سالم عاقل : ما الفَرقُ بَينَ مُحَمَّد صَلعَم وَرَئيسُ العِصابة؟
#الحوار_المتمدن
#سالم_عاقل انه سؤال يطرح نفسه على كل من يقرأ كتب السيرة وحتى القران بعقل ثاقب، وكتب الباحثين الذين يوثقون كتبهم بكتب السيرة، والسؤال الذي يطرح نفسه هو: ما هو فرق محمد صلعم عن أي رئيس عصابة يريد مصالح افراد عصابته وأهله؟ وبعد تفكير طويل وتأمل في السيرة لم أرى أي فرق يذكر، فرئيس العصابة يهتم بمصالحه الشخصية بالدرجة الأولى، ويأخذ حصة كبيرة من السرقات حتى لو لم يشترك فيها، ويختار الجميلات من السبايا ليغتصبهن، ويعطي لنفسه عظمة وحصانة، ومن يتجرأ عليه ويستهزئ به او ينتقص منه يضرب عنقه، يداري عشيرته ويعاملهم بغير ما يعامل الأخرين، هذا بالنسبة لرئيس العصابة!!اما عن محمد بالمدينة: فانه اباح لنفسه الزواج من 9 بالإضافة لزواج الهبة والسبايا (يختار الجميلات!) والجواري، يأخذ خمس الغنائم لنفسه حتى وان لم يشترك في الغزوة، وفي بعض الأحيان يتفرد بأخذها كلها كما في بعض الحوادث، اعطى لنفسه منزلة اعلى من الأنبياء، بل ان عقوبة من يسبه اعظم من عقوبة من يسب الله خالقه، فمن يسب محمد يقتل حتى لو تاب، ومن يسب الله يستتاب، وهل تعامل محمد مع عشيرته مثلما تعامل مع القبائل الأخرى؟! كلا! بل تصالح معهم ومن ثم عفا عنهم في فتح مكة، ولم يلزمهم بدفع الجزية ولم يسبي قريشية، بل دفع لهم أموال (المؤلفة قلوبهم) لكي يسلموا، أي لكي ينظموا الى عصابته، أي انه كسب ايمانهم بالرشاوي وبأموال السطو والنهب الذي قام به على القبائل الأخرى، ويوجد تشابه اخر وهو انه اذا خرج احد افراد العصابة من عصابة المافيا، فتكون نهايته التصفية الجسدية، وفي الإسلام يتم تصفية المرتد، وهناك تشابه آخر وهو أن محمد كان يفرض الجزية على الضحايا بحجة حمايتهم، أما عصابات المافيا فهي أيضا تفرض (الجزية أو الخاوّة أو أي كانت التسمية) على الضحايا من أصحاب المحلات، لتجنيبهم القتل أو حرق محلاتهم من عصابة المافيا نفسها، نعم ان التشابه كثير جدا، فنضيف الى ملف التشابه انحسار الخلافة في العائلة والعشيرة كما يحصل مع المافيات الإيطالية، على غرار انحسار الخلافة في قريش، وحقيقة الإسلام أصلاً إنه ليس ديناً، بل عقيدة إيديولوجية سياسية وأول عصابة مافيا عالمية في التاريخ، سارت على نهجها المافيات الإيطالية والشيوعية والبعثية، والتي (أي الإسلام) فاق بشره وارهابه النازية والفاشية في عنصريتها وظلمها، والأيديولوجية الإسلامية لم تكتفي بجمعها لكل هذه الصفات الشيطانية الشريرة، بل انها خدعت أتباعها المساكين بأنها دين سماوي لا عصابة مافيا، وأن مؤسسها محمد هو نبي، وليس مؤسس أول عصابة مافيا باسم الله، انه رسول الله وليس شخص ماجن بيدوفيلي يغتصب الفتيات القاصرات باسم الزواج، ويتزوج زوجة ابنهِ بالتبني والكثيرات الكثيرات غيرها، انه جاء ليتمم مكارم الاخلاق، ومن اخلاقه الفاضلات، هو انه اعتبر المحرمات على أتباعه في الدنيا حلالاً باسم الله في الآخرة، ووعدهم بحوريات الجنة وكذلك غلمان الجنة، أي بيت للدعارة فيه ما لا عين رأت ولا أذنٌ سمعت، وأنهار من الخمر ومن المنشأ مباشرة غير مغشوش، لأنه مصنوع في معامل التقطير للمشروبات الكحولية الروحانية الرباني، أليس هذا هو الجنون بعينه بأن يعتبر المنكر والحرام والخطيئة في الأرض الفانية، حلالاً زلالا، لا بل مكافأةً من لدن صاحب بيت الدعارة في السماء السابعة، أي في نقطة بعيدة جدا في الكون قرب نهر الكوثر، ان الإسلام يحض على العدالة ونشر العلم والعلوم (اطلب العلم لو كان في مقاديشو او قندهار)، وليس السبب في تعاستنا وفي كل المصائب والبلاوي التي نعانيها تحت نير حكم الحكومات أو المجتمعات الإسلامية المتخلفة، انه دين الطب والحجامة والتداوي بالأعش ......
#الفَرقُ
#بَينَ
#مُحَمَّد
#صَلعَم
#وَرَئيسُ
#العِصابة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735752

رمزى حلمى لوقا : بدون عمل قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا قصة قصيرة،،،،،،، بدون عمل،،،،،، شهورٌ طويلةٌ بلا عملٍ، بلا مورد رزقٍ، كانوا جميعهم يعلمون ذلك، ولم يفكر أحدهم أن يقدم لى السنارة؛ ولا حتى السّمكة ، إستدارت الدنيا لتواجهنى بوجهها القبيح، لعنة الأيام وتقلبات الزمن لا ترحم، طلبتهم ، وعدوني بالخير. وقفت خارج أبوابهم في خشوع، نزل أحدهم من سيارته الفارهة، أشار من بعيدٍ بتحية خاطفةٍ؛ وانطلق إلى الداخل في حيويةٍ مفتعلةٍ ،اجتمعوا في مكاننا المعتاد، في مقعدي جلس آخر، رُصّت أمامهم الأطباقُ الفاخرة، من خلال الواجهة الزجاجة ؛ عرفت ما بتلك الصحون التي يتصاعد منها الدخَّان، فلم أكن غريباً عن تلك الموائد العامرة.تحسست جيبي، لم يكن معى حتى أجرة العودة إلى بيتي فى الجهة الأخري من العاصمة. كان علىّ الإنتظار، فلم يعد لى خيارٌ آخر، كانت شلة الأمس القريب تمرّ من أمامي، واحد تلو الآخر، نصحني أحدُهم بالصبر عندما وجدنى أهمّ بالإنصراف، وربت آخر على كتفى، وألقى على مسامعى إحدى نكاته البذيئة، وانصرف إلى الداخل، وأخذ أحدهم آخر مليم كان معى، كى يدفعه بقشيشًا لركن سيارته. كانت رائحة الشواء تلكُم معدتى الخاوية، بلا رحمة،أعرف تلك الروائح جيدًا، فكم كانت لي بهذا الركن صولات وجولات. وأعرف أن فاتورة تلك المائدة تكفى لأسرتي اسبوعًا على الأقل. لا أفهم لماذا حددوا لي هذا الموعد،، ولماذا لم يدعوني احدهم للدخول في صحبته، لقد وقفت معهم جميعًا في أزماتهم، وكنت نعم العون و السّند.نعم تغير الحال، ولابد من الإعتراف بذلك وحفظ المقامات، حتى ملابسي لم تعد تليق بهم او بالمكان إنتظرت طويلاوكل الأفكار تتصارع داخلي، بيتي بلا طعام،زوجتي تبكى على الدوام، أطفالى يأكلهم الهُزال، آخر مليم أخذه هذا الصديقالإنتظار لم يعد مملاً لمن في مثل حالتي، فليس لديّ ما أفعله، ولكن الأفكار المتصارعة بداخلي؛ تلح على بالحركة؛ تستعجلني وتضغط علىّ، لا يمكن أن يستمر هذا الوضع أكثر من ذلك، بعت ما يمكن أن يُباع، واستدنت بحيث لم يعد هناك مجال للإستدانة مجدداً. لم أفكر طويلاً في الإنتحار، رفضت الفكرة مرارًا، رغم أنها الحل الأمثل، أصبحت عبئاً على الحياة ذاتها، أصبحت منبوذاً وعالة على أسرتي وعلى المجتمع، فهل لا يأتي الموت من تلقاء نفسه؛ بعد أن لفظتنا الحياة،لماذا يجب أن نذهب إليه بأنفسنا للخلاص من الألم والحسرة ووخز الضمير. إذن، لم يعد لي غير الإنتظار، كيف أعود ولم تعد معى حتى أجرة العودة. وكيف أعود للأفواه الجائعة التى شارفت على الهلاك؛ بعد أن وعدتهم بالخير؛ كما وعدنى هؤلاء. هل يمكن إن يتخلوا عنى، وقد كانت بينا شئونٌ وشجون. طال الإنتظار، و الأطباق توضع محملة بخيرات الله، وتحمل وهي فارغة، ويتكرر المنظر فهم يعشقون الأكل ولهم معه طقوسهم المعهودة. لماذا تُركت هكذا فى العراء؟ ربما تركونى؛ كي أفهم شيئًا كان لابد لي أن أفهمه من تلقاء نفسى، ولكن لا، يجب أن أكون صبورًا و حسن الظن،فالأمر الآن لا يحتمل إلا حسن الظن. لم استوعب الأمر حتى بعد أن قدموا طعامي المفضل لكلابهم، تذكرت كيف كانوا ينتظرون خارج أبوابي، وكيف كنت أكرمهم.هم يعلمون الآن إني بلا عمل، وأن معدتي وجيبي خاويان. أراهم من بعيد، من خلال الحوائط الزجاجية الشفافة، أرى ضحكاتهم الماجنة، أعرف نكاتهم التي يرتج لها المكان، رغم قدمها وتكراراها عشرات المرات. الوقت يمر، والجوع يزداد وحشية، قدماي استهلكتهما وقفة طالت أكثر مما ينبغى، كان المتفق ان أدخل معهم، ولكن لم يدعونى أحدهم للدخول، كم كنت كريمًا في تلك الجلسات، اللعنة ......
#بدون
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735751

