حسان الجودي : شك عقلي
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي ملاحظة تمهيدية:مصادر هذا المنشور مادية متنوعة ( أبحاث ومقالات علماء المصريات ).كان الإنسان المصري القديم مدركاً لمحاكمته أمام محكمة العدل الإلهية بعد الموت. وأنه سيتلو على القضاة اعترافاً إنكارياً ، ينكر فيه كل الذنوب والخطايا التي نهى عنها إلهه، ومنها:-لم ألوثْ مياه النيل.-لم أكذب، لم أسرق، لم أزن.-لم أكن سبباً في دموع إنسان.-لم أكن سببا في شقاء حيوان.-لم أعذب نباتاً بأن نسيت أن أسقيه ماءالخ...وكان القانون المصري القديم يحتم على الملك أن يكون في مقدمة صفوف الجيش.وكان الجنود المصريون يشتكون لأن القانون كان يحتم عليهم حمل أبناء الأسرى عند عودتهم من الحروب.أعطى القانون المصري القديم للمرأة حقوقها، فأعطاها حق الخلع اذا صدر من زوجها قسوة باليد أو اللسان.وكان حور محب ملك الأسرة المصرية (&#1633-;-&#1640-;- ) أول من وضع قانون حقيقي لحماية حقوق الإنسان. ومنه:- يعفى أي إنسان غير قادر من دفع الضريبة-جلد أي جندي يغتصب ثماراً أو جلوداً من الفلاحين.-من حق أي مواطن التقدم بالشكوى والحكم فيها بسرعة.فأي عدالة وإنسانية أكثر من هذا؟.شك عقلي:كيف صنعت النصوص الدينية من الدولة الفرعونية دولة مستبدة ظالمة؟وما يصدق العقل؟منجزات (علم المصريات ) واكتشافاته المتنوعة من نقوش ووثائق ودلائل مادية من برديات ولوحات لا يرقى إليها الشك؟أم التفسيرات الدينية التوراتية وغيرها؟ ......
#عقلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736355

اسحق قومي : عشتار الفصول:12361 جورج قرداحي كيت.
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي عشتار الفصول:12361جورج قرداحي كيت.=لماذا يعيش الشرق حالة (الشيزوفرينيا) ويتمسك فكرياً وسياسياً بقيم حنينية غابت عن الوجود منذ زمنٍ بعيد.؟!!= لبنان مرتهن للصدفة منذ تكوينه الأول القائم على الطائفية السياسية.= لبنان لم يكن يوما بدولة حرة .فقد كان مرتهناً لفرنسا ثم الرياض وبعدها لطهران وهناك العالم الآخر.= أعتقد جازماً بأن صلاحية مؤتمر الطائف قد انتهت منذ تعيين العماد ميشيل عون كرئيس ٍ للبنان غير الموحد سياسياً .= تصريحات معالي وزير الإعلام اللبناني الأستاذ جورج قرداحي الذي لم يعد يعجب أغلب الناس اليوم.هي محطة كهرمائية قوة الضخ لديها تُساوي باتساع جهالة من لايقرأ المتغيرات ويبقى يُنادي بنشيد لم يعد يوحد اللبنانيين كما السوريين كما العراقيين وغيرهم في منطقة الشرق الأوسط.= لبنان الدولة التي نشأت بعد الأربعينات من القرن العشرين الماضي ( لبنان الكبير) . أؤكد على أنه انتهى بقراءة واقعية الأحداث في منطقة الشرق الأوسط.= لبنان ومطالب بعضهم ومنهم الدكتور جان شرو بالفدرالية قد أصبحت وراء ظهور الواقع السياسي اللبناني.= لبنان حقل تجارب لمشروع إسرائيلي عروبي فارسي ومعهم مصالح الغرب واللبنانيون الأقحاح سيتم طردهم بشكل حضاري وقانوني.= الرئيس اللبناني القادم ـ وأتحفظ على القادم ـ لن يكون مارونياً وإن كان فهو لايمثل المارونية السياسية ولا المسيحية اللبنانية بل سيكون كما من سبقه رئيساً لتصريف الأعمال .= لبنان القادم قريباً .لبنان الدويلات كما منطقة الشرق الأوسط.= المسيحيون اللبنانيون تمسكوا بعلاقة وثيقة مع فرنسا لأكثر من سبب .فهناك المارونية الكاثوليكية والثقافة الفرنسية والقوة العسكرية لفرنسا وربما أخيراً لأن فرنسا هي الضامن لوجود الدولة اللبنانية في المحافل الدولية. وعندما وجد السنة بأنهم في وضع يجب أن يشدوا عربتهم إلى نجم بعيد نراهم يتمسكون ويبتنوا علاقات وثيقة مع السعودية كمصدر مالي ومع الأزهر كهوية مذهبية .وأما الدروز بقيادة آل جنبلاط فنراهم يبتنون علاقات مع اليسار العالمي ونخص مع الاتحاد السوفيتي السابق ومع غيره ... وأمام هذا المشهد نرى الطائفة الشيعة في لبنان تجد نفسها أنها لاتملك مرجعية دينية أو سياسية فكان لابد من أن يبنوا جسورا مع الثورة الإسلامية التي جاءت بعد سقوط المرحلة الشاهية وطرد الشاه الإيراني ومجيء الخميني ليقود المرحلة المقبلة في إيران. وكان إن أنشأ الشيعة (حركة أمل )وجاء بعدها (حزب الله ).وهنا مع ترهل المارونية السياسية ومقتل الرئيس المنتخب بشير الجمّيل في 14 من أيلول عام 1982م.وماجرى بعد ذلك يُنهي حقبة سياسية لن تعود مهما حاولنا إعادة أمجاد الدولة اللبنانية .لبنان على مايبدو هو المرشح الأول لتجسيد مشروع التقسيم على أساس الدويلات وليس الفدرالي .ليكون عبرة ونموذجاً لبقية المنطقة .وأخيراً هل هناك مؤتمر طائف جديد يُحدد على أساس النسب الموجود لكل الطوائف اللبنانية وبهذا هو عهد انتهاء الرئاسة المارونية للبنان.ومن لديه اعتراض يقدمه بأسلوب موضوعي دون إثارة النعرات والفتن التي كانت سبباً في عدم قراءة أغلبنا للواقع قبل سبعين عاماً .م.اسحق قومي.1/11/2021م. ......
#عشتار
#الفصول:12361
#جورج
#قرداحي
#كيت.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736354

صفوت سابا : في فَقْه الدورة الشهرية في الكنيسة القبطية
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا فَقْه الدورة الشهرية في الكنيسة القبطية_____________________الدورة الشهرية عند النساء تبدأ من عمر يقترب من 12 سنة وتستمر من 4 - 8 أيام، وتنقطع في سن الـ 52. وبحسبة بسيطة فإن هذه الفترة تمتد إلى (6x12x40) = 2880 يوم، أي حوالي ثمان سنوات من عمرها.والكنيسة القبطية بها قوانين تحرم المرأة من التناول ومن دخول الكنيسة في أثناء فترتي الطمث والنفاس. وهنا أريد أن ألفت نظر القارئ إلى أمرين بخصوص وضع المرأة في الكنيسة القبطية، هما: -1- الكنيسة القبطية تحرم المرأة من الأفخارستيا لمدة ثمان سنوات من الخمسين سنة الأولى من عمرها لمجرد أنها امرأة. وإذا سلمنا بأن الآباء الذين وضعوا هذه القوانين البالية لم يكن في نَيَّاتِهم أن يكونوا عنصريين ضد المرأة، فإن قادة الكنيسة الذين يرضون بهذه القوانين في وقتنا الحالي يقفون في صف العنصريين ضد المرأة والظالمين لها.ولرفع هذا الظلم و لوأد هذه العنصرية ليس كافياً أو مُرْضيًا أن يخرج علينا المجمع المقدس بخطابٍ يوصي فيه بأن "المرأة غير نجسة"، وأنها في حالات استثنائية يمكن أن تتناول من القربان المقدس في هذه الفترة بعد أن تأخذ الحَلَّ من أب اعترافها، أقول ليس هذا بكافٍ بل على المجمع المقدس – مشرع القوانين الكنسية - أن يسلم بحرية المرأة في التناول من الأفخارستيا دون أي شروط أو قيود تزيد عن القيود والشروط الموضوعة على الرجال في هذا الخصوص (أرجو أن لا يربط أحد حافظي التراث الدورة الشهرية عند المرأة بإفرازات الرجل أثناء النوم أو الاستنماء)، ثم يضع قوانيناً واضحة تمنع الكاهن من حرمان المرأة من التناول من الأسرار الإلهية لمجرد أنها في فترة الدورة الشهرية او فترة النفاس. كما على المجمع المقدس أن يشجب القوانين التي تمنع المرأة من التناول بسبب الدورة الشهرية وبشكل لا يسمح بالتأويل، ويعلن أن هذه القوانين لا تتوافق مع نظرة الكنيسة للمرأة في القرن الحادي والعشرين. والحقيقة أن قداسة البابا قد بدأ علق في شجاعة شديدة على مفهوم نجاسة المرأة الذي ورد في الصلوات والقوانين الكنسية بالقول بأنها "كلمات مكتوبة بفكر قديم" (انظر إجابة السؤال التاسع في 99 دقيقة للشباب - مارس 2021). لاحظ أننا هنا نتحدث عن قوانين اجتماعية لا علاقة لها بالإيمان أو العقيدة ولكنها تحدث شرخا بين الكنيسة والمرأة أي نصف المجتمع الكنسي.2- من غير اللائق والعجيب أن أحد أعضاء المجمع المقدس حاول جاهدًا أن يقنعنا بأن العلم أثبت "أن الرجل أكثر ذكاء من المرأة"، وأن المرأة عقلها أقل من عقل الرجل … هذه هراء لا يصدقه أي من أُولي الألباب عصر الإنترنت الذي جعل التأكد من صحة المعلومات رهن لوحة المفاتيح. والأكثر عجباً إن الكثير من العلمانيين ورجال الكهنوت مازالوا يرددون أن المرأة أقل احتمالاً وأضعف من الرجل، بالرغم من أنها تتحمل الآلام والأوجاع لمدة ستة أيام من كل شهر في أهم وأَنْضَرَ خمسين سنة من عمرها، ومع هذا تقوم بواجباتها ومسئولياتها اليومية مثلها مثل الرجل، وتواجه بشجاعة تحديات المعيشة في مجتمع ذكوري عنصري. ......
#فَقْه
#الدورة
#الشهرية
#الكنيسة
#القبطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736353

