة عامة تنشغل بمصلحة الأمة وتحميها من تضارب مصالح الأطراف السياسية التي، لولا الحكم العسكري الصارم، سوف تدخل في صراعات وتنافسات تضعف البلد أو حتى تشله. والحال أن القوة العسكرية التي تضبط المجتمع إنما تعبر، أو تنتهي إلى أن تعبر، عن مصلحة دائرة مصالح ضيقة تستقل أكثر فأكثر عن مصالح الناس والبلاد إلى حدود التعارض.رغم أن مجتمعاتنا، ما خلا فترات وجيزة، لم تعرف سوى الحكومات العسكرية، وأنه رغم عقود طويلة من هذه الحكومات وما استجرته من فقر وبطش وهوان وطني، يبقى للحكم العسكري رصيداً قوياً لدى فئات من المدنيين. وكلما حاول المجتمع الخروج من تحت سيطرة الحكم العسكري، تبدأ علامات الحنين إلى هذا الحكم بالظهور لدى فئات لا تني تتسع.السبب في ذلك هو أن حكم القانون ضمن إطار احترام فصل السلطات، يحرر الصراعات التي كانت تكبتها القوة العسكرية والأمنية، وأن تحرير المكبوت وضعف تقاليد الاحتكام للقانون يجعل من فترة الانتقال من الحكم العسكري فترة مضطربة، فترة صراعات حزبية ومظاهرات واضرابات ومطالبات قد تكون فئوية ومتشنجة، يضاف إليها فترة انكماش اقتصادي بسبب الخوف الطبيعي للرأسمال من عدم الاستقرار، وأيضاً بسبب مواقف سياسية لأصحاب رؤوس الأموال المرتبطة بالحكم السابق والساعية إلى تفشيل الانتقال، هذا فضلاً عن ما قد يتعرض له البلد المعني من ضغوط وحصارات من دول لا مصلحة لها في سقوط "الحكم القوي"، كل هذا يثقل على حياة المدنيين ويجعلهم يرون فيه بؤس وفوضى ناجمة عن ضعف الحكم، مما يجعلهم يتمنون "حكم القوة"، ويبررونه، على الأقل بينهم وبين أنفسهم.هذا الواقع الانتقالي الذي من الطبيعي أن يكون صعباً ومشحوناً ومتوتراً، يتحول إلى ذريعة، على يد الجيش الساعي إلى الاحتفاظ بسيطرته التي تضمن له أيضاً البقاء في مأمن من المحاسبة. يريد العسكريون أن يقتنع العامة إن من طبيعة الحكم المدني أن يكون ضعيفاً وعاجزاً عن ضب ......
#الانقلاب
#السودان،
#المعجبين
#بحكم
#القوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736350
الحوار المتمدن
راتب شعبو - الانقلاب في السودان، عن المعجبين بحكم القوة
مركز القحطاني لحرية الفكر والمعتقد : رَائِف والحكومة جزاؤه جزاء سِنِمّارِ ؟
#الحوار_المتمدن
#مركز_القحطاني_لحرية_الفكر_والمعتقد أعلن صانعُ القرار قبل ثلاث سنوات بداية الحرب الحقيقية وبدون هَوادة على التطرف والتشدد والفكر الظلامي الرجعي المتخلف ! وقَطْع دابر شر المُحرضين عليه, وعلى دُعاة الكره والعنف , والتحريض على الأعمال الإرهابية تحت عنوان جِهَاد الكفار والمشركين !وأعلن أيضا بِدْءَ عهد جديد من الانفتاح والتسامح ونشر ثقافة التعايش !بل وتم فعلا كَبح جِماح التطرف المدعوم حكوميا ، والذي كان يستمد قوته ونفوذه وشرعيته من الحكومة نفسها كونه يخرج من وعلى أيدي رجال دين مُتَزَمِّتِين موظفين رسميا في شتى قطاعات المؤسسات الدينية الرسمية !وهذا الخطير بل الأخطر في الأمر على الإطلاق !استغلال المؤسسات الدينية الحكومية الرسمية سابقا في نشر وترسيخ ثقافة التطرف والتشدد الديني والتَّدَيُّن الشكلي المبالغ فيه حد النفاق! وأيضا كُره الآخر والتحريض عليه مُسْلِما كان أم غير مسلما طالما ليس هو على منهج الفِرْقَة النجدية الناجِية المَزعومة ( الوهابية ) !سأكون صادقا وجريئا في حديثي معكمكانت الشرطة الدينية أو ما يسمى هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الأقوى نفوذا والأكثر حصولا على الدعم والتمكين الحكومي أموال طائلة تغدق عليها - غير مخصصاتها الرسمية من الميزانية العامة الدولة - سيارات معدات أجهزة . . إلخ من رأس وهرم السلطة الملك شخصيا خاصة عهد الملك فهد وأنا عاصرت تلك الحقبة السوداء من التطرف والتشدد والتضييق على الناس وكآبة المجتمع وتكسير أدوات الموسيقى علانية واقتحام مسارح الجامعات والاعتداء بالضرب على طلاب الجامعة في أثناء العروض المسرحية !مضايقة النساء والفتيات بذريعة النقاب والحجاب والبرقع والعباية في الأسواق وفي حالات كثيرة تم الاعتداء عليهن !مطاردة الشباب , ويفقد كثير من الشباب حياته في أثناء المطاردة !ولا حتى لوم أو لفت نظر لعضو الهيئة!حياة الشباب كانت رخيصة, بل بدون ثمن أمام سمعة ومكانة ودور رجال وأسود الهيئة الاشاوس!كان لديها صلاحية دخول المساكن ولاحرمة سكن لها , والمداهمة والدخول عنوة والقبض والحجز والتحقيق! والمحاكم تأخذ بتقاريرها وملفاتها وشهادة أعضائها والحكم الشرعي بموجبها وبدون النظر للمقبوض عليه أو حتى سؤاله !كل هذا الاجرام كان يتم ليس بغطاء رسمي! بل بدعم وتمكين حكومي وصل لدرجة خضوع ادارات وأقسام الشرطة ( البوليس ) للهيئة وليس العكس!وكل هذا يتمتحت عنوان الصحوة !فتصدى بعض الشباب من المتنورين فكرا وسلوكا لما كانت تقوم به الهيئة عبر الوعي والتذكير بخطورة وعواقب ما تفعله الهيئة وبقية قطاعات المؤسسة الدينية الرسمية الحكومية من نشر للتطرف والتشدد والتحريض على الكراهية والخُطَب الدينية الرنانة عن الجِهاد والحُور العين!قَطْعًا بعض الليبراليين الكُتَّاب كِبار السن آنذاك كان لهم دور لا يُنْسى وفضللكن لظروف معينة ,مع سجن بعضهم لفترة بسيطة آثروا السلامة لظروفهم الصحية مع تقدمهم في السن!لكن بعض الشباب واصلوا التحدي والتصدي!بل وقام أحدهم بتأسيس منتدى فكري تنويري حر لكشف ما تقوم به الهيئة , وبعض فروع المؤسسة الدينية الرسمية القوية آنذاك من ممارسات خاطئة!لن أفَصِّل كثيرا في دور الاستاذ رائف بدوي كثيرا فهو معروف ومعلوم للقاصي قبل الدانييعرفه الصغير قبل الكبير وداخل وخارج الوطن !لن أُفَصِّل حتى لا يعتقد البعض أني أُطَبِّل للاستاذ رائف الشمري !لكن ما أود قوله :صَانِعُ القرار اليوم في بلدي وبسلطته وبقوة النظام فعل تما ......
#رَائِف
#والحكومة
#جزاؤه
#جزاء
#سِنِمّارِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736349
#الحوار_المتمدن
#مركز_القحطاني_لحرية_الفكر_والمعتقد أعلن صانعُ القرار قبل ثلاث سنوات بداية الحرب الحقيقية وبدون هَوادة على التطرف والتشدد والفكر الظلامي الرجعي المتخلف ! وقَطْع دابر شر المُحرضين عليه, وعلى دُعاة الكره والعنف , والتحريض على الأعمال الإرهابية تحت عنوان جِهَاد الكفار والمشركين !وأعلن أيضا بِدْءَ عهد جديد من الانفتاح والتسامح ونشر ثقافة التعايش !بل وتم فعلا كَبح جِماح التطرف المدعوم حكوميا ، والذي كان يستمد قوته ونفوذه وشرعيته من الحكومة نفسها كونه يخرج من وعلى أيدي رجال دين مُتَزَمِّتِين موظفين رسميا في شتى قطاعات المؤسسات الدينية الرسمية !وهذا الخطير بل الأخطر في الأمر على الإطلاق !استغلال المؤسسات الدينية الحكومية الرسمية سابقا في نشر وترسيخ ثقافة التطرف والتشدد الديني والتَّدَيُّن الشكلي المبالغ فيه حد النفاق! وأيضا كُره الآخر والتحريض عليه مُسْلِما كان أم غير مسلما طالما ليس هو على منهج الفِرْقَة النجدية الناجِية المَزعومة ( الوهابية ) !سأكون صادقا وجريئا في حديثي معكمكانت الشرطة الدينية أو ما يسمى هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الأقوى نفوذا والأكثر حصولا على الدعم والتمكين الحكومي أموال طائلة تغدق عليها - غير مخصصاتها الرسمية من الميزانية العامة الدولة - سيارات معدات أجهزة . . إلخ من رأس وهرم السلطة الملك شخصيا خاصة عهد الملك فهد وأنا عاصرت تلك الحقبة السوداء من التطرف والتشدد والتضييق على الناس وكآبة المجتمع وتكسير أدوات الموسيقى علانية واقتحام مسارح الجامعات والاعتداء بالضرب على طلاب الجامعة في أثناء العروض المسرحية !مضايقة النساء والفتيات بذريعة النقاب والحجاب والبرقع والعباية في الأسواق وفي حالات كثيرة تم الاعتداء عليهن !مطاردة الشباب , ويفقد كثير من الشباب حياته في أثناء المطاردة !ولا حتى لوم أو لفت نظر لعضو الهيئة!حياة الشباب كانت رخيصة, بل بدون ثمن أمام سمعة ومكانة ودور رجال وأسود الهيئة الاشاوس!كان لديها صلاحية دخول المساكن ولاحرمة سكن لها , والمداهمة والدخول عنوة والقبض والحجز والتحقيق! والمحاكم تأخذ بتقاريرها وملفاتها وشهادة أعضائها والحكم الشرعي بموجبها وبدون النظر للمقبوض عليه أو حتى سؤاله !كل هذا الاجرام كان يتم ليس بغطاء رسمي! بل بدعم وتمكين حكومي وصل لدرجة خضوع ادارات وأقسام الشرطة ( البوليس ) للهيئة وليس العكس!وكل هذا يتمتحت عنوان الصحوة !فتصدى بعض الشباب من المتنورين فكرا وسلوكا لما كانت تقوم به الهيئة عبر الوعي والتذكير بخطورة وعواقب ما تفعله الهيئة وبقية قطاعات المؤسسة الدينية الرسمية الحكومية من نشر للتطرف والتشدد والتحريض على الكراهية والخُطَب الدينية الرنانة عن الجِهاد والحُور العين!قَطْعًا بعض الليبراليين الكُتَّاب كِبار السن آنذاك كان لهم دور لا يُنْسى وفضللكن لظروف معينة ,مع سجن بعضهم لفترة بسيطة آثروا السلامة لظروفهم الصحية مع تقدمهم في السن!لكن بعض الشباب واصلوا التحدي والتصدي!بل وقام أحدهم بتأسيس منتدى فكري تنويري حر لكشف ما تقوم به الهيئة , وبعض فروع المؤسسة الدينية الرسمية القوية آنذاك من ممارسات خاطئة!لن أفَصِّل كثيرا في دور الاستاذ رائف بدوي كثيرا فهو معروف ومعلوم للقاصي قبل الدانييعرفه الصغير قبل الكبير وداخل وخارج الوطن !لن أُفَصِّل حتى لا يعتقد البعض أني أُطَبِّل للاستاذ رائف الشمري !لكن ما أود قوله :صَانِعُ القرار اليوم في بلدي وبسلطته وبقوة النظام فعل تما ......
#رَائِف
#والحكومة
#جزاؤه
#جزاء
#سِنِمّارِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736349
الحوار المتمدن
مركز القحطاني لحرية الفكر والمعتقد - رَائِف والحكومة جزاؤه جزاء سِنِمّارِ! ؟
سعود سالم : غربة الله
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم١-;-٠-;-٢-;- - تقلص النور الإلهي إذا كنت تريد أن تخلق عالما من لاشيء، فإن المهارة الأولى التي ستحتاجها هي مهارة التزمزم tsimtsum أو Tzimtzum وتتمثل في قدرتك على التواجد في غيابك. إذا أتقنت ذلك، وأضفت القدرة على إنشاء وإبداع شيء ما من لا شيء، فإن الباقي سيكون أمرًا في منتهى السهولة، وبذلك تكون إلها حسب الكابالا الصوفية. أما فويرباخ فإنه يرى أن الله هو "الفراغ" الذي ينعكس فيه تاريخ الإنسانية، وهذا الفراغ قد يكون رمزا للعدمية قابلا لإحتواء الله والعالم وتاريخ البشرية. أما في التراث اليهودي فإن الله في البداية كان يحتل الكون بأسره، فقد كان كمالا وامتلاء مطلقا ولم يكن هناك مكان لشيء غير الله أو لأي شيء يحد من لا نهائيته المطلقة. ولكي يخلق الله أي شيء، مهما كان صغيرا، كان عليه أن يترك مكانا وفراغا أو عدما لهذا الشيء الذي سيخلقه. وهذه العملية تسمى צ-;-י-;-מ-;-צ-;-ו-;-ם-;- - - tzimtzú-;-m - تزيمتزوم - بمعنى التقلص أوالإنقباض والإنكماش في ذاته. في نهاية الأمر الكينونة المطلقة -آين سوف ـ تتقلص لكي تترك مكانا لكينونة جديدة نابعة منها. فالكينونة والعدم مرتبطان بصورة مطلقة، لا كينونة بدون عدم، ولا عدم بدون كينونة، هما شيء واحد ولا يوجد تناقض بينهما، ووجود الله او عدم وجوده لن يغير من الأمر شيئا (الله بكماله المطلق لا يحتاج إلى الوجود).Tsimtsum تعني حرفيا "الاختزال"، بالنسبة للقباليين، فإن tzimtzum هو عملية انخفاض في الطاقة الإلهية التي تخلق العوالم، مثل المحولات الكهربائية التي تقلل من جهد التيار الكهربائي الناتج عن مولدات التوربينات الضخمة، حتى يصبح منخفضًا بدرجة كافية ليتم إستعماله لإضاءة لمبة بجانب السرير دون أن تحترق. وبالمثل، يجب أن تتضاءل الطاقة الإلهية وتختزل حتى يمكن للعوالم أن تحتملها. يشبه Tzimtsum أيضًا خفض درجة صوت مكبرات الصوت، أو السماعات عالية الجودة في أي منظومة لسماع الموسيقى على سبيل المثال: عندما تكون السماعات جيدة حقًا، لا يتم فقد أي شيء من إشارة الصوت، يؤدي انخفاضه فقط إلى جعل أجزاء منه غير مسموعة لآذاننا. وبالمثل ، كلما زادت درجة التزمزم tzimtzum كلما قل وعي الكائنات الناتجة عن هذه العملية بالطاقة الإلهية التي أنتجتها وتحافظ عليها في الوجود. بمعنى أن إختزال وتخفيض قوة النور الإلهي حتى لا يحترق العالم، هو سبب عدم إدراكنا مباشرة لوجود هذه الطاقة. إن هذه الفكرة الجريئة والجهنمية، تفترض وجود المطلق وتبرر عدم وعينا لهذا الوجود. ويستحضر الكباليون عدد لا حصر له من هذه tsimtsumim وهي صيغة الجمع بالعبرية، والتي تولد عوالم وكينونات لا حصر لها. وعالمنا الذي نعرفه، هو الحلقة الأخيرة في هذه السلسلة، حيث أن درجة tzimtzum في هذه المرحلة شديدة، لدرجة أن الطاقة الإلهية غير محسوسة تقريبًا، وتكاد تتلاشى. يترتب على ذلك أن عالمنا يحتوي على كائنات مخلوقة تشعر أنها موجودة لمجرد وجودها وغير واعية بالسبب الذي كونها. لو زاد التقلص أوالإختزال درجة أخرى فقط، لأستحال وجود أي شيء. ذلك أن الوجود يتطلب بعض الارتباط بالمصدر الأولي لكل شيء، أي بالخالق، تحتاج لهذا الخيط العنكبوتي المتين، والذي يكاد لا يرى بالعين المجردة ليربط الكينونة بالمكون.هناك نوع آخر من التزيمزوم، وصفه الحاخام إسحاق لوريا وسماه التزيمزوم الأصلي، وهو يختلف عن جميع tzimtzumim الأخرى. ذلك أن نظرية الخلق قبل Louria وفقًا للقبالة ما قبل اللوريانية ووفقا لتعاليم الزوهار Zohar، تفيد بإن ظهور العالم الإلهي والأرضي ينبع من إنبثاق فكرة أ ......
#غربة
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736348
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم١-;-٠-;-٢-;- - تقلص النور الإلهي إذا كنت تريد أن تخلق عالما من لاشيء، فإن المهارة الأولى التي ستحتاجها هي مهارة التزمزم tsimtsum أو Tzimtzum وتتمثل في قدرتك على التواجد في غيابك. إذا أتقنت ذلك، وأضفت القدرة على إنشاء وإبداع شيء ما من لا شيء، فإن الباقي سيكون أمرًا في منتهى السهولة، وبذلك تكون إلها حسب الكابالا الصوفية. أما فويرباخ فإنه يرى أن الله هو "الفراغ" الذي ينعكس فيه تاريخ الإنسانية، وهذا الفراغ قد يكون رمزا للعدمية قابلا لإحتواء الله والعالم وتاريخ البشرية. أما في التراث اليهودي فإن الله في البداية كان يحتل الكون بأسره، فقد كان كمالا وامتلاء مطلقا ولم يكن هناك مكان لشيء غير الله أو لأي شيء يحد من لا نهائيته المطلقة. ولكي يخلق الله أي شيء، مهما كان صغيرا، كان عليه أن يترك مكانا وفراغا أو عدما لهذا الشيء الذي سيخلقه. وهذه العملية تسمى צ-;-י-;-מ-;-צ-;-ו-;-ם-;- - - tzimtzú-;-m - تزيمتزوم - بمعنى التقلص أوالإنقباض والإنكماش في ذاته. في نهاية الأمر الكينونة المطلقة -آين سوف ـ تتقلص لكي تترك مكانا لكينونة جديدة نابعة منها. فالكينونة والعدم مرتبطان بصورة مطلقة، لا كينونة بدون عدم، ولا عدم بدون كينونة، هما شيء واحد ولا يوجد تناقض بينهما، ووجود الله او عدم وجوده لن يغير من الأمر شيئا (الله بكماله المطلق لا يحتاج إلى الوجود).Tsimtsum تعني حرفيا "الاختزال"، بالنسبة للقباليين، فإن tzimtzum هو عملية انخفاض في الطاقة الإلهية التي تخلق العوالم، مثل المحولات الكهربائية التي تقلل من جهد التيار الكهربائي الناتج عن مولدات التوربينات الضخمة، حتى يصبح منخفضًا بدرجة كافية ليتم إستعماله لإضاءة لمبة بجانب السرير دون أن تحترق. وبالمثل، يجب أن تتضاءل الطاقة الإلهية وتختزل حتى يمكن للعوالم أن تحتملها. يشبه Tzimtsum أيضًا خفض درجة صوت مكبرات الصوت، أو السماعات عالية الجودة في أي منظومة لسماع الموسيقى على سبيل المثال: عندما تكون السماعات جيدة حقًا، لا يتم فقد أي شيء من إشارة الصوت، يؤدي انخفاضه فقط إلى جعل أجزاء منه غير مسموعة لآذاننا. وبالمثل ، كلما زادت درجة التزمزم tzimtzum كلما قل وعي الكائنات الناتجة عن هذه العملية بالطاقة الإلهية التي أنتجتها وتحافظ عليها في الوجود. بمعنى أن إختزال وتخفيض قوة النور الإلهي حتى لا يحترق العالم، هو سبب عدم إدراكنا مباشرة لوجود هذه الطاقة. إن هذه الفكرة الجريئة والجهنمية، تفترض وجود المطلق وتبرر عدم وعينا لهذا الوجود. ويستحضر الكباليون عدد لا حصر له من هذه tsimtsumim وهي صيغة الجمع بالعبرية، والتي تولد عوالم وكينونات لا حصر لها. وعالمنا الذي نعرفه، هو الحلقة الأخيرة في هذه السلسلة، حيث أن درجة tzimtzum في هذه المرحلة شديدة، لدرجة أن الطاقة الإلهية غير محسوسة تقريبًا، وتكاد تتلاشى. يترتب على ذلك أن عالمنا يحتوي على كائنات مخلوقة تشعر أنها موجودة لمجرد وجودها وغير واعية بالسبب الذي كونها. لو زاد التقلص أوالإختزال درجة أخرى فقط، لأستحال وجود أي شيء. ذلك أن الوجود يتطلب بعض الارتباط بالمصدر الأولي لكل شيء، أي بالخالق، تحتاج لهذا الخيط العنكبوتي المتين، والذي يكاد لا يرى بالعين المجردة ليربط الكينونة بالمكون.هناك نوع آخر من التزيمزوم، وصفه الحاخام إسحاق لوريا وسماه التزيمزوم الأصلي، وهو يختلف عن جميع tzimtzumim الأخرى. ذلك أن نظرية الخلق قبل Louria وفقًا للقبالة ما قبل اللوريانية ووفقا لتعاليم الزوهار Zohar، تفيد بإن ظهور العالم الإلهي والأرضي ينبع من إنبثاق فكرة أ ......