سلام المهندس : تساؤلات بين الفلاسفة والمفكرين حول الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس من المسلم به أن الإنسان كائن اجتماعي بطبعه وهذا يستلزم أنه سياسي بالطبع أيضا فهو مواطن في الدولة كذلك والدولة تعتبر مؤسسة اجتماعية أساسية للتنظيم السياسي والاجتماعي والاخلاقي لجميع المواطنين، إذ لا يمكن لمجتمع إنساني أن يستمر في الوجود من غير سياسة تنظم شؤون الأفراد داخل المجتمع، لكن ما طرح التساؤلات بين الفلاسفة والمفكرين حول تطبيق هذه السياسة في مجتمع متبني للديمقراطية، هو أن بعضهم ذهب إلى القول بأن الحرية السياسية كافية لإقامة نظام ديمقراطي، على خلاف البعض الآخر و الذي يعد الديمقراطية العادلة مرهومة بتطبيق الديمقراطية الاجتماعية (تتحدد بتطبيق المساواة ) فهل يا ترى أن الاعتماد على الحريات السياسية كاف لإقامة ديمقراطية عادلة ؟ وهل يمكن تحقيق الاستقرار في ظل الديمقراطية الاجتماعية؟عرض منطق الأطروحة : ( الحريات السياسية كافية لإقامة نظام ديمقراطي عادل و تحقيق الاستقرار السياسي )يرى أنصار النظام الرأسمالي أن الديمقراطية العادلة أساسها الحريات السياسية، حيث أن هذا النظام ربط بين الديمقراطية و فكرة الحريات الفردية و هذا المذهب هو نظرية في السياسة و الاقتصاد، كما ذهب إلى ذلك ماكس فيفر و أصحابها فأنصار هذا المذهب ينظرون إلى العمل السياسي من زاوية المشاركة السياسية و حق المعارضة و هذا ما عبر عنه هانري مشال بقوله (الغاية الأولى للديمقراطية هي الحرية). إن الديمقراطية السياسية من الناحية الفلسفية ترتبط بفلسفة التنوير تلك الفلسفة التي رفعت شعار (لا سلطة على العقل إلا العقل) و تجسدت هذه الفكرة بوضوح في فلسفة هيجل الذي قال الدولة الحقيقية هي التي تصل فيها الحرية إلى أعلى مراتبها ) والقصد من ذلك أن جوهر الديمقراطية قائم على حرية إبداء الرأي و احترام الرأي المخالف، وواجب السلطة والدولة هو حماية الحريات المختلفة ( السياسة و الاقتصادية و الاجتماعية و الفكرية) فالدولة مجرد وسيط يقوم على تلبية مطالب الأفراد و تقديس الفرد كمصدر لوجودها ( الحرية تعني أن يكون الشخص مستقلا عن كل شيء ماعدا القانون).وفي هذا السياق تظهر أفكار سبينواز الرافضة لفكرة التخويف التي تعتمد عليها الأنظمة الاستبدادية فهو يأكد أن السلطة الحقيقية هي التي تحمي حرية الفكر وتضمن المشاركة السياسية للأفراد و من الناحية التاريخية تعتبر الثورة الفرنسية في نظر رجال الفكر والتاريخ أكثر الثورات التي حملت لواء الديمقراطية السياسية و خاصة دفاعها عن المساواة السياسية ،وقد ذهب أيضا جفرسون في صياغته للدستور الأمريكي إلى مطالبة الحكومات الديمقراطية بحماية حق الأفراد في الحياة و التفكير ، ويمكن القول أن الديمقراطية السياسية تتميز بجملة من الخصائص أهمها :حرية الصحافة بجميع أشكالها و كذا تبني خيار التعددية الحزبية والحق في المعارضة السياسية، وترقية وحماية الحريات الفردية المختلفة و الدفاع عن حقوق المرأة والطفل باعتبار الإنجاب هو الوسيلة الوحيدة للوصول إلى السلطة أو البقاء فيها كل هذه المبادئ، اختصرها كليسون في مقولته: (إن فكرة الحرية هي التي تحتل الصدارة في الإيديولوجيا الديمقراطية و ليست المساواة) فالحرية حق طبيعي لا يمكن التنازل عنه ، يقول روسو (تخلي الإنسان عن حريته هو تخليه عن صفته كإنسان).النقد :إن الديمقراطية السياسية التي ينادي بها النظام اللبرالي ليست إلا للذين يملكون ، والملكية الفردية هي الأساس الذي يقوم عليه استغلال الإنسان لأخيه الإنسان وهي السبب الرئيسي في انقسام أفراد المجتمع إلى حاكمين و محكومين وإلى مقهورين وأسياد وإلى مضطهدين ومضطهدين مما دفع أناتول فرانس إل ......
#تساؤلات
#الفلاسفة
#والمفكرين
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735750

نضال نعيسة : انقلاب السودان: من شابه أسياده فما ظلم
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة بداية يجب التنويه إلى أن أي انقلاب عسكري في العالم، لا بد ستلعب فيه الأيادي الاستخباراتية، إن الإقليمية أو الدولية، وانقلاب البرهان السابق على البشير، أمس، وانقلابه على الحمدوك، اليوم، ليس استثناء.وهمروجة الانقلابات العسكرية الجارية اليوم في طول المنطقة وعرضها ليست جديدة على شعوب وعروش المنطقة المنكوبة بالغزوة والانقلاب الكبير من يوم ما طلع البدر عليهم من وراء الكثبان، وصارت الغلبة والسطوة للسيف والقوة، ووقتما استنطقوا الشهادة من المحكومين بالسيف، لم يكن الأمر حدثاً عسكرياً وتطوراً سياسياً، قدر ما كان التأسيس لثقافة وعرف حكم المنطقة وشعوبها حتى اليوم. فالانقلاباتـ وبهذا المفهوم والمنظور، إرث وتراث وتقليد سلطوي وعرف سياسي بالمنطقة، يتجلى بالاستيلاء على الحكم بالقوة والسيف وتكون الغلبة فيه للأقوى وصاحب الجلبة، واعتبار السلطة والتسلط على البشر تشريفا وتعظيما لهم، والأهم غنيمة حلالا توّرث للأبناء والأحفاد وحصصا يتحاصصون بها على مبدأ:"انطوه ثلاثين ناقة"، باعتبارها مزرعة، والرعايا مجرد مماليك وجوارٍ وخصيان وعبيد لصاحب المزرعة الذي يوّزع الغنيمة كيفما اتفق وكيفما شاء...ويستمر الحال هكذا وعلى هذه المنوال حتى تتمكن سلطة وقوة وميليشيا مسلحة جديدة اقوى من السلالة الحاكمة بسلبها المزرعة (لم يحدث في طول وعرض هذا التاريخ الدموي الأسود المشؤوم ان تم تداول السلطة بشكل سلمي وانتقالي تداولي سلس دون دسائس او دماء) وهذا ما حدث تقريبا مع جميع خلفاء المؤمنين، من السقيفة ومع بقية السلالات الوراثية العضوض الأموية والعباسية والفاطمية والأيوبية والسلجوقية والمملوكية والعثمانية وصولا للخلافة الجمهوريات العروبية العسكرية الاستبدادية المخابراتية... ويوم استولى العباسيون على السلطة بعد مائة عام أموية الهوى والهوية، استنبشوا قبور خلفاء بني أمية، وعلـّقوا الرميم على أعمدة، واغتصبوا نساء بني أمية في القبور وهن أموات، وكان خلفاء بني عثمان، حين يصلون للباب العالي، وسدة السلطنة، وبعد مؤامرة ودسيسة ووقيعة، يقتلون أشقاءهم وأبناءهم وأحفادهم وكل الذكور الذين يمكن أن يهددوا سلطانهم وحكمهم. فهل عرفتم، الآن، لماذا يتمسكون بالقيم و"الثقافة والتقاليد العربية والاسلامية"، ويتعلقون بأستارها، ويدندنون بها في المحراب، لا سيما السلطوية والسياسية منها، والتي توفر لهم الغطاء الشرعي المقدّس للاستبدلد والطغيان والبغي والظلم والعدوان، والانقضاض على الحكم، والاستمرار به ما دامت السيوف فوق الرؤوس، حتى يقضي الله أمراً كان مفعولاً؟ومن يعتقد ان ما يجري في منطقة الجمهوريات العربية الاستبدادية العسكرية العضوض امراً طارئاً وجديداً وغريباُ فلربما احتاج لان يلبس "مريول" من جديد ويعود للصف الاول الابتدائي لتلقي العلم والمعرفة من جديد...ما فعله البرهان، بالبشير والحمدوك، هو نفس ما فعله الجنرال عمر البشير، سكرتير وأمين عام إخوان السودان، وما أسماه يومها بـ" ثورة الإنقاذ الوطني" في العام 1989 بانقلاب عسكري، كان مرشدها الروحي الشيخ حسن الترابي زعيم الجبهة حيث تم إسقاط حكومة صادق المهدي، وما لبث البشير وبعد أن تمكّن إلا أن "زرب" الترابي في السجن، وهذا أيضاً ما فعله البكباشي، الديكتاتور المستعرب ناصر بسيده ومعلمه محمد نجيب حيث "زربه" بالسجن حتى مات،، وهو ما فعله صدام بولي نعمته احمد حسن البكر، وما فعله نوري المالكي بصدام حيث ضحى به، تماماً، كما ضحى السفاح والي العراق، ويالمحاسن الصدف، خالد القسري بالجعد بن الدرهم، في يوم عيد النحر عند قريش، حيث قال قبل قتله: "ياأيها الناس ضحوا تقبل الله ضح ......
#انقلاب
#السودان:
#شابه
#أسياده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735749

