هاشم معتوق : مسارات الهدوء
#الحوار_المتمدن
#هاشم_معتوق أدمع الفراغ..صحيح السرعة تسبقنانحن نسابق أنفسنانحن ننتظر الحديث البعيدليس هذا استقواء على النبيهي الطبيعة الخضراء في كل مناالتيه أمكنتيالصحراء مسكنيالمجال الدقيق والحريصالإطمئنانالسكين الحاد..للأسف يهرب المشي أماميفلا أستطيع اللحاق بهفلا الموت يستطيع الانتظارولا أستطيع اللحاق بالحياةالأرض لاتبقي من أنانيتهاأن تأكل أنفاسنا تباعااليقظة والمستحيل لا يتفاهمانأنا في الوسطالحق الحزين..ليتك ناديتي بإسميأيها الفراغالغير معلن للجميعنحن الجميع نخجل من حقيقتنالا جدال على التواجد في المزيفالراقصون..بلا جوهر حقيقيأمر أناتمر صديقتييمر الجميعفي المتاهةيتغلب النسيانوالنعاسهي المتاهة مثل كل مرةليالي التمر..آه رحيل الليل مثل جنازة فارغة تنتظر الميتينأجيء حزينا كالليل كل ما أفعله أنتظر الصباحالشعر صراخ ضد الليل ياصديق الفرحالنساء والدنيا كالكلمات تشعر بالبرد والعطشأه من قسوة الورد حين يشعر بالانزعاج يقتل نفسهمثل الموجة تكسر هيبة الهدوء في البحرمثل الليالي بلا ريح خاليات من رقصات الشجرفهل لليل منفى آخر من دون هذا الظلامالليل شديد ثقيل على مريديهرغم الجنون والتمرد في روح الليلالليل عاقلكريم الخُلق..مثل الخفاء لا يكشف عن موتنا البطيءمثل القلب دوامة الأخلاق في نبضه مستمرةأنا من دون ساقية كالنهر ينتظر الماء يمشي في جسدهالشعر جندي في المتاهة كالطفل يجيء الى الدنيا مع العطشللعين مسافات وحدود تجتازها بقتال عنيف كي ترى ذاك الذي في البعيدالكذبة تشبه التكرارالتكرار هو الكذبةالجسد الهدف فكن كاظما للغيظ جميلاالصفاء في مواجهات دائمة وحروبالطفولة البراءةالتحدي في قيامة الأرضالساعةالأرقام..دع منك شيئا للرجوع إليك ثانيةالقليل من الجوعلكي تراود نفسك ما تبقى من حياةشي من النصركي لا تفاجأ بالهزيمة مثل كل مرةفهل تسترد جميع الدموع بفرحةبقيامة غير مجهزة بالقبورأم تعبت المسافاتالتي تنتهي حدودها باليأسمازلت تمشي ولا تدريمثل الليل يطربه الناي الحزين ......
#مسارات
#الهدوء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735820

شاكر فريد حسن : عن لقاء بوتين- بينيت في سوتشي
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن التقى يوم الجمعة الأخير في منتجع سوتشي، رئيس الوزراء الإسرائيلي نفتالي بينيت مع الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، وهذا هو اللقاء الأول بينهما. وفي مستهل اللقاء قال بوتين: "هناك العديد من القضايا الإشكالية، ولكن هناك أيضًا فرص للتعاون، وخاصة في مجال مكافحة الإرهاب". وبدوره قال بينيت:"علاقتنا مع روسيا مميزة جدًا، ومبنية على العلاقات العميقة بين البلدين".وقد تم خلال اللقاء تداول أكثر من ملف، وعلى رأسها الملفان السوري والإيراني، والمسائل المتعلقة بالإرهاب، فيما غاب موضوع الصراع الإسرائيلي- الفلسطيني، رغم ما أبدته موسكو في الماضي عن اهتمامها بهذا الملف من خلال الدعوة لعقد مؤتمر دولي في موسكو برعاية روسية، ولا يمكن تفسير وتحليل هذا التجاهل للقضية الفلسطينية وعدم الخوض بالموضوع الفلسطيني من قبل موسكو تحديدًا، ومن الناحية العملية استجابت الرئاسة الروسية لتجاهل هذا الملف، ومن المعلوم أن الحكومات الإسرائيلية السابقة لم تستجب ولا مرة للدعوات الروسية، وعلاوة على ذلك فإن تجاوز الملف الفلسطيني يفتح الطريق أكثر أمام تعزيز العلاقات الروسية، وكذلك الخلافات في وجهات النظر بخصوص القضايا التي تناولها اللقاء حول إيران وسورية يمكن إيجاد صيغة للتفاهم حولها، باستثناء الملف الفلسطيني- الإسرائيلي.من الواضح أن العلاقات الروسية الإسرائيلية تتجه إلى مزيد من التعاون الاقتصادي التجاري، وبعيدًا عن الغزل السياسي والدبلوماسي بين إسرائيل وروسيا، فإسرائيل اليوم، وأكثر من أي وقت مضى، بحاجة لتثبيت التفاهمات العسكرية والأمنية مع روسيا، في ظل الانسحاب الأمريكي من المنطقة.وهذا اللقاء لن يغير الأهداف والاستراتيجية الإسرائيلية في سورية، بل من المتوقع أن يتم توظيف التعاون مع روسيا لمواصلة التنسيق العسكري بينهما، وزيادة الدور الروسي لصالح إسرائيل. ورغم التجاهل للموضوع الفلسطيني، لا بد من التذكير ان روسيا كانت اتخذت في الماضي مواقف حازمة ورافضة لقرارات الرئيس الأمريكي السابق ترامب، وأوضحت موقفها التقليدي الاعتراف بالقدس عاصمة دولة فلسطين العتيدة، ودعمها أي مشروع تسوية يؤدي إلى إنشاء دولة فلسطينية مستقلة، وأن موسكو تقف ضد كل القرارات التي تتخذ من جانب واحد، في سياق ردها على صفقة القرن الرامية إلى تصفية القضية الفلسطينية لصالح التوسع الاستيطاني في الضفة الغربية والقدس الشرقية، وتكريس الاحتلال للمناطق الفلسطينية.لقد تجاهل بينيت الموضوع الفلسطيني، جوهر الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، في خطابه أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة، كذلك فعل الرئيس الروسي بوتين حيث استجاب لهذا التجاهل في لقاء سوتشي، وهذا له أبعاد خطيرة على مستقبل القضية الفلسطينية. ......
#لقاء
#بوتين-
#بينيت
#سوتشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735819

خليل كارده : السباق المحموم لرئاسة الحكومة العراقية المقبلة ...
#الحوار_المتمدن
#خليل_كارده قبل البدأ بالقاء الضوء على السباق المحموم بين الاحزاب والتيارات السياسية العراقية لتشكيل الحكومة المقبلة , علينا أن نشير على أن كان هناك عزوفا من الناخبين العراقيين في المشاركة في أختيار ممثليهم للبرلمان المقبل , حيث كانت نسبة المشاركة بين عشرة الى ثمانية عشر بالمائة بالكثير , وهذا يرجع الى عدم ايمان الناخبين العراقيين بالاحزاب السياسية الحاكمة , وبأن هذه الاحزاب ليست لديها القدرة في التغيير نحو الافضل وهذا يعتبر درسا لقيادة الاحزاب لمن يريد أن يتعض ويراجع حساباته ويكسب الشارع السياسي العراقي اليه .بالنسبة لاقليم كوردستان كل الاحزاب السياسية الكوردستانية خسرت بشكل وبأخر باستثناء الجيل الجديد الذي استفاد من غضب الجماهير على احزابهم وجيرهم الى صفه وكذلك العزوف الكبير للناخبين في المشاركة في الانتخابات عقابا لقيادة تلك الاحزاب السياسية التي لم تعير الجماهير اهتماماتهم ولم تنصت الى طلباتهم .على سبيل المثال سوف أذكر لكم بعض الحالات لعدم الاهتمام والانصات لصوت الجماهير , حصلت معي شخصيا , كنت قد كتبت مقالة تطالب قيادة حركة التغيير بالمبادرة الى تشكيل حكومة انقاذ وطني اثر الاستفتاء الفاشل الذي قادته الحزب الديمقراطي الكوردستاني ولكن تردد قيادة التغيير وعدم الانصات لرغبة الجماهير فوتت فرصة ذهبية للتخلص من السلطة الحاكمة في أقليم كوردستان , وكنت قد قدمت رسالة من خلال القنوات الفضائية الى مسعود برزاني بتأجيل الاستفتاء ولكن كعادته لم يسمع لصوت العقل والحكمة فكانت النتيجة خسارة أكثر من نصف أقليم كوردستان وفرض عليه الاميركان الاستقالة من رئاسة الاقليم .بعد دخول حركة التغيير الى حكومة مسرور برزاني أملين بالتغيير من داخل الحكومة لم يتمكنوا من ذلك رغم أن مسرور تباهى أمام الجماهير بأنه سوف يقود حكومة تقود عملية محاربة الفسادين المالي والاداري ولكنه كعادة قيادات الحزب الديمقراطي الطوردستانية تنصل من وعوده ولم يفي بها !! , فكتبت لحركة التغيير في مقالة اطالبهم فيها الخروج والانسحاب من هذه الحكومة التي لم تحترم برنامجها في التغيير , ولكن لم ينصتوا والى الان هم مازالوا باقون في حكومة مسرور!!!وأنتهز هذه الفرصة وأطالب حركة التغيير بالانسحاب من حكومة مسرور الائتلافية والانضمام الى الجماهير الكوردستانية وقيادة المعارضة الحقة وتحقيق برنامجها الوطني , فهل من مجيب, ينصت لرغبة الجماهير الواعية ؟؟؟والان بعد الانتخابات العراقية العامة سجلنا تسابقا محموما بين فريقين لتشكيل الحكومة العراقية المقبلة , بين فريق يقوده التيار الصدري متحالفا مع تيار السنة ( تقدم ) والحزب الديمقراطي الكوردستاني , وبين فريق يقوده المالكي ومعه الولائيين ( المليشيات الموالية لخامئني ) فمن يكون له الغلبة يا ترى ؟, فريق مدعوم من ايران والاخر مدعوم من السعودية والامارات .والفريق الثالث الرافض اساسا للعملية السياسية ومنظومة الحكم الحالية وهم التشرينيين أو المتظاهرين في الساحات العراقية التي تطالب بوطن وطرد المحتلين , المحتل العسكري الامريكي والمحتل السياسي الايراني والمحتل التركي من اقليم كوردستان .اننا امام مشهد سياسي عراقي دقيق وحساس , فالتدخل الاقليمي والدولي في شؤون العراقي مازال مسيطرا على الوضع السياسي العراقي بشكل وبأخر .الايام القادمة سوف نرى استقطابات سياسية بين الاطراف كافة المشاركين في العملية السياسية لتشكيل حكومة , لا ارى فيها اي بصيص أمل للتغيير أو الانصات الى رغبة الجماهير العراقية العريضة في العيش بحرية وكرامة وتقديم الخدمات العامة وتوفير الضما ......
#السباق
#المحموم
#لرئاسة
#الحكومة
#العراقية
#المقبلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735828

