اشرف عتريس : اولاد الجائحة
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس كنت لا أصدق برنارد شو حينما كان يعلن صادما لكل المفاهيم وأدوات المعرفة فى تعريفه للقارئ الغبى (اذا قرأ الغبى العديد من الكتب سوف يكون مزعجاً وخطيرا جدا ) حيث اننى لم ألحظ وصف( الغبى ) وأقول كيف يقرأ ويصيرغبيا ً ..؟لكننى اكتشفت هذا مؤخرا وقد يكون الغبى حاصلاعل درجة الدكتوراة ،عضوا فى مؤسسة كبيرة (ثقافية بالطبع ) ولايجيد الحوار ولايتقبل سوى رأيه مريضا ومهووسا بنفسه ، يرسل ولايستقبل ولا يريد غير ذلك تلك كانت آخر سقطة فى فخاخ هذا الأشر ,,هو لايكبرنى فى العمر بل من جيلى لكن الطريق مختلفة قرأت الفلسفة وتعلمت المنطق وغرقت حتى مفرق الشعر فى الجدل ،كتبت الشعروالمسرح وأدركت ماهية الابداع وسعيت الى الفنون كافة فى شغف تذوقا وانتاجا ً – اما هو لم يفعل – فما ذنبى يا الله ؟؟هو قرأ فى الفقه والشريعة ودرسهما ، قرأ جامع الحديث وحفظ الآلاف منها يرفض ما أحبه ولايقتنع لذا حاولت الابتعاد عنه مقدرا تلك المسافة بعينى دون المساس بخصوصيته واختصاصى الذى (أعشقه) فما كان منه غير التشهير والتسفيه لاأقول التكفيرصراحة ,,لم ازل أسبق واتسابق نحو المجهول والشك والسؤال بغية فض مغاليق تلك الألغاز فى كل مناحى الحياة ومجالات أجهلها تماما ..مازلت فى حيرة من أمر فيلسوف الثورة الفرنسية ( فولتير ) هل كان محقاً عندما أعلن انه يدعم رأيك وحقك فى التعبير حتى لو اختلف معك ويقدم رأسه ثمناً لحريتك أيها الأخر .؟؟أيها_الآخر- لى بوصلتى ونبراسى وتوجهى فلا تحجر علىّ هانذا أعترف بصدق برنارد واكتشفت اننى غبيا لأننى لم احترس من الأغبياء ضغطى_زاد ولاسبيل الى العلاج فى زمن الجائحة ..أفقدتموننى العافية يافيروس البشر.. ......
#اولاد
#الجائحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679404

عامر صالح : التأصيل السايكو اجتماعي والتربوي والسياسي للفساد الأداري والمالي في العراق وما يمكن للحكومة أن تقوم به
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح أصبح الحديث عن محاربة الفساد الاداري والمالي في العراق مادة دسمة "رغم انعدام ثقة المواطن" لمن يرغب ان يفوز في انتخابات برلمانية أو يكون في منصب رئيس وزراء أو حتى ان يكون مسؤول صغير في الدولة لأن حجم مشكلة الفساد وسعته واستعصاء حلها لا يمكن تصديقه, وقد اخفقت كل الحكومات المتعاقبة على الحكم ما بعد 2003 في الحديث عن رموز الفساد علانية, بل ان جميع تلك الحكومات بطواقمها متهمة بالفساد إلا ما ندر. ولأن الأمل معقودا على من يستطيع تقديم الفاسدين الى العدالة واسترجاع المال العام فأن الشعب يترك هامشا من المناورة وزرع ثقة أولية لمن يدعي محاربة الفساد. ويتحدث الكثير من السياسيين، إن "الفساد المالي والإداري في العراق ليس مسألة ارقام، فما خسره العراق يفوق بأضعاف ما تتحدث عنه هيئة النزاهة والجهات المختصة"، مؤكدًا أن "الموازنات الفلكية ذهبت في جيوب الأحزاب عبر تقسيمها، حيث كل همهم كان، كيف يسرقون أكثر". أن "الفساد لم يترك بابًا إلا وطرقه في كل القطاعات والمؤسسات والملفات، وخلف لنا كمًا هائلًا من المشاريع الوهمية ومليارات الدولارات كديون خارجية، فضلًا عن تحطيم الاستثمار والبنى التحتية وتدمير كل إمكانات الدولة".تجاوزت الواردات المالية للعراق منذ الغزو الأميركي وسقوط النظام السابق، في نيسان/إبريل 2003، 1000 مليار دولار، ذهب نصفها إلى الموازنة الاستثمارية الوهمية، رمز "الفساد الأعظم"، وفق لجنة النزاهة النيابية. خسر العراق، كما تقول اللجنة، أكثر من 350 مليار دولار من خلال تهريب العملة ومزاد البنك المركزي، والعقود والمشاريع الوهمية والمتلكئة منذ العام 2003 حتى اللحظة. وفي تصريح سابق لرئيس الوزراء المستقيل عادل عبد المهدي، قال ان "الفساد أفقد البلاد 450 مليار دولار مع وجود ناتح محلي للموظفين الحكوميين بمقدار 6%، أي بمقدار 20 دقيقة عمل في اليوم"، مؤكدًا أن "موازنات العراق منذ العام 2003 وحتى العام الجاري بلغت 850 مليار دولار", وقد سلم ميزانية الحكومة فارغة الى خلفه مصطفى الكاظمي. يواصل الفساد نخر العراق، حيث كشفت إحصائيات برلمانية في فترة سابقة عن وجود أكثر من 6 آلاف مشروع وهمي منذ عام 2003 كلفت العراق ما قيمته 178 مليار دولار. في هذا السياق، قال مسؤول عراقي في مكتب رئيس الوزراء المستقيل عادل عبد المهدي، إن المشاريع الوهمية 30 بالمائة منها تمت برعاية الأميركيين، وهناك ضباط وحلقات أميركية مختلفة إبان الاحتلال تتورط معها. وأضاف أن النسبة المتبقية من المشروعات الوهمية، البالغة 70 بالمائة، تمت في زمن الحكومات العراقية المتعاقبة بعد رحيل الأميركيين، وأكثر الفترات التي شهدت مشاريع وهمية كانت في عهد حكومتي نوري المالكي الأولى والثانية، بينها مجمعات سكنية وسياحية وأخرى خدمية قام هو بنفسه بوضع حجر الأساس لها لكنها انتهت إلى المجهول ولم تر النور، رغم أن مبالغها تم صرفها من الموازنة العامة. وفي محصلة جنونية رقمية فأن العراق اهدر ما بعد 2003 الى وقتنا الحاضر أكثر من تريليون و 400 مليارد دولار, وهي مبالغ تبنى فيها مدن وعواصم حضارية وتشيد فيها ابراج وناطحات سحاب وتضمن مستقبل اجيال وتؤسس منها صناديق ضمان للمستقبل.وفي أول جلسة للبرلمان العراقي من فصله التشريعي الثاني، والتي عقدت في 9 من مارس/آذار للعام 2019، كشف رئيس الحكومة المستقيل عادل عبد المهدي "خارطة للفساد"، شملت 40 ملفا، غالبها في مفاصل ومؤسسات الدولة. وشملت القائمة: "تهريب النفط، ملف العقارات، المنافذ الحدودية، الجمارك، تجارة الذهب وتهريبه، السجون ومراكز الاحتجاز، النقاط الأمنية ......
#التأصيل
#السايكو
#اجتماعي
#والتربوي
#والسياسي
#للفساد
#الأداري
#والمالي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679403

جعفر المظفر : حزب الدعوة بين العمالة الفقهية والعمالة التقليدية
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر في محاولة التمييز بين حزب الدعوة وجماعة المجلس الأعلى للثورة الإسلامية برئاسة آية الله محمد باقر الحكيم الذي كان قد تأسس في أثناء الحرب العراقية الإيرانية في بداية الثمانينات من القرن الماضيوذلك قبل أن يفتتح حفيد العائلة المؤسِسَة "عمار الحكيم" دكانته الأخيرة تحت مسمى "تيار الحكمة" لأجل المشاركة به في سوق الإنتخابات عام 2018. المهم هنا ضرورة التمييز بين ثلاثة آيات لتقارب الأسماء بينهم, وقد وجدت أن الجيل الحالي لا يقف مليا للفصل بين تلكم الأيات الثلاث فيذكر أحدها حينما يكون المقصود هو الثاني أو الثالث, والرجال الثلاثة هم آية الله محمد باقر الصدر أحد أبرز المؤسِسين لحزب الدعوة, والأقرب إلى الخميني من رجال الشيعة في العراق والذي يتحمل على الصعيد الشعبي الشيعي المسؤولية الأساسية في التمهيد لنشوب الحرب العراقية الإيرانية. ولأهمية هذا المشهد المفصلي في التاريخ العراقي الحديث سوف تكون هناك مقالة مخصصة لتوضيح دور هذا الآية في التمهيد لتلك الحرب الكارثية بعد أن صار سياقيا تحميل الخميني – صدام مسؤولية إشعالها وإهمال الضلع الثالث الذي يتحمل المسؤولية معهما ألا وهو محمد باقر الصدر.أما الآية الثالثة فهو السيد محمد محمد صادق الصدر والد مقتدى الصدر والذي يقود في الوقت الحالي تياره الموزع على (هَمٍّ وطني) عراقي و(هَمٍّ تَبعي) إيراني ومن رحم الهَمّيْن يخرج لنا (وَهْمُنا العراقي والعروبي) حجة الإسلام مقتدى الصدر. أما بالنسبة للدعوة والمجلس فيتخذ بعض الباحثين من طبيعة ومسار العلاقة بين التنظيمين, حين وجودهما معا في إيران وبخاصة في نهاية السبعينات وبداية الثمانينات من القرن الماضي , مادة للتأكيد على وجود خلاف حقيقي بينهما بسبب نوعية علاقة كل منهما مع النظام الإيراني. في هذا الإتجاه هناك من يرى أن أصل الخلاف كان قد تأسس على الإتجاه العروبي لحزب الدعوة, والذي منحه قدرا ملحوظا من الإستقلالية عن النظام الإيراني في مقابل جماعة المجلس الذي كانت تبعيتهم لإيران محسومة, وهنا يستشهد الباحثون بأهمية ما جرى بعد ذلك بين قيادة الدعوة ونظام الأيات في إيران والذي نتج عنه رحيل قيادات الدعوة عن إيران وتوزعها على بلدان عدة مثل بريطانيا وسوريا. لكن هذه المشهد وحده لا يكفي للتأكيد على وجود تناقض حقيقي بين توجهات الدعوة وتوجهات حركة الإسلام السياسي الإيراني والذي يشتق بعض الباحثين منها فكرة التنظير لعروبية التنظيم الدعوي. كما أن مقارنة الدعوة مع المجلس على صعيد علاقتهما مع الإسلام السياسي الإيراني قد تكون مفيدة لغرض تحديد من هو الأقرب من بينهما لمركز القرار الإيراني ولا تصلح للتنظير لعروبية الواحد منهما. إن الأمر دون شك يحتاج إلى بحث أوسع وهو لا بد وأن يتوقف بدايةً أمام حيثيات التأسيس. على عكس المجلس الذي كان تأسس في طهران بتوجيه ودعم من المخابرات الإيرانية في بداية الحرب العراقية الإيرانية, والذي أوكلت إلى رئيسه محمد باقر الحكيم مهمة تنظيم العراقيين الهاربين أو المسفرين إلى إيران لدعم الجيش الإيراني, فإن حزب الدعوة كان نشأ عام 1957 لغرض مقاومة الحركة العلمانية, وهو أمر كان كشفه السيد نوري المالكي, أحد قياديه في الأصل ورئيسه بعد ذلك, في أكثر من كلمة أو تصريح مصور. إن ذلك لا يعني غياب الصلة العضوية بين إيران الآيات والدعوة, فالإشارة إلى قدم التنظيم وكونه سابقا على قيام الثورة الإسلامية التي أطاحت بنظام الشاه لا يلغي حقيقة وجود عمق فقهي وتعاطف بنيوي مع الحركة الدينية ومع الإسلام السياسي الإيراني. في تلك الفترة كان نظام الشاه من جانبه معاديا لحركة رجال ......
#الدعوة
#العمالة
#الفقهية
#والعمالة
#التقليدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679402