احمد الحمد المندلاوي : تاريخ حافل في عالم الصحافة
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي الفنان حميد المحل سفر جميل في الذاكرة العراقية وعلى كافة المستويات الشعبية و الثقافية العليا منها..لأنه فنّان الشعب لما يتمتع به من مواهب راقية و فنون جميلة ، متنقلاً بين أواوينها من الصحافة الجادة الى الصحافة الهزلية التي بانت لتوها ناشئة في عراقنا العزيز تزامناً مع ابداعات الصحفي الشهير نوري ثابت – حبزبوز- ،ثم الانتقالة الى خشبة التمثيل، ورسوم الكاريكاتير،و في أروقة الإذاعة و التلفزيون ،و كل ذلك من أجل أداء رسالته الوطنية و الانسانية تجاه أبناء شعبه العراقي، و جعله يباهي بهم الأمم و الشعوب نحو حياة أفضل و ثقافة أجمل،هذا ما سنجده في سيرة فناننا المبدع حميد المحل ونحن نحتفل هذه الأيام بعيد الصحافة .. و من الواجب الاحتفاء بهؤلاء الأفذاذ و نجدد ذكراهم وفاء منا لما قدّموه من أعمال فنية رائدة و رائعة في مجالات الصحافة و الفنون،ومن أولئك الصحفي و الفنان حميد محمد المحل الذي عمل في اثنتي عشرة صحيفة عراقية ،كان آخرها مجلة – الفكاهة- الهزلية و الظاهر من عنوانها،و كنا أنذاك من قرائها و كتّابها في السبعينات من القرن الماضي عن طريق الاستاذ صباح المندلاوي (نقيب الفنانين العراقيين حالياً) و نحن كنا في مندلي..و بعد هذه المقدمة لندخل في سيرة هذا الصحفي المبدع من خلال هذه الأسطر المقتضبة.هو الفنان حميد محمد المحل ولد في مدينة الخالص /محافظة ديالى ،و نشأ بها ، و اكمل الابتدائية و المتوسطة في بغداد ،والتحق بدار المعلمين الابتدائية،ثم التحق بمعهد الفنون الجميلة ببغداد، وتخرج فيه عام 1946م ،والتحق بكلية الصحافة في القاهرة عام 1946م، و عمل في صحيفة الزهراء،والوادي ،و قزموز ،والحصون ، و قرندل الفكاهية، والآراء ،والأوقات البغدادية،و الفقلة الفكاهية ، وهنا بغداد، والنور ، و مجلة الصاعقة ،و في عام 1948م أسس مع جماعته - فرقة الزبانية للتمثيل - وقدمت برنامج القوات المسلحة مع الموهوبين من أفراد القوات المسلحة (الجيش العراقي) صباح كل جمعة ،ثم سافر مع فرقة الزبانية للتمثيل الى فلسطين عام 1948م للترفيه عن الجيش العراقي العامل هناك ،أصدر كراساً كاريكاتيراً – شوف عندك يا سلام - مع مجموعة صور انتقادية من فضائع الصهيونية و الامبريالية بصورة انتقادية هادفة، ثم سافر الى باريس عام 1952م،والتحق بالكلية الوطنية العليا للفنون الجميلة في باريس - البوزار - و حصل على الدبلوم العالي للفنون التشكيلية ،كما حصل على عدة جوائز و أوسمة لاشتراكه في المسابقات التي أقيمت هناك ، حيث كان من الطلبة الأوائل ،كما اشترك في معارض باريس ومعارض عالمية أخرى، و نشرت له المجلات و الصحف العالمية بعض نتائج اعماله هناك ..و بعد عودته الى البلاد عام 1958م عيّن مدرساً في معهد الفنون الجميلة صباحاً،و رئيساً لقسم الديكور و التصميم في تلفزيون بغداد مساءً،كما عاد الى نشاطه التمثيلي في فرقة الزبانية للتمثيل في برنامج - فتاح فال - ،و - مختار الطرف -،و - حسقيل أبو شذر - ،و- تعال نتفاهم - و برامج أخرى من الاذاعة و التلفزيون، و أصدر مجلة للأطفال باسم -صندوق الدنيا - و استمرت الى عام 1963م حيث أبدلها بمجلة - الفكاهة – الفكاهية و التي استمرت من 1963م الى 1972م ، كما اشترك في افلام سينمائية منها : فيلم - مشروع زواج - ،و- شايف خير-، و كان يقوم بدبلجة الافلام الفرنسية الى اللغة العربية اثناء وجوده في باريس لتعرض في الأقطار العربية، و يشغل الآن رئيس قسم الفنون التشكيلية في الفنون الجميلة . ......
#تاريخ
#حافل
#عالم
#الصحافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735748

فاروق عبد الحكيم دربالة : حبيبين كُنَّا - شعر
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عبد_الحكيم_دربالة تجيئين كنتِ ..بغيرِ انتظارٍ .. فما أجملَكْوأفرح جداً ..كطفل يسابقُ صحوَ المروجِ .. ليستقبلكوأصغى طويلاً لبوح الفواصل ..ألتَذُّ جداًإذا ما خطرت .. يَهُزُّ صباك المساءَ المراوغْوتُزهرُ كلَّ الدفاترِ شوقاًوأبدأ فيك انعتاقي الجميلَوحزني الكبيرَ ..فينبضُ بين الصحائف وجُهكْفوقَ فؤادي المعرَّى طويلاًحبيبين كُنَّا ..وكانت تقول المساءاتُ عنَّا ... . . . . . . . . . . . . !. . . . . . . . . . . . . !وكانت عيونُك ..تصلِبُ وجهيَ فوق المرايافينداحُ فجرُ الرؤى في الزوايا وينشَقُّ وجهُ السكونِ المعرّشْودفقةُ وهجٍ حبيسٍ تُغرِّدْتجئُ ارتعاشاً ..يرَّوِى السطورَ .. فيشتَدُّ كرْبي ، وأبكي وأضحك وتوغلُ فيَّ المواجعُ شوقاًوخضراءَ .. تسقطُكلُّ الحروفِ علي صدر ليلِيفاهدأُ جداً .. إذا ما أتيتليشّرِقَ عبر المسافاتِ حسنُكْوأفرحُ جداً ..وأقنعُ أني .. امتلكتُ الشموسَ البعيدةْ فعذراً عميقاً إذا ما أتيتِومرَّتْ طيوفُك في ناظريَّاوغنَّتْ رياحُك في مِسمعيَّاوحطتْ طيورُك فوق جبيني .. صباحاً بهيَّا ولم تجديني احتفيتُ كثيراًفإن الدقائقَ ماتتْ بدربي وما عاد ذاك الفؤادُ خليّاوما كان وجهُ الزمانِ صَفيّافصبراً قليلاً .. ........... واستقبلُكْ ......
#حبيبين
#كُنَّا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735747

جواد الديوان : نقلة نوعية في مفهوم المرض النفسي
#الحوار_المتمدن
#جواد_الديوان في تقرير لجمعية أطباء النفس الامريكية (APA) (مؤسسة علمية) حول حوادث الاضراب عن الطعام (نشاط سياسي واضح)، بان الامراض النفسية الكبرى هي امراض بيولوجية للدماغ، وان الاضطرابات العقلية تنتج من عدم التوازن الكيميائي في الدماغ. موقف مساند للطبيعة العصبية الحيوية للمرض النفسي. تربعت مدرسة التحليل النفسي psychoanalysis (فرويد) على أسس التفكير المهني لأطباء النفس في الخمسينات والستينات من القرن الماضي. وكان ذوي ميول للتحليل النفسي يتسنمون إدارة الأقسام الاكاديمية، وفي جمعية الطب النفسي الامريكية، فظهر اول تصنيف للأمراض النفسية DSM-I في 1952 بتطبيق واضح لأفكار التحليل النفسي. وركز التصنيف على الذهان والرحام (هستيريا) والازاحة (من اليات الدفاع العقلي) وغيرها. وتبنى مفهوم حدوث اضطرابات الشخصية نتيجة النزاعات في بدايات حياة الإنسان وما يعلق منها في اللاوعي.السبعينات من القرن الماضي شهدت تغيرا بعد ان انتشرت دراسات تعتمد المحاولات السريرية العشوائية باستخدام علاج وهمي، وتراكمت نتائجها ليبرز طب النفس البايولوجي Biological Psychiatry وكذلك علم الادوية النفسي Psychopharmacology فشكل بدايات التعامل مع النواقل العصبية neurotransmitters. وعندها تغيرت الاهتمامات في تأثيرات احداث بدايات حياة الانسان الى دور ركائز تشريحية في الدماغ. وتوضحت وظائف كل نصف من الدماغ، وربما هذا الحدث تجاوز خطا فرويد باعتباره طبيب أعصاب neurologist حين قدم اللاوعي (التحليل النفسي) في تفسيره، ولاحقا تطور علم الاعصاب neuroscience. وساد الاعتقاد بان الإنتاج الادبي والفني للإنسان ومنها تأليف الموسيقى ورواية الطرائف او صناعتها والتورية (نشاطات البلاغة) وغيرها من المكبوت في اللاوعي، ويتوضح بانها نتيجة تحكم نصف الدماغ غير المهيمن. ولم يعد العلاج النفسي والتحليل النفسي الطريق الوحيد، (العلاجات العقلية) من الاضافات.وبمرور الزمن هيمن الطب النفسي البايولوجي بدلا من التحليل النفسي في الفروع العلمية ليظهر DSM-IV التصنيف الرابع للأمراض النفسية، مستخدما معايير المرض التي يمكن مشاهدتها. وتسارعت أمهات المجلات العلمية للطب النفسي في نشر البحوث عن دور التصوير العصبي التشريحي والوظيفي والكيمياء العصبية ودور الجينات وغيرها، وتعزز الفكر بان أساس الامراض النفسية بايولوجي. وعلاجاتها من مضادات الاكتئاب ومزيلات القلق ومضادات الذهان ومثبتات المزاج، وهذه تصحح المستويات غير المتوازنة من نواقل الاعصاب في الجهاز العصبي المركزي وتثبط او تحفز المزاج او السلوك. رواية عن ثورة بايولوجي في الطب النفسي بين 1970 الى 1997 وانتشرت فكرة بان المرض النفسي واضطرابات الشخصية نتيجة إشكاليات تشريحية ووظيفية في الدماغ، وليس كما كانت تروى سابقا حول احداث وتفاصيل بداية حياة الانسان.وربما هذه وفاة فرويد أي الفكر، وولادة طب نفسي اخر. والكثير اعترض على هذا التغيير، ومنهم من وصف انتقال من لوم الام الى لوم الدماغ. ويظهر من ذلك الصراع او النقاش، ومنهم من يرغب بتجاوز تاثير البيئة ومنها احداث تفاصيل بدايات حياة الانسان. وعلم الأوبئة لا يتجاوز البيئة ولا الجينات او التشريح او الوظيفة.يتبع ......
#نقلة
#نوعية
#مفهوم
#المرض
#النفسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735746

