بويعلاوي عبد الرحمان : شِعْرٌ بارِكيني يا ......
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان شِعْرٌ بارِكيني يا ..... ـــــــــــــــــــــــــــــــ إِلى شُعَراءٍ شُيوعِيّينَ يَتْبَعُهُمُ الِشُّهَداءُ . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بارِكيني يا بِلاداً أَتْعَبَتْها الاِحْتِجاجاتْ . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الخميس 28 أكتوبر 2021 ـ وجدا ـ المغرب ـ ......
#شِعْرٌ
#بارِكيني
#......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735940

مازن كم الماز : حلوا عن رب العلمانية
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز بينما تشكل العلمانية بالنسبة لجميع من يتمنطق بها مجرد تكتيك أو خطوة نحو أهدافهم الأبعد فإنها بالنسبة لنا أكثر من ذلك بكثير ، إنها غاية بحد ذاتها ، لتحرير العقل و الجسد أيضًا ، من كل المحرمات و المحظورات ، من أي قمع أو إكراه ، إنها "فرض" حق الجميع في التفكير و النقد و السخرية على كل من يقيد أو يحلم بتقييد العقل و سجنه داخل ايديولوجياته … من جهة نجد دعوات سلطوية "لإصلاح الدين" و "محاربة الفكر المتطرف" ، دعوات لا علاقة لها بالعلمانية أصلًا ، بكل بساطة لأن العلمانية هي بالتعريف المتفق عليه فصل الدين عن الدولة و هكذا فإن دعوات السيسي و ابن سلمان و بعض الشيوخ و الأمراء لمثل هذا "الإصلاح" هي باعتراف هؤلاء و من يطبل لهم "ضرورة أمنية" لا أكثر و هي عملية لإعادة إنتاج دين الدولة بما يتناسب مع متطلبات المرحلة ، دين يفرض كما دائمًا بالتكفير و رجم المرتد و قوانين ازدراء الأديان و تحريم التفكير خارج أو ضد دين الدولة … العلمانية هي تحرير العقل من أي قمع و تدخل و إكراه و ليست دينًا يفرض بالإكراه ، إنه نقيض الإكراه … من جهة أخرى معارضو هؤلاء الذين يدعون لعلمانية "لايت" , "تتناسب مع خصوصية مجتمعاتنا" , "علمانية" تبقي على العقول تحت وصاية قلة قليلة تحرم النقاش و التفكير على الجميع و تمارس القمع الجسدي و الفكري ضد الجميع بدون تحفظ و تحاول اليوم أن تصدر هذا القمع و تنشره في كل مكان … أفضل مثال على هؤلاء هم الرفاق الاشتراكيين الثوريين في مصر و "المعارضة السورية نصف الليبرالية" … بالنسبة لهؤلاء العلمانية كأي شيءٍ آخر ليست إلا خطوة نحو السلطة و رغم أنهم علمانيون حتى العظم في حياتهم الخاصة لكنهم و لأنهم سلطويون حتى العظم أيضًا يؤمنون كغيرهم من السلطويين من السيسي و الأسد إلى الإخوان و السلفيين بالحاجة للدين لإخضاع الجماهير أو "كسبها" … بالنسبة للمعارضين السوريين نصف الليبراليين أو ذوي النزعة العلمانية "السوفت كور أو اللايت" فإن العقلانية تعني أخذ قوة الغرب بالاعتبار و هذا بالتحديد ما يميزهم عن "عدمية" و لا عقلانية الإسلاميين ، لا تظنوا أن العقلانية تعني استخدام العقل للتفكير ، إن من يسمون أنفسهم مثقفين و مفكرين يقومون في العقد الثالث من القرن الواحد و العشرين بترديد ما قاله آباؤهم و أجدادهم ، بالتحديد أكثر ما قاله هؤلاء تفاهة و سخفًا ، لكن بلغة حداثية بعض الشيء … إننا أمام هراء يكرر ذاته بلغات و كلمات مختلفة قد تبدو متخاصمة أحيانًا لكنه نفس الهراء السلطوي ، إذا كان الجميع يردد أن لا إكراه في الدين فأين هي المشكلة إذن ، بكل بساطة لأن تحرير الفكر من كل قمع هي العلمانية لا أكثر و لا أقل ......
#حلوا
#العلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735939

ازهر عبدالله طوالبه : استغلال حرب اليمن:الإمارات كمثال .
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه ثمّة زحفٌ كبير لمجموعاتٍ لا تفقَة بالسياسةِ شيئًا، بل لا تعرِف عن أبجديّاتها ولو أقلّ القليل، نحو التّمجيدِ والتّعظيم الإماراتيّ في تدخُّلها باليمَن، ودفاعها -المزعوم- عن اليمَن وعمّا تبقّى مِن الأراضي اليمنيّة، وعمّا تبقى مِن شرعيّة البلادِ بيدِ أبناءها. فالجُهلاء والسُّخفاء، الذينَ لا يعرفونَ عن الحربِ اليمنيّة ولا عن جُغرافية اليَمن شيئا، يمجّدونَ الوجود الإماراتيّ في اليمَن، لأنَّ هذا الوجود، بنظرِهم، أسهَم/يُسهِم في تحقيقِ السّلام والإستقرار لليمنيين، كما ويعمَل على مُمارسة الضّغط على الحوثيين ؛ ليخروجوا مِن اليمَن بأيّ ثمنٍ كان.لا أدري كيفَ وصلَ هؤلاء إلى هذه النّظرة، وكيفَ تمكّنوا مِن تسويقها في الأوساط العربيّة ؛ فالوجود الإماراتي، كان على العكَس من ذلك، إذ أنّ لهُ دورًا سلبيًّا على اليمنيينَ في حربهِم مع الحوثيين ؛ فقَد أضعَفهم بشكلٍ كبير، وجعلَ السياسية اليمنيّة تُدار مِن "الرياض " و "أبو ظبي" تحتَ حُجّة الدّفاع عن بلادِ الجزيرة العربيّة، وهذه الحُجّة كاذِبة، ولا تنطلي على قارئ التاريخ للجزيرة العربيّة، وخاصةً، بعد أن تمكّنَ اليمنيونَ مِن إرساءِ قواعِد جمهوريّتهم، وهي الجمهوريّة الوحيدة في ظلِّ مُحيطٍ تُسيطر عليهِ الأنظمة الملكيّة .وعليه، أقول بأنَّ لا أرى لا الإمارات ولا السعوديّة، تبحثانِ عن نجدِة اليمَن، ولا يهدفنَ إلى إنقاذِ اليمَن مِن أنيابِ الجماعة الحوثيّة، التّابعة لإيران ؛ فكُلّ واحِدة تُدرِك بأنَّها إن فعلَت هذا، أي خلَّصت اليمَن مِن الحوثيين، ستكون قَد بترَت أقدامها بنفسها، ممّا يعني أنّها لن تكون قادِرة على البقاء بالمين، وهذا يعني بالضّرورة، أنّها لن تعود قادِرة على تحقيقِ مصالحها الإقليميّة، مِن خلالِ الأراضي اليمنيّة، وبالتّحديد، وجودها - وهُنا الإمارات على وجّه التّخصيص- في أراضي "سقطرى" الخالية مِن الحوثيين، والتي لا يوجَد فيها أي ضرورة لوجودِ الإمارات والسعوديّة، إلّا ما يؤخَذ على أنَّهُ ضرورة لوجودهما، مِن مثِل التعاون المُشتَرك مع الكيانِ المُحتَل، وزرِع أجهِزة استخباريّة هُناك، وهذا ما بيّنتهُ بعض التقارير الصحفيّة، وما كشفهُ الصحفيّ اليمنيّ "جمال المالكي" في وثائقيّاته المُسمّاه ب"المُتحرّي" .نعم، مرَّت اليمَن، وما زالت تمُر، بظروفٍ عصيَّة كبيرة، وكانَ النظام الملكيّ لها، هو السّبب الأوّل لتعرُّضها لما هي عليه اليوم، والذي بسببهِ أصبحَت اليمن حقلًا، تمكّنت كُل الدّول التي تتميَّز بطابعها الاستعماريّ، من رمي بذورَها الاستعماريّة، وللأسف، فإنّ هذه الحُقول، قد أُشرِف عليها مِن قبلِ المُترفيينَ مِن أبناء اليمن خاصةً، وأبناء العرَب عامّةً .وبذاتِ الوقت كانَ النظام الملكيّ، في اليمن، دافعًا للكثيرِ من الدّول في الجزيرة العربيّة، للسماحِ لأنفسها بالتغوّل على المستويين "السياسيّ""و "الجغرافيّ" لليمن، ونُسِجت الكثير من الأكاذيب، حيكت الكثير من المؤامرات لليمن، وكُلّ هذا وأكثَر كانَ يُخطّط لهُ من العرَب ذاتهم .لكن، اليوم، لم يعُد ينطَلي على أيّ عربيٍّ، كُل تلكَ الحملات الدفاعيّة، التي تُرسَم خططها على طاولات صُنعِ القرار في السعودية والإمارات، فيما يتعلَّق بالحرب اليمنيّة . فالعربيّ الغيور على بلادِه، لا يلبَث كثيرًا، إلّا ويجِد بأنّ الطاولات بلا أقدام، أو أنّ أقدامها قد كُسِّرَت بسببِ الحِمل الثقيل التي عرّضتهُ لها مصالِح القيادات الشبابيّةالمليئةُ عقولها ب"النرجسيّة" و"الفوقيّة"، والعاجّةُ بأهشِ وأضعَف السياسية بشقّيها، الدّاخلي والخارجي.الخُلاصة: مُحارَبة الحوثيّ، لا تعن ......
#استغلال
#اليمن:الإمارات
#كمثال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735938

محمد عبد الكريم يوسف : عزاء
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم &#1649-;-ن برونتينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفرغم قاتمة هذه الغابة ، ورطوبة الأرضوالأوراق المتساقطة الكثيفة،و الريح الباردة التي تتجول حولهاو تئن بوحشة وحزن ،أعلم أن هناك سقف حنون .قد يحميني من عاصفة الشتاءوهناك موقد ناره المتوقدةتبهجني بذكرى جولاتي الماضيةما تزال ترافقني حيث أذهب،وتلتقي عيناي بنظرات غريبة باردة،رغم أن روحي تغرق في الخوف.يتضخم الحنين الذي لم يلتفت إليه أحدرغم العزلة التي تحملتها طويلا،وأفراح الشباب التي تزول سريعاوتجعل لساني غريبا،و تتكوم الغيوم عند ظهيرة نهاري.وعندما تشق الأفكار اللطيفة طريقهاتتدفق عائدة بيأس إلى صدريأعلم أن هناك في البعيد البعيدموطنا يرتاح فيه قلبي وروحي، و يد دافئة تشبك بيدي.القلب الدافئ لا يكذب أبدا،و يشع الفرح والصدق والصداقة،على الشفاه الباسمة، والعيون المخلصةو الجليد الذي يتجمع حول قلبيقد يذوب هناك ويتحول إلى لطف كبير.مباهج الشباب التي تزول الأنستعود لتبهج روحي ثانية،و رغم أنني أتجول بعيدا،ستبقى الفكرة كما هيأملي وراحتي في كل مكان،وسيبقى هذا الموطن ليوقلبي لن يعرف اليأس إليه طريقا.العنوان الأصليThe Consolation,Anne Bronte ......
#عزاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735947