محمد البسفي : أحاديث العولمة .. -رضا خالد- يكشف جدلية رد فعل -داعش- أمام قفزات التبادل الحر
#الحوار_المتمدن
#محمد_البسفي "العولمة".. ذلك الاخطبوط الهلامي الواثق الذي بات يحوطنا بأذرعه الثقافية والاقتصادية وغيرها من عشرات الأذرع التي باتت تُسيطر بنعومة وتتغلغل بإصرار قوي على كافة مناحي حياتنا اليومية كأبناء دول العالم النامي أو دول الجنوب - بلغة الأمس -، وأصبحت "العولمة" هي الأيدي الوحيدة التي تُشكل لنا مجتمعنا الوطني بمقوماته الحضارية والتأريخية حتى ذائقته الفنية وتذوقه للمأكل والمشرب.. ورغم مئات الدراسات والأبحاث التي كُتبت ومازالت تُدّرس لفهم وفحص تأثيرات موج "العولمة" الكاسح لنا في دوماته وأعاصيره، رأينا فتح ملف "مكافحة العولمة".. وهو مجموعة من الحوارات مع زمرة من المتخصصيين والمثقفين، يدور النقاش خلالها على محورين أساسيين؛ أولهما "هل نستطيع ؟"، أما الثاني فسوف يبحث في: "كيف نستطيع ؟".. المفكر التونسي، "رضا خالد"، المهموم بحركات الإسلام السياسي وإستاتيكيات تفكيرها الميداني والثقافي مع ديناميكيات التراث الإسلامي؛ وجداليات الدين والدولة.. يُقيم ببلجيكا بعد أن حصل على دبلوم هندسة وليسانس إدارة وتسيير مؤسسات؛ وشهادة أهلية لتدريس الدين الإسلامي. في الفترة الواقعة بين 1985 و1992، كان عضوًا بفريق البحث الدولي الإسلامي المسيحي، والذي كان يضم أساتذة؛ مثل الكاتبين الراحلين: "محمد أركون" و"سعد غراب"؛ مدير "بيت الحكمة" بتونس، بالإضافة إلى الأستاذ "عبدالمجيد الشرفي". يحاضر الأستاذ "خالد" حاليًا لدى العديد من المنظمات الأهلية في بلجيكا، صدرت له ثلاث كتب بالفرنسية؛ رشحت منها "أكاديمية العلوم لما وراء البحار" بفرنسا كتابه: (رسول الإسلام وخلفاؤه) لنيل "جائزة أفضل كتاب للعام 2012". كما صُدر له أيضًا كتاب: (نحو أفق إسلامي جديد: الرسالة - الشريعة - المجتمع) 2012، وكتاب: (الإسلام بين الرأسمالية والاشتراكية: الاقتصاد والمجتمع في عيون الإسلاميين) 2015؛ عن دار "الجنوب للنشر" بتونس. فضلاً عن عدة مقالات وحوارات بالصحف التونسية والبلجيكية. ومع المحور الأول: "هل نستطيع ؟".. يبدأ النقاش مع الأستاذ: "رضا خالد"..- بداية.. ما مدى إرتباط ظاهرة إتساع رقعة خريطة الإسلام السياسي بأزمة الهوية لدى الدول العربية خاصة، ودول العالم الثالث عمومًا، بعد الطوفان العولمي الحالي ؟• العولمة هي الإتجاه الدؤوب نحو تخطي الحدود المادية والعوائق السياسية والقانونية والإختلافات الثقافية واللغوية من أجل التواصل والتبادل، وهي من زاوية رأس المال؛ الحركة الحرة للأموال والبضائع والخدمات وأدواتها السياسية والمؤسسية؛ تتمثل في "المنظمة العالمية للتجارة" و"صندوق النقد الدولي" و"البنك العالمي"، وتجسد ثورة الاتصالات أبرز مظاهر العولمة بالإنتقال الفوري للمعلومة والتبادل الفوري للأفكار والآراء.وفي ظل عالم لا متكافيء، تخدم العولمة مصالح الذين يُسيطرون على المال والصناعة وإنتاج المعلومة، وكما في كل حالة من حالات المجتمعات البشرية، فكل فعل يُنتج عنه رد فعل وتختلف ردود الأفعال في مواءمتها للتحدي المفروض وفي نجاعتها في التصدي له؛ وفي الأثر المترتب عن جدلية الفعل ورد الفعل فالعولمة بقدر ما تفتح من آفاق جديدة وواعدة أمام البشر بكسر التمايز وتيسير التواصل وتعميق التعارف؛ فإنها تشعر كثيرًا من الناس بفقدان هويتهم الثقافية والدينية وضعفهم الكبير أمام عمالقة رأس المال والمتحكمين في تسويق المعلومة، وهو ما يُفسر التنامي المتسارع في كثير من دول أوروبا وفي الولايات المتحدة للنزعات الوطنية والعنصرية والمعادية لكل ما هو أجنبي وكذلك تنامي الحركات الانفصالية لدى الأقليات اللغوية والدينية.. من هنا المفارقة بقدر تنامي العولمة بق ......
#أحاديث
#العولمة
#-رضا
#خالد-
#يكشف
#جدلية
#-داعش-
#أمام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679401

الناصر عبداللاوي : النموذج من المفهوم الى المشكل
#الحوار_المتمدن
#الناصر_عبداللاوي تعريف النمذجةإن النموذج –Le Modell- هو التمثل الذهني لشيء ما و لكيفية اشتغاله، و عندما نضع شيء ما في نموذج نستطيع أن نقلد اصطناعيا –Simuler- تصرف هذا الشيء و بالتالي الاستعداد لردوده. و هذا يعني أن النمذجة ليست إلا الفكر المنظم لتحقيق غاية عملية، ذلك أن النموذج هو نظرية موجهة نحو الفعل الذي نريد تحقيقه. و من هذا المنطلق يمكننا القول أن كل إنسان "ينمذج" في حياته اليومية و في كل لحظة، فهو يجمع كل الكائنات التي تحيط به بصورة ذهنية، سواء تعلق الأمر بأشياء مادية أو بأشخاص أو حتى بمؤسسات، و هذه الصورة الذهنية تمكنه من تركيب و تقليد سلوك موضوعه اصطناعيا لتقييم نتائج قراراته و يختار ضمن القرارات الممكنة أفضلها، و إذا بدا له النموذج غير مناسب يغيره بآخر. و هكذا فإن سيرورة قرار التبضع أو سيرورة تقبل إعلام إشهاري هي مثلا سيرورات قابلة لأن تنمذج. يتعلق الأمر إذن بمحاولة حصر النسق المركب المدروس لاستباق ردود أفعاله بطريقة صورية و دون عودة إلى التجربة إلا في المستوى الافتراضي –Virtuel-. و بالتالي يتعلق الأمر بوصف نسق واقي بطريقة صورية أي بالطريقة التي تجعلنا قادرين على معالجته بالحاسوب. فالنمذجة هي إذن، مبدأ أو تقنية تمكن الباحث من بناء نموذج لظاهرة أو لسلوك عبر إحصاء المتغيرات أو العوامل المفسرة لكل واحدة من هذه المتغيرات، فهي تمشي علمي يمكن من فهم الأنساق المركبة و المعقدة عبر خلق نموذج يكون بنية صورية تعيد إنتاج الواقع افتراضيا.1) البراديغم الوضعي: النمذجة التحليلية البراديغم هو بناء نظري يوجّه الخطاب والبحث و رؤية العالم، هو مجموع المبادئ الأساسية التي توجه كلّ فكر وكلّ نظرية وكلّ رؤية العالم.والبراديغم الوضعي تمثله النمذجة التحليلية، وهذا البراديغم يقوم على 3 مبادئ أساسية:أ‌- الموضوعية: التي تقتضي عدم تدخّل الذات في موضوعها. ب‌- الترييض: بمعنى استخدام الرياضيات في العلم، والترييض في النمذجة التحليلية يحضر بكيفيتين اما استخدام الرياضيات كأداة من خارج العلم بصياغة القانون وإما باستخدام المنهج الرياضي ذاته أي المنهج الفرضي الاستنتاجي.ت‌- الحتمية: بمعنى إمكانية التوقع.البراديغم الوضعي لا يسعى فقط إلى تفسير الظواهر بل يهدف إلى التحكم فيها والفعل فيها. غير أن هذا البراديغم اختزالي من جهة كونه يختزل موضوع المعرفة العلمية فيما هو قابل للقياس أي يختزل النشاط العلمي في الكم الرياضي. البراديغم الوضعي لا يستطيع أن يفسّر أيضا بطريقة حتمية الظواهر الذرية إذ أن الباحث يتدخل عبر أدوات القيس في هذه الظواهر ويفرض تغيرات كمية على موضوع دراسته. بالإضافة إلى أزمة الأسس في الرياضيات التي أدت لوضع حدّ لادعاء الفكر الصوري الحقيقة المطلقة. كلّ هذه الصعوبات جعلت البراديغم الوضعي غير قادر على الفعل بدقة وعلى التحكم المطلق في الظاهرة المدروسة.2) البراديغم البنائي: النمذجة النسقية: تساقطات العلم الناتجة عن عدم قدرتنا على التحكم الكلي في الظواهر المدروسة واتساع العلم يشمل نوعه جديدا من الظواهر لا تشمله الحتمية (الظواهر الذرية والظواهر اللامتناهية في التعقيد) مع اتساع العلم ليشمل الظواهر اللامتناهية في التركيب كان وراء ظهور النمذجة النسقية كممارسة علمية تسعى إلى تجاوز الصعوبات التي اعترضت العلماء في البراديغم الوضعي الذي انتهى إلى انهيار اليقين العلمي وتفكيك العقل العلمي إلى معقوليات متفاوتة في الصرامة والدقة. والبراديغم البنائي ظهر مع ظهور ما يسمّى العلوم التطبيقية كالسيبرنيتيقا (علم التحكم والتوجيه عن بعد) وعلوم الهندسة والإعلا ......
#النموذج
#المفهوم
#المشكل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679400

