عبد الحسين سلمان : نقد فرضية علاقات الإنتاج
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان لينين في كتابه : من هم أصدقاء الشعب 1894؟ يقول عن مفهوم ( علاقات الإنتاج) انه ( فرضية hypothesis ) . يتحدث ماركس عن " تشكيلة اجتماعية اقتصادية " واحدة فقط , هي التشكيلة الرأسمالية , أي أنه حلل قانون تطور هذه التشكيلة وحدها , دون غيرها من التشكيلات ….لينين 1894 علاقات الإنتاج: يستخدم ماركس هذا المصطلح عادة للإشارة إلى العلاقات الاجتماعية الاقتصادية المميزة لعصر معين. على سبيل المثال: علاقة الرأسمالي الحصرية بسلعة رأسمالية ، وعلاقة العامل بأجر بالرأسمالي ؛ علاقة اللورد الإقطاعي بالإقطاعية ، وعلاقة الأقنان اللاحقة بالسيد ؛ علاقة رئيس العبيد بعبدهم. 1. شرح ماركس في مخطوطة الإيدولوجية الألمانية / 1845 /معنى ( علاقات الإنتاج). 2. وفي بؤس الفلسفة /1847 / كتب عبارته الشهيرة: إن الطاحونة التي تدار باليد تعطيك مجتمعاً يتحكم به السيد الاقطاعي، و تعطيك الطاحونة البخارية مجتمعا تتحكم فيه الصناعة الرأسمالية . وماذا يعطينا الربوت Robot اليوم ؟ أن 47% من الوظائف خلال العقدين القادمين, ستكون للاتمتة و الروبوت ( في سويسرا, يتم انتاج ملايين الساعات , من دون اي عامل واحد, اذ تدخل المواد الاولية من احد طرفي الخط الاتوماتيكي , وتخرج ساعات جاهزة من الطرف الاخر.وفي مصانع تويوتا للسيارات في اليابان, يكفي خمسة افراد لصنع سيارة في اليوم الواحد ). 3. وفي كراس ( العمل المأجور و الرأسمال 1849 ) كتب ماركس: أن الزنجي هو زنجي. ولا يصبح عبداً إلا في ظل علاقات معينة / certain conditions / و آلة غزل القطن هي آلة لغزل القطن , ولا تصبح رأسمال إلا في ظل علاقات معينة…..وأن أكتشاف آلة حربية جديدة هي السلاح الناري , قد أدى بالضرورة إلى تعديل كل التنطيم الداخلي للجيش….وبالتالي فالعلاقات الإنتاج الاجتماعية تتغير و تتحول مع تغير وسائل الإنتاج المادية وتطورها, مع تغير القوى المنتجة و تطورها. وبالتالي فأن نمط إنتاج معين = قوى الإنتاج + علاقات الإنتاج. 4. وكذلك تطرق الى هذا المفهوم في ( الغروندريسة Grundrisse 1857) . 5. وفي المجلد الأول من ( رأس المال: الفصل 33 الطبعة الانكليزية ): ... اكتشف ويكفيلد أنه في المستعمرات ، فإن أمتلاك النقود ، و وسائل العيش ، والآلات ، ووسائل الإنتاج الأخرى ، لا تجعل من الانسان رأسمالياً, إذا غاب عنه العنصر المكمل وهو ( العامل المأجور wage-worker ) ، المرغم على بيع نفسه بمحض إرادته. و اكتشف أن رأس المال ليس شيئًا ، بل هو علاقة اجتماعية بين الأشخاص . وهو ينوح على السيد بيل ، الذي أخذ معه من إنجلترا إلى سوان ريفر ، غرب أستراليا ، وسائل العيش و وسائل إنتاج بمبلغ 50.000 جنيه إسترليني. وكان لدى السيد بيل البصيرة لجلب 3000 شخص من الطبقة العاملة ، رجال ونساء وأطفال. لكن بمجرد وصوله إلى المكان المقصود ( لم يبق للسيد بيل, خادم ليرتب سريره أو يجلب له الماء من النهر ). يا لتعاسة السيد بيل , فقد هيأ كل شيء , إلا أنه لم يصدر علاقات الإنتاج الإنجليزية إلى نهر سوان . 6. وكذلك كتب ماركس عن ( علاقات الإنتاج) في المجلد الثالث ايضاً من ( رأس المال : الفصل 48 الطبعة الانكليزية). 7. لكن الشرح الكامل لمفهوم ( علاقات الإنتاج ) ورد في مقدمة نقد الاقتصاد السياسي لعام 1859 :في إنتاج الناس الاجتماعي لحياتهم يدخلون في علاقات محددة، ......
#فرضية
#علاقات
#الإنتاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735961

الطاهر المعز : مُتابعات - خَبَران وتعليق
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز ارتفاع أسعار الغذاء وضغوطات صندوق النقد الدّوليفي بداية الرّبُع الأخير من سنة 2021، أوردت وسائل الإعلام خَبَرْيْن مُتَعارِضَيْن مع مصالح الشُّعوب الفقيرة والكادحين، أوّلهما يتعلّق بضغوطات صندوق النّقد الدّولي، وثانيهما ارتفاع أسعار الغذاء.عندما انتشر فيروس كورونا، توقفت الحركة الإقتصادية، وأصبحت العديد من دول البلدان الفقيرة عاجزة عن تسديد الدّيون وفوائدها المرتفعة، فدَعَتْ آنذاك (نيسان/ابريل 2020) مديرة صندوق النقد الدولي (كريستالينا جورجيفا ) أن الصندوق مستعد لدعم الحكومات التي تجعل من مكافحة الوباء، أولوية مطلقة، شرط الاحتفاظ بوثائق الإنفاق، لكي يتمكّن مراقبو الصندوق من التّثبّت في المبالغ، ومؤخّرًا أعلن صندوق النقد الدّولي أنه قيمة القُرُوض العاجلة التي قدمها لحكومات 87 دولة، "لمساعدتها على تخطِّي الأزمة"، بلغت 118 مليار دولارا، وحان وقت مراجعة طريقة إنفاق هذه المبالغ، واستعادتها، قبل القضاء على الجائحة، وقبل تعافي اقتصاد هذه الدّول، خاصة الأكثر فَقْرًا، التي لن تحصل على أي قَرْضٍ جديد، قبل المُحاسبة العسيرة. علّقت وكالة "بلومبرغ" (الناطقة باسم ملياديرات العام ): "إن العديد من حكومات دول إفريقيا وآسيا وأمريكا الجنوبية، ومناطق أخرى، لم تنفق القروض في شراء أجهزة التنفس الاصطناعي وإقامة المستشفيات المتنقلة ومعدات الوقاية الشخصية، بل أنفقت أموال مساعدات الصندوق بطرق غير صحيحة، ما أدى إلى ارتفاع عدد حالات الإصابة والوفاة..."، وللتذكير فإن صندوق النّقد الدّولي والبنك العالمي، رفضَا تقديم قُروض لدول مثل فنزويلا (وأمثالها من الأنظمة التي تناصبها الولايات المتحدة العِداء) لمجابهة الجائحة، فيما حصلت الحكومات الأكثر فسادًا على قُروض، يُسدّدها الشعب الكادح، ونقلت "منظمة الشفافية الدولية"، عن تقارير الأمم المتحدة: " إن ما بين 10% و25% من الأموال التي أنفقتها الحكومات على المشتريات على مستوى العالم تتبدد بسبب الفساد حتى في الظروف الطبيعية...."إنها هذه الحكومات "الفاسدة" تحظى بدعم الإمبريالية الأمريكية والأوروبية، وتبيع ممتلكات الشعوب إلى الشركات العابرة للقارات، في إطار "الخصخصة"، وهي إحدى شُرُوط الدّيون التي تحصل عليها هذه الحكومات من صندوق النقد الدّولي والبنك العالمي، وحكومات الدّول الإمبريالية، ولما تفوح الرائحة الكريهة لفساد وسرقات هذه الأنظمة، تُصْدِر منظمة هيومن رايتس ووتش، ومنظمة الشفافية الدولية وغيرها، بعض التقارير والبيانات التي تُشير إلى هذا الفساد، وانتهى الأمر!في أوروبا، لا يظهر الفساد بنفس الشكل الذي يظهربه في دول "الجنوب"، ونشرت محكمة مراجعي الحسابات الأوروبية تقريرًا، يوم 25 تشرين الأول/اكتوبر 2021، أظْهَر أن 2,7% (أو حوالي 4,6 مليار يورو) من إجمالي ميزانية مؤسسات الإتحاد الأوروبي (وليس من ميزانيات الحكومات) لسنة 2020، والبالغة 147,8 مليار يورو، تم إنفاقها بشكل "غير سليم"، أي صرف أموال "لمطالبات غير مستحقة أو لمشاريع أو أنشطة أو مستفيدين غير مستحقين، وعدم توافر مستندات تثبت الإنفاق، مع رَصْدِ حالات تمثل مخالفة لقواعد مكافحة الاحتيال الأوروبية..."للتذكير: تتضمّن شروط الإقتراض من صندوق النّقد الدّولي، إلغاء دعم الفلاحة والإنتاج الزراعي، ما يعني توريد السّلع الغذائية، من الحبوب إلى اللّحوم، مرورًا بالزيوت النباتية وبالألبان ومُشتقاتها، وتقويض السيادة الغذائية.تزامن إعلان "صندوق النّقد الدّولي" استرجاع قُروض "كوفيد-19"، مع ارتفاع أسعار الوقود، في مستهل موسم البرد، وإعلان منظمة الأغذية والزراعة ارتفاع أسعار الغ ......
#مُتابعات
#خَبَران
#وتعليق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735960