محمد عبد الكريم يوسف : سطور كتبت في الغابة في يوم عاصف
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم أن برونتينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفاستيقظت روحي وارتفعت معنوياتيوحملتا وحيدتان على أجنحة النسيم،والريح العاصفة تزمجر فوقي وحوليتثير نشوة الأرض والبحر.ينتظر العشب الطويل الذابل تحت أشعة الشمس ،والأشجار العارية تقذف أغصانها عالياً في السماء.تتراقص الأوراق الميتة تحتها بفرحوتنعكس الغيوم البيضاء في السماء الزرقاءأتمنى أن أرى كيف يضرب المحيطرغوة تتدفق وتنتشر زوابع من رذاذ.أتمنى أن أرى كيف تتحرك أمواجها الفخورة ،و أسمع هدير رعدها العاصف اليوم.العنوان الأصليLines Composed in Wood on a Windy Day,Anne Bronte.q ......
#سطور
#كتبت
#الغابة
#عاصف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735946

عزالدين بوغانمي : الاتحاد العام التونسي للشغل جزء من النظام العام ومحور توازن الدولة واستقرار البلاد
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي &#1633-;-/ اتحاد الشغل محصّلة الكفاح ضد الاستعمار.ولدت نواتات الحركة العمالية التونسية إثر دخول الاستعمار، وتحوّل تونس إلى مستعمرة سنة 1881 تحت عنوان "الحماية".أدّى تسرّب الرأسماليّة إلى بلادنا، إثر دخول الآلة، فتغيرت طرق الإنتاج تدريجيا. وانتشر نظام الأجرة، وتوسّع تقسيم العمل..تنحدر النواة الأولى للطبقة العاملة التونسيّة من أبناء الريف المفقرين والنازحين إلى المدن والقرى المنجميّة ومن صغار الحرفيين والصنايعية الذين قضت عليهم المزاحمة الأجنبيّة فضلا عن أفواج العاطلين. وتجمعت تلك النواة في الصناعة الاستخراجيّة بالمناجم (مناجم الفسفاط في منطقة قفصة والقلعة الجرداء. ومناجم الرصاص والحديد بالجريصة. وملاحات تونس وسوسة وغيرها) والخدمات (النقل والموانئ والوظيفة العمومية) والضيعات الكبرى وصناعة مواد البناء والأشغال العامة والصناعات التحويلية (مثل الصناعات الغذائية كالمعاصر ومصانع الصابون والمطاحن)، وفي المؤسسات الصناعية الكبرى مثل ترسخانة فريفيل ومصنع التبغ.يبدو أنّ تنوّع الشرائح الاجتماعية التي تعرضت للتفقير والتهجير بعد استيلاء المعمّرين على الأراضي، هو الذي جعل التجارب النقابية الثلاثة تشمل شرائح عديدة. حيث ضمّت عمال الزراعة وعمال الصناعات والعمال في قطاع الخدمات والموظفين. ولكن أيضا الحرفيين والتجار الصغار والفلاحين قبل أن يستقلّوا باتّحادات خاصة بهم. هذا الطابع الشعبي المعادي للاستعمار الذي ميّز الحركة العمالية منذ الولادة، سيكون له تأثير مباشر على الدور الذي لعبه اتحاد الشغل على المستوى السياسي. وهو الذي أعطاه ثِقَلًا بشريًّا مكّنه من احتلال موقع قيادي في الحركة الوطنية. ذلك أن الفئات الاجتماعية التي انخرطت في النضال النقابي، هي كل ذلك الجمهور الواسع الذي كان فريسة آفتين مُتراطتين: الاضطهاد الطبقي والاضطهاد العنصري. فقد كان التوانسة في مرتبة دونية بعد الفرنسيين وباقي الأوروبيين التمتّعين بامتيازات مادية ومهنية ومعنوية. فهم يتقاضون أجورا أرفع ومنحا أكثر، إضافة إلى الامتيازات المختلفة مثل منحة الثُّلث الاستعماري والتسهيلات في السكن الخ...ورغم مشاركة العمال التونسيون في الحركة الإضرابية التي اندلعت في السنوات الأولى من القرن العشرين (1900، 1904، 1909، 1919، و1920 الخ). ورغم انخراطهم في النقابات المنضوية في الكنفدرالية العامة للشغل (الس. ج. ت)، لم يجدوا فيها النّصير الحقيقي لمطالبهم بسبب طابعها الاستعماري العنصري. لذلك سعوا دائما إلى تأسيس نقابات تونسية مستقلة.إذن، كما هو واضح، تأسّست النقابات التونسية على أساس وطني. إذ كانت فكرة محمد علي الحامي: "إن العملة التونسيين انتبهوا اليوم من غفلتهم وشاهدوا أنهم لم يربحوا أبدا أيّ شيء من انضمامهم لجمعية اتّحاد الشغل الفرنسوية، فأرادوا تكوين جمعية اتّحاد وحدهم بصفتهم أمة لها ذاتية، ثم تنضم بعد ذلك إلى إحدى الجمعيات العالمية بصفتها قسما تونسيا مستقلا. ولا يستفاد من هذا أن جمعيتنا التي أسسناها هي إسلامية محضة أو ملّية، بل هي تسعى وراء ضم كل العملة، وتقبل في عضويتها الإيطالي والفرنساوي على السواء كالتونسي..."في هذا السياق يُغفل الدارسون مسألة كفاحية في غاية الأهمية. وهي كون جامعة عموم العملة افتكّت حقّ تأسيسها خارج قوانين الاستعمار. ففي ذلك الوقت لم يكن هناك قانون يسمح للتوانسة بتأسيسها، خلافا لذوي الجنسية الفرنسية الذين كانوا يتمتعون بالحق النقابي بمقتضى قانون سنة 1884. ولن يصدر أمر يعترف بذلك الحقّ في تونس إلا سنة 1932. التقت مصلحة السلطة الاستعمارية الحريصة على التفوق الف ......
#الاتحاد
#العام
#التونسي
#للشغل
#النظام
#العام
#ومحور
#توازن
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735945

نانسي فريزر : الاعتراف بالاختلاف أم الحق في المساواة وبإعادة التوزيع الاجتماعي؟
#الحوار_المتمدن
#نانسي_فريزر خلال السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين، بدت النضالات من أجل «الاعتراف بالاختلاف» مشحونةً بوعد تحرّري. كثيرون من الذين التقوا تحت رايات الجنسانية والجندر والإثنية و«العِرق» لم يطمحوا فقط إلى توكيد هويّات لا تزال تعاني من الإهمال، وإنما أيضًا إلى إضافة بُعد جانبي أكثر ثراءً لمعارك إعادة توزيع الثروة والسلطة. عشية القرن الجديد، زادت مركزية مواضيع الاعتراف والهوية لكن العديد منها بات محمّلاً بمحمول مختلف: من راوندا إلى البلقان كانت مسائلُ الهوية تغذّي حملات التطهير العرقي إن لم نقُل حملات إبادة أجناس، التي حفّزت بدورها حركات مناوئة لها.لم يتغيّر طابع النضالات فقط، تغيّر مستواها أيضًا. فمطالب الاعتراف بالاختلاف تُحرك الآن العديد من النزاعات الاجتماعية عبر العالم: الحملات من أجل السيادة الوطنية والحكم الذاتي للجماعات ما دون وطنية، ومعارك التعددية الثقافية، والحركات التي زخمت حديثًا من أجل حقوق الإنسان على النطاق الدولي، وهي الساعية إلى الترويج للاحترام الكوني للإنسانية المشتركة والتمايز الثقافي في آنٍ معًا. وقد غلبت حركات الاعتراف تلك داخل الحركات الاجتماعية مثل الحركات النسوية التي كانت سابقًا في صدارة إعادة توزيع الموارد. بالتأكيد، فإن هذه النضالات تغطّي مروحة واسعة من التطلّعات، من التطلعات التحررية الصرفة إلى تلك التي تستدعي الإدانة الحاسمة (ولعلّ معظمها يقع في منزلة بين المنزلتين). ورغم ذلك، فإنّ اللجوء إلى لغة مشتركة يستحقّ النظر فيه. لماذا اليوم- بعد انهيار الشيوعية من النمط السوفييتي وتسارع وتيرة العولمة- يتّخذ مثل هذا العدد الكبير من النزاعات هذا الشكل؟ لماذا تُغلّف العديدُ من الحركات أهدافَها بمصطلح «الاعتراف»؟إنّ طرح هذا السؤال يعني أيضًا ملاحظة التراجع في المطالبات بإعادة التوزيع ذات الطابع المساواتي. إنّ لغة التوزيع أقل بروزًا في أيامنا هذه بعدما كانت اللغةَ المهيمنة على الاحتجاج السياسي في وقتٍ مضى. المؤكد أنّ الحركات التي تجرأت على المطالبة سابقًا بحصة من الموارد والثروة، لم تختفِ كليًّا. لكن تقلّص دورها كثيرًا تحت وطأة الهجوم النيوليبرالي الحثيث والمتكلّف ضد نزعة المساواة، وغياب أي نموذج ناجع لـ«اشتراكية قابلة للتحقيق» ووسط الشكوك واسعة الانتشار في جدوى كينزية الدولة التي تعتمدها الاشتراكية الديموقراطية في وجه العولمة.إننا نواجه إذًا كائنات جديدة في لغة التعبير عن المطالب السياسية وهي مثيرةٌ للقلق لاعتبارين اثنين. الأول، هو أن النقلة من إعادة التوزيع إلى الاعتراف تتم بالرغم من تسارع العولمة الاقتصادية، أو أنها تتم بسببها، في وقتٍ تُفاقم فيه رأسماليةٌ عدوانيةٌ توسعيةٌ الفوارقَ الاقتصادية على نحو جذري. في هذا الصدد، فإن مسائل الاعتراف لا تخدم في تدعيم وتعقيد وإثراء نضالات إعادة التوزيع قدر ما تخدم في تهميشها وحجبها وانزياحها. سوف أسمّي هذه المشكلة «مشكلة الانزياح». الاعتبار الثاني: تجري نضالات الاعتراف في لحظة من التنامي العظيم للتفاعل والتواصل العابر للثقافات، حيث الهجرات المتسارعة ووسائل الإعلام الكونية قد ضاعفت عدد الأشكال الثقافية وزادت في تهجينها. على أنّ السبل التي تسلكها تلك النضالات لا تخدم الترويج للتفاعل اللائق بين أطر ثقافية تتكاثر عددًا، وإنما تخدم في التبسيط المروّع للهويات الجماعية وفي تشييئها. فتسعى إلى تشجيع الانفصال والتزمّت والشوفينية والبطريركية والتسلّط. وسأسمّي هذه المشكلة «مشكلة التشييء».تتساوى مشكلتا الإزاحة والتشييء في خطورتهما البالغة، فبالقدر الذي تتولّى فيه سياسات الاعتراف ......
#الاعتراف
#بالاختلاف
#الحق
#المساواة
#وبإعادة
#التوزيع
#الاجتماعي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735956