جرجيس كوليزادة : خطايا الغرور السياسي الكردي
#الحوار_المتمدن
#جرجيس_كوليزادة الغرور، صفة منكرة وخطيئة خبيثة وعمل لاحميد يتميز به فئات ومكونات الاقلية السياسية الحاكمة والمسيطرة على كافة مفاصل نظام الحكم سياسيا وامنيا وماليا وتجاريا واقتصاديا في اقليم كردستان، والمشكلة ان الغرور السياسي الكردي تحول الى خطايا شيطانية تذبح بها رقاب كرد العراق نهارا وجهارا، ومن ابرز شخوصه الرؤساء والوزراء وكبار الموظفين واصحاب الاموال والنفوذ والمسؤولين الحزبيين والحكوميين وافراد العوائل المتسلطة ورؤساء العشائر الحاكمة وبقايا المسؤولين من النظام البائد من مستشارين ورؤساء ومنتسبي الافواج الخفيفة التي شكلتها الحكومة البائدة لمجابهة البيشمركة المعارضة، والتي وصلت اعدادها لاكثر من نصف مليون مسلح (جاش)، وذلك لمحاربة مجموعات البيشمركة التي لم تكن اعدادها تتجاوز عشرة الاف مقاتل في السبعينات والثمانينات من القرن الماضي.ونتيجة لمشاعر التناقض التي سيطرت على افراد المجتمع الكردي في تلك المرحلة للتعبير عن الانتماء الى السلطة الممثلة بقوات (الجحش)، والمعارضة الوطنية الممثلة بقوات البشمركة، فان المكون الكردي مر بثلاث مراحل اجتماعية حساسة حرجة خلال ثلاث عقود من القرنين الماضي والحالي، حيث بدأت المرحلة الاولى بسبعينيات القرن الماضي حيث نزلت اموال طائلة من الحكومة على مجموعات ومكونات من سكان الجبال من اصحاب التعويض في المناطق المجاورة لتركيا وايران وسوريا، وهم من اصحاب ومالكي البساتين والمراعي والحيوانات في المناطق الحدودية بمسافة اكثر من ثلاثين كم، حيث عوضوا هؤلاء باموال كثيرة مقابل ترك مناطقهم الجغرافية، وقد نجحت حكومة البعث من خلال منح الاموال بتفريغ المناطق الحدودية من سكانها وضرب الاقتصاد الكردي القروي لعقود عديدة، وقد استقرت مجموعة المعوضين واهاليهم واسرهم في المدن والمجمعات السكنية، وقد اتسم الواقع الاجتماعي والنفسي لهؤلاء بخواص الغرور الشخصي والأمي نتيجة الاموال الطائلة التي مطرت عليهم، وقد رافقت هذه الفئة مجموعة المسلحين الكرد الحكوميين المسمى بفرسان الجحوش والافواج الخفيفة، حيث وظفت هذه القوات لمحاربة البيشمركة التابعة للمعارضة الوطنية الكردستانية في جبال وسهول الاقليم في تلك الفترة، وقد انزلت الحكومة اضافة الى فئة المعوضين، اموالا طائلة على رؤساء ومنتسبي ومقاتلي المفارز والسرايا والافواج الخاصة التي كانت معدة لمحاربة القوى الكردية المعارضة، ونتيجة للاموال الهائلة التي انزلتها سلطة البعث على المعوضين والقوات الكردية الحكومية، فقد خلقت حالة اجتماعية غير طبيعية وغير سوية من مشبعة بالغرور الشخصي والاجتماعي لفئات عديدة من رؤساء ومسؤولي ومقاتلي قوات فرسان الجحوش، وقد بلغت حدود الغرور حدا لا يطاق بممارسات وسلوكيات مثيرة وغريبة عن التقاليد والاعراف الاصيلة للمجتمع الكردي.وبدأت المرحلة الثانية مع بداية الانتفاضة الجماهيرية ضد نظام البعث سنة واحد وتسعين ولحين سنة سقوط النظام البائد، وجراء الاوضاع العراقية والاقليمية التي ترتبت على عملية غزو صدام للجارة دولة الكويت، سلمت سلطة ادارة اراضي اقليم كردستان على طبق من الذهب بدون جهد عسكري ولا سياسي الى قيادات ومقاتلي الاحزاب الكردية باسم الجبهة الكردستانية والتي تأسست باشراف ورعاية ايرانية لمعادات حكم البعث بالعراق، وخاصة منهم الحزبين الديمقراطي الكردستاني برئاسة مسعود برزاني والاتحاد الوطني برئاسة جلال طالباني، وبفعل الدعم الانساني والمعنوي والعسكري للولايات المتحدة والتحالف الدولي، فقد ترسخت السيطرة الامنية والحزبية والعائلية والعشائرية بقبضة من الحديد والنار للرئيسين برزاني وطالباني على اقليم كردستان منذ ......
#خطايا
#الغرور
#السياسي
#الكردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735827

سعيد الوجاني : الجميع يدعو الى التغيير من دون وجود مشروع للتغيير
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني عندما يتكلم الجميع عن التغيير ، يعني ان هناك حاجة ماسة تدعو الى التغيير .. لكن كيف يُفهم الحديث عن التغيير، دون ابتكار آليات متعددة ومتنوعة للتغيير ، ودون تحديد السقف الزمني للبلوغ الى استراتيجية التغيير .. فالحديث ، مجرد الحديث عن التغيير ، هو سهل التداول .. لكن الشروع في عمليات التغيير، ومن دون التوفر على إرادة التغيير ، وبالتزاوج مع الاليات المرحلية للوصول الى الهدف من التغيير ، يبقى مثل كب الماء في الرمل .. او يبقى مجرد نزوة لاستهلاك الوقت ، الذي اصبح ضائعا منذ زمان بعيد ، وليس فقط الآن ..ان مجرد التفكير في التغيير حتى قبل الشروع فيه ، يعني انتظار مقاومة ، ومجابهة الطرف الذي يستهدفه التغيير .. أي النظام الذي يبدو للمطالبين بالتغيير ، انه نظام ضد التغيير .. وبما ان النظام المستهدف بالتغيير هو ضد التغيير ، فسيعتبر اية دعوة الى التغيير ، تستهدف امّا كل وجوده ، وامّا تستهدف طقوسه وتقاليده . فكل شيء مرتبط بنوع التغيير ، الذي يشتغل عليه دعاة التغيير .. هل يتعلق التغيير بالكل . أي الدولة ، او يتعلق بالجزء . أي مفاصل النظام .. أي هل التغيير يستهدف الجمهورية ، او يستهدف الملكية البرلمانية الاوربية ، وليس الملكية البرلمانية المغربية . أي ذات الخصوصية المغربية التي يحتفظ فيها السلطان بالسلطة الدينية أساس الحكم الفعلي في الدولة .. وهو ما يعني الحفاظ على استمرار الملكية المطلقة بأساليب ماكرة تبقي على نظام الرعايا لا نظام الجماهير والشعب .. وبما ان اية دعوة الى التغيير ، تحرج الطرف المعني بدعوة التغيير ، فأكيد سيعتبر نفسه مستهدفا ، وانه قد يكون مستقبلا هدفا لدعاة التغيير .. فأمام الخوف من التغيير الذي قد يصيب اصله ، او قد يصيب مفاصله ، وهو الذي طبيعته ضد أي تغيير، وانْ كان يستهدف فقط المفاصل ، وليس الأصل .. فان الطرف الذي ينتظره التغيير ، سيتخذ كل الإجراءات التي ستفشل دعوة المطالبين بالتغيير .. وسيتخذ من الاحتياطات المستعجلة ، ما يجعل وضعه في حالة حرب مع دعاة التغيير ا، لذين يستهدفون كل عرشه ، وليس فقط بعض اختصاصاته .. وهنا فان جهابذة النظام ، منظرو البوليس السياسي ، وحتى قبل انتشار دعوات التغيير ، سيتخذون الإجراءات . امّا لوأد حلم التغيير في المهد . او اذا لم تكن الدعوة تشكل خطرا اكبرا ، فتنظير البوليس السياسي ، وعباقرة المستشارين بالديوان السلطاني ، سيعدون عوامل الفشل الحتمي لدعوات التغيير ، حتى وان كانت تقصد الفروع . أي الإصلاح ، ولا تقيس الأصل .أي الحكم ... أي الاحتفاظ على وضع ستاتيكو القاتل للشعب لا نه يخدم مصالحهم كعملاء للسلطان ، وللدولة السلطانية ، وخداما طيعين للبرجوازية الكمبرادورية ، والدولة النيوبتريمونيالية ، النيورعوية التي تمكنهم من الاستفادة من ثروات الرعايا المفقرة ..في هذه الحرب التي تتخذ اشكالا متخلفة ، تختلف باختلاف تجدر دعوة التغيير في الأوساط المختلفة .. فان البوليس السياسي ، وعباقرة المستشارين البوليسيين ، والسلطويين بالديوان السلطاني .. يطرحون و يشرعون ، في بناء خطط بوليسية جهنمية ، تنتهي بإقبار الدعوة ، قبل ان تصبح مشروعا ، او افشالها قبل ان تتفشى في الأوساط ، خاصة وسط الشعب الذي يخافه ويهابه النظام ، اذا وعى بحقوقه ، وبالمسؤول عن تفقيره، وعن كل امراضه المفروضة عليه بقوة السيف ، والترهيب ، والتخويف ..ان من بين الإجراءات التي يعتمدها البوليس السياسي في حق الخصوم الحقيقيين الراديكاليين ، والخصوم المعتدلين ، والخصوم المستقبليين ، والخصوم المفترضين . نذكر :1 ) الإسراع بفبركة ملفات بوليسية مطبوخة ، لإلص ......
#الجميع
#يدعو
#التغيير
#وجود
#مشروع
#للتغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735826

