ياسين حسان خضراوي : رواية ديستوبيا 13، حين يتفرد الكاتب بالساحة الأدبية التونسية
#الحوار_المتمدن
#ياسين_حسان_خضراوي حقيقة، لم يطلب مني المؤلف مباشرة كتابة تقديم لروايته، ربما لم يفكر حتى في تقديمها، فهل يستحق الجوهر المتوقد في العادة توطئة؟ أو، هل نستطيع صناعة حيز زمني لافتراس المفتحات في حين أننا في لهفة من أمرنا للمرور للطبق الرئيسي، ربما لأننا أمضينا سنوات بعيدا عن الوطن، والوطن هنا ربما يكون نطاقا جغرافيا، أو أمٌّ، أو ربما كلمة وطن أصلا لا تصف الحيز الجغرافي الذي ننتمي له ولا تعبر عنه كما ينبغي أو كما يجب، فالوطن كلمة صعبة وقاسية لا تتسع لها الروايات والمعاجم.ربما التوطئة نفسها لم تكن ضرورية، لكن، هل يستقيم المرور مباشرة إلى المائة مليار خلية عصبية، التي صاغت أفكار الكاتب وبلورها في رواية، ربما كُتِبت بالدم والدموع؟ هل هي ضرورية؟ ربما! بل لا أعرف! هل بكت حمامة المعري أم غنّت؟ لا أعرف! ديستوبيا 13، أول عمل روائي للكاتب، أو ربما هكذا أعرف. في حقيقة الأمر لا أستوعب البتّة، كلمة "أول" هنا، فالأول بالضرورة له آخر أو نهاية، لكننا هنا أمام سديم أدبي تشكل ربما مع بداية الكون، ولكن هل نعلم فعلا بداية الكون لنحدد النهاية؟ كذلك الأمر بالنسبة للفكرة، تجد نفسك في وسطها، في جوهرها وتستقل قطار الفكر الذي لم يبدأ أصلا، لكن ساقه الزمن الذي تولد مع الإنفجار الكبير، ليس له بداية ولا نهاية لكنه متواصل في الزمن، لن تستطيع كبرى المعادلات الرياضية أصلا تصوره، أو حتى تصوره نطاقه الزمني.رقم 13 هنا ربما يمثل لغزا للبعض أو للجميع بدون استثناء، فلقد عودتنا الديستوبيا على التجرد من كل أمر عقلاني، وبالتالي لم تتحدد في الزمان ولا في المكان، لا برقم ولا بمعادلة، على العكس، هي مليئة بالتناقضات، وربما جرفها الغبار الكوني مع ما جرفه من تشكل الحياة، وكما نعلم - بعضنا على الأقل - أن الزمان يتدفق في اتجهاين، فبالضرورة للديستوبيا حيزها الزماني عكس اليوتوبيا. نطاقين متضادين، لكن يصبان وجوبا في وعاء التاريخ والوقت الذي لا يتوقف.في هذه الرواية، عانق الرقم 13 الديكتروفوبيا، فلطالما وصف الإغريق هذا الرقم بأنه ينشر خوفا غير عقلاني، فيما ذهب الآشوريون والكلدانيون إلى أنه رقم مشؤوم، إضافة إلى أن يوم الأحد هو يوم راحة كوني منذ نشأة التاريخ، فاعتقدوا فيما اعتقدوا أنه من يعمل يوم الأحد، فستحل عليه لعنة ما، ويصيبه الحزن الأبدي الذي لا ترياق له سوى الموت، ومن يعمل يوم الأحد فلن يتوفق في عمله أبدا وسيصيبه غضب الله ولن يفارقه. وبمعادلة بسيطة، فالقوة العددية ليوم الأحد هي 13، حيث أن الألف رقم واحد والحاء رقم 8 والدال رقم 4، وبذلك يكون مجمع القوى العددية ليوم الأحد هو 13.فهل تُحَدد الديستوبيا برقم معين؟ هل يناسبها رقم 13 أكثر من رقم 7؟ وهل إن غيرنا الرقم فسيكون وقعها أقل شدة؟ ربما! وربما لا أيضا؟ لازلنا نجهل إن بكت حمامة المعري أم غنت، ربما المعري نفسه لا يعلم ومات بحسرته.تصور الرواية جوانب مظلمة من الحياة اليومية للبشرية، أو لعلها لمجموعة معينة مسقطة، لكن إن أخذنا مجموعة عشوائية من ألف شخص، فهل سنجد فقط الغني، والراقي والمثقف والمتعلم، وصفوة المجتمع، زبدة المجتمع؟ لا أظن ذلك طبعا، فالعشوائية عادلة أكثر من البشر وأنظمتهم، بل ربما أعدل من الديستوبيا نفسها، لا بل أعدل منها!ربما، مع أول صفحة ستدرك أنك في رواية تصور الحياة اليومية في تونس، لكن الكاتب بريء من تلك التصورات، والقارئ وحده مسؤول عن ذلك، فكل تشابه بين الأحداث والأسماء، ماهو إلا محض صدفة، ومحض تخيلات القارئ وفصِّه الصدغي.هل هنالك مخرج من الديستوبيا تحو يوتوبيا ما؟ أو هل هنالك حتى متنفس صغير ن ......
#رواية
#ديستوبيا
#يتفرد
#الكاتب
#بالساحة
#الأدبية
#التونسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735782

جلبير الأشقر : «وقائع انقلاب مُعلَن» في السودان
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر «وقائع موت معلن» (أو «قصة موت معلن» بترجمة أخرى) هو عنوان رواية الكاتب الكولومبي الشهير غابرييل غارسيا ماركيز. والرواية تدور حول اغتيال كان مرتكِباه قد جهرا بنيّتهما تنفيذه، لكن أحداً لم يتخذ التدابير الكفيلة بمنعهما من ارتكابه. ويمكننا وصف الانقلاب الذي نفّذته القوات المسلحة السودانية قبل طلوع الفجر صبيحة يوم الإثنين الماضي بالانقلاب المعلن لكثرة الأدلة على قرب تنفيذه. فقد انجلت الأدلة ليس في الأحداث التي تسارعت خلال الأيام العشرة الأخيرة من تظاهرات دبّرها العسكر ودُماهم السياسية وتظاهرات مضادة قامت بها الحركة الشعبية السودانية، ليس في هذه الأحداث المستجدة وحسب، بل في ما أسميناه على هذه الصفحات قبل أكثر من ثمانية أشهر «استراتيجية التوتّر» وهي الاستراتيجية التي اعتمدها العسكر بشكل سافر تمهيداً لانقلابهم، وكأنهم يجهرون بنيّتهم على تنفيذه.ختم المقال تأكيدٌ على الخطر المحدق الذي بات مرئياً لكل من أبى أن يغمّض عينيه وينام على حرير «التفكير الرَغبي» مثلما فعلت الأطراف المدنية المشاركة في الحكم الانتقالي وهي توهِم نفسها بأن العسكر سوف يسلّمونها مزيداً من مقاليد السلطة الفعلية (نخال أن أحداً لم تصل به الأوهام إلى حدّ اعتقاد أن العسكر سوف يسلّمون المدنيين كامل السلطات!). فخلص المقال إلى التحذير التالي: «لقد أصبح جلياً أن حالة ازدواجية السلطة التي نشأت عن الانتفاضة قبل عامين قد انتهت ورجحت كفّة القوات المسلّحة بصورة متزايدة خلال العام المنصرم، الأمر الذي يحتّم على قوى الثورة الحيّة أن تتهيأ لمواجهة قادمة محتّمة، سوف يتوقف عليها مصير الثورة السودانية بين خنقها من قبل القيادة العسكرية وبين مواصلتها بتجذّرها». (««استراتيجية التوتّر» في السودان» «القدس العربي» 16/2/2021).وذكّرنا في المقال ذاته، وللمرة الثانية في صدد السودان، بالقول الشهير لأحد قادة الثورة الفرنسية: «إن الذين يقومون بأنصاف الثورات لا يقومون سوى بحفر قبورهم».والحال أن «الذين يقومون بأنصاف الثورات» وصفٌ ينطبق على أطراف «قوى إعلان الحرية والتغيير» التي راهنت على أن القوات المسلحة سوف تسلك حتى النهاية المسار الانتقالي الذي نصّ عليه «الاتفاق السياسي» الموقّع في 17/7/2019، فيما لم يكن هذا الاتفاق سوى مناورة من طرف القيادة العسكرية، لم تعدُ الغاية منها كسب الوقت إثر إخفاق العسكر في محاولة وأد الثورة السودانية بارتكابهم مجزرة فضّ الاعتصام الشعبي أمام مقرّهم. فبدل أن تتعامل كافة أطراف «قوى الحرية والتغيير» مع «الفترة الانتقالية» مثلما تعامل معها العسكر، أي باعتبارها مساومة مؤقتة والاستعداد للجولة القادمة في الصراع المحتوم مع العسكر على درب إنجاز أول مطالب الثورة، ألا وهو إحلال حكم مدني ديمقراطي محل الاستبداد العسكري، تعاملت غالبية «قوى الحرية والتغيير» مع الاتفاق وكأن القيادة العسكرية التي حكمت البلاد ثلاثين عاماً ولم تُزح عمر البشير سوى للحفاظ على نظامها، ذاك الذي أراد الشعب ولا زال يريد إسقاطه، كأن تلك القيادة استحالت بعون السماء إلى شريك صادق في مسار انتقال ديمقراطي.ولم تبتلع غالبية «قوى الحرية والتغيير» على مضض ما قام به العسكر من إهانة تلو إهانة (بما فيها التطبيع مع الدولة الصهيونية) وطعن بالاتفاق تلو طعن وحسب، بل سلكت درب تنفيذ إملاءات المؤسسات المالية الدولية المناقضة لمطالب الجماهير المعيشية، التي كانت وقود الثورة الأساسي، وهو ما رغب العسكر أن تقوم به الحكومة شبه المدنية كي تفقد من شعبيتها بما يتيح لهم تحريض الناس ضدها تمهيداً للإطاحة بها.وهذا بالضبط ما حصل، وقد ......
#«وقائع
#انقلاب
#مُعلَن»
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735781