سلافوي جيجيك : هل شيوعية الصين هي الاسم الآخر للرأسمالية السلطوية؟
#الحوار_المتمدن
#سلافوي_جيجيك في الأول من تموز/ يوليو &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1633-;-، انعقد المؤتمر التأسيسي للحزب الشيوعي الصيني في شانغهاي، عندما اجتمع &#1633-;-&#1634-;- رجلاً في فيلا في «القطاع الفرنسي»، أغنى أحياء المدينة. اليوم تزيد عضوية الحزب على &#1641-;-&#1632-;- مليون عضو. خلال قرن، غيّر هذا الحزب تاريخ الصين وتاريخ العالم أجمع.وفي العقود الأخيرة، مثّلت الصين واحدة من أكبر قصص النجاح الاقتصادي في التاريخ البشري. انتشلت مئات الملايين من الفقر. كيف فعلت ذلك؟يعرَّف اليسارُ في القرن العشرين بمعارضته الرأسمالية والسلطوية. الصين، في المقابل، مزيج بين هذين في أقصى درجاتهما تطرّفًا. الصين اليوم دولة سلطوية عاتية لها ديناميات رأسمالية جامحة ولعلها شكل الدولة الاشتراكية الأشدّ فاعلية. إذا حاول أحدهم في الصين أن ينظّم العمال ضد إساءة استخدام سلطة الدولة باسم الأيديولوجيا الماركسية، يَكون مصيرُه الاعتقال. وفي الصين المعاصرة، تتمثل واحدة من أبرز مهمات الحزب الشيوعي في منع العمال من أن ينظموا مقاومتهم ضد الرأسمالية.يروى عن دينغ كزياوبينغ أنه قال على فراش الموت إن إنجازه الكبير لم يكن الانفتاح الاقتصادي، إنما كيف أنه «قاوم إغراء السير قدمًا إلى نهاية المطاف وتحقيق الانفتاح في الحياة السياسية أيضًا، نحو ديموقراطية متعددة الأحزاب». والآن، يتعيّن علينا مقاومة الوقوع في التجربة الليبرالية فنفترض أن وتيرة تقدم الصين الاقتصادي كانت ستزداد تسارعًا عما هي عليه الآن، لو أن البلد اعتمد الليبرالية السياسية. لنستذكر الأطروحة الماركسية الكلاسيكية عن الفترة المبكرة من حداثة إنكلترا. كان من مصلحة البرجوازية أن تترك السلطة السياسية للأرستقراطية وتحتفظ بالسلطة الاقتصادية. وهو ما يجري في الصين حاليًّا. كان من مصلحة الرأسماليين الجدد أن يتركوا السلطة السياسية للحزب لأنه أفضل مدافع عن مصالح الرأسمالية.قد يبدو أن الصين، في انتقالها من «الثورة الثقافية» إلى إصلاحات دينغ، قد انتقلت من النقيض إلى نقيضه. على أنه يوجد توازٍ بين الثورة الماويّة من جهة والدينامية المميزة للرأسمالية من جهة أخرى. لقد وفّر ماو تسي تونغ الشروط الأيديولوجية للنمو الرأسمالي المتسارع، إذ مزق نسيج المجتمع التقليدي إربًا إربًا.وها هي الرأسمالية تظهر، مرة تلو الأخرى، على أنها البديل الوحيد، السبيل الوحيد للسير إلى الأمام والقوة الدينامية للتغيير عندما تتجمد الحياة الاجتماعية بهذا الشكل أو بآخر.كانت «السياسة الاقتصادية الجديدة» التي أعلنها لينين منذ مطلع عشرينيات القرن الماضي النموذجَ البديهي الذي اعتمدتْه إصلاحات دينغ عندما فتحت الطريق أمام السوق الرأسمالية الحرّة تحت سيطرة الحزب الشيوعي الحاكم. ولكن هل يخوّلنا ذلك أن نسخر من هذا التحوّل على اعتباره خسارة للاشتراكية؟ وماذا لو وصفناه على أنه انتقال من الإقطاعية إلى الاشتراكية؟مع إلغاء علاقات العبودية والسيطرة قبل الحديثة، ومع التأكيد على الحرية الشخصية ومبادئ حقوق الإنسان، باتت الحداثة الرأسمالية ذاتُها اشتراكية. ولا مفاجأة في أن ثورة الفلاحين الألمان في القرن السادس واليعاقبة [في القرن الثامن عشر] طالبوا بالمساواة الاقتصادية ضمن ذلك السياق.إن الرأسمالية هي العبور مما قَبل الحداثة إلى الاشتراكية بمعنى ما. إنها ترتضي نهاية علاقات السيطرة المباشرة، ولكنها تنقل تلك السيطرة من مجال العلاقات بين بشر إلى علاقات بين أشياء، حسبما عبّر كارل ماركس في صيغته الكلاسيكية. نحن أحرار، بما نحن أفراد، لكن السيطرة تستمر في العلاقة مع سلع نتبادلها في ......
#شيوعية
#الصين
#الاسم
#الآخر
#للرأسمالية
#السلطوية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735955

نضال نعيسة : تسونامي القرداحي: انحسار المد العروبي
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة زلزلت تصريحات وزير الإعلام اللبناني الجديد السيد جورج قرداحي المشهد الإقليمي، المتداعي أصلاً، بفعل ما سًمّيت بـ"ثورات الربيع العربي"، التي خلخلت البنى التقليدية العربية الكلاسيكسية بشقيها الجمهوري الاستعرابي العسكري الديكتاتوري الاستخباراتي التي تحكمها جوقات مغامرة من المستعربين، فيما أبقت على "عروش العائلات" الملكية والأميرية والسلطانية، في الشق العربي، دون أن تمسها بأي أذى والتي تسيطر عليها عائلات وقبائل عربية أصيلة من سكان جزيرة العرب الأقحاح، وتسببت تصريحاته بتداعيات ارتدادية تسونامية عميقة أحدثت موجات عائية في مستنقع العلاقات، المتوترة أصلاً، بين العرب والمستعربين وأدت لأزمة دبلوماسية خانقة بين تكتل إقليمي وازن، هو مجلس التعاون لدول الخليج العربي، وبين ما باتت تعرف بـ"دويلة" الطوائف والعشائر والسلالات وأمراء الحروب، أو ما كانت تـُعرف سابقاً بـ"سويسرا الشرق"ـ أو لبنان الأخضر وما شابه من تنميق زاه يعكس الحالة المتقدمة اجتماعياً وسياسياً واقتصادياً التي وصل إليه هذا البلد في أوج صعود وتمكن المارونية السياسية وقبل أن يتحول البلد لاحقاً، ومع صعود الخمينية السياسية، إقليمياً، إلى شبه إمارة إسلامية تديرها عمائم قم وطهران بالوكالة الحصرية والتفويض الإلهي المقدس.وكل ما فعله الوزير المسكين، هو أن أدلى بدلوه، وأبدى رأيه، بقضية "مركزية" جديدة (الحمد لله بات عند العرب والمستعربين عشرات القضايا المركزية يقضون أوقاتهم السعيدة بها)، وباتت هذه القضية تشغل وتهجس العرب والمستعربين معاً، بتداخلاتها وتشعباتها، وامتداداتها الخمينية، وتشكل محاور واستقطابات وتحالفات، ألا وهي قضية الحرب في اليمن، أو على اليمن، والبعد "الحوثي" (الإيراني)، فيها، وما يشكله من صداع وحساسة لـ"العرب" الأقحاح، فيما تتباين مواقف المستعربين منها، بين مع، وضد، وواقف على الحياد، تماماً ككل قضاياهم "المركزية" التي باتت بالعشرات والحمد والشكر لله، وهي موضع، تناحر، وتخندق، وتراشق لفظي، وتخوين بين هذا وذاك.ولا تهم كثيراً تصريحات الوزير اللبناني، كما أسلفنا، وليست بجديدة، عليه، فقد أدلى بمثلها سابقاً، فيما يخص سوريا، وما يجري في هذا البلد، منذ عشر سنوات، بخطاب، وموقف، لا يتفق، ولا يتسق، مع موقف "عرب" الجزيرة، أولياء نعمته السابقين، في مجموعة mbc) ) الإعلامية، المملوكة لأمراء سعوديين، حيث ولدت وتألقت وتشكـّلت نجوميته و"أثرى" فيها، ومنها، وقفز بسببها، بعد ذلك، ونط إلى المركب السيلسي، قدر ما يغازل، ويحابي جبهة وشطراً من "المستعربين"، ومن في حكمهم من موالي و"أشياع" إيران، الذين وقفوا، ودعموا موضوع توزيره، وصعوده السياسي، واستمد منهم زخم وقوة هذا التصريح، بما يشبه نوعاً من العرفان، ورد الجميل. لبنان الرسمي، أي عون، وميقاتي، الذي يعرف البئر، وغطاءه، طبعاً، سارع على الفور، للترقيع والتنصل لاحتواء الزلزال الإعلامي، وهو الأدرى بالبنية والتركيبة السياسية للحكومة و"العهد" الحالي، الذي لا "يهش" و "لا ينش" أمام سطوة وزهوة العمائم، ويدرك تماماً أن "الغلطة بكفرة"، وهو العارف بموازين القوى على الأرض، والتي لا تميل أبداً لصالح "العرب"، ولكن لا بد من الحفاظ على "شعرة معاوية"، واستدراك ما يمكن استدراكه، من مسلسل الانهيار الجاري في العلاقات بين العرب والمستعربين، والذي لا يمكن وقفه-أي الانهيار- ومنع حدوثه، ولكن يمكن تأخيره بعض الشيء، والحد من أثاره وارتداداته على مستويات أخرى.لا يخفى على أحد، ها هنا، المرجعية والحضور الإيراني "الفارسي" (العجمي) القوي بدل العربي، إن في التصريحات، أو في القضية "الحو ......
#تسونامي
#القرداحي:
#انحسار
#المد
#العروبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735954