امين يونس : إستيعاب الدَرْس
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس ـ قبلَ أيام تَمّ إطلاق سراح بضعة ناشطين في أقليم كردستان العراق ، كانوا قد اُحتُجزوا منذ سنة وثلاثة أشهُر ، ولا زال أكثر من سبعين آخَرين قيد الإعتقال . رغم مُطالبات أهالي المعتقلين بالإفراج عنهم ودعوات الكثير من المنظمات المحلية والدولية ، إلا ان الحكومة لم تستجِب . وكما يبدو أنها أي الحكومة قّرَرَتْ أخيراً ، أن تبدأ في إطلاق سراح الناشطين والصحفيين ، ولكن ليسَ دفعةً واحدة ، بل على وَجَبات . الرسالة التي تبعثها الحكومة ذو شَقّين : الشق الأول يقول للداخل الكردستاني .. هل رأيتُم كيف إحتجزنا عشرات الناشطين والصحفيين الذين كانوا يدعون للتظاهُر وإرباك الحكومة .. لكي يكونوا عبرة لكُل مَنْ تُسّول له نفسه إزعاج السُلطة وخلق الفوضى .. ولقد نجح الأمر الى حدٍ ما ، فلقد تراجعتْ أصوات الإعتراض والمُطالبات بشكلٍ ملحوظ . صحيح أننا تعرضنا لضغوط من عدة دول غربية ، لكننا نجحنا في عدم الرضوخ .. والآن بعد أن حصلنا على مُرادنا ، فأننا سنبادر بإخلاء سبيل المحتجزين تباعاً " فلعّلهُم إستوعبوا الدرس وتعّقلوا " ! .الشَق الثاني موّجَه الى الخارج : أيها السادة ، نحنُ لسنا إستثناءاً عن محيطنا الجغرافي السياسي ، بل نَدّعي بأننا أقلُ سوءاً من جميع جيراننا . فهاهي سوريا غارقة في الحُكم الإستبدادي الشنيع ، وتلك إيران تحت ولاية الفقيه وأحكامه الغاشمة وإعداماته اليومية ، وهذه تركيا العنصرية البشعة وسجونها المليئة بكل مَنْ تُشتَم منهُ رائحة المعارَضة ، أما عاصمتنا الإتحادية بغداد ، فحّدِث ولا حرج ، عن عجائب حُكم الميليشيات وتسلُط المافيات وإغتيالات الناشطين أو خطفهم وتغييبهم .لسنا نعيش في أوروبا ولا في امريكا ، بل نحنُ مُحاطون بالفوضى من كل جانب … فدعونا يرحمكم الله ، نُدير الأمور حسب إجتهاداتنا وظروفنا وواقعنا ! .……………..ثبتَ لِحَد هذهِ اللحظة ، أن إستجابة الداخل الكردستاني لمؤازرة مُعتقلي بهدينان ، كانتْ شُبه معدومة ، فعدا عن عوائل المعتقلين ومجموعة من المحامين المتطوعين وبضعة أعضاء برلمانيين ، فأن نقابة المعلمين مثلاً والتي من المُفتَرَض ان تكون مُدافعة عن منتسبيهم ، لم تُحّرِك ساكناً في مسألة إعتقال مُعّلِمٍ كُل ذنبه أنهُ تظاهَرَ مُطالباً برواتبه المستقطَعة … ولا نقابة الصحفيين او إتحاد الكتاب ، طالبتْ بالإفراج عن الصحفيين المعتقلين .. ناهيك عن الناس العاديين غير المُبالين بمصير أكثر من سبعين ناشط مُعتَقَل قابعين في سجون الأمن لأكثر من سنة . فرغم تحشيد الدعم لمُعتقلي بهدينان ، في الخارج ولا سيما في أوروبا من خلال الإعتصامات والتظاهرات وإثارة الموضوع في عدة برلمانات أوروبية ونشاطات وبرامج ومنصات ألكترونية ، فأن تأثيرها [ العملي ] كان ضعيفاً وبطيئاً ، بسبب إنعدام النشاطات الجماهيرية المُساندة للمعتقلين داخل الأقليم .عموماً .. إطلاق سراح ستة مُحتجزين قبل أيام ، بادرة لا بأس بها ، على أن تلحقها سريعاً خطوات أخرى لتحرير الجميع ، بما فيهم الخمسة الذين حُكِموا بالسجن لمدة ستة سنوات . ......
#إستيعاب
#الدَرْس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735825

فؤاد النمري : عصام الخفاجي -اليساري -
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري عصام الخفاجي"اليساري!!"حمدت من السيد عصام الخفاجي ترحيبه بكل نفد لأقكاره التي أعلنها في لقائه على شاشة الحوار المتمدن شرط ألا ينحدر النقد إلى السباب والشتائم .ما أود أن أؤكده للسيد عصام مقدماً في هذا السياق هو أنني أحاذر جداً في الإبتعاد عن السباب والشتائم لأنها حجة المفلس وأنا كماركسي مليء وحقيقي لا يأتي حصانتي الماركسية الإفلاس من مخنلف جوانبها . لكن أن أسمي الأشياء بأسمائها كأن أقول عصام من أحفاد المرتد كاوتسكي أو عصام من مجندي البورجوازية الوضيعة (Petty Bourgeoisie) التي انقلبت على الإشتراكية في الاتحاد السوفياتي في العام 53، فواقع الحال هو أنني لا أسب ولا أشتم بل أسمي الأشياء بأسمائها .أحسب أنني تعرفت جيداً على عصام الخفاجي من متابعتي الدقيقة لتفوهاته في اللقاء المذكور أعلاه كأحد شيوعيي البورجوازية الوضيعة وهي بمختلف أشتاتها العدو الأخير للشيوعية وتتجسد اليوم ياليسار المزعوم، اليسار الذي انقلب إليه عصام الخفاجي بكل عدائه للشيوعية .في صيف العام 1963 بعد أن لم يفلح الخبير الألماني في النيل مني خلال تعذيب ممنهج استمر لعامين فكان إعادتي إلى معتقل الجفر الصحراوي حيث تيسر لي دراسة التقرير المطول لخروشتشوف في مؤتمر الحزب العام الثاني والعشرون في العام 1961 وأعلنت إثرها للرفاق في المعتقل أن الإتحاد السوفياتي بقيادة طغمة خروشتشوف سينهار في العام 1990، وكتبت إذاك مذكرة لقيادة الحزب في الخارج أحذرهم من الإنسياق وراء طغمة خروشتشوف الخونة في قيادة الحزب الشيوعي السوفياتي .بعد العفو العام وخروج الشيوعيين من السجن في العام 65 طلب إلي الحزب الإلتحاق بالحزب فرحبت بذلك شرط احنفاظي بحرية النقد لانحراف الحزب الشيوعي السوفياتي عن النهج اللينيني الإشتراكي وهو ما رفضه الحزب بصورة قاطعة ولذلك أعلنت للأمين العام للحزب أن حزبهم، الحزب الشيوعي الأردني، بات حزباً معادياً للشيوعية باصطفافه وراء طغمة خروشتشوف الخائنة . وهكذا تركت الحزب وبت في مواجهة عدوين متقابلين، الدولة من جهة والحزب الشيوعي من جهة أخرى وتجرعت إثر ذلك كؤوس ذل الجوع والمهانة والعودة إلى السجن مرة أخرى .وهكذا فإن خلافي مع الدكتور عصام الخفاجي هو أنني رأيت مبكراً في العام 63 أن الإتحاد السوفياتي سينهار في العام 90 لأنه تخلى عن النهج اللينيني الإشتراكي بينما رأى الدكتور عصام متأبخرا أن الإتحاد السوفياتي انهار بسبب تمسكه بالإشتراكية ووصول مشروع لينين إلى حدوده الأخيرة .كيف يستوي هذا الرأي مع إجتماع اللجنة المركزية في سبتمبر 53 لتقرر يصورة غير شرعية إلغاء الخطة الخمسية التي كان المؤتمر العام للحزب قد أقرها في أكتوبر 52 . لو علم الدكتور الخفاجي حدود الخطة الخمسية الخامسة لما تحدث عن حدود للمشروع اللينيني بالثورة الإشتراكية العالمية .اللعية القذرة التي لعبها شيوعيو البورجوازية الوضيعة وما زال مجندوها يلعبونها حتى اليوم وهي إنكارهم الإنقلاب الذي قاموا به على الإشتراكية في الإتحاد السوفياتي في العام 53 . فحال أن تمكن قادة المكتب السياسي للحزب من اغتيال ستالين بالسم وهو من كان قد توعدهم بالإحالة على التقاعد لأنهم لم يعودوا في مستوى تلك المرحلة الدقيقة والخطرة، تقدم الجيش الذي بات بسبب الحرب أقوى من الحزب بدون ستالين ليمسك بقبضته الحديدية على مقدرات البلاد ويجعل من الحزب بقيادة خروشتشوف كراكوزاً يحركه بخيوط من وراء الستار، ويدفعه لاتخاذ قرار يلغي كافة قرارات المؤتمر العام التاسع عشر للحزب ومنها الخطة الخمسية الخامسة التي كان من المقرر لها أن تنقل البلاد إلى عتبة الشيوع ......
#عصام
#الخفاجي
#-اليساري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735824

سعيد علام : غروب شمس الطبقة الوسطى، وابدعاتها
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام لا يمكن دراسة ابداع مجتمع ما، خارج السياق التاريخى لهذا المجتمع!على مسار الطبقة الحاكمة، صعوداً وهبوطاً، يسير ابداع الطبقات الاجتماعية التى تعبر عنها طبيعة هذه الطبقة الحاكمة، صعوداً وهبوطاً؛ هذا من ناحية، ومن الناحية الاخرى، يأتى موقف سلطة الطبقة الحاكمة من المجتمع المدنى، كعامل حاسم فى مسار المجتمع المدنى وقواه الناعمة، فى الابداع، كما فى كل القوى الناعمة الاخرى، "ثقافات، اداب، فنون، علوم، قيم، سلوكيات .. الخ"، صعوداً وهبوطاً. وهنا تناقض ملفت، فبالرغم من ان سلطة يوليو المفترض انها تعبر عن الطبقة الوسطى المصرية، الا انها فى نفس الوقت، ومن اليوم الاول لحكمها، حرصت على خنق المجتمع المدنى وقواه الناعمة، لنفس الطبقة التى من المفترض انها تعبر عنها، ذاتها!. انه "كعب اخيل" سلطة يوليو. تعتبر الطبقة الوسطى بمثابة الرافعة الأساسية، لقيام النهضة في المجتمع، كونها تعبر عن طموحات القاعدة العريضة من أبنائه، وهي موطن الاعتدال والإبداع في المجتمع، الطبقة الوسطى اجتماعياً، هى الطبقة التى تضطلع بحركة التنوير والحداثة، فى العلوم والفنون والفكر.الطبقة الوسطى فى الحقبة الناصرية!منذ منتصف القرن الماضى، اتسعت مساحة الطبقة الوسطى المصرية، نسبياً، بفعل السياسات التى تبنتها سلطة يوليو فى نسختها الناصرية، مجانية التعليم، الاصلاح الزراعى، التوظيف الحكومى وفى القطاع العام، كان الانحياز لصالح الطبقة الوسطى، المدينية/الريفية، قبل غيرها، والسعى لتوسعتها لتكون قاعدته الاجتماعية الرئيسية؛ لكنه، كان توسعاً كمياً، لان غياب الديمقراطية، الحريات الخاصة والعامة، بالاضافة لعدائها للمجتمع المدنى من اللحظة الاولى، حال دون تحول هذا التوسع الكمى الى توسع كيفى ايضاً، الا انه بفعل قانون "الدفع الذاتى"، كانت ارتدادات الفترة شبه الليبرالية (1923 – 1952)، امدت عقدين، تقريبا، بعد 52، بمظاهر الثراء فى قوته الناعمة الغاربة.في الإطار ذاته قام عبد الناصر بتصفية الإقطاع الزراعي، فنشأت طبقة برجوازية في الريف، حيث أفضت قوانين الإصلاح الزراعي إلى نقل تركز الثروة الاقتصادية من كبار الملاك إلى أصحاب الملكيات الزراعية المتوسطة، الذين شكلوا طبقة وسطى جديدة في الريف؛ كما عادت هذه السياسات بالفائدة على شرائح واسعة من السكان تتجاوز الطبقة الوسطى، حيث استفاد أبناء الفلاحين من مجانية التعليم، ومن سياسات الإصلاح الزراعي، ومن فرص العمل في الحكومة والقطاع العام.واكب ذلك، ايضاَ، ان أصبح التهجير سياسة شبه رسمية بعد 1952، خلال الحقبة الناصرية، فتم طرد اعضاء الجاليات أو اجبارهم علي الهرب ومعهم أرباب الصناعات والبنوك وأكفأ الحرفيين والناشطين الإجتماعيين والمبدعين وأرقى المهارات الاجتماعية والفكرية والفنية، وهكذا رحل عن مصر قرابة 5،2 مليون من المتمصرين والمصريين من مختلف الجنسيات؛ وللاسف، كان مع بدء المشروع الرأسمالي قبل 52، ان تحولت الجاليات من المتمصرين إلى أول مكونات الطبقة الوسطى المصرية، وكان الانتماء الثقافي لمشروع الدولة الليبرالية هو ثقافة حوض البحر المتوسط، ثقافة الحداثة عبر دخول طور العقل الفلسفي ومن بعده العقل العلمي، وما نتج عن ذلك من التطور الرأسمالي وبزوغ روح القوانين والديموقراطية وولادة الفرد المواطن. عندما تسلحت الناصرية بالسلطة الدينية!مارست سلطة يوليو "الجماعتان الوظيفتان، العسكرية والدينية"، ومارست خصومتهما مع الدولة المدنية، ومؤسسات المجتمع المدني، والفكر العلمي والديموقراطي، ومشروع الطبقة الوسطى، كما أن تنامي دور الجماعتين الوظيفتين "العسكرية ......
#غروب
#الطبقة
#الوسطى،
#وابدعاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735823