فيصل يعقوب : لماذا لم يتبلور مفهوم الهوية و الوطنية الكردستانية لدى الشعب الكردي؟
#الحوار_المتمدن
#فيصل_يعقوب لماذا لم يتبلور مفهوم الهوية الوطنية الكردستانية لدى الشعب الكردي ؟الهوية الوطنية هي الهوية الجماعية لقومية ما تعيش على أرضها و لها سيادتها على أرضها و هي جزء من الهوية الاجتماعية لمجتمع معين. يتحدث بنديكت أندرسون عن الأمم كمجتمعات متخيلة لأنه لا يمكن لجميع أفراد شعب ما أن يعرفوا بعضهم البعض بشكل شخصي ، و لكن هناك روابط محسوسة بينهم مثل وحدة الأصل و إلخ من المشتركات اللاإرادية . و الهوية الوطنية فطرية لدى الإنسان إلى حد ما و هو بالفطرة يشعر بانتمائه لشعبه ، حتى لو ولد في مكان آخر و لم يتقن لغته الأم و الوطنية تعكس أيضا في التاريخ الوطني والأدب و التربية والتعليم و إلخ . و تم تعزيز هذه العملية من خلال التجانس الثقافي الذي حدث من خلال انتشار لغة معيارية ( موحدة) وطرق وأساليب حياة لا تزال تختلف باختلاف الدور الاجتماعي . و قد حرم الشعب الكردي من تكوين هذه الهوية الوطنية لأسباب عديدة منها ذاتية مثل بقاء المجتمع الكردي في مرحلة المجتمع العشائري و أيضا جغرافيته الوعرة التي أدت إلى صعوبة التواصل و عدم الاندماج بين العشائر فيما بينها لكي تنتقل إلى مرحلة المجتمع الوطني و عامل الأهم الذي أدى إلى عدم ظهور الهوية الوطنية الكردستانية بشكل سليم هو إحتلال أرض الشعب الكردي و تقسيمه بين الكيانات ( الدول ) التي تم تشكيلها من قبل الإستعمار في بداية القرن العشرين مثل الدولة التركية و سوريا و العراق بعد سقوط الإمبراطورية العثمانية و مع تشكيل هذه الدول حرم الشعب الكردي من التعليم ب لغته و ممارسة وطنيته الكردستانية و ثقافته بشكل منظم بل بقيت محصورة ضمن( البيت و العائلة ) فحتى أحزابه السياسية نسبت وطنيتها لوطنية محتلي كردستان. و تم فرض لغة محتلي أرضه عليه و أيضا التربية الوطنية لهذه الدول المصطنعة التي لم تكن لها الهوية الوطنية أصلا . هذه العوامل شوهت مفهوم الهوية الوطنية لدى الشعب الكردي و حالت دون ظهورها و تشكيلها لدى الشعب الكردي بصورة سليمة و لهذا بقي الشعب الكردي يعاني من عدم فهم حقيقة هويته و انتمائه الوطني و أصبح لديه أزمة الهوية . بل أصبحت هذه الأزمة مستعصية جدا و إلى يومنا هذا لا يعرف كيف يعالجها و يتخلص منها برغم من أنه يحاول منذ قرن من أجل أن يثبت ذاته و هويته و لكن و مع الأسف الشديد لم ينحج في تحقيق ذلك و عدم نجاحه أيضا له أسباب ذاتية متعلقة بعوامل عديدة منها عدم قدرته على ممارسة السياسة على أسس الثوابت و المبادئ الوطنية الكردستانية أي المشتركات اللاإرادية التي تجعل منه كرديا دون إرادته و عدم تعريفه لقضيته كقضية شعب أرضه محتلة و يريد تحرير أرضه لكي يكون له سيادته عليها. بل نسب هويته و انتمائه الوطني لوطنية محتلي كردستان و مازال و يناضل من أجل مشاركة المحتل في السلطة و الثروة و ليس من أجل تحقيق هويته الوطنية الكردستانية و لهذا لم ينتهي صراعه و أزماته. برغم من تحقيق هدفه في دولة العراق في مشاركته في السلطة و الثروة مع هذه الدولة!!! فمتى و كيف يمكن أن ينتهي أزمة الشعب الكردي ؟ ......
#لماذا
#يتبلور
#مفهوم
#الهوية
#الوطنية
#الكردستانية
#الشعب
#الكردي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735745

المهدي المغربي : في فهم الجماهير
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي المجتمعات المضطربة و غير متماسكة و الاكثر خوفا تكون دائما في انتظار ديكتاتور هكذا حكى لنا التاريخ في صفحاته و للاسف احيانا للضغط افرازات معكوسةطبيعة التعامل مع العامة يكتسيها الغموض و عدم المرونة و قلة الصبر و المثابرةو عدم الخضوع إلى برنامج تعبوي لا يتيح الفرصة لتطور العلاقات من حالة الوعي الحسي إلى حالة الوعي السياسي العميق و الملم الذي بفعله تكتسب الجماهير اساليب القضاء على البؤس الفكري و الوصول الى درجة عالية من اليقين و الوثوق بقدرتها و قوتها و شجاعتهفي تنظيم صفوفها و تصليب القاعدة الطبقية لاجل مشروع العمال و الفلاحين و الفقراء الذي هو الثورة المنشودةامل كل ثورة يكمن في قوة الجماهير و العكس صحيح الجماهير الواعية بدورها الطبقي في الصراع الدائر لا تسعى الى صناعة الديكتاتور ايا تكون طبيعته بل همجية الديكتاتورية تفرض سلطتها بنشر ثقافتها المبتذلة وايديلوجية الخوف و الاستكانة التي نحاربها جنبا الى جنب و الجماهير التواقة الى الحرية و الانعتاق مصداقية الممارسة السياسية يمنحها الشعب و ليس الصناديق و ديموقراطية لعبة الكراسي و منصات الخطب الاشهارية التي يزكيها الراسمال السايب بذل الاصوات الحرة يتبع في الموضوع ......
#الجماهير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735744

سعيد الكحل : الخارجون عن القانون : رجاء الانسجام في المواقف.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تتعالى أصوات الرافضين للقاح ضد فيروس كرونا والمناهضين لقرار اشتراط التوفر على جواز التلقيح للولوج إلى الإدارات وارتياد المقاهي والمطاعم واستعمال وسائل النقل العمومي ، مستمسكين بكونية حقوق الإنسان وبإقرار الدستور للحريات . وهذه ثاني مناسبة يتم فيها رفع شعار "جسدي مِلْكي" ؛ إذ كانت الأولى تضامنا مع الصحفية هاجر الريسوني التي تم اعتقالها ومحاكمتها بتهمة الإجهاض والفساد، فيما الثانية فجّرها قرار الحكومة ضرورة التوفر على جواز اللقاح للتنقل بين المدن . ولعل هاتان الحركتان تسمحان بإبداء الملاحظات التالية:1 ــ حين أطلقت ثلة من النساء المناضلات حركة "خارجات على القانون" سنة 2019 ، ووضعن عريضة للتوقيع رهن إشارة عموم المواطنات والمواطنين موجهة إلى رئيس الحكومة تطالبنه بإلغاء الفصل 490 من القانون الجنائي ، تصدى لها الذين نصّبوا أنفسهم حماة الأخلاق والمدافعين عن قيم المجتمع المغربي وثقافته ؛ وانتظرت المبادرة بضعة شهور ليصل عدد الموقعين 5 آلاف كشرط لتنال العريضة صفة القانونية. 2 ــ حرية الجسد وقدسيته هي مبدأ كلي لا يقبل التجزيء . فالجسد الذي يرفض صاحبُه تطعيمه باللقاح ضد كورونا بحكم أنه ملْك له وليس مِلْكا للدولة ، هو نفسه الجسد الذي ترفض صاحبتُه أن يكون مِلْكا للدولة وللمجتمع وللأسرة فتُمنع من إجهاض جنين غير مرغوب فيه وتعاقَب إن هي أجهضت أو ربطت علاقة رضائية . فباسم القانون والدستور والأخلاق حُوربت حرية الجسد وانتهكت كرامته ، واليوم بنفس الدستور والقانون والأخلاق يطالب المحتجون بحماية وضمان هذه الحرية. 3 ــ كرامة الفرد وحُرمة الجسد لا تبدأ مع اللقاح ولا تنتهي عنده . فالجسد له حرمته في كل مكان : في الفضاءات المغلقة والعامة . ولعل الملاحظ من الاحتجاجات الحالية ضد اللقاح والجواز والأطراف الداعية إليه والمشاركة فيه أنها يغيب فيها الإيمان بالمبدأ . ذلك أن الذين يحتجون اليوم ضد قرار التلقيح والجواز ، جزء مهم منهم طالبوا الدولة وضغطوا عليها لانتهاك الكرامة وحرية الجسد في منسبات كثيرة ، ومنها : تصديهم لمطالب الهيئات النسائية برفع التجريم عن الإجهاض الإرادي والعلاقات الرضائية بين البالغين في الأماكن المغلقة ، وضمن هؤلاء وفي مقدمتهم إسلاميو حزب العدالة والتنمية وحركة التوحيد والإصلاح وجماعة العدل والإحسان ، وهم اليوم من يتصدر هذه الاحتجاجات ضد اللقاح . لا بد من تذكير هؤلاء بوقائع منع الصحافيات من تغطية أنشطة البرلمان والتهجم عليهن بسبب لباسهن ،الذي هو حرية شخصية ، دون أن يستحضروا حينها كرامة الصحفية ولا حريتها الشخصية ولا ملكيتها لجسدها. بل لا بد من تذكيرهم بأخطر مشروع قانون جنائي جاؤوا به يحرض على قتل الإناث ويشرعنه فيما يسمى "بجرائم الشرف" . أين كانوا حين هاجم بنكيران الصحفية وطردها من البرلمان أو لما أهان الشباني صحافية ترتدي تنورة داخل البرلمان ، أو لما قدّم مصطفى الرميد مشروع القانون الجنائي وهدد بالاستقالة إن لم تتم المصادقة عليه ؟ ألم تكن تلك التهجمات والنصوص القانونية أخطر أنواع الانتهاك لكرامة الإنسان وحرمة جسده ؟4 ــ الاحتجاج ضد تقييد أو مصادرة حرية التنقل لا ينبغي أن يقتصر على قرار فرض جواز اللقاح لأنه يصادر حرية الشخص في التنقل التي يضمنها الدستور ، بل يتوجب أن يشمل كل مظاهر الاعتداء والعنف الذي تتعرض له الإناث في الفضاء العام .ألم يحرض الإسلاميون على التحرش بالإناث في الأماكن العمومية ويشرعنوه مشبهينهن "بالحلوى المكشوفة التي يجتمع عليها الذباب"ّ ؟ وما دلالة شعار "حجابي عفتي" إن لم تكن شرعنة الاعتداء على حرية الإناث وملكيتهن لأجسادهن ؟ ف ......
#الخارجون
#القانون
#رجاء
#الانسجام
#المواقف.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735743