مصطفى منيغ : التجربة المدرسة العجيبة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ التجربة المدرسة العجيبةبروكسيل : مصطفى منيغليس ألعن مِن الفقرِ المُتنامي داخلَ دولة ، المُولِّد سيلاً من فقراء أغلبهم بين آخرين ذِلَّة ، عبيد بغير حقوق عند أسياد "قلّة" ، ليس الفقر عيباً إن كان خارج المغرب الرسميّ المُعتَبِر إيَّاه عِلَّة ، إن خرجَ مَن يتظاهر تضامناً مع الفقراء اصطدَمَ باستفزازات شرورها ليست بالقليلَة ، بأمرٍ من حكومة تُدَشِّنُ عهدها بما لا يتركها مُعتدلة ، متسرِّعة حتى في إصدار بلاغها المتعلق بجواز التلقيح كأفشلِ وسيلَة ، لإظهارِ تخبُّطها حينما حُرِمَ رئيسها من استراحة القيلولَة ، وهيهات أن ينامَ ليحلم بفكِّ لغزِ كثرة السيُّوف الموجَّهة إليه مسلولَة ، تطالبه منذ تقديم "القسم" أن يتقاسمَ كل الهموم مع طبقات الشعب الفقيرة المسحوقة بمنحها حقوقها كامِلة ، لا نتحدَّثُ هنا عن الفقرِ الطبيعيِّ بل الذي ألصقته الدولة بطبقات من الشَّعب المغربي الأصيل عن طريق حكومة من نفس السُّلالَة ، المكلَّفة كالعادة بتصريفِ الأشغالِ ريثما تُطبَّق الديمقراطية كواقع وليس للتَّظاهر بِها مُكَمِّلَة ، كان يكفي توزيع الثروات الوطنية المتوفرة بوفرة وفيرة بالعدل والتدبير الحَسَن لتنعَم تلك الطبقات بما يُخرجها إلى إمكانيات العيش بما يجعلها مُتفائلَة ، لكن العكسَ مُطبَّقٌ عَن خللٍ مقصودٍ لتستمِرَّ ككل مرة محرومة لما عنه سائلَة ، حتى في الشمال داخل "طنجة" تحديداً التي أُخْتيرَت مُنطلَقاً لعهدٍ ما غابت الرقابة الشاملَة ، ليترعرع الاستغلال البشع ينهش عرق جل الطبقة العاملة ، المكدّسة هناك تاركة أهاليها تكويها نيران الفراق و الخصاص المضني بكثرة ما لطول مدته حاملة ، فلا الهجرة لحلم "طنجة" حلَّت بما يُرضي المُشكلَة ، ولا ساد الاطمئنان لما لمزيد وطأة الفقر مُستقبلاً مُستقبِلَة ، دون النزول لمدينة القصر الكبير المتكرٍّر فيها ما يضيف التقهقر بالتخلي أساساً عن الوعود الانتخابية الباطلة ، وصولاً لعروسة الشمال تطوان أيام بطولات الرجال الأحرار والنساء الحرائر الجليلَة ، وليس اليوم المتجهِّم حالها حتى ما كان يروِّجه الفقراء ممّأ تصدِّره "سبتة" المُحتَلة ، زاد بانعدامه بطالة فقرهم على بطالة تشرُّدهم لسكوت الحكومة على الأخذ بيدهم وهي تجمع أحزاب"الأحرار" و"الاستقلال" و"الأصلَة". يتباهى مَن وجدوها مؤيدة لخدماتهم ليحصدوا إعجاب الداخل في بعض أجزائه للولايات المتحدة الامريكية ميّالَة ، فاعتقدوا أن الصحراء المغربية لولا تأييدها ضاعت ليفسحوا الطريق أمام إدخال الوطن في زوبعة التصادم مع تلك الماثلة ، بين فرنسا ومَن معها والجزائر مِن خلفها بمشاكل التي لا تُحصَى بإخفاقات هائلة ، ومصر بعد مباركتها انقلاب السودان ويدها الممدودة لتونس وارتباطها المصيري مع ليبيا ليتمحور الكل ضمن زعامة المغرب مسنودة بسياسة خارجية لمن به قابلَة ، أن يحمي ظهرها من الضفة الشرقية للأطلسي بوسائل وتقنيات من حيث الصنع والمؤهلين لمباشرتها جد عالية ، فأين الوقت للتفكير في شأن الفقر والفقراء إلاَّ بما ستجود به حكومة مِن إبداعات التَّماطل والنقص من التواصل وإظهار ما يجعلها للحوار من أجل الحوار قصد الحوار ألطف خليلَة ، مع الخضوع الكلّي لتنفيذ برامج أهم ما فيها الحفاظ على الحالة كما هي باستعمال مباحٍ لما يناسب تقويض أي كفاح يبديه سلمياً مَن سكن يأس الفقر دنياهم كاملَة ، قد يكون اللجوء لأمريكا كي تعيد تاريخ تلك السنين الطويلَة ، المبتدئة من إطلالة ستينيات القرن الماضي لتغطية أزمة المغرب في تلك الأوان لأسباب قد تكون وجيهة حاصلًة ، بإرسالها أطناناً ضخمة متكرِّرة مع كل شهر جديد من المواد الغذائية الأساسية كالدقيق ال ......
#التجربة
#المدرسة
#العجيبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735953

عادل عبد الزهرة شبيب : زيادة الطاقة الانتاجية للنفط العراقي مرهون بإنشاء خزانات عملاقة للنفط
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب لقد تعرضت البنى التحتية لجميع القطاعات الاقتصادية في العراق الى الدمار بفعل الحروب التي خاضها النظام المقبور والحصار الذي فرض عليه ولاسيما في القطاع النفطي. وبعد سقوط النظام في عام 2003 كان من المتوقع ان يزيد انتاج النفط الخام في العراق وحدوث قفزة كبيرة في معدلات الانتاج من خلال جولات التراخيص النفطية وتطوير واستكشاف الحقول النفطية, ويمكن تحقيق زيادة اكبر في عملية الانتاج النفطي بعد القضاء على الارهاب واستقرار الوضع الامني والسياسي في العراق, غير ان زيادة القدرة الانتاجية للنفط ينبغي ان يصاحبها عمليات لتحديث وتأهيل البنى التحتية اضافة الى انشاء منافذ متعددة لتصدير النفط تستوعب الكميات المضافة للتصدير.العراق يعاني من ضعف الطاقة التخزينية للنفط وهذا يؤثر كثيرا على طاقته التصديرية ويسبب الخسارة للاقتصاد العراقي, وبهذا الصدد تفيد الانباء عن قيام وزارة النفط العراقية بتوجيه الشركات العاملة ضمن جولات التراخيص بتقليص انتاجها من النفط بسبب عدم القدرة على استيعاب الزيادة اذ اعلنت شركة(لوك اويل) الروسية العاملة في حقل غرب القرنة 2 عن تقليص انتاجها بمعدل (50) ألف برميل يوميا من 400 ألف برميل الى 350 ألف برميل يوميا استجابة لطلب الجانب العراقي وبسبب ضعف الخزن. وتوقع الخبراء ان يخسر العراق 17 مليون دولار يوميا بسبب توقف الصادرات من حقول كركوك الى ميناء جيهان التركي نتيجة امتلاء الخزانات النفطية بالنفوط.ان خطط زيادة الانتاج النفطي يجب ان يقابلها ايضا خطط اخرى لتوسيع الطاقة التصديرية وتراخيص جديدة متخصصة بتوسيع الطاقات الخزنية والتصديرية في جنوب العراق وشماله اضافة الى فتح منافذ تصديرية عبر الاردن/العقبة وميناء اللاذقية السوري ( بعد استقرار اوضاعها) وعبر السعودية الى البحر الاحمر,واذا كان في نية العراق زيادة الانتاج النفطي حسب التصريحات فلابد من مواجهة التحديات التي تواجه القطاع النفطي من قلة الخزانات النفطية وخطوط النقل التصديرية التي جعلت الطاقتين الانتاجية والتصديرية محدودة اضافة الى بناء البنى التحية المتكاملة وتوسيع منافذ التصدير.ان زيادة الطاقة الانتاجية للنفط مرهون بإنشاء خزانات عملاقة كالتي تستخدم في دول العالم والتي يمكنها ان تخزن الانتاج لخمسة عشر يوما في حين ان الخزانات الموجودة في البصرة مثلا تستوعب انتاج يومين فقط.يشار الى ان الولايات المتحدة الامريكية لديها اكبر طاقة تخزينية استراتيجية في العالم تصل الى (727) مليون برميل بدأت ببنائها بعد عام 1973.ان مسالة بناء الخزانات النفطية العملاقة مسالة ضرورية وهامة جدا لتجنيب العراق الخسائر المادية بسبب توقف التصدير النفطي ,والعراق لم يقم لحد الان بإنشاء هذه الخزانات كالتي انشأتها بلدان المنطقة لمواجهة الظروف المناخية بسبب الفساد وغياب الرؤية والتحجج بظرف الارهاب والصراع السياسي.وبهذا الصدد يمكن الاستعانة بخبرة الكوادر العراقية العاملة في وزارة النفط او في الوزارات العراقية الاخرى لإنشاء مثل هذه الخزانات كما يمكن الاستعانة بالشركات المحلية والاجنبية للاستثمار في مجال انشاء الخزانات الكبيرة.لقد اعلنت وزارة النفط عن عزمها لإنشاء خزانات للنفط الخام وحل مشكلة توقف الصادرات النفطية من خلال وجود خطط لزيادة اعداد الخزانات النفطية للمساعدة في زيادة الطاقة التصديرية للعراق حيث تمكنت مؤخرا كوادر شركة نفط الجنوب من انجاز خزانين في مستودع الطوبة النفطي سعة كل خزان (66) ألف متر مكعب وهناك مشاريع لإنشاء خمس خزانات اضافية لشركة لوك اويل النفطية الروسية.ونأمل ان تترجم تصريحات وزارة ا ......
#زيادة
#الطاقة
#الانتاجية
#للنفط
#العراقي
#مرهون
#بإنشاء
#خزانات
#عملاقة
#للنفط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735952

