روز اليوسف شعبان : قراءة في سماء الفينيق لمفلح العدوان
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان سماء الفينيق لمفلح العدوانسماء الفينيق للأديب مفلح العدوان الصادر عام 2014. يقع الكتاب في 126 صفحة.في هذا الكتاب يصف مفلح العدوان رحلته القصيرة إلى فلسطين(الضفة الغربيّة)، يرافقه طائر الفينيق. وطائر الفينيق طائر أسطوريّ، يرمز إلى التجدد والخلود والانبعاث والتصدي، وهذا هو حال الشعب الفلسطيني في صموده وتجددّه وانبعاثه.محمّلا بالحنين والشوق يصل مفلح العدوان إلى جسر الملك حسين ويتذكر مقهى حنا السرياني فيقول:" الآن.. ها أنا أتأمل بقايا أطلال «قهوة حنا»، وأختار حجرا لأجلس عليه، وأصمت في حضرة أطياف بشر أتخليها تحوم بذاكرتها في المكان، أحدق أكثر في اللامرئي، لأعيد تأثيث المقهى كما كان قبل أكثر من ثلاثين عاما، وكأن تلك الملامح والتفاصيل تنمو معيدة تشكيله مرة أخرى، لدقائق قبل أن أغادر.. أغمض عيني، فتنفتح شاشة معتقة بالأبيض والأسود لـ«قهوة حنا»: الجدرانالأشجار، الطاولات، الكراسي، ثرثرة المسافرين، رائحة النعناع في كاسات الشاي، فناجين القهوة تدور على الناس، وزجاجات خضراء يلقونها في مجرى السيل؛ لتبرد قبل أن يطفئ بها المسافرون حرارة الغور.(ص 16).هذا الوصف الدقيق المحمّل بالذاكرة والحنين، يأخذ القارئ في رحلة العدوان إلى فلسطين، فيمتطي معه طائر الفينيق، محمّلًا بالحنين وروعة الاستكشاف والتاريخ بتفاصيله الصغيرة والكبيرة. يسقلّ مفلح العدوان الحافلة متوجها إلى فلسطين:" من على ضفة النهر تسير بي الحافلة، وأنا روحي، في حقيقة توثبها، التي لا يحسها أحد سواي، تمتطي صهوة الفينيق"(ص 22). ينتقل مفلح العدوان الى أريحا ثم رام الله، فيزور ضريح الشهيد ياسر عرفات ومتحف محمود درويش ودوار المنارة، ثم نابلس فيزور سوق الخان، مسجد الحنبلي، حارة الياسمينة جامع الساطون، قصر عبد الهادي، حارة السمراء. كما يزور بيت لحم، والخليل وبيت تعمر، ثم زيارة افتراضية الى القدس، حيث منعته قوات الاحتلال من دخولها، لكنه يدخلها افتراضيًّا مع طائر الفينيق:" أمتطي صهوة الفينيق الذي أخذ عهدا على نفسه، بأن يكون قريبا مني، لأرى بأم عيني ما أريد أن أرى، حتى إذا ضاقت بي الأمكنة والحواجز ونقاط التفتيش وإشارات المنع، جاءني طائري، فإما أن أمتطيه لأصل ما انفصل، أو يتجلى لي سر الفينيق بمنحه لي عينا ثالثة، يسكنني بها مفتاح كينونته، لتنبعث الأمكنة التي منعوني عنها والأحداث التي حجبوها عني ويعاد فعل تشكيل الأشياء والتفاصيل، كنعانية الجوهر، كما كانت قبل فيض من الزمان، وكما ستكون عليه حالها بعد الآن، متجددة كما هو الفينيق في انبعاثه، وتساميه، ودورته حياة، وراء حياة.(ص 22).يتمكّن مفلح العدوان من استحضار تاريخ القدس وعبق أسواقها وبواباتها وكنيسة القيامة والمسجد الأقصى وينتشي قلبه بالإيمان. وكأني به ينطق باسم المنفيين الممنوعين من الدخول الى وطنهم، فيقدّم لهم البديل: رحلة افتراضية مع طائر الفينيق.يعرّف الباحث ادوارد سعيد المنفى بقوله:" إنّ المنفى حالة دائمة من الغربة والابتعاد والإقامة في الهامش، هو هجرة مستمرّة لا يمكن عكسها، ومن ثمّ هو صيغة من صيغ الوجود، تولّد شعورا متواصلًا بالانشقاق عن السياق والحنين الدائم إلى ماضٍ وأرض وثقافة، لم تعد كلّها موجودة في المنفى، فهو الصدع الذي يصعب شفاؤه، ويفصل بصورة قسريّة بين المرء ومسقط رأسه؛ بين الذات وبيتها الحقيقيّ: إنّ الحزن الجوهريّ الذي يولّده لا يمكن التغلّب عليه. فالمنفى انقطاع عن الأرض الصلبة التي كانت توفّر للمرء الهويّة وصلابة الإحساس بالأمن والطمأنينة؛ ذلك أنّ المنفيّين "مقطوعون عن جذورهم، وعن أرضهم وماضيهم. إنّهم في العادة بلا ج ......
#قراءة
#سماء
#الفينيق
#لمفلح
#العدوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735738

رائد الحواري : حروف من ذهب للكاتب الأسير قتيبة مسلم
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري النصوص النثرية تمثل استراحة أدبية للقارئ، خاصة عندما تأتي بلغة سلسة وبسيطة، وهذا يعود إلى أنها يمكن تناولها على دفعة واحدة أو على دفعات، حسب ما يراه القارئ، ولأن مواضع هذه النصوص متعددة، الوطني، المرأة، الهم الشخصي للأسير الكاتب، ومنها السياسي، واللافت في هذه النصوص أن الكاتب يركز على الأرض، الزيتون، التين، اللوز، الزعتر، القمح، وكأنه يقول بطريقة غير مباشرة: أنه فلاح، يعتني بالأرض التي ينتمي إليها، كما نجده يركز على الشمس في أكثر من نص، وهذا يعود إلى تعلقه بالحرية والتحرر من سجون الاحتلال.سنحاول أخذ نماذج من هذه النصوص لتبيان ما فيها من سلاسة، يقول في نص بعنوان "قادمون":"مع الريح نأتيومع الشمس نشرقومع الفجر نصليروحنا لا يحاصرها سجن ولا سجانسواعدنا أكبر من كل قيود الطغاةفكرتنا تنمو على بذار القمح وحبات الزيتونأعلامنا تعتلي جدار الندى...وعلى لهيب الألم عيوننا تخوض الحربووسط الجراح شراييننا تغزل ثوب النصرقادمون إلى حقيقة الحرية" ص20و21نلاحظ أن الكاتب يتحدث بلغة "نحن"، وهذا يشير إلى محافظته على التنظيم/الحركة التي ينتمي إليها، ورغم أنه محكوم بالسجن 37 عاما، إلا أنه حامل راية الأمل والتحرر، لهذه نجده يذكر "الشمس، الحرية"، لهذا نقول أن مجرد وجود هذا الأمل/ الثقة/ الإيمان بالتحرر يحسب للكاتب وللكتاب. وجاء في "بطولة لا تنكسر":صعد النسور وحلقواراياتهم لم تنكسرووجوههم باللوز، تنمو تزدهروالقلب فيهم عاشقا للنور... والزيتون .. والوطن الجميل" ص32أيضا نجد حضور الأرض: "باللوز، والزيتون" ونجد الأمل/ الحرية في: "حلقوا، للنور" فالعلاقة بين الأرض والسماء نجدها في أكثر من نص، فالكاتب يؤكد علاقة الأرض/ فلسطين بالسماء، وكأنه يستمد القوة/ الأمل/ الإيمان من السماء/ من الله، رغم أنه يقبع في الزنزانة منذ عام 2000، وهذا ما يجعل قيمة لهذه النصوص، فنحن الذين ننعم بالحرية، تجدنا نمر بحالات يأس/ قهر/ اغتراب، بينما "قتيبة مسلم" ينعم بهذا الأمل والإيمان، أليس هذا كافياً لنقول إننا أمام عمل يستحق التوقف عنده لما يعطينا من طاقة/ قدرة على مواجهة صعاب الحياة؟دائما المرأة تمثل الملاذ الذي يلتجئ إليه الكاتب، كحال الطبيعة، الكتابة، التمرد، وهنا يؤكد الكاتب هذا الأمر يقول في نص بعنوان "أحتاج اليك":"يا سيدتي الطالعة من نهر الجنةأحتاج إليكيا سيدتي الواقفة على رمش العينأحتاج إليكيا سيدتي.. يا من تحملين ضوء الشمس بين عينيكونجمة السماء في طلة وجهكورائحة الياسمين في صدركاحتاج إليك" ص68الفكرة واضحة، لكن استخدام الكاتب لألفاظ بيضاء وناعمة: "الطالعة، نهر، الجنة، العين، ضوء، الشمس، نجمة، السماء، الياسمين، صدرك" يؤكد الأثر الناعم الذي تتركه المرأة فيه وفي القارئ على حدّ سواء* الكتاب من منشورات المكتبة الشعبية، ناشرون، نابلس، فلسطين، الطبعة الأولى 2022. ......
#حروف
#للكاتب
#الأسير
#قتيبة
#مسلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735737