علي فريح عيد ابو صعيليك : هل تستمر الفجوة في الأردن بين القانون الانتخابي ومستوى طموحات المواطنين؟
#الحوار_المتمدن
#علي_فريح_عيد_ابو_صعيليك كتب م.علي أبو صعيليكقسَّم النظام الانتخابي الجديد الذي أفرزته توصيات اللجنة الملكية لتحديث المنظومة السياسية المملكة إلى دائرة عامة واحدة تشمل كافة أنحاء المملكة وأيضا 18 دائرة انتخابية محلية موزعة بين المحافظات، بحيث يكون مجموع أعضاء مجلس النواب 138 نائباً، منهم 41 مقعد مخصص للدائرة العامة المخصصة للأحزاب السياسية والتي لها أيضاً مقعدان على الأقل للمسيحيين ومقعد واحد على الأقل للشركس والشيشان، إضافة إلى تلك التقسيمات فقد أوصت اللجنة أيضا ببعض الميزات للمرأة والشباب ليضمن وجود تمثيل لمختلف الشرائح المجتمعية. ورغم أن الحياة البرلمانية في الأردن تعتبر من التجارب الرائدة في المنطقة، إذ بدأت عام 1923 إلا أن فكرة مراجعة القانون الانتخابي في الأردن هي إجراء قد سبق الكثير من الدورات الانتخابية السابقة، ونادرا ما تم الاستمرار بنفس القانون الانتخابي لثلاثة دورات متتالية، ورغم عراقة التجربة إلا أن استمرار مراجعة وتغيير النظام الانتخابي يعني بشكل أو بأخر عدم نضوج تلك التجربة. على سبيل المثال في انتخابات عام 2013 تم تخصيص 27 مقعد للقوائم الوطنية من أجل دعم الأحزاب السياسية وباقي المقاعد للمستقلين، وهي تجربة مشابهة كثيراً في مضمونها للقانون المقترح حاليا للانتخابات المقبلة بعد أكثر من عامين، ولكن لم يتم الصبر على تلك الفكرة في حينها وبالتالي لم تؤتي ثمارها وتم تغييرها في الدورة الانتخابية التالية، فهل يتم الصبر على التجربة الجديدة؟وعلى الجانب الأخر فإن البحث المستمر عن حياة كريمة وكذلك الانتماءات العشائرية والعائلية تشكل أبرز دوافع المواطن الانتخابية وهذه الدوافع لم يقترب القانون منها.الحياة الكريمة بتفاصيلها الأساسية من نظام تعليم متطور ونظام صحي وفرص عمل وبنية تحتية وغيرها متراجعة كثيراً مع تردي الأوضاع الاقتصادية ومع جائحة الكورونا أصبح التحدي أكبر بكثير من إمكانيات شريحة واسعة من المواطنين، ولذلك فإن أغلب النواب يجدون أنفسهم في مسيرة دائمة من العمل على حل مشاكل الناخبين.ولذلك ومع مرور التجارب الانتخابية التي لم تنعكس ايجابياً على هذه التفاصيل الحياتية، يجد المواطن نفسه في حيرة من أمره من جدوى سلسة التغييرات التي تصيب القوانين الانتخابية قبل كل دورة جديدة، ويزداد النفور وابتعاد شريحة من المواطنين عن صناديق الاقتراع. أما من ناحية الانتماءات العشائرية والعائلية فإن الشريحة الأكبر من المواطنين تفضل مرشح العشيرة لأنها تجد فيه الميزات الخدماتية، وهذا ما يؤكده إحجام بعض أعضاء الأحزاب عن الترشح في الدوائر المحلية بصفتهم الحزبية وتفضيلهم للترشح بصفة شخصية واجتماعية وذلك لزيادة فرصته في النجاح.ولذلك فإن الفجوة بين الأحزاب بأنظمتها الفكرية وبين العشائرية بطموحاتها وعمقها الشعبي هي فجوة عميقة لم يعمل القانون الانتخابي على إيجاد نقاط تلاقي بينهما بما يزيد من فرصة الأحزاب في انتشارها خصوصا خارج العاصمة عمان، وبالتالي يبقى القانون الانتخابي الذي لا يتعامل مع هذه الجزئية قانون غير ناضج. الحياة الحزبية في الأردن لم تأخذ فرصاً كافيةً لكي تنتشر بين الناس بما قد ينعكس إيجاباً على المجتمع، وباستثناء حزب جبهة العمل الإسلامي لم يستطع أي فكر حزبي أن يجد له قاعدة شعبية وهذا له أسباب عديدة أبرزها تقييد الفكر الحزبي الذي قد يكون بسبب القلق من هاجس سيطرة التيار الإسلامي الشعبية.وعلى سبيل المثال وفي المملكة المغربية الشقيقة وصل حزب العدالة والتنمية ذو المرجعية الإسلامية للبرلمان وشَكَّلَ الحكومة المغربية عدة دور ......
#تستمر
#الفجوة
#الأردن
#القانون
#الانتخابي
#ومستوى
#طموحات
#المواطنين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735787

عبد الحسين شعبان : كورونا والسلام العالمي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان حين نتحدّث عن التنمية المستدامة، أي التنمية البشرية الشاملة بمعناها الإنساني، فإننا نقصد شمولها للجوانب السياسية والقانونية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والتربوية والبيئية والنفسية والدينية، إذْ لا يمكن إحداث التغيير المنشود دون تحقيق السلام الذي يتطلّب توفير الأمن والأمان والطمأنينة والإستقرار، حيث يعتبر السلام أحد أهم أهداف التنمية التي لا يمكن تحقيقها على نحو دائم ووطيد، دون إقامة السلام. وبسبب اندلاع الحروب والنزاعات المسلّحة وغياب السلام وما صاحب ذلك من قلق وتوتّر لسكّان المعمورة ، خصوصاً بعد اندلاع حربين عالميتين، فقد حفّز ذلك الأمر الجمعية العامة للأمم المتحدة أن تولي هذه المسألة الحيوية الاهتمام المطلوب، وتأخذ على عاتقها التذكير بمخاطر تهديد السلم والأمن الدوليين، وأن تتبنّى إعلان يوم عالمي للسلام ، وذلك قبل أربعة عقود من الزمن، حيث اتخذت قراراً في العام 1981 للاحتفال بالسلام العالمي، والهدف من ذلك نشر ثقافة السلام وتعزيزها وتعميم قيمها بين البلدان والأمم والشعوب والجماعات والأفراد. وفي العام 1991 قررت الجمعية العامة اعتبار يوم 21 سبتمبر/ أيلول من كل عام يوماً للسلام العالمي تحتفل به؛ وذلك بالدعوة إلى إنهاء الحروب ووقف إطلاق النار بالمناطق التي تندلع فيها الحروب، ومناشدة البلدان والمنظمات الدولية والإقليمية الحكومية وغير الحكومية والشخصيات الفاعلة للعمل على تحقيق ذلك، لما له من انعكاسات إيجابية على الجمهور، وهي دعوة تتضمّن التعاون والتضامن لتحقيق هذه المهمة النبيلة بمّا ينسجم مع ميثاق الأمم المتحدة الذي ينصّ على صيانة السلم والأمن الدوليين، باعتباره مبدأ أساسياً من مبادئها، والعمل على حل الخلافات بالطرق السلمية وتحريم استخدام القوة أو التهديد بها في العلاقات الدولية. وكان شعار المجتمع الدولي هذا العام " التعافي بشكل أفضل من أجل عالم أكثر إنصافاً وتنمية مستدامة"، وذلك تزامناً مع حالة الخروج من الوباء الذي هدّد البشرية جرّاء مداهمة فيروس كورونا العالم أجمع 2020 – 2021 ، وكان الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتيريش قد دعا العالم أجمع إلى وقف إطلاق النار، ولاسيّما في البلدان التي تشهد حروباً أو نزاعات حربية. وكان مجلس الأمن الدولي قد أصدر قراراً بالإجماع يدعو فيه جميع الدول الأعضاء البالغ عددهم 193 دولة إلى وقف إنساني مستدام للنزاعات الأهليّة، وإقترح وقفاً لإطلاق النار لتمكين الأشخاص المحاصرين في النزاع المسلّح من الحصول على اللقاحات اللازمة لمواجهة تحدّي كورونا ( كوفيد – 19 ) والحصول على العلاجات الضرورية للبقاء، وذلك بعد اجتياح الفيروس. ويمكن القول أن الإحتفال باليوم العالمي للسلام له أكثر من دلالة؛ فهو إعلان صريح من جانب الدول والمنظمات والجهات والقوى ضدّ الحروب والنزاعات المسلحة؛ وهو في الوقت نفسه يلتمس الطريق السلميّة لحل النزاعات وعدم اللجوء إلى العنف والسلاح وإستخدام القوّة في العلاقات الدولية أو التهديد بها، علماً بأن بعض النزاعات قديمة أو جديدة أو متجدّدة؛ كما يعني الإحتفال التمسّك بالقيم والمعاني الإنسانية والتي يتضمّنها السلام العالمي، وكذلك التبشير بالمستقبل الذي تعمل من أجله البشرية، بحيث يتحقّق السلام وتنعم البشرية بالسعادة والرفاه وبالطبع بالتنمية والمساواة والعدالة، وذلك بتعزيز قيم الحرية واحترام حقوق الإنسان. ويعني الإحتفال باليوم العالمي للسلام نبذ العدوان والحروب والعنف، وذلك امتثالاً لميثاق الأمم المتحدة الذي يدعو للتسامح، وعل ......
#كورونا
#والسلام
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735786

جواد بشارة : هل نحن وح
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة هل نحن وحيدون في الكون المرئي ؟يقول رئيس ناسا إن الأجسام الطائرة المجهولة الهوية يمكن أن تكون ذات تقنية غريبة لا أرضية، كما ألمح رئيس ناسا بيل نيلسون في مؤتمر إلى احتمال وجود كائنات فضائية . تعكس مداخلة بيل نيلسون مداخلة سلفه في رئاسة وكالة الفضاء الأمريكية ناسا، والتي من الواضح أنها أكثر تحفظًا بشأن هذه القضية."من أنا لأقول أن كوكب الأرض هو المكان الوحيد الذي يضم شكلاً متحضراً ومنظماً للحياة مثل حياتنا؟" أجاب بيل نيلسون ، مدير وكالة ناسا. أثناء زيارته لجامعة فيرجينيا، عندما طرح عليه سؤال عن الكائنات الفضائية غير البشرية ، واستند رئيس الوكالة الوطنية للملاحة الجوية والفضاء إلى روابط محتملة بين المشاهدات العسكرية للأجسام الطائرة المجهولة (UFOs) والبحث عن حياة خارج كوكب الأرض.أشار بيل نيلسون إلى الطيارين الذين شاهدوا الأجسام الطائرة المجهولة من قبل. قال: "إنهم يعلمون أنهم رأوا شيئًا ، وأن راداراتهم علقت به". "وهم لا يعرفون ما هو. ولا نعرف نحن ما هو. نأمل ألا يكون خصمًا هنا على الأرض يمتلك هذا النوع من التكنولوجيا ".هناك الكثير من هذه الأسئلة ، والقليل من الإجابات المتداولة بين الناس وعدد كبير من المعنيين. وأمام الحشد في الجامعة، حيث تخرج طالب القانون السابق هذا ، كشف بيل نيلسون عن مجموعة من الأسئلة الوجودية. "من هناك؟" من نحن؟ كيف جئنا الى هنا؟ كيف أصبحنا على ما نحن عليه؟ كيف تطورنا؟ هل توجد هذه الظروف في كون به بلايين أو مليارات المليارات من الشموس أو النجوم الأخرى ومئات مليارات من المجرات الأخرى؟ "تحدث رئيس وكالة ناسا عن النظريات الحديثة القائلة بإمكانية وجود أكوان أخرى متعددة لانهائية غير كوننا المرئي. لكنه لم يدعي أن لديه معلومات محددة ، وفي جميع الاحتمالات ، كان يستمتع بنفسه خلال هذا الظهور العلني.يشير هذا الموقف بصراحة إلى موقف سلفه ، ستيف جورشيك ، الذي كان متحفظًا على موضوع الحياة خارج كوكب الأرض. في مقابلة مع موقع Futurism في فبراير 2021 ، قال إنه من الصعب التعليق على هذه المسألة. واختتم حديثه قائلاً: "حتى الآن ، لا توجد كائنات فضائية". لكن العالم في جامعة هارفارد آفي لوب ألمح إلى أنه قد يكون كوننا قد تم إنشاؤه في المختبر من قبل حضارة متقدمة يعيش فيها أفراد أكثر تقدمًا من الناحية التكنولوجية مما نعيشه في عالم بيولوجي. ويواصل آفي لوب: " إن أكبر لغز حول تاريخ كوننا هو ما حدث قبل الانفجار العظيم. من أين جاء كوننا؟ "يسأل آفي لوب في افتتاحيته الأخيرة الموقعة في مجلة Scientific American. الرئيس السابق لقسم علم الفلك بجامعة هارفارد ، والمدير المؤسس لمبادرة الثقب الأسود بجامعة هارفارد ورئيس مجلس الفيزياء والفلك التابع للأكاديميات الوطنية ، لديه نظرية حول أصل الكون. يكتب أنه كان من الممكن أن يكون قد تم إنشاؤها في المختبر من قبل "حضارة تكنولوجية متقدمة".هذه الكائنات المتفوقة ، التي صنفها المؤلف A على المقياس الكوني ، "يمكن أن تكون قد طورت تقنية خلقت كونًا طفلًا من لا شيء بفضل النفق الكمومي" لأن "كوننا له هندسة مسطحة مع صافي طاقة صفر". يمكن للنظرية التي طرحها آفي لوب أن توحد الفكرة الدينية القائلة بأن الخالق الأسمى هو أصل الحياة مع "المفهوم العلماني للجاذبية الكمومية". ويضيف أنه إذا كانت نظريته صحيحة ، فإنها تشير إلى أن كونًا مثل كوننا ، يضم سكانًا أكثر تقدمًا من الناحية التكنولوجية ، سيكون كونًا بيولوجيًا.هل البشر سيئون للغاية بالنسبة للفئة A من الكائنات الفضائية المتطورة؟ يشير الوجود المفترض لكون بيولوجي إلى أن الجنس ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735785