نعيمة عبد الجواد : دراسة ظاهرة الانزياح الأسلوبي في قصيدة العامية والشعر الحلمنتيشي
#الحوار_المتمدن
#نعيمة_عبد_الجواد أسلوب الكاتب أو الأديب من أهم العناصر الجاذبة للمتلقي، والتي - قبل أي شيء - تميِّز طريقته في التعبير والكتابة. ولما كانت لغة العلوم تقريرية، اهتم الباحثون بتحليل اللغة الأدبية وعلى رأسها لغة الشعر لأن الأخيرة قوامها الأساليب البيانية والتنميق البلاغي. فيما مضى، اهتم علم البلاغة بالتركيز على الأساليب البيانية مثل الاستعارة والكناية والصور وغيرها من الأساليب. وفي حين أن علم الأسلوب يهتم بالطريقة التي يستخدم بها الكاتب أو المبدع الصور والتشبيه والاستعارة والكناية إلى ما شابه ذلك من أدوات تنميق النص، كل كاتب يستخدم نفس الأساليب، ولكن بالطريقة التي تعكس وجهة نظره الشخصية؛ أي أن الأسلوب هو انعكاس لشخصية الكاتب ومنه يستطيع القاريء معرفة البيئة التي نشأ بها وما يدور بها ويؤثر عليها من ظروف اجتماعية واقتصادية وسياسية. فأسلوب الكاتب الذي يعكس شخصيته هو بالأساس وليد البيئة التي نشأ بها. وبالنظر لظاهرة الانزياح، يلاحظ أنها واحدة من المفاهيم التي أكتسبت شهرة واسعة إلى أن صارت الأشهر. وارتبطت ظاهرة الانزياح بتيار الشعر الحديث الذي يعنى بالأسلوب. ولظاهرة الانزياح بعدان، أحدهما لغوي والآخر اصطلاحي. لغويًا، كلمة "انزياح" تعني زوال الشيء وتنحيه، بمعنى أن الشيء أو الأمر ذهب وتباعد. ومن هنا نستنتج أن المعنى اللغوي لكلمة انزياح يشير إلي تغيير حالة معينة وعدم الالتزام، كقول "أزاحه عن طريقه" أي باعده، وكقول "زاح عنه الهم" أي أزاله. والدلالة اللغوية هنا تؤكد أن عملية الانزياح تلك تعنى بالخروج عن المألوف والمتعارف عليه أو السائد، وهي بذلك تؤكد على أن المعنى الاصطلاحي لتلك الظاهرة يعنى بالخروج عن المعتاد والسائد من خلال اجتهاد المبدع في خلق إضافة جمالية غير مألوفة يتميَّز بها نصه من أجل نقل عمق تجربته الشعورية للمتلقي، وبذلك يستطيع التأثير عليه. ومن ثمَّ، وصفت تلك الظاهرة بعدة تعابير اصطلاحية، مثل: الجسارة اللغوية والشذوذ والابتكار والإزورار والاتساع؛ فمحل ظاهرة الانزياح هو رؤية ولغة وصياغة وتراكيب النص.ومن الجدير بالذكر أن للانزياح الأسلوبي شروط وضوابط، أهمها أن يكون في حدود ما تسمح به اللغة، وأن يعود بالفائدة على النص ويرفع من قيمته. فالانحراف، أو "الانزياح" غايته ليست الخروج عن المألوف لتحقيق تميُّز منشأه عدم الاهتمام بقواعد اللغة وخرق كل ما هو متعارف عليه، ولكنه يعنى بالأساس إلى جذب انتباه المتلقي وإثارته وتحفيز خياله حتى يصير على أهبة الاستعداد لاكتشاف كل ما هو جديد وغريب في إطار رؤية الكاتب التي يعبر عنها بداخل النص. ومن ثم، يجاهد كل شاعر – على وجه الخصوص – أو كاتب أدبي – على وجه العموم – لخلق معجمًا لغويًا يعكس أسلوبه وشخصيته، ويتخذ منه وسيلة لجذب المتلقِّي من أجل نقل تجربته الشعورية في الأطر التي تبرزها. ومن أهم تجليات الانزياح هي الاستعارة وخاصة التشخيص، والتضاد، والتقديم والتأخير في التراكيب.ولقد عكف الباحثون على دراسة ظاهرة الانزياح في النصوص الشعرية المكتوبة باللغة الفصحى، والتجديد هنا هو دراسة تلك الظاهرة في شعر العامية والشعر الحلمنتيشي حيث يعتقد المتشددون أنهما في حد ذاتهما انزياح عن الطريقة السائدة في نظم الشعر، وإن خلا كل منهما عن حرفية وتجليات النص الأدبي المكتوب باللغة الفصحى.وبالنظر إلى شعر العامية، يلاحظ أن رائد شعر العامية منذ خمسينات القرن الماضي هو الشاعر الكبير "فؤاد حداد" الذي نمَّق القصيدة العامية بطريقة جعلها تخرج في أبهى صورها، وكان لجهوده عظيم الأثر في تشجيع ما تلاه من شعراء الفصحى والعامية على حد سواء ......
#دراسة
#ظاهرة
#الانزياح
#الأسلوبي
#قصيدة
#العامية
#والشعر
#الحلمنتيشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735972

صلاح زنكنه : في الشأن الثقافي 3
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه 1# على حافة الثقافة #العنوان أعلاه هو عمود أسبوعي ثابت لي في جريدة (الأنباء) التي كنت أشرف على صفحتها الثقافية, بين أعوام 2003 - 2005 وكنت أعيد نشرها في جريدة الصباح. (المبدعون والفاشلون)المبدعون أقلية, والفاشلون أكثرية, لأن المبدعين ينحتون في الصخر, والفاشلين يخطون على الرمل.المبدعون متواضعون, والفاشلون أدعياء ثرثارون متعجرفون.شأن المبدع أن يعيش في الحاضر, ويرنو الى المستقبل, وشأن الفاشل أن يعتاش على الماضي, ويقيم فيه, وينظر الى الوراء بسذاجة وسرور.هكذا هم المبدعون, مثقفون فاعلون, يصنعون الحلم ويحلمون دوما, وهكذا هم الفاشلون أنصاف مثقفين, خاملون خائبون, يختلقون الوهم فيتلبسهم.ولهذا نجد المبدعين كائنات شفافة, ترفل بالعافية, كون الإبداع يطهر العقد والأدران, ويمنح السمو والاباء, في حين نجد الفاشلين كائنات صلفة, متخمة بالعقد والأمراض, لأن الفشل يفرز السموم, الفاشلون في كل آن وحين يتربصون بالمبدعين, ويطعنون بهم وبإبداعهم.المبدعون يربطون منجزهم الإبداعي بعمق ارتباطهم بالواقع والناس والمجتمع, والفاشلون يائسون محبطون, يلعنون الدنيا وما فيها غير آبهين بالجمال الذي يحيطهم. أجل, المبدعون في كل زمان ومكان هم أقلية رصيدهم نتاجهم الإبداعي, والفاشلون أكثرية بلا رصيد إبداعي. جريدة الأنباء 21 / 9 / 2003 2# الصفحات الثقافية بين قرائها وكتابها # العنوان أعلاه هو استطلاع قام به صديقنا الصحفي المختطف (توفيق التميمي) في جريدة الصباح, وقد شارك فيه عدد من الأدباء, ضمنهم القاص حسب الله يحيى والشاعر عبد الزهرة زكي, وادناه اجابتي المقتضبة ... يجب التمييز بين الصفحة الثقافية والصفحة الأدبية, كون الثقافة بمفهومها الواسع تضم مناحي شتى, من تشكيل وموسيقى وشعر وقصة ورواية ومقال ونقد وحتى الغناء, أما مفهوم الأدب فهو يشمل ما له علاقة بالكتابة الإبداعية حصرا ولا يتعداها, ولذلك أرى أن اقصار قراءة الصفحات الثقافية على المتخصصين والنخبة من الأدباء, فيه شيء من الصحة, آخذين بنظر الاعتبار أن بعض القائمين على تولي الصفحات الثقافية إن لم أقل أغلبهم, يفتقدون الكفاءة والحس الأدبي السليم, جراء انعدام الخبرة الكافية ووقوعهم تحت تأثير العلاقات الشخصية والمجاملات المجانية التي لا علاقة لها بالأدب والإبداع. عموما يمكن عد الصفحات الثقافية, صفحات متخصصة موجهة لمن له تماس مباشر بها وبهمومها وأسئلتها, تماشيا مع مفهوم الخصخصة الذي يشهده عالمنا اليوم.للصفحات الثقافية أذن قراؤها ومتابعوها, تبعا لمستواها الفني والجمالي والإبداعي المغاير, برغم كل التهميش الذي طالها, علما ثمة صفحات ثقافية كانت لها صلة بازدهار الثقافة, وانبثاق تيارات أدبية كان لها أثر في حيوية الأدب والفن والفكر, وكان وراءها ملاك خلاق من المبدعين, استطاعوا احداث تغيرات في واقع الحياة الثقافية, واغناء الوسط الثقافي بأسئلتهم, فهل تستطيع الصفحات الثقافية الآنية اداء هذا الدور؟جريدة الصباح 24 / 9 / 2003 ......
#الشأن
#الثقافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735971

احمد الحمد المندلاوي : الأوائل من البندنيجين -21
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هنا نعرض قائمة أخرى جديدة بما تحتفظ به الذاكرة المندلاوية والمصادر و إضافات الأخوة المتابعين لنا عن الأوائل في مندلي الحضارية من مبدعينا،وفي مختلف المجالات الحياتية والإنسانية في القرن العشرين؛شكرا لكم أحبتي الأعزاء،ونرجو إضافاتكم الجميلة والمفيدة لنستمر في هذا المحور الاجتماعي والتراثي لبلدتنا العريقة مندلي:137- أول محقق في الدراسات الصوفية والدينية في العراق من مندلي هو:الاستاذ قاسم محمد عباس من مواليد قره لوس – مندلي لعام 1962م،امتهن التحقيق في الدراسات الصوفية والدينية له قرابة ثلاثون كتاباً ما بين تراجم و تحقيق و بحث الى جانب بعض الكتابات الأدبية من رواية و شعر،ومن أبرز أعماله "هكذا تكلّم الحلّاج"،كما له رواية"المحرقة"،ويعتبر قاسم محمد من أبرز الكتّاب العراقيين العاملين من أجل رفعة العمل الثقافي الوطني في البلاد،وكان المستشار الثقافي للرئيس فؤاد معصوم ،توفي عام 2018م في بغداد أثر مرض عضال.138- أول مسؤول في مؤسسة الشهداء في العراق من مندلي هي:الاستاذة ناجحة عبد الأمير عبد الكريم ،من مواليد قضاء مندلي عام 1956م، وهي سياسية عراقية شغلت منصب عضوة في مجلس النواب العراقي في دورته الأولى من عام 2005م إلى عام 2010م,كانت تعمل في صفوف المعارضة العراقية حتى سقوط النظام البائد في عام 2003م،ثم أكملت دراستها في الجامعة المستنصرية،و هي من ذوي الشهداء 139- أول ملتقى لـ "مندلي" في بغداد:في إطار الملتقيات الفيلية،أقام قسم الدراسات و البحوث الملتقى الأول لـ "مندلي" في نادي النفط ببغداد يوم 21/5/2011م،التابع للمؤتمر الوطني العام للكورد الفيليين،حضره جمع من أهالي مندلي منهم كان المرحوم د.عبد الجبار ناجي ملا صاح،والشيخ آزاد حميد شفي و غيرهم. 140- أول مدرسة إبتدائية في قزانية -مندلي:جرت في قزانية حفلة شعبية بمناسبة وضع الحجر الأساس لأول مدرسة إبتدائية عام 1953م ،بحضور حشد كبير من الأهالي و الموظفين ،و القى السيد عبد المنعم الطالقاني قصيدة بالمناسبة مطلعها:شيّدوها مدارساً علميّة تُنشئ الجيلَ نشأةً عبقريّة علّموا النشئ بالمدارس حتى لا نرى في بلادِنــــا أميّة 141- أول صائغ ذهب في مندلي هو:الحاج عبد الغني النجفي في بداية الستينات القرن الماضي وعقيلته من عشيرة بني عقبة – مندلي،استقر في محلة قلعة جميل بيك،ومن ثم ورث المهنة إبنه الوحيد الحاج حميد أبو ملا جاسم المقيم الآن في العزيزية – محافظة واسط. المصادر:1- مجلة مرايا مندلي –العدد الأول سنة 2014م.2- الأستاذ أكرم داود – بغداد .3- الأستاذ رائد الربيعي – مندلي .4- موسوعة مندلي الحضارية "مخطوطة" – 2004م. 5- أعضاء مجلس النواب العراقي عن انتخابات ديسمبر 2005م ......
#الأوائل
#البندنيجين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735970