عبدالإلاه خالي : أخطاء القرآن وأثرها في ترجمته إلى اللغات الأجنبية -ترجمة بيرغ نموذجا- الجزء السابع: تحريف أخطاء التقديم والتأخير -3-
#الحوار_المتمدن
#عبدالإلاه_خالي في المقال السالف انتهينا – عزيزي القارئ – إلى أن القرآن أنتج بالتقديم والتأخير تراكيب ومعاني متهافتة ركيكة؛ ولعل بيرغ قد لاحظ هذا الإخلال بأحكام المنطق والبيان، فلجأ إلى تحريف ما جاء في التقديم القرآني فاسدا فاضحا. وفيما يلي شواهد من تحريفاته:&#128261-;- الكهف 79:&#64831-;- أَمَّا &#1649-;-لسَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي &#1649-;-لْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَآءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً &#64830-;- في هذه الآية تقديم معيب إذ قدّم الفعل على سببه، والصواب أن يقول: ( أَمَّا &#1649-;-لسَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي &#1649-;-لْبَحْرِ وَكَانَ وَرَآءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا )، لأن الباعث ( وجود ملك غاصب ) مُقدَّمٌ بالبداهة على فعل الخضر ( إعابة السفينة ). برر الفقهاء هذا العيب بقولين اثنين: الأول أن التقديم سببه الاعتناء بالمقدَّم. قال الزمخشري: [ فإن قلت قوله { فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا } مسبَّبٌ عن خوف الغصب عليها فكان حقه أن يتأخر عن السبب، فلم قدّم عليه؟ قلت النية به التأخير، وإنما قدم للعناية، ولأن خوف الغصب ليس هو السبب وحده، ولكن مع كونها للمساكين ][1]! والثاني أن سبب الإعابة هو مسكنة أصحاب السفينة لا الملك الغاصب. قال اطفيش: [ وقدم فأَردت أن إعيبها على وكان وراءهم ملك إلخ لئلا يتوهم أن ضمير النصب فى أعيبها لكل سفينة لقربه، لكن توهما ضعيفا، ولأن اعتراض موسى فى خرقها الذى يعيبها وللإيذان بأَن السبب الأقوى فى عيبها بالخرق وهو المسكنة لا الغصب، فإنه ليس يمنع عن الملك السفن مطلقا، والله أعلم. ][2]! أما بيرغ فبدَّل واو العطف مِن ( وَكَانَ ) بالأداة التفسيرية ( لأنّ for )، فطُمس عيب القرآن إذ صار الغصبُ مُفَسِّرًا للإعابة لا سببا معطوفا عليها. تأمل:&#64830-;- Hva fart&#248-;-yet ang&#229-;-r, s&#229-;- tilh&#248-;-rte dette fattige folk, som arbeidet p&#229-;- havet. Jeg ville beskadige det, for en konge -var-etter dem, som tok alle b&#229-;-ter med vold. &#64831-;- أي: ( أَمَّا &#1649-;-لسَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي &#1649-;-لْبَحْرِ، فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا لِأَنَّ مَلِكًا كَانَ وَرَآءَهُم يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً. )&#128261-;- طه 67:&#64831-;- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى&#1648-;- &#64830-;- التركيب اللغوي في هذه الآية ركيك والسبب تأخير لفظ موسى بحثا عن تناسب الفواصل ومشاكلة رؤوس الآي، إذ قال قبله: &#64831-;- يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى&#1648-;- &#64830-;-[3]، وقال بعده: &#64831-;- قُلْنَا لاَ تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ &#1649-;-لأَعْلَى&#1648-;- &#64830-;-[4]! قال الألوسي: [ وتأخير الفاعل لمراعاة الفواصل ][5]. وذهب الزركشي إلى أن هذا التأخير له حكمة أخرى، وهي أن النفس تتشوق لفاعل "أوجس" فإذا جاء بعد أن أخِّر وقع بموقع[6]. استقبح بيرغ هذا التأخير وأورد النص بالشكل الذي يحافظ على جمال اللغة ورونقها. فتأمل:&#64830-;- Og Moses kjente frykt i sitt indre. &#64831-;- أي: ( فَأَوْجَسَ مُّوسَى خِيفَةً فِي نَفْسِهِ )&#128261-;- إبراهيم 18:&#64831-;- مَّثَلُ &#1649-;-لَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ &#1649-;-شْتَدَّتْ بِهِ &#1649-;-لرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لاَّ يَقْدِرُونَ مِ ......
#أخطاء
#القرآن
#وأثرها
#ترجمته
#اللغات
#الأجنبية
#-ترجمة
#بيرغ
#نموذجا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735951

جو أتارد : السودان: الثورة تعيد رفع رأسها ردا على الانقلاب العسكري
#الحوار_المتمدن
#جو_أتارد أطاح انقلاب عسكري بالحكومة الانتقالية في السودان. وقد كان هذا الانقلاب نتيجة حتمية لمحاولة المصالحة بين قادة انتفاضة 2019 وبين قوى الثورة المضادة. الجماهير الغاضبة عادت إلى الشوارع بأعداد ضخمة، معطية الدليل على أن احتياطيات الثورة السودانية لم تنفد. والمطلوب الآن هو كفاح لا هوادة فيه لهزم القادة العسكريين الرجعيين، مرة واحدة وإلى الأبد. (اقرأوا أيضا مقالاتنا، التي تعود إلى عام 2019، والتي توقعت هذه الأحداث).في الساعات الأولى من صباح يوم أمس (25 أكتوبر)، قامت عناصر من القوات المسلحة، التي يقودها اللواء عبد الفتاح البرهان، باختطاف رئيس الوزراء الليبرالي عبد الله حمدوك وزوجته من منزلهما، بينما تم اعتقال عدد من الشخصيات السياسية البارزة الأخرى. كما تم اعتقال مدير الأخبار في شبكة التلفزيون الحكومية، وتعليق الرحلات الجوية من وإلى البلاد، وقطع شبكة الإنترنت. تلى ذلك خطاب متلفز للبرهان، أعلن فيه حالة الطوارئ، وحل الحكومة الانتقالية، وفرض الحكم العسكري إلى حين إجراء انتخابات جديدة في يوليوز 2023.فور إلقاء القبض على حمدوك، أصدر تجمع المهنيين السودانيين (الهيئة القيادية لثورة 2018-2019) بيانا دعا فيه «جماهير الشعب السوداني وقواته الثورية ولجان المقاومة في الأحياء في جميع المدن والقرى للنزول إلى الشوارع واحتلالها بالكامل…» وأصدر الحزب الشيوعي بيانا منفصلا دعا فيه للإضراب للتصدي للانقلاب العسكري.كانت استجابة الجماهير فورية. وسارت طوابير ضخمة من المتظاهرين -رجالا ونساء، بالغين وأطفالا، جميعهم يهتفون ويلوحون بالأعلام، وكثير منهم مسلحون بالعصي وغيرها من الأدوات الأخرى- في اتجاه مقر القيادة العامة للجيش في الخرطوم. وهناك تقارير عن مشاركة أكثر من مليون شخص في المظاهرات التي عمت جميع أنحاء المدينة. كما أقامت الجماهير متاريس لإغلاق الطرق والجسور الرئيسية، وأحرقت الإطارات حتى تتمكن أعمدة الدخان من توفير غطاء لها من قوات الأمن.دعت المنظمات العمالية والمهنية، مثل الهيئة النقابية لأساتذة جامعة الخرطوم واللجنة التسييرية لاتحاد الطيارين السودانيين، أعضائها للانضمام إلى احتجاجات الشوارع. وأعلنت هذه الأخيرة “إضرابًا عاما وعصيانا مدنيا” ودعت “جميع الطيارين والعاملين في المطارات إلى النزول إلى الشوارع لحماية ثورة الشعب السوداني”. ردا على ذلك، قام البرهان بحل اللجان التي تدير نقابات العمال في السودان.تحركت القوات المسلحة، التي تتكون من كل من الجيش النظامي وميليشيات الجنجويد القبلية الدموية، لتفريق الحشود. لقد أبدت الجماهير شجاعة هائلة في مواجهة النيران. قتل حتى الآن ما لا يقل عن 10 أشخاص وأصيب العشرات. ومع ذلك فقد استمرت الجماهير في الشوارع اليوم تهتف في تحد: “الثوار والشعب الأحرار سيواصلون المشوار” و”الثوار لا يخافون من الرصاص”. وتُظهر لقطات منشورة على الإنترنت قوات الأمن وهي تحاول تفريق حشود كبيرة من المتظاهرين باستعمال الغاز المسيل للدموع، بينما الجماهير تهتف “الشعب أقوى” و”التراجع ليس خيارا”!لقد أفاق هذا الاستفزاز الثورة السودانية من سباتها. فالجماهير، على الرغم من خيبة الأمل والإحباط التي أصيبت بهما خلال العامين الماضيين، تدرك مخاطر عودة الحكم العسكري. ما تزال تطلعاتهم الثورية للديمقراطية والعيش الكريم متقدة، وهم ليسوا مستعدين للاستسلام للهمجية والديكتاتورية بدون صراع حياة أو موت.مأزق ثورة 2019في أبريل 2019، أطاحت موجة ثورية بالديكتاتور والقائد العسكري السابق عمر البشير. وبسبب فشل الطبقة العاملة ف ......
#السودان:
#الثورة
#تعيد
#رأسها
#الانقلاب
#العسكري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735959