فارس الكيخوه : أنا والنبي موسى وسحرة فرعون......
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه منذ صغري،كنت عاشقا للنبي موسى ،عاشقا لذلك النبي الذي حرر شعبه من العبودية،عاشقا لذلك النبي الذي وقف في وجه فرعون مصر العظيم، ليعلن أنه يفعل كل تلك المعجزات بقوة اله العبرانيين ,عاشقا لذلك النبي الذي أخرج شعبا جبارا بكامله لياخذهم إلى الأرض التي وعده ربه بها.إلى أرض الميعاد ،كنت لا أمل من متابعة فيلم الوصايا العشرة للمثل المشهور Charlton Heston….ويزيدني عشقا للنبي موسى ومعجزاته….أخذتني روح الحياة بعيدا بعيدا عن بلدي ، وقذقتني كامواج المحيط من بلد إلى آخر ،أخذتني من طور إلى طور ،ومن مرحلة إلى أخرى ومن عقلية إلى أخرى، سنوات كثيرة مرت ،كبر عقلي وزاد فهمي وتعلمت الكثير الكثير، لم اعد ذلك الفتى الساذج الذي يصدق كل شئ بمجرد أنه مكتوب في الكتاب المقدس،لم اعد اقرأ بعجالة وبدون فهم ولم اعد اردد كالببغاء كغيري، ولم اعد اردد جمل وأنا أصلي كتبها أحدهم…ثلاثون عاما منذ رحيلي من العراق ،يقينا كل يوم يزداد عمري ،ولكن أيضاً تزداد ثقافتي ويزداد فهمي للحياة ..وهذا شئ جيد يشعرني أنني إنسان ،لاني ابحث وافكر….لم اعد أيضاً معجبا بالنبي موسى كما كنت، ولا بمعجزاته الخرافية ولا بشريعته القاسية الظالمة ...أنه قاتل قبل كل شي، ألم يقتل ذلك المصري،وبدون سبب ؟؟؟؟؟رغم غرابتها وعظمتها، فمعجزات موسى لا يذكرها التاريخ ولا يؤرخها المؤرخين، لا نصوص ولا حفريات ولا نقوش ولا كتابات ..يبحث عنها علماء الآثار ولا يجدون لها أي أثر، ولا سرد تاريخي في أي كتاب، إلا في التوراة والقرآن …..في معجزات موسى مع فرعون مصر، الكثير الكثير، والحقيقة أن ضحية تلك المعجزات كانوا أناس أبرياء، ناهيك عن الحيوانات والمواشي والأسماك والمزارع وثمار الأرض وغيرها،فقط لان اله العبرانيين أراد أن يغلظ قلب فرعون وعبيده حتى يريهم تلك المعجزات المهلكة….هذه المعجزات كانت بقوة اله العبرانيين والذي لا يعرفه العبرانيين انفسهم، ذلك الإله الجبار الذي قلب عاليها سافلها على فرعون وشعب وأرض مصر، واباد العباد والبلاد رغم أنه لم يستطع أن يحرر شعبه بعدها في نينوى وبابل….ولكن دعونا من معجزات موسى اليوم...اليوم أنا أتوقف وأتساءل ، إذا كانت كل تلك المعجزات بقوة الله أو يهوا أو اله العبرانيين ،فبأي قوة كانت معجزات سحرة فرعون ؟؟؟؟؟؟معجزات خارقة استطاع سحرة فرعون هم أيضا أن يفعلوها وفي حضرة موسى ؟ فهل هناك آلهة أخرى, تفعل المعجزات ؟ هل هذا نوع من صراع الآلهة ؟ هل هناك قوة خارقة يملكها الهه سحرة فرعون ؟؟؟؟؟؟** طرح سحرة فرعون كل واحد عصاه،كما فعل موسى وأخوه هرون في حضرة فرعون عندما طرحوا العصا لتتحول إلى ثعبان،فصارت العصي التي طرحها سحرة فرعون أيضاً ثعبانين…..فهل يستطيع أحدهم اليوم فعل مثل ما فعل سحرة فرعون؟** ضرب موسى عصيه على ماء النهر ليتحول إلى دم ،امام عيني فرعون وعبيده، كذلك فعل سحرة مصر بسحرهم كما فعل موسى ..فهل يستطيع أحدهم اليوم فعل مثل ما فعل سحرة فرعون؟** اصعد موسى الضفادع على أرض مصر كلها، ولكن كذلك فعل سحرة وعرافو مصر بسحرهم واصعدوا الضفادع على أرض مصر..فهل يستطيع أحدهم اليوم،فعل مثل ما فعل سحرة فرعون ؟؟؟؟؟؟وعلى فكرة ،رغم أن تفاصيل معجزات موسى ،تفاصيل غريبة وغير منطقية، مثلاً ،كالتي يضرب فيها البرد على أرض مصر كلها، إلا أرض جاسان حيث كان بنو إسرائيل فلم يكن فيها برد، لان الله كلي المعرفة ،يعرف تماما أنها أرض بني إسرائيل..ولكنه يرجع ويقول لموسى " حتى يكون لهم الدم علامة على البيوت التي انتم فيها فارى الدم واعبر عنكم فلا يكون عليكم ضربة للهلاك حين اضرب ارض مصر"..يعني لو نسى أحد ......
#والنبي
#موسى
#وسحرة
#فرعون......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735742

عادل عبد الزهرة شبيب : الى اين ستقود الخصخصة العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تعني الخصخصة نقل ملكية أو ادارة نشاط اقتصادي ما جزئيا أو كليا من القطاع العام ( قطاع الدولة ) الى القطاع الخاص , وهي عكس التأميم وهدفها تحرير السوق وعدم تدخل الدولة الا في حالات الضرورة القصوى لضمان استقرار السوق والحد من تقلباته وهذا ما يتعلق بالمفهوم الاقتصادي للخصخصة. أما بالنسبة للمفهوم السياسي فالخصخصة تدعو الى اختزال دور الدولة ليقتصر على مجالات أساسية كالدفاع والقضاء والأمن والخدمات الاجتماعية ..ولقد تراجعت النظرية الاقتصادية الكلاسيكية فكريا ونظريا بعد الازمة الاقتصادية العالمية عام 1929 والتي تزامنت مع ظهور النظرية الكنزية التي دعت الى تدخل الدولة في النشاط الاقتصادي وأصبحت الدولة تؤدي دورا رئيسيا في ادارة ومعالجة الازمات الاقتصادية بخلاف ما دعت اليه النظرية الاقتصادية الكلاسيكية من حرية التجارة واقتصاد السوق . ودعت المؤسسات الرأسمالية الدولية كصندوق النقد الدولي والبنك الدولي الى تحجيم دور الدولة في الحياة الاقتصادية وتشجيع الدول لاتباع سياسة الخصخصة .أشكال الخصخصة:تتخذ الخصخصة اشكالا متعددة :1. الخصخصة الكاملة: وتعني البيع الكلي للمشاريع العامة الى القطاع الخاص .2. الخصخصة الجزئية: وتعني جعل المشاريع العامة تؤدي وظائفها كما لو كانت مشاريع خاصة تخضع لقواعد السوق التنافسية نفسها مثل عقود الادارة حيث تعهد الدولة لجهات خاصة ذات كفاءة مسؤولية ادارة كل او بعض المشاريع العامة وفقا لقواعد العمل في السوق التنافسية .3. الغاء سياسات التسعير الجبري والاستغناء عن العمالة الفائضة في المشاريع العامة وترشيد الدعم الحكومي للمشاريع العامة وتعديل التشريعات العمالية لتتلاءم مع التوجهات الجديدة .بعد سقوط النظام الدكتاتوري عام 2003 روج الامريكان لمشروع الخصخصة في الوقت الذي لعب فيه صندوق النقد الدولي وكذلك البنك الدولي دورا في الترويج للخصخصة وفقا لوصفتهما الجاهزة وفرض شروطهما مقابل منح القروض للعراق وقد تقبل العراق هذه الشروط واعتماد سياسة الخصخصة واقتصاد السوق .واستنادا الى تجارب عديدة فان تطبيق شروط صندوق النقد الدولي في ظل الازمة التي يعاني منها الاقتصاد العراقي يرتبط بمجموعة من الاثار التي ينتجها واولها انكشاف الاقتصاد العراقي على المنافسة العالمية الكاسحة مما يؤدي الى تهميش القطاع الصناعي وتضاءل قدرة الصناعات المحلية على منافسة المنتجات القادمة من الخارج وبالتالي الى امكانية انهيار العديد من الصناعات وتدمير اية امكانية حقيقية لتبلور برجوازية محلية عراقية وخصوصا البرجوازية الصناعية منها .ومن الاثار الاخرى تدمير القطاع الزراعي نتيجة رفع الدعم الحكومي بسبب شروط صندوق النقد الدولي مما يؤدي الى عدم قدرة المنتجات الزراعية المحلية على منافسة مثيلاتها من المنتجات الاجنبية المماثلة التي ستغزو الاسواق المحلية. وكذلك من النتائج الاخرى لتطبيق شروط صندوق النقد الدولي تعميق الاختلال في الميزان التجاري من خلال مقص التجارة الخارجية حيث سيكون التبادل غير متكافئ نتيجة اختلاف الانتاجية في كلتا المجموعتين.وبهذا الصدد فقد اشارت وثائق الحزب الشيوعي العراقي الى ضرورة وضع خطة اقتصادية – اجتماعية استراتيجية واضحة المعالم تعتمد معرفة عميقة بخلفيات وامراض الاقتصاد العراقي وتوظيف امكانيات قطاع الدولة والقطاع الخاص والاستثمار الاجنبي في مسار منسق وفي اطار نهج سياسي ديمقراطي ثابت لانتشال البلد من تخلفه وتبعيته الاقتصادية وتخليصه من الاعتماد على النفط كمصدر وحيد للثروة.. وان ما شهدته الفترة الماضية لم يكن تخطيطا علميا ولا ادارة سليمة بل كان ......
#ستقود
#الخصخصة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735741