عبد الله حتوس : أسئلة بشأن صندوق تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_حتوس « Si pour tout gouvernement, Il est facile de promettre, par contre, il lui est plus souvent difficile, par les temps actuels, de tenir ses promesses. » في أعتى الديمقراطيات تتوجس الشعوب من وعود الأحزاب السياسية والحكومات، ورغم ذلك فرضت الوعود السياسية نفسها كوقود للحملات الانتخابية والعمل الحكومي، خصوصا مع تنامي التسويق السياسي كأنجع وسيلة للتفوق في التمثيل السياسي؛ فبدون وَقُود الوعود لا يمكن الصمود في مضمار المنافسة من أجل الوصول إلى السلطة أو البقاء فيها. لقد كان موضوع الوعود السياسية ولا زال في صميم اهتمامات الباحثين في العلوم السياسية وفي قلب اهتمامات الكتاب والصحفيين، كما هو الأمر مع الصحفي الفرنسي "فرديناند لوب" الذي أخذنا عنه المقولة أعلاه. فالوعود الانتخابية وحتى الإلتزامات الحكومية في الكثير من الحالات تبقى الآلية والقاسم المشترك بين كل الأنظمة، سواء تعلق الأمر بالديمقراطيات الكاملة، أوالديمقراطيات المعيبة، أوالأنظمة الهجينة وكذلك السلطوية.في المغرب، كذلك، يتوجس عموم المواطنين والمواطنات من وعود الأحزاب السياسية، خصوصا وأن المغاربة غالبا ما كانوا على موعد مع تنصل الكثير من الأحزاب من وعودها، وعجز الكثير من الحكومات المتعاقبة على الوفاء بالكثير من التزاماتها. مع الحكومة الحالية، ورغم انه من السابق لأوانه استخلاص أي استنتاجات، يبدو أن هناك حرصا من رئيسها عزيز أخنوش على الوفاء بالكثير من الوعود التي كانت في صلب البرنامج الانتخابي لحزب التجمع الوطني للأحرار الذي يقوده، كما هو الشأن بالنسبة لصندوق تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية. فالحكومة الحالية كما اكد رئيسها أمام البرلمان، حددت عشر التزامات كبرى لتفعيل مبدأ ربط المسؤولية بالمحاسبة ولتمكين المغاربة من تتبع وتقييم الحصيلة الحكومية، وضمنها التزام خاص بالشأن الأمازيغي.فصندوق مواكبة تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية الذي كان ضمن الإجراءات التي وعد التجمعيون القيام بها في إطار التزامهم بإصلاح حقيقي للإدارة وتعزيز رقابة السياسات العمومية وخدمات القرب، وجد طريقه إلى البرنامج الحكومي، حيث نص الإلتزام العاشر من هذا البرنامج على تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية، خاصة من خلال إحداث صندوق خاص وضخه بميزانية تصل لمليار درهم بحلول سنة 2025. هذا الالتزام الحكومي، بدوره، تمت ترجمته إلى مادة من مواد مشروع قانون المالية لسنة 2022، حيث نصت المادة 17 من هذا المشروع على ما يفيد تغيير وتتميم أحكام المادة 36 من قانون المالية 26.04 لسنة 2005 المتعلقة بإحداث الحساب المسمى "صندوق تحديث الإدارة العمومية"، كي يستوعب النفقات المتعلقة باستعمال الأمازيغية بالإدارة العمومية.بعد نشر مشروع قانون المالية لسنة 2022، تساءلت الكثير من الفعاليات عن مآلات وعد إحداث صندوق تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية، وذهب البعض إلى أن الوعود لا تلزم إلا من وثق بها، وأكد البعض الآخر على أن المادة 17 من هذا المشروع في حاجة إلى توضيح وشرح مضامينها حتى يتبين الخيط الأبيض من الأسود. نعم، هناك أسئلة كثيرة تحتاج إلى إجابات دقيقة، لأن من شأن المرور عليها وتركها جانبا إحاطة المشروع برمته بالكثير من الغموض وسوء الفهم وحرمان مشروع الصندوق من الإلتقائيات الإيجابيات المنتجة للقيمة المضافة. لكن، وجب القول أن واجب توخي الموضوعية يستوجب انتظار التفسير القانوني للمادة 17 من مشروع قانون المالية من طرف الحكومة، حتى تتضح الأمور ونتمكن من الإحاطة علما بإجاباتها على مجموع الأسئلة المحيطة بإحداث صندوق ......
#أسئلة
#بشأن
#صندوق
#تفعيل
#الطابع
#الرسمي
#للأمازيغية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735969

نعيمة عبد الجواد : مع الراوتر أنت في خطر
#الحوار_المتمدن
#نعيمة_عبد_الجواد الحياة الحديثة تجعلنا نغرق من رأسنا حتى أخمص قدمينا في موجات من الواي فاي؛ ففي كل لحظة يتم بث موجات من الواي فاي لتخترق الأبنية والدور والمشروعات والشركات والمحلات والمنازل حتى تغذي الأجهزة اللاسلكية العديدة المتداخلة المهام مثل الموبايل واللابتوب والتابلت وباقي الأجهزة الأخرى التي تلامس جسد الإنسان أو تحيط به والتي صار العالم يعتمد عليها بشكل أساسي ويعتقد أنه ليس فقط لا غنى عنها، بل أن أيضًا قيام المعاملات اليومية حتى ولو كانت ترفيهية مستحيلة بدونها.وبينما تكون تلك الأجهزة في حالة صمت وموت تام لتحاكي طبيعتها كجسم جامد صلب، عندما يتم توصيلها بإشارات الواي فاي التي يبثها الراوتر، تدب فيها الروح وتبدأ في تحسس جميع الظروف التي تحيطها؛ ومن ثمَّ، تشرع في إرسال طلبات استفسار للجهات المعنية للحصول على معلومات دقيقة تفيدها عند القيام بمهامها؛ فتستفسر عن الطقس وتوقعاتِه، وعن أحدث الأخبار الرياضية والسياسية والأخبار الجارية على الساحات العالمية. وكما تبث تلك الاستفسارات عن طريق الهواء، يأتيها أيضًا الرد عن طريق الهواء. وعمل تلك الأجهزة الذي يعتمد على شبكات الواي فاي يجعلها تتصل بأجهزة وهيئات أخرى لجمع معلومات عن قوة الموجات على شبكات الواي فاي، وكيف تتنقل من جهاز لآخر ومدى قوتها، وما هي الأجسام التي تعترض تلك الشبكات وهي تبث موجاتها، والغرض من كل هذا هو البدء في عمل تعديلات في الشبكات الداخلية بالجهاز حتى يقوم بمهامه على أفضل وجه.والمفاجأة الكبرى هي معرفة أنه من خلال جهاز الراوتر الذي يغذي تلك الأجهزة بأي منزل أو شركة يمكن مراقبة الأشخاص وبطريقة مفصلة. فموجات الواي فاي التي تخترق الجدران عند اصتدامها بالأجسام يتم امتصاص البعض من موجاتها وينعكس البعض الآخر منها. ولقد عكفت فرق بحثية على دراسة ذاك الأمر، إلى أن توصل الباحثون لطريقة تمكنهم من رؤية ما يحدث بداخل غرفة مغلقة من خلال تتبع موجات الراوتر؛ حيث أن طريقة انعكاس وامتصاص الموجات تمكنهم من تحديد هوية الأشخاص وعددهم ومعرفة جميع تحركاتهم وإيماءاتهم، بل وأيضًا قراءة شفاههم عند تحريكها للتلفُّظ بالكلام بدقة متناهية، حتى ولو كان الراوتر لا يتواجد بنفس الغرفة المراد التجسس على روادها. وتعكف الدراسات الحديثة على التوصل لطريقة لتحديد هوية الأشخاص عن طريق موجات الواي فاي عند معرفة طريقة حركتهم. إلا أن فريق من العلماء الصينيين قد نشر عام 2016 على شبكة الإنترنت بحثًا قديمًا يشرح فيه كيفية تحديد هوية الأشخاص بدقة تصل إلى تسعين في المائة. ولو كان هذا بحثًا قديمًا تم الإفصاح عنه، فما بالك بما توصل إليه الباحثون في الوقت الحالي. ومن أجل هذا الغرض، طوَّر العلماء جهاز أطلقوا عليه اسم "الإحساس الحر" FreeSense، والذي يتم تدريبه على تتبع الطريقة التي يتحرك بها أحد الأشخاص. ومع تجريبه، تم اكتشاف أن دقة الجهاز في التعرف على شخص ما تصل إلى 95% عندما يختار فيما بين فردين، وتنخفض كفاءته إلى 89% إذا زاد عددهم إلى ستة. وفيما يبدو أن المستقبل سوف يمحي ميزة الخصوصية، وخاصة عند اختيارهم تحويل منازلهم إلى منازل ذكية؛ وذلك بتركيب أجهزة استشعار تتعرف على الأفراد عند دخولهم الحجرات، فتضيء لهم الأنوار، أو تعمل على تشغيل الآلات بمجرد الصوت. ومع زيادة عدد البيوت الذكية حاليًا بشكل متسارع، دون العلم أن اتصال الأجهزة ببعضها البعض لتهيئة الغرفة أو المنزل ليكون طيِّع لأهواء صاحبه، تسهِّل التجسس على الأفراد، وتزيد من كفاءة التعرف على هويتهم. ومنذ عام 2016، يعمل الباحثون على تطوير كفاءة جهاز "الإحساس الحر" FreeSense، لدرجة أنهم ......
#الراوتر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735967

مكارم المختار : من الواقع ق . ق . ج . تصف الحقيقة
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار من الواقع .... ق . ق . ج . تصف الحقيقة .... ؛ قصص جد قصيرة ... إسمعوها واحكموا ...... رحيل و عذر .... " لا تسأل راحلا عن سبب رحيله، لانه جهزا عذره قبل حقائبه"إفتراق بلا موت .... " يوما ما قلنا لن نفترق الى بالموت، تأخر الموت وافترقنا"الحياة والقسوة كل معلمه .... " في هذه الحياة ستتعلم كل شئ وحدك، الا القسوة سيقوم شخص اخر بتعليمها لك"( بعيد و سعيد ) قيلت بمثل ..... " لا تعاتب من توقف عن السؤال عنك، فربما اصبح سعيدا بدونك"رحيل بهدوء .... " عندما تشعر بأنك اصبحت مصدر ازعاج وضيق لشخص تحبه، ابتعد قليلا، ان سأل عنك فقد ظلمته، وان لم يسأل فرحل بهدوء"جنون الإنتظار..... " أليس جنونا ان أنتظرك، واعرف سلفا أنك لن تأتي"حظ ..... " ايكون حظي منك أنك هاجِري، ويكون حظ العالمين لقاك"المربع الأول..... " عد بي الي حيث كنت قبل ان التقيك، ثم أرحل"لا موت بحياة ..... " نحن لا نموت حين نفقد من نحب، فقط نكمل الحياة بقلب ميت" لا تؤذي محبوب .... لم أتمنى الانتصار على أحد ، تعلمت منذ زمن طويل أن الانتصار الحقيقي ألا نؤذي مشاعر من نحب...تلك ....، تلك كلمات واقع في حقيقة تقال، ...... قلتها وأسمعتكم إياها.....، فما قولكم &#1650نتم ......؟! ......
#الواقع
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735965