#غربة
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736348
الحوار المتمدن
سعود سالم - غربة الله
حميد طولست : بعض ما سُجل من غريب الطرائف في انتخابات 8 شتنبر 10
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست من أبرز الغرائب التي يمكن ملاحظتها وبقوة في انتخابات 8 شتنبر ، هو الحضور المتميز للمرأة المغربية في المشهد السياسي ، واستطاعة الكثير من الأسماء النسائية ،المعروفة وغير المعروفة، الظفر بعدد لا بأس به من مقاعد المجالس المنتخبة المحلية والجهوية والبرلمانية ، وحصولها على العديد من المناصب القيادية المهمة بمكاتبها المسيرة. فإذا دلت هذه النجاحات المتميز التي حققتها المرأة في انتخابات 8 شتنبر ، على شيء ، فلن تدل إلا على المكانة المشرفة التي بدأت تحضى بها المرأة لدى الناخب المغربي ،والتي ،مع الأسف الشديد ، لم تحافض عليها بعض المنتخبات - رغم الكفاءات العلمية والثقافية التي يتوفر عليها -بما سقطن فيه من سلوكيات توحي وكأنهن قد أقسمن على أن يعملن بالمثل المغربي الدارج :"اللي حرثو الجمل دكو" ، بما آتين من تصرفات تكرّه الناس في كل ما يمت بصلة لــ "تأنيث السلطة" وإشراك المرأة في الحياة السياسية، وأفعال تشكك في الاعتقاد السائد عند كثيرين بأن النساء أقل فسادا وأكثر نزاهة وأكثر مراعاة للمصلحة العامة وأكثر اهتماما بالصالح العام من الرجل ، ليس في السياسة فقط ، بل في مجمل مجالات الحياة العامة ، وتسفه نتائج الدراسات التي أكدت امتلاك المرأة لمعايير أعلى في السلوك الأخلاقي التي تجعل إشراكها في السلطة هو وسيلة فعالة لمحاربة الفساد ، فهل حقا النساء أقل فسادا وأكثر فائدة للمجتمعات من الرجال؟ وهل مشاركتهن في السلطة أمر ضروري ويأتي بما يحل المشاكل والأزمات المجتمعية؟يبدو أن هذه الفرضية صحيحة جدا لكن في البلدان الديمقراطية ذات مستويات الفساد المنخفضة عموما ، حيث أن النساء بها أقل عرضة للفساد وأقل احتمالا للتسامح معه من السياسيين الذكور ، لكنها في البلدان الأكثر فسادا ، تبقى مجرد تحيز جنسي صارخ للنساء، بدليل ما عرفته بعض ممن تولين عروش السلطة بعد انتخابات 8 شتنبر ، من إنحراف عن طريق مصالح المواطنين - دك كل ما بنته الحركة النسائية في نصف قرن من منجزات ، ووضعهن في فوهة بركان الانتقادات التي ازدادات حممها سخونة مع تقييم أثر ما اعتمدنه من سياسات محكومة باعتبارات وحسابات حزبية ، ومرهونة بعوامل ومؤثرات ذاتية تطغى عليها المصالح الشخصية ، سبب جل الاختلالات التدبيرية التي تكلف الشعب المشقة والتعب والوقت ، وتجعل الشكوك تحوم حولها ، أمثال:تعيين عمدة لزوجها نائبا لها في مجلس مدينة البيضاء، قبل أن تدفعه الضغوط الشعبية للاستقالة ، وتعيين وزيرة لزوجها رئيسا لديوانها، وتمكين عمدة لزوجها -وفي مخالِفة سافرة للمادة 65 من القانون التنظيمي للجماعات الترابية- تمكن زوجها من صفقة محامي للمجلس ، وهو النائب الأول لمجلس الجهة ، وكأنه ليس هناك من يصلح لتلك المهمة من بين مئات محامي مدينة الرباط ، الذين فعّلت نفس العمدة، إجراء طرد أحدهم وهو المستشار الجماعي الذي وصف تسييرها بـ "التخربيق" ونعتته هي بـ"المحامي الفاشل" ، وأختم بتدشين رئيسة جهة كلميم واد نون، أولى وعود حزبها للصادقة بمتابعتها لصحفية "حنان بكور" بسبب تدوينة لا تجر الصحفيين للمتابعة ،وغير ذلك كثير من عن التصرفات التي قدمت فيها العديد من المسؤولات منفعتهن الشخصية على المصلحة العامة.وإلى غرائب انتخابية أخرى بحول الله. حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاسرئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونيةرئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية ......
#سُجل
#غريب
#الطرائف
#انتخابات
#شتنبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736347
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست من أبرز الغرائب التي يمكن ملاحظتها وبقوة في انتخابات 8 شتنبر ، هو الحضور المتميز للمرأة المغربية في المشهد السياسي ، واستطاعة الكثير من الأسماء النسائية ،المعروفة وغير المعروفة، الظفر بعدد لا بأس به من مقاعد المجالس المنتخبة المحلية والجهوية والبرلمانية ، وحصولها على العديد من المناصب القيادية المهمة بمكاتبها المسيرة. فإذا دلت هذه النجاحات المتميز التي حققتها المرأة في انتخابات 8 شتنبر ، على شيء ، فلن تدل إلا على المكانة المشرفة التي بدأت تحضى بها المرأة لدى الناخب المغربي ،والتي ،مع الأسف الشديد ، لم تحافض عليها بعض المنتخبات - رغم الكفاءات العلمية والثقافية التي يتوفر عليها -بما سقطن فيه من سلوكيات توحي وكأنهن قد أقسمن على أن يعملن بالمثل المغربي الدارج :"اللي حرثو الجمل دكو" ، بما آتين من تصرفات تكرّه الناس في كل ما يمت بصلة لــ "تأنيث السلطة" وإشراك المرأة في الحياة السياسية، وأفعال تشكك في الاعتقاد السائد عند كثيرين بأن النساء أقل فسادا وأكثر نزاهة وأكثر مراعاة للمصلحة العامة وأكثر اهتماما بالصالح العام من الرجل ، ليس في السياسة فقط ، بل في مجمل مجالات الحياة العامة ، وتسفه نتائج الدراسات التي أكدت امتلاك المرأة لمعايير أعلى في السلوك الأخلاقي التي تجعل إشراكها في السلطة هو وسيلة فعالة لمحاربة الفساد ، فهل حقا النساء أقل فسادا وأكثر فائدة للمجتمعات من الرجال؟ وهل مشاركتهن في السلطة أمر ضروري ويأتي بما يحل المشاكل والأزمات المجتمعية؟يبدو أن هذه الفرضية صحيحة جدا لكن في البلدان الديمقراطية ذات مستويات الفساد المنخفضة عموما ، حيث أن النساء بها أقل عرضة للفساد وأقل احتمالا للتسامح معه من السياسيين الذكور ، لكنها في البلدان الأكثر فسادا ، تبقى مجرد تحيز جنسي صارخ للنساء، بدليل ما عرفته بعض ممن تولين عروش السلطة بعد انتخابات 8 شتنبر ، من إنحراف عن طريق مصالح المواطنين - دك كل ما بنته الحركة النسائية في نصف قرن من منجزات ، ووضعهن في فوهة بركان الانتقادات التي ازدادات حممها سخونة مع تقييم أثر ما اعتمدنه من سياسات محكومة باعتبارات وحسابات حزبية ، ومرهونة بعوامل ومؤثرات ذاتية تطغى عليها المصالح الشخصية ، سبب جل الاختلالات التدبيرية التي تكلف الشعب المشقة والتعب والوقت ، وتجعل الشكوك تحوم حولها ، أمثال:تعيين عمدة لزوجها نائبا لها في مجلس مدينة البيضاء، قبل أن تدفعه الضغوط الشعبية للاستقالة ، وتعيين وزيرة لزوجها رئيسا لديوانها، وتمكين عمدة لزوجها -وفي مخالِفة سافرة للمادة 65 من القانون التنظيمي للجماعات الترابية- تمكن زوجها من صفقة محامي للمجلس ، وهو النائب الأول لمجلس الجهة ، وكأنه ليس هناك من يصلح لتلك المهمة من بين مئات محامي مدينة الرباط ، الذين فعّلت نفس العمدة، إجراء طرد أحدهم وهو المستشار الجماعي الذي وصف تسييرها بـ "التخربيق" ونعتته هي بـ"المحامي الفاشل" ، وأختم بتدشين رئيسة جهة كلميم واد نون، أولى وعود حزبها للصادقة بمتابعتها لصحفية "حنان بكور" بسبب تدوينة لا تجر الصحفيين للمتابعة ،وغير ذلك كثير من عن التصرفات التي قدمت فيها العديد من المسؤولات منفعتهن الشخصية على المصلحة العامة.وإلى غرائب انتخابية أخرى بحول الله. حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاسرئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونيةرئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية ......
#سُجل
#غريب
#الطرائف
#انتخابات
#شتنبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736347
الحوار المتمدن
حميد طولست - بعض ما سُجل من غريب الطرائف في انتخابات 8 شتنبر!10
عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم الدولي لمنع استخدام البيئة في الحروب والصراعات العسكرية في 6 تشرين الثاني نوفمبر استعادة النظام البيئي مهمة عالمية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب سبق وان اعلنت الجمعية العامة للأمم المتحدة بموجب قرارها المرقم ( 4/56 / RES / A ) والمؤرخ في 5 تشرين الثاني/ نوفمبر 2001 , يوم 6 تشرين الثاني / نوفمبر من كل عام بوصفه اليوم الدولي لمنع استخدام البيئة في الحروب والصراعات العسكرية . ويلاحظ دائما ان الناس والجهات المعنية يحصون دائما خسائر الحروب بعدد القتلى والجرحى بين الجنود والمدنيين وبما تم تدميره من مدن , ولا يتم تناول البيئة وما تتعرض له من دمار بسبب العمليات العسكرية والحروب , حيث يجري تلويث آبار المياه ويتم حرق المحاصيل والغابات وقتل الحيوانات المختلفة من اجل المكاسب العسكرية . وتشير تقارير الأمم المتحدة الخاصة بالبيئة الى ان ما لا يقل عن 40 في المئة من الصراعات الداخلية خلال السنوات الستين الماضية كانت مرتبطة باستغلال الموارد الطبيعية . وتولي الأمم المتحدة اهمية كبيرة لضمان ادخال العمل المتعلق بالبيئة في الخطط الشاملة لمنع نشوب النزاعات وحفظ السلام وبناءه لأنه لا يمكن ان يكون هناك سلام دائم اذا دمرت الموارد الطبيعية التي تدعم سبل العيش .في السابع والعشرين من أيار / مايو 2016 اعتمدت جمعية الأمم المتحدة للبيئة قرارا اعترفت فيه بدور النظم البيئية السليمة والموارد المدارة بشكل مستدام في الحد من مخاطر النزاعات المسلحة واعادت تأكيد التزامها القوي بالتنفيذ الكامل لأهداف التنمية المستدامة المدرجة في قرار الجمعية العامة ( 1 / 70 ) المعنون (( تحويل عالمنا : خطة التنمية المستدامة لعام 2030 )) , كما تشير التقارير الى انه في كل ثلاث ثوان يفقد العالم من الغابات ما يساوي ملعب كرة قدم , وعلى مدى القرن الماضي تم تدمير نصف الأراضي الرطبة وفقدنا نحو 50 في المئة من الشعاب المرجانية ويمكن ان نفقد ما يصل الى 90 في المئة منها بحلول عام 2050 .ونتيجة للدمار الذي تعرضت له البيئة من قبل الانسان فإن اليوم العالمي للبيئة يركز على استعادة النظام البيئي تحت شعار (( اعادة التصور ,اعادة الانشاء , الاستعادة )) , وترى الأمم المتحدة ان استعادة النظام البيئي تعني منع ذلك الضرر الذي يلحق بالبيئة وتغيير عواقبه انتقالا من استغلال الطبيعة الى علاجها وان استعادة النظام البيئي هي مهمة عالمية لإحياء مليارات الهكتارات من الغابات والأراضي الزراعية من اعالي الجبال الى اعماق البحار . وفيما يتعلق بالعراق فقد اهلكت معارك الحرب العراقية – الايرانية عام 1980 – 1988 بساتين منطقة مندلي بشكل خاص في محافظة ديالى. اما محافظة البصرة في جنوب العراق فقد ساهمت الحرب العراقية - الايرانية في تدمير شبه كامل لأكبر غابات النخيل في العالم تلك الممتدة على طول شط العرب حيث احالت القذائف الايرانية ملايين النخلات الى جذوع محترقة, الى جانب تأثير ملوحة الأراضي المتزايدة والناتجة من خلال قيام السلطات العراقية ابان الحرب مع ايران بردم اكبر اقنية للتصريف الطبيعي للمياه الممتدة ما بين شط العرب وبساتين النخيل وذلك لتهيئة الآرض لحركة المدرعات والمدفعية وعجلات القوات المسلحة المتمركزة في المنطقة . كما ساهمت احداث غزو العراق للكويت ومن ثم انسحاب الجيش العراقي بعد هزيمته في عام 1991 في صب المزيد من النار على بساتين النخيل والتي استخدمها المقاتلون الثائرون على نظام صدام المقبور كمناطق اختباء لهم وهذا جعلها هدفا لقوات النظام مما الحق الضرر الكبير في بساتين البصرة ومزارعها . كما تعرضت كذلك بساتين النخيل الممتدة ما بين مدينة الحلة وقضاء الهاشمية وعلى طول مسافة 34 كم تبلغها المسافة بين المدينتين حيث كانت بساتين النخيل تمتد على الطريق المحاذي لنهر ال ......
#بمناسبة
#اليوم
#الدولي
#لمنع
#استخدام
#البيئة
#الحروب
#والصراعات
#العسكرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736346
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب سبق وان اعلنت الجمعية العامة للأمم المتحدة بموجب قرارها المرقم ( 4/56 / RES / A ) والمؤرخ في 5 تشرين الثاني/ نوفمبر 2001 , يوم 6 تشرين الثاني / نوفمبر من كل عام بوصفه اليوم الدولي لمنع استخدام البيئة في الحروب والصراعات العسكرية . ويلاحظ دائما ان الناس والجهات المعنية يحصون دائما خسائر الحروب بعدد القتلى والجرحى بين الجنود والمدنيين وبما تم تدميره من مدن , ولا يتم تناول البيئة وما تتعرض له من دمار بسبب العمليات العسكرية والحروب , حيث يجري تلويث آبار المياه ويتم حرق المحاصيل والغابات وقتل الحيوانات المختلفة من اجل المكاسب العسكرية . وتشير تقارير الأمم المتحدة الخاصة بالبيئة الى ان ما لا يقل عن 40 في المئة من الصراعات الداخلية خلال السنوات الستين الماضية كانت مرتبطة باستغلال الموارد الطبيعية . وتولي الأمم المتحدة اهمية كبيرة لضمان ادخال العمل المتعلق بالبيئة في الخطط الشاملة لمنع نشوب النزاعات وحفظ السلام وبناءه لأنه لا يمكن ان يكون هناك سلام دائم اذا دمرت الموارد الطبيعية التي تدعم سبل العيش .في السابع والعشرين من أيار / مايو 2016 اعتمدت جمعية الأمم المتحدة للبيئة قرارا اعترفت فيه بدور النظم البيئية السليمة والموارد المدارة بشكل مستدام في الحد من مخاطر النزاعات المسلحة واعادت تأكيد التزامها القوي بالتنفيذ الكامل لأهداف التنمية المستدامة المدرجة في قرار الجمعية العامة ( 1 / 70 ) المعنون (( تحويل عالمنا : خطة التنمية المستدامة لعام 2030 )) , كما تشير التقارير الى انه في كل ثلاث ثوان يفقد العالم من الغابات ما يساوي ملعب كرة قدم , وعلى مدى القرن الماضي تم تدمير نصف الأراضي الرطبة وفقدنا نحو 50 في المئة من الشعاب المرجانية ويمكن ان نفقد ما يصل الى 90 في المئة منها بحلول عام 2050 .ونتيجة للدمار الذي تعرضت له البيئة من قبل الانسان فإن اليوم العالمي للبيئة يركز على استعادة النظام البيئي تحت شعار (( اعادة التصور ,اعادة الانشاء , الاستعادة )) , وترى الأمم المتحدة ان استعادة النظام البيئي تعني منع ذلك الضرر الذي يلحق بالبيئة وتغيير عواقبه انتقالا من استغلال الطبيعة الى علاجها وان استعادة النظام البيئي هي مهمة عالمية لإحياء مليارات الهكتارات من الغابات والأراضي الزراعية من اعالي الجبال الى اعماق البحار . وفيما يتعلق بالعراق فقد اهلكت معارك الحرب العراقية – الايرانية عام 1980 – 1988 بساتين منطقة مندلي بشكل خاص في محافظة ديالى. اما محافظة البصرة في جنوب العراق فقد ساهمت الحرب العراقية - الايرانية في تدمير شبه كامل لأكبر غابات النخيل في العالم تلك الممتدة على طول شط العرب حيث احالت القذائف الايرانية ملايين النخلات الى جذوع محترقة, الى جانب تأثير ملوحة الأراضي المتزايدة والناتجة من خلال قيام السلطات العراقية ابان الحرب مع ايران بردم اكبر اقنية للتصريف الطبيعي للمياه الممتدة ما بين شط العرب وبساتين النخيل وذلك لتهيئة الآرض لحركة المدرعات والمدفعية وعجلات القوات المسلحة المتمركزة في المنطقة . كما ساهمت احداث غزو العراق للكويت ومن ثم انسحاب الجيش العراقي بعد هزيمته في عام 1991 في صب المزيد من النار على بساتين النخيل والتي استخدمها المقاتلون الثائرون على نظام صدام المقبور كمناطق اختباء لهم وهذا جعلها هدفا لقوات النظام مما الحق الضرر الكبير في بساتين البصرة ومزارعها . كما تعرضت كذلك بساتين النخيل الممتدة ما بين مدينة الحلة وقضاء الهاشمية وعلى طول مسافة 34 كم تبلغها المسافة بين المدينتين حيث كانت بساتين النخيل تمتد على الطريق المحاذي لنهر ال ......
#بمناسبة
#اليوم
#الدولي
#لمنع
#استخدام
#البيئة
#الحروب
#والصراعات
#العسكرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736346
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - بمناسبة اليوم الدولي لمنع استخدام البيئة في الحروب والصراعات العسكرية في 6 تشرين الثاني /نوفمبر ( استعادة…
محمد عبد الكريم يوسف : الذكورة السامة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ليس الهدف من هذا البحث استعطاف النساء أو تحريضهن على الرجال أو تقويض دولة الرجال ولكنه مقاربة منطقية لما جرى ويجري في الكون منذ آلاف السنين وحتى الآن فالذكورة تختلف عن الفحولة رغم أنها إحدى مظاهرها ولكنها قد تنحرف أحيانا عن مسارها فتتحول إلى معتقد سام مميت وتظهر في سلوك الذكر في الدائرتين الصغيرة والكبيرة والذكورة غير الرجولة وتتناقض معها في مواضع كثيرة . والذكورة هي الصورة النموذجية لما يعنيه أن تكون رجلا أنانيا طموحا وضارا وتظهر جليا في معاقبتها لأي سلوك لا يتوافق مع معاييرها تماما كما يفعل "ذكر الوز" مع أقرانه . فمتى تكون الذكورة سامة لمن حولها وما الخصائص التي تميز الذكورة السامة ؟ سنتعرض في هذا البحث بشيء من التفصيل للمفاهيم والقيم التي تنمي الذكورة السامة في المجتمع: الرواقية : يتم تلقين صنف الرجال باستمرار ومنذ الطفولة برسالة مفادها أنهم مستقلين و صلبين ويعتمدون على أنفسهم جسديا وروحيا ولا يمكن أن يذرفون الدموع ويعلمونهم الصلادة والقساوة والتحمل وشظف العيش . يقال للرجال بأن هذه القيم والمفاهيم هي التي تصنع منهم رجالا ناجحين في دنيا المال والأعمال وأن هذه القيم هي التي تمكنهم من ايجاد الشريك المناسب ومواجهة المخاطر المختلفة في الحياة وكل من يخالف هذه القيم يتعرض للنقد والسخرية والتوبيخ . التعددية : يتم الثناء على الرجال الذين يمتلكون علاقات متعددة مع الاناث ويتم تطبيق معيار مزدوج يميز بين الرجال والنساء فالرجل الذي يعدد علاقاته يعتبر في الكثير من المجتمعات نجما محبوبا أما المرأة فيطلق عليها " الفاسقة " في حال تعددت علاقاتها.الاختلاف الجنسييتم برمجة الرجال منذ الطفولة على أنهم من جنس أعلى أفضل من النساء وأعلى شأنا ويتم تفضيلهم على النساء في التعامل والحماية والحقوق والميراث والواجبات بحيث يصبح مفهوم الشذوذ الجن سي الجندري واضحا لديهم . وتلعب الحكايات الشعبية دورا بارزا في تكريس الذكورة السامة من خلال أبطال الحكايات الشعبية والأساطير فتتحول الأنثى تدريجيا وبشكل صامت إلى مخلوق من الدرجة الثانية . ثم يبدأ الفصل بين الذكور والإناث داخل البيت الواحد نظرا لخوف الأهل على الأنثى " سهلة العطب" ومحاولتهم حمايتها من رعونة " الذكورة" . العنف:تشير الاحصائيات العالمية إلى أن الرجال يرتكبون الجرائم والعنف أكثر من النساء. وهناك أسباب عديدة لذلك منها التحريض في مرحلة الطفولة المبكرة وعدم كبح جموح الأطفال في سنواتهم الأولى والاعجاب بالرعونة الواضحة للأطفال الذكور في الأسرة فيتحول الرجال تاريخيا للعدوان والعنف لإثبات ذكوريتهم الفائضة وتعزيز ثقتهم بهويتهم الذكورية في ظل تغاضي الأهل ورضاهم عما يجري متناسين العواقب المستقبلية لهذا السلوك . الهيمنة :يتم تربية الأطفال الذكور على السلطة والهيمنة لدرجة أنها تسبب الأذى للأخرين وتنمي لديهم مفاهيم التنمر الجسدي واللفظي وقد وجدت الدراسات أن ربع الرجال يعتقدون أنه يجب أن تكون لهم الكلمة الفصل في العلاقات كما يعتقد ثلث الرجال أن لديهم الحق في معرفة مكان تواجد شريكهم في جميع الأوقات وفتح هاتفه والاطلاع على رسائله ومكالماته الهاتفية . العدوان الجنسي على المرأة :تتعرض المرأة لذئبية الرجل بأشكال متعددة لفظا وسلوكا وايحاء في المنزل والوظيفة . ومن المرجح أن يقوم الرجال الذين يتوافقون مع معايير الذكورة السامة بإبداء التعليقات الجنسية أو النكات الجنسية للنساء كما يمارسون التحرش الجنسي ويتقبلون حكايات الاغتصاب لفظا وسلوكا ويت ......