مركز القحطاني لحرية الفكر والمعتقد : الوهابية بين الحكومة والمُفَكِّر حسن المالكي
#الحوار_المتمدن
#مركز_القحطاني_لحرية_الفكر_والمعتقد أرجو ألا يعتقد البعض أني في سياق التطبيل والتزمير للبعض!لكن صدقا كنت ولازلت مندهشا من جسارة وشجاعة التصريح وكشف حقيقة توظيف واشنطن للعقيدة الوهابية الإرهابية المسلحة تحت عنوان جهاد الشيوعيين في أفغانستان!لست الآن بصدد نقد استغلال واشنطن أو الحكومة عندنا للدين والعزف على الوتر الديني عقودا طويلة , فهذا شأن آخر لست بصدد بحثه الآنما يهمني من التصريح اقرار صانع القرار شخصيا بمدى تطرف الفكر الوهابي والعنف الذي شابه ولازال منذ الثمانينات حتى إلى ما قبل بضع سنوات والفضل يعود لِصَانِع القرار اليوم في الرياض!هذه حقيقة يُشْكَر عليها وبعيدا عن إتفاق البعض أو معارضتهم لذلك !في عقد التسعينات في أوله كانت ما تسمى الصحوة الإسلامية الحكومية في أوج قوتها وتطرفها ونفوذها ومظاهر هذا التطرف سأورده بتفصيل بمقالي القادم بخصوص الأستاذ رائف بدوي وكيف تصدى لهم !وهذا ما فعله الأستاذ حسن فرحان المالكي ولهذا اليوم يحاكم بسبب نضاله !رغم أن صانع القرار نفسه أكد في تصريحه الشهير مدى تطرف الفكر الوهابي آنذاك داخليا وخارجياأعتقد أن محاكمة الفكر يعود بنا لمحاكم التفتيش ويسيء لنا ويشوه جمال الاعتدال والانفتاح وحان وقت إنهاء المهزلة يا سادة . .الشيخ حسن فرحان المالكي وحاجة السعودية لفكرهعبدالله مطلق القحطاني2015 / 12 / 9https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=496055 ......
#الوهابية
#الحكومة
#والمُفَكِّر
#المالكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736352

كاظم فنجان الحمامي : تكامل الربط السككي الخليجي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي تتكامل خطوط النقل من حولنا بالطول والعرض، بينما نتقوقع نحن خلف حدودنا بفضل الدعوات الرافضة لكل المشاريع المستقبلية الواعدة. فقد أكمل الخليجيون حفر أطول نفق للسكك الحديدية في مشروع قطار الخليج كجزء من تطوير خطوط شبكتهم الوطنية في الأراضي الوعرة لدولة الإمارات العربية المتحدة. .https://youtu.be/YSDbugAxf-Y يمتد النفق بطول 1.8 كيلومترا تحت جبال الحجر حتى يصل إلى إمارة الفجيرة. .النفق جزء من الحزمة D في المرحلة الثانية من مشروع قطار الخليج. يبلغ طول الحزمة (D) 145 كم، وتربط دبي والشارقة عبر جبال الحجر باتجاه الفجيرة. .تحتوي الحزمة D على تسعة أنفاق يبلغ طولها مجتمعة 6.9 كيلومترا، يتخللها 54 جسرا و 20 معبرا للحيوانات. .تُعد أعمال الحفر المكتملة خطوة مهمة للمشروع هذا العام، ويمر المسار عبر بعض المتغيرات الطوبوغرافية الأكثر تعقيدًا في بناء الشبكة. ويعني اكتمال النفق أن المشروع يمكن أن يستمر وفقًا لجدول زمني سريع. .تطلبت أعمال الحفر 300 ألف ساعة عمل، تم خلالها إزالة أكثر من نصف مليون طن من الحجارة. .وكجزء من بناء شبكة السكك الخليجية، بدأ مد المسار هذا العام في منطقة الظفرة باتجاه حدود الإمارات مع السعودية. . ......
#تكامل
#الربط
#السككي
#الخليجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736351

راتب شعبو : الانقلاب في السودان، عن المعجبين بحكم القوة
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو يؤكد انقلاب المجلس العسكري في السودان على الحكومة المدنية، أن من أهم العقبات التي تعيق تحرير العلاقة بين الحاكم والمحكوم في مجتمعاتنا هو الحضور السياسي للجيش. ليس من السهل تجاوز هذه العقبة، فليس من السهل عودة حصر الجيش في دوره العسكري ووضعه تحت سلطة مدنية لا تكون مجرد واجهة لحكم الجيش. ولا تعود الصعوبة فقط إلى الشهية المفتوحة للجيش على السلطة، ولا إلى جاهزيته التامة والدائمة وقدرته على فعل ما يريد، قياساً على جاهزية وقدرة القوى المدنية على مقاومته وردّ سيطرته. فإلى جانب ذلك، هناك تسليم يائس، يتخذ شكل الإعجاب أحياناً، لدى فئة غير قليلة من الناس بأن مجتمعاتنا بحاجة إلى حكم قوي لا يوفره سوى الحكم العسكري، سوى ذلك سوف تعم الفوضى والصراعات. ويُستشهد تكراراً بالثورات العربية ومآلاتها للتدليل على ذلك.لا يقتصر الإعجاب بالحكم العسكري القوي على الفئات الشعبية بل تشارك به بعض النخب. ولا يُفهم من الحكم القوي المثير للإعجاب هنا، الحكمُ الذي يزيد قوة البلد في التنمية الاقتصادية ويعزز تماسكه المجتمعي ويعزز حضور البلد في العالم على مستوى السياسة والعلوم والرياضة ... الخ، بل الحكم الأحادي والصارم في وجه المجتمع، بحيث يقدم للعالم بلداً راكداً تحت ثقل العنف والقمع والترهيب. في واقع الأمر، تنصرف هذه القناعة الشائعة، والتي تشكل مرتكزاً مهماً لسيطرة الجيش على الحياة العامة، إلى تبخيس قيمة القانون وإعلاء اعتبار القوة. المنزلق الذي يستسلم له أصحاب هذه القناعة يقود إلى سيطرة قانون القوة بدلاً من قوة القانون. وما يسهل الاستسلام لهذا المنزلق، هو الافتراض الموهوم بأن قوة الحكم العسكري إنما تعبر عن إرادة عامة تنشغل بمصلحة الأمة وتحميها من تضارب مصالح الأطراف السياسية التي، لولا الحكم العسكري الصارم، سوف تدخل في صراعات وتنافسات تضعف البلد أو حتى تشله. والحال أن القوة العسكرية التي تضبط المجتمع إنما تعبر، أو تنتهي إلى أن تعبر، عن مصلحة دائرة مصالح ضيقة تستقل أكثر فأكثر عن مصالح الناس والبلاد إلى حدود التعارض.رغم أن مجتمعاتنا، ما خلا فترات وجيزة، لم تعرف سوى الحكومات العسكرية، وأنه رغم عقود طويلة من هذه الحكومات وما استجرته من فقر وبطش وهوان وطني، يبقى للحكم العسكري رصيداً قوياً لدى فئات من المدنيين. وكلما حاول المجتمع الخروج من تحت سيطرة الحكم العسكري، تبدأ علامات الحنين إلى هذا الحكم بالظهور لدى فئات لا تني تتسع.السبب في ذلك هو أن حكم القانون ضمن إطار احترام فصل السلطات، يحرر الصراعات التي كانت تكبتها القوة العسكرية والأمنية، وأن تحرير المكبوت وضعف تقاليد الاحتكام للقانون يجعل من فترة الانتقال من الحكم العسكري فترة مضطربة، فترة صراعات حزبية ومظاهرات واضرابات ومطالبات قد تكون فئوية ومتشنجة، يضاف إليها فترة انكماش اقتصادي بسبب الخوف الطبيعي للرأسمال من عدم الاستقرار، وأيضاً بسبب مواقف سياسية لأصحاب رؤوس الأموال المرتبطة بالحكم السابق والساعية إلى تفشيل الانتقال، هذا فضلاً عن ما قد يتعرض له البلد المعني من ضغوط وحصارات من دول لا مصلحة لها في سقوط "الحكم القوي"، كل هذا يثقل على حياة المدنيين ويجعلهم يرون فيه بؤس وفوضى ناجمة عن ضعف الحكم، مما يجعلهم يتمنون "حكم القوة"، ويبررونه، على الأقل بينهم وبين أنفسهم.هذا الواقع الانتقالي الذي من الطبيعي أن يكون صعباً ومشحوناً ومتوتراً، يتحول إلى ذريعة، على يد الجيش الساعي إلى الاحتفاظ بسيطرته التي تضمن له أيضاً البقاء في مأمن من المحاسبة. يريد العسكريون أن يقتنع العامة إن من طبيعة الحكم المدني أن يكون ضعيفاً وعاجزاً عن ضب ......
#الانقلاب
#السودان،
#المعجبين
#بحكم
#القوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736350