فاطمة شاوتي : أَنَا هُنَا...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي العتمةُ أرملةٌ ... تبحثُ عنْ أنيسٍ في غرفةٍ مغَلَّفَةٍ بالجليدِ... وسريرٍ خالٍ منْ حرارةِ الشتاءِ... ووسادةٍ مُفرغةٍ منْ قطنِ الحبِّ... أُصَابُ بالرعبِ... تحتَ الوسادةِ خلْفيةٌ سوداءُ لِنِيكَاتِيفٍ... يتسلَّقُ عمودِي الفقرِي ينخرُهُ دودُ الذكرياتِ ... وهي تنفلِتُ منْ ألواحِ القلقِ عبرَ النافذةِ المحروقةِ... على شجرةِ الوحدةِ ورقةٌ تائهةٌ... تجهلُ كيفَ تسقطُ...؟! تجهلُ في أيِّ اتجاهٍ يمتنعُ السقوطُ...؟! نسيتْ درسَ الجاذبيةِ في تفاحةِ " نْيُوتَنْ "... حملَهَا شبحٌ كانَ راقداً في زاويةٍ مُهمَلَةٍ... منْ بيتِ العائلةِ تُرِكَ معلَّقاً بينَ العفاريتِ والشياطينِ... كلَّ ليلةٍ... تنتصبُ في صريرِهَا السيوفُ... كأنَّهَا البوابةُ الحديديةُ تحتجزُ الأحلامَ ... على طُرَّةِ الشبهاتِ في كُرَّاسةِ الفراغِ... العتمةُ كرسيٌّ مركونٌ في الفراغِ... بحُرقةٍ ينظرُ إلى مزهريةِ المجهولِ... تتناثرُ تحتَ قدميْهِ المُتخشِّبَتَيْنِ ... ويحتجُّ على الفطامِ عنْ أمِّهِ... أطعمتْهُ نَسْغَهَا دوداً ليكبرَ عليهِ مُقْعَدٌ ... لَمْ يختبرْ لذَّةَ الإسترخاءِ أوِ الوقوفِ... تحتَ الشجرةِ راعٍ صغيرٌ ... يشربُ عرقَهُ بقشرةِ خبزٍ بائتٍ... ويعلكُ الفراغَ بأسنانِهِ الملتهبةِ ... يأكلُ الْخَشْخَاشَ في أرضِ الخرابِ... يحملُ كيسَ خيْشٍ محشُوٍّ بأعشابٍ... تنفثُ أرواحَ حطَّابِينَ قتلَهُمُ البردُ... فلَمَ يغنَمُوا لحظةَ دفءٍ في رحِمِ غابةٍ ... تلفظُ حراسَهَا وتحضنُ القنَّاصةَ... قربَ الشباكِ عصفورٌ أسودُ الريشِ... اِشتبَهْتُ في أمرِهِ: لعلَّهُ الشحرورُ ....؟! لعلَّهُ الغرابُ الأسحمُ... ؟! لأنَّهُ ليسَ غراباً بمنقارٍ أصفرَ أوْ برتقالِيٍّ ... لكنَّهُ سرقَ الريشَ وصدحَ ضدَّ النعيقِ ... بتغريدةٍ تُزيحُ عنِّي العتمةَ... في ليلِ الضبابِ الكثيفِ... أرَى رأسِي الذِي يدورُ يفوزُ في نهايةِ الظلامِ ... بِفانوسٍ اِسمُهُ الشِّعْرُ... الشعرُ يطردُ العتمةَ... الشعرُ زوجٌ يملأُ فراغاتِ القلبِ يصعدُ معراجَ اللَّامُنْنْتَهَى .... ويصيحُ: أنَا هُنَا...! لَا تخافِي العتمةَ أنَا هُنَا...! لستِ وحدَكِ أنَا أنتِ...! ......
#أَنَا
#هُنَا...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735958

العتابي فاضل : مشهد من أحد فصول رواية موطن الخيبات فاضل العتابي
#الحوار_المتمدن
#العتابي_فاضل مشهد من فصل (موطن الخيبات)رواية (موطن الخيبات)الكاتبفاضل العتابيليتم إخباره أنه سيتم نقله بعد أسبوع من أجل المحاكمة.وبعد أسبوع نقل في سيارة مغلقة مثل (البوكس) مع ثلاثة أشخاص، نزلوا في مكان حسب ما قال أحد الذين معه هذه محكمة الثورة.أيقن لحظتها أنه ذاهب إلى الإعدام شنقا.لأنه يعرف أن من ينقل إلى محكمة الثورة سيكون أقل حكم هو المؤبد.أجلسوهم في غرفة، مقيدي الأيادي، تبادلوا بعض الأحاديث بصوت منخفض عن قضاياهم، واحد منهم كانت تهمته: اختلاس أموال والآخر الانضمام إلى المعارضة العراقية في إيران .كان سامي أول من استدعاه القاضي أو رئيس محكمة الثورة حيث تليت الاتهامات ثم سأله هل لديك اعتراض؟أجابه سامي: كلا ليدلي القاضي بالحكمحسب المادة المرقمة كذا حكم على المتهم سامي محمود عبد العظيم بكذا سنة حبسوحسب المادة المرقمة كذا حكم المتهم سامي محمود عبد العظيم بكذا سنة حبسلتتوالى الأحكام وآخرها حسب المادة كذا حكم على المتهم المدان سامي محمود عبد العظيم بالإعدام شنقا حتى الموت.ثم قال له رئيس المحكمة:-اخرج (سود الله وجهك) يا خائن.خرج سامي يمشي دون أن يرف له جفن لأنه كان يتوقع هذا الحكمبعد ذلك، تم نقله مباشرةً إلى سجن أبوغريب، قسم الأحكام الثقيلة في انتظار تصديق الحكم من قبل (مفتي الديار العراقية) وتحديد موعد التنفيذ. كان يقضي وقته بالمطالعة فقط بانتظار يوم التنفيذ، وكان هناك مجموعة كبيرة قبله تنتظر التنفيذ أيضا، منهم من له سنتان أو أكثر وهو ينتظر.وبعد شهور قليلة استعرت حمى الإعدامات بالتنفيذ للذين هم قبله، منهم من هو ميت قبل التنفيذ، ومنهم من هو صلد ويضحك وكأنه ينتظر اطلاق سراحه، وبعد ثمانية شهور من هذه الحملة أبلغوهم بالأسماء كانوا أربعة عشر محكوماً، صادف ذلك في شهر نيسان وتم عزلهم في زنازين منفردة بانتظار يوم التنفيذ.وفي صبيحة الثامن والعشرين من نيسان تم جمعهم من جديد ليسوقهم لقاعة فسيحة دخلوا القاعة بملابسهم الحمراء وإذا بالقاعة مصفوفة بكراسي والزينة معلقة.كان ذلك اليوم هوعيد ميلاد القائد الضرورة، وهذا الأمر لا يهمهم من بعيد أو قريب، كانت مكبرات الصوت تصدح بالأغاني لتمجيد القائد والأهازيج كلها بحب القائد،وبقيت أغنية عالقة بذهنه ولم ينسها ليومه هذايغنيها المطرب العراقي(ياس خضر) عنوانها(شكد أنته رائع سيدي)سيدي شكد انته رائع سيدي بيدك الطيبة الكريمة والله داويت المواجع من النصر جندينا راجعالله الله والسعد للديرة راجع والهنا لكل بيت راجع خضرت كل المرابع والضوه بكل بيت ساطعدكت أجراس الكنائس كبرت كل الجوامعالله أكبروالشوارع مدري هيه من الفرح تحضن الناس مدري هيه الناس من كثر الفرح تملي الشوارع سيدي سيدي شكد انته رائع سيدي من وطن من شعب رائع سيدي بيدك الطيبة الكريمة والله داويت المواجع.وعند نهايتها والجميع جالسون على الكراسيوإذا بضابط برتبة عالية يدخل إلى القاعة ومن ثم تبعه الكثير من العساكر برتب مختلفة ومنهم آمر السجن.وقف الجميع احتراما له وهو مبتسم وقف خلف منصة منصوبة وسط القاعة قال السلام عليكمنحن هنا في هذا اليوم العظيم المبارك هذا اليوم الذي مَّنَ به الله على الشعب العراقي العظيم وعلى الأمة العربية، ألا وهو يوم عيد ميلاد القائد الحبيب القائد المجاهد محبوب الشعب (صدام حسين) أطال الله في عمره وجعله ذخرا للأمة العربية المجيدة وللعراق.حضورنا هو اليوم هنا ليس بالصدفة بل ن ......
#مشهد
#فصول
#رواية
#موطن
#الخيبات
#فاضل
#العتابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735957

هنية ناجيم : رفقا رفقا
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم أَلَمْ تَرَ كَيْفَ دَقَّ الحب بابي؟بصحبته فقد كُنْتَ المضيفافقَدَّمْتَ النوى تَصْبُو عقابيترفق بي! وقد كُنْتُ العطيفافزاد بهجره ضعفا عذابيفرددت احتسابا: "كن لطيفا!" ......
#رفقا
#رفقا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735963

ديمة جمعة السمان : مفلح العدوان في ندوة مقدسية
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان القدس: 28 اكتوبر 2021، من ديمة جمعة السمان: ناقشت ندوة اليوم السابع المقدسية الثقافية الأسبوعية عبر تقنيّة زووم كتاب" سماء الفينيق-رحلتي إلى فلسطين" للأديب الأردنيّ مفلح العدوان، ويقع الكتاب الذي صدرت طبعته الأولى عام 2017 عن وزارة الثّقافة الفلسطينيّة وقدّم له الدّكتور إيهاب بسيسو وباسم سكجها، في حين قدّم لطبعته الثّانية التي صدرت عام 2019 عن الدار الأهلية للنشر والتوزيع في عمّان الدّكتور خالد الكركي وباسم سكجها، ويقع الكتاب في 128 صفحة.افتتحت الأمسية مديرة الندوة ديمة جمعة السّمان فقالت:لم يختر الأديب الأردني مفلح العدوان طائر الفينيق الأسطوري؛ ليصاحبه في رحلته إلى فلسطين من فراغ، فقد كانت زيارته لفلسطين حلما لم يتحقق بسهولة، رفض الكيان الصهيوني طلبه ثلاث مرات قبل حصوله على تصريح الدخول إلى وطنه الثاني فلسطين.طائر الفينيق الذي اشتهر بأنه يخرج من رماد الحريق، ما هو سوى رمز للتحدي والصمود والتجدد والاندفاع نحو مستقبل أفضل.هذا الطائر الأسطوري الذي سكن الوجدان، بقي رفيقا مخلصا للإنسان، يستمد منه القوة، يرافقه في رحلة الحياة الصعبة، ليمضي صامدا مبادرا لا يستكين. فهو الطائر الذي يغالب الموت ويخرج حيّا من الرماد.أراد العدوان في رحلته القصيرة أن يعرف كل ما يستطيع عن هذا الوطن المسلوب. لم يرتب أيّ برنامج مسبق خلال خمسة الأيّام المعدودة التي قضاها، مأخوذا بعبق تاريخ فلسطين، انتابته حالة من الدّهشة، عكست هذا العشق الذي يسكن الضّلوع.وعلى الرغم من أن كتابه يُصنف ضمن أدب الرّحلات، إلا أنّها لم تكن كأيّ رحلة عابرة، ولم يكن أيّ كتاب، كان فيض بالحنين، دمج بين الماضي والحاضر في سرد جميل مفصّل جمع بين جمال المكان وامتنانه وتقديره للانسان، اختلطت فيه الذّاكرة بكل ما تحوي ألم وأمل مغموس بالجمال والأصالة، مدموجا بمشاهدات الأديب الحيّة، فخرجت لوحة دامعة ناطقة تستجدي الإنسانية.أنسن خلالها أعدل قضية في التّاريخ، قضية فلسطين التي تتنقّل في أروقة الأمم المتحدة، تدور في حلقة مفرغة تائهة وسط "اللاءات" التي تزيد من حجم الظّلم على شعب أصيل، يصرّ على العيش بكرامة في وطن حرّ.تسلّلت بين السّطور حالة الدّهشة التي انتابته تعلن عن نفسها بوضوح، خاصّة بعد أن عبر الجسر الذي يصل بين الضّفتين الشّرقية والغربيّة، وهي بمثابة الرئتين للأديب، فهل يكفيه أن يعيش برئة واحدة؟عبر الجسر منتشيا بمحبة الأصدقاء الذين استقبلوه استقبال الأحبة فور وصوله، ولم ينكّد عليه سوى الذّباب الذي كان أشبه بالاحتلال، فقد فرض نفسه عنوة، ليزيد من حجم الضّيق والمعاناة. وجبة ثقافيّة دسمة، وثّقت التاريخ، وربطته بالحاضر، زيّنها الأديب بالأغاني والقصائد التي عكست حبّا يسكن الضلوع بين الشعبين الفلسطيني والأردني، اللذين لا يعترفان بحدود، ولا يريان الجسر إلا واصلا لا فاصلا.كانت تتقمص الكاتب روح هذا الطائر السّحري، فيسأل عن سرّ عشقه الحقيقي لتلك البلاد وأهلها.ذكر الأصدقاء والمعارف من المثقفين والكتاب والفنانين الفلسطينيين اسما اسما. فهو يشعر بالامتنان على حفاوة الاستقبال. هي كلمة شكرا، على الجولات التي اصطحبوه فيها لعدة مدن فلسطينية عريقة، تعرّف خلالها على تاريخ كلّ منها، وما تتميز بها من معالم أثرية ودينية، وأكلات شعبية...الخ، وذكر أسماء العائلات المؤسّسة لبعض المدن، وكان للشجر قصص، وللممرات ذاكرة، وللمساحات الخضراء موسيقى مغلفة بالشّجن.ذكر المراكز والمؤسسات الثقافية ومؤسّسيها بتفاصيل وافية أغنت الكتاب.تنقّل صاحبنا من أريحا إلى رام الله إلى نابلس ثم بيت لحم والخليل و ......
#مفلح
#العدوان
#ندوة
#مقدسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735962