حزب الكادحين . : أمريكا تريد نشر قواتها العسكرية في تونس .
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين_. بيــــــانأعلنت قيادة قوات الافريكوم الأمريكية أنها ستنشر قواتها في تونس مبررة ذلك بالتدخل العسكري الروسي في ليبيا وفي علاقة بذلك يعبر حزب الكادحين عما يلي:أولا: يمثل هذا الإعلان استمرارا لإعلانات سابقة صادرة عن الامبرياليين الأمريكيين تؤكد وجودهم العسكري في تونس.ثانيا: إن ليبيا واقعة أساسا تحت الهيمنة الأمريكية الأطلسية وبالتالي فإن التذرع بالوجود العسكري الروسي فيها هو مجرد تعلة لتعزيز الاحتلال المباشر لتونس في استراتيحيا أوسع تتعلق بالاستعداد لمواجهة قادمة مع التحالف الروسي الصيني على نطاق عالمي.ثالثا : يعتقد الامبرياليون الأمريكيون أن الوقت قد حان لحضورهم العسكري المباشر بعد استعمال الاخوان المسلمين في المغرب العربي لتمهيد الطريق إليه .رابعا: إن شعبنا الذي قاوم جنود الامبرياليين الفرنسيين لن يتوانى عن مقاومة ورثتهم الأمريكيين بكل ما يملك من قوة.حزب الكادحينتونس 30 ماي 2020 ......
#أمريكا
#تريد
#قواتها
#العسكرية
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679417

ياسر المندلاوي : قصتان قصيرتان جدا ... 11
#الحوار_المتمدن
#ياسر_المندلاوي مجلس العميان فاضت الشوارع الفرعيّة المؤدية إلى بناية المجلس بالراغبين في الدخول. الإيلاج بها برسم قدرته على تجاوز الجماهير المتدافعة أمام البوابة إلرئيسية الموصدة برجال ملثمين لهم شأنهم في درء الأوبئة والأمراض، ولهم صولات في حفظ الشرف وصون الأعراض. عنت له فكرة أن يتظاهر بالعمى؛ فتعالت الأصوات المطالبة بأن يأخذ أحدهم بيده ليقوده إلى المجلس. دخل بأمان ، وإتخذ مكانا بين العميان ، ليعلن الرئيس عن إكتمال النصاب !!!معاكسةورثتُ عن أبي ساعة جدارية برقاص يمتد على طول صندوق خشبي أشبه بتابوت. دخلتُ الصندوقَ؛ فإستحال كياني زمناً متغيراً بين صباحٍ ومساء، بين ليلٍ ونهار. مرّ بي جدي بما مضى من أفعاله. علمت بالتجربة بأن إبن خروف النحوي خدعنا جميعا عندما أشاع بأن الماضي من الأفعال، أحداثٌ فيما مضى من زمان!!! ......
#قصتان
#قصيرتان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679416

اسماء محمد الشريف : يوما ما
#الحوار_المتمدن
#اسماء_محمد_الشريف يوما ما سيتخلى عنك كل شيء اسمك احلامك سيتخلى عنك عمرك جسدك الذي لطالما حملك وتحمل الشقاق من اجلك سيغادرك وجهك الذي لطالما تعمد ان يلقي التحيه عليك امام المراه في ساعه الصباح لن يعد يطيق رؤيتك ونفسك الذي لطالما بات رهين قلبك سيكسر تلك الاغلال عنها ويغادرك تلك الدماء التي تحيي ارجاء عمرك لن يكون لديها القدره على ان تمشي تصبح كعجوز شمطاء تمشي في شراينك حتى ذاك القلب الذي لطالما شاب فيك سيغدو كسكير يتغبط في المتاهات من اجلك سيتعمد االجميع ان يغادرك حتى امك ابيك اخيك حتى انت ستغادرك ستمل من نفسك من تلك التفاصيل التي تسمر ارجاء جسدكتلك الغرفه التي رسمت براءه الطفوله عليها ونقشت على ارجائها احلام الشباب وريعان الشيخوخه ستنفض الغبار عن وجهها وتزيل كل احلامكحتى تلك الهويه التي لطالما حملت اسمك وتفاخرت بك امام الناس في هاويه سحيقه ستقذفكسيكون ثمن ساعه اشتريتها باربعين جنيه او ثمن سيجاره بثلاث جنيهات اغلى منك ملابسك سياخذها غيرك حبيبك سيكون بفرحه من انسان لا تشبه ولا يشبهك حتى تلك الاشياء التي لطالما كان يحتفظ بها الناس من اجلك ستكون لغيرك لانها باتت تؤلمهم سيشمئز الجميع من تلك المقتنيات التي لطالما احتفظت بها انت حاجاتك سراويلك سترتك موس حلاقتك جراباتك ملابسك جميع تفاصيل تخصك سيتهافت الجميع على ان يتخلص منها وكانك وباء تهدد الجميع بحضورك جميع الاشياء منك ستصبح قاتله حتى تلك الاموال التي احتفظت بها ووكبحت لجام ملذاتك عنها كبلت نفسك سنوات طويله عن التمتع فيها وتقبيلها او ان تشتمها سيتهافت الجميع على ان ياخذها سيقتل البعض من اجلها سيموتومن اجلها سياخذونها بينهم ولن يذكروك ابدا يوما ما ستكون كانك لم تكن كانك لم تخلق او كانك لم تعيش كان الارض لم تنجبك ......
#يوما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679415

كامل الغزي : عقارات ورقية
#الحوار_المتمدن
#كامل_الغزي عقاراتورقيةعندما توفي والدي ترك لنا ورقة تعج بالكثيرمن العقارات التي رسمها بمهارة فائقة الدقةحتى اتذكر انه في الجهة الجنوبية منها كانت هناك زريبة فيها عدد من الابقار الحلوبةقد رسمتبتأن شديدومعها خمسة حقول دواجنوضعت فيها مشارب من النوعالمستورد ، وحقل صغير لتربيةارانب الزينةومنذتلكالفترةونحن نضعها في خزانة حديديةمحكمة الاقفال ، خشية عليهامنلصوصدوائرالتسجيلالعقاريوكنا كلما نجتمع نفرشهاعلى بلاط غرفة المعيشةوندسعيونناوانوفناوجميع حواسنا فيثنايا اروقتها الجميلة .فيبدايةالامرنقوم بالمسح الجوي من خلال رمقهابنظرة فاحصة من ارتفاعات مختلفةكأن تكوناثنتا عشر بوصةاو عشرة بوصات او تزيد او تنقص تبعالوضوح الرؤيا ، ليستطيع كلا منا ان يحددالوجههالتيتعجبهفبعضنايقصدجرف احدى بحيرات تربية الاسماك ليستمتع بشواء لذيذ ، والبعض الاخر يذهب الى معارض بيع السيارات ليستبدلمركبتهباخرىاكثرجاذبية ، والبعض الاخر يمارس هواية الصيد وسط حقول الحنطة التي تمتد مسافة من السطور الشاسعة ،اما النسوة فيذهبن لصناعة اللبن الزبادي والاطفال لم ينفكوا طوال فترة النزهةوهم يطاردون الأرانب دون جدوىوقبيل الغروباي في حوالي الساعة السادسةوالنصف مساء ، وقبل ان لا نستطيعتميز الخيط الابيض من الخيط الاسودنذهب للمسجد الذيرسم قريبا من باب الخروجلنصلي فيه ركعتين هدية لروح والديالذي كان بارعا في فنون الرسم وخصوصابالالوانالمائيةوالاكريلكوالتخطيط بقلم الرصاص والا لما خلفلنا مثل تلك العقارات الباهضة الجمالوالفتنةوبعد ان نفرغ من صلاتنانطفيء الانارةونطويها برفقمن ثم نعيدها الى تلك الخزانة بأعتناءشديدكامل الغريبغداد - العراق ......
#عقارات
#ورقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679414