مركز القحطاني لحرية الفكر والمعتقد : رَائِف والحكومة جزاؤه جزاء سِنِمّارِ ؟
#الحوار_المتمدن
#مركز_القحطاني_لحرية_الفكر_والمعتقد أعلن صانعُ القرار قبل ثلاث سنوات بداية الحرب الحقيقية وبدون هَوادة على التطرف والتشدد والفكر الظلامي الرجعي المتخلف ! وقَطْع دابر شر المُحرضين عليه, وعلى دُعاة الكره والعنف , والتحريض على الأعمال الإرهابية تحت عنوان جِهَاد الكفار والمشركين !وأعلن أيضا بِدْءَ عهد جديد من الانفتاح والتسامح ونشر ثقافة التعايش !بل وتم فعلا كَبح جِماح التطرف المدعوم حكوميا ، والذي كان يستمد قوته ونفوذه وشرعيته من الحكومة نفسها كونه يخرج من وعلى أيدي رجال دين مُتَزَمِّتِين موظفين رسميا في شتى قطاعات المؤسسات الدينية الرسمية !وهذا الخطير بل الأخطر في الأمر على الإطلاق !استغلال المؤسسات الدينية الحكومية الرسمية سابقا في نشر وترسيخ ثقافة التطرف والتشدد الديني والتَّدَيُّن الشكلي المبالغ فيه حد النفاق! وأيضا كُره الآخر والتحريض عليه مُسْلِما كان أم غير مسلما طالما ليس هو على منهج الفِرْقَة النجدية الناجِية المَزعومة ( الوهابية ) !سأكون صادقا وجريئا في حديثي معكمكانت الشرطة الدينية أو ما يسمى هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الأقوى نفوذا والأكثر حصولا على الدعم والتمكين الحكومي أموال طائلة تغدق عليها - غير مخصصاتها الرسمية من الميزانية العامة الدولة - سيارات معدات أجهزة . . إلخ من رأس وهرم السلطة الملك شخصيا خاصة عهد الملك فهد وأنا عاصرت تلك الحقبة السوداء من التطرف والتشدد والتضييق على الناس وكآبة المجتمع وتكسير أدوات الموسيقى علانية واقتحام مسارح الجامعات والاعتداء بالضرب على طلاب الجامعة في أثناء العروض المسرحية !مضايقة النساء والفتيات بذريعة النقاب والحجاب والبرقع والعباية في الأسواق وفي حالات كثيرة تم الاعتداء عليهن !مطاردة الشباب , ويفقد كثير من الشباب حياته في أثناء المطاردة !ولا حتى لوم أو لفت نظر لعضو الهيئة!حياة الشباب كانت رخيصة, بل بدون ثمن أمام سمعة ومكانة ودور رجال وأسود الهيئة الاشاوس!كان لديها صلاحية دخول المساكن ولاحرمة سكن لها , والمداهمة والدخول عنوة والقبض والحجز والتحقيق! والمحاكم تأخذ بتقاريرها وملفاتها وشهادة أعضائها والحكم الشرعي بموجبها وبدون النظر للمقبوض عليه أو حتى سؤاله !كل هذا الاجرام كان يتم ليس بغطاء رسمي! بل بدعم وتمكين حكومي وصل لدرجة خضوع ادارات وأقسام الشرطة ( البوليس ) للهيئة وليس العكس!وكل هذا يتمتحت عنوان الصحوة !فتصدى بعض الشباب من المتنورين فكرا وسلوكا لما كانت تقوم به الهيئة عبر الوعي والتذكير بخطورة وعواقب ما تفعله الهيئة وبقية قطاعات المؤسسة الدينية الرسمية الحكومية من نشر للتطرف والتشدد والتحريض على الكراهية والخُطَب الدينية الرنانة عن الجِهاد والحُور العين!قَطْعًا بعض الليبراليين الكُتَّاب كِبار السن آنذاك كان لهم دور لا يُنْسى وفضللكن لظروف معينة ,مع سجن بعضهم لفترة بسيطة آثروا السلامة لظروفهم الصحية مع تقدمهم في السن!لكن بعض الشباب واصلوا التحدي والتصدي!بل وقام أحدهم بتأسيس منتدى فكري تنويري حر لكشف ما تقوم به الهيئة , وبعض فروع المؤسسة الدينية الرسمية القوية آنذاك من ممارسات خاطئة!لن أفَصِّل كثيرا في دور الاستاذ رائف بدوي كثيرا فهو معروف ومعلوم للقاصي قبل الدانييعرفه الصغير قبل الكبير وداخل وخارج الوطن !لن أُفَصِّل حتى لا يعتقد البعض أني أُطَبِّل للاستاذ رائف الشمري !لكن ما أود قوله :صَانِعُ القرار اليوم في بلدي وبسلطته وبقوة النظام فعل تما ......
#رَائِف
#والحكومة
#جزاؤه
#جزاء
#سِنِمّارِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736349

سعود سالم : غربة الله
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1633-;-&#1632-;-&#1634-;- - تقلص النور الإلهي إذا كنت تريد أن تخلق عالما من لاشيء، فإن المهارة الأولى التي ستحتاجها هي مهارة التزمزم tsimtsum أو Tzimtzum وتتمثل في قدرتك على التواجد في غيابك. إذا أتقنت ذلك، وأضفت القدرة على إنشاء وإبداع شيء ما من لا شيء، فإن الباقي سيكون أمرًا في منتهى السهولة، وبذلك تكون إلها حسب الكابالا الصوفية. أما فويرباخ فإنه يرى أن الله هو "الفراغ" الذي ينعكس فيه تاريخ الإنسانية، وهذا الفراغ قد يكون رمزا للعدمية قابلا لإحتواء الله والعالم وتاريخ البشرية. أما في التراث اليهودي فإن الله في البداية كان يحتل الكون بأسره، فقد كان كمالا وامتلاء مطلقا ولم يكن هناك مكان لشيء غير الله أو لأي شيء يحد من لا نهائيته المطلقة. ولكي يخلق الله أي شيء، مهما كان صغيرا، كان عليه أن يترك مكانا وفراغا أو عدما لهذا الشيء الذي سيخلقه. وهذه العملية تسمى &#1510-;-&#1497-;-&#1502-;-&#1510-;-&#1493-;-&#1501-;- - - tzimtz&#250-;-m - تزيمتزوم - بمعنى التقلص أوالإنقباض والإنكماش في ذاته. في نهاية الأمر الكينونة المطلقة -آين سوف ـ تتقلص لكي تترك مكانا لكينونة جديدة نابعة منها. فالكينونة والعدم مرتبطان بصورة مطلقة، لا كينونة بدون عدم، ولا عدم بدون كينونة، هما شيء واحد ولا يوجد تناقض بينهما، ووجود الله او عدم وجوده لن يغير من الأمر شيئا (الله بكماله المطلق لا يحتاج إلى الوجود).Tsimtsum تعني حرفيا "الاختزال"، بالنسبة للقباليين، فإن tzimtzum هو عملية انخفاض في الطاقة الإلهية التي تخلق العوالم، مثل المحولات الكهربائية التي تقلل من جهد التيار الكهربائي الناتج عن مولدات التوربينات الضخمة، حتى يصبح منخفضًا بدرجة كافية ليتم إستعماله لإضاءة لمبة بجانب السرير دون أن تحترق. وبالمثل، يجب أن تتضاءل الطاقة الإلهية وتختزل حتى يمكن للعوالم أن تحتملها. يشبه Tzimtsum أيضًا خفض درجة صوت مكبرات الصوت، أو السماعات عالية الجودة في أي منظومة لسماع الموسيقى على سبيل المثال: عندما تكون السماعات جيدة حقًا، لا يتم فقد أي شيء من إشارة الصوت، يؤدي انخفاضه فقط إلى جعل أجزاء منه غير مسموعة لآذاننا. وبالمثل ، كلما زادت درجة التزمزم tzimtzum كلما قل وعي الكائنات الناتجة عن هذه العملية بالطاقة الإلهية التي أنتجتها وتحافظ عليها في الوجود. بمعنى أن إختزال وتخفيض قوة النور الإلهي حتى لا يحترق العالم، هو سبب عدم إدراكنا مباشرة لوجود هذه الطاقة. إن هذه الفكرة الجريئة والجهنمية، تفترض وجود المطلق وتبرر عدم وعينا لهذا الوجود. ويستحضر الكباليون عدد لا حصر له من هذه tsimtsumim وهي صيغة الجمع بالعبرية، والتي تولد عوالم وكينونات لا حصر لها. وعالمنا الذي نعرفه، هو الحلقة الأخيرة في هذه السلسلة، حيث أن درجة tzimtzum في هذه المرحلة شديدة، لدرجة أن الطاقة الإلهية غير محسوسة تقريبًا، وتكاد تتلاشى. يترتب على ذلك أن عالمنا يحتوي على كائنات مخلوقة تشعر أنها موجودة لمجرد وجودها وغير واعية بالسبب الذي كونها. لو زاد التقلص أوالإختزال درجة أخرى فقط، لأستحال وجود أي شيء. ذلك أن الوجود يتطلب بعض الارتباط بالمصدر الأولي لكل شيء، أي بالخالق، تحتاج لهذا الخيط العنكبوتي المتين، والذي يكاد لا يرى بالعين المجردة ليربط الكينونة بالمكون.هناك نوع آخر من التزيمزوم، وصفه الحاخام إسحاق لوريا وسماه التزيمزوم الأصلي، وهو يختلف عن جميع tzimtzumim الأخرى. ذلك أن نظرية الخلق قبل Louria وفقًا للقبالة ما قبل اللوريانية ووفقا لتعاليم الزوهار Zohar، تفيد بإن ظهور العالم الإلهي والأرضي ينبع من إنبثاق فكرة أ ......
#غربة
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736348

حميد طولست : بعض ما سُجل من غريب الطرائف في انتخابات 8 شتنبر 10
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست من أبرز الغرائب التي يمكن ملاحظتها وبقوة في انتخابات 8 شتنبر ، هو الحضور المتميز للمرأة المغربية في المشهد السياسي ، واستطاعة الكثير من الأسماء النسائية ،المعروفة وغير المعروفة، الظفر بعدد لا بأس به من مقاعد المجالس المنتخبة المحلية والجهوية والبرلمانية ، وحصولها على العديد من المناصب القيادية المهمة بمكاتبها المسيرة. فإذا دلت هذه النجاحات المتميز التي حققتها المرأة في انتخابات 8 شتنبر ، على شيء ، فلن تدل إلا على المكانة المشرفة التي بدأت تحضى بها المرأة لدى الناخب المغربي ،والتي ،مع الأسف الشديد ، لم تحافض عليها بعض المنتخبات - رغم الكفاءات العلمية والثقافية التي يتوفر عليها -بما سقطن فيه من سلوكيات توحي وكأنهن قد أقسمن على أن يعملن بالمثل المغربي الدارج :"اللي حرثو الجمل دكو" ، بما آتين من تصرفات تكرّه الناس في كل ما يمت بصلة لــ "تأنيث السلطة" وإشراك المرأة في الحياة السياسية، وأفعال تشكك في الاعتقاد السائد عند كثيرين بأن النساء أقل فسادا وأكثر نزاهة وأكثر مراعاة للمصلحة العامة وأكثر اهتماما بالصالح العام من الرجل ، ليس في السياسة فقط ، بل في مجمل مجالات الحياة العامة ، وتسفه نتائج الدراسات التي أكدت امتلاك المرأة لمعايير أعلى في السلوك الأخلاقي التي تجعل إشراكها في السلطة هو وسيلة فعالة لمحاربة الفساد ، فهل حقا النساء أقل فسادا وأكثر فائدة للمجتمعات من الرجال؟ وهل مشاركتهن في السلطة أمر ضروري ويأتي بما يحل المشاكل والأزمات المجتمعية؟يبدو أن هذه الفرضية صحيحة جدا لكن في البلدان الديمقراطية ذات مستويات الفساد المنخفضة عموما ، حيث أن النساء بها أقل عرضة للفساد وأقل احتمالا للتسامح معه من السياسيين الذكور ، لكنها في البلدان الأكثر فسادا ، تبقى مجرد تحيز جنسي صارخ للنساء، بدليل ما عرفته بعض ممن تولين عروش السلطة بعد انتخابات 8 شتنبر ، من إنحراف عن طريق مصالح المواطنين - دك كل ما بنته الحركة النسائية في نصف قرن من منجزات ، ووضعهن في فوهة بركان الانتقادات التي ازدادات حممها سخونة مع تقييم أثر ما اعتمدنه من سياسات محكومة باعتبارات وحسابات حزبية ، ومرهونة بعوامل ومؤثرات ذاتية تطغى عليها المصالح الشخصية ، سبب جل الاختلالات التدبيرية التي تكلف الشعب المشقة والتعب والوقت ، وتجعل الشكوك تحوم حولها ، أمثال:تعيين عمدة لزوجها نائبا لها في مجلس مدينة البيضاء، قبل أن تدفعه الضغوط الشعبية للاستقالة ، وتعيين وزيرة لزوجها رئيسا لديوانها، وتمكين عمدة لزوجها -وفي مخالِفة سافرة للمادة 65 من القانون التنظيمي للجماعات الترابية- تمكن زوجها من صفقة محامي للمجلس ، وهو النائب الأول لمجلس الجهة ، وكأنه ليس هناك من يصلح لتلك المهمة من بين مئات محامي مدينة الرباط ، الذين فعّلت نفس العمدة، إجراء طرد أحدهم وهو المستشار الجماعي الذي وصف تسييرها بـ "التخربيق" ونعتته هي بـ"المحامي الفاشل" ، وأختم بتدشين رئيسة جهة كلميم واد نون، أولى وعود حزبها للصادقة بمتابعتها لصحفية "حنان بكور" بسبب تدوينة لا تجر الصحفيين للمتابعة ،وغير ذلك كثير من عن التصرفات التي قدمت فيها العديد من المسؤولات منفعتهن الشخصية على المصلحة العامة.وإلى غرائب انتخابية أخرى بحول الله. حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاسرئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونيةرئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية ......
#سُجل
#غريب
#الطرائف
#انتخابات
#شتنبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736347