أحمد عثمان : ملاحظات أولية حول عدم دستورية بيان إنقلاب الجنرال برهان
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عثمان يحاول البعض عبثاً أن يشرعن ما ورد من إجراءات و قرارات غير دستورية ببيان إنقلاب الجنرال عبدالفتاح برهان، إنطلاقاً من قاعدة أن الوثيقة الدستورية عبارة عن دستور منحة، منحها برهان بصفته رئيساً للمجلس العسكري الإنتقالي (مجلس إنقلاب القصر الذي نفذته اللجنة الأمنية لنظام المخلوع عمر البشير ضد نظامها)، و نشرت في الجريدة الرسمية بهذه الصفة، ومن يمنح يمنع حسب القاعدة العامة للتفسير و المشروعية و تحديد مصدر السلطات.و هذا الرأي غير صحيح ألبتة، و هو يستخدم قاعدة من "يمنح يمنع" في غير محلها، و ذلك لما يلي من أسباب:(1) قاعدة من "يمنح يمنع" ، قاعدة تطبق في ظل نظام قانوني قائم راسخ و مستقر، تحددت سلطته و مصدر مشروعيته إستناداً لإرادة شعبية ، و تقننت السلطات ومصادرها وفقاً لمبدأ المشروعية القائم على سلطة الشعب في إصدار تشريعاته، وسحبها على سلطة الأمر الواقع الناشئة عن إنقلاب عسكري يقنن الديكتاتورية و سلب الشعب حقه الأساسي في التشريع لنفسه و خصوصاً في وضع تشريعاته الأساسية كالدساتير. وهي في الحالة الراهنة، إضفاء مشروعية على إنقلاب القصر و إعتباره السلطة المؤسسة لأي تشريع دستوري، و أنه المصدر الوحيد للوثيقة الدستورية، في حين أن المنحة مشتركة ما بين مجلس إنقلاب القصر و التيار التسووي بقوى الحرية و التغيير، حتى وإن كان تقنينها من ناحية دستورية قد تم من قبل الجنرال برهان بصفته لتأخذ المشروعية الدستورية، لأنها بأخذها المشروعية الدستورية أصبحت حاكمة للجنرال برهان الذي حل المجلس المقنن بموجبها و أفقده مشروعيته كإنقلاب منفرد بالسلطة. (2) الزعم بأن الجنرال برهان يستطيع أن يمنع لأنه منح، يعني إعترافاً كاملاً و صريحاً بسلطة الإنقلاب العسكري الذي نفذته اللجنة الأمنية للإنقاذ، و إلغاءاً صريحاً لإرادة الشعب السوداني و ثورته العظيمة، و قبولاً بالإنقلابات العسكرية و إعترافاً بمشروعية سلطاتها التأسيسية، و إعلاء إرادة العسكريين المغامرين فوق إرادة الشعوب. و من يزعم بأن هذه القاعدة تنطبق على الوضع الماثل، يقول حرفياً أن إرادة إنقلاب القصر فوق لإرادة الشعب السوداني، و أن لمجلس الإنقلاب – بل لرئيسه فقط- أن يلغي إرادة مشتركة بين المجلس و قوى التيار التسووي التي مثلت الشعب وفقاً لهواه و متى ما أراد ذلك. و لا نظن بأن هذه النتيجة مقبولة حتى لمن يروجون هذه المقولة الخاطئة.(3) الجنرال برهان حين إصدار بيانه، كانت صفته هي رئيس مجلس السيادة الإنتقالي و ليس رئيساً للمجلس العسكري الإنتقالي، و هو بهذه الصفة الدستورية، لا يستطيع أن يتقمص شخصية رئيس المجلس العسكري الإنتقالي الذي وأده بنفسه عبر إعتماد الوثيقة الدستورية بصفته، ليصدر قرار بهذه الصفة المندثرة البائدة بإعتباره قد منح عبرها و يستطيع أن يمنع عبرها أيضاً. فصفته كرئيس مجلس عسكري إنتقالي إندثرت بإرادة جماعية للمجلس العسكري الإنتقالي نفسه عبر إتفاقه مع التيار التسووي على بنود الوثيقة الدستورية، و لا يستطيع أن يحيها الجنرال برهان و هي رميم إلا إذا إدعى أنه يملك قدرة إلهية.(4) الوثيقة الدستورية التي إعتمدها الجنرال برهان بصفته رئيساً للمجلس العسكري الإنتقالي ، و قعها نائب رئيس المجلس العسكري الإنتقالي (محمد حمدان دقلو) بصفته "المفوض عن المجلس العسكري الإنتقالي" كما هو منشور في الجريدة الرسمية، لذلك لا يستطيع برهان كرئيس لذلك المجلس المندثر، أن يلغ إرادة هذا المجلس نفسه بإرادته الفردية . فحتى إن قبلنا تجاوزاً أن قاعدة " من يمنح يمنع" تنطبق كمصدر للمشروعية و قننا سلطة الإنقلابات العسكرية و مشروعية تشريعاتها التأسيسية – و نح ......
#ملاحظات
#أولية
#دستورية
#بيان
#إنقلاب
#الجنرال
#برهان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735784

محمد فُتوح : الجماعات الاسلامية والصيد فى الماء العكر
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح الجماعات الإسلامية والصيد فى الماء العكر ---------------------------------------------كلما قرأت تصريحاً جديدا للجماعات الإسلامية ، أو تكشف لى نشاط مستحدث لأعضائها ، أو جاء إلى علمى زحف جديد لقواتها المتأسلمة فى أى مكان ، كلما شعرت بالأسى والمرارة . وأجدنى أتساءل السؤال الصعب ، الذى إما نهرب منه أو نتجاهله أو نقلل من أهميته وجدواه فى التشخيص ، وبالتالى فى إيجاد العلاج ، والسؤال : كيف تسلل هذا الزحف ؟.ولكننى أعتقد أنه قد آن الأوان ، لمواجهة ذاتية بشجاعة ، نبتغى بها " وجه الوطن " دون منافع ، ونعترف أننا كلنا متورطون ، بشكل أو بآخر ، بدرجة أو بأخرى ، فى فتح حدود الوطن لهذا الزحف الاستعمارى المتأسلم . كلنا " متورطون " بشكل أو بآخر ، بدرجة أو بأخرى ، حسب مواقعنا ، فى فتح عقولنا لهذا الفكر الفاشى الذى يرتدى لنا – حتى نرتدع ونخاف – كلام الله وحدود الله وأحكام القرآن ، وحتى الصمت والسلبية وعدم التدخل ، هى من أخطر أنواع التورط . كنت أقول أننى كلما علمت باختراقات جديدة ، للجماعات الإسلامية ، كلما شعرت بالأسى والمرارة . فى الوقت نفسه أشعر بالإشفاق الشديد عليهم ، رغم كل الأرواح التى ذهبت ضحايا الذبح والقتل والتنكيل والتعذيب ، ورغم إشاعة مناخ الإرهاب والتهديد والتكفير والتطرف ، وإرجاعنا إلى الوراء مئات السنوات.إشفاقى على الجماعات الإسلامية ، ينبع من ثلاثة أسباب ليست منفصلة عن بعضها البعض.أولاً : هذه الجماعات الإسلامية لا تدرك أن نجاحها فى اختراق العقول وبث الفكر المتزمت ، المتعصب ، المتطرف ، واستجابة الناس لخطتهم فى " أسلمة " كل شىء فى الحياة ، لا يعنى اقتناع الناس بهم اقتناعاً راسخاً سوف يدوم.ولكنه يعنى شيئاً واحداً ، أن هؤلاء الناس الضحايا الذين تم استقطابهم يعانون من حالة "حادة " من " الخواء الداخلى " ، وحالى مذرية من الفراغ الفكرى ، وحالات مرضية متباينة فى الدرجة من فقدان الذات وفقدان الهدف من الحياة ، وكذلك جميع أشكال السأم والإحباط ، والإكتئاب ، والعجز النفسى ، والعجز الجنسي ، والإنسانى والعاطفى ، وغياب الماء النقى ، الصحى ، الذى يروى ويملأ الإناء الفارغ للشخصية المهزوزة المنهزمة أمام ذاتها ، وبالتالى أمام الآخرين.كان إذن المناخ مواتياً لتلك الجماعات الإسلامية المنظمة ، ذات الهدف الواضح ، والممولة من كل القوى السياسية الديكتاتورية ، الرجعية ، التى تعرف أنها تسيطر ولن تحكم ولن تزدهر ، إلا بقيام الدولة الدينية وإحياء النعرات الدينية المتطرفة ، التى تغرق الناس إلى حد القتل ، سواء كانت إسلامية أو مسيحية أو يهودية أو هندوسية أو بوذية أو كونفوشيوسية . فالأصولية الدينية هى " مافيا " عالمية ، و " شبكة بيزنس واستثمار " دولية ، وعلى أيدى هذه الجماعات ، تحولت الأديان كلها ، إلى سلعة أو بضاعة رائجة ، الطلب عليها مضمون ، والربح أيضاً مضمون.وهى كما أوضحنا ، ليست مقتصرة على الإسلام ، أوعلى الديانات السماوية الثلاث ، ولكنها " وباء " أصاب جميع العقائد والديانات والمذاهب والطوائف والملل ، جماعات تلعب دائماً على أزمات الشعوب ، ولا تتجرأ على الظهور ، إلا فى مناخ يوصف أنه " الصيد فى الماء العكر".وقد يشبه هذا الوضع ، عندما استجاب الشعب الألمانى فى ثلاثينيات القرن الماضى ، لأستاذ التدمير العالمى وزعيم مجرمى الحروب ، هتلر ، الذى أزكى فى الشعب روح العنصرية بشعاره الجنس الألمانى الآرى المتفوق على كل الأجناس ، وبالتالى لابد من تطهير ألمانيا من الأعراق والأجناس الأخرى الدخيلة . فقد كانت استجابة الشعب الألمانى لهذه ا ......
#الجماعات
#الاسلامية
#والصيد
#الماء
#العكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735783