تفروت لحسن : أكذوبة - الأخلاق العالمية - في الجائحة
#الحوار_المتمدن
#تفروت_لحسن اعتدنا أن نصنف النظر في الأخلاق كمبحث في منظومة قيمنا الأخلاقية، في سلوكنا الفردي والجماعي. وبالفعل، نجد اهتمامات متنوعة، على امتداد تاريخ الفكر البشري، تتباين في سؤالها عن الأخلاق. بحيث نصادف في الدرس التقليدي والحديث والمعاصر مفاربات للقضايا الأخلاقية. سواء تلك التي تصر عن مرجعية دينية أو التي التي تؤسسها فلسفات بشرية. هكذا تحضر مع الأخلاق مفاهيم الخير والشر، الحسن والقبيج، العدل والظلم... بل وتلتصق مع مبحث القيم صيغ لغوية من قبيل: سوء الخلق، مكارم الأخلاق، الخلق الذميم، أخلاق السادة،...يمكن أن يعتبر البعض أن هذا المعجم التقليدي للتناول الأخلاقي أصبح تقليديا، بل ومتجاوزا مع ظهور " اليبوإتيقا " كشكل من الأخلاق التطبيقية. وإذا كان لمثل هذه المواقف جزء من الصحة، فإن هذه الأخلاق التطبيقية مازالت تتضمن المفاهيم القديمة مع اختلاف فقط في التناول. إذ عوض الإعتبار المطلق للجهات الخلقية، أصبحنا ندرس الأخلاق، هنا والآن، في ملازمة الإنسان وفق ما يعيشه في حياته الواقعية، وليس الافتراضية.سؤال الأخلاق، كما عاشها ويعيشها الإنسان اليوم، استأثر بالاهتمام الدارسين مع ظهور الجائعة. حيث أن القيم في زمن الجائحة لم تنحصر فقط على النظار، بل أصبحث شأنا مجتمعيا عموميا، يهم ليس فقط الفيلسوف ورجل الدين، بل رجل السياسة وخبراء الصحة، وعلماء التكنولوجيا...فاليونسكو كما منظمة الصحة العالمية وضعت نصب أعينها الأخلاقيات الطبية وعلاقتها بالمواطنة وحقوق الانسان، حيث نجدها تدافع عن الأخلاق العالمية على شاكلة ما دافع عنه كانط في العقل العملي.فالوباء، ومنه جائحة كورونا، يستدعي، حسب المنظمة، اعتبار الأخلاق شأنا عالميا، يتطلب تدخل الجميع لمواجهة الوباء، على كافة المستويات. هذا ما عبرت عنه اليونيسكو في بيان لها صدر في شهر أبريل 2020 تحت عنوان: بيان مشترك لجائحة كوفيد19 من وجهة نظر عالمية. هذا البيان الذي تضمن 11 مادة يسرد الإجراءات التي يجب اتخاذها لتحقيق صحة كبرى. وهذا التوجه نجد ترجمات حاصة له، كما هو أمر التجربة الفرنسية التي سارت على نفس الطريقة.لكن رغم دعوى الأخلاق العالمية، فإن واقع الحال يدفع إلى التساؤلات التالية:- لما كان التضامن والتآزر والتعاون شيمة أخلاقية محبوبة ومطلوبة، ولما كانت البيانات الدولية والمحلية تلح على نهجه في التعامل مع الأوبئة، خاصة كوفيد 19، فإن القرار الأمريكي بالإنسحاب من منظمة الصحة العالمية، والامتناع عن المساهمة المادية في ماليتها، ليدعو لإعادة النظر في بيان اليونسكو، الذي تم إقباره في وقت يتطلب السند والعضد.- رغم أن " الأخلاق العالمية " تدعو إلى تضامن الدول في اكتشاف اللقاح أو العلاج، على أساس أن مشكل الجائعة يهم الجميع، فلا جنسية ولا هوية له، فإن ما يصل من أخبار يكشف العكس، حيث التلامز والتباهي والعجب باكتشاف العلاج أو اللقاح هو المهيمن على الحقلين الصحي والإعلامي. هكذا، نسمع عن السبق الصيني، أو المفاجئة الألمانية، أو الطفرة الأمريكية، ولما لا حتى المغرب له نصيب...- نظرا لكون عالمية الأخلاق، تفترض الإنصاف في العلاج طبقا لمبدأ المساواة، فإن بعض الصور الإكلينيكية، تفضح هذا الوهم، إذ تتم أحيانا المفاضلة بين المصابين بسبب عامل السن، حيث يتم إعطاء الاسبقية في العلاج السريري للأقل سنا. ويمكن أن يكون التفاضل بناء على الجنسية، بين ابن البلدة والمقيم...- رغم أن أخلاق الجائحة تفترض التضامن مع الدول الأكثر فقرا، ومع الأشخاص ذوو الحاجة، فإن الإعلام يكشف أن هذا مجرد شعر يبقى بعيد عن الواقع، بل أن البعض يدعي أن الفقير هو مجدر فأر للت ......
#أكذوبة
#الأخلاق
#العالمية
#الجائحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679413

الناصر عبداللاوي : مقاربة فلسفية من الخصوصية الى الكونية
#الحوار_المتمدن
#الناصر_عبداللاوي مسألة الخصوصية والكونيةتندرج هذه المسألة في فضاء إشكالي عام هو مطلب الكوني باعتباره ما يوحّد الاختلافات الإنسانية على كثرتهاوتعدّدها، يتعلق الأمر إذا بالنظر في إمكانية المصالحة بين الخصوصية التي تحدّد هوية الأفراد والمجتمعات والثقافات والكوني باعتباره مطمح إنساني في تحقيق الوحدة دون القضاء على الاختلاف وحق الاختلاف. فكيف يمكن إذا أن نتحدّث عن كوني إنساني في واقع اختلاف الأفراد واختلاف الثقافات؟ هل يمكن فعلا أن نحقّق هذا الكوني أم أن هذا الكوني يبقى مجرّد فكرة نظرية تفسد عندما يتحقّق؟ كيف يمكن أن نحقق هذا الكوني دون أن نقع في مشكل الانبتات؟ كيف نحافظ على الهوية دون الوقوع في الموقف الدغمائي الذي يؤدي إلى ادعاء خصوصية ما للكونية؟ كيف يمكن أن نحقق الكوني دون إدانة الخصوصية ودون الوقوع في فخّ الإقصاء وادعاء الكونية؟ وبالتالي كيف يمكن أن نستشرف أفق كوني يتحقّق فيه التواصل ضمن شروط ايتيقية ويراعي الخصوصية؟إن الهوية تتحدّد عموما باعتبارها ما به يكون الشيء هو نفسه، وهذا التحديد للهوية ليس بعيدا عن معنى الإنية من حيث أنها تحيل إلى ما يميز الإنسان وما يعبّر به عن حقيقته من وجهة ميتافيزيقية. بيد أن السؤال عن الخصوصية يحيل إلى الهوية من جهة ما يميز الإنسان بما هو كائن ينتمي إلى مجموعة أو مجتمع معين. وهذا يعني أن إشكالية الخصوصية والكونية تجعلنا نغادر نهائيا حقل الفردية المنغلقة على ذاتها إلى مستوى أوسع من الانفتاح على الغيرية في مختلف أشكالها وأبعادها الثقافية والحضرية .والهوية الشخصية، من جهة كونها تحيل إلى ما تختصّ به الذات من تفرّد ووحدة والتي تشمل الوعي بالذات وتمثل الفرد لهذا الوعي، ليست إلا بعد من أبعاد الهوية التي يجب أخذها بعين الاعتبار دون التوقف عندها فقط، لذلك كان تحديده للهوية الشخصية مختلفا عن" تحديده للهوية الإنسانية. فالهوية الشخصية عند "لوك" هي الهوية المنظور لها من الناحية الميتافيزيقية والأخلاقية، وهي نظرة الذات لذاتها، نظرة داخلية ومتفردة لا يمكن التواصل حولها. فحين يوحّد "لوك" بين الوعي والنفس يعزل الوعي عن بقية العالم ويميز راديكاليا بين الهوية بالوعي، والهوية بأيّ شيء آخر غير الوعي أو الشخص لأن الوعي عنده هو الذي يحدّد الشخص، والشخص لا الإنسان الذي تكون هويته مثل الكائنات الحية مدركة من الخارج فلا الجسد إذا ولا اعتراف الآخر يتدخل في تحديد الهوية عند "لوك" وهكذا فإن الهوية الشخصية عند "لوك" تتحدّد باعتبارها الإحساس اللامنقطع للشخص بأنه هو وبعينه..غير أن إيدغار موران يتناول مشكل الهوية من جهة تعقد وتنوّع مستويات الهوية الإنسانية، إذ أنه يرى أنّ التنوع بين الأفراد والثقافات يبلغ حدّا كبيرا إلى درجة أننا نحسب القول بالوحدة الإنسانية ضربا من التجريد. ذلك أن "موران" يعتبر الهوية مركبة من هوية شخصية وهوية اجتماعية وهوية ثقافية أي كهوية تدرك من الداخل ولكن أيضا كهوية يمكن التعرف إليها من الخارج وتمثل الأساس الذي يستمدّ منه أيّ مجتمع أو ثقافة اختلافها وتميزها عن مجتمع آخر أو عن ثقافة أخرى، فكيف يمكن إذا أن نحافظ على الهوية دون أن يلحق ضيما بما هو كوني؟إنّ "ادغار موران" يريد فهم جدلية الوحدة والتنوع بما هي الأساس التفسيري للإنساني والثقافة على حدّ سواء، إذ يجب حسب رأيه أن ننظر في الوحدة من جهة كونها تنتج التنوع لا من جهة كونها تولّد التجانس وتقضي على التنوع كما يجب أن ننظر للتنوّع من جهة كونه ينتج الوحدة لا التنوع الذي ينغلق على ذاته فيقضي على الوحدة، ذلك أن السؤال عن الهوية عند "ادغار موران" لا يخرج عن سؤال ما الإنسان؟ وبالتا ......
#مقاربة
#فلسفية
#الخصوصية
#الكونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679412