منى حلمي : حياتى .. السًفاح الجلاًد .. ثمالة .. وردة قلبى ........ أربع قصائد
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي حياتى .. السًفاح الجلاًد .. ثمالة .. وردة قلبى ....... أربع قصائد --------------------------------------- 1 – حياتى ----------------- لا أستطيع الهروب من نفسى ولا يمكننى أن أغير جيناتى لن أقدم على الغرق مثل فرجينيا ولن أبلع حبوبا مخدرة مثل داليدا حياتى التى أدمرها وتدمرنى لكننى أحبها .. أتشبث بها لأنها فريدة وأصيلة وعنيدة رغم كيمياء مخى المسكونة بألف عفريت رغم خيالات مجنونة ومذاق السأم المقيت هى حياتى نصف ورثته ونصف آخر صنعته بأعصابى ودمى وأحلامى المستحيلة أنا كما أنا وهذه هى حياتى وهى ابنتى الوحيدة أحيانا ألعن ولادتها أحيانا أتنصل منها وأنكر عليها أمومتى لكن قلب الأمهات يرق يغفر يسامح وفى النهاية هى الباقية معى فى وحدتى وشيخوختى ---------------------- 2 - السًفاح الجلاًد -------- كنت الوحيد المناسب لكل العلاقات الحبيب ... الصديق ... الأب .. الابن ... الرفيق خطفتك الحياة بشراسة وانعدام الحياء وتركت ملايين البشر غيرك أحياء فقدت الحبيب .. خسرت الصديق .. رحل الأب ... غاب الابن ... ضاع الرفيق وما زالت الشمس كل صباح تسطع والنجوم كما هى كل مساء تلمعوالأقدار بدم بارد تصفع وتضرب وتقمع وأنا وحدى بدونك وبعدك يدمينى الطريقكيف أتعامل مع هذه الحياةالتى ذبحتك أمامى ؟ كيف أتواصل مع السًفاح الجلاًدالذى قتل أحلامى ؟ قلبى محمل بالمرارةمكبل وسط الحريقروحى مشنوقة على ايقاعات الزفير والشهيق-------------------------- 3 - ثمالة ------ أفراح العمرثملت من كأس الأحزان ------------------------- 4 - وردة القلب ------------------- قلبى " وردة " تخاف الذبول فهى لا ترتوى الا بماء الورد وماء الزهر وليس حولها الا ماء الحقد وماء الشر ------------------------------------------- ......
#حياتى
#السًفاح
#الجلاًد
#ثمالة
#وردة
#قلبى
#........
#أربع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735736

عزيز الخزرجي : ألعراق يحترق ما لم يُحاكم لأحزاب ؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألعراق يحترق ما لم يُحاكم آلأحزاب!؟ألعراق يحترق ما لم يُحاكم و يُحاسب رؤوس الأحزاب و آلمُتحاصصون الفاسدين ألكبار لا آلصّغار فقط!؟حيث لا سلام و لا أمان إلّا مع العدالة و المساواة عملياً لا إعلامياً كما يدعي المتسلطون, و العدالة مع وجود أؤلئك الحيتان لا تتحقق لأنّها تُفكّر بنفس طريقة و ثقافة صدام ألذي علّمهم على الفساد؛ بكون ألسّلطة و الحُكم لأجل كسب المال و الرّواتب و القصور!لهذا لا يستقرّ آلعراق مع آلفوضى و الأرهاب ألقائم و آلمُستمرّ لفقدان آلعدالة التي دمّرتها ألفوارق الطبقيّة و آلحقوقيّة و آلتقاعديّة التي تستنزف الوطن و المواطن خصوصاً دماء الفقراء و بشكل "قانونيّ" للأسف!!؟لذلك لا و لن تنتهي تلك آلحرائق و الفوضى و آلإغتيالات و آلظلم و آلجّوع و الفوارق الطبقيّة و آلحقوقيّة؛ ما لم يُحاكم الذين تسبّبوا و شرّعوا تلك آلقوانين ثمّ إبدالها بقوانين عادلة وإرجاع ترليون دولار من آلأموال والتقاعد وآلرّواتب المنهوبة والمستمرة للآن وتوزيعها على آلفقراء وإعمار البلد وأملنا بآلصّدر ألّذي يدّعي ألأسلام و يُعادي نهج صدام بعكس آلذين حكموا ونفّذوا نهج صدام بعكس مدّعياتهم.ألعارف ألحكيم. ......
#ألعراق
#يحترق
#يُحاكم
#لأحزاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735735

المهدي المغربي : في افق الوحدة النضالية
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي حراك الريف هو امتداد في صيرورة تاريخية لحركة عشرين فبراير التي هي بدورها امتداد موضوعي للحركة النضالية الاحتجاجية عبر تاريخ مغربي حافل بالانتفاضات و الهزات الاجتماعية و السياسية العنيفة التي طبعت مرحلة الجمر و الرصاص في المغرب المعاصرظهرت الحركة و الحراك فيما بعد في صيغته الاحتجاجية و المطلبية بعيدا عن دور النقابات الصفراء و الاحزاب الخائفة التي لزمت الصمت و استكانت لضربات النظام او تواطئت حتى يظل الحراك معزولا اما النظام المخزني و حاشيته بمن فيهم العياشة فقد خونوا المناضلات و المناضلين في حراك الريف و اتهموهم بالعمالة و كذلك من قبل خوّنوا حركة عشرين فراير السلمية و باقي التحركات الشعبية المطلبية و لان النظام في سياسته الممنهجة لا ديموقراطي لا شعبي فهو دائما يختلق الدرائع و الاحكام الجاهزة لصد النضال الثوري وتشويه و تبخيس نضال المقهورين لكن الشعب و قواه الجماهيرية المساندة على الدوام تضامنوا و بادروا بتفجير حِراكات سلمية و انتفاضات في عدة مناطق في المدن و في القرى و على سبيل المثال ثورة العطش في زاكورة انتفاضة طنجة انتفاضة تينغير حراك جرادة انتفاضة الفنيدق حراك اميضر المستمر من1996 انتفاضة صفرو انتفاضة العيونوقفات و تظاهرات استاذات و اساتذة التعاقد مظاهرات المعطلين المستمرة منذ 1991 تحركات الجبهة الاجتماعية في الدار البيضاء و في الرباط و في مراكش و جهات اخرىو يظل شعار النضال المستمر من اجل اطلاق سراح كافة المعتقلين السياسيين المغاربة هو الشعار المركزي الذي يوحد كل الفعاليات النشيطة على الساحة النضالية في كل المواقع سواء في المغرب او خارج المغرب و بالموازات مواصلة دعم الحركات الاحتجاجية الى ان تنقشع بوادر الانتفاضة الكبرى على خطى التغيير المنشودتحية عاليةو المجد و الخلود للشهداءالمهدي المغربي ......
#الوحدة
#النضالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735734

محمد شوقى السيد : أعوان الظالمين
#الحوار_المتمدن
#محمد_شوقى_السيد هل تعلم أن الله عز وجل توعد أعوان الظالمين أكثر من الظالمين أنفسهم كثيرا ما يرى بعضنا ممن يتدبرون الامور ويتفكرون فيما يحدث حولهم بعض الملمات والاحداث التى تحدث لبعض الناس تأتى عقب افعال سيئة فعلوها تتمثل غالبا فى أعانة الظلم وليس الظلم نفسه كطرف رئيسى فمثلما يدعو كثيرا منا الله أن يصيب الظالمين ويختصهم بما ينزل من مصائب على العباد ولكن المشاهد لا يحس بذلك وكما يريد وذلك لان الله يؤخرهم الى حين (قد تكون نهاية الدنيا او يؤخره الى الاخره) فمن صفات العدالة الألهية تركه حتى يرتدع فأن لم يرتدع تكون له سوء العاقبة فصفة الظالم الاساسية هى الانسان الذى لا يحركه ضميره ونفسه للمحاسبة الذاتية ولا يرتدع قال تعالى "وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ &#1754 إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ ""وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا" "وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ"أما أعوان الظالمين فهم أذرع الظالم الأساسية فى تنفيذ ظلمهم بل وساندوه فى ظلمه لاغراض فى انفسهم او مصالحهم الخاصه ومكانتهم وصورهم أمام الناس وغيرها من مصالح الدنيا فأعوان الظالمين ولأن لديهم صفتان توعدهم الله بالعقاب فى الدنيا والاخرة الصفة الاولى - أنه يحمل صفة الظالم بالمشاركة فيتحمل أثمه وعاقبته قال تعالى فى حديث قدسى"ياعبادى أنى حرمت الظلم على نفسى وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا" قال تعالى على لسان موسى "قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِّلْمُجْرِمِينَ""وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ - النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا &#1750 وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ "وَلَا تَرْكَنُو&#1619اْ إِلَى &#1649لَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ &#1649لنَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ &#1649للَّهِ مِنْ أَوْلِيَا&#1619ءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَالصفة الثانية - أعوان الظالمين لديهم صفة عدم الامر بالمعروف النهى عن المنكر وبالتالى المشاركة مع سبق الاصرار فى إشاعة الفساد وإنقلاب القيم بشكل جماعى باى مجتمع فهو أداة الظالم ويده لذلك فان الله ينتقم ويهلك القرى الظالم أهلها التى تتصف بانتشار الظلم والفساد فيما بينها فلانها لم يكن بها فئة تأمر بالمعروف وتنهى عن الظلم وتنهى عن المنكر وليس بها فئة الرجل الرشيد قال تعالى أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌبَلْ إِن يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضًا إِلَّا غُرُورًاكَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ {وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ . فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا إِلَّا أَن قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ}{وَتِلْكَ الْقُرَى&#1648 أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِم مَّوْعِدًا}{وَكَذَ&#1648لِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى&#1648 وَهِيَ ظَالِمَةٌ &#1754 إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ}{وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا}{وَكَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ}أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌكُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ ......
#أعوان
#الظالمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735733