عبد الحسين شعبان : السلطة ذكورية ولا كتابة حقيقية دون جرأة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان الأكاديمي العراقي عبد الحسين شعبان: أورنيلا سكركاتبة وإعلامية لبنانية، رئيس تحرير موقع أجيال القرن 21 للدراسات والأبحاث الاستشرافية،ليسانس الإعلام والاتصال جامعة نوتردام، لويزا، لبنان حاورته: أورنيلا سكرفي أعمال الناقد والمفكر العراقي عبد الحسين شعبان تتداخل الأصوات والصور في هارموني يتوحد ويتعدد في آن. فما العلاقة بين الكاتب وما يكتب؟ أي بين الكاتب ونصه، فهل النص هو وجه آخر من وجوه الكاتب؟ أم أن النص سيرة كتابية للكاتب، خصوصاً في سردياته؟ وكمحاولة للإجابة على هذه الأسئلة يدور الحوار..&#9633-;- ماذا تعني لك الكتابة؟&#9632-;- الكتابة ينبوع حياتي ولا أريد لهذا الينبوع أن يجف أو يردم، ودائماً أحاول أن أملأه بالقراءة والتأمل والمراجعة.&#9633-;-كيف تؤلف بين الكتابة والمنفى؟&#9632-;- إنهما رديفان لا يفترقان، فالمنفى هو الوطن الشاسع وفيه الأفق بلا حدود، ومع هذا الأفق أتماهى بالكتابة والحرية اللتين هما تعبير عن إحساسي بالوجود، مع ملاحظة أن كل عمل أنجزه يشعرني بالمزيد من القلق والمسؤولية، والمراجعة التساؤلية العقلانية النقدية، بتخليص أدواتي من التبشيرية الإيمانية المطلقة.&#9633-;-أثمة صدمات واجهتك؟&#9632-;- نعم وكل صدمة أو نهاية مهما كانت مأساوية، فهي مفتوحة عندي على الحلم، الذي ينبغي له أن لا يتوقف أو يتبخر، فالأحلام لديّ متوالدة.&#9633-;-وهل تنشغل بالحقيقة أم بالحدث؟&#9632-;- يعنيني الحدث مثلما تعنيني الحقيقة. والأخيرة ليست مشاطرة أو مغالبة، وإنما هي شكل أعلى للمعاناة الإنسانية.&#9633-;- أين إذن أنت من التفاصيل؟ـ بقدر ما تكون التفاصيل مهمة وينبغي عدم الاستهانة بها أو إهمالها، إلا أنها ينبغي أن لا تؤثر في رؤيتي للمشهد العام، وهذا الأخير ليس بوسعه تجاوز التفاصيل، ففيها يكمن الشيطان أحياناً.*أضرورة من جرأة للكتابة؟&#9632-;- لا كتابة دون جرأة، ولا جرأة دون نقد، وأي كتابة دون خلخلة ما هو سائد ليست بكتابة.&#9633-;- كيف تصنف نفسك.. مفكراً، أكاديمياً، ناشطاً سياسياً، مناضلاً؟&#9632-;- لا أحكم على نفسي، والحكم للقراء أساساً، وكل هذه الصفات متعلقة بالكتابة، ولذلك كم كنا نتمنى وجود نقاد بمستوى المسؤولية حسب الجواهري الكبير، لكانوا أغنونا هذا العناء. ولعل ميزة الكاتب الجيد أن كتبه تثير نقاشاً وجدلاً، وذلك في إطار نظرة موضوعية ليس هدفها تجاوز المألوف بقصدية وإغراض وإثارةٍ، وإنما الهدف هو طرح أسئلةٍ لنقدِ ما هو سائد باتجاه التنوير والتغيير واستشراف المستقبل.&#9633-;- تميل إلى التنظير؟&#9632-;- نعم وبين السرد والتنظير ثلاثية لا انفصام بينهما وهي: الكاتب والنص والقارئ.&#9633-;- لكنك تكتب سرديات تبدو كمشاريع روائية، لا تخلو من حبكة درامية.. هل تنوي كتابة رواية؟&#9632-;- سردياتي فيها شحنات شعورية وصراعات بين الجسد والروح والعقل، وبالطبع فالقلب حاضر دائماً. وسردياتي روايات لم تكتمل، وتظل تشغلني باستمرار وأتلقى سيلاً من الرسائل والمناشدات أحياناً لاستكمالها، أو لإعطاء تفسير لبعضها. وأنا شخصياً أترك القارئ يقرأ السردية على طريقته، ووفقاً لتقديراته وتفسيراته وتأويلاته، فربما الكاتب آخر من يعلم بنتيجة ما يكتب أحياناً.&#9633-;- ولمن تتوجه بكتاباتك؟&#9632-;- أربعة أنواع من الكتابة أزاوج بينها وأتنقل من واحدة إلى أخرى، وأحياناً أجمعها: وهي الكتابة الأكاديمية والجامعية (الأبحاث والدراسات والمؤلفات النظرية) والمقالة البحثية التي تجمع الصحافة بالبحث العلمي (معلومات، أرقام ودقة في الاقتباس) والك ......
#السلطة
#ذكورية
#كتابة
#حقيقية
#جرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735790

شيرزاد همزاني : حلمي بكم لا يَمِل
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني في ليلي ألاليلحـلـمـي بـكـم لا يـمـلإخوتي وأخواتيشوقي لكم لا يقلأتمنى يوماً ما يأتي والتقيكممن الفرح تتبلل المُقَلأحضنكم وعوائلكمنتسامر تحت ظل الصفاصافحديثاً لا يدخله المللوأزوركم كل ليلة أبات عند أحدكمبعدها أعود لسابق حياتي وأرتحلالعائلة ملائكةٌ تُحرِسكوتسندك عند كل خللوأنتم يا قرة عينيمقيمين في قلبيوساكنين عينيبكم الحياة هي ورود الياسمين والفلْ ......
#حلمي
#يَمِل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735789

آدم الحسن : انتفاضة قيس سعيّد ... تباشير لإصلاح حقيقي للربيع العربي
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن سطر الرئيس التونسي قيس سعيّد نهضته لإحياء ثورة الربيع العربي السلمية الأولى التي فجرها الشعب التونسي من أجل بناء نظام يحكم فيه الشعب التونسي نفسه بنفسه بالعبارة القصيرة التالية : (( أمّا أنْ تتحدَثْ عنا أجيالُ مِنْ أحفادِنا بفخر , أو أنْ نكون سطرا مُخْجلا يُدَرِّسُونَه في كتبِ التارِيخ )) . هذه المقولة تشبه الى حد كبير المقولة الشهيرة : (( إما أن نكون أو لا نكون ....)) . فأما أن يكون نجاح قادة اول انتفاضة في الربيع العربي التي انطلقت من تونس نجاحا حقيقيا أو أن يعلنوا قادتها بكل صراحة و جرأة عن فشلهم في تحقيق اهداف ثورة الربيع العربي و انهم اصبحوا بعد الثورة مجرد ديكورات جديدة لعهد قديم يبقى فيه الفساد مع تَغِيرْ الفاسدين , و بقاء الظلم مع تَغِيرْ الظالمين , و أحزاب تشارك في العملية الديمقراطية و هي غير مؤمنة بالديمقراطية . أن الديمقراطية بمعناها الحقيقي هي حكم الشعب لنفسه بنفسه , و ليست صناديق اقتراع و انتخابات تكون مخرجاتها اسلوبا جديدا لمسك السلطة من قبل حزب أو تحالف أحزاب لها قدرات تنظيمية و مال سياسي , قد يكون مصدره اجنبي , هذه ليست الديمقراطية التي ارادتها ثورة الربيع العربي . أن الذي ساهم في رسوخ انتفاضة قيس سعيّد هو الموقف المشرف للجيش التونسي الذي اثبت مرة اخرى انه جيش الدولة التونسية و ليس جيش لحفنة من السياسيين و ذلك من خلال ضبط و تثبيت حالة الاستقرار الأمني خلال مراحل تنفيذ اجراءات الانتفاضة التصحيحية و إعادة ثورة الربيع العربي لمسارها الصحيح حيث شملت هذه الإجراءات ايقاف العمل بمخرجات العملية الانتخابية السابقة و تعليق عمل البرلمان التونسي و رفع الحصانة عن اعضائه و حل الحكومة السابقة و تشكيل حكومة جديدة برئاسة الأستاذة الجامعية نجلاء بودن حيث ضمت هذه الحكومة وزراء مستقلين تكنوقراط اكفاء قبلهم الشارع التونسي بغالبيته و عَبرَ الشعب التونسي عن هذا القبول بمسيرات تأييد شعبية مليونية في عدد من المدن التونسية رُفَعتْ فيها شعارات واضحة و مشجعة تدعو لمواصلة مسيرة الإصلاح الجريئة دون الاكتراث للسياقات الدستورية الملغات و المطالبة ايضا بسن سياقات دستورية جديدة يختارها و يقبل بها الشعب التونسي . لقد أدى التأييد الشعبي الواسع للعملية الإصلاحية الى خفوت الأصوات المعارضة لها في خارج تونس و في الداخل التونسي . لقد أفرزت الانتخابات التونسية السابقة برلمانا لا يمثل الإرادة الشعبية بل كان مجلسا لجماعات سياسية متناحرة لا يهمها سوى المكاسب الحزبية الضيقة . الكثير من اركان النظام السياسي السائد في الغرب اعتبرت الحركة التصحيحية التي أقدم عليها رئيس الجمهورية التونسية قيس سعيّد انقلابا على الشرعية و تطالبه بالعودة للمسار السياسي السابق المبني على السياقات الدستورية السابقة , هذه السياقات التي أصبحت هي المشكلة بالنسبة للشعب التونسي و ليست الحل . سلوك و تصريحات قادة النظام السياسي الغربي اثبتت ان مصالح و رغبات الشعب التونسي هي أمور ليست ذات ......
#انتفاضة
#سعيّد
#تباشير
#لإصلاح
#حقيقي
#للربيع
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735788

احمد صالح سلوم : مصطفى محمود دجال الكامب والوجه الاخر لتنميطات المخابرات المركزية الامريكية التي قدمتها معجزات زغلول النجار القرآنية لمحاربة البديل الشيوعي
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم مصطفى محمود هو دجال الكامب كما الشعراوي وكلا منهما أدى دوره في تجميل الإسلام لانه أجندة اسيادهم الصهاينة والامريكان لمحاربة الشيوعية بتصوير ان خزعبلات دينية واساطير بابلية وسورية..و هندوسي وزردادستية اقتبسها الإسلام هي بديل حقيقي بينما هي مخدر تكفيري داعشي اخوانجي قطري سعودي صهيوني لتدمير الشعوب ونهب مواردها فقد رافق فكر الشعراوي و مصطفى محمود بيع مصر في سوق النخاسة الاستعماري من خلال اتفاقيات كامب ديفيد.. اي ان الشعراوي ومحمود و الغزالي وزغلول النجار وابن باز والقرضاوي وجر أدوا ادورهم الخبيثة في تضليل الشعوب العربية بأن لديهم تحفة وبديل حتى لا يختاروا بديلا شيوعيا اختاره ابناء أعمق حضارة في التاريخ والشعب الذي ساد الكون لأكثر من عشرين قرنا وهو الشعب الصيني الذي تخلي عن فلسفته الكونفوشوسية الاقطاعية التي هي أعمق من قيم المجتمعات الابوبة العبودية في العالم العربي واديانها.. ولا يختلف مصطفى محمود عن البغدادي والجولاني وبن لادن سوى بالانشاء ومحاولة غير ناجحة ولكنها مقنعة للناس الذين نشرت بينهم انظمتهم العربية الجهل الإسلامي وقدسنه لانه يخدم تركيبتها الطبقية الكومبرادوية العميلة للمراكز الاستعمارية الصهيونية والأمريكية ومحمياتها الخليجية ..ومحاولة الصاق العلم بالخرافات الدينية وهذا فكر السي اي ايه افتح قنوات امريكية ستجد مشعوذين مسيحيين ويهود امريكان كالقرضاوي والشعراوي ومصطفى محمود يزينون الانجيلية الصهيونية او اليهودية الصهيونية ويحاولون لي عنق العلم ليقولَوا ان اديانهم لا تتناقض مع علم لا يؤمن باشباح وتخيلات دينية اسمها ملائكة وجن وحسد واله .. وهؤلاء لديهم بعض المعلومات ينبهر بها بعض الناس العاديين ولكنها لا تصمد أمام البحث العلمي الذي يكشف تفاهتها وتهافتها الا انه لا يجد مجالا للنشر لان الفضاد الاعلامي العربي والغربي اشتراه ملياردير آت حلف الناتو ومحمياته القطرية والسعودية والاماراتية وجر لهذا تمنع الصين بحزبها الشيوعي محركات بحث كغوغول واليَوتوب و الفيسبوك ولديها تطبيقاتها الخاصة حتى لا تروج الجاهلية الدينية التي تغرق بها جماعات واسعة في البلاد العربية والغرب بحيث تسلم مقاديرها لطغمة مالية فاسدة ومجرمة مع براغيها القذرة كال ثاني وسعود ونهيان واردوغان َوجر .. المرأة شخصية مستقلة ليست وظيفتها الإنجاب و الطبخ بل العمل مثل الرجل طبيبة و مهندسة وان تعبر عن نفسها بفتحة قميص او بإغلاق قميص.. وهذا المحمود كان شيوعيا وعندما عرف سوق السادات وانه عصر نشر الخرافات لتمرير الكامب ومحاربة الشيوعية ابدع جهلا وتدليسا وتمجيدا للتخلف وكان اساس التكفير و الدواعش والاخوانجية..الإسلام ليس مفيدا وليس مضرا لانه كلام عام فلا يمكن تفكيك خطابه الا بالمادية التاريخية لمعرفة الطبقة التي تحمله ولكنه بنسبة &#1641-;-&#1641-;- بالمئة اليوم خادم للامبريالية حتى لو قاوم الصهاينة لفترة الا ان طبقاته الاجتماعية المقاومة لا تحمل برنامج تقدمي اجتماعي وفي لبنان شاهدنا انه حرر الأرض و لكنه لم ينتبه الي ان لبنان احتل ماليا من عصابات فاسدة بقيادة مجرمين كالحريري وجعجع عميلة لآل سعود وثاني وآسيادهم في واشنطن وتل ابيب ......
#مصطفى
#محمود
#دجال
#الكامب
#والوجه
#الاخر
#لتنميطات
#المخابرات
#المركزية
#الامريكية
#التي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735803