سامى لبيب : تأملات أنت من ستكتبها هذه المره
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب أعشق كتابة التأملات فهي تقدم وجبة فكرية فى سطور قليلة لتكون بمثابة إيجاز لأفكار وأبحاث عميقة جديرة بالإهتمام والجدل .. كتبت التأملات منذ صباي وحتى شيخوختي لأعتز بما كتبته دوماً ولأجد أنني أبحر فى التأملات القديمة لأعمقها وأدعمها وأري أنها جديرة بالنشر والجدال .هذا المقال ذو معالجة وأداء مُغاير في كتابة تأملاتي لأأمل أن يشاركني فى كتابتها أقلامكم وتأملاتكم وفكركم الحر من خلال طرحي لعدة أسئلة تطلب التأمل والتفكير , فلا تكون تأملاتي مجرد سرد وإملاء لأفكاري لك أن ترفضها أو تقبلها , بل ستكون تسجيلكم لمواقفكم الفكرية وجدالكم الحر .- هل يصح إيمان إنسان بالإله الخالق العظيم القديرالعادل بدون الإيمان بالمسيح المخلص أو محمد رسول الله ؟ أى هل الإيمان بالله مرهون بالمسيح أو محمد ؟ أم هذا ترجمة متشرنقة لهويات وعصبيات , أم هو الإيمان بصاحب المشروع في الأساس . - هل يصح إيمان المرء بالإله العظيم الخالق دون الإيمان بيوم البعث والعالم الآخر ؟ فما الأهمية والحكمة وراء الإيمان باليوم الآخر؟- لماذا تعتنى الأديان أشد الإعتناء بقصة الإيمان باليوم الآخر فيعتبره الإسلام من أركان الإيمان , بينما تُفرط المسيحية التي تعتنى بغفران الخطايا فتجعل من لا يؤمن بيوم القيامة أو كما تسميه الرجاء فلن يغفر له , ما سبب الإعتناء الشديد فى إيمان المؤمن باليوم الآخر فألا يكفى الإيمان بوجود الإله ؟!- هل الدين يقوم على فوبيا الآخر فلابد أن يوجد آخر يتم تحميله بكل الكراهية والعداوة ..هل لو نزعت الآخر من المشهد الديني فهل سيوجد دين .- لماذا الجنه الإسلامية تخلو من المتع للنساء ؟ هل لنظرة دونية للمرأة فحسب أم لأنها جنة ذكورية الهوى والهوية خُلقت للمقاتلين المُحاربين المُحققين للمشروع السياسي التوسعي بينما النساء خارج المشهد القتالي .- هل شجرة معرفة الخير والشر في الأسطورة التكوينية هي أول درس يُلقى لتعليم الإنسان ماهو الإيمان ؟ .. أن لا تعرف .- لماذا تُفسد صلاة المؤمن عندما يسهى عليه وينتقص ركعة ؟ ..هل الله يعد الركعات وينزعج من نقصانها أم هو ترويض الإنسان على الفعل والبرمجة دون أن يسأل أو يندهش أو يفكر .- كتاب مقدس , أرض ومكان مقدس , أيقونة وحجر مقدس ,هل هي محاولة من الإنسان أن يجعل للميتافزيقا تجسيد وحضور ووجود مادى يتلمسه ويستطيع بلعه , فالدماغ لا تعرف لغة ولا وعى إلا بالمادة .- لماذا تتناقض أيات الله فهو حينا ً يدعو للصفح والعفو وفى حين أخر يدعو للقسوة والإنتقام ..هل هذا تناقض أم ظروف موضوعية تنتاب السياسي ( النبي ) .- تأملوا ولتفكروا بعمق غي هذا المشهد ..عندما نزلت آية : وإمرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي ...ليأتي تعقيب عائشة : أري الله يسارع فى هواك.. فكر فيها .- إذا كان الله يرسل نصوص ثم ينسخها لعدم فعاليتها لمرحلة أخرى , فهل هو تردد إلهي أم أن النص خاضع لظرف الإنسان أي أن الإنسان من أبدع النص ..إذا كان من الله فلما التردد ولماذا نجد فلسفات وكلمات أرسطو وأبيقور باقية بعد مرور آلاف السنين قابلة للتعاطي بدون ناسخ ومنسوخ .. هل القصة أن هناك نصوص جاءت تتناسب مع مرحلة سياسية وتاريخية محددة وعندما تبدلت الظروف السياسية جاءت نصوص أخرى لتنسخ وتودع النصوص القديمة .. هل الإشكالية فيمن جعل المواقف السياسية والتاريخية مقدسة .- الله والعرش . لن نخوض فى أن عرش الإله الذي يحمله ثمانية تعنى أن الله مَادي مَحدود في المكان فهو يجلس على عرش مُحدد الأبعاد وبالطبع لن نرهق ذهننا عندما ندرك أن هذه الصورة جاء ......
#تأملات
#ستكتبها
#المره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735740

جاكلين سلام : أنقاض وعيون. قصيدة
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام أنقــاض وعيـــونيمشط الدمع أهدابهايجرف عن وجهها الأنقاضتتوهج بين ملامحها صورتانطفل تبكيه الريحوطفل تنزف الدمى بين أصابعهمترنحةبروحهابريحهاتتشبث بجذور الذاكرةفينهمر المدىوعلى سفح الدمعتتجمهر عيون أطفالتلهث صوب رغيف الحياةمدونة جاكلين سلامwww.jacquelinesalamwrintings.blogspot.com ......
#أنقاض
#وعيون.
#قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735758

احمد الحمد المندلاوي : حلقات شئ عن مندلي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي ا # وصلني من الاستاذ حميد علو الحميري مقالا عن التربية و التعليم هذا نصه :تحدث اليوم عن متوسطة مندلي ، المدرسة الام بعد ابتدائية مندلي بدأت بالصف الاول الملحق بمدرسة مندلي الابتدائية سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1633-;- وكان يديرها الاستاذ محمد حسين بكثم عندما اكتملت بناية المتوسطة بتبرع الأهالي وقيادة القائمقام طيب الذكر عبد الغفّار المعتوق بدأ الدوام فيها سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1634-;- ، &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1635-;-ولا اعلم مديرها الاول لكن الاستاذ صالح ابراهيم من أوائل مديريها ثم نقل منها وحل محله الاستاذ احمد حبيب &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1638-;- وعاد اليها الاستاذ صالح ابراهيم &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1639-;- واستمر فيها الى سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1637-;- ، سنة مباشرتي مدرسا فيها ،التحقت بها في الاول &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1639-;- ومن زملائي محسن عارف ، خليل ابراهيم ، جهاد عبد القادر ، نوري شهاب ، نوري موسى، ومن طلاب المدرسة آنئذٍ نصرة عبد الستار،عبد الجبار محمد ، مزبان خضر ، عامر شهاب،زبير محمد ،جليل ابراهيم ،صلاح راشد، ومعظمهم ماثل في الذاكرة لكن المجال الآن لا يتسع وسأذكرهم مستقبلا ومن مدرسيها الأوائل الشاعر عبد الرزاق عبد الواحد، وحسين الخياط ،وحسين علوان الحربي وعيدان الخزرجي وخليل القيسي الذي عرف بإخلاصه ورغبته الرائعة في مهنتهلا امتلك معلومات عن الفترة من &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1634-;-. - &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1638-;- وأتمنى على من يمتلك معلومات عنها إضافتها مشكورايعود للاستاذ صالح ابراهيم الفضل في مواصلة البنات للدراسة المتوسطة حيث اقنع أولياء الأمور وتحقق ذلك من سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1640-;- في صفوف مختلطة ولم تحصل أية مشكلة إطلاقا الى ان افتتحت متوسطة مندلي للبنات في مطلع الستينات . الى حلقة تالية ان شاء الله ،مع صادق محبتي لكم ......
#حلقات
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735757

فاطمة شاوتي : مَا يُشْبِهُ الْوُجُودَ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي مثلُ الدَّواويرِ المُتآكِلةِ... يأكلُ الليلُ نهارَهُ و النهارُ ليلَهُ... يتبادلانِ الشتيمةَ والخديعةَ... يلتقيانِ بينَ الغفْوةِ والصحْوِ... يتقاسمانِ البياضَ والسوادَ... يتعامدانِ / ينتصبانِ / ينحرفانِ / ثمَّ عندَ نقطةِ مَا ينحنيانِ... لَا يعرفانِ هلْ ماتَا أمْ تعانقَا...؟ يقيسُ أحدُهُمَا الآخرَ على لونِهِ لَا على حجْمِهِ... يحملُ كلَاهُمَا كِلَيْهِمَا ويصطدِمانِ عندَ خطِّ التَّماسِّ... يفقدُ النهارُ بعْضَهُ في الليلِ ... يفقدُ الليلُ بعضَهُ في النهارِ يضيعُ منَ السوادِ... بياضُهُ ومنَ البياضِ يختمرُ السوادُ... دونَ هويةٍ واضحةٍ على جدارِ النهاياتِ... مثلُ القُرَى المَفْلُوجَةِ... ضِرسٌ أسودُ يدسُّ السمَّ في ضرسٍ أبيضَ... لهذَا قيلَ : "أُكِلْتُ يومَ أُكِلَ الثورُ الأبيضُ"... تتآكلُ الصوارِي ... ينتشرُ السوسُ في فكِّ الأسوارِ تتحلَّلُ الدمَى العالقةُ ... في حلْقِ الطريقِ تتبخرُ الأنفاقُ في حَنَكٍ مثقوبٍ... في عشِّ الرُّتَيْلَاءِ فيزلَقُ اللَّاوجودُ في قرطِ العدمِ... وتتوسدُ الأبوابُ المُبْهَمَةُ دوائرَ المجهولِ... وتنتهِي لحظةُ الإنتظارِ في محطةِ اللَّا إنتظارِ... ......
#يُشْبِهُ
#الْوُجُودَ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735756