#الذكورة
#السامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736345
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ليس الهدف من هذا البحث استعطاف النساء أو تحريضهن على الرجال أو تقويض دولة الرجال ولكنه مقاربة منطقية لما جرى ويجري في الكون منذ آلاف السنين وحتى الآن فالذكورة تختلف عن الفحولة رغم أنها إحدى مظاهرها ولكنها قد تنحرف أحيانا عن مسارها فتتحول إلى معتقد سام مميت وتظهر في سلوك الذكر في الدائرتين الصغيرة والكبيرة والذكورة غير الرجولة وتتناقض معها في مواضع كثيرة . والذكورة هي الصورة النموذجية لما يعنيه أن تكون رجلا أنانيا طموحا وضارا وتظهر جليا في معاقبتها لأي سلوك لا يتوافق مع معاييرها تماما كما يفعل "ذكر الوز" مع أقرانه . فمتى تكون الذكورة سامة لمن حولها وما الخصائص التي تميز الذكورة السامة ؟ سنتعرض في هذا البحث بشيء من التفصيل للمفاهيم والقيم التي تنمي الذكورة السامة في المجتمع: الرواقية : يتم تلقين صنف الرجال باستمرار ومنذ الطفولة برسالة مفادها أنهم مستقلين و صلبين ويعتمدون على أنفسهم جسديا وروحيا ولا يمكن أن يذرفون الدموع ويعلمونهم الصلادة والقساوة والتحمل وشظف العيش . يقال للرجال بأن هذه القيم والمفاهيم هي التي تصنع منهم رجالا ناجحين في دنيا المال والأعمال وأن هذه القيم هي التي تمكنهم من ايجاد الشريك المناسب ومواجهة المخاطر المختلفة في الحياة وكل من يخالف هذه القيم يتعرض للنقد والسخرية والتوبيخ . التعددية : يتم الثناء على الرجال الذين يمتلكون علاقات متعددة مع الاناث ويتم تطبيق معيار مزدوج يميز بين الرجال والنساء فالرجل الذي يعدد علاقاته يعتبر في الكثير من المجتمعات نجما محبوبا أما المرأة فيطلق عليها " الفاسقة " في حال تعددت علاقاتها.الاختلاف الجنسييتم برمجة الرجال منذ الطفولة على أنهم من جنس أعلى أفضل من النساء وأعلى شأنا ويتم تفضيلهم على النساء في التعامل والحماية والحقوق والميراث والواجبات بحيث يصبح مفهوم الشذوذ الجن سي الجندري واضحا لديهم . وتلعب الحكايات الشعبية دورا بارزا في تكريس الذكورة السامة من خلال أبطال الحكايات الشعبية والأساطير فتتحول الأنثى تدريجيا وبشكل صامت إلى مخلوق من الدرجة الثانية . ثم يبدأ الفصل بين الذكور والإناث داخل البيت الواحد نظرا لخوف الأهل على الأنثى " سهلة العطب" ومحاولتهم حمايتها من رعونة " الذكورة" . العنف:تشير الاحصائيات العالمية إلى أن الرجال يرتكبون الجرائم والعنف أكثر من النساء. وهناك أسباب عديدة لذلك منها التحريض في مرحلة الطفولة المبكرة وعدم كبح جموح الأطفال في سنواتهم الأولى والاعجاب بالرعونة الواضحة للأطفال الذكور في الأسرة فيتحول الرجال تاريخيا للعدوان والعنف لإثبات ذكوريتهم الفائضة وتعزيز ثقتهم بهويتهم الذكورية في ظل تغاضي الأهل ورضاهم عما يجري متناسين العواقب المستقبلية لهذا السلوك . الهيمنة :يتم تربية الأطفال الذكور على السلطة والهيمنة لدرجة أنها تسبب الأذى للأخرين وتنمي لديهم مفاهيم التنمر الجسدي واللفظي وقد وجدت الدراسات أن ربع الرجال يعتقدون أنه يجب أن تكون لهم الكلمة الفصل في العلاقات كما يعتقد ثلث الرجال أن لديهم الحق في معرفة مكان تواجد شريكهم في جميع الأوقات وفتح هاتفه والاطلاع على رسائله ومكالماته الهاتفية . العدوان الجنسي على المرأة :تتعرض المرأة لذئبية الرجل بأشكال متعددة لفظا وسلوكا وايحاء في المنزل والوظيفة . ومن المرجح أن يقوم الرجال الذين يتوافقون مع معايير الذكورة السامة بإبداء التعليقات الجنسية أو النكات الجنسية للنساء كما يمارسون التحرش الجنسي ويتقبلون حكايات الاغتصاب لفظا وسلوكا ويت ......
#الذكورة
#السامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736345
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الذكورة السامة
حميد حران السعيدي : الخاشوكه
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي لاحظ (ناهي) إن (عزيمة الشيخ) هذه المره تختلف عن سابقاتها بشيئين أولهما كثرة (الأفنديه) وثانيهما وجود (خواشيگ كبار) أكبر من تلك المستخدمه في (إستكانات الشاي) .تبادر الى ذهنه أن الشيخ سيقدم لهم (إستكانات كبار على گد خواشی-;-گهم ) ولكن خاب توقعه فما ان صدر الأيعاز من الشيخ (تفضلوا على زادكم) حتى أمسك كل منهم بواحده وبدأوا بتناول الطعام وألتفت (ناهي) نحو يمينه فوجد (غازي) ابن أخت الشيخ وسأله عن سبب إستخدام هذه (الآله الخطيره) فأجابه بخبث ... (هذي تبرد الزاد حتى الخطار ماتنچوی-;- حلوگهم).في سره عقد (ناهي) العزم على سرقة إحدى هذه الآلات الخطيره حين يأتي دوره في الوجبه الثالثه كما جرت العاده في ولائم الشيخ حيث سيعقب الضيوف في (اليازه الثانيه) كبار اهل القريه وتكون الثالثه من نصيبه هو ولداته .أمسك بها ودسها في جيبه قبل ان تمتد يده للطعام وبعد ان أمن على وجودها إنتابه شعور بفرح طاغي ، لم لا وقد نال ماسيتفوق به على أشقاءه إذ ستمنحه فرصة لإلتهام المزيد من الطعام .قدمت الأم (الصينيه) ونادت على اولادها الثلاثه ... (يالله يمه بعد عيني تعالوا صبيت غداكم) ، تهلل وجهه بالبشر وأحس بدنو اللحظه التي سيظهر فيها تفوقه على أشقاءه وما ان دنا من (الصينيه) حتى أخرجها من جيبه وسط دهشة الأم والاشقاء حيث دارت عيونهم في محاجرها مستفهمة بينما أمتدت (خاشوگة ناهي) نحو اناء الطعام الحار وملأ فمه واعاد الكره لكنه شعر بحرارة الطعام تحرق جوف فمه فقذف به وتناثر فوق الإناء ونهض الجميع حيث ترك الاشقاء وأمهم (الصينيه) وركض (ناهي) نحو (كوز الماء) وأمسكت الأم بتلابيبه وهي تصرخ .. -- (ولك ناهي شسويت بينا وهاي شنه العندك ؟).- (يمه هاي خاشوگه بگتها من مضی-;-ف الشی-;-خ گال غازي تبرد الزاد شو لهوگة حلگي).- (ولك هم بگت وهم حرمتنا من الزاد وهم ضحك علی-;-ك غازي ... الله يطيح حظك)وسسسسسسسسسسلامتكم من جوی-;-ات الخاشوگه. ......
#الخاشوكه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736344
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي لاحظ (ناهي) إن (عزيمة الشيخ) هذه المره تختلف عن سابقاتها بشيئين أولهما كثرة (الأفنديه) وثانيهما وجود (خواشيگ كبار) أكبر من تلك المستخدمه في (إستكانات الشاي) .تبادر الى ذهنه أن الشيخ سيقدم لهم (إستكانات كبار على گد خواشی-;-گهم ) ولكن خاب توقعه فما ان صدر الأيعاز من الشيخ (تفضلوا على زادكم) حتى أمسك كل منهم بواحده وبدأوا بتناول الطعام وألتفت (ناهي) نحو يمينه فوجد (غازي) ابن أخت الشيخ وسأله عن سبب إستخدام هذه (الآله الخطيره) فأجابه بخبث ... (هذي تبرد الزاد حتى الخطار ماتنچوی-;- حلوگهم).في سره عقد (ناهي) العزم على سرقة إحدى هذه الآلات الخطيره حين يأتي دوره في الوجبه الثالثه كما جرت العاده في ولائم الشيخ حيث سيعقب الضيوف في (اليازه الثانيه) كبار اهل القريه وتكون الثالثه من نصيبه هو ولداته .أمسك بها ودسها في جيبه قبل ان تمتد يده للطعام وبعد ان أمن على وجودها إنتابه شعور بفرح طاغي ، لم لا وقد نال ماسيتفوق به على أشقاءه إذ ستمنحه فرصة لإلتهام المزيد من الطعام .قدمت الأم (الصينيه) ونادت على اولادها الثلاثه ... (يالله يمه بعد عيني تعالوا صبيت غداكم) ، تهلل وجهه بالبشر وأحس بدنو اللحظه التي سيظهر فيها تفوقه على أشقاءه وما ان دنا من (الصينيه) حتى أخرجها من جيبه وسط دهشة الأم والاشقاء حيث دارت عيونهم في محاجرها مستفهمة بينما أمتدت (خاشوگة ناهي) نحو اناء الطعام الحار وملأ فمه واعاد الكره لكنه شعر بحرارة الطعام تحرق جوف فمه فقذف به وتناثر فوق الإناء ونهض الجميع حيث ترك الاشقاء وأمهم (الصينيه) وركض (ناهي) نحو (كوز الماء) وأمسكت الأم بتلابيبه وهي تصرخ .. -- (ولك ناهي شسويت بينا وهاي شنه العندك ؟).- (يمه هاي خاشوگه بگتها من مضی-;-ف الشی-;-خ گال غازي تبرد الزاد شو لهوگة حلگي).- (ولك هم بگت وهم حرمتنا من الزاد وهم ضحك علی-;-ك غازي ... الله يطيح حظك)وسسسسسسسسسسلامتكم من جوی-;-ات الخاشوگه. ......
#الخاشوكه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736344
الحوار المتمدن
حميد حران السعيدي - الخاشوكه
عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم العالمي للعلم لصالح السلام والتنمية الموافق 10 تشرين الثاني نوفمبر دور العلم والعلماء في اقامة مجتمعات مستدامة
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في اليوم العاشر من تشرين الثاني / نوفمبر من كل عام , تحتفل الامم المتحدة / منظمة اليونسكو باليوم العالمي للعلم لصالح السلام والتنمية , اذ أن الغاية من هذا الاحتفال هو تقدير دور العلم والعلماء في اقامة مجتمعات مستدامة وضمان بقاء المواطنين على علم بالتطورات التي تحدث في مجال العلوم وتمكينهم من المشاركة فيها . وحسب خطة الامم المتحدة الخاصة بالتنمية المستدامة لغاية عام 2030 فإن للعلوم دور أساسي في الجهود المبذولة لتحقيق الكثير من أهداف هذه الخطة وفي ضمان بناء مستقبل مستدام . وتؤكد تقارير اليونسكو الخاصة بهذا الموضوع على أربع كلمات ( بحوث أكثر لتنمية أفضل ) , كما تقرر أن تعلن المنظمة الدولية ( الاسبوع الدولي للعلم والسلام ) الذي سينظم في كل سنة خلال الاسبوع الذي يحل فيه يوم 11 تشرين الثاني , بهدف حث الدول الاعضاء والمنظمات الحكومية الدولية والمنظمات غير الحكومية على تشجيع الجامعات وغيرها من مؤسسات الدراسات المتقدمة والاكاديميات والمعاهد العلمية وافراد المجتمع على القيام خلال الاسبوع بتنظيم محاضرات وحلقات دراسية ومناقشات خاصة وانشطة اخرى تؤدي الى دراسة الصلات القائمة بين التقدم المحرز في مجال العلم والتكنولوجيا والحفاظ على السلم والامن. كما تحث الدول الاعضاء على تشجيع التعاون الدولي بين العلماء لتبادل الخبرات والمعلومات . أهداف اليوم العالمي للعلم لصالح السلام والتنمية: 1. الاقرار بأهمية العلم والعلماء في اقامة المجتمعات المستدامة .2. الالتزام الوطني والدولي للعلوم من أجل السلام والتنمية .3. التأكيد على الاستخدام المسؤول للعلوم لصالح المجتمع .4. رفع مستوى الوعي العام بأهمية دور العلم واقامة جسور بين العلوم والمجتمع.كيف يؤثر التقدم العلمي والتكنولوجي في السلم والامن الدوليين وتحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية ؟ وهل للقرارات السياسية والاقتصادية تأثير حاسم في التقدم العلمي والاقتصادي .إن التقدم في مجال العلم والتكنولوجيا يؤثر تأثيرا عميقا في السلم والأمن والتمية الاقتصادية والاجتماعية والعديد من جوانب الحضارة والثقافة , كما أن للقرارات السياسية والاقتصادية تأثير حاسم في تبني البحث العلمي وفي استعمال نتائج ذلك . لقد أكدت الامم المتحدة على ضرورة استخدام المنجزات العلمية والتكنولوجية في تعزيز التقدم الاقتصادي – الاجتماعي ,واستخدامها في حل المشاكل الملحة التي تواجه البشرية بدلا من استخدامها في سباق التسلح الذي يتطلب موارد مالية كبيرة يمكن توجيهها لخدمة البشرية وتقدمها .ويمكن أن نعتبر ان تطور المجتمع وتحقيق التنمية فيه هو نتاج البحث العلمي والذي يعتبر من أهم المعايير لقياس عصرية أي مجتمع من خلال تطوره التقني ومستواه العلمي والتربوي . ويساعد البحث العلمي على حل المشكلات التي تواجه المجتمع سواء كانت حياتية كالإسكان والتربية وتأمين المياه الصالحة للشرب والصناعة والزراعة والنقل والبيئة والتلوث والقضايا الامنية واساليب الانتاج والاستهلاك والتسويق وخطط التنمية وغيرها... اذ أن الغرض من العلم هو التحكم في الطبيعة وعناصرها لخدمة الانسان , وعلى سبيل المثال كان الانسان القديم بسبب عدم تطور العلم والتكنولوجيا خاضعا تماما للطبيعة تتحكم به, ولكن بعد أن تطور علميا وتكنولوجيا أصبح يتحكم بها لخدمته . كما يساعد البحث العلمي والتقدم فيه على تقليص الفارق بين الدول النامية والدول المتقدمة, ويقع على عاتق الجامعات والمعاهد التقنية مسؤولية العمل على تحقيق هذا التقدم وحل المشكلات التي تواجه المجتمع. ومن خلال العلم والتطور الذي حصل فيه فإن ال ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للعلم
#لصالح
#السلام
#والتنمية
#الموافق
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736343
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في اليوم العاشر من تشرين الثاني / نوفمبر من كل عام , تحتفل الامم المتحدة / منظمة اليونسكو باليوم العالمي للعلم لصالح السلام والتنمية , اذ أن الغاية من هذا الاحتفال هو تقدير دور العلم والعلماء في اقامة مجتمعات مستدامة وضمان بقاء المواطنين على علم بالتطورات التي تحدث في مجال العلوم وتمكينهم من المشاركة فيها . وحسب خطة الامم المتحدة الخاصة بالتنمية المستدامة لغاية عام 2030 فإن للعلوم دور أساسي في الجهود المبذولة لتحقيق الكثير من أهداف هذه الخطة وفي ضمان بناء مستقبل مستدام . وتؤكد تقارير اليونسكو الخاصة بهذا الموضوع على أربع كلمات ( بحوث أكثر لتنمية أفضل ) , كما تقرر أن تعلن المنظمة الدولية ( الاسبوع الدولي للعلم والسلام ) الذي سينظم في كل سنة خلال الاسبوع الذي يحل فيه يوم 11 تشرين الثاني , بهدف حث الدول الاعضاء والمنظمات الحكومية الدولية والمنظمات غير الحكومية على تشجيع الجامعات وغيرها من مؤسسات الدراسات المتقدمة والاكاديميات والمعاهد العلمية وافراد المجتمع على القيام خلال الاسبوع بتنظيم محاضرات وحلقات دراسية ومناقشات خاصة وانشطة اخرى تؤدي الى دراسة الصلات القائمة بين التقدم المحرز في مجال العلم والتكنولوجيا والحفاظ على السلم والامن. كما تحث الدول الاعضاء على تشجيع التعاون الدولي بين العلماء لتبادل الخبرات والمعلومات . أهداف اليوم العالمي للعلم لصالح السلام والتنمية: 1. الاقرار بأهمية العلم والعلماء في اقامة المجتمعات المستدامة .2. الالتزام الوطني والدولي للعلوم من أجل السلام والتنمية .3. التأكيد على الاستخدام المسؤول للعلوم لصالح المجتمع .4. رفع مستوى الوعي العام بأهمية دور العلم واقامة جسور بين العلوم والمجتمع.كيف يؤثر التقدم العلمي والتكنولوجي في السلم والامن الدوليين وتحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية ؟ وهل للقرارات السياسية والاقتصادية تأثير حاسم في التقدم العلمي والاقتصادي .إن التقدم في مجال العلم والتكنولوجيا يؤثر تأثيرا عميقا في السلم والأمن والتمية الاقتصادية والاجتماعية والعديد من جوانب الحضارة والثقافة , كما أن للقرارات السياسية والاقتصادية تأثير حاسم في تبني البحث العلمي وفي استعمال نتائج ذلك . لقد أكدت الامم المتحدة على ضرورة استخدام المنجزات العلمية والتكنولوجية في تعزيز التقدم الاقتصادي – الاجتماعي ,واستخدامها في حل المشاكل الملحة التي تواجه البشرية بدلا من استخدامها في سباق التسلح الذي يتطلب موارد مالية كبيرة يمكن توجيهها لخدمة البشرية وتقدمها .ويمكن أن نعتبر ان تطور المجتمع وتحقيق التنمية فيه هو نتاج البحث العلمي والذي يعتبر من أهم المعايير لقياس عصرية أي مجتمع من خلال تطوره التقني ومستواه العلمي والتربوي . ويساعد البحث العلمي على حل المشكلات التي تواجه المجتمع سواء كانت حياتية كالإسكان والتربية وتأمين المياه الصالحة للشرب والصناعة والزراعة والنقل والبيئة والتلوث والقضايا الامنية واساليب الانتاج والاستهلاك والتسويق وخطط التنمية وغيرها... اذ أن الغرض من العلم هو التحكم في الطبيعة وعناصرها لخدمة الانسان , وعلى سبيل المثال كان الانسان القديم بسبب عدم تطور العلم والتكنولوجيا خاضعا تماما للطبيعة تتحكم به, ولكن بعد أن تطور علميا وتكنولوجيا أصبح يتحكم بها لخدمته . كما يساعد البحث العلمي والتقدم فيه على تقليص الفارق بين الدول النامية والدول المتقدمة, ويقع على عاتق الجامعات والمعاهد التقنية مسؤولية العمل على تحقيق هذا التقدم وحل المشكلات التي تواجه المجتمع. ومن خلال العلم والتطور الذي حصل فيه فإن ال ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للعلم
#لصالح
#السلام
#والتنمية
#الموافق
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736343
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - بمناسبة اليوم العالمي للعلم لصالح السلام والتنمية الموافق 10/ تشرين الثاني / نوفمبر دور العلم والعلماء في…
محمد عبد الكريم يوسف : لماذا تموت الصداقة؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف قد نصل أحيانا إلى طريق مسدود مع الأصدقاء لأسباب عديدة يصعب حصرها في سطور قليلة . وقد يكون التفكير المجتمعي الحالي من العوامل التي تساعد على موت الصداقة وتلاشيها بسبب العوالم الافتراضية المستحدثة وتكنولوجيا المعلومات والحالة الانطوائية التي يعيشها الفرد هنا وهناك في الريف والمدينة وعلى كافة المستويات . يبدو أننا على حافة تفرد ثقافي جماعي وإيجاد طرق لبناء المجتمع والمحافظة عليه من خلال الفوضى التي تحمى المرء من الشعور بالوحدة والضيق ويسمح لنا بالحصول على الدعم وتقديم وتلقي أشكال مختلفة من المعونات والمساعدات وبناء علاقات ذات مغزى تستمر طويلا . وكلما تواصلنا مع الهدف الذي نصل إليه ونحدد كيف يمكننا أن نستثمر وقتنا تزيد احتمالية اختيار علاقاتنا ومساعينا الشخصية بإدراك ووعي كبيرين ويزيد سعينا إلى تصميم التجربة الشخصية مع الناس بدلا من تلقيها من الآخرين مصممة وجاهزة . العزلة والشعور بالوحدة :الشعور بالوحدة من المشكلات المتنامية وقد أجريت دراسة في عام 2018 على 20000 شخص وقد أظهرت الدراسة أن معظم الأمريكيين يشعرون بالوحدة وأن نصفهم يعاني من الإهمال وأن 25% من الناس لا يفهمون ما يريدون وأن 40 % نهم منعزلين اجتماعيا وأن 20 % منهم نادرا ما يشعرون أنهم قريبون من شخص ما أو لا يشعرون أنهم قريبون من أحد . ويبدو أن الحياة الأمريكية تفتقد المغزى الايجابي الجيد . وأما شباب آخر موديل أو ما نسميه الجيل Z والذي يتراوح أعمارهم بين 18-22 عاما فهم أكثر عزلة من الأجيال الأخرى في نفس العمر والظروف من أجيال مماثلة وهذا يدل على أن المشكلة تنمو بتسارع ملحوظ . الانترنت بأشكاله لا يمنع الوحدة وأظهرت الدراسات أن معدلات الشعور بالوحدة متشابهة بين مستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي وأقرانهم ممن لا يلتفتون إليها . كما أفادت منظمة الصحة العالمية في حملاتها لمحاربة الشعور بالوحدة وإنهاء المشكلة أن الشعور بالوحدة آفة عالمية مرتبطة بالمرض الجسدي والعقلي ونمط الحياة غير الصحي وزيادة معدل الوفيات . تطور الصداقة : تشير الدراسات أن الصداقة تطورت في المجتمعات الصغيرة التي يقل أفرادها عن 100 أكثر من المجتمع اللاحقة وكانت الروابط الاجتماعية في السابق أكثر أهمية وأقوى وكان الترابط بين الأفراد غير المرتبطين بأواصر وراثية ضروريا لإنجاز المهام الرئيسية معا مما يجعل الصداقة قيمة مضافة إلى العلاقات الأسرية . يقول المنطق إن الصداقة تطورت ين الناس لخلق روابط تتجاوز التزاوج وتكوين الأسرة والتعاون . ولم تكن قيم الانبساط والثقة مهمة في المجتمعات فقد كان الجميع يعرف الجميع ويتعايشون مع بعضهم على المدى الطويل وكان العمل الشائن يعاقب عليه المجتمع أخلاقيا وتربويا وسلوكيا وحياتيا وكان الخطأ غير مسموح بأي شكل من الأشكال . حاليا وبعد التطور التقني الهائل في المجتمعات الإنسانية تغير مفهوم الصداقة وصار له وظائف جديدة. ما الذي يعترض طريق الصداقة؟ما العقبات والعوائق التي تقف في وجه الصداقة ؟ سؤال طرحه خبراء في دراسة أجريت على مرحلتين أساسيتين: في المرحلة الأولى جرت مقابلات معمقة على مجموعة مؤلفة من 20 مشاركًا تم سؤالهم عما يعيق الصداقة ، إلى جانب استطلاع عبر الإنترنت لـ 108 مشاركين يسألون عن العديد من الأسباب التي يمكنهم التفكير فيها. كان جميع المشاركين من اليونان وقبرص. استعرض اثنان من طلاب الدراسات العليا جميع الردود ، وتم ترميزها في فئات من الثلث الأول من البيانات. تم استخدام هذه المجموعة من الفئات بدورها بشكل مخروطي في الأسباب التي تجعل الأشخاص ......