أحمد سوكارنو عبد الحافظ : أمريكا فوق صفيح ساخن
#الحوار_المتمدن
#أحمد_سوكارنو_عبد_الحافظ لعل بعض المواطنين فى بلادنا يعتقدون أن المظاهرات وأعمال الشغب التى اجتاحت عدة مدن أمريكية على رأسها مدينة مينابولس سوف تضع نهاية للامبرطورية الأمريكية، هذا فضلا عن جائحة كورونا التى تفشت فى الولايات الأمريكية وتسببت فى مقتل أكثر من مائة ألف أمريكى. وفى الواقع فإن أحداث هذه الأيام هى نسخة متكررة منذ ستينيات القرن الماضى وبالتالى فإنه من المتوقع أن "تعود ريما إلى عادتها القديمة" فور أن تهدأ الأوضاع فى البلاد.لقد اندلعت المظاهرات فى مدينة مينابولس فى ولاية مينيسوتا إثر مقتل رجل من أصل إفريقى تحت أقدام رجل شرطة أبيض. المصيبة أن مقتل الرجل تم تسجيله بواسطة الكاميرات وتم نشره على اليوتيوت. لقد رأينا رجل شرطة يتعامل مع مواطن أمريكى أسود مقيد اليدين أى مستحيل أن يقاوم أو يهدد حياة رجال الشرطة ثم رأينا الشرطى قابعا بركبته اليسرى على عنق الرجل الملقى على الأرض وحوله ما لا يقل عن ثلاثة رجال شرطة وشرطى رابع يمنع المارة من التدخل ولا سيما أن الرجل كان يصرخ قائلا إنه غير قادر على التنفس. وهذا يذكرنا بفيروس كورونا الذى يمنع الهواء عن ضحاياه ولا يتركهم الا بعد أن يتحولوا إلى جثة هامدة. المهم استمر هذا الوضع لحوالى ثماني دقائق حتى توقف الرجل تماما عن الصراخ حيث تم نقله إلى المستشفى التى أعلنت وفاته. ومن المهم أن نتوقف برهة لنتأمل خلالها الموقف الذى لم تسجله الكاميرات و التى أدت إلى استدعاء الشرطة. لقد تبين أن الرجل الأسود ذهب إلى محل Cup Food لشراء علبة سجاير وقام بدفع الثمن عشرين دولارا حيث تبين أن العملة الورقية مزورة مما حدا بعاملة المحل إلى الإتصال برقم &#1641-;-&#1633-;-&#1633-;-. وصل رجال الشرطة إلى الموقع وعلى الفور تم إخراج الرجل من سيارته وألقوا القبض عليه واضعين القيود الحديدية فى يديه ثم حدث ما رويناه آنفا.من الملاحظ أن هذا ليس الحادث الوحيد الذى انتهى بأحداث الشغب والتدمير الذى شهدته مدينة مينابولس وسانت بول حيث تم إحراق ونهب عدة محلات وكذلك تدمير وإشعال الحريق فى مبنى الشرطة. لقد شهدت الستينيات أعمال شغب وعنف فى عدة مدن أمريكية منها مدن لوس انجلوس (&#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1637-;-م) ونيويورك وديتروت (&#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1639-;-م) عقب قيام شرطة هذه المدن بقتل مواطنين من أصول إفريقية. وكذلك شهدت مدينة منفيس أعمال شغب فى عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1640-;-م إثر إغتيال مارتن لوثر كنج. أما الثمانينيات فلم تشهد سوى حادثة واحدة فى مدينة ميامى فلوريدا نتيجة إطلاق سراح أربعة رجال شرطة قاموا بقتل أحد المواطنين السود. لعل أشد أحداث الشغب تلك التى شهدتها مدينة لوس انجلوس فى عام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1634-;-م حيث تم إطلاق سراح أربعة رجال شرطة قاموا بقتل شاب من أصل افريقى يدعى رودنى كنج ثم امتدت المظاهرات إلى عدة مدن أخرى فى كاليفورنيا ولاس فيجاس ونيويورك وسان فرانسيسكو وسان هوزيه.واذا انتقلنا إلى القرن الواحد وعشرين فإننا نلاحظ أن وتيرة المظاهرات وأعمال العنف ازدادت ولذات الأسباب التى أدت اليها فى الستينيات. لقد شهد عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1633-;-م مظاهرات فى سينسيناتى عقب مقتل شاب من أصل إفريقى. لم تمر ثلاث سنوات حتى اندلعت المظاهرات وأعمال الشغب فى مدينة فرجسون بولاية ميسورى فى أغسطس &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1636-;-م إثر مقتل مايكل براون وهو صبى ذو &#1633-;-&#1640-;- عاما حيث أطلق عليه شرطى يدعى دارين ويلسون عدة رصاصات قاتلة. ومما زاد الطين بلة أن رجل البوليس تم إطلاق سراحه وإعلان براءته. ولم يخلو العام التالى من أحداث مماثلة حيث اجتاحت المظاهرات مدينة بالت ......
#أمريكا
#صفيح
#ساخن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679411

جريس الهامس : حق الثورة والتمرد في الفقه والقانون الدولي - 5 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم :273
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس حق الثورة في الفقه والقانون الدولي- 5 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم: 273 حق الثورة ضد الإحتلال والإغتصاب في الإتفاقيات الدولية :================================الثورة والمقاومة في لا ئحة لاهاي لعام 1907 : أقرت هذه اللائحة مشروعيةالثورة والإنتفاضة السلمية والمسلحة ضد العدوان والإحتلال الآجنبي وعرّفت الشعب الثائر ضد الغاصبين والمحتلين الأجانب أو المحليين .. في مادتها االثانية بما يلي :(مجموعات من سكان ومواطني الأراضي المحتلة والمغتصبة والمهاجمة من قبل العدوالذين حملوا السلاح وتقدموا لقتال العدو المحتل..سواءكان ذلك بأمر حكوماتهم , أو بمبادرة وطنية بدافع من وطنيتهم وكرامتهم وواجبهم..و سواء كان ذلك . دعماً لقتال الجيش النظامي الوطني أو بالإستقلال عنه ..وسواء تم ذلك قبل تغلب الجيوش النظامية على الغزو ..أم قبله . ودعماً مرادفاً له أومستقلاً عنه ..أو بعد فشل الجيش النظامي في صدّ العدو ودحره وعجزه عن الوقوف في وجه العدو ...إن هؤلاءالمواطنين الثوار يعتبروا في حكم القوات النظامية بالنسبة للقانون الدولي ولهم نفس حقوق المقاتلين في الجيوش االنظامية ..وتطبق عليهم صفة المحاربين في الأسر والمعاملة أو في الجرح والإسعاف ..ويجب أن يتمتعوا بكامل حقوق المقاتلين عند الأسر والجرح ... إلخكماحددّت المادة الثالثة من هذه اللائحة الصفات الرئيسية للمقاومة المشروعة والتمرد على الغاصبين المشروع بما يلي :1 -أن يكون للثوّار والمقاومين رئيس مسؤول .2 - أن يحملوا علامة مميزة أوشعاراً ثابتاً خاص بهم ..3 - أن يحملوا السلاح بشكل ظاهر وعلني لكن بقيت هذه الشروط الأربعة غير ملزمة ..رغم أنها شكلية وبدائية في رأيي لأنها تختلف من بلد لآخر وفق الظروف الموضوعية لكل ثورة .ولكل إنتفاضة ومقاومة ..ولايمكن تعميمهاعلى جميع مراحل الثورة وفي جميع الأزمنة .. وهذا ماشرحته في الفصل الثالث من كتابي :( الأسطورة الصهيونية من القبيلة إلى دولة الإغتصاب )الذي منع من الدخول إلى معظم أنظمة المستحاثات العربيةفي طبعتيه الآولى والثانية .... - 1988 - و2004 مع الأسف .في عام 1948 قضت المحكمة الخاصة في ( لاهاي ) في قضية ( بما يلي : RANTER( إن سلطات الإحتلال لاتمارس سوى فعلية على الأرض والبشر غير قانونية.وغير شرعية . لذلك فسكان الإقليم المحتل غير ملزمين بوجه عام في إطاعة سلطات الإحتلال والخضوع لها وتنفيذ أوامرها ...ونتيجة لذلك فإن مقاومة الإحتلال بجميع الطرق والأساليب المتاحة هو حق مشروع ...ووسيلة للدفاع المشروع المسموح به قانونا وشرعاً إستنادا لأحكام محكمة التمييز الفرنسية في مجموعة : داللوز التالية((DALLOZ -6 - P - P- 123- 194 8)كماذكر أستاذ القانون الجنائي في جامعة القاهرة المرحوم ( محيي الدين عوض -) في كتابه - دراسات في القانون الجنائي - ص - 323مايلي: ( إن مقاومة العدو المحتل لأرضنا والمستعبد لشعبنا تعتبر حقاُ مشروعاً تتمتع دوماً بحق الدفاع المشروع الذي يعتبر من أهم موانع العقاب في الحقوق الجزائية وقانون العقوبات ويتمتع بخصائص الدفاع الشرعي الجماعي المسموح به قانوناً ....وإلى هذا ذهبت مجموعة - داللوزص 97 - لعام 1952 كما قال الفقيه الفرنسي ( ترينين )مايلي : ( في حالة الصراع ضد المعتدي . فإن حركات المقاومة غير مجبرة على الإلتزام بمراعاة المادتين الثانية والثالثة من إتفاقية جنيف 1907 ..لأن حرب المقاومة تضفي الشرعية على نظامهم ...كماجاء في المجلة العربية للدفاع الإجتماعي التي كانت تصدر في دمشق في العهد البرلماني قبل حكم العسكر : ( ......
#الثورة
#والتمرد
#الفقه
#والقانون
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679410

فيصل طه : سفر الأحلام الواعدة بالعودة
#الحوار_المتمدن
#فيصل_طه &#1504&#1513&#1500&#1495 &#1502&#1492iPhone &#1513&#1500&#1497سفر الأحلام الواعدة بالعودةنعايش الآن حالة ينقضي فيها الزمن البيولوجي المتاح لصاحب مفتاح الدار للقابض على حفنة تراب الوطن المثقل بالذكريات والأحلام الواعدة بالعودة.... للمشاهد المشارك والشاهد لنكبته، لنكبة شعبه التي فاقت حدود الزمن، لهذا اللاجئ بجوار الوطن خلف جدرانه، لهذا اللاجئ الضحية، الفلسطيني الطيب طيبة طيب الوطن، الصابر صبر بلاده. نعايش الآن فترة يذهب فيها هؤلاء الأحبة الذين حرمنا رؤية محياهم كما حُرموا هم، مُنع التواصل المباشر وانبعث الخيال ليمد جسور التلاقي عبر خيال الافتراض.يذهب هؤلاء الأحبة ذهابا تتابعياً تراجيدياً محتقنا بحسرة خانقة لأمل لم يتحقق، لعودة لم تتم. إنها حالة تتجلى فيها المأساة الفلسطينية بخصوصياتها الفريدة المطوّلة عنوة وقهرا، النازفة للحالم وحلمه، الموجعة للحلم وحالمة، حالة تنتصب هناك حيث نصبت خيمته الأولى .. والأخيرة!! ، علها تصبح شاهدا تثير حنين العودة مجددا لوارثي الحلم... وهل تورث الأحلام؟؟؟....حتماً تتوارث وتتوالد .يذهب هؤلاء الأحبة موتا لا ينتظر، ويحتضر من تبقى في هامش الانتظار نحو موت لا يتأنى، بل يتأتى مثقلا متعبا كحالة اللاجئ قبيل الرحيل الأخير، كحالة ذاكرته المعتقة المثقلة المتعبة الجوالة في غياهب ومعالم الأشياء التي كانت في الأمس عامرة، هذا الأمس الرابض على صورته الأخيرة قبيل النكبة الجاثم في مخيلة من أصابتهم هزة النكبة، الأمس الثابت الجامد الذي لا يبدي حراكا زمنيا مكانيا، بل نُحت في زمكانه الثابت مولدا ذاكرة استحوذت خلايا الدماغ كلها، ذاكرة وسعها الوطن وجميع مكوناته الحية وغيرها، اختزلت في مستقرها في الدماغ الفلسطيني.عقم اللقاء بين الشق المهجر في وطنه والشق اللاجئ في بلاد العرب أوطاني!!، صبَّ أوجاعاً فوق أوجاع المأساة الفلسطينية وفجّر لوعة ما بعدها لوعة، وحنينا عصّي الوصف والرصد ما أبدع في خلق أشكال تَخاطب تتلاقى فيها روائح الأحبة والأماني وملامح الوطن وأحباؤه، تزدحم الأحلام باللقاءات ويتراجع الواقع مشاهدا وشاهدا لحالة إبداعية بديلة له، وتصبح الحياة هنا في شقنا وهناك في شقهم حلما واقعياً وواقعاً حالماً، تداخلاً مبهراً لا ينفك فيه الحلم عن الواقع كصقل بلورة واحدة، ترى المخيم بناسه منصوبا فينا كما نرى الوطن قابعا فيهم، هم لاجئون فينا ونحن مهجرون فيهم.عرجتُ بأحلامي الحدود وجاورت المخيم، صمتٌ هامد على المخيم، حراك بطيء تناجيه آهات خافتة تخاطب سكون الليل الرتيب، تخالطه جلبة الحنين وبريق العيون الساهرة.لمحت دمعة دفؤها جذبني وبهرني وميضها، تابعت انسيابها على أخدود الخد حتى استقرت في قسطل ماء صفورية. عدت الى هنا لامستها ثم عدت الى هناك لامستها انها هي ، هي... قطرة دمع تكورت في بؤرة ذكرى حالمة تشع من ذاك العبث بعثا جديدا يفض فضاء المخيم المزدحم بالذكريات الحالمة بالعودة الموعودة ويرتقي بأحماله ويهبط بها على أديم الوطن، على ماء القسطل وعلى أحجار القلعة الناطرة، ثم يرتقي بأطياب الوطن وأعباقه هابطا مخيلة المخيم، ثم جيئة وروحة، وروحة وجيئة وربما عودة، انه سفر الأحلام في مساره الفلسطيني المؤقت الممتد الى حين... الى حين يقتنص أرقاعاً من المستقبل، يمتد الماضي بماضيه ويمضي الى مستقبل غامض انها حالة يلتهم الماضي الفلسطيني مستقبله ويصبح ماضيا دؤوباً ينوء بأعباء وآلام النكبة التي انفلقت وأفلقت مُصابيها وما زالت.نعايش الآن مرحلة يذهب فيها هؤلاء الأحبة وتذهب ذكرياتهم الحالمة ويبقى الغضب، الغضب...وتبقى ال ......
#الأحلام
#الواعدة
#بالعودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679409