عيسى مسعود بغني : صناعة حاضنة الانقلابات
#الحوار_المتمدن
#عيسى_مسعود_بغني لا شك أن الحراك الشعبي الذي يرفض الظلم والاستبداد ويرنوا إلى حياة كريمة، والذي كثيرا ما يأخذ منحى الثورة العارمة التي تهز عروش الحكام الطغاة، هو حراك طبيعي عند جميع الشعوب الحرة، والتي لها أدنى مستوى في فهم حقوقها والدفاع عن مكتسباتها، وهذه الشعوب المتنورة المنفتحة على العالم هي الحاضنة والمدافعة عن النخبة الحاملة لشعلة التغيير والمتقدمة لصفوفها. وأن يكون هناك طغاة مستبدين مردة متعطشين للسلطة والشهرة على حساب تقدم ونمو الشعوب، لا يتورعون عن القيام بكل ما هو مخزئ ومهين؛ من سفك الدماء وتشريد البشر وتخريب المدن وسرقة الأموال وزج الشرفاء في السجون، والذي سطر لهم التاريخ صفحات من سواد؛ بداية من عقبة إلى حفتر مرورا بهولاكو وقراقوش وعلى برغل والقدافي والأسد والسيسى أخبرا البرهان وسعييد، فهو أمر علمنا التاريخ أنه واقع اخر عند الشعوب المتأخرة، وهو مسار الشخصيات غير سوية تدفعها نوازع وهوس السلطة والشهرة. والذي لم يتم اعمال البحث فيه كثيراً عند شعوب الشرق الأوسط وشمال أفريقيا: مينا (MENA) هو الحاضنة الشعبية لهؤلاء الطغاة المستبدين، هؤلاء المصفقين وإن كان عددهم قليل فهم على مر التاريخ شاهد الزور الذي يرجح كفة الظالم؛ في العصر الأموي والعباسي كانت بطانة الأمير ومشايخ السلطان هم المصفقين، واستمر مشايخ السلطان في القيام بهذا العمل المضلل إلى يومنا هذا، لحق بهم في العصر الحديث النفعيين القبليين والصحافة المؤجرة وأبواق الخارج. درس مالك بن نبى أذناب الاستعمار والجهالة المجتمعية وتوصل أن "القابلية للاستعمار" هي التي تجعل الشعوب مستعمرة، وفي هذه الحالة أن أذناب دول الاستبداد القبليين والنفعيين هم من يقوم بتعريب الانقلابات وتجنيد العوام ككومبارس لاعطاء الشرعية لهم.تاريخيا عند اندلاع الثورة الفرنسية ودخول الثوار لحصن الباستيل يوم 14 يوليو 1789م، فر 5279 من المساجين أغلبهم من السياسيين والأدباء ورجال الدين، منهم من التحق بالثورة وأصبح رافدا لها، والبعض الأخر واجه أعباء ومسئوليات الحياة التي لم يألفها، فطلب الرجوع إلى السجن، وهو حال الكثير من المقهورين والمغيبين نفسيا والمشوشين فكريا، وهم من يمثل جزء كبير من حاضنة الانقلابات. في مصر تبنت القوى الخليجية مطالب العسكر باستمراره في السلطة وتم خلق حاضنة شعبية من الفنانين والممثلين إضافة إلى أتباع النهج السلفي وبطانة العسكر، وصنع لهم شعار "محاربة الإخوان والإرهاب"، بالمقابل هناك أكثر من 30 مليون فلاح مصري لم يعنيهم الأمر ولم يكن لهم دور في ثورة 25 يناير، بسبب تدني الوعي الحقوقي لهذه الطبقة؛ رغم أنهم الأكثر تضررنا من عودة العسكر.في ليبيا تم تجنيد حفتر ومده بالخطط والسلاح والمرتزقة وإعانته على تزوير العملة، وربطه بالمجموعات القبلية وأزلام النظام السابق كحاضنة شعبية للانقلاب بشعار "مقاومة التهميش ومحاربة الإرهاب"، وجندت دول الاستبداد الإقليمية أبواق تتحدث عن قصة محاربة الإرهاب. بعد سبعة سنوات من الحروب والقتل والتشريد وغلق الحقول وخسائر بشرية فادحة، أيقن أهلنا في برقة البيضاء أنهم كانوا مغيبين وأنهم يرفضون خزعبلات الاستبداد، بالمثل أيقن أهالي برقة الحمراء أنهم مختطفون من العسكر وأنهم رهينة لقوى إقليمية ولا حقيقة للإرهاب في الواقع. أما في الجزائر فلقد تم تمكين العسكر بعد شق صفوف الثوار المحتجين لأكثر من سنة وإخافتهم بالعشرية السوداء، وفرضت انتخابات صورية لإعادة تدوير النظام. ولكي يستمر العسكر ويحظى بالقبول تم فتح ملفات ساخنة مثل نقص مياه الشرب في العاصمة وافتعال حرائق الغابات، وخلق مشكلات مع الجارة ال ......
#صناعة
#حاضنة
#الانقلابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735964

رمزى حلمى لوقا : نهران
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا نَهرَانِ،،، وأعشَقُ فى الهَوَىصِنفَينِ أو أكثَروأعشَقُ فِيكِ يَاعُمرِى مَذَاقَ النِّيلِ والكَوثَروهَذا الشَّعرُ حِينَ يَمُوجُ فَوقَ النَّحرِ أو يَعبُرعلى نَهرَينِ كَالبِلَّورِ أو كَالعَاجِ أو كَدَوَائِرِ المَرمَرويٌلثُمُ فى أدِيمِ الخَصرِفَوحَ المُرِّ والرَّيحَانِ والعَنبَرويَعبَرُ فى سَنَا كَفَّيكِ والإبهَامِ والخِنصَركَخَاتَمِ عُرسِنَا المَمهُورِ والتِّيجَانِ والأسمَاءِوالدَّفتَر،،،،،كلماتأكتوبر &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- ......
#نهران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735950

رائد الحواري : مأمون السعد قصيدة -كيف لا أسمو إليك-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري مأمون السعد قصيدة "كيف لا أسمو إليك"كيف لا أسمو إليكْوأنا ألمح سِرّك،مهجتي ترنو لمن آبَ أليكْفترى كل الذي فاتَ،وما يسعى،وما يأتي،كمالاً ورضاً ينسل من نبع يديكْوأرى؛كل ما مر بقلبي من هوى عادِ أليكْالصوفية في قصيدة"كيف لا أسمو إليك"مأمون السعد أن تُفتتح القصيدة بسؤال فهذا يستوجب التوقف عنده، لأن السؤال فيه إثارة للعقل/للعاطفة، وبما أن القصيدة تخلو من أي لفظ قاسٍ/أسود فهذا يضفي عليها لمسة ناعمة، وعندما تأتي مطلقة البياض، حيث تنسجم الفكرة الهادئة مع الألفاظ في خدمة المضمون، فهذا يشير إلى توحد الشاعر مع ما يكتبه. القصيدة متعلقة/مبنية على فعل "أسمو" الذي يمثل المحرك/المواجد لبقية الأفعال الهادئة: "ألمح، ترنوا، فترى/أرى، آب، يسعى، يأتي، ينسل، مر، عاد" والألفاظ البيضاء: "سرك، مهجتي، كمالاً، رضاً، نبع، يديك، بقلبي، هوى" وهذا الهدوء/البياض ينسجم مع معنى فعل "يسمو".يكرر الشاعر لفظ "إليك" ثلاث مرات، وهذا الرقم يحمل معنى الاستمرار والقدسية معا، وكأنه من خلال تكراره يريد أن يؤكد على استمرار وقدسية فعل "أسمو" الذي افتتح به القصيدة، وبما أن الشاعر استخدم ألفاظ تشير إلى (الله) من يسمو إليه: "سرك، يديك" فهذا يؤكد على حالة التوحد والتماهي بين الشاعر وبين "الله" من يسمو إليه. وإذا ما توقفنا عند الأفعال والألفاظ المستخدمة نجدها متعلقة بحالة التوحد/الصوفية: "ألمح سرك، مهجتي ترنو، فترى الذي، يسعى/يأتي، كمالا/رضا، وأرى، بقلبي"، واللافت أن الشاعر يستخدم صيغة المؤنث مرة واحدة "مهجتي ترنو" وبقية الصيغ جاءت بصيغة المذكر، وهذا يشير إلى ذروة التماهي/الحلول بين الشاعر وبين الله، الذي يسمو إليه، فالعلاقة بين الأنثى والذكر تأخذ حالة/شكل التوحد/التلاحم، من هناك جاء فعل "آب" المكون من حرفين فقط، وكأنه الشاعر أراد به أن يمحو/يزيل المسافة بينه وبين "الله، لهذا جعل الفعل بحرفي فقط.واللافت في "آب" أنه يمثل بداية حروف اللغة، ألف باء، اللذان يأتيان تباعا، لما فيهما من انسجام، وهذا يشير إلى حالة الشاعر الذي يسمو/يتبع الله. وبما أن القصيدة جاءت بصيغة أنا المتكلم، والذي نجده في أنا/"أسمو"، وأنا ألمح، مهجني، وأرى، بقلبي" فهذا يعطيها صفة خاصة متعلقة بالشاعر، لكن، بما أنه يتحدث لنا نحن المتلقين عن (مشاعر/حالة) خاصة، فهذا يشير إلى أنه قريب/يتقرب منا نحن المتلقين، وإلا ما تحدث لنا عن مشاعره، وهنا تكون القصيدة قد تجاوزت (فكرة) أنا الشاعر/المتلكم، لتصل إلى القارئ، وبهذا يكون الشاعر قد كون/أحدث علاقة اجتماعية بينه وبيننا ونحن المتلقين، بمعنى أنه يُوصل فكرته/رساله الشخصية لتكون حالة اجتماعية عامة.القصيدة منشورة على صفحة الشاعر. ......
#مأمون
#السعد
#قصيدة
#-كيف
#أسمو
#إليك-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735974