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم الدولي لمنع استخدام البيئة في الحروب والصراعات العسكرية في 6 تشرين الثاني نوفمبر استعادة النظام البيئي مهمة عالمية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب سبق وان اعلنت الجمعية العامة للأمم المتحدة بموجب قرارها المرقم ( 4/56 / RES / A ) والمؤرخ في 5 تشرين الثاني/ نوفمبر 2001 , يوم 6 تشرين الثاني / نوفمبر من كل عام بوصفه اليوم الدولي لمنع استخدام البيئة في الحروب والصراعات العسكرية . ويلاحظ دائما ان الناس والجهات المعنية يحصون دائما خسائر الحروب بعدد القتلى والجرحى بين الجنود والمدنيين وبما تم تدميره من مدن , ولا يتم تناول البيئة وما تتعرض له من دمار بسبب العمليات العسكرية والحروب , حيث يجري تلويث آبار المياه ويتم حرق المحاصيل والغابات وقتل الحيوانات المختلفة من اجل المكاسب العسكرية . وتشير تقارير الأمم المتحدة الخاصة بالبيئة الى ان ما لا يقل عن 40 في المئة من الصراعات الداخلية خلال السنوات الستين الماضية كانت مرتبطة باستغلال الموارد الطبيعية . وتولي الأمم المتحدة اهمية كبيرة لضمان ادخال العمل المتعلق بالبيئة في الخطط الشاملة لمنع نشوب النزاعات وحفظ السلام وبناءه لأنه لا يمكن ان يكون هناك سلام دائم اذا دمرت الموارد الطبيعية التي تدعم سبل العيش .في السابع والعشرين من أيار / مايو 2016 اعتمدت جمعية الأمم المتحدة للبيئة قرارا اعترفت فيه بدور النظم البيئية السليمة والموارد المدارة بشكل مستدام في الحد من مخاطر النزاعات المسلحة واعادت تأكيد التزامها القوي بالتنفيذ الكامل لأهداف التنمية المستدامة المدرجة في قرار الجمعية العامة ( 1 / 70 ) المعنون (( تحويل عالمنا : خطة التنمية المستدامة لعام 2030 )) , كما تشير التقارير الى انه في كل ثلاث ثوان يفقد العالم من الغابات ما يساوي ملعب كرة قدم , وعلى مدى القرن الماضي تم تدمير نصف الأراضي الرطبة وفقدنا نحو 50 في المئة من الشعاب المرجانية ويمكن ان نفقد ما يصل الى 90 في المئة منها بحلول عام 2050 .ونتيجة للدمار الذي تعرضت له البيئة من قبل الانسان فإن اليوم العالمي للبيئة يركز على استعادة النظام البيئي تحت شعار (( اعادة التصور ,اعادة الانشاء , الاستعادة )) , وترى الأمم المتحدة ان استعادة النظام البيئي تعني منع ذلك الضرر الذي يلحق بالبيئة وتغيير عواقبه انتقالا من استغلال الطبيعة الى علاجها وان استعادة النظام البيئي هي مهمة عالمية لإحياء مليارات الهكتارات من الغابات والأراضي الزراعية من اعالي الجبال الى اعماق البحار . وفيما يتعلق بالعراق فقد اهلكت معارك الحرب العراقية – الايرانية عام 1980 – 1988 بساتين منطقة مندلي بشكل خاص في محافظة ديالى. اما محافظة البصرة في جنوب العراق فقد ساهمت الحرب العراقية - الايرانية في تدمير شبه كامل لأكبر غابات النخيل في العالم تلك الممتدة على طول شط العرب حيث احالت القذائف الايرانية ملايين النخلات الى جذوع محترقة, الى جانب تأثير ملوحة الأراضي المتزايدة والناتجة من خلال قيام السلطات العراقية ابان الحرب مع ايران بردم اكبر اقنية للتصريف الطبيعي للمياه الممتدة ما بين شط العرب وبساتين النخيل وذلك لتهيئة الآرض لحركة المدرعات والمدفعية وعجلات القوات المسلحة المتمركزة في المنطقة . كما ساهمت احداث غزو العراق للكويت ومن ثم انسحاب الجيش العراقي بعد هزيمته في عام 1991 في صب المزيد من النار على بساتين النخيل والتي استخدمها المقاتلون الثائرون على نظام صدام المقبور كمناطق اختباء لهم وهذا جعلها هدفا لقوات النظام مما الحق الضرر الكبير في بساتين البصرة ومزارعها . كما تعرضت كذلك بساتين النخيل الممتدة ما بين مدينة الحلة وقضاء الهاشمية وعلى طول مسافة 34 كم تبلغها المسافة بين المدينتين حيث كانت بساتين النخيل تمتد على الطريق المحاذي لنهر ال ......
#بمناسبة
#اليوم
#الدولي
#لمنع
#استخدام
#البيئة
#الحروب
#والصراعات
#العسكرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736346

محمد عبد الكريم يوسف : الذكورة السامة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ليس الهدف من هذا البحث استعطاف النساء أو تحريضهن على الرجال أو تقويض دولة الرجال ولكنه مقاربة منطقية لما جرى ويجري في الكون منذ آلاف السنين وحتى الآن فالذكورة تختلف عن الفحولة رغم أنها إحدى مظاهرها ولكنها قد تنحرف أحيانا عن مسارها فتتحول إلى معتقد سام مميت وتظهر في سلوك الذكر في الدائرتين الصغيرة والكبيرة والذكورة غير الرجولة وتتناقض معها في مواضع كثيرة . والذكورة هي الصورة النموذجية لما يعنيه أن تكون رجلا أنانيا طموحا وضارا وتظهر جليا في معاقبتها لأي سلوك لا يتوافق مع معاييرها تماما كما يفعل "ذكر الوز" مع أقرانه . فمتى تكون الذكورة سامة لمن حولها وما الخصائص التي تميز الذكورة السامة ؟ سنتعرض في هذا البحث بشيء من التفصيل للمفاهيم والقيم التي تنمي الذكورة السامة في المجتمع: الرواقية : يتم تلقين صنف الرجال باستمرار ومنذ الطفولة برسالة مفادها أنهم مستقلين و صلبين ويعتمدون على أنفسهم جسديا وروحيا ولا يمكن أن يذرفون الدموع ويعلمونهم الصلادة والقساوة والتحمل وشظف العيش . يقال للرجال بأن هذه القيم والمفاهيم هي التي تصنع منهم رجالا ناجحين في دنيا المال والأعمال وأن هذه القيم هي التي تمكنهم من ايجاد الشريك المناسب ومواجهة المخاطر المختلفة في الحياة وكل من يخالف هذه القيم يتعرض للنقد والسخرية والتوبيخ . التعددية : يتم الثناء على الرجال الذين يمتلكون علاقات متعددة مع الاناث ويتم تطبيق معيار مزدوج يميز بين الرجال والنساء فالرجل الذي يعدد علاقاته يعتبر في الكثير من المجتمعات نجما محبوبا أما المرأة فيطلق عليها " الفاسقة " في حال تعددت علاقاتها.الاختلاف الجنسييتم برمجة الرجال منذ الطفولة على أنهم من جنس أعلى أفضل من النساء وأعلى شأنا ويتم تفضيلهم على النساء في التعامل والحماية والحقوق والميراث والواجبات بحيث يصبح مفهوم الشذوذ الجن سي الجندري واضحا لديهم . وتلعب الحكايات الشعبية دورا بارزا في تكريس الذكورة السامة من خلال أبطال الحكايات الشعبية والأساطير فتتحول الأنثى تدريجيا وبشكل صامت إلى مخلوق من الدرجة الثانية . ثم يبدأ الفصل بين الذكور والإناث داخل البيت الواحد نظرا لخوف الأهل على الأنثى " سهلة العطب" ومحاولتهم حمايتها من رعونة " الذكورة" . العنف:تشير الاحصائيات العالمية إلى أن الرجال يرتكبون الجرائم والعنف أكثر من النساء. وهناك أسباب عديدة لذلك منها التحريض في مرحلة الطفولة المبكرة وعدم كبح جموح الأطفال في سنواتهم الأولى والاعجاب بالرعونة الواضحة للأطفال الذكور في الأسرة فيتحول الرجال تاريخيا للعدوان والعنف لإثبات ذكوريتهم الفائضة وتعزيز ثقتهم بهويتهم الذكورية في ظل تغاضي الأهل ورضاهم عما يجري متناسين العواقب المستقبلية لهذا السلوك . الهيمنة :يتم تربية الأطفال الذكور على السلطة والهيمنة لدرجة أنها تسبب الأذى للأخرين وتنمي لديهم مفاهيم التنمر الجسدي واللفظي وقد وجدت الدراسات أن ربع الرجال يعتقدون أنه يجب أن تكون لهم الكلمة الفصل في العلاقات كما يعتقد ثلث الرجال أن لديهم الحق في معرفة مكان تواجد شريكهم في جميع الأوقات وفتح هاتفه والاطلاع على رسائله ومكالماته الهاتفية . العدوان الجنسي على المرأة :تتعرض المرأة لذئبية الرجل بأشكال متعددة لفظا وسلوكا وايحاء في المنزل والوظيفة . ومن المرجح أن يقوم الرجال الذين يتوافقون مع معايير الذكورة السامة بإبداء التعليقات الجنسية أو النكات الجنسية للنساء كما يمارسون التحرش الجنسي ويتقبلون حكايات الاغتصاب لفظا وسلوكا ويت ......
#الذكورة
#السامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736345