ابراهيم صالح حسن : المدن مرآيا القلوب ...
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_صالح_حسن اذا نظرنا مجتمعنا للوهلة الأولى كعنوان يغلب الطابع التثقيفي الإسلامي الذي يدعو للمحبة بأهمية الإسلام واحاديثة وقدسيته وترفع شعارات إيمانية تدعو للخلق الرفيع وتتزين الطرقات بالصور الاسلامية والأحاديث لا تكاد تخلو من أذكار اسلاميه وتنظيم احتفالات ومهرجانات تقدس شخصيات صحابية لكن للاسف الشديد بقى المسلمون على هذه الأقوال فقط دون الأفعال إذ ترى اليوم المسلمين أكثر الناس إلى تعاليم الإسلام السمحة والحقيقة التي جاء الرسول الكريم صلى الله عليه والة وسلم إذ اننا اليوم بحاجة إلى الإسلام لا الغرب كما يقول الداعية احمد ديدات.إذ بقيت الأفعال والتصرفات التي كانت تسود ماقبل الإسلام ذات طابع حياتي يقولون بأننا هكذا وجدنا أبائنا وقدوم الاسلام من جهة اخرى جعل منهم بين دوامه لامرين أمرين بين مايتمسك به ما سار عليه آبائه وبين ما جاء به الدين الإسلامي إذ جعل منه يتمسك بالأقوال دون تطبيق للأفعال اخذوا الغلاف وتركوا اللب حتى إلى يومنا هذا يغلب صفات الجاهلية مثل دفن المرأة واليوم دفن صوتها والى اليوم صفات كثيرة كالتغالب والتحايل في العمل والميزان دون أن يرحم احدنا الاخر .إذ اننا في الطرف الآخر هناك دول ومجتمعات لا تؤمن بالاسلام لكنها تؤمن بالإنسان والحقوق الإنسانية والاهتمام بالفرد كعنصر مهم في كيان المجتمع دون تهميش وإقصاء لأي من الحقوق والحريات الأساسية ..يتبادر إلى ذهني انه عند قدوم شمس الدين التبريزي إلى بغداد بحسب رواية قواعد العشق الأربعون بينما كان جالسا في تكية الدراويش سألة قاضي بغداد فقال له مارأيك ببغداد فقال التبريزي( لا شك ان بغداد مدينه جميلة الا ان لا جمال يدوم على وجه الأرض إذ ان المدن تنتصب فوق أعمدة روحية كالمرايا العملاقة, وهي تعكس قلوب سكانها , فأذا اظلمت هذه القلوب وفقدت ايمانها ، ستفقد بريقها وبهاءها لقد حدث ذلك لمدن كثيرة وهو يحدث ذلك دائما) وهذا بالفعل صحيح إذ اننا نشهد اليوم على الكثير من المدن المظلمه بسبب الجهل وقساوة قلوب الناس فيها وعدم احترامهم الاخر وعدم الاهتمام بالاداب والاخلاق العامة الذي دعا إليها الإسلام ان اهم ما يحفظ المجتمع كرامته هي الخلق النبيل كما أن الفيلسوف الألماني الاصل إيمانويل كانت قال في كتابة نقد العقل العملي انما انا لا استدل إلى الله لا بالعقل المجرد ولا بالتجربة انما بالطابع الخلقي قد يكون هذا الكلام فيه نوع من الأشكال حول العقل الا انه عد الأخلاق والدعامه التربوية هي المنقذ الحقيقي ففي قول للامام علي عليه السلام من (فاقك في الخلق فاقك في الدين ومن لا خلق له لا دين له) ومن هنا نتأكد بأن الدين هو الأخلاق ولا انفصال بين هاتين الميزتين ان رسالة الإسلام الحقيقي هي الرسالة الإنسانية الحقة التي تهتم ببناء الإنسان الحقيقي الذي هو خليفة الله في الأرض فتنمي القيم والمبادئ الاجتماعية الحميدة ليت شعري اين نحن من كل هذه المبادئ المحمدية التي تتصف بالرحمة والمحبة الإنسان اخ الإنسان في تواده وتراحمه لبناء المجتمع الاسلامي الفاضل وان الدول والمدن والمجتمعات لا تقوم الا على اركان ثابته وتنظيمات رصينة يكونها المجتمع. ......
#المدن
#مرآيا
#القلوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679408

محمد حسام : مصر: حول الحرب الدائرة في سيناء
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسام تدور في مصر هذه الأيام حالة من السعار الوطني ونوعاً من الشوفينية والشعور القومي مرتبطة كالعادة ب”الحرب على الإرهاب”. الدولة أنتجت مسلسل تلفزيوني تعرض فيه الحرب في سيناء من وجهة نظرها. هذا المسلسل هو التجسيد المادي لخطاب الدولة الذي تستمد منه شرعيتها، بوصفها دولة في حالة “حرب” دائمة تستدعي الاصطفاف والتأييد المطلق.طرفي الصراعلنكوِّن وجهة نظر صحيحة حول الحرب الدائرة في سيناء، منذ سبع سنوات، علينا أن نبتعد على الأحكام العاطفية التي تحاول الدولة بأجهزتها الإعلامية أن تفرضها على الشعب، وجعلها المعيار في الحكم على الأمور، عن طريق مغازلة الشعور القومي واستغلال خوف الشعب من قوى الإسلام المسلح والسياسي بشكل عام، وعلينا أيضاً أن لا ننجر وننخدع بالمظلومية المطلقة التي تتبناها الجماعات الإسلامية المسلحة عن طريق تصوير وتقديم نفسها كقوى مضادة للديكتاتورية العسكرية والصهيونية. لكي نتخذ موقفا سليما علينا أن نحدد ونحلل الخطاب السياسي والمشروع السياسي الذي تبناه قادة طرفي الصراع، بعيداً عن نوايا وأهداف وتصورات قواعد وجنود الطرفين، لنكون وجهة نظر مادية ومنطقية، بعيداً عن الحالة العامة من اللاعقلانية السائدة في المجتمع نتيجة هذين الخطابين.الطرف الأول، الدولة الجمهورية، دولة عبدالفتاح السيسي التي أرسيت نتيجة انقلاب عسكري، دولة مشروعها هو القمع والاستبداد والديكتاتورية والنهب والسرقة والإفقار لأغلبية الجماهير، دولة مشروعها هو هزيمة الثورة وضمان عدم تكرارها مجدداً عن طريق القضاء على أي حراك اجتماعي، ومشروعها في سيناء بشكل خاص بالإضافة لكل ما سبق هو تحقيق مصالح الكيان الصهيوني وتأمين مصالحه وأراضيه من الهجمات التي كانت تحدث أحياناً من سيناء. وفي سبيل ذلك ترتكب الدولة جرائم انسانية في سيناء من تصفيات جسدية وقصف جوي ومدفعي، يطال الأحياء السكنية ويقتل أهالي سيناء وهم في بيوتهم، واعتقالات تعسفية وإخفاء قسري لمئات المواطنين وتهجير قسري للقرى المتاخمة للحدود، كما قلت لحماية الكيان الصهيوني من الهجمات التي كانت تشن ضده أحياناً من سيناء وأيضاً لإحكام الخناق على قطاع غزة تنفيذاً لمصالح العدو الصهيوني.الطرف الثاني، الجماعات الاسلامية المسلحة، وهي جماعات أصولية قائمة على الإرهاب الفردي، جماعات تهدف لإرساء دولة دينية على نمط الديكتاتورية الدينية الإيرانية، جماعات معادية للأخوة بين جماهير العمال والطبقات الشعبية، جماعات تفرق البشر على أساس المعتقدات الدينية، جماعات منافية للعقل والزمن والانسانية ومعادية للجماهير والتقدم والاشتراكية.بالتالي بالنسبة لنا نحن الماركسيون تلك حرب بين اليمين واليمين لا يدفع ثمنها سوى الجماهير الفقيرة والمهمشة والعاملة بطرق عدة، حرب لا ولن تربح منها الجماهير والطبقة العاملة شيئاً. هذه الثنائية التي يسعى الطرفان لتأبيدها (الخير المطلق مقابل الشر المطلق، الحق مقابل الباطل) لا يجب أن تخدعنا أو نرضخ لها، كما قال لينين “إذا كان هناك معركة بين اليمين واليمين سأختار معركتي”، هكذا ينبغي على الماركسيين أن يختاروا معركتهم ويستغلوا التناقض بين هذين الطرفين لضربهما.“الحرب على الإرهاب”لكي نفكك الخطاب السائد، الذي هو خطاب الدولة وركيزة مشروعيتها، أنها دولة تحمي المجتمع من “الإرهاب”، علينا أن ننظر لسياسات هذه الدولة لنرى هل هي محقة في محاربتها لذلك “الإرهاب” أم لا.الجماعات الإسلامية المسلحة لم يكن لها وجود في سيناء قبل بداية القرن الواحد والعشرين، ودائماً ما كانت تتمركز في الصحراء بعيداً عن التجمعات السكانية، ......
#مصر:
#الحرب
#الدائرة
#سيناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679407