منير الكلداني : الترميز والحوار الموظف في رواية : لا تأت يا ربيع - وليدة عنتابي
#الحوار_المتمدن
#منير_الكلداني * قراءة في مخطوط تحت الطبع *الترميز والحوار الموظف في رواية :لا تأت يا ربيع للأديب : منير الكلداني .تمتد الرواية التي هي أشبه بالمسرحية منها بالرواية على مساحة خمسين صفحة ونيف ، بمصابيح شاعرية لفصولها المغرقة في خضم مشاعر وأحداث من صميم واقع مترد منهار ؛ حيث تشعل فضول المتلقي لاستكناه ما وراء أحداثها ..البطل الرئيس فيها ذلك الزقاق المكتظ بصبيانه ، حيث يحتدم اللعب بكرة تتقاذفها الأهواء في صراع الفوز والمنافسة ..تتبدى الشخصيات تباعا على رقعة الهنا والآن حاملة خصائصها الموصومة بالبطالة والجنس و العمالة والخيانة . يطل ربيع بطل الرواية الظاهر ، من تحت إبط الراوي المحمل بصبيانيته والمكبل بفضوله الشديد ؛ ذلك البطل المتمرس مع لداته بأكاذيب بطولات باطلة .هاهي الكرة الموجوعة تئن تحت وطأة الركل والرفس والمهانة في صميم كيانها ، تشكل في تلك الرواية مصدرا مهما لدلالات واحتمالات تعددت فيها الأسباب والهدف واحد ؛ بينما الثنائيات من شخصيات الزقاق والتي تطفو وتغوص في بحر اللحظة تشكل مرتعا وخيما للخيانة والفوضى والفساد : أم ربيع والخلوق ؛ رهف والشيخ الوسيم ... و..و..يشكل الراوي بطلا استثنائيا فيرمز إلى ذلك الواقع المضطرب الحائر والرافض ، في مراقبته لما يجري حوله خلال ذلك الزقاق المشبوه بكل ما يحمل من تلوث وفساد محاولا بعد اكتشافه المذهل لذلك التردي والانحطاط المصنوع خصيصا لهدم عالم القيم والأصالة والنبل والشرف ؛ في محاولة لخلق بؤرة من البلبلة والفوضى ، تزرع فيها خلايا تشويه وتمزيق لروابط الإنسانية والأخوة ، بغية الانقضاض والاستيلاء عليه .الراوي الذي آثر الرحيل بعد انكشاف غياب السقف واشتعال السور وانكسار فحولته أمام إغراء مخصص لزجه في ورطة هو بالأحرى بريئ منها .تمتلك الرواية متنها السردي المشوق والمثيرلفضول القارئ ؛ بشخصيتي ربيع والرواي المتداخلتين ، حيث تستقطب اهتمامه لمتابعة أحداثها واستجلاء غوامضها وخفايا أبطالها ، في لغة تمكنت من ذاتها وأسلوب صارخ بالدراما التي هي أهم عنصر من عناصر السرد الذي تتصعد فيه الأحداث ؛ وتنمو وتتغيرالشخوص .رواية لافتة ومهمة في عالم السرديات ، رغم غرقها في الترميز والغموض أحيانا ، لكن عنوانها والشخصية التي تدور وراء الأحداث و التي تحمل اسم الرواية ؛ استطاعت أن تسلط ضوءا كشافا على مغزاها ومرموزها ، في كنف الرواي المتسيد على منافذها . ......
#الترميز
#والحوار
#الموظف
#رواية
#ربيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735973

سلام إبراهيم : من أوراق حراك تشرين 2019 الحلقة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم يوميات ومواقففي تلك الأيام المشتعلة بالبهجة والحماس يتجلى الإنسان وهو ينزع خوفه وتردده مع الجموع الهادرة التي خرجت إلى الشارع لتهدر مطالبة بحقوقها في الحياة التي بدأت بمطالبة بالعمل للخرجين العاطلين لترتفع إلى المطالبة بعودة العراق المنهوب من قبل قوي عميلة لإيران وأمريكا تبغي تركيز تفتيته ليسهل نهبه. كنت أتابع ثانية ثانية الأحداث وأنا جالس في غرفة بعزلتي الدنمركية لا أعرف الليل من النهار لا أخلد إلى فراشي حتى ينهكني الجهد والتركيز، أتابع المواقف والأحداث أحفظ وأسجل وأكتب وأراسل ثوار الساحات الذين يكتبون لي بأن ما أنشره يتابع في التحرير وساحات المحافظات.أشد شيء جعل من حماستي بركاناً هو قوة وشجاعة ووضوح كلمات الثوار، وهذا الوضوح في خضم الثورات وزخمها هو ما أحرج السلطات وعراها فأوغلت في عنفها لتتحول إلى سلطة قتل صريحة رأيناه عبر الشاشات وقناصتها تلتقط الصبايا واليافعين الراقصين أمام زخم الرصاص حاملين علم العراق ثم يسقطون مضرجين بالدماء معانقين ساحة التحرير أرض وطنهم المنهوبة. كانت كاميرات المتظاهرين تصور، وكنت أنتفض وأدور في الغرفة مثل مسموم وأنا أعيد مشهد سقوط حامل العلم من رقصته وسط الشارع على رصيف وسطي، أصرخ وأصرخ فهذه اللحظات البارقة في تاريخ عراقيَّ لم أفلح في عيشها، فمن يستطيع التظاهر زمن البعث وسطوته المطلقة، أشعبنا سجوناً وذلاً حتى أضطررنا إلى اللجوء إلى الجبال الوعرة والسلاح، هذه اللحظة التي تجلى فيها العراقي المهضوم الحقوق فخرج عاريا إلى الشارع وواجه الرصاص وقنابل الغاز والهروات والكواتم وووووو لحظة حلمت بها وأعيشها في عزلتي من خلال الشاشة وأنا معوق حربٍ عاجز أسجل وأتابع هنا حفظت ما كتبته جارتي التي كانت طفلة حينما التحقت بثوار الجبل كما أخبرتني وهي تسألني عن مواضيع تتعلق بالأدب قبل أشتعال تشرين، حدثتني عن معرفة والدها الذي من جيلي في محلة "حي العصري" بيّ وعن معرفة والدتها بنا وقالت:أمي تعرفكم بيت أهلها خلف بيتكم تقول يا هذوله بيت الحلوين.. يمه كلهم حلوين ولد وبنات ومناضلين مت من الضحك، تابعتها وهو تخرج إلى الساحات في الديوانيةوسط الرجال تهتف وتصرخ دون خوفٍ ووجل، ما أنصع الإنسان وهو يتجلى في خضم الثورة يتحول إلى ما يشبه كيان أسطوري لا يهاب شيء لا الرصاص ولا الدخان ومستعد لسفح دمه من أجل حياة أفضلهنا تخاطب في كلمة باللهجة العامية وتشخص العلل الكامنة خلف عدم تحول هبة تشرين إلى ثورة جارفة تسقط كل البنى التي أقامتها أحزاب الفساد والقتل.التقديم والكلمة 27- 10-2019أسمعوا الثائرة آلاء السعيديطالبة دكتوراه أسمعوا هذا النداء الشجاع باللهجةأحييك يا بطلةبمن مثلك تستقيم الأمور ويعود الوطنآلاء السعدي(الوطن ما غزر بيكم بس بي حوبة وتعثر يمعودين بربوره بكلبي خلي اكولها قبل لا اموت كلنا نتابع المشهد ونفخر بشبابنا ...لكن اللي راح يموتني قهر بعض( بس ركزلي ع بعض قبل لتتهجم) الفئات تكول عين ك.....بة وقليلة بحقهم هذه اللفظة اللي هم :&#1633 الأكاديميين، رؤساء الجامعات ، مدراء عامينواللي بعضهم بطل الكيبورد خاتل وينشر ...خلي نشوفك وسط الميدان يا حلو&#1634 العشائر اللي عدهم نواب بالبرلمان اكول لو أسكت منو ومنو &#1635 شيوخ الفين وهسه جماعة صورني مع شيخ فلان وفلتان...لو كنت بطلابه وفضيته...بوية الوطن عنده طلابه مع الفاسدين دواعش السياسةخرب دينكم إذا عدكم دين ...وإذا عدكم شرف ...شويه خلي بكصصكم قطرة حياء اطلعوا شاركوا شبابنا ....تدري كنتوا مجاعة وصديم صاكركم مخليكم ترك ......
#أوراق
#حراك
#تشرين
#2019
#الحلقة
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735977

عبد العزيز فرج عزو : بطولة الاندية الخليجية الأربعين لكرة السلة للرجال والتي أقيمت بدولة الامارات 2021 وحصل عليها نادي الكويت الكويتي
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة الأندية الخليجية الأربعين لكرة السلة للرجال والتي أقيمت بمدينةدبي بدولة الإمارات العربية خلال الفترة من 18 وحتى 26 يونيو 2021.---[[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية::----------- 1- الأهلي الإماراتي.-- 2- الكويت الكويتي.--3- النصر السعودي.-- 4- الشمال القطري.-- 5- الأهلي البحريني.-- أقيمت البطولة في الدور الأول بنظام الدوري من دور واحد.--[[[ ثانيا ]]] نتائج مباريات البطولة في الدور الأول وهو الآتي::------------1- فوز فريق الكويت الكويتي علي فريق الشمال القطري بنتيجة 96- 84.-- 2- فوز فريق الأهلي الإماراتي علي فريق الكويت الكويتي بنتيجة 87- 83.-- 3- فوز فريق الأهلي البحريني علي فريق النصر السعودي بنتيجة 94- 84.-- 4- فوز فريق الأهلي الإماراتي علي فريق الأهلي البحريني بنتيجة 105- 92.-- 5- فوز فريق النصر السعودي علي فريق الشمال القطري بنتيجة 107- 86.-- 6- فوز فريق الكويت الكويتي علي فريق الأهلي البحريني بنتيجة 117- 108.-- 7- فوز فريق الأهلي الإماراتي علي فريق النصر السعودي بنتيجة 98- 93.-- 8- فوز فريق الأهلي البحريني علي فريق الشمال القطري بنتيجة 97- 93.-- 9- فوز فريق الكويت الكويتي علي فريق النصر السعودي بنتيجة 98- 90.-- 10- فوز فريق الأهلي الإماراتي علي فريق الشمال القطري بنتيجة 114- 88.-- [[[ ثالثا ]]] انتهيت مباريات الدور الأول للبطولة بصعود الأندية الآتية للدور النصف النهائي وهم::---- 1- صعد فريق الأهلي الإماراتي إلي الدور النصف النهائي للبطولة وحصل علي المركز الأول وبرصيد 8 نقاط جمعها من 4 مباريات فاز في ثلاثة وخسر في واحدة.--- 2- صعد فريق الكويت الكويتي إلي الدور النصف النهائي للبطولة وحصل علي المركز الثاني وبرصيد 7 نقاط جمعها من 4 مباريات فاز في ثلاثة وخسر في واحدة.--- 3- فريق الأهلي البحريني إلي الدور النصف النهائي للبطولة وحصل علي المركز الثالث وبرصيد 6 نقاط جمعها من 4 مباريات فاز اثنين وخسر في اثنين.--- 4- صعد فريق النصر السعودي إلي الدور النصف النهائي للبطولة وحصل علي المركزالرابع وبرصيد 5 نقاط جمعها من 4 مباريات فاز في واحدة وخسر في ثلاثة.--- 5- أما فريق الشمال القطري فقد خرج من البطولة بعد أن خسر كل مبارياته الأربعة وبدون نقاط.-- وقد لعب فريق الأهلي الإماراتي الحاصل علي المركز الأول مع فريق النصر السعوديالحاصل علي المركز الرابع في المباراة الأولي للدور النصف النهائي للبطولة.ولعب فريق الكويت الكويتي الحاصل علي المركز الثاني مع فريق الأهلي البحريني الحاصل علي المركز الثالث في المباراة الثانية للدور النصف النهائي للبطولة.--- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::------------- 1- فوز النصر السعودي علي فريق الأهلي الإماراتي بنتيجة 114- 111.--- 2- فوز فريق الكويت الكويتي علي فريق الأهلي البحريني بنتيجة 102- 96.-- وقد صعد للمباراة النهائية للبطولة فريقي النصر السعودي والكويت الكويتي اما فريقي الأهلي البحريني والأهلي الإماراتي اللذان خسروا في مباريات الدور النصف النهائيفقد لعبوا علي مباراة تحديد المركز الثالث والرابع للبطولة.--- [[[ خامسا ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وهو الآتي::-<b ......
#بطولة
#الاندية
#الخليجية
#الأربعين
#لكرة
#السلة
#للرجال
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#الامارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735976