حميد حران السعيدي : الخاشوكه
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي لاحظ (ناهي) إن (عزيمة الشيخ) هذه المره تختلف عن سابقاتها بشيئين أولهما كثرة (الأفنديه) وثانيهما وجود (خواشيگ كبار) أكبر من تلك المستخدمه في (إستكانات الشاي) .تبادر الى ذهنه أن الشيخ سيقدم لهم (إستكانات كبار على گد خواش&#1740-;-گهم ) ولكن خاب توقعه فما ان صدر الأيعاز من الشيخ (تفضلوا على زادكم) حتى أمسك كل منهم بواحده وبدأوا بتناول الطعام وألتفت (ناهي) نحو يمينه فوجد (غازي) ابن أخت الشيخ وسأله عن سبب إستخدام هذه (الآله الخطيره) فأجابه بخبث ... (هذي تبرد الزاد حتى الخطار ماتنچو&#1740-;- حلوگهم).في سره عقد (ناهي) العزم على سرقة إحدى هذه الآلات الخطيره حين يأتي دوره في الوجبه الثالثه كما جرت العاده في ولائم الشيخ حيث سيعقب الضيوف في (اليازه الثانيه) كبار اهل القريه وتكون الثالثه من نصيبه هو ولداته .أمسك بها ودسها في جيبه قبل ان تمتد يده للطعام وبعد ان أمن على وجودها إنتابه شعور بفرح طاغي ، لم لا وقد نال ماسيتفوق به على أشقاءه إذ ستمنحه فرصة لإلتهام المزيد من الطعام .قدمت الأم (الصينيه) ونادت على اولادها الثلاثه ... (يالله يمه بعد عيني تعالوا صبيت غداكم) ، تهلل وجهه بالبشر وأحس بدنو اللحظه التي سيظهر فيها تفوقه على أشقاءه وما ان دنا من (الصينيه) حتى أخرجها من جيبه وسط دهشة الأم والاشقاء حيث دارت عيونهم في محاجرها مستفهمة بينما أمتدت (خاشوگة ناهي) نحو اناء الطعام الحار وملأ فمه واعاد الكره لكنه شعر بحرارة الطعام تحرق جوف فمه فقذف به وتناثر فوق الإناء ونهض الجميع حيث ترك الاشقاء وأمهم (الصينيه) وركض (ناهي) نحو (كوز الماء) وأمسكت الأم بتلابيبه وهي تصرخ .. -- (ولك ناهي شسويت بينا وهاي شنه العندك ؟).- (يمه هاي خاشوگه بگتها من مض&#1740-;-ف الش&#1740-;-خ گال غازي تبرد الزاد شو لهوگة حلگي).- (ولك هم بگت وهم حرمتنا من الزاد وهم ضحك عل&#1740-;-ك غازي ... الله يطيح حظك)وسسسسسسسسسسلامتكم من جو&#1740-;-ات الخاشوگه. ......
#الخاشوكه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736344

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم العالمي للعلم لصالح السلام والتنمية الموافق 10 تشرين الثاني نوفمبر دور العلم والعلماء في اقامة مجتمعات مستدامة
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في اليوم العاشر من تشرين الثاني / نوفمبر من كل عام , تحتفل الامم المتحدة / منظمة اليونسكو باليوم العالمي للعلم لصالح السلام والتنمية , اذ أن الغاية من هذا الاحتفال هو تقدير دور العلم والعلماء في اقامة مجتمعات مستدامة وضمان بقاء المواطنين على علم بالتطورات التي تحدث في مجال العلوم وتمكينهم من المشاركة فيها . وحسب خطة الامم المتحدة الخاصة بالتنمية المستدامة لغاية عام 2030 فإن للعلوم دور أساسي في الجهود المبذولة لتحقيق الكثير من أهداف هذه الخطة وفي ضمان بناء مستقبل مستدام . وتؤكد تقارير اليونسكو الخاصة بهذا الموضوع على أربع كلمات ( بحوث أكثر لتنمية أفضل ) , كما تقرر أن تعلن المنظمة الدولية ( الاسبوع الدولي للعلم والسلام ) الذي سينظم في كل سنة خلال الاسبوع الذي يحل فيه يوم 11 تشرين الثاني , بهدف حث الدول الاعضاء والمنظمات الحكومية الدولية والمنظمات غير الحكومية على تشجيع الجامعات وغيرها من مؤسسات الدراسات المتقدمة والاكاديميات والمعاهد العلمية وافراد المجتمع على القيام خلال الاسبوع بتنظيم محاضرات وحلقات دراسية ومناقشات خاصة وانشطة اخرى تؤدي الى دراسة الصلات القائمة بين التقدم المحرز في مجال العلم والتكنولوجيا والحفاظ على السلم والامن. كما تحث الدول الاعضاء على تشجيع التعاون الدولي بين العلماء لتبادل الخبرات والمعلومات . أهداف اليوم العالمي للعلم لصالح السلام والتنمية: 1. الاقرار بأهمية العلم والعلماء في اقامة المجتمعات المستدامة .2. الالتزام الوطني والدولي للعلوم من أجل السلام والتنمية .3. التأكيد على الاستخدام المسؤول للعلوم لصالح المجتمع .4. رفع مستوى الوعي العام بأهمية دور العلم واقامة جسور بين العلوم والمجتمع.كيف يؤثر التقدم العلمي والتكنولوجي في السلم والامن الدوليين وتحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية ؟ وهل للقرارات السياسية والاقتصادية تأثير حاسم في التقدم العلمي والاقتصادي .إن التقدم في مجال العلم والتكنولوجيا يؤثر تأثيرا عميقا في السلم والأمن والتمية الاقتصادية والاجتماعية والعديد من جوانب الحضارة والثقافة , كما أن للقرارات السياسية والاقتصادية تأثير حاسم في تبني البحث العلمي وفي استعمال نتائج ذلك . لقد أكدت الامم المتحدة على ضرورة استخدام المنجزات العلمية والتكنولوجية في تعزيز التقدم الاقتصادي – الاجتماعي ,واستخدامها في حل المشاكل الملحة التي تواجه البشرية بدلا من استخدامها في سباق التسلح الذي يتطلب موارد مالية كبيرة يمكن توجيهها لخدمة البشرية وتقدمها .ويمكن أن نعتبر ان تطور المجتمع وتحقيق التنمية فيه هو نتاج البحث العلمي والذي يعتبر من أهم المعايير لقياس عصرية أي مجتمع من خلال تطوره التقني ومستواه العلمي والتربوي . ويساعد البحث العلمي على حل المشكلات التي تواجه المجتمع سواء كانت حياتية كالإسكان والتربية وتأمين المياه الصالحة للشرب والصناعة والزراعة والنقل والبيئة والتلوث والقضايا الامنية واساليب الانتاج والاستهلاك والتسويق وخطط التنمية وغيرها... اذ أن الغرض من العلم هو التحكم في الطبيعة وعناصرها لخدمة الانسان , وعلى سبيل المثال كان الانسان القديم بسبب عدم تطور العلم والتكنولوجيا خاضعا تماما للطبيعة تتحكم به, ولكن بعد أن تطور علميا وتكنولوجيا أصبح يتحكم بها لخدمته . كما يساعد البحث العلمي والتقدم فيه على تقليص الفارق بين الدول النامية والدول المتقدمة, ويقع على عاتق الجامعات والمعاهد التقنية مسؤولية العمل على تحقيق هذا التقدم وحل المشكلات التي تواجه المجتمع. ومن خلال العلم والتطور الذي حصل فيه فإن ال ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للعلم
#لصالح
#السلام
#والتنمية
#الموافق
#تشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736343

محمد عبد الكريم يوسف : لماذا تموت الصداقة؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف قد نصل أحيانا إلى طريق مسدود مع الأصدقاء لأسباب عديدة يصعب حصرها في سطور قليلة . وقد يكون التفكير المجتمعي الحالي من العوامل التي تساعد على موت الصداقة وتلاشيها بسبب العوالم الافتراضية المستحدثة وتكنولوجيا المعلومات والحالة الانطوائية التي يعيشها الفرد هنا وهناك في الريف والمدينة وعلى كافة المستويات . يبدو أننا على حافة تفرد ثقافي جماعي وإيجاد طرق لبناء المجتمع والمحافظة عليه من خلال الفوضى التي تحمى المرء من الشعور بالوحدة والضيق ويسمح لنا بالحصول على الدعم وتقديم وتلقي أشكال مختلفة من المعونات والمساعدات وبناء علاقات ذات مغزى تستمر طويلا . وكلما تواصلنا مع الهدف الذي نصل إليه ونحدد كيف يمكننا أن نستثمر وقتنا تزيد احتمالية اختيار علاقاتنا ومساعينا الشخصية بإدراك ووعي كبيرين ويزيد سعينا إلى تصميم التجربة الشخصية مع الناس بدلا من تلقيها من الآخرين مصممة وجاهزة . العزلة والشعور بالوحدة :الشعور بالوحدة من المشكلات المتنامية وقد أجريت دراسة في عام 2018 على 20000 شخص وقد أظهرت الدراسة أن معظم الأمريكيين يشعرون بالوحدة وأن نصفهم يعاني من الإهمال وأن 25% من الناس لا يفهمون ما يريدون وأن 40 % نهم منعزلين اجتماعيا وأن 20 % منهم نادرا ما يشعرون أنهم قريبون من شخص ما أو لا يشعرون أنهم قريبون من أحد . ويبدو أن الحياة الأمريكية تفتقد المغزى الايجابي الجيد . وأما شباب آخر موديل أو ما نسميه الجيل Z والذي يتراوح أعمارهم بين 18-22 عاما فهم أكثر عزلة من الأجيال الأخرى في نفس العمر والظروف من أجيال مماثلة وهذا يدل على أن المشكلة تنمو بتسارع ملحوظ . الانترنت بأشكاله لا يمنع الوحدة وأظهرت الدراسات أن معدلات الشعور بالوحدة متشابهة بين مستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي وأقرانهم ممن لا يلتفتون إليها . كما أفادت منظمة الصحة العالمية في حملاتها لمحاربة الشعور بالوحدة وإنهاء المشكلة أن الشعور بالوحدة آفة عالمية مرتبطة بالمرض الجسدي والعقلي ونمط الحياة غير الصحي وزيادة معدل الوفيات . تطور الصداقة : تشير الدراسات أن الصداقة تطورت في المجتمعات الصغيرة التي يقل أفرادها عن 100 أكثر من المجتمع اللاحقة وكانت الروابط الاجتماعية في السابق أكثر أهمية وأقوى وكان الترابط بين الأفراد غير المرتبطين بأواصر وراثية ضروريا لإنجاز المهام الرئيسية معا مما يجعل الصداقة قيمة مضافة إلى العلاقات الأسرية . يقول المنطق إن الصداقة تطورت ين الناس لخلق روابط تتجاوز التزاوج وتكوين الأسرة والتعاون . ولم تكن قيم الانبساط والثقة مهمة في المجتمعات فقد كان الجميع يعرف الجميع ويتعايشون مع بعضهم على المدى الطويل وكان العمل الشائن يعاقب عليه المجتمع أخلاقيا وتربويا وسلوكيا وحياتيا وكان الخطأ غير مسموح بأي شكل من الأشكال . حاليا وبعد التطور التقني الهائل في المجتمعات الإنسانية تغير مفهوم الصداقة وصار له وظائف جديدة. ما الذي يعترض طريق الصداقة؟ما العقبات والعوائق التي تقف في وجه الصداقة ؟ سؤال طرحه خبراء في دراسة أجريت على مرحلتين أساسيتين: في المرحلة الأولى جرت مقابلات معمقة على مجموعة مؤلفة من 20 مشاركًا تم سؤالهم عما يعيق الصداقة ، إلى جانب استطلاع عبر الإنترنت لـ 108 مشاركين يسألون عن العديد من الأسباب التي يمكنهم التفكير فيها. كان جميع المشاركين من اليونان وقبرص. استعرض اثنان من طلاب الدراسات العليا جميع الردود ، وتم ترميزها في فئات من الثلث الأول من البيانات. تم استخدام هذه المجموعة من الفئات بدورها بشكل مخروطي في الأسباب التي تجعل الأشخاص ......
#لماذا
#تموت
#الصداقة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736342