طلال الربيعي : شاكونتالا ديفي: الاعداد والمثلية
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي كان بإمكان شاكونتالا ديفي Shakuntala Devi أن تخبرك في لحظة أن 24 يناير 1977 كان يوم الاثنين. في ذلك اليوم ، كانت في غرفة في الجامعة الميثودية الجنوبية في دالاس ، تكساس. كانت ترتدي ساري أسود وبرتقالي.للإحماء ، أخذت أسئلة من الجمهور - من الجذور الخامسة للأرقام المكونة من سبعة أرقام ، والجذور المكعبة للأرقام المكونة من عشرة أرقام ، في يوم 3 مايو 1943. لقد تمكنت بسهولة من حلها جميعًا. سرعان ما حان الوقت للسؤال النهائي والحاسم ، وساد صمت مطبق عندما درست السؤال المهيب على السبورة.بعد خمسين ثانية ، أعلنت الجواب رقمًا تلو الآخر: 5-4-6-3-7-2-8-9-1. اندلع الجمهور بالتصفيق حتى قبل أن تلفظ الرقم الأخير. كلمات عدم التصديق والتهنئة تخللت الغرفة التي شهدت للتو المستحيل. قامت Shakuntala Devi بحساب الجذر الثالث والعشرون لعدد من 201 رقم. كانت ديفي (1929-2013) ، التي يُطلق عليه غالبًا "الكمبيوتر البشري" ، أشهر آلة حاسبة ذهنية في الهند. اليوم ، جعلت الهواتف الذكية القدرة على أداء الحساب في أذهاننا زائدة عن الحاجة بشكل متزايد ، مما يجعل أمثال ديفي تبدو أكثر استثنائية مع مرور الوقت. ومع ذلك ، كثيرا ما كانت ديفي تصارع نفسها لإدراك قدراتها واستخدامها ، وتتميز حياتها بالسعي لاكتشاف إنسانيتها وتأكيدها.كانت طفلة معجزة. في الثالثة ، لاحظ والداها ميلها للحساب لأنها لعبت مع البطاقات. في الخامسة من عمرها ، كان يمكنها حساب جذور المكعب في ذهنها. وسرعان ما بدأت في تقديم العروض العامة وظهرت في البرامج الإذاعية أيضًا.لكن الشهرة المبكرة تسببت في خسائر فادحة. وقالت في مقابلة عام 1950 مع تايمز أوف إنديا "أردت تحسين قدراتي ونشر كتب عن الرياضيات وكسب الشهرة". لكن "زملائي الطلاب في كليتي لم يعترفوا بأنني موهوبة"!لقد شعرت بالاشمئزاز من الحياة ... ولجأت إلى معبد . ... أردت أن أتخلى عن العالم ". ومع ذلك ، انتهت رحلتها الروحية في غضون أسبوع واحد فقط بمغادرتها المعبد. ومع ذلك ، كانت شهرتها سيف ذو حدين. بحلول عام 1952 ، قامت بجولتها في الولايات المتحدة. لكن اهتمام وسائل الإعلام كان ضئيلاً ، وشعرت بضغط كونها المعيل الوحيد لأسرتها. لقد وفرت مبالغا تافهة من "عروضها" لنفسها وأرسلت الباقي إلى اهلها. وتذكرت فيما بعد أن وجباتها في الكافيتريات المحلية كانت عبارة عن "حساء" مصنوع من الماء الممزوج بكاتشب مجاني.توجد الآلات الحاسبة العقلية على الأقل منذ القرن الثامن عشر. هناك اعتقاد خاطئ عنهم بأنهم جميعًا متوحدون. وكما يوضح كتاب "الآلات الحاسبة العقلية الكبرى" (1983) ، فإن هؤلاء المتوحدون هم الاستثناء وليس القاعدة. هناك اعتقاد خاطئ آخر هو أن هؤلاء الناس يتفاعلون بسرعة عقلية كسرعة البرق. هذا أيضًا صحيح جزئيًا فقط ، لأن ما يميزهم عادةً ليس السرعة.Great Mental Calculators: The Psychology, Methods, and Lives of Calculating Prodigies, Past and Present 1983 Steven B. Smith https://www.amazon.de/Great-Mental-Calculators-Psychology-Calculating/dp/0231056400لكن كما هو الحال مع معظم الأطفال المعجزة ، لم تختر ديفي موهبتها ، هي التي اختارت ديفي. "ما هو الاستخدام العملي حقًا؟" سألت عن قدرتها عندما تحدثت إلى بوسطن غلوب في عام 1976. "لديها جاذبية محدودة ... أنا لست مهتمة بشكل خاص بالرياضيات. ... ما نحتاجه هو المزيد من الإنسانية ".في البداية ، كان هروبها في كتابة الروايات ، مثل كتاب القت ......
#شاكونتالا
#ديفي:
#الاعداد
#والمثلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679406

سعاد درير : -حياة وردية-.. المُلهِمة
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير كأنها قطعة المورفين التي تُخْمِدُ ثورةَ الألمفي غياب الشعور باللذة هل تتصور أن أي ممارسة حياتية قد تطيب لك؟!هل من الضروري ألا تقترن اللذةُ بالألم؟!أليس ضربا من المازوشية أن تتلذذ بآلامك كما يَحْدثُ أن تتلذذ بآلام الآخرين، أو لِنَقُلْ (على وجه التدقيق) كما يحدث أن تتلذذ بتعذيب الآخرين لك؟!نتحدث عن اللذة الموسيقية التي لم نَعُدْ نَصِل إليها في جُلّ ممارساتنا الإنصاتية التي أَضْحَتْ تُتْعِبُنا أكثر مما يفترض فيها أن تُريحَنا.نتحدث عن مُحَرِّك الإنصات الذي (إن أنتَ أحسنتَ انتقاء ما تُنصِت إليه) يَقودك إلى ذروة الاستمتاع..فهل من فَرْطِ الحنين إلى كأس اللذة تُغازلها: «هاتها من يد الرضى»؟!أم أنك هروبا من ذيل الزمن القاسي تعاقر ما يُخْمِدُ جرعات المرارة في فنجان حياتك تَوَّاقا إلى رَفيف الأمس البعيد: «ألا فارْوِني»؟!عشاق الزمن الجميل لا يخونهم ذوقُهم الرفيع في انتقاء ما يَطربون له ويترنمون به. لذلك لا غرابة أن ينجذبوا انجذابا إلى سِحر النغم الحالِم الذي ترقص له الأذن الموسيقية، فما بالك إن كان هذا النغم في مستوى إبداع «LA VIE EN ROSE (حياة وردية)»!«حياة وردية» (لإيديث بياف &#201DITH PIAF) قطعة فنية فرنسية راقية تُلْهِبُ سمعَك حلاوةً كما تُلْهِبُ حاسَّتَك الذوقية قطعةُ حلوى ملفوفة في حرير من الشوكولا والكاراميل.. فكلاهما (النغمُ وحريرُ الشوكولا والكاراميل) يُذيبُك ذوبانا من فرط اللذة..عندما تَحزن أشدّ ما يكون الحُزْن، وتكتبُ تلقائيا على صفحاتِ محياكَ قصيدةَ دموع، ستجد لسانَك يُرَدِّدُ في صمتٍ نغما حزينا.. هكذا تجد نفسك ترتمي في أحضان رائعة أخرى من روائع الأغنيات الخالدة في ذاكرتك الهادرة بمواويل رحلة شتاء العمر..أمّا النَّغَم الْمُهَيِّج للدموع، فإنه يتسلل إليك في لحظات الذروة من الانكسار التي تختلي فيها إلى نفسك على امتداد شارع الليل الطويل، شارع تفتقد فيه الضوء كليا لولا ما يُمْلِيه عليك شمعُ الذاكرة الذي يُحرِق أكثر مما يُضيء..كلمات أغنية بعينها تُباغتك بإيقاعها الذي ينكأ الجرح، فيدندنُ قلبُك مستعرضا أقوى لحظات ضعفه انتصاره عبر شريط الذاكرة:«DES YEUX QUI FONT BAISSER LES MIENSعينان تخجل منهما عينايUN RIRE QUI SE PERD SUR SA BOUCHEضحكة تَضيع على شفتيهVOIL&#192 LE PORTRAIT SANS RETOUCHEهذه هي الصورة الخالصةDE L›HOMME AUQUEL J›APPARTIENSللرجل الذي أنتمي إليه..QUAND IL ME PREND DANS SES BRASعندما يأخذني بين ذراعيهIL ME PARLE TOUT BASيُحَدِّثُني هَمْساJE VOIS LA VIE EN ROSEأرى الحياةَ وردية..IL ME DIT DES MOTS D›AMOURيقول لي من كلمات الحُبّDES MOTS DE TOUS LES JOURSكلمات كل يومET &#199A ME FAIT QUELQUE CHOSEوهذا يجعلني أشعر بشيء ما يتركه بداخلي..IL EST ENTR&#201 DANS MON CŒURلقد تسلل إلى قلبيUNE PART DE BONHEURكجزء من السعادةDONT JE CONNAIS LA CAUSEالتي أعرف أن له الفضل فيها..C›EST LUI POUR MOI MOI POUR LUI DANS LA VIEهو لي وأنا له في هذه الحياةIL ME L›A DIT، L›A JUR&#201 POUR LA VIEلقد قال لي هذا ووعدني به مدى الحياة..ET D&#200S QUE JE L›APER&#199OISوأنا ما أن أراهALORS JE SENS EN MOIحتى أشعر داخليMON CŒUR QUI BATبقلبي ينبض..DES NUITS D›AMOUR &#192 NE PLUS EN FINIRليالي الحُبّ التي لا تنتهيUN GRAND BONHEUR QUI PREND SA PLACEتملأ القلب سعادةDES ENNU ......
#-حياة
#وردية-..
#المُلهِمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679405