عبدالله عطية شناوة : قداسة زائفة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة من حق أعضاء الحشد الشعبي والمستفيدين منه أن يقدسوه، فالمصلحة بالنسبة للبعض مقدسة، لكن أن يضيفوا صفة القداسة الى أسم تشكيلهم المسلح، ليكون أسمه ((الحشد الشعبي المقدس)) فهو أمر يتعدى مجرد القناعة، الى تأسيس وضع يصبح فيه كل إنتقاد لأي من فصائل الحشد، تطاولا على المقدس وانتهاك لقداسته. ومعروف ما هي عقوية التطاول على المقدسات، خاصة عندما يكون مدعي القداسة مدججا بالسلاح.والحشد الشعبي في حقيقته أطار جمع المليشيات الطائفية الشيعية التي تورطت في عمليات التناحر الطائفي عامي 2006 و 2007، في أطار واحد أستغلت دعوة المرجعية الشيعية الى مواجهة داعش، لكي تحصل على شرعية لوجودها، وتحتلب الدولة العراقية مالا وتسليحا، لقاء المشاركة في الحرب على داعش. تلك الحرب التي ساهم فيها تحالف دولي أمتد من أستراليا ألى أوربا وأمريكا وساهمت فيه حتى بعض البلدان العربية، ومن ينسى الطيار الأردني، الشهيد البطل معاذ الكساسبة الذي سقطت طائرته خلال إغارته على أوكار الدواعش، الذين قاموا بعد إسقاط طائرته بإحراقه حيا.الطامحون الى القداسة، أنكروا بطولات الكساسبة، وبطولات طياري سلاح الجو العراقي وسائر صنوف القوات المسلحة العراقية والشرطة الإتحادية وجهاز مكافحة الإرهاب، وقوات الصاعقة والقوات الخاصة، وجيروا النصر العراقي والعربي والدولي بأسمهم، وبأسم حشدهم، وهم يحاولون أن بفرضوا على العراقيين أن يقدسوهم.وبهذا لإدعاء الباطل الذي ينكر جهود جهود وتضحيات الأبطال الحقيقون يزعم الحشديون أنهم هم من حمى العراقيين وأرضهم وعرضهم، يحاولون تحدي الإرادة التي عبر عنها العراقيون الذين شاركوا في الأنتخابات الأخيرة، والتي رفض فيها الناخبون تلك الإدعاءات، ومساعي أستخدامها لفرض حكم ميليشياوي على البلاد، ......
#قداسة
#زائفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735975

صلاح زنكنه : # من أرشيفي القديم # 12
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه # كائنات صغيرة الوجه و القناع # سليمان البكري كيف يمكن أن يكون الإبداع القصصي تعبيراً عن وعي القاص بالحداثة ؟ وكيف تبدو اشكالية الحداثة في القصة القصيرة التي يكتبها هذا الجيل من موقع مجموعة قصصية تحمل بصمة خاصة مثل (كائنات صغيرة) للقاص صلاح زنكنه في عمر القصة العراقية المعاصرة ؟ هل نعتبر الستينات مرجعية للحداثة والتجريب والتي حققت شرطي الإبداع والتجديد الذي شكل حداً فاصلاً بين مرحلتين (الرواد وانجاز القصة الفنية) و (الستينيين وموجة التجريب الصاخبة التي حققت التجاوز) ؟ هذه التساؤلات يمكن أن نتعامل معها بعد وضعها في المختبر النقدي القصصي واستخلاص نتائجها بوضوح ودقة في احالة تكشف شرط التجديد بالحداثة والإبداع اللذين يجسدان ضرورة المبدع بأبعاد العصر السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية, وتقديمه نصوصا قصصية عبر اشكال وتقنيات جديدة. ينهض البناء الفني في قصص (كائنات صغيرة) وفق نسق ذي صور مقنعة لوجوه متعددة محجوبة وموغلة في الظلمة وراء قناعها، صور تستلهم معنى الحداثة بتقنية القصة القصيرة وتكثيف للحدث بلغة طقسية خاصة بصلاح زنكنه تثير الدهشة. المجموعة تقدم أحداثاً وشخوصاً مقنعين يشغلون جدا في مساحة واسعة في حياتنا التي نحياها, والقناع الذي يضعه القاص على وجوه شخوص قصصه يبدو ضرورة, لأن ازالة القناع وكشفه يؤدي الى اشكالية، ولأن القناع يستوعب الأبعاد الفكرية لتجربة الجيل الجديد في القصة العراقية في تضادها واتفاقها عبر وشائج تشد التجربة الإبداعية بمستواها السياسي والاجتماعي لمرحلة ما بعد الحرب. إن شخوص كائنات صغيرة، لا يمكن دراستها بمعزل عن أجوائها جراء الحصار الظالم. إن فضيلة قصص (كائنات صغيرة) تتحقق وراء القناع مجموعة من الحقائق التي تصدم المتلقي لأن شخوص القصص لا تستجيب للحدث ولا يمكنها التمرد عليه مما يؤدي الى اشكالية وتناقض. نسق البناء القصصي يتحقق بما يمكن اصطلاحه (الحاضر التاريخي) أي السرد بالفعل المضارع لحدث تم في الماضي, وقد أتاح هذا الاختيار للقاص حرية رسم الشخصيات على شكل مغامرة, فهي تنمو في كل لحظة نموها الذي يبدو ضرورة تاريخية لكنها تقمع بقسوة. نقرأ ذلك ونعيشه في خواء الروح في قصة (وحشة) والملاحقة واستعمال القناع مع مفوض الشرطة في قصة (كابوس) واختلاط الأوراق في قصة (الشبيه) ونموذج التابو في قصة (كائنات صغيرة) التي تحمل عنوان المجموعة, ومرارة الخسارة وفقدان من نحب ومرارة الزمن الأشد عمقا في انتظار عودتهم في قصة (ترقب) والرغبة التدميرية في امتلاك الذات وتحقيق المتعة الجسدية في قصة (الأرملة والحصان) ولعنة الدم في قصة (اعدام) وجدلية الموت والحياة في قصة (المتوالية) وتوظيف التراث الشعبي في قصة (الوهم) ومعاناة الإنسان من الوحدة في (وداعا أيتها الأرض) وفانتازيا كافكوية في التحول بفعل الضغط الاجتماعي والاقتصادي في قصة (الخروف) والفاجعة في قصة (حلم يقظة مسربل بالدم) والموت المجاني الذي تمارسه القوى السوداء في المجتمع ضد الآخرين في قصة (احتجاج) والقيم الاخلاقية مقابل السقوط والاباحية في قصة (الشبح) وتراجيدياً الحياة في مواجهة الموت في قصة (قيامة الغبار) وموت الحياة في آليات اللعبة الجسدية في قصة (العطب) وموقف الذات في مواجهة الآخرين في قصة (الكرنفال) وانتظار وقوع الكارثة في قصة (نشيج ليلي) إن الفعل الذي يمارسه شخوص القصص يمر بإشكالية المواجهة, ويكون سلوكهم حالة مواجهة مغامرة تسعى الى الخلاص وتفتقر الى ما يمكن تسميته بالاختيار السليم واعتماد الموقف الذاتي وهو أخطر ما تطرحه القصص, مما يضفي على القصص غموضاً وغ ......
#أرشيفي
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735983

قاسم مرزا الجندي : حركة الإلكترون والأجرام في الكون الثابت والمتحرك
#الحوار_المتمدن
#قاسم_مرزا_الجندي الانفجار العظيم(Big Bang)هي النظرية السائدة في علم الكون الفيزيائي في تفسير نشأة الكون. وتعتمد فكرة النظرية على أن الكون كان بالماضي في حالة حارة شديدة الكثافة في حالة اخرى ما بعد الأسر الكتروني، وكان الكون جزءًا واحداَ عند نشأته، بعض التقديرات العلمية الحديثة تُقدّر حدوث تلك اللحظة الانفجار العظيم قبل 13.8 مليار سنة، والذي يعتبر عمر الكون. أن كل الأجرام الفضائية من نجوم وكواكب ومجموعات نجومية والمجرات والكون برمتها في حركات متعددة ومختلفة ومستمرة ومعقدة ومتداخلة فيما بينها يصعب فهمها وتداركها.وهي حركات محورية ومدارية وتبعية ومركزية بأنواعها المختلفة والمتداخلة نحو الاكبر, وكل كتلة في الكون تكون ثابتة بالنسبة لمحيطها و توابعها وتتحرك وتدور حول الأكبر منها كتلة وجذبا، وكل الأجرام الفضائية تدور حول نفسها وحول جرم آخر اكبر منه كتلة وجذبا في حركات محورية ومدارية وحول مجموعته في حركات تبعية ومركزية و محلية و كونية وكونية ثابتة. وهكذا تتوالى حركات الإجرام الفضائية من نجوم وكواكب ومجموعات ومجرات الى الدوران النهائي حول مركز الأكوان الثابت، كدوران القمر حول نفسه ودورانه حول كوكب الأرض، ودوران كوكب الأرض حول نفسه ومعه القمر ودوران الأرض حول الشمس ومعه القمر، ثم دوران الشمس حول نفسه ومع كل الكواكب التي تدور في فلك المجموعة الشمسية في حركة تبعية.ودوران الشمس ومجموعتها حول مركز مجرتنا درب التبانة (أللنبي)في الفضاء. وهذه المجرة هائلة الاتساع تقدر قطرها بـ (100) آلف سنة ضوئية، حيث ان السنة الضوئية الواحدة تساوي(10000)عشرة آلاف سنة أرضية وهذه المجرة أيضا تدور حول نفسها مع كل النجوم والمجمعات الشمسية وكل الكواكب في هذه الحركة في حركة تبعية.ودوران المجرة بما فيها من نجوم ومجموعات وكواكب حول مركز المجرات المحلية, ودوران مركز المجرات المحلية حول نفسها مع كل المجرات التي تدور في فلكها في حركة تبعية حول مركز الكون. ودوران مركز الكون حول نفسها بما فيها من مجرات عنقودية ومحلية ومجرات عامة وما يحتويها من إجرام وكواكب هائلة الاتساع في حركة تبعية مع الحركة المحورية لمركز الكون, ومن ثم ودوران مركز الكون النهائي برمتها التي لا يقدرها العقل اتساعها تدور في حركة مدارية حول مركز الأكوان الثابت في حركة محورية ومدارية حولها.ان جميع الكوكب والنجوم والأجرام السماوية وأي كتلة في الكون تتحرك حركات عديدة ومختلفة في اتجاهات ومسارات متعددة في الكون هي حركات محورية ومدارية وضمن المجموعة ومركزية وتبعية ومحلية وكونية، وتساوي جميع الحركات في الكون، أي أن القمر كون في جميع ابعادها وحركاته المتعددة والتي تساوي حركات الاجرام في الكون برمتها، وكوكب الارض أيضاً كون بكل حركة في جميع ابعادها في كل جوانبها وجميع حالاتها الاربعة،وكذلك الإلكترون والبروتون والنيوترون ومضاد الالكترون, كون مصغر في حركاته نحو ابعاده التي تساوي ابعاد الكون، وكل كتلة ونقطة في الكون ينطبق عليها هذه الصفة.ولكن من جانب واحد الذي يراه الانسان في كوكب الارض, نجد أن عدد حركات القمر هي(14)حركة لكوكب القمر المختلفة والمعقدة والمنسقة ضمن قانون حركي عام داخل وحول الكون هذا من جانب واحد للكون وهو الجانب المرئي الذي يراه الانسان, وأيضا هناك جانب آخر للكون حيث ان لكل جسم أو كتلة فيها له جانبان مرئي وغير مرئي مشابه ومضاد له, ولا اقصد هنا الجانب الشكلي وإنما الجانب الكتلي المضاد وهو الجانب الغير المرئي (المضاد) للكون.أي ان للقمر حركات أخرى هي أيضا بنفس حركات الجانب الكتلي هي(14)حركة وهي بنفس حركات الجانب ......
#حركة
#الإلكترون
#والأجرام
#الكون
#الثابت
#والمتحرك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735982