سالم الياس مدالو : ارواحنا الحزينة تتطلع
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو اشواك وعوسجات العالمتدمي قلوب الغزلانوالفراشاتوتطلعاتنا لمداراتالشمس تدميقلوب الدودالعناكبوالجرذانواشياء كثيرةتثير فضولناعناق الحساسينفي صباح مشرق سعيدورفرفة اجنحة العنادلفي مرج زاه سعيدونحن حينما اردنا التخلصمن زمهرير الماضيومن شهقات النسياناشواك وعوسجاتالعالم ادمتقلوبناوارواحنا الحزينةتتطلع الى نهاراتمن دون جرحوالى ليالمن دون ندم حزناو حيرة . ......
#ارواحنا
#الحزينة
#تتطلع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735840

صبري الفرحان : بطولات جبارة لمناضل شيوعي ح2
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الحلقة الثانية عبد الجواد انموذجا بطولة نشوة المناضلة الشيوعية كاسلامي والشيوعيون اصدقاء المحنه كنت اغطي على عبد الجواد واخصص وقتا في الاستراحه اقضيه معه ويبدا بتفسير ايه قرانيه بصوت مرتفع ليسمع الرفاق واعضاء الاتحاد الوطني ليقنعهم هو ليس فقط يصلي بل اقتنع ان يكون متدينا للنخاع لرفع تهمة الشيوعيه عنه.بعد اقتناع عبد الجواد باني مؤمن بسيط مصلي كعادة فقط وخصوصا انا من الفريق الذي يخفي كل اثار التدين في مظهره، لانه نحن ككادر او جمهور الدعوة نعمل فريقان فريق يجعل كل مظاهر الايمان في مظهره من اطلاق اللحيه والتختم وحمل كتاب ديني والمشي بخشوع ويدعو الى الله علنا ويتصدى الى اي استاذ او طالب يطعن بالدين.وفريق يخفي كل مظهر ايماني من مظهره يلبس (الجارلس) ويطول شعره ويحلق لحيته وحتى يغلف كتبه بصور بنات.هنا خطط عبد الجواد لاعادة صياغتي كشيوعي بدا خلال موضوعه الديني الذي يشرحه لي او قل المحاضرة الدينية التي يلقيها علي يعرج على الاتحاد السوفيتي، ويشدني الى اقامة علاقة مع الطالبات.وكمثال الى احد محاضراته الدينية بختصار بسم الله الرحمن الرحيمأَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَلَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُ * بَلَى&#1648-;- قَادِرِينَ عَلَى&#1648-;- أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ سورة القيامة القيامة 3 – 4بنانه نهاية الاصابع تصور حتى لعمل المساج يستخدم الانسان انامله يعني في بلد متطور كالاتحاد السوفيتي بنات يعملن مساج للرياضين ما بيه شئ هذا علم . سبحان الله الانسان لايعيش بدون المراءة يعني ليس مثل بلدنا المتخلف الذي ينظر للمراة بقرة المرأة نصف المجتمع فياخي ليس هناك ضرر عندما يقضي الطالب وقته في الاستراحه مع طالبه والحمد لله رب العالمين .في اليوم الثاني انتهت المحاضرة وفرغة القاعه من الطلاب قررت ان اراجع دروسي واستريح ولا اخرج من القاعه حتى المحاضرة الاخرى بعد ساعه ما هي الا دقائق دخلت نشوة تتمايل بمشيتها شيوعية من بغداد ذات قوام طويل وشعر طويل مثقفة جرئيه بيني وبينها حرب باردة ابتسمت لي وجلست بجانبي تبادلني اطراف الحديث وحسستني ان لا حرب بعد اليوم بيني وبينها لم اطيل الجلوس الا 5 دقائق مجاملا لها واستاذنت بادب ولم احسسها اني هارب منها خوفا من الذنب وحبائل الشيطان .خرجت لا اعرف الى اين لان جدولي في الاستراح اليوم ارتبك بحثت عن عبد الجواد لم اجده هربت بعيدا عن المعهد لان السير لوحدي في القسم خطر لانه سرعان ما تاتي رفيقه او رفيق ويناقشني لماذا لست بعثيا !؟.في الطريق حاولت افكرحتى اكشف صلة الربط بين الشيوعيات والشيوعين في القسم وكيف اوعز عبد الجواد الى نشوه لتتقرب مني في اليوم الثاني من محاضرته لي علما عبد الجواد حتى لا يرد التحيه التي تلقيها نشوه علينا عند دخولها القاعة وهي دائما تقول للطلبه السلام عليكم فيرد عليها المتدينون وخصوصا المحجبات بحماس لان رد السلام واجب وهي سافرة ولم تقول صباح الخير يعني بذرة خير واحتمال قوي تؤدي الصلاة ولكن لانها من بغداد اضطرت تسفر. نشوة مناضلة شيوعية صاحبة مبدأ ذكية جريئة حيث تنازلت عن الانا لصالح الفكر فهو درس تعلمته منها وبداية الحرب الباردة بيني وبين نشوة كانت زانت منصت الاستاذ وقفت بقوامها الرشيق وطولها الفارع وشعراها الطويل محاضرة على الطلبة، اذ استغلت تاخر الاستاذ عن الدرس وحضور كل الطلبه كانت محاضرتها للدعوة الى السفور وتحرر المراة محاضرت قيمة لدرجة خشيت على المحافظات من التاثر بكلامها المحبوك.لم يردها احد لان الاخ المومن س الذي اطلق لحيته ويعلن ايمانه كان غائبا واستغ ......
#بطولات
#جبارة
#لمناضل
#شيوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735839

محمد زكريا توفيق : المسرح الإغريقي
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق قبل شكسبير بألفي عام، ولد المسرح اليوناني في أثينا، بين عامي 600 و 200 قبل الميلاد. أنشأ الأثينيون القدماء ثقافة مسرحية استمرت ألفي عام. لقد كتبوا مسرحيات لا تزال تعتبر من روائع أعمال الدراما العالمية. إنجازهم رائع حقا، عندما يقارن بفترتين أخريين في تاريخ المسرح، إنجلترا في عصر الملكة إليزابيث، وربما القرن العشرين. هاتان الفترتان، يمكن أن يقال إنهما قد اقتربتا من عظمة أثينا القديمة. كان أعظم كاتب مسرحي في إنجلترا هو شكسبير، لكن أثينا أنتجت ما لا يقل عن خمسة كتاب مسرحيين عظماء بنفس القدر. أنتج القرن العشرين الآلاف من المسرحيات والأفلام الجميلة، ولكن شكلها ومحتوياتها في كثير من الأحيان، لا تزال تستمد أفكارها من ابتكارات الأثينيين القدماء.تطور المسرح اليوناني القديم من الطقوس الدينية التي يعود تاريخها إلى ما لا يقل عن 1200 قبل الميلاد. في ذلك الوقت، كانت اليونان عبارة عن مجموعة قبائل بدائية. في شمال اليونان، في منطقة تسمى تراقيا، نشأت عبادة ديونيسيوس، إله الخصوبة والإنجاب. هذه الطائفة، التي ربما نشأت في آسيا الصغرى، كانت تمارس الاحتفالات والطقوس، التي تشمل الموسيقى والرقص.وكانت النشوة مفهوما دينيا مهما لليونانيين، الذين يأتون لرؤية المسرح كوسيلة لإطلاق المشاعر القوية، من خلال ممارسة الطقوس الدينية. بالرغم من أن هذه الاحتفالات قد قوبلت بالمقاومة، إلا أن الطائفة قد انتشرت جنوبا عبر قبائل اليونان على مدى القرون الستة التالية. خلال هذا الوقت، أصبحت طقوس ديونيسيوس هي السائدة. موت بطل مأساوي في المسرحية إغريقية، أصبح عوضا عن التضحية بالإنسان أو الخراف أو الماعز، لإرضاء الرب. بحلول عام 600 قبل الميلاد، كانت هذه الاحتفالات تمارس في فصل الربيع في معظم أنحاء اليونان.بحلول عام 600 قبل الميلاد، تم تقسيم اليونان إلى دول مدن منفصلة. وكانت أثينا أبرز المدن في البلاد، حيث كان يعيش ما لا يقل عن 150,000 شخص. في ذلك الوقت، طقوس ديونيسيوس كانت قد تطورت إلى ما نعرفه اليوم بالمسرح. في عام 534 قبل الميلاد، غير حاكم أثينا، بيسيستراتوس، نظام مهرجانات ديونيسيوس، وأقام مسابقات الدراما. في السنوات ال 50 التي تلت ذلك، أصبحت المسابقات السنوية، هي أهم الأحداث الشعبية. خلال هذا الوقت، تم بناء المسارح الرئيسية، ولا سيما المسرح في دلفي، ومسرح ديونيسيوس في أثينا. مسرح ديونيسوس، الذي بني عند سفح الأكروبوليس في أثينا، يمكنه أن يتسع ل 17,000 شخص.كان يتم عرض المسرحيات في النهار. وكانت تقام مسابقات الدراما السنوية في أثينا على مدى عدة أيام كاملة. الممثلون كانوا يرتدون القليل من المكياج، أو لا يضعوا أي مكياج على الأرجح. بدلا من ذلك، كانوا يضعون أقنعة مع تعبيرات الوجه المبالغ فيها. بين 600 و 500 قبل الميلاد، تطورت المسرحيات إلى أشكال جديدة، أبرزها المأساة والملهاة. وهي قصص، الغرض منها، تعليم الدروس الدينية. مثل الكثير من قصص الكتاب المقدس، كتبت المأساة، للتقويم ولإظهار المسارات الصحيحة والخطأ في الحياة. لم تكن المأساة مجرد مسرحيات ذات نهايات حزينة، كما أنها لم تكن مجرد مشاهد وضعت لكي تجعل الناس يضحكون أو يبكون. بل كان ينظر إلى المأساة على أنها شكل من أشكال تطوير وتنقية الطقوس. حسب رأي أرسطو، المأساة، هي معاناة مفيدة، تصور حياة الإنسان الذي يقوده القدر في مسارات تصادمية مع المجتمع وقواعد الحياة. بطل الرواية المأساوي هو الذي يرفض، إما من ضعف أو من قوة، للإذعان للقدر. في أغلب الأحيان، ......
#المسرح
#الإغريقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735838