حامد محمد طه السويداني : أردوغان ونظرية المؤامرة: أزمة كافالا انموذجا
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني اعتقد بان العالم اصبح ينظر الى الرئيس التركي اردوغان على انه شكل من اشكال الاستبداد والتفرد في السلطة في تركيا بسبب سلوكه وخاصه في الآونة الأخيرة عندما سيطرت على عقليته نظرية المؤامرة فالمتابع لخطابات الرئيس التركي تراه دوما يشير الى ان هناك مؤامرات اوروبية وامريكية وعربيه على تركيا. ولكني اتسائل لماذا يتامر الاوروبيين والامريكيين والعرب على تركيا فالولايات المتحدة الامريكية تعتبر تركيا حليفا مهما منذ ايام الحرب الباردة 1945-1991 مع الاتحاد السوفيتي ولها 26 قاعده عسكريه أمريكية في عموم الاراضي التركية والجبال التركية مليئة بأجهزة الرادارات والتنصت وهي موجهه ضد الاتحاد السوفيتي سابقا وروسيا حاليا وتركيا مع الدول الأوروبية في حلف الناتو وترغب دوما في الانضمام الى الاتحاد الاوروبيوفي بداية حكم حزب العدالة والتنمية والذي كان يرفع شعار الليبرالية والديمقراطية وينفي صفه الدينية على حزبه ويبتعد عن المظاهر الدينية في خطاباته وسياساته على عكس اليوم نجد الرئيس التركي في كل خطاباته يتحدث عن الاسلام و النبي محمد صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة ماذا جرى بين يوم وليله فذات مرة كان اردوغان يخطب بين الجماهير التركية واحدهم هتف بكلمه (الله اكبر) واعترض عليه اردوغان وقال له ان كلمه (الله اكبر) تقال في المسجد وليس هنا ابعدوا الدين عن السياسة وها هو اليوم يسخر الدين في السياسة. باعتقادي لو استمر حزب العدالة والتنمية في سياسته منذ السنوات الاولى الاربع من حكمه من خلال بناءه للاقتصاد التركي وتصفير مشاكله مع الدول الإقليمية والاوربية لكان شكل تركيا اليوم مختلف عما عليه اليوم من تدني الاقتصاد وهبوط الليرة المخيف والاحتقان الشعبي ونقمة المعارضة التركية وكذلك تراجع الحريات وحقوق الانسان والذي تجلى على شكل احتجاجات وازمات داخلية ومحاولة انقلاب في 15 تموز 2016 جميع الدول العربية مدت يد العون لتركيا في البداية وخاصة الدول النفطية واحب الشعب العربي تركيا كثيرا لانها كانت نموذجا يقتدى به ولكن بعد تورطها بأحداث الربيع العربي بعد عام 2011 وتاجج الثورات الشعبية ضد الحكومات وإظهار الاطماع من خلال سياسة (العثمانية الجديدة) ومافعلته في سوريا وليبيا وبقية الدول العربية كان بمثابة انتحار لصورة تركيا وانهيار لنموذجها السياسي ان السياسة التركية منذ ان أصبحت تدار على طريقه الزعيم الكوري الشمالي كيم جونغ اون أدى الى جلب لتركيا العديد من الازمات مثل ازمة الصحفي السعودي عدنان خاشقجي ومرورا بأزمه القس الامريكي أندرو برونسون وكذلك الداعية التركي فتح الله كولن وووو .... الخ من الازمات والتي اثبتت خطا ادعاءات تركيا في هذا المجال واليوم ايضا نواجه ازمة حادة لرجل الاعمال التركي عثمان كافالا الذي اتهمته تركيا بضلوعه في محاوله انقلاب 15 تموز 2016 في تركيا وقد تم اعتقاله وسجنه مما حدى بالدول الأوروبية وامريكا بالمطالبة بالأفراج عنه طالما القضاء التركي اثبت براءته وكان سفراء (10) دول طالبوا بالأفراج عنه على راسهم أمريكا مما اثار حفيظه الرئيس التركي واوعز الى وزير خارجيته مولود تشاويش اوغلو بان يخبر (ان سفراء الدول العشر غير مرغوب و مرحب بهم في تركيا) مما تسبب في ازمه.واليوم الازمه هي الناشط عثمان كافالا المعتقل في السجون التركية رغم تبرئته من القضاء لكنه لم يتم الافراج عنه فمن هو كافالا الذي ظهر على الواجهة السياسية والإعلامية. هو رجل اعمال وناشط سياسي وحقوقي تركي ولد في استانبول في عام 1957 وهو من اصول يونانية حيث انتقل اجداده الى تركيا عام 1923 اثناء التبادل السكاني بين اليونان ......
#أردوغان
#ونظرية
#المؤامرة:
#أزمة
#كافالا
#انموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736368

زياد جيوسي : صباحكم أجمل في رحاب خليل الرحمن -الحلقة الثانية-
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي صباحكم أجمل/ في رحاب خليل الرحمن"الحلقة الثانية" ومن حي الى حي ومن سوق الى سوق ومن مكان إلى مكان في رحاب خليل الرحمن واصلت جولتي مع مضيفينا الأصدقاء الدكتور خالد سدر وكان مدير صحة الخليل في تلك الفترة، ومع زوجته السيدة وصال حمدان برفقة مرافقي الرحلة دارا عبد الحليم ووالدتها سوسن نجيب، وفي كثير من المناطق دخلنا في بوابات وشوارع تحت الأبنية حيث يكون الممر على شكل عقود وأقواس "قناطر"، وبيوتات الخليل التراثية متميزة بنمطها المعماري وأشكالها، فهي تختلف عن نظام الأحواش المنتشر في ما يزيد عن 400 منطقة في فلسطين، وتختلف عن بيوتات العقود المتصالبة والمتوازية المنتشرة في بعض القرى حتى الآن وكانت في المدن ايضا في الابنية القديمة قبل اجتياح الحضارة لها، والعديد من أبنية الخليل التراثية تتكون من دوربن أو ثلاثة أدوار، ومعظم الممرات بينها مبلطة وقوسية من الأعلى ولكنها ضيقة وليس مثل شوارع الأسواق، والعديد من المباني توجد فوقها جدران بفتحات تسمح برؤية من بالخارج بدون أن يتم رؤية من ينظر منها. ولعل نمط الأبنية وتميزه يعود لطبيعة الموقع، فهناك المسجد الابراهيمي والمعتقد أن سيدنا ابراهيم وزوجته سارة ويعقوب واسحق وزوجاتهم دفنوا فيه، والذي مر انشاؤه بفترات زمنية مختلفة حتى أصبح مسجدا ومكانا للعبادة، كل فترة كان لها دورها بالبناء والإنشاء والإستخدام، وكون الخليل القديمة أنشئت في وادي الخليل الذي يمر من الشمال الشرقي الى الجنوب الغربي، وهذا الوادي الذي كانت تجري به المياه كان جنة للمزروعات وخاصة عنب الخليل المشهور عبر العصور، والفاكهة بأصنافها إضافة للزيتون، وإضافة لواد الخليل ساهمت ينابيع الماء الكثيرة بنمو المدينة ومحافظتها على العمران عبر العصور التاريخية المتعاقبة، رغم ان بدء تشكلها بمحيط الحرم الابراهيمي أبعدها عن تل الرميدة الذي كان الأساس للمدينة حين أنشأها الكنعانيون، وكونها مدينة تاريخية اختلفت عن غيرها من المدن التي انشأت في الفترة العربية الاسلامية التي كان المسجد فيها هو مركز المدينة، ومن حوله مقر الحاكم ومؤسسات الدولة، ومن ثم التوسع بالبنيان والأحياء بشكل شعاعي. ونلمس في الخليل أن المباني التراثية والأحواش الصغيرة والكبيرة متصلة مع بعضها سواء بالتلاصق أو عبر القناطر، وعامة البيوت التراثية تتكون من طابق ارضي تختلف عدد الغرف فيه اضافة لوجود قبو تحته، وعادة الطابق الثاني لا يختلف كثيرا، وفي بعض الأحيان توجد العلية فوق المبنى ولها كما نظام المباني التراثية سلم حجري خارجي للصعود اليها، وكان هناك اهتمام خاص من المعماريين لزخرفة النوافذ القوسية حيث نجد دوما حجر مزخرف أعلى القوس العلوي، وبين اعلى النافذتين الطوليتين إن كانت النوافذ متجاورة أو متقاربة، وكذلك فوق أقواس البوابات للبيوت، وقد لفتت نظري بوابة لبيت مزخرفة بطريقة مميزة في القوس العلوي فوق الباب المستطيل وبجواره من الجهتين وكأنها أعمدة ولكنها منقوشة من ضمن الحجارة وليست أعمدة مستقلة وتبعد عن طرفي البوابة مسافة نصف مدماك حجري من الجانبين، وفوق الأعمدة تيجان منقوشة أيضا كجزء من الحائط ليعلوها قوس النافذة العلوي للباب والمصمم بثلاثة اطارت مزخرفة ومتداخلة بجمالية خاصة، والنافذة القوسية فوق أعلى الباب توجد عليها حماية معدنية مزخرفة بابداع وعليها تاريخ البناء 1343 ه، وقد لفتت نظري بوابة أخرى جميلة بشكل كبير، وهي مستطيلة الشكل للباب المحاط بالحجارة المقصوصة على شكل ناعم وأملس، وأعلاها مدماك حجري وضع بشكل طولي مع تداخل مع بعضها بشكل بروز وتجويف نصف دائري في منتصفها شكل زخرفة جميلة، وبجانب الباب ......
#صباحكم
#أجمل
#رحاب
#خليل
#الرحمن
#-الحلقة
#الثانية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736367