ديمة جمعة السمان : -مفلح العدوان- يحلق عاليا على جناحي طائر الفينيق ليحط في -فلسطين-
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان لم يختر الأديب الأردني مفلح العدوان طائر الفينيق الأسطوري؛ ليصاحبه في رحلته إلى فلسطين من فراغ، فقد كانت زيارته لفلسطين حلما لم يتحقق بسهولة، رفض الكيان الصهيوني طلبه ثلاث مرات قبل حصوله على تصريح الدخول إلى وطنه الثاني فلسطين.طائر الفينيق الذي اشتهر بأنه يخرج من رماد الحريق، ما هو سوى رمز للتحدي والصمود والتجدد والاندفاع نحو مستقبل أفضل.هذا الطائر الأسطوري الذي سكن الوجدان، بقي رفيقا مخلصا للإنسان، يستمد منه القوة، يرافقه في رحلة الحياة الصعبة، ليمضي صامدا مبادرا لا يستكين. فهو الطائر الذي يغالب الموت ويخرج حيّا من الرماد.في كتابه " سماء الفينيق ( رحلتي إلى فلسطين) الذي صدرت طبعته الأولى عام 2017 عن وزارة الثقافة الفلسطينية، ويقع في 126 صفحة من القطع المتوسط، وصف رحلته القصيرة إلى وطنه الثاني فلسطبن. أراد العدوان أن يعرف كل ما يستطيع عن هذا الوطن المسلوب. لم يرتب أيّ برنامج مسبق خلال خمسة الأيّام المعدودة التي قضاها، مأخوذا بعبق تاريخ فلسطين، انتابته حالة من الدّهشة، عكست هذا العشق الذي يسكن الضّلوع.وعلى الرغم من أن كتابه يُصنف ضمن أدب الرّحلات، إلا أنّها لم تكن كأيّ رحلة عابرة، ولم يكن أيّ كتاب، كان فيض بالحنين، دمج بين الماضي والحاضر في سرد جميل مفصّل جمع بين جمال المكان وامتنانه وتقديره للانسان، اختلطت فيه الذّاكرة بكل ما تحوي ألم وأمل مغموس بالجمال والأصالة، مدموجا بمشاهدات الأديب الحيّة، فخرجت لوحة دامعة ناطقة تستجدي الإنسانية.أنسن خلالها أعدل قضية في التّاريخ، قضية فلسطين التي تتنقّل في أروقة الأمم المتحدة، تدور في حلقة مفرغة تائهة وسط "اللاءات" التي تزيد من حجم الظّلم على شعب أصيل، يصرّ على العيش بكرامة في وطن حرّ.تسلّلت بين السّطور حالة الدّهشة التي انتابته تعلن عن نفسها بوضوح، خاصّة بعد أن عبر الجسر الذي يصل بين الضّفتين الشّرقية والغربيّة، وهي بمثابة الرئتين للأديب، فهل يكفيه أن يعيش برئة واحدة؟عبر الجسر منتشيا بمحبة الأصدقاء الذين استقبلوه استقبال الأحبة فور وصوله، ولم ينكّد عليه سوى الذّباب الذي كان أشبه بالاحتلال، فقد فرض نفسه عنوة، ليزيد من حجم الضّيق والمعاناة. وجبة ثقافيّة دسمة، وثّقت التاريخ، وربطته بالحاضر، زيّنها الأديب بالأغاني والقصائد التي عكست حبّا يسكن الضلوع بين الشعبين الفلسطيني والأردني، اللذين لا يعترفان بحدود، ولا يريان الجسر إلا واصلا لا فاصلا.كانت تتقمص الكاتب روح هذا الطائر السّحري، فيسأل عن سرّ عشقه الحقيقي لتلك البلاد وأهلها.ذكر الأصدقاء والمعارف من المثقفين والكتاب والفنانين الفلسطينيين اسما اسما. فهو يشعر بالامتنان على حفاوة الاستقبال. هي كلمة شكرا، على الجولات التي اصطحبوه فيها لعدة مدن فلسطينية عريقة، تعرّف خلالها على تاريخ كلّ منها، وما تتميز بها من معالم أثرية ودينية، وأكلات شعبية...الخ، وذكر أسماء العائلات المؤسّسة لبعض المدن، وكان للشجر قصص، وللممرات ذاكرة، وللمساحات الخضراء موسيقى مغلفة بالشّجن.ذكر المراكز والمؤسسات الثقافية ومؤسّسيها بتفاصيل وافية أغنت الكتاب.تنقّل صاحبنا من أريحا إلى رام الله إلى نابلس ثم بيت لحم والخليل وما يحيطها من أماكن تتحدّث عن نفسها، تستحق الوقوف عندها، والكتابة عنها.كان طائر الفينيق يبتعد عنه في بعض الأماكن التي كان يشعر فيها أن صاحبه بأمان، بينما كان يظهر من جديد في الأماكن التي كان يحتاج رفيقه إلى دعم ومساندة، فيشحنه بروح العزم والإصرار من جديد. رافقه عند عبور جسر الأردن الذي يصل بين الضفتين، كما رافقه أيضا عند حاجز قلن ......
#-مفلح
#العدوان-
#يحلق
#عاليا
#جناحي
#طائر
#الفينيق
#ليحط
#-فلسطين-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735732

عباس علي العلي : رواية جان فالجان البغدادي ح المتحف البغدادي 1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ((المتحف البغدادي))نهار خريفي أطل علينا بين ساحة الرصافي وجسر الشهداء في صوب رصافة بغداد معي للنزهة وشرار قرطاسية أخي الأصغر وأختي الأصغر منه، قبل يوم كنا متفقين أنا وجان فالجان أن نلتقي الساعة العاشرة أمام المتحف البغدادي، عند الموعد أو أقل بربع ساعة رأيته على الرصيف متأبطا شيء تحت أبطه، ما زال مع أن الجو ليس بالبارد ولا حتى فيه شعور بالأعتدال لكنه كان مرتديا معطفه الأسود، أتجهنا نحوه أنا وأخب وأختي لكنه كان منشغلا تماما بالتطلع صوب تمثال الرصافي الذي يتوسط الساحة..._ صباح الخير مسيو_ صباح الورد والجمال أيها الكربلائيون .. صباح وطن سترونه بكل ما فيه من عمق... _ أنظر إلى هذا الشامخ ... كنت أتمنى أن قاعدة التمثال ترتفع أكثر وأكثر، فلا سليق بالرصافي أن يبقى وسط هذا الضجيج من حافلات النقل وزحام البشر... يستحق أن يوضع في ساحة لوحده تحيط به الحدائق ومقاعد للجلوس... كلما مررت من هنا أبصق بوجه من وضعك هنا ... لا بد أن يأتي اليوم الذي لا نرى فيه أمتهان لكرامة الشعر.._ يا صديقي من الجيد أن تذكروا الرجل بهذا التمثال الرائع وكما تعرف الأمر ليس بالهين أن نجد له مكانا فسيحا في وسط بغداد القديمة... لقد كان هذا المكان وكما تعرف بمقاهيه وسراي الحكومة وشارع الرشيد وسوق السراي والفشلة بكل ما فيها من رمزية موطنه وأحب الأماكن له... نحتاج قليلا من التحوير لتكن المنطقة برمتها محمية تاريخية ثقافية..._ من أين تأتي بهذه المصطلحات الرائعة... فعلا لا بد من العمل على جعل هذا المكان من باب المعظم وصولا إلى جسر الجمهورية عند الباب الشرفي محمية تأريخية تطور وتحافظ على روحها البغدادية.... فقد زحف الحديد والأسمنت والكتل اللا ماهية لها ترتبط بتاريخ بغداد على كل مكان._ لا نحتاج إلا قليلا من الحب لبغداد..._ بغداد دوما تقع أسيرة أعدائها حتى الذين يتغنون بجمالها وكبريائها يتغنون ليكسبوا منها... حب بغداد لا يعرفه إلا من خدم في جيش العاشقين...تركنا الرصافي وهموم بغداد ودخلنا في جولة أطلاعية على معروضات المتحف، كان صديقي دليلا سياحيا يشرح كل صغيرة وكبيرة بأسلوبه المعتاد فهو يقدم معلومته مغلفة بإطار محبب خاصة لطفلين لم يدركا بعد أهمية المعروض بقدر ما تجذبه المتعة مع أشباء لم يروها من قبل ولم يبقى لمفرداتها في حياتهم من شيء.. أحاول أن لا يندفع الطفلان معه في مزاح يقل الأدب فيه أو يجرحوا صديقي بكلمة... لقد منحهم معرفة في ساعتين من التجوال ما لم تمنحهم كتب المدرسة مثلها في سنين.جان فالجان البغدادي كان معلما تفاعليا وهو يمارس دوره معهم وكأنهم طلابه وفي فصله الدراسي... كان تفاعلهم ملفت للنظر معه... لبن الحين والأخر يهمس في أذني.... لماذا لم يضعوا تماثيل للمرأة البغدادية وهي تتغنج وتتبغدد؟ قلت أمانة العاصمة يخافون على مشاعر الزوار وخاصة أولئك الذين يفقدون الحنان مثلم ومثلي..._ الواقعية التي عليها المعرض وما يحتوي لا بد أن تكون واقعية حقيقية بكل ما تعني الكلمة!_ أنا أخاف على نفسي من واقعيتك._ نجن المحرمون من البغدانية الجميلة مواطنون ومن حقنا أن نرى كيف كانت جداتنا يمنحن أزواجهن رومانسية ... لو كنت مسئولا لأمرت أن يكون هناك جناح مخصص للكبار فيه كل ما تقشعر له الأبدان... جميلة جدا تقشعر له الأبدان... تعرف أن نصف الزوار أو أكثر من كلا الجنسين يمكنهم أن يقارنوا بين واقعهم وبين البغدانية الرومانسية الأصيلة حيث كان السيد البغدادي حنينا وراقيا... أما الخوانم وخاصة البيوت العريقة لها تقاليد حب مختلفة._ عيب هذه الأفكار لا تتلاءم مع ضيوفنا دعنا نتك ......
#رواية
#فالجان
#البغدادي
#المتحف
#البغدادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735731