جواد بولس : كفرقاسم: من لم يتعلم من - قرش شدمي- لن تنقذه المليارات
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس كفرقاسم: من لم يتعلم من "قرش شدمي" لن تنقذه الملياراتلو كنت مكان الوزير عيساوي فريج ، لاعتذرت، على الملأ، أمام النائبين أيمن عودة وعايدة توما - سليمان، وأمام زملائهما، النواب في القائمة المشتركة، وأمام عشرات آلاف المصوّتين للقائمة وداعميها. ليس من حق الوزير فريج، ممثل حزب ميرتس الصهيوني، في حكومة بينت- لبيد، أن يزايد على نوّاب القائمة المشتركة لأنّهم أصروا على تقديم اقتراح قانون يطالب دولة اسرائيل بالاعتراف بمجزرة كفر قاسم وبتحمّل المسؤولية على وقوعها؛ فأسلوبه الغاضب لم يزده احترامًا ، ولا تعابيره الفظّة والمستفزة، التي هاجمهم بها، رفعت من مكانته. في مثل هذا الاسبوع ، قبل 65 عامًا ، وتحديدًا في التاسع والعشرين من أكتوبر عام 1956، قتلت، بدم بارد، كتيبة مما يسمى "حرس الحدود الاسرائيلي" سبعة وأربعين مواطنًا عربيًا من سكان قرية كفر قاسم؛ وكان من بين ضحايا تلك المجزرة أطفال وشيوخ ونساء لم يقترفوا أي ذنب سوى أنهم وصلوا عند تخوم قريتهم وقت حظر التجوّل الذي لم يعرفوا به قبل مغادرة بيوتهم في ساعات الصباح. أذكر أننا كطلاب في كلية الحقوق في الجامعة العبرية في القدس ، تعلّمنا، قبل أربعين عامًا، عمّا حصل في ذلك اليوم في كفر قاسم؛ بيد أن المحاضر لم يسمّها مجزرة، ولم يبدِ أي تحفظ أو انتقاد "لجهاز العدالة" الاسرائيلي، الذي برّأ قضاتُه قائدَ المنطقة، المدعو يشكا شدمي، من تهمة القتل العمد وادانوه بتهمة " تجاوز الصلاحيات"، وحكموا عليه بالتوبيخ وبغرامة مقدارها قرش واحد؛ أصبح يعرف "بقرش شدمي" الذي اتخذه المواطنون العرب رمزًا للتعبير عن سخطهم على جهاز القضاء الاسرائيلي وعن مشاعرهم بفقدان الثقة بعدل الدولة تجاه مواطنيها العرب. لقد علّمونا في حينه أن الضابط الذي نفّذ أوامر قتل الابرياء تجاوز صلاحياته وذلك لان "راية سوداء" كانت ترفرف عليها وكانت، لسوادها، توجب رفضها وعدم الالتزام بها. لم أصطدم في الماضي مع الوزير عيساوي فريج، الذي اكن له احترامًا، ولا مع حزب ميرتس الذي ينتمي اليه منذ سنوات طويلة؛ وعلى الرغم من وجود اختلافات وخلافات سياسية واضحة بيننا، دأبتُ على التمييز بينهم وبين حزب العمل، وبينهم وبين سائر الاحزاب الصهيونية، لا سيما اليمينية منها والفاشية. أقول ذلك مقتنعًا بأن الحالة الهستيرية التي وقع الوزير فريج تحت تأثيرها وأدت الى هجومه غير المسبوق على نواب القائمة المشتركة، هي نتيجة للوضع غير الطبيعي الذي أفضى الى استوزاره طوعًا في حكومة يقف على رأسها زعيم متدين ويميني وتدعمها أحزاب يمينية عرف زعماؤها بمواقفهم العنصرية تجاه المواطنين العرب والعدائية الاستيطانية تجاه الفلسطينيين وأراضيهم . ما شاهدناه من على منصة الكنيست يوم الاربعاء الفائت كان في الواقع انعكاسًا لتلك الحالة السياسية الشاذة، التي اتوقع انها ستتكرر في المستقبل؛ وهي نفس الحالة التي دفعت، عمليًا، نواب الحركة الاسلامية، بعد قرارهم بدعم هذه الحكومة، للتصرف بعكس ما كان يتوقع منهم، أو بالتنكر التام لممارسات الحكومة ولخططها التوسعية في القدس وفي الاراضي الفلسطينية وتشجيعها لاقتحامات المستوطنين لباحات المسجد الاقصى، وفي استمرار تنفيذ سياساتها العامة في معظم الميادين وفق المفاهيم السلطوية الصهيونية القديمة، التي يمكن ان نعبر عنها، مجازًا، بالاستعانة "بقرش شدمي "وبرايته السوداء التي خرقتها العواصف والرياح، ولم يبق منها الا غبار الرصاص والأسى. لقد صرّح الوزير فريج بأن عرض القانون من قبل النائب عايدة توما للتصويت في قاعة الكنيست قد تم بغرض احراجه، وهذا الادعاء هو نفسه الذي لجأ ......
#كفرقاسم:
#يتعلم
#شدمي-
#تنقذه
#المليارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735981

سري القدوة : التوسع الاستعماري الاستيطاني في فلسطين يعد انتهاكا للقانون الدولي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تعمل سلطات الاحتلال ومنذ عام 1967 بكل الوسائل لتنفيذ مشروعها الاستعماري الاستيطاني في الأرض الفلسطينية، وتنتهك كافة معايير حقوق الإنسان، وتحاول تجريد الشعب الفلسطيني من حقوقه غير القابلة للتصرف دون مساءلة أو عقاب على أفعالها التي ترقى لجرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية، وباتت المسؤولية الدولية تتطلب بذل الجهود كافة لضمان امتثال حكومة الاحتلال لالتزاماتها القانونية وفقا لاتفاقية جنيف الرابعة وبروتوكولاتها الملحقة وكما نص عليها قرار مجلس الأمن الدولي رقم 2334 لعام 2016 الى جانب المئات من قرارات الشرعية الدولية ذات الصلة بالقضية الفلسطينية.مصادقة سلطات الاحتلال الإسرائيلي على بناء 3144 وحدة استيطانية في الضفة الغربية تعتبر نسفا فعليا لما تبقى من عملية السلام التي باتت تشهد موتا سريريا ومخالفة لكل القرارات الدولية، وتعد تلك الاجراءات باطلة وغير قانونية من شأنها تدمير ما تبقى من حل الدولتين وتحديا لقرارات مجلس الامن ورسالة واضحة من قبل المحتل الغاصب تشكل الاستهتار بكل الجهود الدولية الهادفة لتحقيق تقدم تجاه عملية السلام وخاصة تلك الجهود القائمة من قبل الإدارة الأميركية؛ الامر الذي سيترتب على هذه الممارسات العدوانية اتخاذ موقف واضح من قبل قيادة منظمة التحرير الفلسطينية وتطبيق ما تم التوصل اليه من قرارات مع الفصائل الفلسطينية بشكل عملي وأهمية استمرار الجهود العربية والتعامل وفقا لقرارات الشرعية الدولية والقانون الدولي.في ظل ذلك باتت الإدارة الأميركية مطالبة بسرعة تنفيذ ما تعهدت به من رفض للاستيطان والإجراءات الأحادية الجانب كون ان هذه الإجراءات تستدعي موقفا حاسما من أطراف المجتمع الدولي كافة بما في ذلك اللجنة الرباعية الدولية ومجلس الامن الدولي لمواجهة الممارسات الإسرائيلية التي تسعى إلى سرقة الأرض الفلسطينية وتدفع الأمور نحو حالة من عدم الاستقرار والتوتر والتي ستنعكس سلبا على المجتمع الدولي في ظل خطورة هذه الممارسات المرفوضة والمدانة والتي سيترتب عليها عواقب وخيمة كون هذا القرار الإسرائيلي يعد ردا من قبل حكومة الاحتلال على الرسالة الأميركية الأخيرة الداعية لوقف النشاطات الاستيطانية.وبناء على تلك المواقف وما الت اليه الاوضاع في فلسطين واقل ما يمكن القيام به هو العمل على توفير الحماية الدولية للشعب الفلسطيني في ظل تصاعد واستمرار انتهاكات الاحتلال والمستوطنين لحقوقه وأرضه ومقدساته وتواصل العدوان على قطاع غزة وحرمان الشعب الفلسطيني من حقوقه في العيش بحرية وممارسة ابسط وسائل الحياة الكريمة.لا بد من المجتمع الدولي اتخاذ موقف واضح والتدخل لدى مؤسسات الاحتلال من اجل ممارسة الضغوط الكافية على المؤسسات الاسرائيلية لتتوقف فورا عن سن قوانين تشرعن جرائمها وانتهاكاتها لحقوق الإنسان الفلسطيني وإجبارها على ايقاف العمل بقانون القومية العنصري 2018 الذي يحصر حق تقرير المصير في فلسطين التاريخية باليهود وحدهم وقانون مكافحة الإرهاب لعام 2016 وقانون شرعنة المستوطنات 2017 وغيرها من القوانين الباطلة والتي تنتهك الاساس الذي تقوم عليه الشرعية الدولية، ولا يمكن استمرار الصمت الدولي على كل هذه الجرائم وما يرتكب من سرقة للأراضي الفلسطينية وتصعيد وتيرة بناء المستوطنات في ظل حكومة المستوطنين ولا بد من تدخل المجتمع الدولي ووقف جرائم وانتهاكات القوة القائمة بالاحتلال في دولة فلسطين المحتلة وسط استمرار الصمت الدولي سعيا منها لحرمان الشعب الفلسطيني من حقه في تقرير مصيره وعودته إلى أرضه وإقامة دولته المستقلة وعاصمتها القدس.سفير الاعلام العربي في فلس ......
#التوسع
#الاستعماري
#الاستيطاني
#فلسطين
#انتهاكا
#للقانون
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735980