مقداد مسعود : كوب كمون
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود كوب كمّون(*)ذي: موج ٌ فوقها موج ٌوتلك : سياج ْوأغنيتي : لا مجذاف ولا شراع (*)كل هؤلاء محض ُ: محطة ٍ تشحذ ُ رؤيا (*)تعانقوا على الرؤياثم...تبارزوا على التأويل(*)لا يُشكك مشكك ُ فيك (*)ذي لحظتي : ولها طراوة ظل (*)مَن يصل أولا..؟: أنا اسيرُ على قدمي ّوأنت تسيرُ بالظن(*)لا مسافة َ بين يقظتهم وغفلة البهيمة(*)أخشى الثالثة : حلمت ُ مرتينأنني أبارزُظلا لزجا ًوأهزمه (*)الآن...لا عاصم َعن الاجتماععلى الضلالة ِ(*)أيّدناكَ بقمر ٍ مكتمل ْ(*)أطمئن : لا يخفف عنهم(*)شجرٌ تايخ ٌوقمرٌ مخسوفمن يقرع الطبول؟(*)ضحك البرعم عن زهرة خجولة(*)وحدي من رأى النجم ثم رأيت ُ هوَيَانه ُوعُميت ْ ذاكرتي عن الأمنية. (*)اضعتُ في ظلها ظلي: الاشجار التي خلفي.(*)ذكرياتي : لينة ٌمَن يسقيها؟(*)مهوى النجم : مهوى القرطين(*)حلم ٌ يتخفى : في ثياب سواه(*) لا مكابس التمور لا مطاحن الحنطة ولا معاصر الزيتون: أعانت العرّاف .(*)لا يتُخ ّ ولا تنخرهُ الأرضة : شجري/ شجراً رسمه ولدي(*).. تتطلع إليّ في عينيّمَن منا مرآة الآخر ؟(*)في حلم ٍأكلتُ خبزا ً من خروبحين ايقظتني شمس السطوحرأيت ُ الحمائم : عطشى(*) أوصلني حلمي إلى كوخ رحب بي صاحب الكوخأجلسني كرسيا مسانده ُمِن فضة ٍوأضافني نبيذا وفاكهة ًلم أمد يدي ولا أدري أينا توجس خيفة؟(*)ذي وردة ٌ : لم يمسس رحيقها نحل ٌ(*)هي الدنيا : أحبّت نفسها فحَلت ْ(*)لا يتقدر بالعقول عيناه : صفتان تلصفان(*)مع اخضرار الضحىتحت سقف ٍ من غصون جديدة لشجرة البمبر: كوب كمون :فوق طاولة ٍ من خشب الرمان.(*)لما يأذن ُ الوقتأطلق ُحريتيصوبكم(*)جسرٌ..جسرانثلاثة..لي من غبش ٍ .. غلس ٍفي عبور الزمن (*)في يوم ٍ رمادي مزرّقحدث َما لم يحدثفي الألوان (*)المستقبل : خرائطه ُ مجروحة ٌفهو مكان ناءٍ(*)لا ينشّط الأمل سوى نعومة التأمل.(*)تشفطهمفاصلة: بين الحب ---- الرضا(*)تماهيت ُ لا لأنك ...بل لأنك أنت َ(*)لا يكلمنيهو يوحي(*)من فضائلك: أنك لا تشير ُ إلى سواك(*)أراك في الظهيرةوألمحك ليلاً(*)أريد ُ لحظة ًلا تنبتها أرضٌولا تهبط ُ مِن شاهق ٍ(*)الغيب ُ : سيد ُ الزمان(*)ذي وجبة ٌ وطيئة : لا تُنسى . ......
#كمون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736366

عبير خالد يحيي : تجذير الإشكالية العدمية في رواية سيرة العدم للأديب المصري محمد أمان الدين بقلم الناقدة الذرائعية السورية د. عبير خالد يحيي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي يفتتح الكاتب روبرت إيغلستون كتابه " الرواية المعاصرة " بتعريف مثير وبالغ الدلالة, هو : "قول كل شيء" في إشارة واضحة منه لقدرة الفن الروائي على تناول كلّ الموضوعات التي يمكن أن ترد في بالنا, سواء أكانت واقعية أم ميتافيزيقية, ما يعزّز القناعة السائدة بأن الرواية, وخاصة المعاصرة منها ما هي إلّا وسيلة ثورية لمقاربة كلّ المعضلات الإشكالية في عالمنا على الصعيدين: الفردي والاجتماعي .والرواية الفلسفية هي إحدى أنواع الفن الروائي, التي تستقي مواضيعها الفكرية من الفلسفة, وتبني صراعاتها الدرامية على الإشكاليات والجدليات الفلسفية القيَمية التي تعصف بحياة بعض الأفراد, وتنعكس جليًا على سلوكياتهم في مجتمعهم, فتنشأ القصص غير المألوفة, وهي قصص مثيرة, فيها رؤية مغايرة للقيم المجتمعية والأمور والقضايا الحياتية من وجهة نظر شخصيات معشّقة بالفلسفة, مسلوبة بربوبية العقل, بعيدة عن شفافية الروح, وصدق العاطفة, وصرامة الضمير, ويمكن أن نبالغ ونقول: منكوبة بالشك والأفكار والفرضيات والنظريات.وقد ارتأى كاتبنا ( محمد أمان الدين) أن يبدأ مسيرة تجربته الإبداعية الروائية بهذا النوع من الروي, متأثرًا, كغيره من الأدباء, بالمواضيع طفت على ساحات الفكر في القرن العشرين, واختار أصعب الإشكاليات فيه, موضوع العدمية. و"العدمية, :Nihilismهي الإيمان بأن جميع القيم بلا أساس, وأن التواصل بين الأشخاص غير ممكن, وأن الحياة بلا معنى, وترتبط غالبًا بالتشاؤم الشديد والشكوكية المتطرفة اللذًين ينافيان الوجود, والعدَمي الحقيقي لا يؤمن بشيء, ولا يوجد لديه ولاء ولا هدف ولا رغبة إلّا الرغبة في التدمير. وهي, ( العدمية) ترتبط بفريديريك نيتشه, الذي أقرّ بأن آثارها المدمرة ستؤدي في نهاية المطاف إلى تدمير كل القناعات الأخلاقية والدينية والغيبية, وتعجّل بحدوث أكبر كارثة في التاريخ الإنساني.". واستطاع الكاتب محمد أمان الدين, بحنكة وذكاء ووعي أن يطرح تلك الفلسفة المدمرة, بكل أنواعها, كإشكالية- عبر البطل السارد, الذي تولّى مهمة سرد قصص قصيرة مكتملة البناء الفني, البؤرة الفكرية في كل قصة تشمل موضوعًا من موضوعات العدمية, ظهر فيها البطل السارد وجوديًا يائسًا يحاول جاهدًا الوقوف في وجه القوى العدمية المدمّرة, دون جدوى, ثم يحيل الكاتب تلك الإشكاليات - بعد محاولة تفكيكها على طول المتن الروائي,- إلى جدلية, إنقاذًا من الوقوع في براثن العبثية, جدلية مطروحة في نهاية العمل الروائي, على شكل رسالة لأي متلقي للمشاركة في اختيار الحل, بشكل حر, لكن تحت سلطة الفرضيات والاحتمالات والإسقاطات الوجودية. كيف أحال الإشكالية إلى جدلية؟! هنا كمنت موهبة الكاتب, بعد أن أوهمنا على طول خط السرد أنه كاتب عدمي, بكل ما يتصف به أي كاتب متشكّك, مرتبط بالعدمية المعرفية التي تنفي إمكانية التوصّل إلى المعرفة, وبالعدمية السياسية, الداعية إلى تدمير جميع الأنظمة السياسية والاجتماعية والدينية, والعدمية الأخلاقية, التي لا تعترف بوجود الأخلاق, والخير والشر ما هما إلا قيَم هلامية تصنعها ضغوط اجتماعية وعاطفية, والعدمية الوجودية التي لا تعترف بجدوى الحياة ومعناها الجوهري. جنّس الكاتب عمله تحت مسمى ( مقطوعات قصصية تحكي " سيرة العدم"), بلغ عددها ثمان مقطوعات, أي ثمان قصص, وهذا ينسجم مع الفلسفة الذرائعية التي تعتبر الرواية مجموعة من القصص القصيرة المكتملة في بنائها الفني, بنهايات مفتوحة, تصبّ في المجرى العام للحبكة السردية, إذا اعتبرنا أن العمل الروائي هنا سرد أحداث مُقتَطعة من سيرة البطل, بمراحل عمرية متتابعة, لكن ما بدا لي, وبشكل ......
#تجذير
#الإشكالية
#العدمية
#رواية
#سيرة
#العدم
#للأديب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736365