سمير دويكات : ارتفاع الاسعار في فلسطين في ظل قانون حماية المستهلك
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات المحامي سمير دويكاتلا تعتبر ظاهرة ارتفاع الاسعار جديدة في السوق الفلسطينية لان الاسعار ومنذ نشوء السلطة في ازدياد كبير نظرا لحاجة السلطة الى موارد عن طريق الضرائب والرسوم وارتفاع الاسعار هو بسبب ارتفاع بعض الحاجات الاساسية ومنها الوقود واستيراد الادوات والمواد بجمرك كبير وهو مؤشر على ان سياسة الاقتصاد في دولة فلسطين منذ نشوء السلطة تتعاطى بمعايير اكبر من السوق، فالراتب والدخل كأي دولة فقيرة واسعار المواد وخاصة الاساسي كبير جدا، فسعر الوقود يعلو ازدياده وارتفاعه الاسعار في دول ذات دخول عالية جدا وهي الاكبر على مستوى العالم، وبالتالي سيؤدي الى ارتفاع اسعار المواد الاخرى نظرا للتكلفة العالية وخاصة المواصلات والخبز وغيرها لان تكلفة الانتاج ستكون عالية جدا.قطاع السيارات مثلا هو الاغلى في العالم وهو ما ادى الى استعمال سيارات تأتي من الداخل وهي غير قانونية، وتتسبب بأزمات كبيرة في الحياة الفلسطينية ويصعب على المواطن التفكير في انشاء مشاريع او تنفيذ مشاريعه بحرفية عالية نتيجة عدم توفر السيارة القانونية المناسبة لأعماله، وان تكلفة السيارة التي تصلح فقط للتنقل لا تقل عن عشرين الف دولار امريكي وهي الاعلى على مستوى العالم.كذلك تدمير بعض القطاعات من قبل مؤسسات السلطة نتيجة الاهمال وعدم الدعم زاد في ذلك ومنها قطاع الزراعة، فبعض الوزراء الجشعين والموتورين كانوا يستوردون زيت الزيتون الاسباني وقت موسم قطف الزيتون، وكذلك تدمير الصناعات مثل صناعة الاحذية بالخليل نتيجة استراد الصيني لصالح بعض التجار وهي سياسات لا تنمي عن ثقافة وطنية لدى المسؤولين ونحن اليوم نقطف ثمارها المدمرة. اضف الى ذلك الاجراءات الصعبة في ترخيص المنشآت الصناعية والمتطلبات الكثيرة التي يعجز عنها اصحاب الحرف، والاحتلال الذي يسرق الارض ويضيق على الناس.من الطبيعي ان ترتفع الاسعار حول العالم نتيجة لنزول الانتاج في كافة القطاعات نتيجة ازمة كورونا والتي ادت الى تخفيض الانتاج وزيادة تكلفته والرغبة لدى الشركات في تعويض الخسائر، لكن هذا لا يجب ان يحمل الى فلسطين بنفس الاجراءات والقوام، وان يتم خلق حلول عملية وذلك بتشجيع المنتج الفلسطيني والبحث عن اسواق مناسبة للاستيراد من اماكن مشابه لوضع فلسطين.ارتفاع الاسعار رافق المراحل الفلسطينية كلها وهي سببها نتيجة اهمال وزارة الاقتصاد الفلسطيني وسياساتها الخاطئة على كافة الصعد، وعدم قيامها بمراقبة جيدة للأسواق وفرض غرامات مناسبة او عقوبات تردع التجار من التلاعب في الاسعار، اضف الى ذلك غياب دور الوزارات والمؤسسات في تشجيع المنتج الفلسطيني وخاصة ما اشتهر في فلسطين وفي هذه الايام وهو زيت الزيتون، اذ يباع زيت الذرة بأسعار قد تكون قريب الى سعر الزيتون، وهذا عامل سيء مقارنة بالمنتجين وفوائدهما حول العالم.قمت شخصيا بالشكوى لدى جمعية حماية المستهلك بخصوص ارتفاع المحروقات بلا سبب سوى ان الحكومة تراه دخل اساسي لها، ولم اتلقى أي استجابة من احد وهو امر ادى الى اهمال مطالب المواطن الفلسطيني نتيجة اهمال القيادة لدور المواطن والذي سببه غياب الحياة الديمقراطية بغياب الانتخابات لأعضاء المجلس التشريعي وغياب انتخابات الرئاسة وبالتالي غياب المحاسبة والرقابة لغياب المؤسسات المسؤولة، والتقارير الخاصة بالفساد طفت على السطح وكلها امور مرتبطة ببعض.لا حلول لدى الوزارات والمؤسسات الفلسطينية، وبالتالي يبقى على المواطن الفلسطيني ان يصنع الفرق من نفسه في توجيه نفسه الى الترشيد والإنفاق بسياسات وطنية فعالة كي يواجه موجة الغلاء الفاحش، اما المؤسسات فهي قد مرت بتجارب لم ......
#ارتفاع
#الاسعار
#فلسطين
#قانون
#حماية
#المستهلك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735802

فاطمة ناعوت : ريش ... دميانة نصار
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت فيلمٌ رمزيٌّ فلسفي يقفُ خارج المكان والزمان. لا يعبرُ عن مكان بعينه؛ لأنه يعبّر عن كل مكان فوق الأرض. وكذلك الزمان، قد يكونُ الأمسَ أو الغد، أو الأبدَ أو الأزل. هكذا قرأتُ فيلم "ريش" الذي حصد جوائزَ رفيعة في مهرجان "كان" الفرنسي، ومهرجان الجونة المصري، وأظنُّ أن جوائزَ أخرى في انتظاره؛ لأنه يناقشُ أفكارًا وجودية عابرة للزمان والمكان وهي: "الانسحاق" و"التهديد"، و”التغييب”، ثم ”الخلاص”. كلُّ كادر يحملُ قدرًا من التهديد بأن خطرًا وشيكًا قادمٌ، وأن العالمَ ليس على ما يرام. لم أرَ الفيلمَ منشغلاً بفكرة "الفقر المدقع" كما أُشيع، رغم الزووم المتكرر على الأيادي الخشنة التي تعدُّ الأوراق المالية المهترئة. فالأسرة التي يدورُ حولها الفيلم تسكن في بيت له جدارن وسقف، ولديها تليفزيون وكاسيت وغسالة وتملك قوتَ يومها، وبهذا تخرجُ من تحت خط الفقر الذي يفتقرُ إلى الحياة الآدمية. ولم أرَ الفيلم مسيئًا لمصر كما ذهبَ البعضُ، ليس فقط لأن مصرَ أكبرُ من الإساءة، بل لأن الفيلمَ كما أسلفتُ وجوديٌّ عابرٌ للمكان، مهمومٌ بأزمة الإنسان مع الانسحاق في كل مكان وزمان.اختار المخرجُ "عمر الزهيري" أبطاله بعناية من بين البشر العاديين في صعيد مصر. لم يلجأ إلى نجوم التمثيل من الصفّ الأول أو حتى الأخير؛ لأن فلسفتَه أن يعبّر المأزومون عن أزماتهم بمفرداتهم، وملامحهم، وملابسهم، وتلقائيتهم التي قد تخرجُ عن ساحة "الفنية" وتتمترس في ساحة "الواقعية".بطلةُ الفيلم "دميانة نصّار"، سيدةٌ مليحةٌ بسيطة من صعيد مصر، لم تتعلّم لغةً التمثيل، لكنها تتقن الحياة، وهذا هو المطلوبُ منها. أن تؤدي دورَها كما تعيشه، ولكن وفق سيناريو الانسحاق الذي رسمته فلسفةُ الفيلم. كان صمتُها الدائمُ طوال الفيلم "كلامًا" مختزنًا في قلبها الكسير، سمعناه وإن لم تقله. وملامحُها الجامدة التي لا تضحك ولا تبكي ولا تنفعل، كانت صراعاتٍ صامتةً قرأنا فيها صفعات الانسحاق والإذلال التي تراكمت على أيامها فخطفت منها تعبيرات الوجه حتى صار باردًا Poker Face لا يتغيّر أمام الفرح أو الفجيعة. الزوجُ الذي هو مصدرُ الإذلال، مثلما هو مصدرُ الأمان المادي المتقشف، شخصيةٌ عبثية، من أول الفيلم إلى آخره. يدخن رغم عوز أطفاله، ويُقتّر على زوجته شحيحَ مالٍ يخبئه في صندوق من الصفيح الصدأ. "يحتقرُ" فقرَه فيشتري نافورة غالية، ويكرر على مسامع أصدقائه نفس العبارة: “تدي شكل حلو للمكان، وفي نفس الوقت شيك"، ليضعها في بيت جدارنه مصدوعة وأثاثه بال. وكذا "يحتقرُ" عقل زوجته فيحكي لها، وهو يشرب كوب اللبن الساخن، عن حياته السابقة حيث كانوا يجلبون له بقرةً فوق صحن ليشرب منها الحليب ساخنًا. والزوجة تنصتُ بوجه خالٍ من التعبير، وكأن صمتَها احتقارٌ مضاد. يتحوّلُ الزوجُ إلى دجاجة في لعبة سحرية، ويخفقُ الساحرُ في إعادته لبشريته. والزوجةُ على حالها لا تنفعلُ ولا تصرخُ في وجه الساحر، بل تسهرُ على رعاية الدجاجة وإطعامها أملاً في عودة الزوج: مصدر الإذلال والأمان. تمرضُ الدجاجة/ الزوج، فيأمرها الطبيبُ البيطري بعدم إطعام الدجاجة "البيض والفراخ"، وهنا قمةُ العبثية، فتوافقه، ليأتي المشهدُ "المفتاح" حيث تكسرُ الزوجةُ البيضَ في الحوض وتفتحُ عليه صنبور المياه، رغم جوع أطفالها. الرمزُ هنا هو التخلص من "الحاجة" للرجل الذي صار دجاجة؛ لأن "البيض" للدجاجة، هو "المال" للرجل. وتبدأ رحلة الكفاح والمرمطة والاستدانة والتعرض للتحرش حتى تعمل خادمة في بيوت الأغنياء. تختلسُ علبة مربى وبضع قطع شيكولاتة حتى يتذوق أطفالُها شيئا من "الحلو" يخفف مرارة الحرمان. وبعد طردها من الفيلا تشتري قطعت ......
#دميانة
#نصار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735801