ميادة لوباني : قطعة حلوى
#الحوار_المتمدن
#ميادة_لوباني دسّ في يدي قطعة حلوى وغاب في الجمع البعيد. أردته معي، نتقاسم ما تبقّى منها. احتفظتُ بما تبقّى داخل منديل ورق ورديّ كنتُ وجدته في حقيبتي الجلديّة التي ترافقني منذ سنوات.كانت الطريق موحلة وأحجار الصوّان منتشرة في كل مكان، وسائق الجرّافة الصفراء الكبيرة معلّق في الأعالي وأنا اركض خوف ان تكمشني ذراعها وترميني في المستنقع القريب. وجدت نفسي داخل سوق كبير تتقاتل فيه الحوانيت وامكنة الطعام والشراب. في ذلك المطعم الذي تكثر فيه مقاعد الخشب المزين بجلود بنيّة عتيقة، تقف واجهة زجاجية امامي بكل ما تَخزَّن داخلها. أَنظرُ وأُحدِّق داخلها ولا أجد حقيبة صفراء ابحث عنها منذ ألف عام. اجوب الشوارع وأدقِّق النظر عند كل واجهة، علّني اجد ضالتي، الحقيبة الصفراء، فلا ارى الا وجه سائق الجرافة، وجه خرافي فيه انف بدون ثقوب وعين عجوز لم ينم منذ أعوام، وانا هناك عند اسفل الطريق، لا اقوى على الركض او الهرب، وبائع الحقائب امامي، حول عنقه حقيبة صفراء جميلة، أُناديه وما من مجيب، ارفع قدمي كي أخطو الى الامام وأدنو منه أكثر.. هنا أنا، قدماي موغلة في الوحل، لا تصل ذراعي الحقيبة الصفراء. أخرج من المطعم وانتظر.. يترامي الى مسمعي نُواح، والواجهة الزجاجية أمامي تخلو من كل ما كان، فلا قنديل يتربّع داخلها ولا أواني زرقاء تزين رفّها ولا حقائب جلديّة تنادي اصحابها، وأنا هناك.. أبحث عن حقيبة جلدية صفراء، ارتّب فيها مشط شعري وعطري وقلمي وما تبقّى من قطعة حلوى دُسَّتْ بيدي. ......
#قطعة
#حلوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735837

المنصور جعفر : معالم الديكتاتوريات الليبرالية
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يؤشر هذا النص إلىى أهم معالم التناقض في خطاب الديكتاتوريات الليبرالية أي نظم الحكم الجيموقراطية أو البيروقراطية الداعمة لحرية التملك والنشاط التجاري ومضارباته وإحتكاراته في سياق رأسمالي.1- كل أشكال الديكتاتورية الليبرالية سواء كانت حزبية أو عسكرية الرئاسة، دينية السمة أو علمانية، تتكلم عن "رفض الآيديولوجيات" لكنها في نفس الوقت تواشج آيديولوجيا "حرية السوق" ! 2- كل أشكال الديكتاتورية الليبرالية سواء كانت حزبية أو عسكرية الرئاسة، دينية أو علمانية السمة، تتكلم عن "مصلحة الشعب" بينما ترفض أي تمثيل ديموقراطي ومباشر للفئات الكادحة الرعاة، الزراع، العمال، المهنيين وهم غالبية الشعب في إدارة الدولة!3- كل أشكال الديكتاتورية الليبرالية سواء كانت حزبية أو عسكرية الرئاسة، دينية أو علمانية، تتكلم عن "مراعاة التنوع الإقليمي" و ا"لأقاليم" وتسكت عن مراعاة التنوع الطبقي عن تحقيق العدالة للطبقة الكادحة وقضية حريتها من الاستغلال والتهميش! 4- كل أشكال الديكتاتورية الليبرالية الحزبية أو العسكرية الرئاسة، الدينية أو العلمانية، تتكلم كثيراً عن "ضبط وربط الأمور" وترفض أهم ضبطين لشؤون المجتمع والدولة وهما ضبط الحكومة وضبط التجارة ! 5- كل أشكال الديكتاتورية الليبرالية سواء كانت حزبية أو عسكرية الرئاسة، دينية أو علمانية السمات، تكثر الكلام عن "تأمين الدولة" لكنها ترخي تأمين معيشة الناس ! 6- كل أشكال الديكتاتورية الليبرالية إن كانت حزبية أو عسكرية الرئاسة، دينية السمة أو علمانية، تكثر الكلام عن "الوطنية" لكنها تسمح بالاستغلال الطبقي ضد غالبية المجتمع، وبالإستعمار الداخلي، وتبقى حالة تسول التمويل من الخارج! 7- كل أشكال الديكتاتورية الليبرالية سواء كانت حزبية أو عسكرية الرئاسة، دينية أم علمانية، تكثر الكلام عن "الحرية" و"صون الحريات" وعن "حماية المجتمع" و"دعم المواطن البسيط" لكنها تقيد الحركة النقابية ! 8- كل أشكال الديكتاتورية الليبرالية سواء كانت حزبية أو عسكرية الرئاسة، دينية أو علمانية، تكثر الكلام عن "موضوعية الإعلام" لكن اعلامها الحكومي أو إعلامها التجاري لا يقدم إحصاءات أو معلومات مفصلة عن دخل وصرف كل وزارة وهيئة!؟ ولا يوضح خطوات ومواقيت ومسؤولي حل كل أزمة من الأزمات!؟، ولا يقدم بانتظام إنتقادات علمية لشؤون المجتمع والثقافة والدولة ! 9- كل أشكال الديكتاتورية الليبرالية سواء كانت حزبية أو عسكرية الرئاسة، دينية أو علمانية، تتشدق بعبارات "الخروج من عنق الزجاجة"، "العبور"، "الانتقال" و"تسليم السلطة إلى الشعب" لكنها تبقي الهيكل الرأسمالي للتجارة والإقتصاد والسياسة والإعلام الذي أنتج وفاقم كل الأزمات، تمارس داخله تغييرات وإنتقالات شكلية ضررها أكثر من نفعها ! 10- كل أشكال الديكتاتورية الليبرالية سواء كانت حزبية أو عسكرية الرئاسة، دينية أو علمانية، تتكلم عن "التجديد" و"الشباب" بينما تكرر نفس الأساليب الاقتصادية والسياسية المجرب فشلها، وتحمي نظم التجارة والمعيشة المدمرة لأبسط طموحات الشباب!11- كل أشكال الديكتاتورية الليبرالية أياً كانت حزبية أو عسكرية الرئاسة، دينية أو علمانية، تتكلم عن "التغيير" بينما تكرر في نفس الوقت المحاولات القديمة الفاشلة للبناء بدون خريطة أو إحداثات فكرية (آيديولوجيا) للتقدم والتطور الإجتماعي والوطني المتناسق! 12- كل أشكال الديكتاتورية الليبرالية الحزبية أو العسكرية الرئاسة، الدينية أو ......
#معالم
#الديكتاتوريات
#الليبرالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735836

ندى أسامة ملكاني : الديمقراطية والليبرالية
#الحوار_المتمدن
#ندى_أسامة_ملكاني عادة ما توصف الديمقراطية أنها حكم الأغلبية إما مباشرة أو عن طريق ممثليها الذين يحكمون باسمها. ومصطلح الديمقراطية مصطلح يعود للكلمتين الإغريقيتين Demos وتعني الشعب و Kratos وتعني حكم. أي حكم الشعب. يبدو أن نظام الحكم الديمقراطي أفضل أشكال الحكم التي عرفها التاريخ البشري. فحكم الشعب وسيادة القانون وفصل السلطات والمحاسبة والمساءلة والشفافية والتداول السلمي للسلطة وحرية الرأي والتعبير كمبادىء للحكم الديمقراطي تبدو إيجابية ولا يختلف اثنان أنها نموذج مثالي للحكم. إذن لماذا يذهب المفكر الليبرالي الشهير جون ستيوارت ميل في كتابه "في الحرية" إلى القول :" إن مشكلة الحرية تطرح بإلحاح داخل الدولة الديمقراطية، فبقدر ما تزداد ديمقراطية الدولة ، بقدر ما ينقص ضمان الحرية الفردية"؟ ومن جهة ثانية غالبا ما توصف هذه الديمقراطية بأنها ديمقراطية ليبرالية لتمييزها عن الديمقراطية الشعبوية التي سادت في نهاية القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين وكانت السبب في اندلاع الحربين العالميتين الأولى والثانية ولتمييزها أيضا عن أحزاب اليمين المتطرف الشعبوية التي تشهد الآن صعودا في أوروبا. وإذا كانت تدعى الديمقراطيات اليوم بالديمقراطيات الليبرالية لماذا اتخذت النخبة الليبرالية موقفا مناهضا من الديمقراطية في منتصف القرن التاسع عشر كما يشير المفكر عبد الله العروي؟عندما نقول ديمقراطية فذهننا يتجه عادة إلى حكم أغلبية الشعب ما يطرح سؤالا ملحا عن حقوق الأقليات وكيان الفرد ومصير فردانيته في ظل حكم المجموع. وهذا ما ذهب إليه ميل حين رأى أن طغيان التوجهات الديمقراطية الشعبية يشكل خطرا على الفرد وعلى مستقبل البشرية ، حيث تمثل الاتجاهات الديمقراطية الشعبية واحدة من أسوأ أنواع الديكتاتوريات وهي ديكتاتورية الحشود والمجموع، حيث يقول: "لقدر رجحت كفة المجتمع على كفة الفرد والخطر المحدق الآن بالبشرية ليس في فرط الميول الفردية، بل في اضمحلالها." يعطي المذهب الليبرالي الأولوية للفرد على المجموع، وخلافا للمذاهب الاجتماعية ومنها الاشتراكية يرى أن المجتمع هو مجموعة من الأفراد "الرؤية الذرية". وعلى اختلاف تياراتهم، يرى الليبراليون أن الأفراد وليس الجماعات ولا الدول هم أساس الوجود. الفرد هو القوة الدافعة في المجتمع، أما في المذاهب الجماعية المجتمع وليس الفرد هو الحقيقة الأولى والنهائية. من هنا يأتي حرص ميل على حقوق الفرد في مواجهة حكم الأغلبية. يل يذهب لتسميته باستبداد الأغلبية طالما أنه يهمل حرية الفرد وكيانه. بل إن كتاب "في الحرية" يهدف فيه بالأساس إلى الدفاع عن الفرد ضد استبداد الدولة والمجتمع والأكثرية. ويرى الباحث عزمي بشارة أن الليبراليين المدافعين عن الحريات وحقوق المواطن والسوق الحرة لم يكونوا ديمقراطيين تاريخيا. والديمقراطيون منذ بداية الثورة الفرنسية 1789 غالبا لم يكونوا ليبراليين تاريخيا. ويضيف أن الأمر احتاج إلى حربين عالميتين وإلى تحول الديمقراطيات الشعبية إلى أحد أسوأ أنواع الاستبداد، حتى بدأ الناس بتصور الديمقراطية كنظام ديمقراطي ليبرالي يقوم على حكم الأغلبية ولكن يحترم الحريات الشخصية وحقوق الأقليات والمواطنة. قبل ذلك وكما يرى عبد الله العروي أنه في منتصف القرن التاسع عشر اتخذت النخبة الليبرالية موقفا مناهضا للديمقراطية باعتبار أنها تعني حكم الأغلبية بصورة مطلقة دون اعتبار لحقوق الأقليات والحقوق الفردية. من جهة أخرى، لم تكن الأنظمة الليبرالية أنظمة ديمقراطية في الوقت عينه، فإنجلترا أعرق ديمقراطية في العالم كانت ليبرالية دستورية طيلة القرن التاسع عشر، ولكنها لم تصبح ديمقراطية ......
#الديمقراطية
#والليبرالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735835