#لماذا
#تموت
#الصداقة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736342
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف قد نصل أحيانا إلى طريق مسدود مع الأصدقاء لأسباب عديدة يصعب حصرها في سطور قليلة . وقد يكون التفكير المجتمعي الحالي من العوامل التي تساعد على موت الصداقة وتلاشيها بسبب العوالم الافتراضية المستحدثة وتكنولوجيا المعلومات والحالة الانطوائية التي يعيشها الفرد هنا وهناك في الريف والمدينة وعلى كافة المستويات . يبدو أننا على حافة تفرد ثقافي جماعي وإيجاد طرق لبناء المجتمع والمحافظة عليه من خلال الفوضى التي تحمى المرء من الشعور بالوحدة والضيق ويسمح لنا بالحصول على الدعم وتقديم وتلقي أشكال مختلفة من المعونات والمساعدات وبناء علاقات ذات مغزى تستمر طويلا . وكلما تواصلنا مع الهدف الذي نصل إليه ونحدد كيف يمكننا أن نستثمر وقتنا تزيد احتمالية اختيار علاقاتنا ومساعينا الشخصية بإدراك ووعي كبيرين ويزيد سعينا إلى تصميم التجربة الشخصية مع الناس بدلا من تلقيها من الآخرين مصممة وجاهزة . العزلة والشعور بالوحدة :الشعور بالوحدة من المشكلات المتنامية وقد أجريت دراسة في عام 2018 على 20000 شخص وقد أظهرت الدراسة أن معظم الأمريكيين يشعرون بالوحدة وأن نصفهم يعاني من الإهمال وأن 25% من الناس لا يفهمون ما يريدون وأن 40 % نهم منعزلين اجتماعيا وأن 20 % منهم نادرا ما يشعرون أنهم قريبون من شخص ما أو لا يشعرون أنهم قريبون من أحد . ويبدو أن الحياة الأمريكية تفتقد المغزى الايجابي الجيد . وأما شباب آخر موديل أو ما نسميه الجيل Z والذي يتراوح أعمارهم بين 18-22 عاما فهم أكثر عزلة من الأجيال الأخرى في نفس العمر والظروف من أجيال مماثلة وهذا يدل على أن المشكلة تنمو بتسارع ملحوظ . الانترنت بأشكاله لا يمنع الوحدة وأظهرت الدراسات أن معدلات الشعور بالوحدة متشابهة بين مستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي وأقرانهم ممن لا يلتفتون إليها . كما أفادت منظمة الصحة العالمية في حملاتها لمحاربة الشعور بالوحدة وإنهاء المشكلة أن الشعور بالوحدة آفة عالمية مرتبطة بالمرض الجسدي والعقلي ونمط الحياة غير الصحي وزيادة معدل الوفيات . تطور الصداقة : تشير الدراسات أن الصداقة تطورت في المجتمعات الصغيرة التي يقل أفرادها عن 100 أكثر من المجتمع اللاحقة وكانت الروابط الاجتماعية في السابق أكثر أهمية وأقوى وكان الترابط بين الأفراد غير المرتبطين بأواصر وراثية ضروريا لإنجاز المهام الرئيسية معا مما يجعل الصداقة قيمة مضافة إلى العلاقات الأسرية . يقول المنطق إن الصداقة تطورت ين الناس لخلق روابط تتجاوز التزاوج وتكوين الأسرة والتعاون . ولم تكن قيم الانبساط والثقة مهمة في المجتمعات فقد كان الجميع يعرف الجميع ويتعايشون مع بعضهم على المدى الطويل وكان العمل الشائن يعاقب عليه المجتمع أخلاقيا وتربويا وسلوكيا وحياتيا وكان الخطأ غير مسموح بأي شكل من الأشكال . حاليا وبعد التطور التقني الهائل في المجتمعات الإنسانية تغير مفهوم الصداقة وصار له وظائف جديدة. ما الذي يعترض طريق الصداقة؟ما العقبات والعوائق التي تقف في وجه الصداقة ؟ سؤال طرحه خبراء في دراسة أجريت على مرحلتين أساسيتين: في المرحلة الأولى جرت مقابلات معمقة على مجموعة مؤلفة من 20 مشاركًا تم سؤالهم عما يعيق الصداقة ، إلى جانب استطلاع عبر الإنترنت لـ 108 مشاركين يسألون عن العديد من الأسباب التي يمكنهم التفكير فيها. كان جميع المشاركين من اليونان وقبرص. استعرض اثنان من طلاب الدراسات العليا جميع الردود ، وتم ترميزها في فئات من الثلث الأول من البيانات. تم استخدام هذه المجموعة من الفئات بدورها بشكل مخروطي في الأسباب التي تجعل الأشخاص ......
#لماذا
#تموت
#الصداقة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736342
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - لماذا تموت الصداقة؟
حامد محمد طه السويداني : أردوغان ونظرية المؤامرة: أزمة كافالا انموذجا
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني اعتقد بان العالم اصبح ينظر الى الرئيس التركي اردوغان على انه شكل من اشكال الاستبداد والتفرد في السلطة في تركيا بسبب سلوكه وخاصه في الآونة الأخيرة عندما سيطرت على عقليته نظرية المؤامرة فالمتابع لخطابات الرئيس التركي تراه دوما يشير الى ان هناك مؤامرات اوروبية وامريكية وعربيه على تركيا. ولكني اتسائل لماذا يتامر الاوروبيين والامريكيين والعرب على تركيا فالولايات المتحدة الامريكية تعتبر تركيا حليفا مهما منذ ايام الحرب الباردة 1945-1991 مع الاتحاد السوفيتي ولها 26 قاعده عسكريه أمريكية في عموم الاراضي التركية والجبال التركية مليئة بأجهزة الرادارات والتنصت وهي موجهه ضد الاتحاد السوفيتي سابقا وروسيا حاليا وتركيا مع الدول الأوروبية في حلف الناتو وترغب دوما في الانضمام الى الاتحاد الاوروبيوفي بداية حكم حزب العدالة والتنمية والذي كان يرفع شعار الليبرالية والديمقراطية وينفي صفه الدينية على حزبه ويبتعد عن المظاهر الدينية في خطاباته وسياساته على عكس اليوم نجد الرئيس التركي في كل خطاباته يتحدث عن الاسلام و النبي محمد صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة ماذا جرى بين يوم وليله فذات مرة كان اردوغان يخطب بين الجماهير التركية واحدهم هتف بكلمه (الله اكبر) واعترض عليه اردوغان وقال له ان كلمه (الله اكبر) تقال في المسجد وليس هنا ابعدوا الدين عن السياسة وها هو اليوم يسخر الدين في السياسة. باعتقادي لو استمر حزب العدالة والتنمية في سياسته منذ السنوات الاولى الاربع من حكمه من خلال بناءه للاقتصاد التركي وتصفير مشاكله مع الدول الإقليمية والاوربية لكان شكل تركيا اليوم مختلف عما عليه اليوم من تدني الاقتصاد وهبوط الليرة المخيف والاحتقان الشعبي ونقمة المعارضة التركية وكذلك تراجع الحريات وحقوق الانسان والذي تجلى على شكل احتجاجات وازمات داخلية ومحاولة انقلاب في 15 تموز 2016 جميع الدول العربية مدت يد العون لتركيا في البداية وخاصة الدول النفطية واحب الشعب العربي تركيا كثيرا لانها كانت نموذجا يقتدى به ولكن بعد تورطها بأحداث الربيع العربي بعد عام 2011 وتاجج الثورات الشعبية ضد الحكومات وإظهار الاطماع من خلال سياسة (العثمانية الجديدة) ومافعلته في سوريا وليبيا وبقية الدول العربية كان بمثابة انتحار لصورة تركيا وانهيار لنموذجها السياسي ان السياسة التركية منذ ان أصبحت تدار على طريقه الزعيم الكوري الشمالي كيم جونغ اون أدى الى جلب لتركيا العديد من الازمات مثل ازمة الصحفي السعودي عدنان خاشقجي ومرورا بأزمه القس الامريكي أندرو برونسون وكذلك الداعية التركي فتح الله كولن وووو .... الخ من الازمات والتي اثبتت خطا ادعاءات تركيا في هذا المجال واليوم ايضا نواجه ازمة حادة لرجل الاعمال التركي عثمان كافالا الذي اتهمته تركيا بضلوعه في محاوله انقلاب 15 تموز 2016 في تركيا وقد تم اعتقاله وسجنه مما حدى بالدول الأوروبية وامريكا بالمطالبة بالأفراج عنه طالما القضاء التركي اثبت براءته وكان سفراء (10) دول طالبوا بالأفراج عنه على راسهم أمريكا مما اثار حفيظه الرئيس التركي واوعز الى وزير خارجيته مولود تشاويش اوغلو بان يخبر (ان سفراء الدول العشر غير مرغوب و مرحب بهم في تركيا) مما تسبب في ازمه.واليوم الازمه هي الناشط عثمان كافالا المعتقل في السجون التركية رغم تبرئته من القضاء لكنه لم يتم الافراج عنه فمن هو كافالا الذي ظهر على الواجهة السياسية والإعلامية. هو رجل اعمال وناشط سياسي وحقوقي تركي ولد في استانبول في عام 1957 وهو من اصول يونانية حيث انتقل اجداده الى تركيا عام 1923 اثناء التبادل السكاني بين اليونان ......
#أردوغان
#ونظرية
#المؤامرة:
#أزمة
#كافالا
#انموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736368
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني اعتقد بان العالم اصبح ينظر الى الرئيس التركي اردوغان على انه شكل من اشكال الاستبداد والتفرد في السلطة في تركيا بسبب سلوكه وخاصه في الآونة الأخيرة عندما سيطرت على عقليته نظرية المؤامرة فالمتابع لخطابات الرئيس التركي تراه دوما يشير الى ان هناك مؤامرات اوروبية وامريكية وعربيه على تركيا. ولكني اتسائل لماذا يتامر الاوروبيين والامريكيين والعرب على تركيا فالولايات المتحدة الامريكية تعتبر تركيا حليفا مهما منذ ايام الحرب الباردة 1945-1991 مع الاتحاد السوفيتي ولها 26 قاعده عسكريه أمريكية في عموم الاراضي التركية والجبال التركية مليئة بأجهزة الرادارات والتنصت وهي موجهه ضد الاتحاد السوفيتي سابقا وروسيا حاليا وتركيا مع الدول الأوروبية في حلف الناتو وترغب دوما في الانضمام الى الاتحاد الاوروبيوفي بداية حكم حزب العدالة والتنمية والذي كان يرفع شعار الليبرالية والديمقراطية وينفي صفه الدينية على حزبه ويبتعد عن المظاهر الدينية في خطاباته وسياساته على عكس اليوم نجد الرئيس التركي في كل خطاباته يتحدث عن الاسلام و النبي محمد صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة ماذا جرى بين يوم وليله فذات مرة كان اردوغان يخطب بين الجماهير التركية واحدهم هتف بكلمه (الله اكبر) واعترض عليه اردوغان وقال له ان كلمه (الله اكبر) تقال في المسجد وليس هنا ابعدوا الدين عن السياسة وها هو اليوم يسخر الدين في السياسة. باعتقادي لو استمر حزب العدالة والتنمية في سياسته منذ السنوات الاولى الاربع من حكمه من خلال بناءه للاقتصاد التركي وتصفير مشاكله مع الدول الإقليمية والاوربية لكان شكل تركيا اليوم مختلف عما عليه اليوم من تدني الاقتصاد وهبوط الليرة المخيف والاحتقان الشعبي ونقمة المعارضة التركية وكذلك تراجع الحريات وحقوق الانسان والذي تجلى على شكل احتجاجات وازمات داخلية ومحاولة انقلاب في 15 تموز 2016 جميع الدول العربية مدت يد العون لتركيا في البداية وخاصة الدول النفطية واحب الشعب العربي تركيا كثيرا لانها كانت نموذجا يقتدى به ولكن بعد تورطها بأحداث الربيع العربي بعد عام 2011 وتاجج الثورات الشعبية ضد الحكومات وإظهار الاطماع من خلال سياسة (العثمانية الجديدة) ومافعلته في سوريا وليبيا وبقية الدول العربية كان بمثابة انتحار لصورة تركيا وانهيار لنموذجها السياسي ان السياسة التركية منذ ان أصبحت تدار على طريقه الزعيم الكوري الشمالي كيم جونغ اون أدى الى جلب لتركيا العديد من الازمات مثل ازمة الصحفي السعودي عدنان خاشقجي ومرورا بأزمه القس الامريكي أندرو برونسون وكذلك الداعية التركي فتح الله كولن وووو .... الخ من الازمات والتي اثبتت خطا ادعاءات تركيا في هذا المجال واليوم ايضا نواجه ازمة حادة لرجل الاعمال التركي عثمان كافالا الذي اتهمته تركيا بضلوعه في محاوله انقلاب 15 تموز 2016 في تركيا وقد تم اعتقاله وسجنه مما حدى بالدول الأوروبية وامريكا بالمطالبة بالأفراج عنه طالما القضاء التركي اثبت براءته وكان سفراء (10) دول طالبوا بالأفراج عنه على راسهم أمريكا مما اثار حفيظه الرئيس التركي واوعز الى وزير خارجيته مولود تشاويش اوغلو بان يخبر (ان سفراء الدول العشر غير مرغوب و مرحب بهم في تركيا) مما تسبب في ازمه.واليوم الازمه هي الناشط عثمان كافالا المعتقل في السجون التركية رغم تبرئته من القضاء لكنه لم يتم الافراج عنه فمن هو كافالا الذي ظهر على الواجهة السياسية والإعلامية. هو رجل اعمال وناشط سياسي وحقوقي تركي ولد في استانبول في عام 1957 وهو من اصول يونانية حيث انتقل اجداده الى تركيا عام 1923 اثناء التبادل السكاني بين اليونان ......
#أردوغان
#ونظرية
#المؤامرة:
#أزمة
#كافالا
#انموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736368
الحوار المتمدن
حامد محمد طه السويداني - أردوغان ونظرية المؤامرة: أزمة كافالا انموذجا
زياد جيوسي : صباحكم أجمل في رحاب خليل الرحمن -الحلقة الثانية-
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي صباحكم أجمل/ في رحاب خليل الرحمن"الحلقة الثانية" ومن حي الى حي ومن سوق الى سوق ومن مكان إلى مكان في رحاب خليل الرحمن واصلت جولتي مع مضيفينا الأصدقاء الدكتور خالد سدر وكان مدير صحة الخليل في تلك الفترة، ومع زوجته السيدة وصال حمدان برفقة مرافقي الرحلة دارا عبد الحليم ووالدتها سوسن نجيب، وفي كثير من المناطق دخلنا في بوابات وشوارع تحت الأبنية حيث يكون الممر على شكل عقود وأقواس "قناطر"، وبيوتات الخليل التراثية متميزة بنمطها المعماري وأشكالها، فهي تختلف عن نظام الأحواش المنتشر في ما يزيد عن 400 منطقة في فلسطين، وتختلف عن بيوتات العقود المتصالبة والمتوازية المنتشرة في بعض القرى حتى الآن وكانت في المدن ايضا في الابنية القديمة قبل اجتياح الحضارة لها، والعديد من أبنية الخليل التراثية تتكون من دوربن أو ثلاثة أدوار، ومعظم الممرات بينها مبلطة وقوسية من الأعلى ولكنها ضيقة وليس مثل شوارع الأسواق، والعديد من المباني توجد فوقها جدران بفتحات تسمح برؤية من بالخارج بدون أن يتم رؤية من ينظر منها. ولعل نمط الأبنية وتميزه يعود لطبيعة الموقع، فهناك المسجد الابراهيمي والمعتقد أن سيدنا ابراهيم وزوجته سارة ويعقوب واسحق وزوجاتهم دفنوا فيه، والذي مر انشاؤه بفترات زمنية مختلفة حتى أصبح مسجدا ومكانا للعبادة، كل فترة كان لها دورها بالبناء والإنشاء والإستخدام، وكون الخليل القديمة أنشئت في وادي الخليل الذي يمر من الشمال الشرقي الى الجنوب الغربي، وهذا الوادي الذي كانت تجري به المياه كان جنة للمزروعات وخاصة عنب الخليل المشهور عبر العصور، والفاكهة بأصنافها إضافة للزيتون، وإضافة لواد الخليل ساهمت ينابيع الماء الكثيرة بنمو المدينة ومحافظتها على العمران عبر العصور التاريخية المتعاقبة، رغم ان بدء تشكلها بمحيط الحرم الابراهيمي أبعدها عن تل الرميدة الذي كان الأساس للمدينة حين أنشأها الكنعانيون، وكونها مدينة تاريخية اختلفت عن غيرها من المدن التي انشأت في الفترة العربية الاسلامية التي كان المسجد فيها هو مركز المدينة، ومن حوله مقر الحاكم ومؤسسات الدولة، ومن ثم التوسع بالبنيان والأحياء بشكل شعاعي. ونلمس في الخليل أن المباني التراثية والأحواش الصغيرة والكبيرة متصلة مع بعضها سواء بالتلاصق أو عبر القناطر، وعامة البيوت التراثية تتكون من طابق ارضي تختلف عدد الغرف فيه اضافة لوجود قبو تحته، وعادة الطابق الثاني لا يختلف كثيرا، وفي بعض الأحيان توجد العلية فوق المبنى ولها كما نظام المباني التراثية سلم حجري خارجي للصعود اليها، وكان هناك اهتمام خاص من المعماريين لزخرفة النوافذ القوسية حيث نجد دوما حجر مزخرف أعلى القوس العلوي، وبين اعلى النافذتين الطوليتين إن كانت النوافذ متجاورة أو متقاربة، وكذلك فوق أقواس البوابات للبيوت، وقد لفتت نظري بوابة لبيت مزخرفة بطريقة مميزة في القوس العلوي فوق الباب المستطيل وبجواره من الجهتين وكأنها أعمدة ولكنها منقوشة من ضمن الحجارة وليست أعمدة مستقلة وتبعد عن طرفي البوابة مسافة نصف مدماك حجري من الجانبين، وفوق الأعمدة تيجان منقوشة أيضا كجزء من الحائط ليعلوها قوس النافذة العلوي للباب والمصمم بثلاثة اطارت مزخرفة ومتداخلة بجمالية خاصة، والنافذة القوسية فوق أعلى الباب توجد عليها حماية معدنية مزخرفة بابداع وعليها تاريخ البناء 1343 ه، وقد لفتت نظري بوابة أخرى جميلة بشكل كبير، وهي مستطيلة الشكل للباب المحاط بالحجارة المقصوصة على شكل ناعم وأملس، وأعلاها مدماك حجري وضع بشكل طولي مع تداخل مع بعضها بشكل بروز وتجويف نصف دائري في منتصفها شكل زخرفة جميلة، وبجانب الباب ......
#صباحكم
#أجمل
#رحاب
#خليل
#الرحمن
#-الحلقة
#الثانية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736367
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي صباحكم أجمل/ في رحاب خليل الرحمن"الحلقة الثانية" ومن حي الى حي ومن سوق الى سوق ومن مكان إلى مكان في رحاب خليل الرحمن واصلت جولتي مع مضيفينا الأصدقاء الدكتور خالد سدر وكان مدير صحة الخليل في تلك الفترة، ومع زوجته السيدة وصال حمدان برفقة مرافقي الرحلة دارا عبد الحليم ووالدتها سوسن نجيب، وفي كثير من المناطق دخلنا في بوابات وشوارع تحت الأبنية حيث يكون الممر على شكل عقود وأقواس "قناطر"، وبيوتات الخليل التراثية متميزة بنمطها المعماري وأشكالها، فهي تختلف عن نظام الأحواش المنتشر في ما يزيد عن 400 منطقة في فلسطين، وتختلف عن بيوتات العقود المتصالبة والمتوازية المنتشرة في بعض القرى حتى الآن وكانت في المدن ايضا في الابنية القديمة قبل اجتياح الحضارة لها، والعديد من أبنية الخليل التراثية تتكون من دوربن أو ثلاثة أدوار، ومعظم الممرات بينها مبلطة وقوسية من الأعلى ولكنها ضيقة وليس مثل شوارع الأسواق، والعديد من المباني توجد فوقها جدران بفتحات تسمح برؤية من بالخارج بدون أن يتم رؤية من ينظر منها. ولعل نمط الأبنية وتميزه يعود لطبيعة الموقع، فهناك المسجد الابراهيمي والمعتقد أن سيدنا ابراهيم وزوجته سارة ويعقوب واسحق وزوجاتهم دفنوا فيه، والذي مر انشاؤه بفترات زمنية مختلفة حتى أصبح مسجدا ومكانا للعبادة، كل فترة كان لها دورها بالبناء والإنشاء والإستخدام، وكون الخليل القديمة أنشئت في وادي الخليل الذي يمر من الشمال الشرقي الى الجنوب الغربي، وهذا الوادي الذي كانت تجري به المياه كان جنة للمزروعات وخاصة عنب الخليل المشهور عبر العصور، والفاكهة بأصنافها إضافة للزيتون، وإضافة لواد الخليل ساهمت ينابيع الماء الكثيرة بنمو المدينة ومحافظتها على العمران عبر العصور التاريخية المتعاقبة، رغم ان بدء تشكلها بمحيط الحرم الابراهيمي أبعدها عن تل الرميدة الذي كان الأساس للمدينة حين أنشأها الكنعانيون، وكونها مدينة تاريخية اختلفت عن غيرها من المدن التي انشأت في الفترة العربية الاسلامية التي كان المسجد فيها هو مركز المدينة، ومن حوله مقر الحاكم ومؤسسات الدولة، ومن ثم التوسع بالبنيان والأحياء بشكل شعاعي. ونلمس في الخليل أن المباني التراثية والأحواش الصغيرة والكبيرة متصلة مع بعضها سواء بالتلاصق أو عبر القناطر، وعامة البيوت التراثية تتكون من طابق ارضي تختلف عدد الغرف فيه اضافة لوجود قبو تحته، وعادة الطابق الثاني لا يختلف كثيرا، وفي بعض الأحيان توجد العلية فوق المبنى ولها كما نظام المباني التراثية سلم حجري خارجي للصعود اليها، وكان هناك اهتمام خاص من المعماريين لزخرفة النوافذ القوسية حيث نجد دوما حجر مزخرف أعلى القوس العلوي، وبين اعلى النافذتين الطوليتين إن كانت النوافذ متجاورة أو متقاربة، وكذلك فوق أقواس البوابات للبيوت، وقد لفتت نظري بوابة لبيت مزخرفة بطريقة مميزة في القوس العلوي فوق الباب المستطيل وبجواره من الجهتين وكأنها أعمدة ولكنها منقوشة من ضمن الحجارة وليست أعمدة مستقلة وتبعد عن طرفي البوابة مسافة نصف مدماك حجري من الجانبين، وفوق الأعمدة تيجان منقوشة أيضا كجزء من الحائط ليعلوها قوس النافذة العلوي للباب والمصمم بثلاثة اطارت مزخرفة ومتداخلة بجمالية خاصة، والنافذة القوسية فوق أعلى الباب توجد عليها حماية معدنية مزخرفة بابداع وعليها تاريخ البناء 1343 ه، وقد لفتت نظري بوابة أخرى جميلة بشكل كبير، وهي مستطيلة الشكل للباب المحاط بالحجارة المقصوصة على شكل ناعم وأملس، وأعلاها مدماك حجري وضع بشكل طولي مع تداخل مع بعضها بشكل بروز وتجويف نصف دائري في منتصفها شكل زخرفة جميلة، وبجانب الباب ......