عزيز الخزرجي : ألعراق يحترق .. ما لم يُحاكم آلأحزاب ؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألعراق يحترق ما لم يُحاكم آلأحزاب:ألعراق يحترق ما لم يُحاكم و يُحاسب رؤوس الأحزاب و آلمُتحاصصون الفاسدين ألكبار لا آلصّغار فقط!؟حيث لا سلام و لا أمان إلّا مع العدالة و المساواة عملياً لا إعلامياً كما يدعي المتسلطون, و العدالة مع وجود أؤلئك الحيتان لا تتحقق لأنّها تُفكّر بنفس طريقة و ثقافة صدام ألذي علّمهم على الفساد؛ بكون ألسّلطة و الحُكم لأجل كسب المال و الرّواتب و القصور!لهذا لا يستقرّ و لا يهدأ آلعراق مع آلفوضى و الأرهاب ألقائم و آلمُستمرّ لفقدان آلعدالة و آلقيم التي دمّرتها ألفوارق الطبقيّة و آلحقوقيّة و آلتقاعديّة الظالمة التي تستنزف الوطن و المواطن خصوصاً دماء الفقراء و بشكل "قانونيّ" للأسف!!؟لذلك لا و لن تنتهي تلك آلحرائق و الفوضى و آلإغتيالات و آلظلم و آلجّوع و الفوارق الطبقيّة و آلحقوقيّة؛ ما لم يُحاكم الذين تسبّبوا و شرّعوا تلك آلقوانين ثمّ إبدالها بقوانين عادلة وإرجاع ترليون دولار من آلأموال والتقاعد وآلرّواتب المنهوبة والمستمرة للآن وتوزيعها على آلفقراء وإعمار البلد وأملنا بآلصّدر ألّذي يدّعي ألأسلام و يُعادي نهج صدام بعكس آلذين حكموا ونفّذوا نهج صدام بعكس مدّعياتهم.ألعارف ألحكيم. ......
#ألعراق
#يحترق
#يُحاكم
#آلأحزاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735755

محمد علي مقلد : ضرائب نضالية: حين يكون القرار بيد القاعدة الحزبية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد ضرائب نضالية لست أنا الذي اخترت أن أكون خارج صفوف الحزب، ولا كنت أفضل أن أفترق عنه، لأنني لا أزال مقتنعاً بقوانين الديالكتيك الماركسي، أو الهيغلي بعد أن أوقفه ماركس على قدميه، والقائلة بوحدة المتناقضات وبالتناقض داخل الوحدة. كل الانشقاقات والفروع في التاريخ لم توجد حلولاً لأزمات الأصول. لا المعتزلة ولا الأشعرية ولا السنة ولا الشيعة ولا البروتستانتية ولا الأرثوذكسية، ولا التروتسكية ولا الماوية، ولا اليسار الديقراطي ولا حركة الإنقاذ، أمكن لها أن تقترح إجابات مقنعة على أسئلة الحياة والتاريخ والأحزاب. كلما بلغت البنية حدودها التاريخية لا بد أن تولد منها بنية جديدة. لذلك، بمقدار ما كنت أدافع عن ضرورة تجديد الحزب كنت أدافع عن وحدته، وقد وضعت لهذه الغاية ، نصا تحت عنوان : اليسار بين الأنقاض والإنقاذ تعهد الأمين العام بنشره وتوزيعه على قواعد الحزب لتحصين الشيوعيين من خطر الانشقاق، أشدت فيه بنضالية رفاقي في حركة اليسار الديمقراطي واعترضت على انشقاقهم. بعد أشهر على نشر النص اقترح الأمين العام فصلي من الحزب بدعوى قيامي بعمل انشقاقي. هذا ليس استبداداً بل مسخرة استبداد، أليس كذلك؟الاستبداد الحزبي ليس حدثاً طارئاً إثر دخول الحزب في أزمته، بل هو جزء من آليات العمل الداخلي، يمارسه كل من يتولى مسؤولية أو يستولي عليها أو يصادرها، ولا سيما إذا تحكم الجهل أو التعصب بصاحب القرار.استأنف النظام السوري صراعه مع منظمة التحرير الفلسطينية بعد فترة قصيرة من الاجتياح الاسرائيلي الأول لجنوب لبنان في آذار 1978. اتخذت المعركة هذه المرة شكل صراع بين طرفين لبنانيين، حركة أمل والحركة الوطنية اللبنانية، وبشكل خاص الحزب الشيوعي اللبناني، خاضه أحدهما نيابة عن حافظ الأسد والآخر نيابة عن أبو عمار.في فترة احتدام الصراع هذا، قررت قيادة الحزب حل الهيئة القيادية في منطقة صور وكلفتني بالإشراف على إعادة تنظيمها. كنت أزور المدينة في وقت ثابت لأعقد اجتماعاً واسعاً مرة في الأسبوع، أو في مناسبات أخرى سياسية أو اجتماعية. الاجتماع مع مسؤولي الفرق والفرعيات الحزبية موعده نهار الجمعة لأنه يوم عطلتي الوظيفية ويوم العطلة المدرسية لمعظم المشاركين في الاجتماع من طلاب وأساتذة في التعليم الرسمي، ومهمتي في كل اجتماع تقديم تحليل سياسي للأوضاع قبل نقاش المهمات. لم يسلم دوري هذا من لسان الرفيق ذيب الجسيم الذي رأى في مداخلاتي الأسبوعية ما يشبه خطبة الجمعة، مع ما في التسمية من خبث وتحبب معاً وفكاهة مبللة بنقد النضال "الفوقي"، النضال "الكلامي"، مع أنه هو الآخر يعمل في حقل التعليم، خصوصاً أن عادة رافقتني خلال عملي الحزبي في تلك الفترة وتركت انطباعاً سلبياً في أذهان الرفاق، إذ كنت أدخن الغليون بدل السيكارة، وفي يدي محفظة صغيرة لعدة التدخين. عززت هذه العادة ظنون بعض الرفاق بأنها تعبير عن ميول برجوازية، لكن الحقيقة كانت أبسط من ذلك وأبعد عن تلك الظنون. فقد أقنعت نفسي بأن التدخين بالغليون أقل ضرراً من السجائر التي كنت ألتهمها بنهم وتؤذيني سعالاً وزكاماً وأوجاعاً في الحنجرة والبلعوم وبحة تعطل أوتاري الصوتية وتمنعني من ممارسة دوري كخطيب للحزب على المنابر. وفي كثير من الحالات كنت أقصد الدكتور حكمت الأمين ليحقنني بإبرة منشط في الشريان تجعلني أقوى على أوجاعي التدخينية وأقوم بمهمتي الخطابية. وفي كل الأحوال، كان الغليون محطة انتقلت منها إلى الإقلاع عن هذه العادة المؤذية التي تحكمت بي طيلة أكثر من ثلاثين عاماً. لحظة دخولي ذات يوم إلى مقر الحزب في صور فوجئت بوجود عدد من المقاتلين يتجاوز عدد المجموعة ......
#ضرائب
#نضالية:
#يكون
#القرار
#القاعدة
#الحزبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735754

كريم الزكي : ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى ليلة 23-24-25 تشرين الأول أكتوبر 1917 حسب التقويم الروسي القديم
#الحوار_المتمدن
#كريم_الزكي صحيح أن سوفييت بتروغراد لم يصدر أمراً بالتظاهر إلا أن اللجنة المركزية لحزب البلاشفة كانت تناقش موضوع الثورة . وقد اجتمعت طوال ليلة 23 من تشرين الأول ( اكتوبر) *حسب التقويم القديم* , بحضور جميع مثقفي الحزب وقادته ومندوبي بتروغراد وحاميتها . كان لينين وتروتسكي الوحيدين من بين المثقفين الذين وقفوا الى جانب القيام بثورة . حتى العسكريين كانوا معارضين . وجرى تصويت وهٌـزم اقتراح القيام بثورة ( اقتراح لينين )تم تسليم عدة ألاف من البنادق من مصنع الأسلحة الحكومي في سيستروتيك إلى مندوبي عمال بتروغراد بأمر من الرفيق ( تروتسكي مسؤول اللجنة العسكرية الثورية في بتروغراد)في اجتماع لمليشيا المدينة في قطاع ليتيني السفلى , فاز قرار يطالب بإعطاء كل السلطات للسوفييت .هذا مجرد عينة من الأحداث المضطربة في تلك الأيام المحمومة , عندما كان الجميع يعلم أن شيئاً سيحدث , ومع ذلك فلم يكن احد يعلم ما هو بالضبط .في اجتماع سوفييت بتروغراد في سمولني و ليلة 30 تشرين الأول ( اكتوبر) , وصم تروتسكي ادعاءات الصحافة البرجوازية أن السوفييت ينوون القيام بثورة مسلحة , بأنها ( محاولة من قبل الرجعيين أن يلوثوا مؤتمر السوفييت وينسفوه . وأعلن (( أن سوفييت بتروغراد لم يصدر امراً بأي تظاهرة مسلحة , وعندما يصبح ضرورياً أن نقوم بذلك , سوف نحظى بدعم حامية بتروغراد ,, إنها (اي الحكومة) هي التي تستعد لثورة مضادة , وسوف نرد عليها بهجوم حاسم وبلا هوادة ))صحيح أن سوفييت بتروغراد لم يصدر أمراً بالتظاهر إلا أن اللجنة المركزية لحزب البلاشفة كانت تناقش موضوع الثورة . وقد اجتمعت طوال ليلة 23 من تشرين الأول ( اكتوبر) , بحضور جميع مثقفي الحزب وقادته ومندوبي بتروغراد وحاميتها . كان لينين وتروتسكي الوحيدين من بين المثقفين الذين وقفوا الى جانب القيام بثورة . حتى العسكريين كانوا معارضين . وجرى تصويت وهٌزم اقتراح القيام بثورة !وثم وقف عامــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل بروليتاري فــــــــــظ تشنج وجهـــــه من الغضــــــــب وقـــــال بحده : إني أتكلم باسم عمـــال بتروغراد . نحـــن نؤيـــد الثــــــورة . أفعلوا ما تريدون , ولكن إذا سمحتم بتحطيم السوفييت , فسوف نتخلى عنكم )) وأنظم اليه بعض الجنود ثم جرى تصويت مجددا , ففاز اقتراح القيام بالثورة ...ومع ذلك , فقد واصل الجناح اليميني من البلاشفة بقيادة ريازانوف وكامنييف وزينوفييف , شن حملته ضد الثورة المسلحة . ولكن تصدى لينين لهؤلاء اليمينيين بنشر (( رسالة الى الرفاق)) وهي أجرأ كتابات الدعاية السياسية التي عرفها العالم . وعرض فيها لينين بجدية , حجم القوى التي تؤيد الثورة منطلقاً من اعتراضات كامنييف وريازانوف . وكتب (( أما أن نتخلى علنا عن شعار (( كل السلطات للسوفييت )) وإما أن نقوم بالثورة . لا يوجد طريق وسط )) .ولم يكن باستطاعة الدولة , من جهتها أن تتجاهل أهمية النجاح التي أحرزته الدعاية البلشفية , في 29 تشرين الأول (أكتوبر) صدر قانونان عن لجنة مشتركة من الحكومة ومن مجلس الجمهورية منح احدهما الأراضي مؤقتاً للفلاحين في حين دعا الآخر الى انتهاج سياسة خارجية نشيطة تؤدي الى السلم وفي اليوم الثالث علق كرنسكي عقوبة الاعدام في الجيش وبعد ظهر اليوم نفسه جرى احتفال كبير من أجل الوقوف ضد الفوضى والثورة المضادة ( ويقصدون فيها التحضير للثورة من قبل البلاشفة) !! وعشية الثورة وصف عامل ميكانيك من مؤسسة ((بوتيلوف )) كيف يغلق الوكلاء الأقسام الواحدة تلو الآخر , بحجة عدم توفر المحروقات والمواد الأولية , أعلن أن ل ......
#ثورة
#أكتوبر
#الاشتراكية
#العظمى
#ليلة
#23-24-25
#تشرين
#الأول
#أكتوبر
#1917