ميثم سلمان : محاولة في فهم فكرة المهدي المنتظر ٤
#الحوار_المتمدن
#ميثم_سلمان محاولة في فهم فكرة المهدي المنتظر(4 -5)(الإمام المهدي "حقيقة تاريخية؟.. أم فرضية فلسفية؟)هذا الكتاب الذي اطلعت عليه في رحلة التعرف على شخصية المهدي هو الجزء الثاني من كتاب (تطور الفكر الساسي الشيعي من الشورى إلى ولاية الفقيه) للباحث العراقي أحمد الكاتب المولود في مدينة كربلاء عام 1953م. ويعد الكاتب، حسب وكيبيديا، من أعلام (حركة إصلاح التراث الإسلامي). واسمه الحقيقي هو عبد الرسول عبد الزهرة عبد الأمير الأسدي، أما أحمد الكاتب فهو الاسم الحركي له خلال عمله في منظمة العمل الإسلامي المناهضة لنظام صدام حسين. والكاتب أصدر عدة مؤلفات أثارت جدلاً، ومازالت، في الوسط الشيعي من بينها هذا الكتاب (الطبعة الخامسة والصادرة عام 2007م عن الدار العربية للعلوم)، وغاية هذا الكتاب كما يؤكد المؤلف في مقدمته هو: "إثراء البحث حول الموضوع (المهدي)، وتطوير الفكر السياسي الشيعي خطوات أوسع نحو الديمقراطية". ص14. ثم يفصل المؤلف في مسألة الشورى ويقول إنها نظرية (أهل البيت) السياسية، إذ لم يدعوا إلى الخلافة بالنص من الله والتعيين من الرسول، كما تقول النظرية الإمامية التي لم تظهر إلا في بداية القرن الثاني الهجري. وأصحاب هذه النظرية يستندون على مبدأ جوهري وهو أن النبي محمد كان قد أوصى لعلي بن أبي طالب في حديث الغدير الذي قال فيه النبي: "من كنت مولاه فهذا علي مولاه". لكن أمر هذه الوصية كان: "يتعلق بالأمور العادية والشخصية، ولم تكن له علاقة بالسياسة والإمامة أو الخلافة الدينية." ص16. ويضيف المؤلف: "ولو كانت الخلافة بالنص من الله والتعيين من الرسول كما تقول النظرية الامامية، لم يكن يجوز للإمام الحسن أن يتنازل عنها لأي أحد تحت أي ظرف من الظروف." ص18.يقول الكاتب إن فريقاً صغيراً من المتكلمين الشيعة قام بالغلو في أهل البيت، وادعى بعضهم أن: "الإمامة مفروضة من الله، وهي في أهل البيت، وأنها متوارثة في ذرية الحسين بصورة عمودية إلى يوم القيامة، وإنها تثبت بالنص أو الوصية أو المعاجز الغيبية" ص21. وقد ظهرت هذه الفرقة في ظل ظروف قاهرة تعرض لها الشيعة على يدي الخلفاء الأمويين والعباسيين، وبعد فشل عدة ثورات قامت بها الشيعة كثورة زيد بن علي في الكوفة سنة 122ه، وابنه يحيى سنة 125ه، وعبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر الطيار سنة 128ه، وثورة الأمام محمد ذي النفس الزكية سنة 145ه. كما تعرضت هذه النظرية لأزمات وصدمات كبيرة خلال فترة نشوءها الأول أنتجت عن ذلك انقسامات إلى عدة فرق: "... وبينما كانوا يحاولون إثبات إمامة الرضا (الإلهية) بالنصوص والمعاجز، توفى الإمام الرضا في خراسان... وكان ابنه (محمد الجواد) يبلغ من العمر سبع سنين، مما أحدث أزمة جديدة في صفوفهم، وشكل تحدياً كبيراً لنظريتهم السرية الوليدة. حيث لم يكن يعقل ان ينصب الله تعالى لقيادة المسلمين طفلا صغيراً غير مكلف شرعا، محجوراً عليه... ولم تتح له الفرصة للتعلم من أبيه الذي تركه في المدينة وله من العمر أربع سنوات. وهذا ما أدى إلى انقسام الامامية إلى عدة فرق: أ‌- فرقة عادت إلى الوقف على موسى الكاظم.ب‌- و فرقة ذهبت إلى أخي الإمام الرضا (أحمد بن موسى).ج- وفرقة قالت بإمامة الجواد.وبعد موت الأمام الحادي عشر (الحسن العسكري) دون أن يشير إلى وجود ولد له أو يوصي إلى أحد بالإمامة حدثت انقسامات جديدة: "مما أدى إلى وقوع الأزمة الكبرى والحيرة العظمى في صفوف الامامية، وتفرقتهم إلى أربعة عشر فرقة، كل يقول برأي مختلف." ص35.وعن ميلاد النظرية الإثني عشرية يقول المؤلف إنها نظرية حدثت خاصة في صفوف الشيعة الموسوية، وقد ......
#محاولة
#فكرة
#المهدي
#المنتظر
#٤

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735834

قاسم حسين صالح : التحولات في بنية المجتمع العراقي خلال قرن -لمناسبة مئوية الدولة العراقية
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح التحولات في بنية المجتمع العراقي خلال قرن لمناسبة مئوية الدولة العراقية مؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقية (قد نختلف في الرؤى،ولكننا متفقون في النوايا)(الحلقة الأولى) تتعدد وجهات النظر في العوامل التي تسهم في تحولات المجتمع وتشكيل الشخصية الانسانية،فالمتخصص بالاقتصاد يرى ان اسلوب الانتاج هو الذي يتحكم بتشكيل شخصية الفرد في المجتمع،والمتخصص بالجغرافيا او تأثير الطبيعة( فيضانات،تقلبات المناخ..) يرى ان شخصية الفرد هي انعكاس لنوعية البيئة التي يعيش فيها،فيما تتعدد وجهات نظر علماء الاجتماع،فمنهم من يرى ان صراع البداوة والحضارة يفضي الى ازدواجية الشخصية. ويرى اخرون ان التحولات الاجتماعية التي تنقل المجتمع من الحالة البدوية الى الحضرية ينجم عنها شخصية حدية تعيش بين نمطين او نسقين متضادين في حالة تناشز تكون فيها غير عقلانية او غير رشيدة في التفكير والسلوك ،والمؤمنون بالنظرية التطورية يرون ان الانسان هوحصيلة تاريخ يمتد آلاف السنين،فيما يرى المعنيون بعلم الاجتماع السياسي ان الحكومات القوية تسهم في تشكيل شخصية وطنية وان الحكومات الضعيفة تسقط هيبة الوطن وتضعف الشخصية. من جانبنا نرى ان كل هذه العوامل تسهم بهذا القدر او ذاك في تشكيل شخصية الفرد والاختلاف يكون في تباينها بالقوة،والظرف الذي حدثت فيه..غير اننا نرى أن نوعية الأحداث الأجتماعية والسياسية لها الدور الرئيس في تشكيل شخصية الفرد،وان نوع النظام هو الذي يفرض على الناس ما يريده من قيم وسلوك ما يعني ان الشخصية العراقية كانت تتغير عبر خمسة انظمة سياسية حكمت العراق،وان نوعية الأحداث التي عاشها عبر مئة سنة صنعت تحولات اجتماعية ينفرد بها عن بلدان الشرق الأوسط.احداث العراق..موجز لدلالات 23 أغسطس/ آب 1921: تتويج فيصل الأول ملكا على العراق،و 3 أكتوبر/ تشرين الأول 1932: العراق يصبح دولة مستقلة.14/ يوليو/ تموز1958: الإطاحة بالنظام الملكي وقتل العائلة المالكة،وإعلان الجمهورية ،والزعيم عبدالكريم قاسم رئيسا للوزراء.8 فبراير/ شباط 1963: الإطاحة بأول نظام جمهوري في انقلاب لحزب البعث،واعدام عبد الكريم قاسم ورموز النظام وقتل آلاف،وسجن مئات الآلاف،والعقيد عبدالسلام عارف رئيسا للبلاد.نوفمبر/ تشرين الثاني 1963: عبد السلام عارف ومجموعة من الضباط يطيحون بحكومة البعث.17 أبريل/ نيسان 1966:مقتل عارف بحادث تحطم مروحية بالبصرة، وتولي شقيقه الضابط عبد الرحمن محمد عارف رئاسة البلاد.17 يوليو/ تموز 1968: انقلاب بالتنسيق بين حزب البعث وضباط قريبين بعارف يطيح به، والضابط أحمد حسن البكر يعين رئيسا.16 يوليو/ تموز 1979: الرئيس البكر يتنحى عن منصبه ويخلفه نائبه صدام حسين.22 سبتمبر 1980: بدء الحرب العراقية الأيرانية لثمان سنوات ومقتل وفقدان وأسر مئات الآلاف.16 مارس/ آذار 1988: قصف بلدة حلبجة بالأسلحة الكيمياوية ومقتل 183 الف مواطنا2 أغسطس/ آب 1990: صدام يغزو الكويت ويعلن ضمها للعراق،وفرض عقوبات اقتصادية وحصار لثلاث عشرة سنة.17 يناير/كانون الثاني 1991: بدء حرب الخليج بقصف جوي ضد العراق من قوات التحالف في "عملية عاصفة الصحراء."،والطائرات الأمريكية تدمر ملجأ العامرية في بغداد، ومقتل أكثر من 300 عراقيا.24 فبراير/ شباط 1991: بدء العمليات البرية التي أسفرت عن تحرير الكويت في 27 فبراير.3 مارس/ آذار 1991: العراق يقبل بشروط وقف إطلاق النار،وهزيمة الجيش العراقي ومقتل منسحبين بطائرات اميريكية وعربية.منتصف مارس 1991: اندلاع انتفاضة واسعة في الجنوب والشمال ضد ال ......
#التحولات
#بنية
#المجتمع
#العراقي
#خلال
#-لمناسبة
#مئوية
#الدولة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735833