علي المسعود : فيلم دونباس صرخة ضد مجتمع فقد إنسانيته في زمن الحرب .
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود فيلم (دونباس) صرخة ضد مجتمع فقد إنسانيته في زمن الحرب . Film -" Donbass "- 2018لأوكرانيا تأثير كبير على تاريخ السينما ، فقد أنجبت الكثير من المبدعين في مجال السينما ، ومن بين المخرجين الأوكرانيين البارزين ألكسندر دوفجنكو ودزيجا فيرتوف وسيرغي بارادجانوف . وغالبًا ما يُشار إلى دوفجنكو بأنه من أهم صانعي الأفلام السوفييتية، فضلاً عن كونه رائدًا في فكرة المونتاج السوفيتي وهو مؤسس إستوديوهات "دوفجينكو" السينمائية . بالإضافة لفيرتوف الذي انتقل عام 1927 من موسكو إلى أوكرانيا، حيث قام بصنع العديد من الأفلام الوثائقية الرائدة، من بينها فيلم "السنة الحادية عشر" و " رجل بكاميرا التصوير السينمائي" وأول فيلم وثائقي صوتي أوكراني " الحماس" . كان بارادجانوف مخرجًا وفنانًا أرمنيًا قدم مساهمات كبيرة في السينما الأوكرانية والأرمنية والجورجية الذي اخترع أسلوبه السينمائي الخاص، وأظهر السينما الشعرية الأوكرانية والتي كانت بعيدة كل البعد عن مبادئ الواقعية الاشتراكية . ومن بين المخرجين المهمين الآخرين" كيرا موراتوفا" ، لاريسا شيبيتكو ، سيرجي بوندارتشوك ، ليونيد بيكوف ، يوري إلينكو ، ليونيد أوسيكا ، فياتشيسلاف كريشتوفوفيتش، رومان بالايان ، سيرجي ماسلوبويشيكوف، إيغور بودولتشاك ومارينا فرودا ، كما حقق العديد من الممثلين الأوكرانيين شهرة دولية ونجاحًا كبيرًا، بما في ذلك فيرا خولودنا ، بوغدان ستوبكا ، سيرجي ماكوفيتسكي ، مايك مازوركي ، ناتالي وود ، داني كاي ، جاك بالانس ، ميلا جوفوفيتش، أولغا كوريلينكو وميلا كونيس . وعلى الرغم من الإنتاج الأوكراني المهم والنجاح الذي وصلت إليه إلا أنها عانت من جدال دائم حول هويتها ومستوى النفوذ الذي تستطيع بلوغه على المستوى الروسي والأوربي . ينشط المنتجون الأوكرانيون أيضًا في الإنتاج الدولي المشترك، ويظهر طاقم عمل وممثلون ومخرجون أوكرانيون في الأفلام الروسية (والسوفيتية سابقاً) . تملك الوكالة الحكومية الأوكرانية للأفلام مركز ألكسندر دوفنجكو للأفلام، ومختبر لنسخ الأفلام وأرشيف سينمائي وتشارك باستضافة مهرجان أوديسا السينمائي الدولي، ومهرجان مولوديست في كييف ، وهو مهرجان الفيلم الدولي الوحيد المعتمد من مهرجانات الأفلام الدولية التي تقام في أوكرانيا . وهناك افلام عديدة ناجحة استوحت موضوعاتها من أشخاص أو قصص أو أحداث أوكرانية بما في ذلك الفيلم الخالد" المدمرة بوتمكين" وكذالك فيلم"رجل بكاميرا التصوير السينمائي"، وايضاً "كل شيء مضاء"، وهناك افلام تناولت الصراع الذي جرى في عام 2014 في شرقي أوكرانيا ، ويطلق عليها أيضاً الحرب في دونباس ، منذ الثورة الأوكرانية عام 2014 ، كانت منطقة دونباس مسرحًا لحرب بين الجيش الوطني الأوكراني والانفصاليين الناطقين بالروسية ، المشتبه في دعمهم من قبل الجيش الروسي. إنها منطقة صناعية إستراتيجية تقع في شرق أوكرانيا وتضم مقاطعات دونيتسك ولوهانسك. الجدول الزمني للحرب في دونباس من 1 يناير 2015 إلى 31 مارس 2015 ، (دونباس) هي واحدة من أكثر المناطق اكتظاظًا بالسكان في أوكرانيا ، وكانت مسرحًا لحرب أهلية استمرت سبع سنوات وتسببت في مقتل أكثر من 13000 شخص .أنتجت العديد من الافلام والمسلسلات عن هذا النزاع (حرب دونباس) التي ساعدت الجمهورعلى فهم من يقاتل في الواقع في شرق أوكرانيا وعلى وجه الخصوص ، مسلسل أوليكسي شابارييف "الحارس" ، أفلام أختيم سيتابلاييف "سايبورغ " و" الأبطال لا يموتون أبدًا" ، زازا بوادزي " أم الرسل "2021 ، والمخرج إيفان تيمشينكو" إيلوفيسك 2014 - كتيبة دونباس " ، وكذالك المخرج فالنتين فاسيانوفيتش في فيلم " ......
#فيلم
#دونباس
#صرخة
#مجتمع
#إنسانيته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736364

عبد الهادي الشاوي : الشيوعية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي أقر المؤتمر الثاني والعشرين للحزب الشيوعي في الاتحاد السوفيتي السابق في برنامج الحزب, وفي هذه الوثيقة عرفت الشيوعية , بأنها مجتمع بلا طبقات تكون فيه جميع وسائل الانتاج ملكا للشعب بأسره حيث تسود المساواة الاجتماعية الكاملة جنبا الى جنب مع التطور المتناسق للبشر . وتنمو القوى المنتجة بفضل نجاحات العلم والتكنولوجية الجديدة المتطورة على الدوام .حيث يتحقق المبدأ العظيم (( من كل حسب قدرته ولكل حسب حاجته )) . ويمر المجتمع الشيوعي بمرحلتين من التطور : المرحلة الاولى هي الاشتراكية, والمرحلة الثانية او المرحلة العليا هي الشيوعية, حيث تنمو المرحلة الثانية من المرحلة الاولى وتمثل مرحلتين لدرجة تطور اسلوب الانتاج وتختلف عن بعضها بدرجة النضوج .ان الأساس الاقتصادي لكلا المرحلتين هي الملكية الاجتماعية لوسائل الانتاج , الانتاج الكلي الكبير والخطة الاقتصادية الوطنية الموحدة . لقد قامت الاشتراكية على القاعدة المادية والتقنية التي اوجدتها الرأسمالية . وتنمو الشيوعية على قاعدتها المادية والتقنية التي تم بناءها خلال مرحلة الانتقال من الاشتراكية الى الشيوعية .ان الميزة الأساسية للاشتراكية تقول ( من كل حسب قدرته ولكل حسب عمله ) . وان الأشكال المختلفة للملكية الاجتماعية تندمج تدريجيا في ملكية شيوعية موحدة , حيث تزول الفوارق الطبقية بين العمال والفلاحين والفوارق بين الريف والمدينة , وبين العمل الفكري والعمل اليدوي , ويجري التقسيم على اسس الشيوعية ويصبح العمل هو الضرورة الحياتية الاولى .في مرحلة الشيوعية ستكون العلاقات الانتاجية والاجتماعية في وحدة ديالكتيكية مع مستوى قوى الانتاج وسوف يحصل تطور من جميع النواحي على اهم عامل في القوى المنتجة الا وهو الانسان . ......
#الشيوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736363

ماجد احمد الزاملي : الأزمات إختلال ميزان العلاقات وإدارتها
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي إن الأزمات سمة من سمات الحياة وهي واقعة في كل زمان ومكان بدءا من بداية الحياة حيث كان الصراع من أجل البقاء مقابل الطبيعة وفي طريق البحث عن لقمة العيش والإستمرار في الحياة بدءا من المجتمع القبلي والمجتمع الزراعي والمجتمع الصناعي . فالأزمات تحكم علاقة الإنسان بالطبيعة وعلاقة الإنسان بالإنسان وعلاقة الإنسان بالحكومة وعلاقة الحكومات بعضها ببعض . وتتولد الأزمات عند وقوع أي إختلال بميزان العلاقات على المستوى الفردي والقبلي والحكومي والمستوى الوطني والإقليمي والدولي. ولا شك بأن الصراع بين مصالح القوى العظمى ومحاولتها السيطرة على الدول الصغيرة والإستئثار بمقدراتها وثرواتها أدى إلى وقوع صراعات عسكرية تمثلت بحروب عالمية وإقليمية ووقوع ثورات داخلية من أجل تغيير القيادات العليا والسيطرة على أنظمة الحكم . وهذه الصراعات ليست بالسهولة التي نعتقد فهي تخلق أزمات متعددة الوجوه ذات طبيعة زمانية ومكانية معقدة فهي تتخذ طابع القومية والطابع الديني والطابع السياسي والإجتماعي والإقتصادي والأمني والعسكري . وهنالك المفاهيم العامة والأسس النظرية لإدارة الأزمات وإتباع أٍلأسلوب العلمي لسبر أغوارها وميادينها ووضع الأسس والخطط الإستراتيجية للتعامل مع هذه الأزمات بالإضافة إلى تكوين عدة فرق متخصصة في إدارة الأزمات الدولية والإقليمية والوطنية وإيجاد الحلول للتغلب على الأزمات التي تعترض الحكومات المختلفة وشعوبها . ولا بد لمجلس الأمن القومي التخطيط المسبق واستشراف المستقبل بحيث يتم تحديد مراحل إعداد الإستراتيجية العليا من حيث تحديد الأهداف ودراسة الإمكانات وتحليلها ودراسة الظروف المحيطة وتحليلها ووضع الحلول المسبقة لكل الإحتمالات لمجابهة الأزمات من أجل تقليل أخطارها في حال وقوعها. ومن ثم صياغة الإستراتيجية بعد عملية التقييم الداخلي والخارجي المصاحبة لكل أشكال الأزمات ومن ثم العمل على تنفيذها في أسرع وقت ممكن وبكل كفاءة وبأقل الخسائر. يجب أن نوضح بأن هناك مراكز لإدارة الأزمات وغرف عمليات في الكثير من الوزارات المختصة وفي المحافظات المختلفة لمعالجة وإدارة الأزمات ولا ننسى هنا بأن القوات المسلحة والأجهزة الأمنية والدفاع المدني لديهم غرف عمليات لإدارة الأزمات ومعالجتها حسب استراتيجيات موضوعة ومدروسة. فالاستراتيجية هي طريقة لوصف كيف سنتعامل مع الأمور. إنّها أقلّ تحديداً من خطّة العمل (التي تتضمّن إجابات عن أسئلة: مَن وماذا ومتى)، فهي تحاول الإجابة بطريقة شمولية على السؤال التالي: “كيف نصل إلى هناك من هنا وماذا يجب ان نستقل ؟” والاستراتيجية الجيّدة تأخذ في الحسبان الحواجز والموارد القائمة (الناس، والمال، والسلطة، والمواد،…). كذلك، يجب أن تكون متناسقة مع الرؤية، والرسالة، والأهداف العامة للمبادرة. وغالباً ما تستعمل المبادرةُ استراتيجيات متعدّدة ومختلفة لبلوغ غاياتها – توفير المعلومات، وتعزيز الدعم، وإزالة الحواجز، وتوفير الموارد…الخ. تحاول بعض الاستراتيجيات تغيير الأوضاع القائمة (كزيادة الوصول إلى المعرفة والإرشادات وبدائل اخرى…),وتشرك الاستراتيجيات أجزاءً متعدّدة ومختلفة من المجتمع المحلّي، بما في ذلك الجمعيات وروابط الأحياء والعائلات دور العبادة والمجموعات الأخرى التي قد يُتوقّع معارضتها لبعض الاستراتيجيات. لاتوجد هنالك كلمة مثل الإستراتيجية إثارت الجدل والنقاش وأكثر منها استعمالاً وترديداً فلقد انتشرت بين أصحاب الفكر والقادة وبين العامة وأضفى كل منهم ما شاء له أن يضفي بعلم أو بدون علم . لقد تفاعل مصطلح الإستراتيجية مع المجتمع والقيادة وتطور مفهومه عبر سنين طويلة حتى ......
#الأزمات
#إختلال
#ميزان
#العلاقات
#وإدارتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736370