فلاح أمين الرهيمي : نظام الحكم بين المصلح والإصلاحي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي المصلح تختلف طريقة عمله وسلوكه السياسي عن الإصلاحي حيث أن كل واحد منهما يأخذ ويسلك طريق مغاير عن الآخر حيث أن المصلح تعتبر أفكاره ثورية ومتطورة وتقدمية ومحرضة على الانفتاح للعقل والتفكير النقدي ومحفزة على الإبداع والابتكار في التجديد نحو التقدم والتطور .. أما الإصلاحي فيقدم لشعبه ويعطيه نصائح عن الخطيئة والتهذيب النفس والعمل بالمعروف والنهي عن المنكر والإرشاد إلى الابتعاد والتجاذب عن الرذائل والفساد الإداري ويكتفي بالوعظ والإرشاد والنصائح ويتبع في سياسته بينه وبين الخصوم والآخرين قاعدة التوافقية (أرضيك وارضيني أسكت عنك واسكت عني) ويمد يده اليمنى للشعب والأخرى لخصوم الشعب أما المصلح تكون سياسته تسير وتنحاز إلى جانب الشعب ولا يخاف في الحق لومة لائم ... لأن الإصلاح في المجتمع يمثل ثورة وتفرق المجتمع إلى قسمين المجتمع القديم الذي كان يعيش في نظام سياسي واقتصادي واجتماعي يمثل فئة معينة من الشعب كانت تعيش على استغلال المظلومين والجياع والفقر والبطالة والبؤس والحرمان يتفشى فيها الجهل والأمية والمرض وحينما يأتي المصلح يقلب معايير نظام الحكم وينحاز إلى جانب المظلومين والفقراء والجياع والبطالة ويحمل معوله في يده ويهدم النظام القديم ليبني ويشيد نظام سياسي واقتصادي واجتماعي جديد يؤدي إلى تناقض بين المجتمع الجديد والمجتمع القديم .. المجتمع الجديد يريد السير إلى أمام نحو التقدم والتطور والمستقبل الأفضل بينما المجتمع القديم يريد الثبات والبقاء على الماضي ومكاسب للنظام القديم ويصبح حسب قاعدة (إن فاقد الشيء لا يعطيه) ولذلك سوف تعمل القوى السياسية والعناصر المؤيدة لها القديمة وضع العراقيل والمطبات أمام حركة وتقدم المجتمع الجديد وهنا يأتي دور الوعي الفكري والثقافي الذي يخلق لدى جماهير الشعب روح التصدي لجميع أساليب ومماطلات النظام القديم وإفشالها كما يكون الدور والفعل للدولة في إحباط جميع المشاريع المخربة والمندسة والعناصر المستفيدة من النظام القديم والتسلل إلى صفوف جماهير الشعب من خلال استغلالها أخطاء وسلبيات الدولة في تعاملها مع الشعب ولذلك يتطلب من الدولة أن تبني وتشيد نظام من علاقات الثقة والمصداقية والاحترام بينها وبين الشعب من خلال عملها وحذرها ويقظتها وإنجازاتها الإيجابية التي تصب في مصلحة الشعب. ......
#نظام
#الحكم
#المصلح
#والإصلاحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735800

فلاح أمين الرهيمي : ما هي الأسباب في تأخر وفشل العراق سياسياً واقتصادياً واجتماعياً
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الدولة مؤسسة خدمية للشعب ومن خلال ذلك يعني أن سياسيي الدولة يجب أن ينطلق وينعكس نظام الحكم من مصلحة العراق وطن وشعب. بينما كان في السابق النظام الحاكم في العراق ينطلق وينعكس منذ سنوات من تأثير تدخلات دول أجنبية في الشؤون الداخلية للعراق حسب مصالحها مما جعل نظام الحكم في العراق ينفذ مصالح دول أجنبية على حساب مصالح العراق وطن وشعب ولذلك سلكت السياسات العراقية منحى أدى إلى تأخر وفشل العراق سياسياً واقتصادياً واجتماعياً لأن نظام الحكم أصبح يسلك سياسات تمثل مصالح الدول الأجنبية وليس مصلحة العراق وطن وشعب وهذا يعني أن السياسي العراقي ترك وطنه وشعبه وأصبح يعمل لمصلحة دولة أجنبية. إن انتخابات تشرين المبكرة كانت تمثل مفصلين الأول وطني يمثل مصلحة العراق وطن وشعب والثاني يمثل مصالح الدولة الأجنبية ونتيجة الانتخابات أفرزت أكثرية من النخب الوطنية المخلصة والمتفانية للعراق وطن وشعب والمطلوب منها الآن إعادة بناء العراق وطن وشعب الذي هدم ودمر نتيجة سياسات متراكمة لفترة من الحكم استمرت ثمانية عشر عاماً أفرزت المحاصصة الطائفية والفساد الإداري واقتصاد ريعي وشعب مستهلك وغير منتج عطال بطال يعتمد في معيشته وتوفير مستلزمات حياته على مورد واحد (النفط) يوفر للشعب غذائه ومستلزمات حياته يستورد من دول الجوار وغيرها وأصبح أمنه الغذائي مهدد ومعرض للمخاطر والأزمات وتفشت في المجتمع بمستويات كبيرة البطالة والفقر والجوع والحرمان والانتحار والعنف الأسري وظاهرة الطلاق ودمرت الأسس التربوية (البيت والمدرسة وسلطة الحكم) فتفشى التسيب والانفلات والفساد الخلقي في البيت وأصبحت المدرسة لا تربية ولا تعليم وتفشى في سلطة الحكم الفساد وأصبحت الكليات والجامعات تخرج الوجبات تلو الوجبات وترميهم في مستنقع البطالة وانتشرت فوضى وانفلات السلاح وأصبح السلاح المختلف الأنواع يستخدم في تصفية الخصوم السياسيين وفي أتفه الخصومات بين أبناء المجتمع .. وأصبح العراق كما قال الشاعر الكبير الراحل معروف الرصافي : علم ودستور ومجلس أمة ---- كل عن المعنى الصحيح محرف هذا هو العراق العظيم الذي ينتظر من صفوة شجاعة وغيوره للحكم الجديد في الإصلاح والبناء كما قالت الشاعرة الكبيرة الراحلة لميعه عباس عماره : أخي ليس فينا للتآسي بقية ---- فدع نارها توري وشمر لها الزندا ......
#الأسباب
#تأخر
#وفشل
#العراق
#سياسياً
#واقتصادياً
#واجتماعياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735799

سالم روضان الموسوي : الطعون الانتخابية والشفافية المطلوبة
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي ان الشفافية في إجراءات وقرارات المفوضية العليا المستقلة للانتخابات تعد من اهم الأسباب الموجبة لإنشاء المفوضية وصدور قانونها وعلى وفق ما ورد في الأسباب الموجبة لقانون تشكيلها رقم 31 لسنة 2019 وعلى وفق الاتي (بغية إجراء انتخابات حرّة نزيهة يطمئن لنتائجها الناخب، وضماناً لشفافية أكبر وانسجاماً مع التوجهات الإصلاحية التي طالب بها الشعب) والشفافية هي الوضوح في إدارة العلمية الانتخابية بجميع مفاصلها وتلغى فيها السرية أو الغموض أو الإخفاء العمدي لكل ما يتعلق بالعمل الانتخابي، حيث تتراجع مساحة الخصوصية لصالح المساحة التي يفرض القانون الأمر باطلاع المواطنين عليها، وأصبحت الشفافية قرينة النزاهة ومن اهم مؤشراتها، لذلك فان المشرع حينما جعل من الأسباب الموجبة لتشريع قانون المفوضية العليا للانتخابات وجود الشفافية في عملها كان الغرض منه منح المواطن الاطمئنان بنزاهة إجراءاتها، وتظهر صورة الشفافية عبر الإعلان عن كل إجراء تتخذه بواسطة جميع وسائل الإعلام والاتصال من اجل تمكين المواطن من الاطلاع عليها لمعرفة ماهية الإجراءات المتخذة تجاه العملية الانتخابية، لان الانتخابات تتعلق بحقوق دستورية لكل من الناخب والمرشح، فضلاً عن أثارها الكبيرة على شكل النظام السياسي للبلد وعلى النسيج الاجتماعي بشكل خاص، ولاحظنا ان المفوضية اجتهدت كثيرا في هذا الجانب وكان الإعلان عن جميع إجراءاتها في موقعها الإلكتروني وهو جهد تشكر عليه، وفي مجال الطعون والشكاوى المتعلقة بالانتخابات فان الشفافية في التعامل معها تعد من اهم معززات الثقة بالعمل المتخذ، ولا تقف الشفافية عند إعلان قرارات مجلس المفوضين المتعلقة بالطعون فقط، وإنما الشفافية تكون في مضمون القرار أيضاً، بمعنى ان تبين المفوضية الأسباب التي دعتها إلى رد الطعن أو قبوله ويعلن للجميع، لان القرار المتخذ ليس شأن شخصي يتعلق بالطاعن وإنما شأن عام يرتب أثار على الجميع، ومن خلال قراءة قرارات مجلس المفوضين التي قضت برد الطعون والتي تمثل اكثر من90% من قراراتها، كان لابد من إمعان النظر فيها للوقوف على توفر مبدأ الشفافية التي تطمئن الناخب والمرشح في ذات الوقت لذلك سأعرض إلى بعض الملاحظات وعلى وفق الاتي :1. ان بعض الشكاوى تم رفضها بسبب تنازل المشتكي عنها ولم يرد في القرار ماهية الشكوى وكيف تم تصنيفها على إنها خضراء أو صفراء أو حمراء، وهذا يثير بعض الأسئلة، كما ان الشكوى ضد أي إجراء من إجراءات العملية الانتخابية لا يعد شأن خاص وإنما شأن عام يعنى به كل الشعب العراقي لتعلقه بمصير البلد، وبذلك لا يجوز غلق الشكوى لتنازل المشتكي وإنما على المفوضية التحقق منها ومن ثم إعطاء القرار المناسب، لان القانون لم يرد فيه أي نص يتعلق بغلق الشكوى بسبب التنازل، لذلك هذا الإجراء كان فاقد للشفافية في بيان ماهية الشكوى وآليات التحقق فيها.2. جميع القرارات التي اتخذها مجلس المفوضين برد الطعون كانت مقتضبة جداً بحيث لم تبين ماهية الشكوى وكيف تم التحقق منها، وهذا مؤثر في توفر القناعة لدى الجميع، وكان المفروض ان يتم عرض الشكوى، ومن ثم تفنيدها والأسباب التي أدت إلى ردها أو قبولها، لان هذا القرار سيكون خاضع للطعن به أمام الهيئة القضائية للانتخابات في محكمة التمييز الاتحادية وعلى وفق المادة (10/خامساً) من قانون المفوضية رقم 31 لسنة 2019 التي جاء فيها الاتي (البت في الشكاوى والطعون الانتخابية كافة وتكون قراراته قابلة للطعن امام الهيئة القضائية للانتخابات.) وهذا الطعن أمام القضاء يتطلب من الطاعن معرفة الأسباب التي اعتمدتها الهيئة برد طعنه حتى يتسنى له مناقشته وتفنيده على وفق ......
#الطعون
#الانتخابية
#والشفافية
#المطلوبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735798