ساطع هاشم : العقيق الاحمر
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم إذا كنت خائفاً فعليك بالعقيق الأحمر، قالها القدماء الذين كانوا يعتقدون بانه يزيل الخوف ويمنح الشجاعة ويحمي النفس والجسم، ولهذا فقد كان ثمنه غالياً جدا، وإذا لم تحصل عليه فعليك بالذهب فهو يقوي القلب كما يقول العرب، ويحفظ الطبيعة البشرية ويحييها لأنه وسيط بينهم وبين الشمس.وفي سلسلة سنوات حياتنا القصيرة الفانية حيث نبدو احدنا للأخر بوجوهنا القديمة، وحركاتنا البطيئة، كالمحاصرين العاجزين في سجون مظلمة ذات سلالم، تؤدي إلى المزيد من السلالم والأبواب، ولا تعيدك أبدًا إلى العالم الخارجي الذي جئت منه، بل تتركك في دوران حولها وحول نفسك داخل المكان المعتم الخالي من الزمن، ستكتشف كم انت بحاجة للذهب والعقيق، عندما ستمتلئ رعباً وخوفاً بسبب هذا العجز.لان الأحمر هو أجرأ الألوان، فهو يعني الأعمال البطولية والاستشهاد، والجحيم، والمحبة، والشباب، والحماسة، والتفاخر والخطيئة والتكفير إنه اللون الأكثر شيوعًا، خاصة بين النساء والثوار، انه مع كل حيويته فهو لون التناقض ايضا.يبدو انه توجد في الطبيعة حاسة ذوق خاصة مخفية او حب مخفي الى اللون الأحمر كما لاحظ عن حق احد الكتاب الاجانب – انظر الى الطين وجذور النباتات والتوت ولحاء الشجر، والزهور والأعشاب في الخريف والمعادن عندما تصدأ، وفي التربة في كل مكان، من الطين المحمر في غرب استراليا إلى الأرض الحديدية في جنوب البرازيل إلى الغبار الأحمر الداكن في رياح الخمسين في الشرق الاوسط.واللون الأحمر هو الأكثر استخدامًا في الفن، منذ الفن البدائي لرسومات الكهوف في لاسكو في جنوب فرنسا وكهف التاميرة بإسبانيا حيث يمكنك رؤية الثور الأحمر الأشعث والحصان والغزال البري، وقد رسمت بهذه الألوان الحمراء الداكنة على السقوف وقد صنعت من خام الحديد الغني المسمى (هماتايت) الذي تم طحنه إلى مسحوق بالحجارة أو بالعظام، ثم تم خلطه بدم الحيوانات، أو الدهن، وزيت النباتات، وحتى عصر الحضارات الاولى والفن العراقي والمصري واليوناني القديم والى الان.من المتفق عليه عمومًا أنه من بين جميع الألوان، يتمتع اللون الأحمر بأقوى صفاء وأكبر قوة جاذبية، منها إيجابية ومنها عدوانية ومثيرة في آن واحد لأنه قوي، بسيط وأساسي، وغالبية كتب التعارف او صفحاتها على الانترنيت تنصح الباحثين عن الحب والعلاقات الغرامية، بلبس الازياء والملابس الحمراء، فسوف يزيد هذا كثيرا من احتمال انجذاب الطرف الاخر نحوك.كتب احد الشعراء الأمريكان من القرن التاسع عشر واسمه يوجين فيلد يقول:(هناك شيئاً ما باللون الأحمر يسخن الدمويحيي الانسان في الداخل)انه لون النار واللهب، ثوب العروس في الصين أحمر، والأحمر يعني السعادة عندهم، وفي طقوس الزواج كانت العروس الصينية ترتدي اللون الأحمر سابقًا وتُجهز إلى حفل الزفاف على كرسي أحمر، حيث تمشي على السجادة الحمراء لحضور الحفل.الياقوت، مقاعد المسارح القديمة وسجادها، مشاعل الطريق، حافلات لندن، حرارة السندان (الأحمر في المعادن يمثل الحديد وهو معدن الحرب)، الطربوش، نهاية العالم، الويسكي الرخيص، عيد الحب، كوكب المشتري والمريخ، وكرادلة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، كلها حمراء.أيام العطل والاحتفالات تكتب حروفها بالأحمر في التقويمات وتُطبع بالحبر الأحمر.الحب أحمر، وكذلك الموت، نظيره.(عبثاً استرد شجاعتي وبأسي)- الماغوط ......
#العقيق
#الاحمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735832

صلاح زنكنه : # من أرشيفي القديم # 8
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه هذا مقال باذخ آخر للقاص والروائي الكبير (أحمد خلف) وهو يحتفي بكائناتي# الكشف عن المخفي والمستور في كائنات صغيرة # تنشـغـل قـصـص (صـلاح زنكنه) بالمعـضلة الأخلاقية والاجتماعية المؤثرة التي يتوجه إليها الراوي, أكثر ما تنغمس في الإنشـاء أو الدخـول بـتـفـاصيل طويلة تلهي القارئ عن الهم المطروح فيها, ويـعـود ذلك الى محاولة القاص زنكنة خلق صوت خاص أو حضور قصصي يتسم بالخصوصية الذاتية التي تعينه على تحديد سمات ذلك الأسلوب. إن وجـود الاستعارات والكنايات أو التشبيهات نادراً ما تتواجد بين نصوص القاص، ويبدو أن الانشغال بها يأتي في مرحلة لاحقة أي أن تراتبية الاهتمام والانشغال تكون أسبقيتها للإخبار المتعجل عن الحـالة أو المعـضلة، والقـاص يروي لنا كل شيء يدور من حـوله وبعين بـصـيـرة أقـرب إلى عين الكاميرا التي ترى بوضوح قد يثقل علينا بجرأة وشراسة تفضح تلك الخـفـايا والأسرار التي حرصنا على اخفائها زمناً، ونحن ندرك أن لحظة الكشف أتية لا مـحـال وأن عين القاص لنا بالمرصاد, وهي عين بصيرة ولديها القدرة على ايهامنا وتوريطنا، والذي ظل القـاص ـ منشـغـلاً زمناً طويلاً في مـحـاولة جـادة وتصميم بارع على مزاوجة الخيالي بالواقعي. إن المكامن وبيوت الأسرار تصبح مع الزمن جزءا من الخيالي بما يحيط بها من أساطير واشاعات وما يكتنفه من سرية وتخوف على أن يصبح معلنا ومكشوفا للآخر, والقاص هنا يجعل من لحظة دخوله بيت الأسرار طريقة عمل, بل سمة مميزة عن أقرانه في موجهات القص, فلا غرابة أذن حين نجده يتسم بالجرأة وعدم التردد في اختصار المسافة نحو جوهر القص, بل لا تسلم الموجودات والأشياء كلها من قدرته في التناول الصريح والواضح وإن أخذ طابع التصادم مع الآخر والذي قد يجر على القاص بعضا من الاشكالات التي لا تتصل بالنص المكتوب بقدر ما تتصل بأخلاقية القارئ وإمكانية تأويل أبعاد النص ومضامينه. وبما أن عين القاص قادرة على النفاذ في جـسـد الأشياء، تراها وتشخص هـويتـهـا وحقيقتها، لذا فقد أدرك القاص زنكنه أن أفضل الأساليب الموحـيـة أو القـادرة على خلق حالة من انسجام بين هذه التراتبية في اللعبة السردية، هـو أسلوب البرقية (القصيرة جدا) بما تعتمده من عبارة واضحة صريحة, وصفاء في المعنى, واللجوء الى طريقة الضربة الموجعة في التعبير عن المكامن الخفية, وهو يسلط الضوء الشديد على دهاليز أرواحنا دون تردد, ذلك هو الطابع العام في قصص زنكنه الذي يحـمـل قسطاً وافرا من المخفي والمستور, تلـك أحدى الـهـمـوم التي تشغل ذهن القاص زنكنه, الذي نقرأ له بشغف، فإننا في كل الحالات ومعظم الأحـوال نفرد مكاناً له بيننا وإن اختلفنا معه. وحين أقول عن قصصه في (كائنات صغيرة) إنها تـعـتـمـد الأسلوب البـرقي فـلا يعني انشغالها بهذا الأسلوب فقط ، بل هناك عدد من القصص اعتمدت المزاوجة بين أساليب عدة، بحيث تداخلت بعضها مع بعض بمهارة ملموسة وقصدية عالية في استثمار الخيال، فالخيالي السريالي لديه يمتزج مع الواقعي امتزاجاً يوشك أن يكون عضوياً, بحيث يجـري كل شيء على مـسـتـوى احـتـمـال الوقـوع, غيـر أنـهـا أقرب الى الخـيـال، لنقـرأ له : « دخلت الحمام على عجلة من أمري, وخلعت ثيابي وفـتـحت صنبور الماء, فـراح الدش ينث الماء على جسدي. شيئاً ، فشيئاً بدأ جسدي ينكمش, وبعد هنيهة راح ينبجع بفعل الماء, ثم يتشقق ويتمزق, ووجدتني أرى أحشائي الداخلية، الأمعاء والقلب والرئتين والكليتين، وهذه بدورها أصابها البلل وبدأت تتضاءل وتتلاشى، ولو لم أسعف نفسي بالخـروج مـسـرعـاً من الحـمـام، وتنشيف جـسدي وتجفيفه بالحـرارة، لأنني نسيت تماماً ......
#أرشيفي
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735831

محمد رضا عباس : استخدام التكنولوجيا الحديثة من شروط التنمية الاقتصادية
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس جميع المجتمعات في العالم تطمح الى الرقي والتقدم من عام الى عام. كل المجتمعات تطمح ان يرتفع مستواها المعاشي حتى يستطع افراده الادخار ليوم الحاجة , تطور في الصحة العامة , توفير مستلزمات النجاح لطلاب المدارس والجامعات من حيث توفير البنايات والمختبرات , أساتذة مؤهلين , وساعات دراسية تناسب وقت الطلاب , تحسين الطرق الخارجية , توفير الامن والأمان في شوارع المدن , محاربة تجارة المخدرات , توفير فرص العمل لكل مواطن له القدرة والرغبة على العمل , تنظيف الشوارع والعناية بجمال المدن , الاهتمام بالبيئة وحماية الحيوانات البرية من الصيد الجائر , العناية بمياه الأنهار والبحيرات من التلوث , حماية صحة العامة , ومئات بل الالاف من الحاجيات البشرية المتجددة لأخرى .الطموحات البشرية في التقدم والازدهار لا تبدأ ولا تنتهي بحاجات المجتمعات الصناعية فقط وانما تشمل المجتمعات الأقل حظا، تلك المجتمعات التي انزلقت نحو الحروب الداخلية والخارجية او تلك الشعوب التي تقودها قيادات ديكتاتورية او تلك البلدان التي لا تملك الموارد الطبيعية. حاجات البشر واحدة في كل انحاء العالم ولا تختلف، وما يحتاجه المواطن الانكليزي هو ما يحتاجه المواطن اليمني وما يحتاجه المواطن الأمريكي يحتاجه المواطن في كينيا او زائير او ساحل العاج. ولكن طالما ان الحالة الأمنية او الاقتصادية لدول العالم الثالث لا ترتقي الى حالة المواطن في اوروبا او أمريكا من امان وتقدم اقتصادي فان قائمة حاجات المواطن في الدول غير الصناعية او غير مستقرة امنيا وسياسيا بالضرورة تكون قصيرة ومختلفة. لنلاحظ العراق مثلا، ان حاجات المواطن كانت لا تختلف من حاجات المواطن في أمريكا او اوروبا، ولكن وضع البلد الامني والسياسي والاقتصادي وبعد ان انخفضت اسعار النفط في الأسواق العالمية، فان قائمة تطلعاته بدون شك أقصر من تطلعات مواطن ينعم بالأمن والأمان ونمو اقتصادي مضطرد عام بعد عام. وهكذا فان من أولويات طموح المواطن العراقي هو الامن والأمان، توفير فرص العمل، القضاء على الفساد الإداري والحكومي، توفير حد أدني من الرعاية الصحية والتعليمية، مكافحة التصحر، وطموحات أخرى صغيرة وكبيرة. ولكن السؤال هو كيف تحقق المجتمعات والتي يحكمها اقتصاد السوق التقدم والازدهار الاقتصادي؟ التقدم والازدهار الاقتصادي بتحقيق من خلال المنافسة بين المنتجين. التقدم والازدهار الاقتصادي يتحقق من خلال الاستعمال الكثيف للتكنلوجيا الحديثة وتراكم رأسمال، وهمل الشرطان الاساسيان لارتفاع المستوى المعاشي للمواطن.نظام السوق يشجع على استخدام التكنلوجيا الحديثة وذلك بغية تحسين الإنتاج وعمليات الإنتاج والتغلب على المنافسين الذين يصبح انتاجهم غير مقبول او رديء مقارنة مع الإنتاج المحسن. المنتج الذي يقدم منتوج جديد ومقبول من المستهلك تكثر مبيعاته ويزداد ربحه على حساب منافسيه. كما وان الإنتاج المرغوب هذا العام ربما يصبح غير مرغوب به في العام القادم مالم يستخدم المنتجون تكنلوجيا وتعديلات جديدة على المنتوج القديم. استخدام التكنلوجيا المتقدمة لا تشمل فقط المكائن والمعدات وانما تشمل طرق جديدة ومتطورة في عمليات النقل، الخزن، والتوزيع والتي تؤدي بدورها الى تقلص كلفة الإنتاج وتقديمها للمستهلكين بأسعار تنافسية وبذلك تزداد مبيعات السلعة ويزداد الربح بينما تتراجع مبيعات المنافسين. نظام السوق يؤدي الى انتشار التكنلوجيا الجديدة وبسرعة فائقة داخل القطاع الإنتاجي الواحد، لان المنتج ليس له الخيار ان أراد البقاء والازدهار الا استخدام تكنلوجيا متقدمة على التكنلوجية المستخدمة عند منافسيه، وبعكسه فان م ......
#استخدام
#التكنولوجيا
#الحديثة
#شروط
#التنمية
#الاقتصادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735830