منى حلمي : انتقام من وراء الكواليس
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ------------------------------------------------هى «امرأة»، نجدها فى كل زمان ومكان. متناثرة على الخريطة البشرية هنا وهناك، شرقًا، غربًا، جنوبًا، وفى الشمال. بيضاء، سمراء، خمرية، شقراء.. قصيرة القامة، طويلة الأظافر.. ممتلئة إلى حد ما أو رشيقة القوام. عيناها سوداوان أو زرقاوان أو عسليتان أو خضراوان.معها شهادات عليا أو متوسطة، ربما تجيد لغة أجنبية، أو مجرد إنسانة بسيطة غلبانة، على باب الله لكنها ليست مثل أغلب خلق الله . فهى ليست راضية بحالها، ليست مقتنعة بحدودها المتواضعة ، التى تبقيها دائمًا فى الصفوف الخلفية.يقتلها التساؤل المر، المحدق إلى الأخريات: «لماذا هن فى الصفوف الأمامية، وأنا فى الخلف قابعة فى مكانى، لا أتقدم خطوة واحدة؟.. لماذا تضطهدنى الحياة؟.. لماذا يخاصمنى العالم؟.. ما الذى عند النساء وليس عندى؟.. أهو مجرد حسن الحظ أم شىء آخر أجهله؟».فى أعماقها، تدرك جيدًا أن الحظ لا علاقة له بأزمتها وبقائها على مر الأيام «محلك سر»، «نكرة». تعلم جيدًا أنها، بكل بساطة، عديمة المواهب، ممسوحة الشخصية، مثل الملايين من النساء، لديها «طموح» للانتقال إلى الصفوف الأمامية. أى صفوف أمامية؟.. وفى أى مجال؟.. لا يهم.. المهم أنها لا تريد الاستسلام للقدر الظالم الذى حرمها من الموهبة، ولم يمن عليها بالقناعة والاكتفاء.تتأمل الواقع المحيط بها، فتجد أن فرصتها الوحيدة، هى أن تلعب بالورقة الوحيدة الرابحة والرائجة، التى لا يرفضها أحد، ولا يصدها أحد.. «الكارت الذهبى» للمرأة . «كلمة السر» التى تفتح الأبواب المغلقة.. الأنوثة.«الأنوثة» هى أعلى المؤهلات وأرفع الشهادات.. هى «خطاب التوصية»، المضمون، وهى «سنوات الخبرة» المطلوبة وهى «الواسطة» الفاعلة الناجزة .ترى صورتها فى المرآة، لا تتمتع بأنوثة مبهرة، ولا تعكس ملامحها جمالًا متفردًا يندر وجوده، لكنها على يقين بأن أدوات الماكياج وصبغات الشَّعر والكعوب العالية والفستان الأنيق واللهجة المائعة والكلام «المدحلب»، سوف ترفع منمستوى «العادى»، إلى مستوى الأنوثة «الاستثنائى».ويزداد تأكدها، لأن أغلب الرجال هم منْ صنعوا ثقافة ذكورية، يكمن فى صلبها الكذب والفساد الأخلاقى والتناقضات الأخلاقية والجوع الجنسى النهم الذى لا يرتوى. تقول لنفسها: «لماذا لا أستخدم هذه الذكورية، من أجل مصلحتى، بدلًا من كونها أكبر قاهر للنساء؟.. ألن يكون هذا انتصارًا للمرأة؟ سوف أنتقم لكل امرأة مقهورة.. سآخذ بثأر كل النساء».كل رجل تعرفه، يأخذ نصيبه من «بيعة» الأنوثة. كل رجل فى موقعه، لا يطمع فى المزيد، وإلا تحرمه من حصته المقررة من «تموين» الأنوثة.بمرور الوقت، أصبحت تجيد اللعبة التى تتدرب عليها يوميًا.. وصلت إلى درجة عالية من «الحرفية» و«الثقة» و«الدقة». فهى تستفيد من أخطائها السابقة، وتطبق كل جديد، لتعرف أكثر: «من أين تؤكل كتف الذكور».لم نعد نجدها جالسة فى الصفوف الخلفية.. لم تعد «نكرة».. والآن هى تفكر لإعطاء دروس خصوصية، مرة كل أسبوع، لكل من ترغب فى الاستفادة من أنوثتها " المعطلة ". هذا الوضع ليس قصة من نسج خيالى . لكنه واقع الكثير من العلاقات بين النساء ، والرجال ، التى تنتجها الذكورية الفاسدة ، بكل أشكالها ، ودرجاتها . قصص عاصرتها أنا شخصيا ، مع فتيات ، ونساء ، محرومات من أى موهبة ، تدفعهن للربح فى مجال التنافس المهنى ، والابداعى . بالتأكيد هن لهن الحق مثل بقية البشر ، فى تحسين أوضاعهن المعيشية ، والمادية . ولهن الحق فى الجلوس فى الصفوف الأمامية ، لأى مجال . لكنهن يصطدمن بالحقيقة المُرة ، أن ذلك ل ......
#انتقام
#وراء
#الكواليس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735979

صادق محمد عبدالكريم الدبش : مشهد راقص مهدات لمهرجان بابل ..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش كلمات عن مشهد راقص لصبية جميلة تهوى الفرح والطرب .نعيد نشر هذا التصابي والرقص تحت حدائق بابل المعلقة ومهرجانها !.. حسبي أقول ..( يعني الحياة ما تمشي !...بس ضيم وقهر ودمار ؟) ...دع النفس تخرج من عقالها ، وتزهو بها الحياة وتفرح !كما جاءت أغنية أدتها سيدة الغناء العربي ..أم كلثوم في هذه ليلتي ( ..سوف تلهو بنا الحياة وتسخر فتعال أحبك الآن أكثر ) .حتى وأن كانت لدقائق معدودة ...فهو شئ لا بد منه ...أليس كذلك ؟ تفضلوا وشاهدوا لقطات من رقص ساحر جميل لفتاة وهي تعبر عن ذاتها وبشكل مدهش ، حقا يعكس توق هذه النفس لشيء أسمه الفرح والنشوة !..حتى وأن كان وسط ركام الحياة... وتداعياتها والامها ونوائبها ...لا تعيبوا عليها جموح وانبعاث شوقها وتوقها للحياة الرحبة والسعيدة ...أم أن لكم رأي أخر أحبتي ؟ ...تعمقوا بالمشهد وبعمق سريرتكم ، وأعتقد أنتم كذلك تواقين لذلك !..حتى وأن كان على استحياء !؟...أسعد مساءكم ...أترك من أستحسن المشهد ليتمتعن بلحظات من النشوة والانبهار بما يشاهده ...وليكفهر وجه من أستهجن المشهد !..بوجومه ورفضه ، فأعاب عليها وما تقوم به ، وأستكثر زهوها ومرحها .الناس صنفان ...صنف وسط البحر الهائج والأمواج المتلاطمة والخطر الدائم لكنه يتشبث بالأمل!... ينزع نحو الفرح والسعادة والتطلع نحو ما هو أبعد من كونه على القارب !وتحته الماء !..يبحر بعيد نحو شاطئ السلام والأمل والسعادة يحلم بالمستقبل القادم من بعيد .... وصنف أخر يغلب عليهم القنوط وفقدان الأمل والتشكي من مرارة الحياة وعسرها وتعقيداتها !...مع أن لهم الحق في ما يذهبون أليه أحيانا ، ولكن ..تشعل شمعة خير من أن تلعن الظلام ..أليس كذلك ؟... الهروب إلى الأمام يزيد الحياة سوداوية وظلام !...فاقدا الأمل ببزوغ يوم مشرق سعيد ، لا أمل بأن يخرج من تحت الركام والخراب والدمار ، بعد أن تلاشت بوجهه الفرص وأنحسر الضوء في داخل النفق ؟... غياب الأمل في الخلاص من هذا الكابوس المرعب أمر مرير ، وتعليق أماله وتطلعاته على أحلام اليقظة ، ستنزل عليه مائدة من السماء !...أو تأتيهم قوة خارقة تخرجهم من الكوارث التي يعيشوها !!..هذه أطغات أحلام !...ولن يحدث شيء من هذا أبدا .يذكرني الشاعر العظيم أيليا أبو ماضي في قصيدته الرائعة عن الأمل وعنوانها ..كن بلسما إن كان دهرك أرقما ..اخترت بيتين من هذه القصيدة بهذا المعنى فيقول ( أحبب فيغدو الكوخ قصرا نيرا... وابغض فيمسي الكون سجنا مظلماما الكأس لولا الخمر غير زجاجةٍ ...والمرءُ لولا الحب إلا أعظُما ) ....التشبث بالحياة وبالأمل والكفاح الدؤوب المتواصل في عملية التغيير والبناء ، لتغيير الواقع الذي نحن فيه اليوم ، هو المخرج والمخلص ، لننفض عن كاهلنا ما علق عبر مسيرتنا من أدران وما أصابنا من فشل وكبوة وعثرات وتراجع ، وما يعيشه مجتمعنا من فساد مالي وسياسي وإداري واجتماعي وأخلاقي ، ونهج الطائفية السياسية المدمرة المقيتة ..والمحاصصة المهلكة والمحسوبية وغياب الأمن والقانون والعدل والمساواة !!، لننهض أفرادا وجماعات ونعم جاهدين ببصيرة وتدبر وتعاون ، لنزيل عن طريقنا كل ما يعترض طريقنا ومسيرتنا من معوقات وموانع ، والتصدي لكل القوى التي أوصلتنا إلى ما نحن عليه ، هذه القوى المتخلفة المدمرة السالبة لكل ما هو جميل وحسن ، المعوقة لعملية إعادة الحياة لهذا البلد ولشعبه و( دولته ) المتداعية المتهالكة والمصادرة .أعادة بناء الإنسان في مختلفة مناحي الحياة ، الفكرية والثقافية والأخلاقية والاجتماعية والنفسية ، المهمة الأولى التي يجب أن تضطلع به ......
#مشهد
#راقص
#مهدات
#لمهرجان
#بابل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735978