عبد الحسين سلمان : نقد فرضية علاقات الإنتاج
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان لينين في كتابه : من هم أصدقاء الشعب 1894؟ يقول عن مفهوم ( علاقات الإنتاج) انه ( فرضية hypothesis ) . يتحدث ماركس عن " تشكيلة اجتماعية اقتصادية " واحدة فقط , هي التشكيلة الرأسمالية , أي أنه حلل قانون تطور هذه التشكيلة وحدها , دون غيرها من التشكيلات ….لينين 1894 علاقات الإنتاج: يستخدم ماركس هذا المصطلح عادة للإشارة إلى العلاقات الاجتماعية الاقتصادية المميزة لعصر معين. على سبيل المثال: علاقة الرأسمالي الحصرية بسلعة رأسمالية ، وعلاقة العامل بأجر بالرأسمالي ؛ علاقة اللورد الإقطاعي بالإقطاعية ، وعلاقة الأقنان اللاحقة بالسيد ؛ علاقة رئيس العبيد بعبدهم. 1. شرح ماركس في مخطوطة الإيدولوجية الألمانية / 1845 /معنى ( علاقات الإنتاج). 2. وفي بؤس الفلسفة /1847 / كتب عبارته الشهيرة: إن الطاحونة التي تدار باليد تعطيك مجتمعاً يتحكم به السيد الاقطاعي، و تعطيك الطاحونة البخارية مجتمعا تتحكم فيه الصناعة الرأسمالية . وماذا يعطينا الربوت Robot اليوم ؟ أن 47% من الوظائف خلال العقدين القادمين, ستكون للاتمتة و الروبوت ( في سويسرا, يتم انتاج ملايين الساعات , من دون اي عامل واحد, اذ تدخل المواد الاولية من احد طرفي الخط الاتوماتيكي , وتخرج ساعات جاهزة من الطرف الاخر.وفي مصانع تويوتا للسيارات في اليابان, يكفي خمسة افراد لصنع سيارة في اليوم الواحد ). 3. وفي كراس ( العمل المأجور و الرأسمال 1849 ) كتب ماركس: أن الزنجي هو زنجي. ولا يصبح عبداً إلا في ظل علاقات معينة / certain conditions / و آلة غزل القطن هي آلة لغزل القطن , ولا تصبح رأسمال إلا في ظل علاقات معينة…..وأن أكتشاف آلة حربية جديدة هي السلاح الناري , قد أدى بالضرورة إلى تعديل كل التنطيم الداخلي للجيش….وبالتالي فالعلاقات الإنتاج الاجتماعية تتغير و تتحول مع تغير وسائل الإنتاج المادية وتطورها, مع تغير القوى المنتجة و تطورها. وبالتالي فأن نمط إنتاج معين = قوى الإنتاج + علاقات الإنتاج. 4. وكذلك تطرق الى هذا المفهوم في ( الغروندريسة Grundrisse 1857) . 5. وفي المجلد الأول من ( رأس المال: الفصل 33 الطبعة الانكليزية ): ... اكتشف ويكفيلد أنه في المستعمرات ، فإن أمتلاك النقود ، و وسائل العيش ، والآلات ، ووسائل الإنتاج الأخرى ، لا تجعل من الانسان رأسمالياً, إذا غاب عنه العنصر المكمل وهو ( العامل المأجور wage-worker ) ، المرغم على بيع نفسه بمحض إرادته. و اكتشف أن رأس المال ليس شيئًا ، بل هو علاقة اجتماعية بين الأشخاص . وهو ينوح على السيد بيل ، الذي أخذ معه من إنجلترا إلى سوان ريفر ، غرب أستراليا ، وسائل العيش و وسائل إنتاج بمبلغ 50.000 جنيه إسترليني. وكان لدى السيد بيل البصيرة لجلب 3000 شخص من الطبقة العاملة ، رجال ونساء وأطفال. لكن بمجرد وصوله إلى المكان المقصود ( لم يبق للسيد بيل, خادم ليرتب سريره أو يجلب له الماء من النهر ). يا لتعاسة السيد بيل , فقد هيأ كل شيء , إلا أنه لم يصدر علاقات الإنتاج الإنجليزية إلى نهر سوان . 6. وكذلك كتب ماركس عن ( علاقات الإنتاج) في المجلد الثالث ايضاً من ( رأس المال : الفصل 48 الطبعة الانكليزية). 7. لكن الشرح الكامل لمفهوم ( علاقات الإنتاج ) ورد في مقدمة نقد الاقتصاد السياسي لعام 1859 :في إنتاج الناس الاجتماعي لحياتهم يدخلون في علاقات محددة، ......
#فرضية
#علاقات
#الإنتاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735961

الطاهر المعز : مُتابعات - خَبَران وتعليق
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز ارتفاع أسعار الغذاء وضغوطات صندوق النقد الدّوليفي بداية الرّبُع الأخير من سنة 2021، أوردت وسائل الإعلام خَبَرْيْن مُتَعارِضَيْن مع مصالح الشُّعوب الفقيرة والكادحين، أوّلهما يتعلّق بضغوطات صندوق النّقد الدّولي، وثانيهما ارتفاع أسعار الغذاء.عندما انتشر فيروس كورونا، توقفت الحركة الإقتصادية، وأصبحت العديد من دول البلدان الفقيرة عاجزة عن تسديد الدّيون وفوائدها المرتفعة، فدَعَتْ آنذاك (نيسان/ابريل 2020) مديرة صندوق النقد الدولي (كريستالينا جورجيفا ) أن الصندوق مستعد لدعم الحكومات التي تجعل من مكافحة الوباء، أولوية مطلقة، شرط الاحتفاظ بوثائق الإنفاق، لكي يتمكّن مراقبو الصندوق من التّثبّت في المبالغ، ومؤخّرًا أعلن صندوق النقد الدّولي أنه قيمة القُرُوض العاجلة التي قدمها لحكومات 87 دولة، "لمساعدتها على تخطِّي الأزمة"، بلغت 118 مليار دولارا، وحان وقت مراجعة طريقة إنفاق هذه المبالغ، واستعادتها، قبل القضاء على الجائحة، وقبل تعافي اقتصاد هذه الدّول، خاصة الأكثر فَقْرًا، التي لن تحصل على أي قَرْضٍ جديد، قبل المُحاسبة العسيرة. علّقت وكالة "بلومبرغ" (الناطقة باسم ملياديرات العام ): "إن العديد من حكومات دول إفريقيا وآسيا وأمريكا الجنوبية، ومناطق أخرى، لم تنفق القروض في شراء أجهزة التنفس الاصطناعي وإقامة المستشفيات المتنقلة ومعدات الوقاية الشخصية، بل أنفقت أموال مساعدات الصندوق بطرق غير صحيحة، ما أدى إلى ارتفاع عدد حالات الإصابة والوفاة..."، وللتذكير فإن صندوق النّقد الدّولي والبنك العالمي، رفضَا تقديم قُروض لدول مثل فنزويلا (وأمثالها من الأنظمة التي تناصبها الولايات المتحدة العِداء) لمجابهة الجائحة، فيما حصلت الحكومات الأكثر فسادًا على قُروض، يُسدّدها الشعب الكادح، ونقلت "منظمة الشفافية الدولية"، عن تقارير الأمم المتحدة: " إن ما بين 10% و25% من الأموال التي أنفقتها الحكومات على المشتريات على مستوى العالم تتبدد بسبب الفساد حتى في الظروف الطبيعية...."إنها هذه الحكومات "الفاسدة" تحظى بدعم الإمبريالية الأمريكية والأوروبية، وتبيع ممتلكات الشعوب إلى الشركات العابرة للقارات، في إطار "الخصخصة"، وهي إحدى شُرُوط الدّيون التي تحصل عليها هذه الحكومات من صندوق النقد الدّولي والبنك العالمي، وحكومات الدّول الإمبريالية، ولما تفوح الرائحة الكريهة لفساد وسرقات هذه الأنظمة، تُصْدِر منظمة هيومن رايتس ووتش، ومنظمة الشفافية الدولية وغيرها، بعض التقارير والبيانات التي تُشير إلى هذا الفساد، وانتهى الأمر!في أوروبا، لا يظهر الفساد بنفس الشكل الذي يظهربه في دول "الجنوب"، ونشرت محكمة مراجعي الحسابات الأوروبية تقريرًا، يوم 25 تشرين الأول/اكتوبر 2021، أظْهَر أن 2,7% (أو حوالي 4,6 مليار يورو) من إجمالي ميزانية مؤسسات الإتحاد الأوروبي (وليس من ميزانيات الحكومات) لسنة 2020، والبالغة 147,8 مليار يورو، تم إنفاقها بشكل "غير سليم"، أي صرف أموال "لمطالبات غير مستحقة أو لمشاريع أو أنشطة أو مستفيدين غير مستحقين، وعدم توافر مستندات تثبت الإنفاق، مع رَصْدِ حالات تمثل مخالفة لقواعد مكافحة الاحتيال الأوروبية..."للتذكير: تتضمّن شروط الإقتراض من صندوق النّقد الدّولي، إلغاء دعم الفلاحة والإنتاج الزراعي، ما يعني توريد السّلع الغذائية، من الحبوب إلى اللّحوم، مرورًا بالزيوت النباتية وبالألبان ومُشتقاتها، وتقويض السيادة الغذائية.تزامن إعلان "صندوق النّقد الدّولي" استرجاع قُروض "كوفيد-19"، مع ارتفاع أسعار الوقود، في مستهل موسم البرد، وإعلان منظمة الأغذية والزراعة ارتفاع أسعار الغ ......
#مُتابعات
#خَبَران
#وتعليق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735960