#صباحكم
#أجمل
#رحاب
#خليل
#الرحمن
#-الحلقة
#الثانية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736367
الحوار المتمدن
زياد جيوسي - صباحكم أجمل/ في رحاب خليل الرحمن -الحلقة الثانية-
مقداد مسعود : كوب كمون
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود كوب كمّون(*)ذي: موج ٌ فوقها موج ٌوتلك : سياج ْوأغنيتي : لا مجذاف ولا شراع (*)كل هؤلاء محض ُ: محطة ٍ تشحذ ُ رؤيا (*)تعانقوا على الرؤياثم...تبارزوا على التأويل(*)لا يُشكك مشكك ُ فيك (*)ذي لحظتي : ولها طراوة ظل (*)مَن يصل أولا..؟: أنا اسيرُ على قدمي ّوأنت تسيرُ بالظن(*)لا مسافة َ بين يقظتهم وغفلة البهيمة(*)أخشى الثالثة : حلمت ُ مرتينأنني أبارزُظلا لزجا ًوأهزمه (*)الآن...لا عاصم َعن الاجتماععلى الضلالة ِ(*)أيّدناكَ بقمر ٍ مكتمل ْ(*)أطمئن : لا يخفف عنهم(*)شجرٌ تايخ ٌوقمرٌ مخسوفمن يقرع الطبول؟(*)ضحك البرعم عن زهرة خجولة(*)وحدي من رأى النجم ثم رأيت ُ هوَيَانه ُوعُميت ْ ذاكرتي عن الأمنية. (*)اضعتُ في ظلها ظلي: الاشجار التي خلفي.(*)ذكرياتي : لينة ٌمَن يسقيها؟(*)مهوى النجم : مهوى القرطين(*)حلم ٌ يتخفى : في ثياب سواه(*) لا مكابس التمور لا مطاحن الحنطة ولا معاصر الزيتون: أعانت العرّاف .(*)لا يتُخ ّ ولا تنخرهُ الأرضة : شجري/ شجراً رسمه ولدي(*).. تتطلع إليّ في عينيّمَن منا مرآة الآخر ؟(*)في حلم ٍأكلتُ خبزا ً من خروبحين ايقظتني شمس السطوحرأيت ُ الحمائم : عطشى(*) أوصلني حلمي إلى كوخ رحب بي صاحب الكوخأجلسني كرسيا مسانده ُمِن فضة ٍوأضافني نبيذا وفاكهة ًلم أمد يدي ولا أدري أينا توجس خيفة؟(*)ذي وردة ٌ : لم يمسس رحيقها نحل ٌ(*)هي الدنيا : أحبّت نفسها فحَلت ْ(*)لا يتقدر بالعقول عيناه : صفتان تلصفان(*)مع اخضرار الضحىتحت سقف ٍ من غصون جديدة لشجرة البمبر: كوب كمون :فوق طاولة ٍ من خشب الرمان.(*)لما يأذن ُ الوقتأطلق ُحريتيصوبكم(*)جسرٌ..جسرانثلاثة..لي من غبش ٍ .. غلس ٍفي عبور الزمن (*)في يوم ٍ رمادي مزرّقحدث َما لم يحدثفي الألوان (*)المستقبل : خرائطه ُ مجروحة ٌفهو مكان ناءٍ(*)لا ينشّط الأمل سوى نعومة التأمل.(*)تشفطهمفاصلة: بين الحب ---- الرضا(*)تماهيت ُ لا لأنك ...بل لأنك أنت َ(*)لا يكلمنيهو يوحي(*)من فضائلك: أنك لا تشير ُ إلى سواك(*)أراك في الظهيرةوألمحك ليلاً(*)أريد ُ لحظة ًلا تنبتها أرضٌولا تهبط ُ مِن شاهق ٍ(*)الغيب ُ : سيد ُ الزمان(*)ذي وجبة ٌ وطيئة : لا تُنسى . ......
#كمون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736366
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود كوب كمّون(*)ذي: موج ٌ فوقها موج ٌوتلك : سياج ْوأغنيتي : لا مجذاف ولا شراع (*)كل هؤلاء محض ُ: محطة ٍ تشحذ ُ رؤيا (*)تعانقوا على الرؤياثم...تبارزوا على التأويل(*)لا يُشكك مشكك ُ فيك (*)ذي لحظتي : ولها طراوة ظل (*)مَن يصل أولا..؟: أنا اسيرُ على قدمي ّوأنت تسيرُ بالظن(*)لا مسافة َ بين يقظتهم وغفلة البهيمة(*)أخشى الثالثة : حلمت ُ مرتينأنني أبارزُظلا لزجا ًوأهزمه (*)الآن...لا عاصم َعن الاجتماععلى الضلالة ِ(*)أيّدناكَ بقمر ٍ مكتمل ْ(*)أطمئن : لا يخفف عنهم(*)شجرٌ تايخ ٌوقمرٌ مخسوفمن يقرع الطبول؟(*)ضحك البرعم عن زهرة خجولة(*)وحدي من رأى النجم ثم رأيت ُ هوَيَانه ُوعُميت ْ ذاكرتي عن الأمنية. (*)اضعتُ في ظلها ظلي: الاشجار التي خلفي.(*)ذكرياتي : لينة ٌمَن يسقيها؟(*)مهوى النجم : مهوى القرطين(*)حلم ٌ يتخفى : في ثياب سواه(*) لا مكابس التمور لا مطاحن الحنطة ولا معاصر الزيتون: أعانت العرّاف .(*)لا يتُخ ّ ولا تنخرهُ الأرضة : شجري/ شجراً رسمه ولدي(*).. تتطلع إليّ في عينيّمَن منا مرآة الآخر ؟(*)في حلم ٍأكلتُ خبزا ً من خروبحين ايقظتني شمس السطوحرأيت ُ الحمائم : عطشى(*) أوصلني حلمي إلى كوخ رحب بي صاحب الكوخأجلسني كرسيا مسانده ُمِن فضة ٍوأضافني نبيذا وفاكهة ًلم أمد يدي ولا أدري أينا توجس خيفة؟(*)ذي وردة ٌ : لم يمسس رحيقها نحل ٌ(*)هي الدنيا : أحبّت نفسها فحَلت ْ(*)لا يتقدر بالعقول عيناه : صفتان تلصفان(*)مع اخضرار الضحىتحت سقف ٍ من غصون جديدة لشجرة البمبر: كوب كمون :فوق طاولة ٍ من خشب الرمان.(*)لما يأذن ُ الوقتأطلق ُحريتيصوبكم(*)جسرٌ..جسرانثلاثة..لي من غبش ٍ .. غلس ٍفي عبور الزمن (*)في يوم ٍ رمادي مزرّقحدث َما لم يحدثفي الألوان (*)المستقبل : خرائطه ُ مجروحة ٌفهو مكان ناءٍ(*)لا ينشّط الأمل سوى نعومة التأمل.(*)تشفطهمفاصلة: بين الحب ---- الرضا(*)تماهيت ُ لا لأنك ...بل لأنك أنت َ(*)لا يكلمنيهو يوحي(*)من فضائلك: أنك لا تشير ُ إلى سواك(*)أراك في الظهيرةوألمحك ليلاً(*)أريد ُ لحظة ًلا تنبتها أرضٌولا تهبط ُ مِن شاهق ٍ(*)الغيب ُ : سيد ُ الزمان(*)ذي وجبة ٌ وطيئة : لا تُنسى . ......
#كمون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736366
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - كوب كمون
عبير خالد يحيي : تجذير الإشكالية العدمية في رواية سيرة العدم للأديب المصري محمد أمان الدين بقلم الناقدة الذرائعية السورية د. عبير خالد يحيي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي يفتتح الكاتب روبرت إيغلستون كتابه " الرواية المعاصرة " بتعريف مثير وبالغ الدلالة, هو : "قول كل شيء" في إشارة واضحة منه لقدرة الفن الروائي على تناول كلّ الموضوعات التي يمكن أن ترد في بالنا, سواء أكانت واقعية أم ميتافيزيقية, ما يعزّز القناعة السائدة بأن الرواية, وخاصة المعاصرة منها ما هي إلّا وسيلة ثورية لمقاربة كلّ المعضلات الإشكالية في عالمنا على الصعيدين: الفردي والاجتماعي .والرواية الفلسفية هي إحدى أنواع الفن الروائي, التي تستقي مواضيعها الفكرية من الفلسفة, وتبني صراعاتها الدرامية على الإشكاليات والجدليات الفلسفية القيَمية التي تعصف بحياة بعض الأفراد, وتنعكس جليًا على سلوكياتهم في مجتمعهم, فتنشأ القصص غير المألوفة, وهي قصص مثيرة, فيها رؤية مغايرة للقيم المجتمعية والأمور والقضايا الحياتية من وجهة نظر شخصيات معشّقة بالفلسفة, مسلوبة بربوبية العقل, بعيدة عن شفافية الروح, وصدق العاطفة, وصرامة الضمير, ويمكن أن نبالغ ونقول: منكوبة بالشك والأفكار والفرضيات والنظريات.وقد ارتأى كاتبنا ( محمد أمان الدين) أن يبدأ مسيرة تجربته الإبداعية الروائية بهذا النوع من الروي, متأثرًا, كغيره من الأدباء, بالمواضيع طفت على ساحات الفكر في القرن العشرين, واختار أصعب الإشكاليات فيه, موضوع العدمية. و"العدمية, :Nihilismهي الإيمان بأن جميع القيم بلا أساس, وأن التواصل بين الأشخاص غير ممكن, وأن الحياة بلا معنى, وترتبط غالبًا بالتشاؤم الشديد والشكوكية المتطرفة اللذًين ينافيان الوجود, والعدَمي الحقيقي لا يؤمن بشيء, ولا يوجد لديه ولاء ولا هدف ولا رغبة إلّا الرغبة في التدمير. وهي, ( العدمية) ترتبط بفريديريك نيتشه, الذي أقرّ بأن آثارها المدمرة ستؤدي في نهاية المطاف إلى تدمير كل القناعات الأخلاقية والدينية والغيبية, وتعجّل بحدوث أكبر كارثة في التاريخ الإنساني.". واستطاع الكاتب محمد أمان الدين, بحنكة وذكاء ووعي أن يطرح تلك الفلسفة المدمرة, بكل أنواعها, كإشكالية- عبر البطل السارد, الذي تولّى مهمة سرد قصص قصيرة مكتملة البناء الفني, البؤرة الفكرية في كل قصة تشمل موضوعًا من موضوعات العدمية, ظهر فيها البطل السارد وجوديًا يائسًا يحاول جاهدًا الوقوف في وجه القوى العدمية المدمّرة, دون جدوى, ثم يحيل الكاتب تلك الإشكاليات - بعد محاولة تفكيكها على طول المتن الروائي,- إلى جدلية, إنقاذًا من الوقوع في براثن العبثية, جدلية مطروحة في نهاية العمل الروائي, على شكل رسالة لأي متلقي للمشاركة في اختيار الحل, بشكل حر, لكن تحت سلطة الفرضيات والاحتمالات والإسقاطات الوجودية. كيف أحال الإشكالية إلى جدلية؟! هنا كمنت موهبة الكاتب, بعد أن أوهمنا على طول خط السرد أنه كاتب عدمي, بكل ما يتصف به أي كاتب متشكّك, مرتبط بالعدمية المعرفية التي تنفي إمكانية التوصّل إلى المعرفة, وبالعدمية السياسية, الداعية إلى تدمير جميع الأنظمة السياسية والاجتماعية والدينية, والعدمية الأخلاقية, التي لا تعترف بوجود الأخلاق, والخير والشر ما هما إلا قيَم هلامية تصنعها ضغوط اجتماعية وعاطفية, والعدمية الوجودية التي لا تعترف بجدوى الحياة ومعناها الجوهري. جنّس الكاتب عمله تحت مسمى ( مقطوعات قصصية تحكي " سيرة العدم"), بلغ عددها ثمان مقطوعات, أي ثمان قصص, وهذا ينسجم مع الفلسفة الذرائعية التي تعتبر الرواية مجموعة من القصص القصيرة المكتملة في بنائها الفني, بنهايات مفتوحة, تصبّ في المجرى العام للحبكة السردية, إذا اعتبرنا أن العمل الروائي هنا سرد أحداث مُقتَطعة من سيرة البطل, بمراحل عمرية متتابعة, لكن ما بدا لي, وبشكل ......
#تجذير
#الإشكالية
#العدمية
#رواية
#سيرة
#العدم
#للأديب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736365
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي يفتتح الكاتب روبرت إيغلستون كتابه " الرواية المعاصرة " بتعريف مثير وبالغ الدلالة, هو : "قول كل شيء" في إشارة واضحة منه لقدرة الفن الروائي على تناول كلّ الموضوعات التي يمكن أن ترد في بالنا, سواء أكانت واقعية أم ميتافيزيقية, ما يعزّز القناعة السائدة بأن الرواية, وخاصة المعاصرة منها ما هي إلّا وسيلة ثورية لمقاربة كلّ المعضلات الإشكالية في عالمنا على الصعيدين: الفردي والاجتماعي .والرواية الفلسفية هي إحدى أنواع الفن الروائي, التي تستقي مواضيعها الفكرية من الفلسفة, وتبني صراعاتها الدرامية على الإشكاليات والجدليات الفلسفية القيَمية التي تعصف بحياة بعض الأفراد, وتنعكس جليًا على سلوكياتهم في مجتمعهم, فتنشأ القصص غير المألوفة, وهي قصص مثيرة, فيها رؤية مغايرة للقيم المجتمعية والأمور والقضايا الحياتية من وجهة نظر شخصيات معشّقة بالفلسفة, مسلوبة بربوبية العقل, بعيدة عن شفافية الروح, وصدق العاطفة, وصرامة الضمير, ويمكن أن نبالغ ونقول: منكوبة بالشك والأفكار والفرضيات والنظريات.وقد ارتأى كاتبنا ( محمد أمان الدين) أن يبدأ مسيرة تجربته الإبداعية الروائية بهذا النوع من الروي, متأثرًا, كغيره من الأدباء, بالمواضيع طفت على ساحات الفكر في القرن العشرين, واختار أصعب الإشكاليات فيه, موضوع العدمية. و"العدمية, :Nihilismهي الإيمان بأن جميع القيم بلا أساس, وأن التواصل بين الأشخاص غير ممكن, وأن الحياة بلا معنى, وترتبط غالبًا بالتشاؤم الشديد والشكوكية المتطرفة اللذًين ينافيان الوجود, والعدَمي الحقيقي لا يؤمن بشيء, ولا يوجد لديه ولاء ولا هدف ولا رغبة إلّا الرغبة في التدمير. وهي, ( العدمية) ترتبط بفريديريك نيتشه, الذي أقرّ بأن آثارها المدمرة ستؤدي في نهاية المطاف إلى تدمير كل القناعات الأخلاقية والدينية والغيبية, وتعجّل بحدوث أكبر كارثة في التاريخ الإنساني.". واستطاع الكاتب محمد أمان الدين, بحنكة وذكاء ووعي أن يطرح تلك الفلسفة المدمرة, بكل أنواعها, كإشكالية- عبر البطل السارد, الذي تولّى مهمة سرد قصص قصيرة مكتملة البناء الفني, البؤرة الفكرية في كل قصة تشمل موضوعًا من موضوعات العدمية, ظهر فيها البطل السارد وجوديًا يائسًا يحاول جاهدًا الوقوف في وجه القوى العدمية المدمّرة, دون جدوى, ثم يحيل الكاتب تلك الإشكاليات - بعد محاولة تفكيكها على طول المتن الروائي,- إلى جدلية, إنقاذًا من الوقوع في براثن العبثية, جدلية مطروحة في نهاية العمل الروائي, على شكل رسالة لأي متلقي للمشاركة في اختيار الحل, بشكل حر, لكن تحت سلطة الفرضيات والاحتمالات والإسقاطات الوجودية. كيف أحال الإشكالية إلى جدلية؟! هنا كمنت موهبة الكاتب, بعد أن أوهمنا على طول خط السرد أنه كاتب عدمي, بكل ما يتصف به أي كاتب متشكّك, مرتبط بالعدمية المعرفية التي تنفي إمكانية التوصّل إلى المعرفة, وبالعدمية السياسية, الداعية إلى تدمير جميع الأنظمة السياسية والاجتماعية والدينية, والعدمية الأخلاقية, التي لا تعترف بوجود الأخلاق, والخير والشر ما هما إلا قيَم هلامية تصنعها ضغوط اجتماعية وعاطفية, والعدمية الوجودية التي لا تعترف بجدوى الحياة ومعناها الجوهري. جنّس الكاتب عمله تحت مسمى ( مقطوعات قصصية تحكي " سيرة العدم"), بلغ عددها ثمان مقطوعات, أي ثمان قصص, وهذا ينسجم مع الفلسفة الذرائعية التي تعتبر الرواية مجموعة من القصص القصيرة المكتملة في بنائها الفني, بنهايات مفتوحة, تصبّ في المجرى العام للحبكة السردية, إذا اعتبرنا أن العمل الروائي هنا سرد أحداث مُقتَطعة من سيرة البطل, بمراحل عمرية متتابعة, لكن ما بدا لي, وبشكل ......
#تجذير
#الإشكالية
#العدمية
#رواية
#سيرة
#العدم
#للأديب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736365
الحوار المتمدن
عبير خالد يحيي - تجذير الإشكالية العدمية في رواية / سيرة العدم/ للأديب المصري محمد أمان الدين بقلم الناقدة الذرائعية السورية د.…
علي المسعود : فيلم دونباس صرخة ضد مجتمع فقد إنسانيته في زمن الحرب .
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود فيلم (دونباس) صرخة ضد مجتمع فقد إنسانيته في زمن الحرب . Film -" Donbass "- 2018لأوكرانيا تأثير كبير على تاريخ السينما ، فقد أنجبت الكثير من المبدعين في مجال السينما ، ومن بين المخرجين الأوكرانيين البارزين ألكسندر دوفجنكو ودزيجا فيرتوف وسيرغي بارادجانوف . وغالبًا ما يُشار إلى دوفجنكو بأنه من أهم صانعي الأفلام السوفييتية، فضلاً عن كونه رائدًا في فكرة المونتاج السوفيتي وهو مؤسس إستوديوهات "دوفجينكو" السينمائية . بالإضافة لفيرتوف الذي انتقل عام 1927 من موسكو إلى أوكرانيا، حيث قام بصنع العديد من الأفلام الوثائقية الرائدة، من بينها فيلم "السنة الحادية عشر" و " رجل بكاميرا التصوير السينمائي" وأول فيلم وثائقي صوتي أوكراني " الحماس" . كان بارادجانوف مخرجًا وفنانًا أرمنيًا قدم مساهمات كبيرة في السينما الأوكرانية والأرمنية والجورجية الذي اخترع أسلوبه السينمائي الخاص، وأظهر السينما الشعرية الأوكرانية والتي كانت بعيدة كل البعد عن مبادئ الواقعية الاشتراكية . ومن بين المخرجين المهمين الآخرين" كيرا موراتوفا" ، لاريسا شيبيتكو ، سيرجي بوندارتشوك ، ليونيد بيكوف ، يوري إلينكو ، ليونيد أوسيكا ، فياتشيسلاف كريشتوفوفيتش، رومان بالايان ، سيرجي ماسلوبويشيكوف، إيغور بودولتشاك ومارينا فرودا ، كما حقق العديد من الممثلين الأوكرانيين شهرة دولية ونجاحًا كبيرًا، بما في ذلك فيرا خولودنا ، بوغدان ستوبكا ، سيرجي ماكوفيتسكي ، مايك مازوركي ، ناتالي وود ، داني كاي ، جاك بالانس ، ميلا جوفوفيتش، أولغا كوريلينكو وميلا كونيس . وعلى الرغم من الإنتاج الأوكراني المهم والنجاح الذي وصلت إليه إلا أنها عانت من جدال دائم حول هويتها ومستوى النفوذ الذي تستطيع بلوغه على المستوى الروسي والأوربي . ينشط المنتجون الأوكرانيون أيضًا في الإنتاج الدولي المشترك، ويظهر طاقم عمل وممثلون ومخرجون أوكرانيون في الأفلام الروسية (والسوفيتية سابقاً) . تملك الوكالة الحكومية الأوكرانية للأفلام مركز ألكسندر دوفنجكو للأفلام، ومختبر لنسخ الأفلام وأرشيف سينمائي وتشارك باستضافة مهرجان أوديسا السينمائي الدولي، ومهرجان مولوديست في كييف ، وهو مهرجان الفيلم الدولي الوحيد المعتمد من مهرجانات الأفلام الدولية التي تقام في أوكرانيا . وهناك افلام عديدة ناجحة استوحت موضوعاتها من أشخاص أو قصص أو أحداث أوكرانية بما في ذلك الفيلم الخالد" المدمرة بوتمكين" وكذالك فيلم"رجل بكاميرا التصوير السينمائي"، وايضاً "كل شيء مضاء"، وهناك افلام تناولت الصراع الذي جرى في عام 2014 في شرقي أوكرانيا ، ويطلق عليها أيضاً الحرب في دونباس ، منذ الثورة الأوكرانية عام 2014 ، كانت منطقة دونباس مسرحًا لحرب بين الجيش الوطني الأوكراني والانفصاليين الناطقين بالروسية ، المشتبه في دعمهم من قبل الجيش الروسي. إنها منطقة صناعية إستراتيجية تقع في شرق أوكرانيا وتضم مقاطعات دونيتسك ولوهانسك. الجدول الزمني للحرب في دونباس من 1 يناير 2015 إلى 31 مارس 2015 ، (دونباس) هي واحدة من أكثر المناطق اكتظاظًا بالسكان في أوكرانيا ، وكانت مسرحًا لحرب أهلية استمرت سبع سنوات وتسببت في مقتل أكثر من 13000 شخص .أنتجت العديد من الافلام والمسلسلات عن هذا النزاع (حرب دونباس) التي ساعدت الجمهورعلى فهم من يقاتل في الواقع في شرق أوكرانيا وعلى وجه الخصوص ، مسلسل أوليكسي شابارييف "الحارس" ، أفلام أختيم سيتابلاييف "سايبورغ " و" الأبطال لا يموتون أبدًا" ، زازا بوادزي " أم الرسل "2021 ، والمخرج إيفان تيمشينكو" إيلوفيسك 2014 - كتيبة دونباس " ، وكذالك المخرج فالنتين فاسيانوفيتش في فيلم " ......