فايز الخواجا : الايدودلوجبة السلفية الاسلاموية
#الحوار_المتمدن
#فايز_الخواجا صباح الانوار@@الايدولوجية الفقهية الاسلاموية سبب كوارث المجتمعات الاسلامية وانسانها وحياته ودولها.. بكل محاورها وعناصرها وما يسمى فقهها... فقط ابحث وفكر حتى لا يضيع عقلك في غياهب الفوضى غير الخلاقة وتغول الجهل المقدس..@هذه الايدولوجية الكسيحة والتي تفتقر للحد الادني من فهم قيم الايمان الالهي التوحيدي الاخلاقي =تدخلت في حياة الانسان في كل خصوصياته والتي هي ملك له ولعقله وثقافته وفهمه وفلسفته في الحياة. حتى في سلوكياته وانفعالاته تارة بتفسير نص وتارة قال فلان عن فلان عن فلان في متسلسة نهايتها في معظم الاحيان لا منطق ولا معرفة ولا اخلاق بل بالعكس تضع العقل امام تحد سافر ويقول هل هذا معقول يا اولي الالباب ولا اريد ان اذكر امثله فهي تعد بالآلاف ولكن هل مسلم القرن الحادي والعشرين بحاجة الى من يعلمه دخول الحمام؟؟؟ وهل المرأة في مستوى الحمار والكلب حيث تقطع الصلاة ولا تجعلها نافذه!!! يا سلام على عقلية البداوة وعبقريتها لكن الحقد والضغينة والسوء في القلوب لا يقطع الصلاة!!!!!!!!العداء الابدي للانسان المختلف ثقافيا وفهما وعقلا وتجربة ودينا او مذهبا..نعم يتحفنا هذا التراث بعقيدة البراء والواقع اطلعت على تفسيرات شيوخ الكذب والضلالة والحقد فيما يتعلق بهذه المسألة الخطرة جدا جدا وهي ترحل في اللاوعي من عداء العقلية القبلية لغيرها من القبائل وهناك عدة كتب حول المسألة ومنها كتاب لعبدالله عزام.. وهذه العقيدة العدوانية الهمجية ولكن تفضلوا صور العداء=العداء لاتباع الديانات الاخرى حتى لو كانت توحيدية سماوية بعد ان كانت مرجعية!!! سبحان الله تغيرت الاحوالالعداء في نفس الاسلام ومنظوماته فهناكالعداء للفلاسفة ولاصحاب العقولالعداء لكل الفرق الاسلامية وعددها ما يزيد على ست وعشرين فرقة ويتاجر كل منها بالفرقة الناجية وتقول كل فرقة انها هي وغيرها من الفرق اما كافرة او مشركة او منافقة او ضاله.. اللهم زيد وبارك من هذا الفقه العدواني البائس والقاتل حتى وصل التحريض الهمجي على افرادنفس العائلة!!!!! زغردي يا انشراح=العداء للحياة وتطويرها وعمل الخير للانسانية جميعها وللانسان وهو ارقى مخلوقات الله .. في سلام وخير ووئام لا ابدا فقط السيف والقتل والتدمير والتخريب طبعا مع صوتيات الله اكبر!!! ومن هنا تخلف كل المجتمعات الاسلامية في كل شيء ولا تستطيع ان تنتج ما تحتاجه وان عمل المسلم فقط ممارسة طقوس وعبادات شكلية بدون روح ايمانية او اخلاقية اطلاقا.. فقط راقب وشاهد=هذه الايدولوجية معادية للعلم ولكل انواع المعرفة.. فهذياناتها هي المعرفة وتخاريفها هي العلم.. ومن هنا تخلف وتقهقر كل المجتمعات الاسلامية في العالم على جميع المستويات حيث الفقر والمرض والجهل جميعها منتشرة ومتجذرة لماذا؟؟ لان التراث وما يهذي به فقهاء الدين وتجاره فيه علوم حل جميع مشاكل الحياة؟؟؟ نعم تفاهات وهذيانات وتهديدات واوهام جعلت من الانسان المسلم انسانا جاهلا مضطربا يعيش الخوف والقلق والاضطراب ليس من الحياة ومعضلاتها وكوارثها فقط بل من اله سادي على هيئة شيخ قبيلة يعشق القتل والعذاب والتخريب والتدمير!!!!! هنا الداء والمرض الذي يعشعش في سيكولوجية الانسان المسلم البسيط ويقتله في الحياة ويعيش الموت في حياتهوهذه الابدولوجية صاغت ورسمت وهندست العقل المجتمعي العربي بشكل خاص والمسلم بشكل عام كما يلي::=عقل غيبي قدري يفهم ان الواقع لا محالة ولا مجال لمقاومته لانه مكتوب في اللوح المحفوظ وهو من ارادة الله ومشيئته وقضائه وقدره!!!!=عقل منسحب من مواجهة واقع الحياة ومقاومته ولا يجي ......
#الايدودلوجبة
#السلفية
#الاسلاموية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735797

وهيب أيوب : لزوم الحضارة ؛ متحضّرون
#الحوار_المتمدن
#وهيب_أيوب في العام 1937 علِمَ الصينيون أن اليابان ستقوم بمهاجمة الصين، وكان وسط العاصمة بكين مدينة تُدعى "المدينة القرمزية المُحرّمة" وهي عبارة عن متحف ضخم تحوي في داخلها أكثر من مليون قطعة أثرية نفيسة وآلاف اللوحات الفنية والتماثيل القديمة والكتب والمخطوطات التي تحوي تراث وتاريخ الصين. وقد ساهم في بناء تلك المدينة مليون عامل على مدى خمسة عشر عاماً في القرن الخامس عشر، ولتفادي نهب وتدمير تلك الآثار من قِبل المحتل الياباني، قام الصينيون بتحميل المليون قطعة أثرية كاملة ونقلها في آلاف الصناديق على ظهور الحمير والبغال إلى مدينة شنغهاي ومدن أُخرى لإبعادها عن أيدي اليابانيين الذين كانوا غاية في الهمجية والوحشية أثناء غزوهم للصين، وبعد انتهاء الحرب العالمية عام 1945، وهزيمة اليابان وخروجها من الصين، أعاد الصينيون جميع تلك الآثار إلى متاحف المدينة المحرّمة، وفي عام 1987 أدرجت منظمة الأمم المتحدة للثقافة والتربية (يونسكو) المدينة المحرمة ضمن لائحة "التراث الثقافي العالمي" ويزورها سنوياً 15 مليون سائح.أردتُ من هذي المقدمة إلقاء الضوء على كيفية اهتمام وتعامل الشعوب في حرصها على إرثها الحضاري والحفاظ عليه، وذلك من خلال شعور تلك الشعوب بارتباطها وانتمائها لجذورها الحضارية التاريخية.وما دفعني لذلك هو إجراء مقارنة بين سلوك الشعب الصيني في تلك المرحلة من احتلال اليابان للصين، وما جرى في العراق بعد الاحتلال الأمريكي وسقوط نظام صدام حسين، وكيف أن الجموع الغوغائية الهائجة من العراقيين هاجموا المتاحف التي تحوي آثار أقدم حضارات في التاريخ، السومرية والبابلية والآشورية، وخرّبوها ونهبوا كل محتوياتها، هذا بدل حمايتها والدفاع عن هذا الإرث الحضاري الضارب في أعماق التاريخ.كما اقتحموا مباني الوزارات وقاموا بتخريبها ونهب كل ما فيها من محتويات، حتى الكراسي والطاولات والمكاتب والمزهريات، وكل ما وقعت عليه أيديهم من الأثاث، تلاها قيام "داعش" والحركات الأصولية الإسلامية الإرهابية بتدمير وتحطيم ونهب كل ما وصلت إليه أيديهم الآثمة من تماثيل وأوابد تاريخية حضارية قديمة وكتب ومخطوطات.المقارنة والمقاربة الثانية، هو أنه في ذات العام 1937؛ نشبت حرب أهلية في أسبانيا بين الجمهوريين والقوميين بقيادة الجنرال الفاشي المعروف فرانكو، وفي إحدى المعارك كاد جيش فرانكو أن يُهزم، فتحصّنوا داخل متاحف وقصور أسبانية تحوي التراث الحضاري الأسباني القديم، لكن الجمهوريين رفضوا قصفهم في تلك الأماكن، حرصاً على عدم تدميرها، مما أدى إلى خسارتهم المعركة.بينما في سوريا، وأثناء حرب النظام الأسدي الفاشي على مناوئيه، قام بقصفهم في القلاع والأماكن الأثرية، كما قصف السوق الأثري القديم في حلب وتدميره وحرقه بشكل كامل دون أن يرف له جفن، وتابعت من ناحية أُخرى أيضاً الحركات الإسلامية الإرهابية "داعش" و"النصرة" وسواهما في تدمير ونهب الآثارات القديمة وتحطيم كل التماثيل والأعمال الفنية القديمة التي استطاعوا الوصول إليها، كما قطعوا رأس تمثال الشاعر الفيلسوف أبي العلاء المعري، كما دمّروا العديد من الكنائس ومحتوياتها في سوريا والعراق.كما لا ننسى تفجير وتدمير تمثال بوذا الضخم في أفغانستان رغم مناشدة كل العالم، من قبل حركة "طالبان" الإسلامية الإرهابية.إن خلاصة كل تلك الأحداث وهذا السلوك، يُفسّر مدى معاداة المسلمين للحضارات التي سبقتهم والتي تلتهم، وسلوكهم العنصري تجاه باقي الأديان، وأنهم لا يعترفون سوى ما أسموه "الحضارة الإسلامية" والتي أثبت المسلمون أنفسهم؛ بأنهم لم يُنتجوا أي حضارة إنسانية عبر تاريخهم، ولا ه ......
#لزوم
#الحضارة
#متحضّرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735796