سعد السعيدي : من اكاذيب واضاليل الاعلام..
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي لا يختلف اثنان حول اهمية الاعلام وايراد الاخبار في الحياة اليومية. وحيث تعتمد درجة تقبل الخبر لدى المتابع على مدى مصداقية الجهة الموردة للاخبار كما هو معروف. ومع الاخبار الحقيقية قد ظهرت بجانبها الاخبار الكاذبة. وهذه قد انتشرت خلال الثلاثين سنة الاخيرة مع ظهور التطرف والصراعات الناتجة عن الحروب بالتوازي مع تطور وانتشار ادوات الاتصال الحديثة.في العراق ومع التغيير الذي حصل في 2003 استفحل انتشار الاخبار الكاذبة على كل المستويات سواء من الجهات الحكومية او التجارية على الرغم من انها قد بدأت منذ فترة النظام السابق. وقد تلقفتها المواقع الاخبارية المحلية حيث تناقلها الصحفيين دون تدقيق وتمحيص. وقد برع في هذا الاعلام الورقي والالكتروني التجاري والارتزاقي مما نلاحظه يوميا. فهذه لم تهتم بحقيقة الخبر قدر اهتمامها بجذب اكبر عدد من القراء الى مواقعها. ولا ندري عن حالة القنوات والفضائيات التجارية والاخرى المسيسة. فهذه سنترك امرها للمهتمين والمتابعين.تهدف الاخبار الكاذبة والمضللة من عرقلتها وصول المعلومة الصحيحة للجمهور الحفاظ على اية مكاسب محتملة او منع الآخر من اتخاذ القرارات الصحيحة وتأخيره لغاية كسب الوقت وتثبيت اوضاع جديدة. ما يهمنا هنا من هذه الاخبار هو احدى هذه الاساليب مما لاحظناه وهو طريقة عرض الارقام والنسب المتعلقة باي حدث. إذ يجري التلاعب بالارقام والنسب كأن تدوّر او تكتب بالعكس ، او تضرب في اثنين او اكثر لتضخيمها او للتهويل او تقسم على اي رقم لتقليلها. هذا التلاعب بالارقام يندرج في اطار الاخبار الكاذبة بهدف تضليل القراء والرأي العام. وقد نجح الممارسون لهذه الالاعيب في تضليلنا لبرهة حتى اكتشفنا كذبهم من خلال صدف البحث والتهيئة للمقالات.إن ممن برع في نشر الاخبار الكاذبة هم الاكراد حيث نجحوا بخداعنا لسنوات مع نسبة ال 25 بالمئة التي زعموا انها نسبتهم من سكان البلد. بينما الحقيقة هي إنها كانت اقل من النصف ! وهي العوبة قد تعلموها بدفع غربي. وهدفها هو منحهم مزايا وحقوق اكبر من حجمهم الطبيعي وكسبهم لتلك الجهة الغربية من ناحية ، ولاستخدامهم كاداة ورافعة لاستنزاف البلد وعرقلة تقدمه من ناحية ثانية. وقد انكشف امر هذه النسبة الكاذبة بعد سقوط النظام السابق. وخلال الانتخابات الاخيرة اكتشف المتابعين إحدى اضاليل الارقام هذه من مفوضية الانتخابات وكانت تتعلق بنسبة المشاركة.نتعجب من اهمال متابعة هذا الامر من قبل النشطاء. فلما كان هذا التلاعب بالارقام يندرج في اطار الاخبار الكاذبة والمضللة كما اسلفنا ، كان بمقدور النشطاء تدقيق اية ارقام مشكوك بصحتها في الاخبار. ثم يُلجأ الى القضاء فقط بعد امتناع الجهة الناشرة عن الاستجابة للتنبيه وتصحيح الخطأ. إذ توجد عقوبات على هذه التجاوزات في قوانين النشر. ويجب ان يشمل هذا التدقيق المواقع الالكترونية والفضائيات التجارية ومثيلاتها الحكومية والهيئات المستقلة. ولا من شك من ان امر متابعة هذه الاخبار سيحتاج الى جهة جيدة التنظيم للقيام به. إذ اننا جميعا نكتشف من هذه الاضاليل في الاعلام في كل الاوقات تقريبا.ختاما نقول بانه لا بد من وضع حد لهذه الالاعيب والاساليب غير اللائقة التي تمارسها المواقع والقنوات الاعلامية مهما كانت عائديتها. فهي لا تدل إلا على ضعف الحجة وفساد الادارة إن لم يكن سوء النية. ......
#اكاذيب
#واضاليل
#الاعلام..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735730

راندا شوقى الحمامصى : أسس المدنيّة الإلهيّة
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى 14 أبريل (نيسان) 1912 الخطبة المبارك( بكنيسة الصعود، تقاطع الطريق الخامس والشارع العاشر، نيويوركنقلا عما دوّنه أحمد سهراب وهاوارد ماكناتهو اللهفي معرض درسه الإنجيلي قرأ الدكتور المبجّل صباح اليوم آية من رسالة بولس الرسول إلى أهل كورنثوس تقول: "إنّكم لترون من وراء زجاجات ملوّنة وسيأتي يوم تواجهون فيه النّور وجهًا لوجه".لقد كان نور الحقيقة في السابق يُرى خافتا من وراء زجاجات يعطي كل منها منظورا متباينا، ولكن الإشراقات الإلهية ستتجلّى من الآن خلال المرايا الصافية للأفئدة والأرواح المنيرة. ونور الحقيقة هو التعاليم السماوية والمبادئ الإلهية والأخلاق الرحمانية والمدنية الروحانية. ومنذ وصولي إلى هذه الديار وجدت المدنية المادية وقد ازدهرت بدرجة عظيمة، وبلغت التجارة نطاقا شديد الإتساع، ووصلت الفنون والزراعة وسائر مجالات الرقيّ الماديّ أسمى مراحل الكمال. في حين أن المدنية الروحانية قد أهملت. مع إن المدنية المادية هي بمثابة المصباح والمدنية الروحانية نور ذلك المصباح. فإذا ما تضافرت كل من المدنيتين المادية والروحانية معا يكون بمتناولنا كل من النور والمصباح، ويكون ما لدينا هو الكمال. ذلك لأن المدنية المادية مثل جسم جميل والمدنية الروحانية بمثابة روح ذلك الجسم وحياته. فإذا ما ظهرت هذه الروح في ذلك الجسد الجميل، سيكون الجسد وسيلة لنشر الكمالات الإنسانية وترقيتها. ولقد جاء المسيح ليعلّم أهل العالم هذه المدنية السماوية لا المدنية المادية. ونفخ نفثات الروح القدس في جسم العالم، وأسس مدنية نورانية. ومن جملة مبادئ المدنية الإلهية التي جاء لينادي بها الصلح الأعظم بين بني البشر، ومن جملة ما نادى به من مبادئ المدنية الروحانية وحدة العالم الإنساني. ومن جملة ما جاء به من أسس المدنية الروحانية فضائل العالم الإنساني، ومن جملة ما أعلنه من مبادئ المدنية الملكوتية ترقية وتحسين أخلاق بني البشر.إنّ عالم البشر اليوم محتاج إلى الوحدة العالمية والصّلح العمومي. ويلزم لإرساء هذه الأسس الجوهرية العظيمة قوّة دافعة. ومن الواضح أنّ وحدة العالم الإنسانيّ والصّلح العمومي لا يمكن تحقيقهما بواسطة الوسائل المادّيّة ولا يمكن تأسيسهما بواسطة القوّة السّياسيّة لأنّ المنافع السّياسيّة للأمم مختلفة وسياسات الشعوب متفاوتة ومتضاربة وكذلك لا يمكن إرساء قواعدها بواسطة القوّة العنصريّة أوالقوّة الوطنيّة لأنّ هذه القوى قوى بشريّة واهنة نابعة من الأنانية. ونفس اختلاف الأجناس والعصبية الوطنية مانع دون الاتّحاد والاتّفاق. ومن المؤكّد أنّ ترويج وحدة العالم الإنسانيّ هذه الّتي هي جوهر تعاليم المظاهر المقدّسة ممتنع بغير القوّة الرّوحانيّة وبغير نفثات الرّوح القدس. أمّا سائر القوى فهي ضعيفة لا تستطيع تحقيقهما. ويحتاج الإنسان إلى جناحين: أحدهما القوّة المادّيّة – المدنيّة الجسمانيّة، والآخر القوّة الرّوحانيّة والمدنيّة الإلهيّة. ولا يمكن الطّيران مطلقًا بجناح واحد بل يحتاج إلى جناحين ومهما ارتقت المدنيّة الجسمانيّة فإنّها لن تبلغ مرحلة الكمال بدون عون المدنيّة الرّوحانيّة.وقد جاء جميع الأنبياء من أجل ترويج الفيوضات الإلهيّة وتأسيس المدنيّة الرّوحانيّة وتعليم الأخلاق الرّحمانيّة. إذًا يجب علينا أن نجهد بجميع قوانا حتّى تنتصر القوى الروحانية لأنّ القوّى المادّيّة قد تكالبت على البشر وأصبح عالم البشريّة غارقا في بحر من المادّيّات وصارت أنوار شمس الحقيقة تُشاهد خافتة ذابلة من وراء زجاجات غامقة اللون, ولم يعد الفضل الإلهيّ متجلّيا بتمامه.لقد كانت هناك في إيران اختل ......
#المدنيّة
#الإلهيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735729