عدنان الأسمر : الشهيد إياد الحلاق ...
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الأسمر إرتكبت قوات الإحتلال الصهويني جريمة نكراء بحق مواطن مقدسي أعزل وهذه الجريمة تضاف إلى السجل الإجرامي العنصري اليومي الذي تمارسه سلطات الإحتلال بالإضافة إلى الصلف والعنجوهية والإصرار على ضم أراضي محتلة من الأغوار والضفة الغربية ضاربة بعرض الحائط موقف السلطة الفلسطينية و الرأي العام العالمي وهذا ما يؤكد الحقيقة التاريخية التي حكمت تاريخ نضال الشعوب من أجل تحررها وإستقلالها والتخلص من نير الإحتلال والإستعمار وهي أن الدم بالدم والعنف بالعنف والقتل بالقتل والحريق بالحريق والدموع بالدموع ، وأن قوى الإستعمار لا تعرف الحياء والخجل ولا تهدي الشعوب الحرية والإستقلال فدموع أم الشهيد إياد الحلاق يجب أن تحرك الحمية والغيرة لدى أصحاب التنسيق الأمني ومفاوضات أوسلو وأن يعيدو النظر في نهج الإستسلام والتفريط فالمجتمع الدولي لن يرفع الحماية عن الكيان الصهيوني ولن يقدم الحماية لأبناء الشعب الفلسطيني ولن تتوقف جرائم الكيان الصهيوني بل إن نهج المقاومة الوطنية الشاملة والوحدة الوطنية وسحب الإعتراف بالكيان الصهيوني هي التي ستردع هذا الكيان العنصري المحتل المدعوم من الإدارة الأمريكية راعية العنصرية والإرهاب الدولي وقبل أيام شاهد العالم الطريقة البشعة لقتل مواطن أمريكي أسود وفرض الإدارة الأمريكية تطبيق قانون قيصر الذي يتدخل في الشأن السوري ويفرض العقوبات والحصار على الشعب السوري ومن هنا يجب إدراك اللحظة التاريخية الحاسمة والمتمثلة بضرورة تجديد صيغ وأطر العمل الثوري المقاوم الفلسطيني وأن الصيغة الحالية للبناء التنظيمي أصبحت خارج التاريخ ولن تشكل روافع للعمل الوطني الفلسطيني المقاوم فلم يبقى من الصيغ التنظيمية التاريخية إلا الاسم ولكن بمضمون يتناقض مع الدور التاريخي والوظيفة السياسية ويتناسب فقط مع أشخاص هرمو وعجزو وأستقر بهم الحال في مرحلة الإفلاس الشخصي والوظيفي فالمجد للشهداء والحرية للأسرى .. ......
#الشهيد
#إياد
#الحلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679422

الناصر عبداللاوي : الهوية البديلة الضامنة للتواصل والحوار في ظل عالمنا السياسي المعاصر
#الحوار_المتمدن
#الناصر_عبداللاوي التخصص العلمي: الفلسفة السياسية ومقاربات الهويةواايتيقا وتداولية الخطاب الجامعة: كلية العلوم الانسانية والاجتماعية بتونس/مشرع عالمي للهوية البدية /الدكتور الناصر عبداللاويالسيرة العلمية: أستاذ وباحث أكاديمي بكلية 9أفريل وعضو منسق بالرابطة العربية للفلسفة وعضو بمخبر "الفيلاب" بكلية العلوم الانسانية والاجتماعية بتونس من أهم أعمالي "الهوية والتواصلية في تفكير هابرماس(2012) –التواصل والحوار :أخلاقيات النقاش في الفكر الفلسفي المعاصر(2013)-العقلانية التواصلية والرهان الإيتيقي(إشرافي )يجمع مجموعة من الأكاديميين (2013) وكتاب الأخلاق والقانون في الفكر الفلسفي المعاصر مقالات ضمن الموسوعة العربية والغربية حول قضايا الهوية المعاصرة أخرى منشورة ضمن أعمال جماعية ومدخلات دولية ووطنيةالملخص: إن لإشكالية الأساسية التي تتعلق بالهوية ومقتضيات الآخر تتحدد ضمن الصيغة التالية :على أي أساس تكون الهوية هي الأفق الذي يضمن التعايش المشترك بين كافة الشعوب بمختلف أجناسهم وثقافاتهم؟ وكيف يكون تترجم هويتي السمات الخاصة التي تسمح لي باللقاء مع الآخر دون إكراهات أو إقصاء؟ وماهي الآفاق المرجوّة من الهوية البديلة الضامنة للتواصل والحوار في ظل عالمنا السياسي المعاصر؟إن الأهداف الذي أريد الدفاع عنه هو أن تكون الهوية منبثقة من المعقولية التواصلية التي تمكننا من التعايش السلمي وهي تؤمن فاعلية "الهويّة الشخصية" المندمجة في الهويات الجماعية فيما ترسخه قواعد التفاهم , وأما المحاورالعريضة التي علينا متابعتها في بناء المقال تتجسّد في المستويات التالية : -الوقوف على وضعية البحث وراهنيته كمشكل جدير بالاهتمام والنقاش -تحديد مصطلحات الهوية ولواحقها في سياق لغوي واصطلاحي -تحديد المرجعيات الكبرى التي تؤسس لهذه الإشكالية وأهم السياقات الاجتماعية والسياسية الراهنة وما يكتنف ذلك من إشكاليات كبرى تتصل بأزمة الخطاب والتواصل من جهة والدفاع عن الشروط الإيتيقية لمعنى الهوية في آفاقنا المعاصرة توظيف الأبعاد السياسية كمكوّنة استراتيجي لخطاب الهويات ......
#الهوية
#البديلة
#الضامنة
#للتواصل
#والحوار
#عالمنا
#السياسي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679421

علي طه النوباني : مصممو الإغلاق المجانين
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني بقلم الطبيب الأسكتلندي: مالكوم كندريك بتاريخ 19/5/2020[i]ترجمها عن الإنجليزية: علي طه النوبانييبدو أننا ذهبنا إلى الإغلاق اعتمادا على نمذجة رجل واحد وفريقه، وهو نيل فيرجسون من كلية لندن الإمبراطورية Imperial College London حيث توقع فيرجسون أنه إذا لم يتم فعل شيء لمنع انتشار COVID19؛ فإن نصف مليون شخص سيموتون في المملكة المتحدة.شكل تنبؤه استجابة العديد من البلدان حول العالم، وبالتأكيد على رأسها المملكة المتحدة والولايات المتحدة. إذن، من أين جاء هذا الرقم الذي يبلغ نصف مليون؟ ومن ناحية أخرى؛ فإن رقم المليونين للولايات المتحدة هو شيء لا معنى له على الإطلاق لأن الولايات المتحدة لديها خمسة أضعاف سكان المملكة المتحدة، وبالتالي فإنَّ كل شيء آخر متساوٍ، يجب أن يكون في الولايات المتحدة 2.5 مليون حتى يمكنني ضرب 500000 في خمسة.وبالعودة إلى فيرغسون ونموذجه؛ فقد رفض حتى الآن نشر البيانات التي تدعم نموذجه، وهو أمر غير مقبول على الإطلاق بالنظر إلى الأثر الذي خلفه. أعتقد أنني كنت سأعطيه حرقًا صينيًا[ii] ( الوصول إلى الحدس عن طريق تلامس الأيدي) ، على الأقل ، لجعله يريني كيف يعمل الأشياء.في الحقيقة، ليس من الصعب تحديد مصدر هذا الرقم، يمكنك ببساطة العمل إلى الوراء. يعيش في المملكة المتحدة ستة وستون مليون وستمائة ألف شخص، وإذا مات خمسمائة ألف، فإن ذلك يمثل معدل إماتة للعدوى بنسبة 0.75&#1642-;----. وبعبارة أخرى ، مقابل كل ألف شخص يصابون بـ COVID، يموت سبعة ونصف - في المتوسط.وبالطبع، هناك افتراض مدمج في النموذج أنه لن يصيب الجميع، وهو أمر معقول حيث أنه لم تحدث جائحة في تاريخ العالم تمكنت من إصابة جميع الناس على الرغم من أنه قد يكون من المثير للاهتمام معرفة لماذا لا يصاب بعض الأشخاص على الإطلاق، عندما يكون كل من حولهم مصابين، وهو سؤال لم ينظر إليه كثيرا رغم أهميته.على أي حال ، يتنبأ نموذج فيرجسون بأن ثمانين بالمائة من الناس قد ينتهي بهم الأمر بأن يصابوا بعدوى بـ COVID19 (وهو ما يبدو مرتفعًا بشكل غير عادي وهو عموما مجرد تخمين). سيحدث احتمال الثمانين في المائة إذا اختلطنا جميعًا وذهبنا إلى الحانة ومباريات كرة القدم وما شابه ذلك، ويؤدي ذلك إلى زيادة معدل إماتة العدوى (IFR) إلى 0.937&#1642-;---- (0.75 ÷ 0.8)، ومعدل IFR بنسبة 0.937&#1642-;---- يعني أنه مقابل كل ألف شخص مصاب ، سيموت تسعة ونصف - في المتوسط.توصل فريق فيرجسون إلى IFR بنسبة 0.9&#1642-;---- ويشمل (النطاق 0.4 - 1.4)، لكن ليس لديَّ أي فكرة عن سبب كونه ليس 0.937&#1642-;----، لقد تحدثوا عن "التخفيف" ، ولكن هذا لا يبدو أنه يعني أي شيء، لقد كان التخفيف مجرد عامل للاستهلاك الإعلامي، ربما اعتقدوا أن إعطاء مثل هذا الرقم الدقيق قد يبدو سخيفًا عندما يكون هناك العديد من المتغيرات غير المعروفة. صحيح ، ولكن مرة أخرى ، أعتقد أن أرقام 80&#1642-;---- و0.9 هي مجرد تخمينات شديدة وتبدو سخيفة على حد سواء.يمكن رؤية النموذج بأكمله في نموذج فيرجسون الأصلي . بالمناسبة ، أعتقد أنني يجب أن أذكر أن هذه الورقة قد نشرت في 16 مارس. ضع ذلك التاريخ في الاعتبار. وهكذا، هذا هو نموذج فيرجسون، ليس صعبًا حقًا على الرغم من تقديمه على أنه وحش رياضي معقد للغاية يتطلب استخدام العديد من أجهزة الكمبيوتر الفائقة التي تعمل ليلًا ونهارًا للتعامل مع مساحات شاسعة من المعادلات والبيانات. ليس كذلك. تحتاج فقط للقيام بذلك:66،600،000 × 0.009 × 0.8 = 500،000 (في الواقع 479،520)"الصعوبة هي الع ......
#مصممو
#الإغلاق
#المجانين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679420