#فيلم
#دونباس
#صرخة
#مجتمع
#إنسانيته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736364
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود فيلم (دونباس) صرخة ضد مجتمع فقد إنسانيته في زمن الحرب . Film -" Donbass "- 2018لأوكرانيا تأثير كبير على تاريخ السينما ، فقد أنجبت الكثير من المبدعين في مجال السينما ، ومن بين المخرجين الأوكرانيين البارزين ألكسندر دوفجنكو ودزيجا فيرتوف وسيرغي بارادجانوف . وغالبًا ما يُشار إلى دوفجنكو بأنه من أهم صانعي الأفلام السوفييتية، فضلاً عن كونه رائدًا في فكرة المونتاج السوفيتي وهو مؤسس إستوديوهات "دوفجينكو" السينمائية . بالإضافة لفيرتوف الذي انتقل عام 1927 من موسكو إلى أوكرانيا، حيث قام بصنع العديد من الأفلام الوثائقية الرائدة، من بينها فيلم "السنة الحادية عشر" و " رجل بكاميرا التصوير السينمائي" وأول فيلم وثائقي صوتي أوكراني " الحماس" . كان بارادجانوف مخرجًا وفنانًا أرمنيًا قدم مساهمات كبيرة في السينما الأوكرانية والأرمنية والجورجية الذي اخترع أسلوبه السينمائي الخاص، وأظهر السينما الشعرية الأوكرانية والتي كانت بعيدة كل البعد عن مبادئ الواقعية الاشتراكية . ومن بين المخرجين المهمين الآخرين" كيرا موراتوفا" ، لاريسا شيبيتكو ، سيرجي بوندارتشوك ، ليونيد بيكوف ، يوري إلينكو ، ليونيد أوسيكا ، فياتشيسلاف كريشتوفوفيتش، رومان بالايان ، سيرجي ماسلوبويشيكوف، إيغور بودولتشاك ومارينا فرودا ، كما حقق العديد من الممثلين الأوكرانيين شهرة دولية ونجاحًا كبيرًا، بما في ذلك فيرا خولودنا ، بوغدان ستوبكا ، سيرجي ماكوفيتسكي ، مايك مازوركي ، ناتالي وود ، داني كاي ، جاك بالانس ، ميلا جوفوفيتش، أولغا كوريلينكو وميلا كونيس . وعلى الرغم من الإنتاج الأوكراني المهم والنجاح الذي وصلت إليه إلا أنها عانت من جدال دائم حول هويتها ومستوى النفوذ الذي تستطيع بلوغه على المستوى الروسي والأوربي . ينشط المنتجون الأوكرانيون أيضًا في الإنتاج الدولي المشترك، ويظهر طاقم عمل وممثلون ومخرجون أوكرانيون في الأفلام الروسية (والسوفيتية سابقاً) . تملك الوكالة الحكومية الأوكرانية للأفلام مركز ألكسندر دوفنجكو للأفلام، ومختبر لنسخ الأفلام وأرشيف سينمائي وتشارك باستضافة مهرجان أوديسا السينمائي الدولي، ومهرجان مولوديست في كييف ، وهو مهرجان الفيلم الدولي الوحيد المعتمد من مهرجانات الأفلام الدولية التي تقام في أوكرانيا . وهناك افلام عديدة ناجحة استوحت موضوعاتها من أشخاص أو قصص أو أحداث أوكرانية بما في ذلك الفيلم الخالد" المدمرة بوتمكين" وكذالك فيلم"رجل بكاميرا التصوير السينمائي"، وايضاً "كل شيء مضاء"، وهناك افلام تناولت الصراع الذي جرى في عام 2014 في شرقي أوكرانيا ، ويطلق عليها أيضاً الحرب في دونباس ، منذ الثورة الأوكرانية عام 2014 ، كانت منطقة دونباس مسرحًا لحرب بين الجيش الوطني الأوكراني والانفصاليين الناطقين بالروسية ، المشتبه في دعمهم من قبل الجيش الروسي. إنها منطقة صناعية إستراتيجية تقع في شرق أوكرانيا وتضم مقاطعات دونيتسك ولوهانسك. الجدول الزمني للحرب في دونباس من 1 يناير 2015 إلى 31 مارس 2015 ، (دونباس) هي واحدة من أكثر المناطق اكتظاظًا بالسكان في أوكرانيا ، وكانت مسرحًا لحرب أهلية استمرت سبع سنوات وتسببت في مقتل أكثر من 13000 شخص .أنتجت العديد من الافلام والمسلسلات عن هذا النزاع (حرب دونباس) التي ساعدت الجمهورعلى فهم من يقاتل في الواقع في شرق أوكرانيا وعلى وجه الخصوص ، مسلسل أوليكسي شابارييف "الحارس" ، أفلام أختيم سيتابلاييف "سايبورغ " و" الأبطال لا يموتون أبدًا" ، زازا بوادزي " أم الرسل "2021 ، والمخرج إيفان تيمشينكو" إيلوفيسك 2014 - كتيبة دونباس " ، وكذالك المخرج فالنتين فاسيانوفيتش في فيلم " ......
#فيلم
#دونباس
#صرخة
#مجتمع
#إنسانيته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736364
الحوار المتمدن
علي المسعود - فيلم (دونباس) صرخة ضد مجتمع فقد إنسانيته في زمن الحرب .
عبد الهادي الشاوي : الشيوعية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي أقر المؤتمر الثاني والعشرين للحزب الشيوعي في الاتحاد السوفيتي السابق في برنامج الحزب, وفي هذه الوثيقة عرفت الشيوعية , بأنها مجتمع بلا طبقات تكون فيه جميع وسائل الانتاج ملكا للشعب بأسره حيث تسود المساواة الاجتماعية الكاملة جنبا الى جنب مع التطور المتناسق للبشر . وتنمو القوى المنتجة بفضل نجاحات العلم والتكنولوجية الجديدة المتطورة على الدوام .حيث يتحقق المبدأ العظيم (( من كل حسب قدرته ولكل حسب حاجته )) . ويمر المجتمع الشيوعي بمرحلتين من التطور : المرحلة الاولى هي الاشتراكية, والمرحلة الثانية او المرحلة العليا هي الشيوعية, حيث تنمو المرحلة الثانية من المرحلة الاولى وتمثل مرحلتين لدرجة تطور اسلوب الانتاج وتختلف عن بعضها بدرجة النضوج .ان الأساس الاقتصادي لكلا المرحلتين هي الملكية الاجتماعية لوسائل الانتاج , الانتاج الكلي الكبير والخطة الاقتصادية الوطنية الموحدة . لقد قامت الاشتراكية على القاعدة المادية والتقنية التي اوجدتها الرأسمالية . وتنمو الشيوعية على قاعدتها المادية والتقنية التي تم بناءها خلال مرحلة الانتقال من الاشتراكية الى الشيوعية .ان الميزة الأساسية للاشتراكية تقول ( من كل حسب قدرته ولكل حسب عمله ) . وان الأشكال المختلفة للملكية الاجتماعية تندمج تدريجيا في ملكية شيوعية موحدة , حيث تزول الفوارق الطبقية بين العمال والفلاحين والفوارق بين الريف والمدينة , وبين العمل الفكري والعمل اليدوي , ويجري التقسيم على اسس الشيوعية ويصبح العمل هو الضرورة الحياتية الاولى .في مرحلة الشيوعية ستكون العلاقات الانتاجية والاجتماعية في وحدة ديالكتيكية مع مستوى قوى الانتاج وسوف يحصل تطور من جميع النواحي على اهم عامل في القوى المنتجة الا وهو الانسان . ......
#الشيوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736363
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي أقر المؤتمر الثاني والعشرين للحزب الشيوعي في الاتحاد السوفيتي السابق في برنامج الحزب, وفي هذه الوثيقة عرفت الشيوعية , بأنها مجتمع بلا طبقات تكون فيه جميع وسائل الانتاج ملكا للشعب بأسره حيث تسود المساواة الاجتماعية الكاملة جنبا الى جنب مع التطور المتناسق للبشر . وتنمو القوى المنتجة بفضل نجاحات العلم والتكنولوجية الجديدة المتطورة على الدوام .حيث يتحقق المبدأ العظيم (( من كل حسب قدرته ولكل حسب حاجته )) . ويمر المجتمع الشيوعي بمرحلتين من التطور : المرحلة الاولى هي الاشتراكية, والمرحلة الثانية او المرحلة العليا هي الشيوعية, حيث تنمو المرحلة الثانية من المرحلة الاولى وتمثل مرحلتين لدرجة تطور اسلوب الانتاج وتختلف عن بعضها بدرجة النضوج .ان الأساس الاقتصادي لكلا المرحلتين هي الملكية الاجتماعية لوسائل الانتاج , الانتاج الكلي الكبير والخطة الاقتصادية الوطنية الموحدة . لقد قامت الاشتراكية على القاعدة المادية والتقنية التي اوجدتها الرأسمالية . وتنمو الشيوعية على قاعدتها المادية والتقنية التي تم بناءها خلال مرحلة الانتقال من الاشتراكية الى الشيوعية .ان الميزة الأساسية للاشتراكية تقول ( من كل حسب قدرته ولكل حسب عمله ) . وان الأشكال المختلفة للملكية الاجتماعية تندمج تدريجيا في ملكية شيوعية موحدة , حيث تزول الفوارق الطبقية بين العمال والفلاحين والفوارق بين الريف والمدينة , وبين العمل الفكري والعمل اليدوي , ويجري التقسيم على اسس الشيوعية ويصبح العمل هو الضرورة الحياتية الاولى .في مرحلة الشيوعية ستكون العلاقات الانتاجية والاجتماعية في وحدة ديالكتيكية مع مستوى قوى الانتاج وسوف يحصل تطور من جميع النواحي على اهم عامل في القوى المنتجة الا وهو الانسان . ......
#الشيوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736363
الحوار المتمدن
عبد الهادي الشاوي - الشيوعية
ماجد احمد الزاملي : الأزمات إختلال ميزان العلاقات وإدارتها
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي إن الأزمات سمة من سمات الحياة وهي واقعة في كل زمان ومكان بدءا من بداية الحياة حيث كان الصراع من أجل البقاء مقابل الطبيعة وفي طريق البحث عن لقمة العيش والإستمرار في الحياة بدءا من المجتمع القبلي والمجتمع الزراعي والمجتمع الصناعي . فالأزمات تحكم علاقة الإنسان بالطبيعة وعلاقة الإنسان بالإنسان وعلاقة الإنسان بالحكومة وعلاقة الحكومات بعضها ببعض . وتتولد الأزمات عند وقوع أي إختلال بميزان العلاقات على المستوى الفردي والقبلي والحكومي والمستوى الوطني والإقليمي والدولي. ولا شك بأن الصراع بين مصالح القوى العظمى ومحاولتها السيطرة على الدول الصغيرة والإستئثار بمقدراتها وثرواتها أدى إلى وقوع صراعات عسكرية تمثلت بحروب عالمية وإقليمية ووقوع ثورات داخلية من أجل تغيير القيادات العليا والسيطرة على أنظمة الحكم . وهذه الصراعات ليست بالسهولة التي نعتقد فهي تخلق أزمات متعددة الوجوه ذات طبيعة زمانية ومكانية معقدة فهي تتخذ طابع القومية والطابع الديني والطابع السياسي والإجتماعي والإقتصادي والأمني والعسكري . وهنالك المفاهيم العامة والأسس النظرية لإدارة الأزمات وإتباع أٍلأسلوب العلمي لسبر أغوارها وميادينها ووضع الأسس والخطط الإستراتيجية للتعامل مع هذه الأزمات بالإضافة إلى تكوين عدة فرق متخصصة في إدارة الأزمات الدولية والإقليمية والوطنية وإيجاد الحلول للتغلب على الأزمات التي تعترض الحكومات المختلفة وشعوبها . ولا بد لمجلس الأمن القومي التخطيط المسبق واستشراف المستقبل بحيث يتم تحديد مراحل إعداد الإستراتيجية العليا من حيث تحديد الأهداف ودراسة الإمكانات وتحليلها ودراسة الظروف المحيطة وتحليلها ووضع الحلول المسبقة لكل الإحتمالات لمجابهة الأزمات من أجل تقليل أخطارها في حال وقوعها. ومن ثم صياغة الإستراتيجية بعد عملية التقييم الداخلي والخارجي المصاحبة لكل أشكال الأزمات ومن ثم العمل على تنفيذها في أسرع وقت ممكن وبكل كفاءة وبأقل الخسائر. يجب أن نوضح بأن هناك مراكز لإدارة الأزمات وغرف عمليات في الكثير من الوزارات المختصة وفي المحافظات المختلفة لمعالجة وإدارة الأزمات ولا ننسى هنا بأن القوات المسلحة والأجهزة الأمنية والدفاع المدني لديهم غرف عمليات لإدارة الأزمات ومعالجتها حسب استراتيجيات موضوعة ومدروسة. فالاستراتيجية هي طريقة لوصف كيف سنتعامل مع الأمور. إنّها أقلّ تحديداً من خطّة العمل (التي تتضمّن إجابات عن أسئلة: مَن وماذا ومتى)، فهي تحاول الإجابة بطريقة شمولية على السؤال التالي: “كيف نصل إلى هناك من هنا وماذا يجب ان نستقل ؟” والاستراتيجية الجيّدة تأخذ في الحسبان الحواجز والموارد القائمة (الناس، والمال، والسلطة، والمواد،…). كذلك، يجب أن تكون متناسقة مع الرؤية، والرسالة، والأهداف العامة للمبادرة. وغالباً ما تستعمل المبادرةُ استراتيجيات متعدّدة ومختلفة لبلوغ غاياتها – توفير المعلومات، وتعزيز الدعم، وإزالة الحواجز، وتوفير الموارد…الخ. تحاول بعض الاستراتيجيات تغيير الأوضاع القائمة (كزيادة الوصول إلى المعرفة والإرشادات وبدائل اخرى…),وتشرك الاستراتيجيات أجزاءً متعدّدة ومختلفة من المجتمع المحلّي، بما في ذلك الجمعيات وروابط الأحياء والعائلات دور العبادة والمجموعات الأخرى التي قد يُتوقّع معارضتها لبعض الاستراتيجيات. لاتوجد هنالك كلمة مثل الإستراتيجية إثارت الجدل والنقاش وأكثر منها استعمالاً وترديداً فلقد انتشرت بين أصحاب الفكر والقادة وبين العامة وأضفى كل منهم ما شاء له أن يضفي بعلم أو بدون علم . لقد تفاعل مصطلح الإستراتيجية مع المجتمع والقيادة وتطور مفهومه عبر سنين طويلة حتى ......
#الأزمات
#إختلال
#ميزان
#العلاقات
#وإدارتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736370
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي إن الأزمات سمة من سمات الحياة وهي واقعة في كل زمان ومكان بدءا من بداية الحياة حيث كان الصراع من أجل البقاء مقابل الطبيعة وفي طريق البحث عن لقمة العيش والإستمرار في الحياة بدءا من المجتمع القبلي والمجتمع الزراعي والمجتمع الصناعي . فالأزمات تحكم علاقة الإنسان بالطبيعة وعلاقة الإنسان بالإنسان وعلاقة الإنسان بالحكومة وعلاقة الحكومات بعضها ببعض . وتتولد الأزمات عند وقوع أي إختلال بميزان العلاقات على المستوى الفردي والقبلي والحكومي والمستوى الوطني والإقليمي والدولي. ولا شك بأن الصراع بين مصالح القوى العظمى ومحاولتها السيطرة على الدول الصغيرة والإستئثار بمقدراتها وثرواتها أدى إلى وقوع صراعات عسكرية تمثلت بحروب عالمية وإقليمية ووقوع ثورات داخلية من أجل تغيير القيادات العليا والسيطرة على أنظمة الحكم . وهذه الصراعات ليست بالسهولة التي نعتقد فهي تخلق أزمات متعددة الوجوه ذات طبيعة زمانية ومكانية معقدة فهي تتخذ طابع القومية والطابع الديني والطابع السياسي والإجتماعي والإقتصادي والأمني والعسكري . وهنالك المفاهيم العامة والأسس النظرية لإدارة الأزمات وإتباع أٍلأسلوب العلمي لسبر أغوارها وميادينها ووضع الأسس والخطط الإستراتيجية للتعامل مع هذه الأزمات بالإضافة إلى تكوين عدة فرق متخصصة في إدارة الأزمات الدولية والإقليمية والوطنية وإيجاد الحلول للتغلب على الأزمات التي تعترض الحكومات المختلفة وشعوبها . ولا بد لمجلس الأمن القومي التخطيط المسبق واستشراف المستقبل بحيث يتم تحديد مراحل إعداد الإستراتيجية العليا من حيث تحديد الأهداف ودراسة الإمكانات وتحليلها ودراسة الظروف المحيطة وتحليلها ووضع الحلول المسبقة لكل الإحتمالات لمجابهة الأزمات من أجل تقليل أخطارها في حال وقوعها. ومن ثم صياغة الإستراتيجية بعد عملية التقييم الداخلي والخارجي المصاحبة لكل أشكال الأزمات ومن ثم العمل على تنفيذها في أسرع وقت ممكن وبكل كفاءة وبأقل الخسائر. يجب أن نوضح بأن هناك مراكز لإدارة الأزمات وغرف عمليات في الكثير من الوزارات المختصة وفي المحافظات المختلفة لمعالجة وإدارة الأزمات ولا ننسى هنا بأن القوات المسلحة والأجهزة الأمنية والدفاع المدني لديهم غرف عمليات لإدارة الأزمات ومعالجتها حسب استراتيجيات موضوعة ومدروسة. فالاستراتيجية هي طريقة لوصف كيف سنتعامل مع الأمور. إنّها أقلّ تحديداً من خطّة العمل (التي تتضمّن إجابات عن أسئلة: مَن وماذا ومتى)، فهي تحاول الإجابة بطريقة شمولية على السؤال التالي: “كيف نصل إلى هناك من هنا وماذا يجب ان نستقل ؟” والاستراتيجية الجيّدة تأخذ في الحسبان الحواجز والموارد القائمة (الناس، والمال، والسلطة، والمواد،…). كذلك، يجب أن تكون متناسقة مع الرؤية، والرسالة، والأهداف العامة للمبادرة. وغالباً ما تستعمل المبادرةُ استراتيجيات متعدّدة ومختلفة لبلوغ غاياتها – توفير المعلومات، وتعزيز الدعم، وإزالة الحواجز، وتوفير الموارد…الخ. تحاول بعض الاستراتيجيات تغيير الأوضاع القائمة (كزيادة الوصول إلى المعرفة والإرشادات وبدائل اخرى…),وتشرك الاستراتيجيات أجزاءً متعدّدة ومختلفة من المجتمع المحلّي، بما في ذلك الجمعيات وروابط الأحياء والعائلات دور العبادة والمجموعات الأخرى التي قد يُتوقّع معارضتها لبعض الاستراتيجيات. لاتوجد هنالك كلمة مثل الإستراتيجية إثارت الجدل والنقاش وأكثر منها استعمالاً وترديداً فلقد انتشرت بين أصحاب الفكر والقادة وبين العامة وأضفى كل منهم ما شاء له أن يضفي بعلم أو بدون علم . لقد تفاعل مصطلح الإستراتيجية مع المجتمع والقيادة وتطور مفهومه عبر سنين طويلة حتى ......