نعيمة عبد الجواد : دراسة ظاهرة الانزياح الأسلوبي في قصيدة العامية والشعر الحلمنتيشي
#الحوار_المتمدن
#نعيمة_عبد_الجواد أسلوب الكاتب أو الأديب من أهم العناصر الجاذبة للمتلقي، والتي - قبل أي شيء - تميِّز طريقته في التعبير والكتابة. ولما كانت لغة العلوم تقريرية، اهتم الباحثون بتحليل اللغة الأدبية وعلى رأسها لغة الشعر لأن الأخيرة قوامها الأساليب البيانية والتنميق البلاغي. فيما مضى، اهتم علم البلاغة بالتركيز على الأساليب البيانية مثل الاستعارة والكناية والصور وغيرها من الأساليب. وفي حين أن علم الأسلوب يهتم بالطريقة التي يستخدم بها الكاتب أو المبدع الصور والتشبيه والاستعارة والكناية إلى ما شابه ذلك من أدوات تنميق النص، كل كاتب يستخدم نفس الأساليب، ولكن بالطريقة التي تعكس وجهة نظره الشخصية؛ أي أن الأسلوب هو انعكاس لشخصية الكاتب ومنه يستطيع القاريء معرفة البيئة التي نشأ بها وما يدور بها ويؤثر عليها من ظروف اجتماعية واقتصادية وسياسية. فأسلوب الكاتب الذي يعكس شخصيته هو بالأساس وليد البيئة التي نشأ بها. وبالنظر لظاهرة الانزياح، يلاحظ أنها واحدة من المفاهيم التي أكتسبت شهرة واسعة إلى أن صارت الأشهر. وارتبطت ظاهرة الانزياح بتيار الشعر الحديث الذي يعنى بالأسلوب. ولظاهرة الانزياح بعدان، أحدهما لغوي والآخر اصطلاحي. لغويًا، كلمة "انزياح" تعني زوال الشيء وتنحيه، بمعنى أن الشيء أو الأمر ذهب وتباعد. ومن هنا نستنتج أن المعنى اللغوي لكلمة انزياح يشير إلي تغيير حالة معينة وعدم الالتزام، كقول "أزاحه عن طريقه" أي باعده، وكقول "زاح عنه الهم" أي أزاله. والدلالة اللغوية هنا تؤكد أن عملية الانزياح تلك تعنى بالخروج عن المألوف والمتعارف عليه أو السائد، وهي بذلك تؤكد على أن المعنى الاصطلاحي لتلك الظاهرة يعنى بالخروج عن المعتاد والسائد من خلال اجتهاد المبدع في خلق إضافة جمالية غير مألوفة يتميَّز بها نصه من أجل نقل عمق تجربته الشعورية للمتلقي، وبذلك يستطيع التأثير عليه. ومن ثمَّ، وصفت تلك الظاهرة بعدة تعابير اصطلاحية، مثل: الجسارة اللغوية والشذوذ والابتكار والإزورار والاتساع؛ فمحل ظاهرة الانزياح هو رؤية ولغة وصياغة وتراكيب النص.ومن الجدير بالذكر أن للانزياح الأسلوبي شروط وضوابط، أهمها أن يكون في حدود ما تسمح به اللغة، وأن يعود بالفائدة على النص ويرفع من قيمته. فالانحراف، أو "الانزياح" غايته ليست الخروج عن المألوف لتحقيق تميُّز منشأه عدم الاهتمام بقواعد اللغة وخرق كل ما هو متعارف عليه، ولكنه يعنى بالأساس إلى جذب انتباه المتلقي وإثارته وتحفيز خياله حتى يصير على أهبة الاستعداد لاكتشاف كل ما هو جديد وغريب في إطار رؤية الكاتب التي يعبر عنها بداخل النص. ومن ثم، يجاهد كل شاعر – على وجه الخصوص – أو كاتب أدبي – على وجه العموم – لخلق معجمًا لغويًا يعكس أسلوبه وشخصيته، ويتخذ منه وسيلة لجذب المتلقِّي من أجل نقل تجربته الشعورية في الأطر التي تبرزها. ومن أهم تجليات الانزياح هي الاستعارة وخاصة التشخيص، والتضاد، والتقديم والتأخير في التراكيب.ولقد عكف الباحثون على دراسة ظاهرة الانزياح في النصوص الشعرية المكتوبة باللغة الفصحى، والتجديد هنا هو دراسة تلك الظاهرة في شعر العامية والشعر الحلمنتيشي حيث يعتقد المتشددون أنهما في حد ذاتهما انزياح عن الطريقة السائدة في نظم الشعر، وإن خلا كل منهما عن حرفية وتجليات النص الأدبي المكتوب باللغة الفصحى.وبالنظر إلى شعر العامية، يلاحظ أن رائد شعر العامية منذ خمسينات القرن الماضي هو الشاعر الكبير "فؤاد حداد" الذي نمَّق القصيدة العامية بطريقة جعلها تخرج في أبهى صورها، وكان لجهوده عظيم الأثر في تشجيع ما تلاه من شعراء الفصحى والعامية على حد سواء ......
#دراسة
#ظاهرة
#الانزياح
#الأسلوبي
#قصيدة
#العامية
#والشعر
#الحلمنتيشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735972

صلاح زنكنه : في الشأن الثقافي 3
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه 1# على حافة الثقافة #العنوان أعلاه هو عمود أسبوعي ثابت لي في جريدة (الأنباء) التي كنت أشرف على صفحتها الثقافية, بين أعوام 2003 - 2005 وكنت أعيد نشرها في جريدة الصباح. (المبدعون والفاشلون)المبدعون أقلية, والفاشلون أكثرية, لأن المبدعين ينحتون في الصخر, والفاشلين يخطون على الرمل.المبدعون متواضعون, والفاشلون أدعياء ثرثارون متعجرفون.شأن المبدع أن يعيش في الحاضر, ويرنو الى المستقبل, وشأن الفاشل أن يعتاش على الماضي, ويقيم فيه, وينظر الى الوراء بسذاجة وسرور.هكذا هم المبدعون, مثقفون فاعلون, يصنعون الحلم ويحلمون دوما, وهكذا هم الفاشلون أنصاف مثقفين, خاملون خائبون, يختلقون الوهم فيتلبسهم.ولهذا نجد المبدعين كائنات شفافة, ترفل بالعافية, كون الإبداع يطهر العقد والأدران, ويمنح السمو والاباء, في حين نجد الفاشلين كائنات صلفة, متخمة بالعقد والأمراض, لأن الفشل يفرز السموم, الفاشلون في كل آن وحين يتربصون بالمبدعين, ويطعنون بهم وبإبداعهم.المبدعون يربطون منجزهم الإبداعي بعمق ارتباطهم بالواقع والناس والمجتمع, والفاشلون يائسون محبطون, يلعنون الدنيا وما فيها غير آبهين بالجمال الذي يحيطهم. أجل, المبدعون في كل زمان ومكان هم أقلية رصيدهم نتاجهم الإبداعي, والفاشلون أكثرية بلا رصيد إبداعي. جريدة الأنباء 21 / 9 / 2003 2# الصفحات الثقافية بين قرائها وكتابها # العنوان أعلاه هو استطلاع قام به صديقنا الصحفي المختطف (توفيق التميمي) في جريدة الصباح, وقد شارك فيه عدد من الأدباء, ضمنهم القاص حسب الله يحيى والشاعر عبد الزهرة زكي, وادناه اجابتي المقتضبة ... يجب التمييز بين الصفحة الثقافية والصفحة الأدبية, كون الثقافة بمفهومها الواسع تضم مناحي شتى, من تشكيل وموسيقى وشعر وقصة ورواية ومقال ونقد وحتى الغناء, أما مفهوم الأدب فهو يشمل ما له علاقة بالكتابة الإبداعية حصرا ولا يتعداها, ولذلك أرى أن اقصار قراءة الصفحات الثقافية على المتخصصين والنخبة من الأدباء, فيه شيء من الصحة, آخذين بنظر الاعتبار أن بعض القائمين على تولي الصفحات الثقافية إن لم أقل أغلبهم, يفتقدون الكفاءة والحس الأدبي السليم, جراء انعدام الخبرة الكافية ووقوعهم تحت تأثير العلاقات الشخصية والمجاملات المجانية التي لا علاقة لها بالأدب والإبداع. عموما يمكن عد الصفحات الثقافية, صفحات متخصصة موجهة لمن له تماس مباشر بها وبهمومها وأسئلتها, تماشيا مع مفهوم الخصخصة الذي يشهده عالمنا اليوم.للصفحات الثقافية أذن قراؤها ومتابعوها, تبعا لمستواها الفني والجمالي والإبداعي المغاير, برغم كل التهميش الذي طالها, علما ثمة صفحات ثقافية كانت لها صلة بازدهار الثقافة, وانبثاق تيارات أدبية كان لها أثر في حيوية الأدب والفن والفكر, وكان وراءها ملاك خلاق من المبدعين, استطاعوا احداث تغيرات في واقع الحياة الثقافية, واغناء الوسط الثقافي بأسئلتهم, فهل تستطيع الصفحات الثقافية الآنية اداء هذا الدور؟جريدة الصباح 24 / 9 / 2003 ......
#الشأن
#الثقافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735971