رزاق حمد العوادي : قول قانوني ودستوري بشان المادة 93 سابعا من الدستور والالية الدستورية للمصادقة على نتائج الانتخابات ....لعام 2021
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي قول قانوني ودستوري بشان المادة 93 -سابعا من الدستور والالية الدستورية للمصادقة على نتائج الانتخابات ....لعام 2021 العدالة الانتخابية هي الاساس في البناء الديمقراطي لانها تحمي شرعية الانتخابات والحقوق السياسية للموطنين وتساهم في التحول الديمقراطي وحل النزاعات السياسية من خلال الاليات القانونية والدستورية التي يتم بموجبها الاذعان للقانون .وهذا ما تنهض بة المحكمة الاتحادية العليا بموجب اختصاصها الوارد في المادة 93-سابعابشان موضوع المصادقة على النتائج النهائية للانتخابات العامة لعضوية مجلس النواب واذا كانت المحكمة الاتحادية العليا الموقرة وكونها ذات صلاحيات دستورية وفقا للمادة 93 بفقراتها ... الثمان .... وكونها صمام الامان لجميع مكونات الدولة ...لانها هي صاحبة الاختصاص في حراسة نصوص الدستور وتمارس صلاحياتها على التشريعات كافة واذا كان التص الدستوري مادة 93-سابعا اوجب مصادقة المحكمة الاتحادية على نتائج الانتخابات لعضوية مجلس النواب وهي دلالة صريحة على الرقابة الدستورية ....لذلك للمحكمة الموقرة ان تنهض بتدقيق العملية الانتخابية من جميع جوانبها القانونية والتنظيمية والشكلية والموضوعية والمضامين الدستورية...... اي بدا بقانون تعديل قانون الانتخابات رقم 9 السنة 2020 ....وقانون المفوضية العليا المستقلة للانتخابات رقم 31 لستة 2019 ....وهل جرت الانتخابات وفقا للاسس الدستورية .والقوانين الاخرى.......ومنها النص الدستوري 49 ...وعدم استثناء اي من العراقين تطبيقا للمادة 20 من الدستور((للمواطنين رجالا ونساء خق المشاركة في الشوؤن العامة ......بما فيها حق التصويت والانتخاب ...لان نظام الحكم ديمقراطي وفقا للمادة 1 من الدستور وان السيادة للقانون والشعب مصدر السلطات .......ويتم تداول السلطة سلميا عبر الوسائل الديمقراطية المنصوص عليها في الدستور مادة 6والسوائل ماهي انتهاكات المفوضية العليا المستقلة للانتخابات كما اشير اليها في قراراتها بهذا الصدد..........؟؟؟1.......... ان من الاخطاء الجوهرية التي ستكون محل تدقيق المحكمة الاتحادية العليا الموقرة هو حرمان عراقيوا الخارج من التصويت وفقا لقرار المفوضية الاستثنائي في 22 - اذار 2020 بسبب امور فنية وقانونية حسب ادعاء المفوضية .....انة انتهاك لبنود الدستور وفق ماورد اعلاة ويتعارض واحكام المادة 14.....العراقيون متساوون امام القانون ..........والمادة 15......والمادة 16 .....وان الدستور لم يمييز بين العراقيين الساكنين في الداخل او الخارج وهذا ما اكدة قرار المحكمة الاتحادية العليا الموقرة المرقم 72-اتحادية - 2009 تاريخ 19-11-2009 وقرارات المحكمة الاتحادية العليا باتة وملزمة للسلطات كافة المادة 942........... انتهكت المفوضية العليا للانتخابات استثاء الحشد الشعبي من حق التصويت في 2-10-2021 معللة ذلك ان الاسماء لم تقدم لها خلال المدة القانونية وهذا خرق واضح للنص الدستوري الوارد في المادة 9 اولا -ج من الدستور الذي تضمن الحق لهم بالتصويت قي الانتخابات لان الحشد الشعبي هو جزء من تشكيلات القوات المسلحة وفقا للمادة 1-اولا من قانون الحشد الشعبي رقم40 لسنة 2016 وانتهاك صريح لاحكام المادة 20 من الدستور 3......مخالفة القيود الدستورية التي ترد لمصلحة الاقتراع بمضامين دستورية ووفق سياقات قانوني وهذة النصوص الدستورية وردت في المادة 14 ....ال ......
#قانوني
#ودستوري
#بشان
#المادة
#سابعا
#الدستور
#والالية
#الدستورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735795

رزاق حمد العوادي : المستهلك العراقي والواقع المتردي للاستيرادات ومشكلة الاغراق السلعي خلافا للاتفاقيات الدولية وقرارات الجمعية العامة للامم المتحدة والبيئة القانونية العراقية المقدمة ......
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي المستهلك العراقي والواقع المتردي للاستيرادات ومشكلة الاغراق السلعي خلافا للاتفاقيات الدولية وقرارات الجمعية العامة للامم المتحدة والبيئة القانونية العراقية))) المقدمة ...... لقد اعتمدنا المنهجية في اعداد هذا البحث لكي نتخذ منها سبيلا للوصول وتحقيق الهدف المحدد وهو حماية المستهلك العراقي بعد الاستقصاء المنظم والدقيق والاستعانة بالاسس القانونية الدولية والقواعد الدستورية والقانونية ....الهدف الوصول الى الحقيقة حقيقة الاغراق السلعي وما يتداولىة الرائ العام بهذا الصدد ولكي نكون مساهمين مع الجهات الحكومية للوصول الى النفع العام اعددنا هذا البحث..ونوضح ما يلي .......اولا ..........المواطن العراقي لم يتمتع بالحقوق الكاملة التي اقرتها .........القواعد الدولية ...منها الاتفاقية الدولية الخاصة بحماية المستهلك التي صدرت بموجب قرار الجمعية للامم المتحدة ذي الرقم (39/ 348 ) في 9/4/1985 وما اقرته الشرعه الدولية لحقوق الانسان ..من قواعد واسس قانونية .....والاعراف والقواعد الدولية التي اقرت من قبل عرقة التجارة الدولية في باريس لعام 1984.بشان الاستيرادات .وصولا الى حماية .الذات البشرية وكرامتها وانسانيتها باعتبار (ان المعجزات في الحياة كثيرة ولكن اكثرها اعجازا هو الانسان (((ولقد كرمنا بني ادم ))).ثانيا .......البيئة القانونية العراقية لحماية المستهلك ومنع الاستيراد السلعي وغيرة الا بموجب مواصفات قانونية واقتصادية ....ومنها ........1 ......... الدستور لعام 2005 في المواد (15) اوجب لكل فرد الحق في الحياة والامن والحرية وايضا المواد 30... والمادة 333............القانون رقم (1) لسنه 20104...........وقانون حماية المنتجات العراقية رقم (11) لسنه 2010 5..... ..... وقانون الاعذية رقم 26لسنه 19826............وقانون الجهاز المركزي للتقيس والسيطرة النوعية رقم (54) لسنه 1979..... والكثير من القوانين لا يتسع المجال لذكرها .....ثالثا ......... الجهات الرسمية المسؤولة عن حماية المستهلك1...........مركز بحوث السوق وحماية المستهلك التابع لجامعه بغداد2......... البنك المركزي فيما يخص تحويل الاموال وفقا لعقود الاعتمادات المستنية فيما يخص البضائع المستوردة ،وفقا للمادة 5 من الضوابط الاستيرادية . المقررة من وزارة التخطيط .....والوزارات ان تعدد هذه القوانين وتعدد الجهات الرسمية المسؤولة المشار اليها أدى الى تقاطع عملها في مساحات الرقابة والمسؤولية واستشراء الفساد المالي والاداري وانتهاك وتدمير للاقتصاد الوطني والمواطن ان واقع الحال الميداني لعمل هذه المؤسسات لم تدرك ما يعانيه المستهلك من فوضى وغش صناعي وتردي في المواد الغذائية الفاسدة التي تدخل البلاد عن طريق المنافذ الحدودية وتدمير ممنهج للاقتصاد الوطني.... دون اية رقابة قانونية ووجدانية وكثرة المعروض من مواد غذائية مستوردة معلبة او غير معلبة....وهي ذات رداة متكاملة ومن خلال تحليل الواقع الميداني والاطار القانوني والاستنتاج لهذة المشكلة وما يتداولة الرائ العام من بعض السلبيات تثار الاسئلة ......؟؟؟هل المواد الغذاتية التي تستوردها وزارة التجارة ضمن البطاقة التموينية هي الاخرى تخضع للفحوض المختبرية الاصولية وفقا للقواعد الاستيرادية .... ....؟؟؟؟ وهل تخضع الاستيرادات من قبل القطاع الخاص لتعليمات الاعتمادات ال ......
#المستهلك
#العراقي
#والواقع
#المتردي
#للاستيرادات
#ومشكلة
#الاغراق
#السلعي
#خلافا
#للاتفاقيات
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735794

حسين عجيب : كتاب السعادة _ دفتر 1
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1محاولة التمييز بين اللذة والسعادة مشكلة مزمنة ، ومتجددة في الفكر والفلسفة ، وفي الثقافة العالمية بصورة عامة ، وهي ليست عملية سهلة بالطبع ، كما أنها تختلط بالغرور والطيش غالبا _ ربما .لا أزعم بأنني توصلت إلى طريقة علمية وصحيحة ، منطقيا وتجريبيا ، للفصل بينهما بشكل دقيق وموضوعي . ولا أعتقد أنني فشلت .وربما تكون تجربتي المتكاملة ، الثلاثية ، مع السعادة ( كفكرة وخبرة ونمط عيش ) تستحق الاهتمام والقراءة _ خاصة تجربة التدخين الارادي .....تشبه عملية التمييز بين اللذة والسعادة محاولة التمييز بين الادراك والوعي ، مع فارق نوعي يزيد من صعوبة التمييز بين اللذة والسعادة ، حيث أن اللذة تمثل وجه واحد من ثنائية اللذة والألم _ وجهان لعملة واحدة _ لا يمكن أن يوجد أحدهما بمعزل عن الثاني . بينما علاقة اللذة والسعادة تختلف من حيث أنها تتكون من ثلاثة أنواع : العلاقة الطردية حيث التوافق والانسجام الثابت بينهما ( الهوايات ) ، أو العكس حيث العلاقة بينهما متناقضة ( اللذة عكس السعادة _ كما في حالة الإدمان ) ، والنوع الثالث والعادي ، حيث العلاقة الاعتباطية بينهما ويشمل هذا النوع من العلاقة ، أغلب الأنشطة الضرورية ، والحيوية خاصة مثل الأكل والشرب والتنفس .....التغير المستمر من لحظة الولادة إلى الموت ، غير المرئي وغير المريح _ بل المثير للخوف والذعر على المستوى اللاشعوري غالبا _ مصدر ثابت للمعاناة الإنسانية كما تفيد الحكمة الشرقية والبوذية خاصة .( وهذا أيضا _ سوف يزول ) مقولة يرددها حكماء الهنود باستمرار لأنفسهم ، ومع تلاميذهم ومريديهم ، وتنسب إلى بوذا .التعامل الصحيح والمناسب مع حقيقة أن التغير دائم ، _ يشمل الوجود بلا استثناء _ يكون عبر الفهم والتقبل الواعيين . يترجم ذلك على مستوى الخبرة اليومية ، والعملية من خلال الامتنان لمعطيات الوجود والحياة .2الواقع أو الوجود ثلاثي البعد بطبيعته ، ويتكون من التقاء السبب والصدفة معا في كل لحظة ، الماضي والحياة مصدر السبب ، والمستقبل والزمن مصدر الصدفة بالمقابل .هذه الفكرة الأساسية في النظرية الجديدة ، تمثل نقلة نوعية في فهم الواقع والوجود الذاتي والموضوعي بالتزامن .بعد فهمها على المستوى المنطقي والتجريبي معا ، يسهل فهم الفرق بين اللذة والسعادة وبين الأمس والغد .....لنتخيل ولادة طفل _ة الآن ...قبل سنة وأكثر ، كان _ت في وضع مزدوج ، وشديد الغرابة :جسده وحياته ( مورثاته ) جاءا من الماضي عبر أجساد الأسلاف _ بعدهما الأبوين ، بالتزامن ، كان زمنه الحقيقي ( عمره ) في المستقبل . وهما ( الحياة والزمن ) يلتقيان لحظة الولادة ، أو لحظة تلقيح البويضة .لنتخيل الفكرة ( التجربة ) نفسها بشكل مزدوج : قبل / وبعد مئة سنة ...الصورة واضحة ، ومفهومة بالنسبة لمن ولدوا قبل قرن ، سنة 1921 .هم انتقلوا إلى الماضي ، أو في طور الاحتضار اليوم .تتكشف الصورة بوضوح كامل ، مع تخيلها في الجهة المقابلة أيضا :مواليد سنة 2121 وما بعد ...جميعهم الآن ، في نفس الوضع المزدوج : مورثاتهم وحياتهم في أجساد الأسلاف _ بالتزامن زمنهم الحقيقي ( عمرهم _ أعمارهم ) موجود الآن في المستقبل _ بالطبع ليس في الماضي ولا في الحاضر .3النصر الذاتي والسعادة والصحة العقلية والحب والمسؤولية متلازمة .....النصر الذاتي أو تحقيق الانسجام بين العمر العقلي والعمر البيولوجي ، هدف مشترك بين الفلسفة والعلوم الإنسانية والثقافة بصورة عامة . يتمثل الهدف المشترك بعملية رفع الانسان ، ونقله من العيش على مستوى ال ......
#كتاب
#السعادة
#دفتر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735793