اتريس سعيد : في النهاية هذه ليست النهاية
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ وبينما أنت غارق في بؤسك ونحسك تجد حماراً يحسدك.2/ أحيانا قد يدفعك الإفراط في الشعور بالحب إلى إرتكاب جناية في حق نفسك و تظلم معك من أحببت في نفس الوقت، كل هذا يحدث و أنت لا تشعر أن ذلك قد حدث بالفعل.3/ عندما تكون عائدٌ من خطوة خاطئة، تشعر وكأنك تحملُ تعب الطريق كله معك.4/ ما يفسده العالم، تصلحه لحظة مليئة بالحديث الشيق مع النفس.5/ أقسى أنواع الألم هو الألم النفسي وأشد أنواع الوجع هو أنك تحب شخص وتثق فيه وتخلص له وتتعلق به حتى تدمنه وتعتاد وجوده في حياتك ولا تستطيع الإستغناء عنه و تبيع نفسك والعالم كله لأجله. فيبيعك بأرخص ثمن ويتركك يتمزق قلبك بسيف الخيانة والغدر و يراك تتألم ولا يتأثر.6/ أشد أنواع الألم هو الألم الداخلي الذي لا تستطيع أن تبوح به ولكنه يظل يحرقك ويدمر حياتك ويجعلك تموت كل لحظة.7/ لا أقصد الوحدة أنني موجود بغرفة حبيس نفسي بها، لا الوحدة أنك موجود بين الأشخاص والناس ولا أحد يفهمك أو يشعر بك أو يشبهك، أن تكون مختلف شديد الإختلاف عنهم.8/ على مدار سنين طويلة، عاشرت أشخاص كثيرين بإسم الصداقة ولكن لم أشعر بالصدق ولا الإخلاص ولا بالوفاء، النتيجة كانت أنني على مدار سنين طويلة، تعرفت على فتيات بإسم الحب ولكن لم أشعر بالحب، الإخلاص والوفاء، و خلاصة النتيجة، مصلحة، علاقات للتسلية، خيانة، غدر ، كذب، نفاق.9/ نحن في زمان من يبحث عن الحب والصداقة كمن يعرض نفسه للموت، من يقترب من الناس كمن يقترب من النار، وأغلب من تصادفهم في حياتك هم مجرد ثعابين قاتلة تلذغك إذا منحتها الفرصة أو الوقت.10/ يا إبن الضياء أنت أيقونة الوجود المثلى، نثرتك أيادي النسيان، كنت تجوب عبر التحولات اللامتناهية في سفر التقمصات، روحك ممزق إلى قطع فسيفسائية مفقودة في العوالم، أعثر عن أجزائك المنسية في اللازمكان، قد تجد إحداها في قعر المحيط و أخرى في أعماق الجحيم و أخرى تحت عرش إله قديم، و أخرى قلادة في عنق إبليس، إنتزع أجزائك الضائعة لإعادة تشكيل كينونتك الأزلية.11/ سأحكي لكم قصة حصلت معي رائعة وجميلة و في منتهى المتعة والضحك، الأشخاص الذين أخبروني عن الأمل الجميل والحياة السعيدة غداً والتفائل وحسن الظن بالناس الذين أخبروني أنه يوجد خير وحب وسعادة الذين قالو لي أحبك وصديقي هم من أذوني وجرحوني وكسروني وشكراً.12/ أكنس ضيفك الثقيل.13/ عندما تنظر إلى نفسك في المرآة وترغب في أن تحطمها ليست المرآة هي ما يجب أن تحطم، لكن أنت من يجب أن يتغير.14/ مهما تأخرت وخسرت وتعثرت في حياتك، تأكد أنك لست بفاشل ولا أقل من غيرك، الفشل هو أن تستسلم ليأسك، أن تتأثر بكلام من حولك، هم لا يرون ما تراه أنت في ذاتك، هم لا يعلمون معركتك أو معاناتك، تبصّر في أعماقك و أعرف مميزاتك وقدراتك، ما دمت تحاول وتقاوم ستصل بالنهاية لوجهتك.15/ ما يحدث في الأعماق أشد عنفا ورمادية من عاصفة هوجاء.16/ الأشخاص الذين يهددون بالرحيل يريدون فقط أن يُطلب منهم البقاء، أن يشعروا بأن وجودهم مرغوب به، فالذين يريدون الرحيل بحق، يرحلون دون تهديد.17/ كُلما زاد حُبك لشخص ما كُلما زادت حساسيتك تجاه ألفاظه وتصرفاتهُ وردود أفعاله ولأنك تتوقع منهُ ان يُداري مشاعرك، دائمًا سوف تُجرح منه كثيرًا.18/ عندما يتم تجاهلك من الشخص الذي أصبح محل إهتمامك فإن ردة الفعل في الدماغ تساوي الآلام الجسدية المبرحة التي تكون سببا في الإنهيار الكامل.19/ لا قيمة لبعض الرسائل والمُحادثات إن لم يتم الرد عليها في نفس الوقت، لأن المشاعر التي كانت في تلك اللحظة لا تستمر دائمًا لوقت متأخر. ......
#النهاية
#ليست
#النهاية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735728