سعيد علام : غروب شمس ابداع الطبقة الوسطى
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام لا يمكن دراسة ابداع مجتمع ما، خارج السياق التاريخى لهذا المجتمع!على مسار الطبقة الحاكمة، صعوداً وهبوطاً، يسير ابداع الطبقات الاجتماعية التى تعبر عنها طبيعة هذه الطبقة الحاكمة، صعوداً وهبوطاً؛ هذا من ناحية، ومن الناحية الاخرى، يأتى موقف سلطة الطبقة الحاكمة من المجتمع المدنى، كعامل حاسم فى مسار المجتمع المدنى وقواه الناعمة، فى الابداع، كما فى كل القوى الناعمة الاخرى، "ثقافات، اداب، فنون، علوم، قيم، سلوكيات .. الخ"، صعوداً وهبوطاً. وهنا تناقض ملفت، فبالرغم من ان سلطة يوليو المفترض انها تعبر عن الطبقة الوسطى المصرية، الا انها فى نفس الوقت، ومن اليوم الاول لحكمها، حرصت على خنق المجتمع المدنى وقواه الناعمة، لنفس الطبقة التى من المفترض انها تعبر عنها، ذاتها!. انه "كعب اخيل" سلطة يوليو. تعتبر الطبقة الوسطى بمثابة الرافعة الأساسية، لقيام النهضة في المجتمع، كونها تعبر عن طموحات القاعدة العريضة من أبنائه، وهي موطن الاعتدال والإبداع في المجتمع، الطبقة الوسطى اجتماعياً، هى الطبقة التى تضطلع بحركة التنوير والحداثة، فى العلوم والفنون والفكر.الطبقة الوسطى فى الحقبة الناصرية!منذ منتصف القرن الماضى، اتسعت مساحة الطبقة الوسطى المصرية، نسبياً، بفعل السياسات التى تبنتها سلطة يوليو فى نسختها الناصرية، مجانية التعليم، الاصلاح الزراعى، التوظيف الحكومى وفى القطاع العام، كان الانحياز لصالح الطبقة الوسطى، المدينية/الريفية، قبل غيرها، والسعى لتوسعتها لتكون قاعدته الاجتماعية الرئيسية؛ لكنه، كان توسعاً كمياً، لان غياب الديمقراطية، الحريات الخاصة والعامة، بالاضافة لعدائها للمجتمع المدنى من اللحظة الاولى، حال دون تحول هذا التوسع الكمى الى توسع كيفى ايضاً، الا انه بفعل قانون "الدفع الذاتى"، كانت ارتدادات الفترة شبه الليبرالية (1923 – 1952)، امدت عقدين، تقريبا، بعد 52، بمظاهر الثراء فى قوته الناعمة الغاربة.في الإطار ذاته قام عبد الناصر بتصفية الإقطاع الزراعي، فنشأت طبقة برجوازية في الريف، حيث أفضت قوانين الإصلاح الزراعي إلى نقل تركز الثروة الاقتصادية من كبار الملاك إلى أصحاب الملكيات الزراعية المتوسطة، الذين شكلوا طبقة وسطى جديدة في الريف؛ كما عادت هذه السياسات بالفائدة على شرائح واسعة من السكان تتجاوز الطبقة الوسطى، حيث استفاد أبناء الفلاحين من مجانية التعليم، ومن سياسات الإصلاح الزراعي، ومن فرص العمل في الحكومة والقطاع العام.واكب ذلك، ايضاَ، ان أصبح التهجير سياسة شبه رسمية بعد 1952، خلال الحقبة الناصرية، فتم طرد اعضاء الجاليات أو اجبارهم علي الهرب ومعهم أرباب الصناعات والبنوك وأكفأ الحرفيين والناشطين الإجتماعيين والمبدعين وأرقى المهارات الاجتماعية والفكرية والفنية، وهكذا رحل عن مصر قرابة 5،2 مليون من المتمصرين والمصريين من مختلف الجنسيات؛ وللاسف، كان مع بدء المشروع الرأسمالي قبل 52، ان تحولت الجاليات من المتمصرين إلى أول مكونات الطبقة الوسطى المصرية، وكان الانتماء الثقافي لمشروع الدولة الليبرالية هو ثقافة حوض البحر المتوسط، ثقافة الحداثة عبر دخول طور العقل الفلسفي ومن بعده العقل العلمي، وما نتج عن ذلك من التطور الرأسمالي وبزوغ روح القوانين والديموقراطية وولادة الفرد المواطن. عندما تسلحت الناصرية بالسلطة الدينية!مارست سلطة يوليو "الجماعتان الوظيفتان، العسكرية والدينية"، ومارست خصومتهما مع الدولة المدنية، ومؤسسات المجتمع المدني، والفكر العلمي والديموقراطي، ومشروع الطبقة الوسطى، كما أن تنامي دور الجماعتين الوظيفتين "العسكرية ......
#غروب
#ابداع
#الطبقة
#الوسطى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735829

عباس علي العلي : رواية جان فالجان البغدادي ح المتحف البغدادي 2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لم تكن زيارة المتحف فرصة للتسلية على الاقل لي شخصيا فقد عرفت من صديقي أشياء لم ينطقها حكيم ولم ندرسها على مقاعد الدراسة، هوية أي مجتمع تنبع من طريقة فهمه للوجود، كلما فهمنا أكثر كلما دوننا من نطاق الحرية، صارحته ونحن نجول في سوق السراي حيث باعة الكتب أتمنى أن أستطيع جمع هذه الأكداس المتكدسة من الكتب في ساحة عامة وأوزع منها للناس على مقدار ما يفهمون من قيمتها لنكون مجتمع معياره كم قرأت إذا أنت موجود...ضحك مني ومن فكرتي الساذجة هذه وقال:_ لو كنا نعطي للكتاب قيمة الحذاء الذي نتفاخر به لما عرضت الكتب على الأرصفة وتحت غبار المارة ورحمة الشمس والمطر في الوقت التي تعرض الأحذية خلف معارض الزجاج خوفا عليها وإكراما لما تجود به من ربح.._ لا يضر أن نفعل بالبضاعة ما يتلاءم مع ذوق الناس ولكن يبقى الكتاب مصدر وعينا ومنه نعيش._ السوق بزبائنه وسوق الكتاب ممتلئ بالألغام البشرية._ تعرف يا صديقي الحالم بأفلاطونية طفولية حينما تسير عكس الاتجاه الصحيح التي يقوله عقلك وأنت مصر على قرارك سوف يزعل العقل ويرميك في مستنقع لا خلاص منه إلا بالعودة من حيث أتيت ثم أطع ولا تناقش...._ من يسمعك يقول أنك في محضر أجتماع حزبي._ أنا من حزب الجمال والجمال ليس وجه امرأة ولا جسد متناسق إنه أنت حين ترى الوجود بعين فاحصة حتى لو كانت وقحة معك... أحيانا وقاحة العيون تلزمك أن تعبث بما هو وهم أو ربما خطأ في تحديد الزوايا._ جميل أكمل.._ وجميل أن نفهم أن ليس كل كلمة حادة ممكن أن تكون قبيحة.._ نعم ... نعم.... كيف ذلك؟.في ظل الزحمة تقاطعت كلماتنا وتشتت أفكارنا بين المتسوقين ومن يشق الطريق مستعجلا أو حاملا بضاعة، الكل هنا مشغول بشيء ما.. حتى أخواني الصغار صار هوسهم في البحث عن بضاعة يتمنون لو يحملوا منها أكياس فلم يتسنى لهم أن يروا كل هذا الكم من العرض الجميل .. دفاتر قرطاسية صور أشياء تذكارية نادرا ما نحصل عليها حتى نحن الكبار...لم ألحظ أن صديقي الذي يتابع رغباتهم ويشتري البعض منها في غفلة منا حتى أنهينا الجولة وصار موعد الذهاب وإذا هو ينوء بحمل كيس فيه ما فيه.... تعجب كيف له غافلنا وتسوق كل هذا الكم دون أن نرى ما يفعل.كنت أخمن في نفسي أن تصرف صديقي نابع من حرمانه من الأولاد فهو يمارس أبوة أفتراضية تعويضية، لذا قررت أن اسأله أثناء فترة تناولنا الغداء بعد قليل، كنت أظن أن سؤالي من النوع اللا مؤدب لو تم بشكل مباشر... حاولت أن أصرف النظر عنه... لكن هناك صوت داخلي يكبر في كل لحظة ... لماذا؟ كل هذا لأنه صديقي أو المبرر أكبر من ظنوني؟.على طاولة مطعم شعبي في بداية شارع الرشيد من جهة الميدان جلسنا على طاولة رباعية... كان الأولاد فرحين جدا بما حصدوا اليوم من هدايا، والفرحة الأكبر أنهم ألتقوا بصديقي الذي سرق منهم حتى الإحساس بالزمن وقدم لهم نموذج للصديق حين يكون صادقا مه محيطه.همس في أذني لئلا يسمع الأولاد حديثه... كانت لي بنت من زوجة أسبانية فقدتهما معا في حادث سير.... لا يعرف أحد هذه الحكاية ولا أريد أن يعلم بها أحد... حتى المسيو طارق... اليوم عدت سنسن للوراء وتذكرت شعباد أبنتي التي غيبها القدر ليعاقبني لأنني كنت سعيدا بها... كنت أسعد المخلوقات كلها... لا حدود لسعادتي مع تلك الأندلسية التي خرجت لي من بطن التأريخ لتحي في ذاتي كأسطورة من أساطير الوجود.... لا أعرف ماذا اقول ولكن قبلت التحدي مع القدر وسأهزمه عندما أرحل قريبا للقائهما...._ سادت جو من الوجوم والصمت ولم أعد أطيق تناول الطعام... عرفت أن خلف هذا الكم من الهزار واللا جدية كم هائل أكبر ......
#رواية
#فالجان
#البغدادي
#المتحف
#البغدادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735842