#الأزمات
#إختلال
#ميزان
#العلاقات
#وإدارتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736370
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - الأزمات إختلال ميزان العلاقات وإدارتها
سليم يونس الزريعي : تصريح -قرداحي-.. يظهّرِ ثقافة البيعة
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي ألا يكشف وزير الخارجية السعودي فيصل بن فرحان جذر الهجمة السعودية على لبنان، عندما يعترف بأن الإشكالية في لبنان هي أكبر من تصريح وزير، وإنما تكمن في سيطرة وكلاء إيران؟، ثم أليس هذا التصريح لوزير الخارجية السعودي، هو تدخل سافر واستقواء فج على لبنان، يدحض كل الذرائع التي تربط ما يجري بتصريح رجل إعلام عبر عن رأيه قبل أن يصبح وزيرا؟ليكون السؤال ما هي علاقة النظام السعودي بالشأن اللبناني، حتى تعتبر أن كتلة بشرية وازنة من الشعب اللبناني وكلاء لإيران، فيما هي أيضا لها أدوات وليس وكلاء في لبنان من أحزاب ورجال سياسة ودين وإعلام، حتى وصل الأمر بها احتجاز رئيس الوزراء سعد ، الذي يعتبر هو وفريقه السياسي ممثلا للسعودية في لبنان، فلم تحفظ له كرامته وكرامة من يمثل، بل وأملت علبه أن يقدم استقالته على الهواء من الرياض وأن يتهم حزب الله؟هذا الوقائع تكشف أن السعودية التي جعلتها مكنة الشراء ورشوة حتى دول، تصنف أي لقوى مستقلة لا تنصاع لسياساتها بمثابة أعداء وهذا هو موقفها من حزب الله وكل القوى المستقلة والنظيفة في لبنان وغيرها، وتبعا لذلك فإن هذا الموقف من لبنان التي تريد السعودية أن يكون مطية في يدها، لا تستوعب وجود قوى تقف في الخندق الآخر مناقضة لسياسة وسلوك السعودية، فكيف بشخص تجرأ على أن يعبر عن رأيه ضد جريمة حرب السعودية في اليمن؟! ومن ثم لا يمكن لعاقل أن يقتنع بأن كل هذه العدوانية السعودية على لبنان وشعبه هي بسبب تصريح جورج قرداحي، الذي وصف حرب السعودية على اليمن بأنها عبثية، وإنما هي ذريعة واستقواء وابتزاز تذرعت فيه السعودية والملحقات العائلية الخليجية الأخرى في هذا الهجوم غير المسبوق على لبنان بأن الإعلامي جورج قرداحي والوزير لاحقا، صرح قبل أن يصبح وزيرا بأن جماعة "أنصار الله" التي يحاربها التحالف السعودي تدافع عن نفسها ضد "الاعتداءات"، واصفا الحرب في اليمن بالعبثية التي يجب أن تتوقف.لكن سرعان ما حل وزير الخارجية السعودي اللغز، عندما قال إن "الـمشكلة في لبنان هي أبعد من تصريح" ، وهذا يعني حسبا لبن فرحان أن هذا الاستهداف للبنان هو أمر مبيت ومعد مسبقا، وهو أيضا أمر عمليات لتنفيذ لهذه الحملة كان ينتظر الذريعة فقط، وهذا ما وجدته السعودية في تصريح الإعلامي والوزير لاحقا قرداحي، ليبين الوزير السعودي أن مسرحية الغضب السعودي والعائلي الخليجي هي أبعد من شخص قرداحي الجريء والشجاع عندما يتحدث الوزير السعودي الـمشكلة في لبنان هي أبعد من تصريح، فهي حسب قوله في من سماهم وكلاء إيران، أي حزب الله تحديدا.ليصل الوزير بن فرحات في حديثه إلى المس بلبنان مكونات وكيان ودولة، عندما يقول إن لبنان بحاجة إلى إصلاح شامل يعيد له سيادته وقوته ومكانته في العالم العربي، وسندعم أي جهود في هذا الاتجاه والحوار مستمر مع الأفرقاء العالميين.وادعى بن فرحان أن المملكة لا تتدخل في لبنان، ولا تملي عليه أي شيء، مؤكدا أنها ستدعم "أي جهود لإصلاح شامل يعيد لبنان إلى العالم العربي، فيما الوقائع تدحض هذا الادعاء، ويبدو أن بن فرحان نسي أن السعودية هي من انتهكت سيادة لبنان وكرامته وكرامة رئيس وزرائه ومن ثم الكل اللبناني عندما احتجزت رئيس الوزراء سعد الحريري حليفها في نوفمبر2017 في العاصمة السعودية الرياض وأهانته وأجبرته على تقديم الاستقالة، لولا تدخل الرئيس الفرنسي شخصيا من أجل إطلاق سراحه.إن حديث وزير الخارجية السعودي قطع قول كل خطيب، فلم تعد مسألة استهداف لبنان موضوع تحليل أو تكهنات بعد إعلان السعودية عن نواياها من أن لبنان يحتاج إلى إصلاح بسبب سيطرة حزب الله على مفاصل الق ......
#تصريح
#-قرداحي-..
#يظهّرِ
#ثقافة
#البيعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736369
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي ألا يكشف وزير الخارجية السعودي فيصل بن فرحان جذر الهجمة السعودية على لبنان، عندما يعترف بأن الإشكالية في لبنان هي أكبر من تصريح وزير، وإنما تكمن في سيطرة وكلاء إيران؟، ثم أليس هذا التصريح لوزير الخارجية السعودي، هو تدخل سافر واستقواء فج على لبنان، يدحض كل الذرائع التي تربط ما يجري بتصريح رجل إعلام عبر عن رأيه قبل أن يصبح وزيرا؟ليكون السؤال ما هي علاقة النظام السعودي بالشأن اللبناني، حتى تعتبر أن كتلة بشرية وازنة من الشعب اللبناني وكلاء لإيران، فيما هي أيضا لها أدوات وليس وكلاء في لبنان من أحزاب ورجال سياسة ودين وإعلام، حتى وصل الأمر بها احتجاز رئيس الوزراء سعد ، الذي يعتبر هو وفريقه السياسي ممثلا للسعودية في لبنان، فلم تحفظ له كرامته وكرامة من يمثل، بل وأملت علبه أن يقدم استقالته على الهواء من الرياض وأن يتهم حزب الله؟هذا الوقائع تكشف أن السعودية التي جعلتها مكنة الشراء ورشوة حتى دول، تصنف أي لقوى مستقلة لا تنصاع لسياساتها بمثابة أعداء وهذا هو موقفها من حزب الله وكل القوى المستقلة والنظيفة في لبنان وغيرها، وتبعا لذلك فإن هذا الموقف من لبنان التي تريد السعودية أن يكون مطية في يدها، لا تستوعب وجود قوى تقف في الخندق الآخر مناقضة لسياسة وسلوك السعودية، فكيف بشخص تجرأ على أن يعبر عن رأيه ضد جريمة حرب السعودية في اليمن؟! ومن ثم لا يمكن لعاقل أن يقتنع بأن كل هذه العدوانية السعودية على لبنان وشعبه هي بسبب تصريح جورج قرداحي، الذي وصف حرب السعودية على اليمن بأنها عبثية، وإنما هي ذريعة واستقواء وابتزاز تذرعت فيه السعودية والملحقات العائلية الخليجية الأخرى في هذا الهجوم غير المسبوق على لبنان بأن الإعلامي جورج قرداحي والوزير لاحقا، صرح قبل أن يصبح وزيرا بأن جماعة "أنصار الله" التي يحاربها التحالف السعودي تدافع عن نفسها ضد "الاعتداءات"، واصفا الحرب في اليمن بالعبثية التي يجب أن تتوقف.لكن سرعان ما حل وزير الخارجية السعودي اللغز، عندما قال إن "الـمشكلة في لبنان هي أبعد من تصريح" ، وهذا يعني حسبا لبن فرحان أن هذا الاستهداف للبنان هو أمر مبيت ومعد مسبقا، وهو أيضا أمر عمليات لتنفيذ لهذه الحملة كان ينتظر الذريعة فقط، وهذا ما وجدته السعودية في تصريح الإعلامي والوزير لاحقا قرداحي، ليبين الوزير السعودي أن مسرحية الغضب السعودي والعائلي الخليجي هي أبعد من شخص قرداحي الجريء والشجاع عندما يتحدث الوزير السعودي الـمشكلة في لبنان هي أبعد من تصريح، فهي حسب قوله في من سماهم وكلاء إيران، أي حزب الله تحديدا.ليصل الوزير بن فرحات في حديثه إلى المس بلبنان مكونات وكيان ودولة، عندما يقول إن لبنان بحاجة إلى إصلاح شامل يعيد له سيادته وقوته ومكانته في العالم العربي، وسندعم أي جهود في هذا الاتجاه والحوار مستمر مع الأفرقاء العالميين.وادعى بن فرحان أن المملكة لا تتدخل في لبنان، ولا تملي عليه أي شيء، مؤكدا أنها ستدعم "أي جهود لإصلاح شامل يعيد لبنان إلى العالم العربي، فيما الوقائع تدحض هذا الادعاء، ويبدو أن بن فرحان نسي أن السعودية هي من انتهكت سيادة لبنان وكرامته وكرامة رئيس وزرائه ومن ثم الكل اللبناني عندما احتجزت رئيس الوزراء سعد الحريري حليفها في نوفمبر2017 في العاصمة السعودية الرياض وأهانته وأجبرته على تقديم الاستقالة، لولا تدخل الرئيس الفرنسي شخصيا من أجل إطلاق سراحه.إن حديث وزير الخارجية السعودي قطع قول كل خطيب، فلم تعد مسألة استهداف لبنان موضوع تحليل أو تكهنات بعد إعلان السعودية عن نواياها من أن لبنان يحتاج إلى إصلاح بسبب سيطرة حزب الله على مفاصل الق ......
#تصريح
#-قرداحي-..
#يظهّرِ
#ثقافة
#البيعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736369
الحوار المتمدن
سليم يونس الزريعي - تصريح -قرداحي-.. يظهّرِ ثقافة البيعة
بهاء الدين الصالحي : كارم عزيز وعرق الجدران
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_الصالحي كارم عزيز وذاكرة المكانعندما تغنى الشاعر الديار وقال وديار كانت قديما ديارا سترانا كما نراها قفارا ،كان يقرر شخصية المكان وكونه أشد الدوال على التاريخ ثباتا، ذلك مدخلنا لقراءة رواية عرق الجدران، وهى الجزء الثانى لرواية العوجة وكلاهما رصد للتاريخ الاجتماعى لكفر الإشارة الابن البكر لترعة العوجة احدى بنات حابى العظيم ، ولعل روعة الأدب فيما يضيفه للوعى الاجتماعى من خلال استبطان الذات ليعيد الماضى بقدرة على فهم ملابسات الحاضر ، وذلك فى إطار الوعى الجماعى ، وبذلك جاءت رواية عرق الجدران ، وقد جاءت الرواية رصد اجتماعى لخريطة الحياة الاجتماعية بكفر الإشارة وطرح رؤية للمكان من خلال استحضار رموز وأشخاص مرت على المكان ببراعة قصصية جعلت التاريخ المندرس واقعا حيا من خلال خلق معادل انسانى لأسماء الاماكن واسماء العائلات ، لكن ماهو الجديد الذى اضافه كارم عزيز فى ثنائيته عرق الجدران من أبعاد معرفية ١-;- طرح المعاناة التى يعانيها من أراد استبطان ذاته وكأنها صدى ومعادل انسانى لسؤال الهوية ،ذلك السؤال الذى تمحورت حركة التاريخ الإنسانى بأكمله .٢-;- طرح عام ١-;-٩-;-٦-;-٧-;-كعام فارق فى بناء الوعى الإنسانى للبطل جابر العزايزى ،ولعل الأستنتاج بدلالة الأسماء الواردة بجدول معنون ب أخر سلالات الحقبة التى انتهت بأزيز الفانتوم وهو تعبير دلالة عن حرب أكتوبر وسرد فيها ثمانية وخمسون أسما بعضها ذكر معرف لأب وأم حيث يكتسب الاسم جزء من التاريخ النفسى للبطل .٣-;- فكرة تداخل الأزمنة وصراع الأزمنة يعنى تداخل الهويات على عدة مستويات حيث جاءت فلسفة استدعاء الماضى كنوع من التأصيل لتدرج خلق الازمة التى يعانيها ذلك الواقع حيث يذكر توصيفا لجابر ورد فعله على الهزيمة حيث يذكر فى صفحة ٤-;-١-;- (لم يتنصل جابر من وطنه ولم يشعر بعار من مجرد نكسة بل عاش مرارتها وتجرع كأسها رشفة رشفة ....لم يفعل كما فعل الشيخ المعبأ بشهوة الشهرة وبالمال النفطي الذى صلى ركعتين شكرا لله على هزيمة عبدالناصر ! ولم يتبرأ من كونه ابنا لذلك الجيل الذى كان أكثر من أفاد من تلك المرحلة وذاق الشهد قبل المرارة ، لم يتبرأ - جابر- كما سيفعل كثيرون فيما بعد عندما يتنشقون رائحة النفط ويتعطرون بثقافتهم ،فينكرون هوياتهم الاصلية ويعودون بعد سنوات المهانه ليدشنوا عصر تحالف الدين النفطى والمال الدينى ...هكذا ألقيت بذرة ماسوف يكون ) ٤-;- اتخاذ العقدة الرئيسية على مستوى الرواية فكرة الهزيمة بدرجات وقوعها من خلال رؤية جابر للعالم قبل وبعد الهزيمة وأزيز الفانتوم حيث يذكر فى صفحة ٤-;-٢-;- (وجابر يسلك طريق رحلته المعتادة – كرحلة مركب رع اليومية بلا أية طقوس كان يمارسها وبلا أى بهجات صباحية فلا صباح باكرا ولامشهد للبوص ولا عم غرام ولاصفاء ولا أى شئ ، فقط خطوات جادة يغذيها فضول لمعرفة نتيجة الامتحانات وتدفعها رغبة عارمة للقفز على السنوات ليصبح ضابطا فيرد كرامة وطنه ويبرئ جرح روحه.هنا جاء كارم عزيز من العام للخاص من خلال إحياءه لذلك الجذر الذى أنطمس تحت الأعمدة الاسمنتية التى غزت الكفر ،هنا تأتى الخصوصية من خلال التاريخ النفسى للبطل .٥-;- معاناة البطل مع التاريخ من خلال القلق الوجودى ليبدأ تفكيره من خلال أستجلاء البعد المعرفى البديل وذلك لأظهار بعد مقاوم قادر على مواجهة ذلك المسخ الذى فرض ظله على واقعنا ، من خلال اللغة المجازية وتلك مهارة شاعر بحجم كارم عزيز (لن أقول أين وأين وماذا ولماذا ومن ..الخ ) وهى أسئلة الهوية الظاهرة وهنا اللغة دلالة على الهوية(تشكيلة متنوعة من النقو ......
#كارم
#عزيز
#وعرق
#الجدران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736374
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_الصالحي كارم عزيز وذاكرة المكانعندما تغنى الشاعر الديار وقال وديار كانت قديما ديارا سترانا كما نراها قفارا ،كان يقرر شخصية المكان وكونه أشد الدوال على التاريخ ثباتا، ذلك مدخلنا لقراءة رواية عرق الجدران، وهى الجزء الثانى لرواية العوجة وكلاهما رصد للتاريخ الاجتماعى لكفر الإشارة الابن البكر لترعة العوجة احدى بنات حابى العظيم ، ولعل روعة الأدب فيما يضيفه للوعى الاجتماعى من خلال استبطان الذات ليعيد الماضى بقدرة على فهم ملابسات الحاضر ، وذلك فى إطار الوعى الجماعى ، وبذلك جاءت رواية عرق الجدران ، وقد جاءت الرواية رصد اجتماعى لخريطة الحياة الاجتماعية بكفر الإشارة وطرح رؤية للمكان من خلال استحضار رموز وأشخاص مرت على المكان ببراعة قصصية جعلت التاريخ المندرس واقعا حيا من خلال خلق معادل انسانى لأسماء الاماكن واسماء العائلات ، لكن ماهو الجديد الذى اضافه كارم عزيز فى ثنائيته عرق الجدران من أبعاد معرفية ١-;- طرح المعاناة التى يعانيها من أراد استبطان ذاته وكأنها صدى ومعادل انسانى لسؤال الهوية ،ذلك السؤال الذى تمحورت حركة التاريخ الإنسانى بأكمله .٢-;- طرح عام ١-;-٩-;-٦-;-٧-;-كعام فارق فى بناء الوعى الإنسانى للبطل جابر العزايزى ،ولعل الأستنتاج بدلالة الأسماء الواردة بجدول معنون ب أخر سلالات الحقبة التى انتهت بأزيز الفانتوم وهو تعبير دلالة عن حرب أكتوبر وسرد فيها ثمانية وخمسون أسما بعضها ذكر معرف لأب وأم حيث يكتسب الاسم جزء من التاريخ النفسى للبطل .٣-;- فكرة تداخل الأزمنة وصراع الأزمنة يعنى تداخل الهويات على عدة مستويات حيث جاءت فلسفة استدعاء الماضى كنوع من التأصيل لتدرج خلق الازمة التى يعانيها ذلك الواقع حيث يذكر توصيفا لجابر ورد فعله على الهزيمة حيث يذكر فى صفحة ٤-;-١-;- (لم يتنصل جابر من وطنه ولم يشعر بعار من مجرد نكسة بل عاش مرارتها وتجرع كأسها رشفة رشفة ....لم يفعل كما فعل الشيخ المعبأ بشهوة الشهرة وبالمال النفطي الذى صلى ركعتين شكرا لله على هزيمة عبدالناصر ! ولم يتبرأ من كونه ابنا لذلك الجيل الذى كان أكثر من أفاد من تلك المرحلة وذاق الشهد قبل المرارة ، لم يتبرأ - جابر- كما سيفعل كثيرون فيما بعد عندما يتنشقون رائحة النفط ويتعطرون بثقافتهم ،فينكرون هوياتهم الاصلية ويعودون بعد سنوات المهانه ليدشنوا عصر تحالف الدين النفطى والمال الدينى ...هكذا ألقيت بذرة ماسوف يكون ) ٤-;- اتخاذ العقدة الرئيسية على مستوى الرواية فكرة الهزيمة بدرجات وقوعها من خلال رؤية جابر للعالم قبل وبعد الهزيمة وأزيز الفانتوم حيث يذكر فى صفحة ٤-;-٢-;- (وجابر يسلك طريق رحلته المعتادة – كرحلة مركب رع اليومية بلا أية طقوس كان يمارسها وبلا أى بهجات صباحية فلا صباح باكرا ولامشهد للبوص ولا عم غرام ولاصفاء ولا أى شئ ، فقط خطوات جادة يغذيها فضول لمعرفة نتيجة الامتحانات وتدفعها رغبة عارمة للقفز على السنوات ليصبح ضابطا فيرد كرامة وطنه ويبرئ جرح روحه.هنا جاء كارم عزيز من العام للخاص من خلال إحياءه لذلك الجذر الذى أنطمس تحت الأعمدة الاسمنتية التى غزت الكفر ،هنا تأتى الخصوصية من خلال التاريخ النفسى للبطل .٥-;- معاناة البطل مع التاريخ من خلال القلق الوجودى ليبدأ تفكيره من خلال أستجلاء البعد المعرفى البديل وذلك لأظهار بعد مقاوم قادر على مواجهة ذلك المسخ الذى فرض ظله على واقعنا ، من خلال اللغة المجازية وتلك مهارة شاعر بحجم كارم عزيز (لن أقول أين وأين وماذا ولماذا ومن ..الخ ) وهى أسئلة الهوية الظاهرة وهنا اللغة دلالة على الهوية(تشكيلة متنوعة من النقو ......
#كارم
#عزيز
#وعرق
#الجدران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736374
الحوار المتمدن
بهاء الدين الصالحي - كارم عزيز وعرق الجدران
احمد عبدول : ياسين وجميلة الحلقة السادسة
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبدول ام ياسين مبكرا ، صلت ركعتين واعدت الإفطار لزوجها الذي راح يوصيها ان لا تطول زيارتها وان تقبل ياسين وتوصيه خيرا بنفسه وعليه ان يكون حذرا من عيون رجال الامن والرفاق ، وقد اغرورقت عيناه بالدموع ، حملت انتصار بيدها رسالة في ظرف ورقي لأخيها ودفعت به لوالدتها ،اما زكية التي اصيبت بمرض السكري فقد أعدت (الكليجة) التي تحتوي على التمر والتي كان ياسين يحبها كثيرا ، لتنتهي أحلام من كتابة بعض ألأدعية والآيات القرآنية التي على ياسين ان يضعها ياسين تحت وسادته لحفظه من أي خطر محتمل .كان الحاج دواي قد اتفق مع ابن اخته ان يأتي لداره بصحبة ولده حميد بعد ان يستطلع لهم الطريق المؤدي لبيته في ساعة متأخرة من الليل حتى اذا ما وصلت والدته عند الصباح وجدته داخل الدار فلا يمكن ان تراه في مخبأه ، استحسن ياسين الفكرة وراح يحسب الدقائق والساعات للقاء والدته التي حملها فوق ما لا تطيق مكرها مرغما .عند الساعة التاسعة صباحا كانت ام ياسين تطرق باب البيت الخارجي لبيت اخيها طرقت الباب واذا ببعض الصبية من ابناء حميد يفتحون لها باب الدار احتضنت ام ياسين الأولاد وهي تقول : هله بيكم هله الله يخليكم اوليداتمن انتم اسرع ياسين اتجاه الباب ليحتضنها بقوة وهو يصيح بأعلى صوته : يمه يمه الله جابج راحت والدته تشبعه لثما وتقبيلا : يمه ياسين ما مصدكه عيوني خرج حميد ومن خلفه والده وهو يحثهم الى الدخول للدار احتضنته اخته وراحت تقبله من رأسه وهو يقبلها من يدها جلس الجميع وقد وضع ياسين رأسه على كتف والدته وهي تمسح على رأسه مقبله إياه بين الحين والأخر . سمع أخوال ياسين بقدوم اختهم فحضروا مع وزوجاتهم وكيف لا وقد حضرت بقية والدهم ووالدتهم إليهم لا سيما إنهم لم يروها منذ سنوات حان وقت الظهيرة كانت ام ياسين تتوسط زوجات إخوتها وأبنائهم ليستذكروا الماضي ومواقفه الطريفة والنادرة ، أما ياسين فكان يساعد أبناء خؤولته على بسط (السفرة) وإحضار صحون التمن العنبر وصحون مرق لحم الغنم وقد تعدد ت أطباق الخضراوات وأواني اللبن وسلال التمر البرحي الذي يقطفونه من البستان ، كان يوما جميلا ومميزا بالنسبة للجميع ، أصرت ام ياسين ان تنام تلك الليلة بالقرب من ولدها ، كانت ليلة من ليالي الطفولة ، راحت تحدثه عن والده وبما أوصاها كما وضعت بين يديه رسالة انتصار وقصت عليه ما جرى عليهم بعد هروبه الى بيت خاله، اشتد الألم بياسين وقد امتتلئت عينيه بالدموع الا ان والدته هونت عليه وقالت : لا يمه ياسين كلشي مقدر وزكية زينة والحمد لله انخطبت هذا الأسبوع في اليوم التالي رغبت ام ياسين ان تقف على ذلك المخبأ الذي استقر فيه ولدها مانع الحاج دواي واخوته لكنها ألحت فما كان منهم الا ان لبوا طلبها وسارعوا بعد الظهيرة نحو منفا ولدها الاضطراري كانت ام ياسين تنزل السلم بخوف وترقب وهي تكلم نفسها وتقول : يمه ابني بزر الكعدة ينام هنا رد ياسين: يمه ان شاء الله جم شهر بلكي تخلص الحرب ـ يمه هاي الحرب ما جنها تخلص بعد مضي وقت ليس بالقصير ، عادت ام ياسين لبيت أخيها وقد أزمعت على العودة الى بغداد صبيحة اليوم التالي ، لم تذق هي وياسين طعما للنوم سوى سويعة او سويعتين فقد امتد بهما الحديث حتى ساعات متأخرة من الليل ودع ياسين والدته عند الساعة الثامنة والنصف صباحا كان أخيها قد دفع لها بمبلغ من المال أما زوجته (نورية) فكانت فقد اشترت لها عددا من قطع القماش لها ولبناتها كما وضعت داخل السيارة التي اقلتها لبغداد كيسا من التمر وقطع من الجبن ، راح يا ......