سالم عاقل : ما الفَرقُ بَينَ مُحَمَّد صَلعَم وَرَئيسُ العِصابة؟
#الحوار_المتمدن
#سالم_عاقل انه سؤال يطرح نفسه على كل من يقرأ كتب السيرة وحتى القران بعقل ثاقب، وكتب الباحثين الذين يوثقون كتبهم بكتب السيرة، والسؤال الذي يطرح نفسه هو: ما هو فرق محمد صلعم عن أي رئيس عصابة يريد مصالح افراد عصابته وأهله؟ وبعد تفكير طويل وتأمل في السيرة لم أرى أي فرق يذكر، فرئيس العصابة يهتم بمصالحه الشخصية بالدرجة الأولى، ويأخذ حصة كبيرة من السرقات حتى لو لم يشترك فيها، ويختار الجميلات من السبايا ليغتصبهن، ويعطي لنفسه عظمة وحصانة، ومن يتجرأ عليه ويستهزئ به او ينتقص منه يضرب عنقه، يداري عشيرته ويعاملهم بغير ما يعامل الأخرين، هذا بالنسبة لرئيس العصابة!!اما عن محمد بالمدينة: فانه اباح لنفسه الزواج من 9 بالإضافة لزواج الهبة والسبايا (يختار الجميلات!) والجواري، يأخذ خمس الغنائم لنفسه حتى وان لم يشترك في الغزوة، وفي بعض الأحيان يتفرد بأخذها كلها كما في بعض الحوادث، اعطى لنفسه منزلة اعلى من الأنبياء، بل ان عقوبة من يسبه اعظم من عقوبة من يسب الله خالقه، فمن يسب محمد يقتل حتى لو تاب، ومن يسب الله يستتاب، وهل تعامل محمد مع عشيرته مثلما تعامل مع القبائل الأخرى؟! كلا! بل تصالح معهم ومن ثم عفا عنهم في فتح مكة، ولم يلزمهم بدفع الجزية ولم يسبي قريشية، بل دفع لهم أموال (المؤلفة قلوبهم) لكي يسلموا، أي لكي ينظموا الى عصابته، أي انه كسب ايمانهم بالرشاوي وبأموال السطو والنهب الذي قام به على القبائل الأخرى، ويوجد تشابه اخر وهو انه اذا خرج احد افراد العصابة من عصابة المافيا، فتكون نهايته التصفية الجسدية، وفي الإسلام يتم تصفية المرتد، وهناك تشابه آخر وهو أن محمد كان يفرض الجزية على الضحايا بحجة حمايتهم، أما عصابات المافيا فهي أيضا تفرض (الجزية أو الخاوّة أو أي كانت التسمية) على الضحايا من أصحاب المحلات، لتجنيبهم القتل أو حرق محلاتهم من عصابة المافيا نفسها، نعم ان التشابه كثير جدا، فنضيف الى ملف التشابه انحسار الخلافة في العائلة والعشيرة كما يحصل مع المافيات الإيطالية، على غرار انحسار الخلافة في قريش، وحقيقة الإسلام أصلاً إنه ليس ديناً، بل عقيدة إيديولوجية سياسية وأول عصابة مافيا عالمية في التاريخ، سارت على نهجها المافيات الإيطالية والشيوعية والبعثية، والتي (أي الإسلام) فاق بشره وارهابه النازية والفاشية في عنصريتها وظلمها، والأيديولوجية الإسلامية لم تكتفي بجمعها لكل هذه الصفات الشيطانية الشريرة، بل انها خدعت أتباعها المساكين بأنها دين سماوي لا عصابة مافيا، وأن مؤسسها محمد هو نبي، وليس مؤسس أول عصابة مافيا باسم الله، انه رسول الله وليس شخص ماجن بيدوفيلي يغتصب الفتيات القاصرات باسم الزواج، ويتزوج زوجة ابنهِ بالتبني والكثيرات الكثيرات غيرها، انه جاء ليتمم مكارم الاخلاق، ومن اخلاقه الفاضلات، هو انه اعتبر المحرمات على أتباعه في الدنيا حلالاً باسم الله في الآخرة، ووعدهم بحوريات الجنة وكذلك غلمان الجنة، أي بيت للدعارة فيه ما لا عين رأت ولا أذنٌ سمعت، وأنهار من الخمر ومن المنشأ مباشرة غير مغشوش، لأنه مصنوع في معامل التقطير للمشروبات الكحولية الروحانية الرباني، أليس هذا هو الجنون بعينه بأن يعتبر المنكر والحرام والخطيئة في الأرض الفانية، حلالاً زلالا، لا بل مكافأةً من لدن صاحب بيت الدعارة في السماء السابعة، أي في نقطة بعيدة جدا في الكون قرب نهر الكوثر، ان الإسلام يحض على العدالة ونشر العلم والعلوم (اطلب العلم لو كان في مقاديشو او قندهار)، وليس السبب في تعاستنا وفي كل المصائب والبلاوي التي نعانيها تحت نير حكم الحكومات أو المجتمعات الإسلامية المتخلفة، انه دين الطب والحجامة والتداوي بالأعش ......
#الفَرقُ
#بَينَ
#مُحَمَّد
#صَلعَم
#وَرَئيسُ
#العِصابة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735752

رمزى حلمى لوقا : بدون عمل قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا قصة قصيرة،،،،،،، بدون عمل،،،،،، شهورٌ طويلةٌ بلا عملٍ، بلا مورد رزقٍ، كانوا جميعهم يعلمون ذلك، ولم يفكر أحدهم أن يقدم لى السنارة؛ ولا حتى السّمكة ، إستدارت الدنيا لتواجهنى بوجهها القبيح، لعنة الأيام وتقلبات الزمن لا ترحم، طلبتهم ، وعدوني بالخير. وقفت خارج أبوابهم في خشوع، نزل أحدهم من سيارته الفارهة، أشار من بعيدٍ بتحية خاطفةٍ؛ وانطلق إلى الداخل في حيويةٍ مفتعلةٍ ،اجتمعوا في مكاننا المعتاد، في مقعدي جلس آخر، رُصّت أمامهم الأطباقُ الفاخرة، من خلال الواجهة الزجاجة ؛ عرفت ما بتلك الصحون التي يتصاعد منها الدخَّان، فلم أكن غريباً عن تلك الموائد العامرة.تحسست جيبي، لم يكن معى حتى أجرة العودة إلى بيتي فى الجهة الأخري من العاصمة. كان علىّ الإنتظار، فلم يعد لى خيارٌ آخر، كانت شلة الأمس القريب تمرّ من أمامي، واحد تلو الآخر، نصحني أحدُهم بالصبر عندما وجدنى أهمّ بالإنصراف، وربت آخر على كتفى، وألقى على مسامعى إحدى نكاته البذيئة، وانصرف إلى الداخل، وأخذ أحدهم آخر مليم كان معى، كى يدفعه بقشيشًا لركن سيارته. كانت رائحة الشواء تلكُم معدتى الخاوية، بلا رحمة،أعرف تلك الروائح جيدًا، فكم كانت لي بهذا الركن صولات وجولات. وأعرف أن فاتورة تلك المائدة تكفى لأسرتي اسبوعًا على الأقل. لا أفهم لماذا حددوا لي هذا الموعد،، ولماذا لم يدعوني احدهم للدخول في صحبته، لقد وقفت معهم جميعًا في أزماتهم، وكنت نعم العون و السّند.نعم تغير الحال، ولابد من الإعتراف بذلك وحفظ المقامات، حتى ملابسي لم تعد تليق بهم او بالمكان إنتظرت طويلاوكل الأفكار تتصارع داخلي، بيتي بلا طعام،زوجتي تبكى على الدوام، أطفالى يأكلهم الهُزال، آخر مليم أخذه هذا الصديقالإنتظار لم يعد مملاً لمن في مثل حالتي، فليس لديّ ما أفعله، ولكن الأفكار المتصارعة بداخلي؛ تلح على بالحركة؛ تستعجلني وتضغط علىّ، لا يمكن أن يستمر هذا الوضع أكثر من ذلك، بعت ما يمكن أن يُباع، واستدنت بحيث لم يعد هناك مجال للإستدانة مجدداً. لم أفكر طويلاً في الإنتحار، رفضت الفكرة مرارًا، رغم أنها الحل الأمثل، أصبحت عبئاً على الحياة ذاتها، أصبحت منبوذاً وعالة على أسرتي وعلى المجتمع، فهل لا يأتي الموت من تلقاء نفسه؛ بعد أن لفظتنا الحياة،لماذا يجب أن نذهب إليه بأنفسنا للخلاص من الألم والحسرة ووخز الضمير. إذن، لم يعد لي غير الإنتظار، كيف أعود ولم تعد معى حتى أجرة العودة. وكيف أعود للأفواه الجائعة التى شارفت على الهلاك؛ بعد أن وعدتهم بالخير؛ كما وعدنى هؤلاء. هل يمكن إن يتخلوا عنى، وقد كانت بينا شئونٌ وشجون. طال الإنتظار، و الأطباق توضع محملة بخيرات الله، وتحمل وهي فارغة، ويتكرر المنظر فهم يعشقون الأكل ولهم معه طقوسهم المعهودة. لماذا تُركت هكذا فى العراء؟ ربما تركونى؛ كي أفهم شيئًا كان لابد لي أن أفهمه من تلقاء نفسى، ولكن لا، يجب أن أكون صبورًا و حسن الظن،فالأمر الآن لا يحتمل إلا حسن الظن. لم استوعب الأمر حتى بعد أن قدموا طعامي المفضل لكلابهم، تذكرت كيف كانوا ينتظرون خارج أبوابي، وكيف كنت أكرمهم.هم يعلمون الآن إني بلا عمل، وأن معدتي وجيبي خاويان. أراهم من بعيد، من خلال الحوائط الزجاجية الشفافة، أرى ضحكاتهم الماجنة، أعرف نكاتهم التي يرتج لها المكان، رغم قدمها وتكراراها عشرات المرات. الوقت يمر، والجوع يزداد وحشية، قدماي استهلكتهما وقفة طالت أكثر مما ينبغى، كان المتفق ان أدخل معهم، ولكن لم يدعونى أحدهم للدخول، كم كنت كريمًا في تلك الجلسات، اللعنة ......
#بدون
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735751