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735753

حسن مدن : المرأة في الخليج والحداثة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن من المحال كتابة تاريخ التحولات باتجاه الحداثة في مجتمعات الخليج والجزيرة العربية دون الوقوف عند خروج المرأة فيها نحو فضاءات التعليم والعمل ومشاركة الرجل في الشأن العام، إن عبر الحراكات المجتمعية، بما فيها تلك ذات الصلة بالشأن الوطني، أو عبر تبوؤ المواقع الإدارية في مؤسسات الدولة أو حتى في القطاع الخاص.بدأ ذلك عادة مع إرهاصات وبواكير تشكل الوعي الجديد في صفوف النساء على أيدي عدد محدود من طلائعهن، تحدين السائد والمستقر من المفاهيم والعادات التي كَرّست على مدار قرون دونية المرأة واستضعافها، وبفضل جهود هؤلاء شُقت دروب جديدة غير مطروقة أمام النساء في بلداننا.في عام 1953 قامت الإعلامية الكويتية فاطمة حسين على رأس مجموعة من زميلاتها في مدرستها الثانوية بنزع الخمار المعروف باللهجة الدارجة ب "البوشية" عن وجوههن، وحرقه في الشارع أمام الملأ، لأنهن رأين أن هذا الخمار ليس من الدين في شيء، وأن العادات المحافظة هي التي فرضته على النساء، وأكسبته بعداً دينياً ليس له. ورغم أن ذلك التحرك أثار، في حينه، زوبعة عند الأهالي، لكن آثاره ظهرت في ما بعد، وبسبب هذا التحرك المبكر والجريء أطلق البعض على فاطمة حسين لقب "هدى شعراوي الكويت".ولأننا نتحدث عن المرأة في الخليج والجزيرة العربية، واليمن العزيز جزء منها، فإنني قرأت في كتاب للدكتور أحمد القصير يعالج تاريخ التحديث في اليمن معلومة تفيد بأن جمعية المرأة العربية في عدن نظّمت في العام 1959 حركة ضد النقاب الذي يغطي وجه المرأة، وكما حدث في الكويت، فإن مجموعة من شابات عدن خرجن في مسيرة في شوارع المدينة، وقد خلعن هذا النقاب عن وجوههن وسط اهتمام من الصحف الصادرة في عدن يومها.في البحرين، وقبل سنوات، أصدرت باحثتان بحرينيتان هما السيدتان د. سبيكة النجار وفوزية مطر كتابهما المشترك الموسوم "المرأة البحرينية في القرن العشرين"، الذي رصدتا فيه بإسهاب تاريخ المرأة في البحرين منذ بدايات القرن الماضي حتى تاريخ نيل البلاد استقلالها أول السبعينات. ويمكن القول بكل اطمئنان إن الباحثتين في هذا العمل الكبير والقيّم الواقع في نحو ثمانمئة صفحة، كتبتا تاريخ جوانب مهمة ورئيسية من مرحلة الحداثة في البحرين، وهما تتبعان تحولات الوعي والدور لدى نساء البحرين، في كافة الأوجه: اجتماعياً واقتصادياً وسياسياً وثقافياً وإدارياً، لأنهما اختطتا لنفسهما في البحث منهجاً يضع هذه التحولات في سياقها المجتمعي الأشمل.استغرق العمل على هذا الكتاب سنوات، أنفقت المؤلفتان خلالها أوقاتاً طويلة، وهما تنقبان في المراجع والمصادر والوثائق ذات الصلة، وتجريان العشرات من المقابلات مع نساء ورجال كانوا شركاء أو شهوداً على كل ذلك، معطيتان بذلك القدوة للباحثين والباحثات، خاصة من الشباب، في القيام بجهود مماثلة لتسليط الضوء على دور ومكانة المرأة في بلدان المنطقة. ......
#المرأة
#الخليج
#والحداثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735766

اسعد الامارة : من سمات الشخصية -الإنفعالية والاندفاعية-
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة حينما نتناول الشخصية يقودنا هذا المفهوم إلى الكثير من التوسع والغور في ما يحمله من أبعاد عميقه وواسعه فيشير " دويجكر وفريجدا Duijker &Frijda" في معرض حديثهما عن ما يحمله هذا المفهوم وتعريفاته مثل السمات النفسية، أو الخصائص والأنماط الشخصية، أو تكوين الشخصية، أو أنساق الإتجاهات والقيم والمعتقدات، أو المعطيات السلوكية المميزة، أو نواة بناء الطابع، هذا الكم أو الكثرة الكاثرة مما تحمله الشخصية من تعريفات وسمات وصفات هو حقًا يتسع لها في التعريف والمفهوم وما يحمله لا سيما أن موضوعنا يتناول الشخصية وبعض أجزائها التي تبرز في فترة من فترات التكوين والبناء النفسي سواء كانت من الأساس، أو تكونت خلال مراحل العمر اللاحقة لا سيما أن الشخصية هي ذلك التكوين الدينامي الثابت نسبيا، كما يراه "البورت" بتعريفه للشخصية بأنها ذلك التنظيم الدينامي داخل الفرد للأجهزة النفسية الفسيولوجية التي تضمن توافقه الخاص مع بيئته، وفي مقابل ذلك يعد التحليل النفسي الذي يهتم بتركيب الشخصية وتكوينها خلال مراحل الحياة الاولى للإنسان في طفولته، لذا يؤكد "التحليل النفسي" كما يرى"دانييل لاجاش" بقوله كانت عملية التكوين هذه تعد دائمًا نتاجًا لتفاعل العوامل البيولوجية والعوامل النفسية والاجتماعية. وما سنتطرق له هو ظاهرتي الإنفعالية والإندفاعية في الشخصية، كيف تتكون؟ وما هي أهم صفاتها وكيف تبدو ظاهرة في سلوك الفرد وطريقة تعامله، وأسلوبه الذي يطبع كل ملامحه. ويقول أصحاب مفهوم الشخصية المنوالية أن نمط الشخصية ليس مهمًا في حد ذاته، بل المهم هو تكراره، فالشخصية التي تتعرض لضغوط كثيرة مثل الحروب والازمات والكوارث، وتسلط الانظمة الدكتاتورية لفترات طويله تظهر على الشخصية ظاهرتي الإنفعالية والإندفاعية، والمعروف بديهيأ أن الانظمة المتسلطة " الدكتاتورية" تحاول أن تُفقد الفرد ثقته بنفسه، وربما هي من الأسباب الرئيسة في تكوين الإنفعالية في الشخصية وكذلك تخلق الإندفاعية والسبب هو الحرمان والقلق المستمر من اختفاء الأشياء أو مستلزمات الحياة فضلا عن عدم الاشباع النفسي والخوف المستمر لفترات طويلة مع التهديد الدائم في الوجود والاستقرار. يظهر سلوك التسرع والتسابق مع الآخرين في الحصول على أشياء بسيطة في الحياة اليومية، فالفرد أن حصل على شيء فإنه غَنمَ "حصل" شيء ثمين ، وكأنه سيختفي أو يصبح غير متوفر، قلق دائم. عادة يكون صاحب الشخصية الإندفاعية مستعجل في كل شيء ويبدأ يومه منهك منذ الصباح لأنه مُقبل على سباق مع الزمن، سِباق ومعه الخوف في الحصول على أشياء حياتية ولو بسيطة، تراه يفكر بكل شيء يحاول أن يحصل عليه، يشعر بالجوع النفسي وكأن الجميع يحاولون الوصول لأخذ حقوقه أو منافسته، أنه يعاني من شدة التفكير في أي شيء، حتى يحصل عليه، لا نغالي إذا قلنا أنه جزء من سلوك الشخصية المنوالية التي تكرر نفس السلوك في كل مرة، وكل يوم ولا يهدأ لها بال حتى ولو حصل على ما يريد ولكنه لا يقتنع أو يرضى أو يشبع، أو يكتفي بما يحصل عليه، أنه الحرمان والشعور بأن الغد يغدر ولا نعرف ما يضمره لنا، خَلقت الأنظمة الدكتاتورية الشمولية التسلطية الشخصية الإندفاعية والإنفعالية، فترى الفرد حينما يذهب إلى أية مؤسسة حكومية يرتل نصف القرآن، ويستدعي الاف الأدعية ويستنجد بالأئمة والصالحين ويستحضر الانبياء، وحينما يصل للموظف المخصص للخدمة تراه يقف أمام فرعون متجبر يتسم بالطغيان والتكبر والجبروت، وهو في الحقيقة أن هذا الموظف خائف مرعوب من القادم الذي يراه قوي وجبار، ولكنه يشعر بأن المواطن القادم إنسان بسيط يبدأ يتفرعن ويتجبر ويعرقل معاملته، أ ......
#سمات
#الشخصية
#-الإنفعالية
#والاندفاعية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735765