#ياسين
#وجميلة
#الحلقة
#السادسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736373
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبدول ام ياسين مبكرا ، صلت ركعتين واعدت الإفطار لزوجها الذي راح يوصيها ان لا تطول زيارتها وان تقبل ياسين وتوصيه خيرا بنفسه وعليه ان يكون حذرا من عيون رجال الامن والرفاق ، وقد اغرورقت عيناه بالدموع ، حملت انتصار بيدها رسالة في ظرف ورقي لأخيها ودفعت به لوالدتها ،اما زكية التي اصيبت بمرض السكري فقد أعدت (الكليجة) التي تحتوي على التمر والتي كان ياسين يحبها كثيرا ، لتنتهي أحلام من كتابة بعض ألأدعية والآيات القرآنية التي على ياسين ان يضعها ياسين تحت وسادته لحفظه من أي خطر محتمل .كان الحاج دواي قد اتفق مع ابن اخته ان يأتي لداره بصحبة ولده حميد بعد ان يستطلع لهم الطريق المؤدي لبيته في ساعة متأخرة من الليل حتى اذا ما وصلت والدته عند الصباح وجدته داخل الدار فلا يمكن ان تراه في مخبأه ، استحسن ياسين الفكرة وراح يحسب الدقائق والساعات للقاء والدته التي حملها فوق ما لا تطيق مكرها مرغما .عند الساعة التاسعة صباحا كانت ام ياسين تطرق باب البيت الخارجي لبيت اخيها طرقت الباب واذا ببعض الصبية من ابناء حميد يفتحون لها باب الدار احتضنت ام ياسين الأولاد وهي تقول : هله بيكم هله الله يخليكم اوليداتمن انتم اسرع ياسين اتجاه الباب ليحتضنها بقوة وهو يصيح بأعلى صوته : يمه يمه الله جابج راحت والدته تشبعه لثما وتقبيلا : يمه ياسين ما مصدكه عيوني خرج حميد ومن خلفه والده وهو يحثهم الى الدخول للدار احتضنته اخته وراحت تقبله من رأسه وهو يقبلها من يدها جلس الجميع وقد وضع ياسين رأسه على كتف والدته وهي تمسح على رأسه مقبله إياه بين الحين والأخر . سمع أخوال ياسين بقدوم اختهم فحضروا مع وزوجاتهم وكيف لا وقد حضرت بقية والدهم ووالدتهم إليهم لا سيما إنهم لم يروها منذ سنوات حان وقت الظهيرة كانت ام ياسين تتوسط زوجات إخوتها وأبنائهم ليستذكروا الماضي ومواقفه الطريفة والنادرة ، أما ياسين فكان يساعد أبناء خؤولته على بسط (السفرة) وإحضار صحون التمن العنبر وصحون مرق لحم الغنم وقد تعدد ت أطباق الخضراوات وأواني اللبن وسلال التمر البرحي الذي يقطفونه من البستان ، كان يوما جميلا ومميزا بالنسبة للجميع ، أصرت ام ياسين ان تنام تلك الليلة بالقرب من ولدها ، كانت ليلة من ليالي الطفولة ، راحت تحدثه عن والده وبما أوصاها كما وضعت بين يديه رسالة انتصار وقصت عليه ما جرى عليهم بعد هروبه الى بيت خاله، اشتد الألم بياسين وقد امتتلئت عينيه بالدموع الا ان والدته هونت عليه وقالت : لا يمه ياسين كلشي مقدر وزكية زينة والحمد لله انخطبت هذا الأسبوع في اليوم التالي رغبت ام ياسين ان تقف على ذلك المخبأ الذي استقر فيه ولدها مانع الحاج دواي واخوته لكنها ألحت فما كان منهم الا ان لبوا طلبها وسارعوا بعد الظهيرة نحو منفا ولدها الاضطراري كانت ام ياسين تنزل السلم بخوف وترقب وهي تكلم نفسها وتقول : يمه ابني بزر الكعدة ينام هنا رد ياسين: يمه ان شاء الله جم شهر بلكي تخلص الحرب ـ يمه هاي الحرب ما جنها تخلص بعد مضي وقت ليس بالقصير ، عادت ام ياسين لبيت أخيها وقد أزمعت على العودة الى بغداد صبيحة اليوم التالي ، لم تذق هي وياسين طعما للنوم سوى سويعة او سويعتين فقد امتد بهما الحديث حتى ساعات متأخرة من الليل ودع ياسين والدته عند الساعة الثامنة والنصف صباحا كان أخيها قد دفع لها بمبلغ من المال أما زوجته (نورية) فكانت فقد اشترت لها عددا من قطع القماش لها ولبناتها كما وضعت داخل السيارة التي اقلتها لبغداد كيسا من التمر وقطع من الجبن ، راح يا ......
#ياسين
#وجميلة
#الحلقة
#السادسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736373
الحوار المتمدن
احمد عبدول - ياسين وجميلة (الحلقة السادسة)
علي عرمش شوكت : عتبة تشكيل الحكومة العراقية .. ابوابها ملغومة
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت العراق الذي يشكل هامة الشرق العربي وعقله القادح، غدا العبث به سالكاً لمن هب ودب للاسف الشديد. ففي علمنا اليوم لم يبق بلد لا يحكمه شعبه مهما كانت خلافاته الداخلية، ولا احد من اطراف الخلاف يجرؤ على التفريط بمصالح اهله لحساب مصالح القوى الاجنبية ما عدا العراق، رغم ما يمتلكه هذا البلد المستباح من كفاءات وطنية مخلصة وحريصة. ذلك ما يشكل مفارقة العصر التي تبدو من طراز فريد. جاءت الانتخابات الاخيرة في 10- 10 الشهرالماضي، مبرقعة مزوقة تغري البسيط والمغفل. لكنها لم تنطل على من في عقله شحنة وعي ولديه بصيرة لحماية مصالح شعبه وارساء حياة مدنية كريمة له. انتهت الانتخابات المتستر على عيوبها الفاضحة. وفي نهايتها هذه بدأت تتكشف النوايا المكشرة عن انياب الذئاب المفترسة لان الفريسة ما زالت عرضة للتقاسم بين المتحاصصين.. خسروا ولكنهم لم يتوانوا عن المطالبة بالعودة الى حلبة المشاركة في منظومة الهيمنة وتقاسم المال السائب. تحت شعار " التوافق " كانت نتائج الانتخابات هذه المرة، مواربة الحال بين عاطية الحقيقة للبعض ومجبرة خواطر الاخر الخاسر. ولكن ما اصيب في مقتل هو العرّاب ذاته لهذه العملية حيث نصب لها هيكلاً زاهياً للشكل وخالياً من العدالة في المضمون، وبدافع ظن منه ان هذه الآليات المفبركة ستعود عليه بمزيد من الكسب، وكذلك ستمهد لاستمرار النهب الا انه لم يحسبها جيداً.بعد المعاينة لطبيعة العلة، فُهمت حقيقة مستوى وعي الناس التي تلظت بنار تردي الحياة المعيشية، وتدهور الوضع الاقتصادي، والانحطاط الامني هذا ما ادى الى ان تدير الجماهير ظهرها وتنكفئ عن مخاض الانتخابات، لكن البعض استدرك حاله بخطاب يدغدغ مشاعر الناس مع امتلاكه ماكنة انتخابية مقتدرة وهذا ما ساعد على بقائه في الساحة. وعندما يتم متابعة هذا القش السياسي الخريفي المتساقط وهو عائم في مجرى دائرة اعادة حاله الى مواقع الحكم، حيث مازال يتشبث بمركب السلطة التي يعتبرها القلعة المحصّنة لسلامته. ومن دونها الهلاك المحتم حيث تربص القضاء العادل له. هذا وناهيك عن غضب الناس الذي ظهر لهيبه بـ " نتائج المقاطعة " ولابد ان يكون رد الفعل متجهاً نحو صنع الغاماً عند عتبة تشكيل الحكومة مجسداً بالتظاهر واطلاق والصواريخ والرفض المطلق لنتائج الانتخابات. ومن ثمة ياتي التعطيل الذي بات نمطياً لتشكيل الحكومة. وهنا ستفقد القدرة على تحديد المدى الزمني لاستتباب الاوضاع بمعنى ستبقى الحكومة في اطار البحث عنها، مثل هلال العيد من خلال " مكروسكوب " وبغياب اية مشاعر او ادنى احساس لدى اصحاب القرار، بما سيجنيه الشعب العراقي من جراء هذه المقامرة بمصائر البلاد والعباد .. ......
#عتبة
#تشكيل
#الحكومة
#العراقية
#ابوابها
#ملغومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736372
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت العراق الذي يشكل هامة الشرق العربي وعقله القادح، غدا العبث به سالكاً لمن هب ودب للاسف الشديد. ففي علمنا اليوم لم يبق بلد لا يحكمه شعبه مهما كانت خلافاته الداخلية، ولا احد من اطراف الخلاف يجرؤ على التفريط بمصالح اهله لحساب مصالح القوى الاجنبية ما عدا العراق، رغم ما يمتلكه هذا البلد المستباح من كفاءات وطنية مخلصة وحريصة. ذلك ما يشكل مفارقة العصر التي تبدو من طراز فريد. جاءت الانتخابات الاخيرة في 10- 10 الشهرالماضي، مبرقعة مزوقة تغري البسيط والمغفل. لكنها لم تنطل على من في عقله شحنة وعي ولديه بصيرة لحماية مصالح شعبه وارساء حياة مدنية كريمة له. انتهت الانتخابات المتستر على عيوبها الفاضحة. وفي نهايتها هذه بدأت تتكشف النوايا المكشرة عن انياب الذئاب المفترسة لان الفريسة ما زالت عرضة للتقاسم بين المتحاصصين.. خسروا ولكنهم لم يتوانوا عن المطالبة بالعودة الى حلبة المشاركة في منظومة الهيمنة وتقاسم المال السائب. تحت شعار " التوافق " كانت نتائج الانتخابات هذه المرة، مواربة الحال بين عاطية الحقيقة للبعض ومجبرة خواطر الاخر الخاسر. ولكن ما اصيب في مقتل هو العرّاب ذاته لهذه العملية حيث نصب لها هيكلاً زاهياً للشكل وخالياً من العدالة في المضمون، وبدافع ظن منه ان هذه الآليات المفبركة ستعود عليه بمزيد من الكسب، وكذلك ستمهد لاستمرار النهب الا انه لم يحسبها جيداً.بعد المعاينة لطبيعة العلة، فُهمت حقيقة مستوى وعي الناس التي تلظت بنار تردي الحياة المعيشية، وتدهور الوضع الاقتصادي، والانحطاط الامني هذا ما ادى الى ان تدير الجماهير ظهرها وتنكفئ عن مخاض الانتخابات، لكن البعض استدرك حاله بخطاب يدغدغ مشاعر الناس مع امتلاكه ماكنة انتخابية مقتدرة وهذا ما ساعد على بقائه في الساحة. وعندما يتم متابعة هذا القش السياسي الخريفي المتساقط وهو عائم في مجرى دائرة اعادة حاله الى مواقع الحكم، حيث مازال يتشبث بمركب السلطة التي يعتبرها القلعة المحصّنة لسلامته. ومن دونها الهلاك المحتم حيث تربص القضاء العادل له. هذا وناهيك عن غضب الناس الذي ظهر لهيبه بـ " نتائج المقاطعة " ولابد ان يكون رد الفعل متجهاً نحو صنع الغاماً عند عتبة تشكيل الحكومة مجسداً بالتظاهر واطلاق والصواريخ والرفض المطلق لنتائج الانتخابات. ومن ثمة ياتي التعطيل الذي بات نمطياً لتشكيل الحكومة. وهنا ستفقد القدرة على تحديد المدى الزمني لاستتباب الاوضاع بمعنى ستبقى الحكومة في اطار البحث عنها، مثل هلال العيد من خلال " مكروسكوب " وبغياب اية مشاعر او ادنى احساس لدى اصحاب القرار، بما سيجنيه الشعب العراقي من جراء هذه المقامرة بمصائر البلاد والعباد .. ......
#عتبة
#تشكيل
#الحكومة
#العراقية
#ابوابها
#ملغومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736372
الحوار المتمدن
علي عرمش شوكت - عتبة تشكيل الحكومة العراقية .. ابوابها ملغومة
جواد وادي : إلامَ يبقى العراقيون تحت رحمة السلاح البراني وأفعال الجهلة؟
#الحوار_المتمدن
#جواد_وادي مهما تعددت الأسباب وتناسلت االمبررات، لا يمكن لأي بلد ينشد الاستقرار وعيش أفراده بسلام وتقارب مجتمعي منشود، والأسلحة المتناثرة في كل مكان ولا يعرف المسؤولون كيفية الإمساك بها وحصرها لتكون البلاد منزوعة السلاح وحصره بيد الدولة تحديدا والقوات الأمنية والجيش والمسؤولون عن حماية البلاد والعباد، ومن غير المنطقي أن يظل السلاح مباح لأيٍ كان وبيد من لا يقدّر خطورته وانفلاته بحيث يكون متاحا لزيد أو عمرو ولا من رادع أو محاسبة أو محاولات انتزاعه ولو بالقوة من الجميع دون استثناء، ولا توجد دولة تحترم نفسها وتسعى لبسط الأمن لتتيح العيش لمواطنيها بسلام وأمان وهي تعطّل مجسّاتها إزاء ما يحدث من تجاوزات خطيرة تهدد حياة المواطن وتضع البلاد على سكة الخراب وعلى يد من لا يحترم القوانين وحياة البشر الأبرياء.إن خضوع الأسلحة للمزاج الشخصي ليكون متاحا لكل من هبّ ودبْ، سواء كانوا أفرادا أو مليشيات، ويتم استعماله لأتفه الأسباب، هو أمر خطير يهدد السلم الأهلي في أي وقت، وهذا ما يحدث في العراق وبشكل يومي ودون رادع وصرامة في إيقاف هذه المهزلة والتي دون شك هي تحدٍ حقيقي للدولة ومؤسساتها كافة، سيما الأمنية منها، والمكونة من جيش وشرطة وأجهزة أمن متعددة، لأنه يحط ّمن سمعة القائمين على إدارة البلاد وتسيير أمور العباد، سيما إذا تيقّن الجهلة وأنصاف الأميين من حملة هذه الأسلحة بأن الدولة تغض الطرف عنهم، ولا نعرف الأسباب الحقيقية لهذا الصمت وعدم اتخاذ الإجراءات لإيقاف هذه المهزلة ووضع حد لها، حتى بلغت الوقاحة درجة لا يمكن تغافلها أو السماح بها، لأنها تشكّل مصدر خطر دائم يجعل الأمن المجتمعي تحت كف عفريت.ويبقى السؤال المحير الذي يشغل بال العراقيين المبتلين بفوضى ما يجرى من أحداث تتحكم فيها لغة السلاح ولعلعة الرصاص اليومي، ليذهب أبرياء ومن شتى الأعمار من العراقيين ضحايا لهذه المهازل الكارثية.هل من المعقول أن سلطة تحتكم على أعداد هائلة من المنتسبين بشتى صنوفهم وهم مدججون بشتى أنواع الأسلحة وموحدون تحت إمرة مسؤول يقود البلاد ويدّعي أنه حامي الأمن وسلطة القانون، ورئيس دولة هو الحامي للدستور، والوضع الأمني بيد أطراف بعيدين كل البعد عن سلطة القرار المركزية، بل ويتحدّون بشكل سافر ووقح رأس السلطة وبقية تشكيلاتها، بأنهم سيقطعون آذان فلان ويدوسون بأحذيتهم صور علّان، الذي يمثل هيبة الدولة.أن الوضع الأمني الذي يمر به العراق لا يمكن وصف بلاويه ويعجز الجميع عن فهم ما يجري، والبلاد تحملها سفينة تتعرض لأمواج عاتية لا يعرف الناس الى أين تتجه بهم وهم يقينا الهالكون عاجلا أم آجلا إذا ما بقي الصمت سيدا لهذه المهازل.دعونا ألا نبتعد بالأحداث كثيرا ونتحدث عن راهن ما يجري الآن، وهو ما يتعلق بالانتخابات وتبعاتها التي تضع البلاد على بركان مدمر بسبب عنجهية فصائل ومليشيات لا تحترم القوانين التي ساهمت هي بسنها في البرلمان الذي تستحوذ على سلطة اتخاذ التشريعات فيه لتنقلب عليه بسلوكات غريبة وعجيبة، وهم بذات الوقت يدافعون نفاقا عن الديمقراطية ومسيرة الوضع السياسي القائم، لنكتشف أن هذا الادّعاء مجرد ذر الرماد في العيون، لتصبح البلاد وقراراتها تخضع لأمزجتهم ومصالحهم وأهوائهم، للاحتفاظ بمسلسل الامتيازات والاستحواذ على المناصب بنظام محاصصة فصلّوه هم بأنفسهم ولأجل مصالحهم الضيقة والتي جلبت الخراب للبلاد والعباد منذ العام 2003 وحتى الآن، ليستمر مسلسل الخراب منذ عهد حزب البعث الصدامي الفاشي الى حاضرنا المزري، في سعيهم بشتى الوسائل، حتى وإن استخدموا السلاح عبر فصائلهم ومليشياتهم للإبقاء على ذات المنافع التي أ ......
#إلامَ
#يبقى
#العراقيون
#رحمة
#السلاح
#البراني
#وأفعال
#الجهلة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736371
#الحوار_المتمدن
#جواد_وادي مهما تعددت الأسباب وتناسلت االمبررات، لا يمكن لأي بلد ينشد الاستقرار وعيش أفراده بسلام وتقارب مجتمعي منشود، والأسلحة المتناثرة في كل مكان ولا يعرف المسؤولون كيفية الإمساك بها وحصرها لتكون البلاد منزوعة السلاح وحصره بيد الدولة تحديدا والقوات الأمنية والجيش والمسؤولون عن حماية البلاد والعباد، ومن غير المنطقي أن يظل السلاح مباح لأيٍ كان وبيد من لا يقدّر خطورته وانفلاته بحيث يكون متاحا لزيد أو عمرو ولا من رادع أو محاسبة أو محاولات انتزاعه ولو بالقوة من الجميع دون استثناء، ولا توجد دولة تحترم نفسها وتسعى لبسط الأمن لتتيح العيش لمواطنيها بسلام وأمان وهي تعطّل مجسّاتها إزاء ما يحدث من تجاوزات خطيرة تهدد حياة المواطن وتضع البلاد على سكة الخراب وعلى يد من لا يحترم القوانين وحياة البشر الأبرياء.إن خضوع الأسلحة للمزاج الشخصي ليكون متاحا لكل من هبّ ودبْ، سواء كانوا أفرادا أو مليشيات، ويتم استعماله لأتفه الأسباب، هو أمر خطير يهدد السلم الأهلي في أي وقت، وهذا ما يحدث في العراق وبشكل يومي ودون رادع وصرامة في إيقاف هذه المهزلة والتي دون شك هي تحدٍ حقيقي للدولة ومؤسساتها كافة، سيما الأمنية منها، والمكونة من جيش وشرطة وأجهزة أمن متعددة، لأنه يحط ّمن سمعة القائمين على إدارة البلاد وتسيير أمور العباد، سيما إذا تيقّن الجهلة وأنصاف الأميين من حملة هذه الأسلحة بأن الدولة تغض الطرف عنهم، ولا نعرف الأسباب الحقيقية لهذا الصمت وعدم اتخاذ الإجراءات لإيقاف هذه المهزلة ووضع حد لها، حتى بلغت الوقاحة درجة لا يمكن تغافلها أو السماح بها، لأنها تشكّل مصدر خطر دائم يجعل الأمن المجتمعي تحت كف عفريت.ويبقى السؤال المحير الذي يشغل بال العراقيين المبتلين بفوضى ما يجرى من أحداث تتحكم فيها لغة السلاح ولعلعة الرصاص اليومي، ليذهب أبرياء ومن شتى الأعمار من العراقيين ضحايا لهذه المهازل الكارثية.هل من المعقول أن سلطة تحتكم على أعداد هائلة من المنتسبين بشتى صنوفهم وهم مدججون بشتى أنواع الأسلحة وموحدون تحت إمرة مسؤول يقود البلاد ويدّعي أنه حامي الأمن وسلطة القانون، ورئيس دولة هو الحامي للدستور، والوضع الأمني بيد أطراف بعيدين كل البعد عن سلطة القرار المركزية، بل ويتحدّون بشكل سافر ووقح رأس السلطة وبقية تشكيلاتها، بأنهم سيقطعون آذان فلان ويدوسون بأحذيتهم صور علّان، الذي يمثل هيبة الدولة.أن الوضع الأمني الذي يمر به العراق لا يمكن وصف بلاويه ويعجز الجميع عن فهم ما يجري، والبلاد تحملها سفينة تتعرض لأمواج عاتية لا يعرف الناس الى أين تتجه بهم وهم يقينا الهالكون عاجلا أم آجلا إذا ما بقي الصمت سيدا لهذه المهازل.دعونا ألا نبتعد بالأحداث كثيرا ونتحدث عن راهن ما يجري الآن، وهو ما يتعلق بالانتخابات وتبعاتها التي تضع البلاد على بركان مدمر بسبب عنجهية فصائل ومليشيات لا تحترم القوانين التي ساهمت هي بسنها في البرلمان الذي تستحوذ على سلطة اتخاذ التشريعات فيه لتنقلب عليه بسلوكات غريبة وعجيبة، وهم بذات الوقت يدافعون نفاقا عن الديمقراطية ومسيرة الوضع السياسي القائم، لنكتشف أن هذا الادّعاء مجرد ذر الرماد في العيون، لتصبح البلاد وقراراتها تخضع لأمزجتهم ومصالحهم وأهوائهم، للاحتفاظ بمسلسل الامتيازات والاستحواذ على المناصب بنظام محاصصة فصلّوه هم بأنفسهم ولأجل مصالحهم الضيقة والتي جلبت الخراب للبلاد والعباد منذ العام 2003 وحتى الآن، ليستمر مسلسل الخراب منذ عهد حزب البعث الصدامي الفاشي الى حاضرنا المزري، في سعيهم بشتى الوسائل، حتى وإن استخدموا السلاح عبر فصائلهم ومليشياتهم للإبقاء على ذات المنافع التي أ ......
#إلامَ
#يبقى
#العراقيون
#رحمة
#السلاح
#البراني
#وأفعال
#الجهلة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736371
الحوار المتمدن
جواد وادي - إلامَ يبقى العراقيون تحت رحمة السلاح البراني وأفعال الجهلة؟