سلام المهندس : تساؤلات بين الفلاسفة والمفكرين حول الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس من المسلم به أن الإنسان كائن اجتماعي بطبعه وهذا يستلزم أنه سياسي بالطبع أيضا فهو مواطن في الدولة كذلك والدولة تعتبر مؤسسة اجتماعية أساسية للتنظيم السياسي والاجتماعي والاخلاقي لجميع المواطنين، إذ لا يمكن لمجتمع إنساني أن يستمر في الوجود من غير سياسة تنظم شؤون الأفراد داخل المجتمع، لكن ما طرح التساؤلات بين الفلاسفة والمفكرين حول تطبيق هذه السياسة في مجتمع متبني للديمقراطية، هو أن بعضهم ذهب إلى القول بأن الحرية السياسية كافية لإقامة نظام ديمقراطي، على خلاف البعض الآخر و الذي يعد الديمقراطية العادلة مرهومة بتطبيق الديمقراطية الاجتماعية (تتحدد بتطبيق المساواة ) فهل يا ترى أن الاعتماد على الحريات السياسية كاف لإقامة ديمقراطية عادلة ؟ وهل يمكن تحقيق الاستقرار في ظل الديمقراطية الاجتماعية؟عرض منطق الأطروحة : ( الحريات السياسية كافية لإقامة نظام ديمقراطي عادل و تحقيق الاستقرار السياسي )يرى أنصار النظام الرأسمالي أن الديمقراطية العادلة أساسها الحريات السياسية، حيث أن هذا النظام ربط بين الديمقراطية و فكرة الحريات الفردية و هذا المذهب هو نظرية في السياسة و الاقتصاد، كما ذهب إلى ذلك ماكس فيفر و أصحابها فأنصار هذا المذهب ينظرون إلى العمل السياسي من زاوية المشاركة السياسية و حق المعارضة و هذا ما عبر عنه هانري مشال بقوله (الغاية الأولى للديمقراطية هي الحرية). إن الديمقراطية السياسية من الناحية الفلسفية ترتبط بفلسفة التنوير تلك الفلسفة التي رفعت شعار (لا سلطة على العقل إلا العقل) و تجسدت هذه الفكرة بوضوح في فلسفة هيجل الذي قال الدولة الحقيقية هي التي تصل فيها الحرية إلى أعلى مراتبها ) والقصد من ذلك أن جوهر الديمقراطية قائم على حرية إبداء الرأي و احترام الرأي المخالف، وواجب السلطة والدولة هو حماية الحريات المختلفة ( السياسة و الاقتصادية و الاجتماعية و الفكرية) فالدولة مجرد وسيط يقوم على تلبية مطالب الأفراد و تقديس الفرد كمصدر لوجودها ( الحرية تعني أن يكون الشخص مستقلا عن كل شيء ماعدا القانون).وفي هذا السياق تظهر أفكار سبينواز الرافضة لفكرة التخويف التي تعتمد عليها الأنظمة الاستبدادية فهو يأكد أن السلطة الحقيقية هي التي تحمي حرية الفكر وتضمن المشاركة السياسية للأفراد و من الناحية التاريخية تعتبر الثورة الفرنسية في نظر رجال الفكر والتاريخ أكثر الثورات التي حملت لواء الديمقراطية السياسية و خاصة دفاعها عن المساواة السياسية ،وقد ذهب أيضا جفرسون في صياغته للدستور الأمريكي إلى مطالبة الحكومات الديمقراطية بحماية حق الأفراد في الحياة و التفكير ، ويمكن القول أن الديمقراطية السياسية تتميز بجملة من الخصائص أهمها :حرية الصحافة بجميع أشكالها و كذا تبني خيار التعددية الحزبية والحق في المعارضة السياسية، وترقية وحماية الحريات الفردية المختلفة و الدفاع عن حقوق المرأة والطفل باعتبار الإنجاب هو الوسيلة الوحيدة للوصول إلى السلطة أو البقاء فيها كل هذه المبادئ، اختصرها كليسون في مقولته: (إن فكرة الحرية هي التي تحتل الصدارة في الإيديولوجيا الديمقراطية و ليست المساواة) فالحرية حق طبيعي لا يمكن التنازل عنه ، يقول روسو (تخلي الإنسان عن حريته هو تخليه عن صفته كإنسان).النقد :إن الديمقراطية السياسية التي ينادي بها النظام اللبرالي ليست إلا للذين يملكون ، والملكية الفردية هي الأساس الذي يقوم عليه استغلال الإنسان لأخيه الإنسان وهي السبب الرئيسي في انقسام أفراد المجتمع إلى حاكمين و محكومين وإلى مقهورين وأسياد وإلى مضطهدين ومضطهدين مما دفع أناتول فرانس إل ......
#تساؤلات
#الفلاسفة
#والمفكرين
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735750

نضال نعيسة : انقلاب السودان: من شابه أسياده فما ظلم
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة بداية يجب التنويه إلى أن أي انقلاب عسكري في العالم، لا بد ستلعب فيه الأيادي الاستخباراتية، إن الإقليمية أو الدولية، وانقلاب البرهان السابق على البشير، أمس، وانقلابه على الحمدوك، اليوم، ليس استثناء.وهمروجة الانقلابات العسكرية الجارية اليوم في طول المنطقة وعرضها ليست جديدة على شعوب وعروش المنطقة المنكوبة بالغزوة والانقلاب الكبير من يوم ما طلع البدر عليهم من وراء الكثبان، وصارت الغلبة والسطوة للسيف والقوة، ووقتما استنطقوا الشهادة من المحكومين بالسيف، لم يكن الأمر حدثاً عسكرياً وتطوراً سياسياً، قدر ما كان التأسيس لثقافة وعرف حكم المنطقة وشعوبها حتى اليوم. فالانقلاباتـ وبهذا المفهوم والمنظور، إرث وتراث وتقليد سلطوي وعرف سياسي بالمنطقة، يتجلى بالاستيلاء على الحكم بالقوة والسيف وتكون الغلبة فيه للأقوى وصاحب الجلبة، واعتبار السلطة والتسلط على البشر تشريفا وتعظيما لهم، والأهم غنيمة حلالا توّرث للأبناء والأحفاد وحصصا يتحاصصون بها على مبدأ:"انطوه ثلاثين ناقة"، باعتبارها مزرعة، والرعايا مجرد مماليك وجوارٍ وخصيان وعبيد لصاحب المزرعة الذي يوّزع الغنيمة كيفما اتفق وكيفما شاء...ويستمر الحال هكذا وعلى هذه المنوال حتى تتمكن سلطة وقوة وميليشيا مسلحة جديدة اقوى من السلالة الحاكمة بسلبها المزرعة (لم يحدث في طول وعرض هذا التاريخ الدموي الأسود المشؤوم ان تم تداول السلطة بشكل سلمي وانتقالي تداولي سلس دون دسائس او دماء) وهذا ما حدث تقريبا مع جميع خلفاء المؤمنين، من السقيفة ومع بقية السلالات الوراثية العضوض الأموية والعباسية والفاطمية والأيوبية والسلجوقية والمملوكية والعثمانية وصولا للخلافة الجمهوريات العروبية العسكرية الاستبدادية المخابراتية... ويوم استولى العباسيون على السلطة بعد مائة عام أموية الهوى والهوية، استنبشوا قبور خلفاء بني أمية، وعلـّقوا الرميم على أعمدة، واغتصبوا نساء بني أمية في القبور وهن أموات، وكان خلفاء بني عثمان، حين يصلون للباب العالي، وسدة السلطنة، وبعد مؤامرة ودسيسة ووقيعة، يقتلون أشقاءهم وأبناءهم وأحفادهم وكل الذكور الذين يمكن أن يهددوا سلطانهم وحكمهم. فهل عرفتم، الآن، لماذا يتمسكون بالقيم و"الثقافة والتقاليد العربية والاسلامية"، ويتعلقون بأستارها، ويدندنون بها في المحراب، لا سيما السلطوية والسياسية منها، والتي توفر لهم الغطاء الشرعي المقدّس للاستبدلد والطغيان والبغي والظلم والعدوان، والانقضاض على الحكم، والاستمرار به ما دامت السيوف فوق الرؤوس، حتى يقضي الله أمراً كان مفعولاً؟ومن يعتقد ان ما يجري في منطقة الجمهوريات العربية الاستبدادية العسكرية العضوض امراً طارئاً وجديداً وغريباُ فلربما احتاج لان يلبس "مريول" من جديد ويعود للصف الاول الابتدائي لتلقي العلم والمعرفة من جديد...ما فعله البرهان، بالبشير والحمدوك، هو نفس ما فعله الجنرال عمر البشير، سكرتير وأمين عام إخوان السودان، وما أسماه يومها بـ" ثورة الإنقاذ الوطني" في العام 1989 بانقلاب عسكري، كان مرشدها الروحي الشيخ حسن الترابي زعيم الجبهة حيث تم إسقاط حكومة صادق المهدي، وما لبث البشير وبعد أن تمكّن إلا أن "زرب" الترابي في السجن، وهذا أيضاً ما فعله البكباشي، الديكتاتور المستعرب ناصر بسيده ومعلمه محمد نجيب حيث "زربه" بالسجن حتى مات،، وهو ما فعله صدام بولي نعمته احمد حسن البكر، وما فعله نوري المالكي بصدام حيث ضحى به، تماماً، كما ضحى السفاح والي العراق، ويالمحاسن الصدف، خالد القسري بالجعد بن الدرهم، في يوم عيد النحر عند قريش، حيث قال قبل قتله: "ياأيها الناس ضحوا تقبل الله ضح ......
#انقلاب
#السودان:
#شابه
#أسياده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735749

احمد الحمد المندلاوي : تاريخ حافل في عالم الصحافة
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي الفنان حميد المحل سفر جميل في الذاكرة العراقية وعلى كافة المستويات الشعبية و الثقافية العليا منها..لأنه فنّان الشعب لما يتمتع به من مواهب راقية و فنون جميلة ، متنقلاً بين أواوينها من الصحافة الجادة الى الصحافة الهزلية التي بانت لتوها ناشئة في عراقنا العزيز تزامناً مع ابداعات الصحفي الشهير نوري ثابت – حبزبوز- ،ثم الانتقالة الى خشبة التمثيل، ورسوم الكاريكاتير،و في أروقة الإذاعة و التلفزيون ،و كل ذلك من أجل أداء رسالته الوطنية و الانسانية تجاه أبناء شعبه العراقي، و جعله يباهي بهم الأمم و الشعوب نحو حياة أفضل و ثقافة أجمل،هذا ما سنجده في سيرة فناننا المبدع حميد المحل ونحن نحتفل هذه الأيام بعيد الصحافة .. و من الواجب الاحتفاء بهؤلاء الأفذاذ و نجدد ذكراهم وفاء منا لما قدّموه من أعمال فنية رائدة و رائعة في مجالات الصحافة و الفنون،ومن أولئك الصحفي و الفنان حميد محمد المحل الذي عمل في اثنتي عشرة صحيفة عراقية ،كان آخرها مجلة – الفكاهة- الهزلية و الظاهر من عنوانها،و كنا أنذاك من قرائها و كتّابها في السبعينات من القرن الماضي عن طريق الاستاذ صباح المندلاوي (نقيب الفنانين العراقيين حالياً) و نحن كنا في مندلي..و بعد هذه المقدمة لندخل في سيرة هذا الصحفي المبدع من خلال هذه الأسطر المقتضبة.هو الفنان حميد محمد المحل ولد في مدينة الخالص /محافظة ديالى ،و نشأ بها ، و اكمل الابتدائية و المتوسطة في بغداد ،والتحق بدار المعلمين الابتدائية،ثم التحق بمعهد الفنون الجميلة ببغداد، وتخرج فيه عام 1946م ،والتحق بكلية الصحافة في القاهرة عام 1946م، و عمل في صحيفة الزهراء،والوادي ،و قزموز ،والحصون ، و قرندل الفكاهية، والآراء ،والأوقات البغدادية،و الفقلة الفكاهية ، وهنا بغداد، والنور ، و مجلة الصاعقة ،و في عام 1948م أسس مع جماعته - فرقة الزبانية للتمثيل - وقدمت برنامج القوات المسلحة مع الموهوبين من أفراد القوات المسلحة (الجيش العراقي) صباح كل جمعة ،ثم سافر مع فرقة الزبانية للتمثيل الى فلسطين عام 1948م للترفيه عن الجيش العراقي العامل هناك ،أصدر كراساً كاريكاتيراً – شوف عندك يا سلام - مع مجموعة صور انتقادية من فضائع الصهيونية و الامبريالية بصورة انتقادية هادفة، ثم سافر الى باريس عام 1952م،والتحق بالكلية الوطنية العليا للفنون الجميلة في باريس - البوزار - و حصل على الدبلوم العالي للفنون التشكيلية ،كما حصل على عدة جوائز و أوسمة لاشتراكه في المسابقات التي أقيمت هناك ، حيث كان من الطلبة الأوائل ،كما اشترك في معارض باريس ومعارض عالمية أخرى، و نشرت له المجلات و الصحف العالمية بعض نتائج اعماله هناك ..و بعد عودته الى البلاد عام 1958م عيّن مدرساً في معهد الفنون الجميلة صباحاً،و رئيساً لقسم الديكور و التصميم في تلفزيون بغداد مساءً،كما عاد الى نشاطه التمثيلي في فرقة الزبانية للتمثيل في برنامج - فتاح فال - ،و - مختار الطرف -،و - حسقيل أبو شذر - ،و- تعال نتفاهم - و برامج أخرى من الاذاعة و التلفزيون، و أصدر مجلة للأطفال باسم -صندوق الدنيا - و استمرت الى عام 1963م حيث أبدلها بمجلة - الفكاهة – الفكاهية و التي استمرت من 1963م الى 1972م ، كما اشترك في افلام سينمائية منها : فيلم - مشروع زواج - ،و- شايف خير-، و كان يقوم بدبلجة الافلام الفرنسية الى اللغة العربية اثناء وجوده في باريس لتعرض في الأقطار العربية، و يشغل الآن رئيس قسم الفنون التشكيلية في الفنون الجميلة . ......
#تاريخ
#حافل
#عالم
#الصحافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735748

فاروق عبد الحكيم دربالة : حبيبين كُنَّا - شعر
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عبد_الحكيم_دربالة تجيئين كنتِ ..بغيرِ انتظارٍ .. فما أجملَكْوأفرح جداً ..كطفل يسابقُ صحوَ المروجِ .. ليستقبلكوأصغى طويلاً لبوح الفواصل ..ألتَذُّ جداًإذا ما خطرت .. يَهُزُّ صباك المساءَ المراوغْوتُزهرُ كلَّ الدفاترِ شوقاًوأبدأ فيك انعتاقي الجميلَوحزني الكبيرَ ..فينبضُ بين الصحائف وجُهكْفوقَ فؤادي المعرَّى طويلاًحبيبين كُنَّا ..وكانت تقول المساءاتُ عنَّا ... . . . . . . . . . . . . !. . . . . . . . . . . . . !وكانت عيونُك ..تصلِبُ وجهيَ فوق المرايافينداحُ فجرُ الرؤى في الزوايا وينشَقُّ وجهُ السكونِ المعرّشْودفقةُ وهجٍ حبيسٍ تُغرِّدْتجئُ ارتعاشاً ..يرَّوِى السطورَ .. فيشتَدُّ كرْبي ، وأبكي وأضحك وتوغلُ فيَّ المواجعُ شوقاًوخضراءَ .. تسقطُكلُّ الحروفِ علي صدر ليلِيفاهدأُ جداً .. إذا ما أتيتليشّرِقَ عبر المسافاتِ حسنُكْوأفرحُ جداً ..وأقنعُ أني .. امتلكتُ الشموسَ البعيدةْ فعذراً عميقاً إذا ما أتيتِومرَّتْ طيوفُك في ناظريَّاوغنَّتْ رياحُك في مِسمعيَّاوحطتْ طيورُك فوق جبيني .. صباحاً بهيَّا ولم تجديني احتفيتُ كثيراًفإن الدقائقَ ماتتْ بدربي وما عاد ذاك الفؤادُ خليّاوما كان وجهُ الزمانِ صَفيّافصبراً قليلاً .. ........... واستقبلُكْ ......
#حبيبين
#كُنَّا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735747

جواد الديوان : نقلة نوعية في مفهوم المرض النفسي
#الحوار_المتمدن
#جواد_الديوان في تقرير لجمعية أطباء النفس الامريكية (APA) (مؤسسة علمية) حول حوادث الاضراب عن الطعام (نشاط سياسي واضح)، بان الامراض النفسية الكبرى هي امراض بيولوجية للدماغ، وان الاضطرابات العقلية تنتج من عدم التوازن الكيميائي في الدماغ. موقف مساند للطبيعة العصبية الحيوية للمرض النفسي. تربعت مدرسة التحليل النفسي psychoanalysis (فرويد) على أسس التفكير المهني لأطباء النفس في الخمسينات والستينات من القرن الماضي. وكان ذوي ميول للتحليل النفسي يتسنمون إدارة الأقسام الاكاديمية، وفي جمعية الطب النفسي الامريكية، فظهر اول تصنيف للأمراض النفسية DSM-I في 1952 بتطبيق واضح لأفكار التحليل النفسي. وركز التصنيف على الذهان والرحام (هستيريا) والازاحة (من اليات الدفاع العقلي) وغيرها. وتبنى مفهوم حدوث اضطرابات الشخصية نتيجة النزاعات في بدايات حياة الإنسان وما يعلق منها في اللاوعي.السبعينات من القرن الماضي شهدت تغيرا بعد ان انتشرت دراسات تعتمد المحاولات السريرية العشوائية باستخدام علاج وهمي، وتراكمت نتائجها ليبرز طب النفس البايولوجي Biological Psychiatry وكذلك علم الادوية النفسي Psychopharmacology فشكل بدايات التعامل مع النواقل العصبية neurotransmitters. وعندها تغيرت الاهتمامات في تأثيرات احداث بدايات حياة الانسان الى دور ركائز تشريحية في الدماغ. وتوضحت وظائف كل نصف من الدماغ، وربما هذا الحدث تجاوز خطا فرويد باعتباره طبيب أعصاب neurologist حين قدم اللاوعي (التحليل النفسي) في تفسيره، ولاحقا تطور علم الاعصاب neuroscience. وساد الاعتقاد بان الإنتاج الادبي والفني للإنسان ومنها تأليف الموسيقى ورواية الطرائف او صناعتها والتورية (نشاطات البلاغة) وغيرها من المكبوت في اللاوعي، ويتوضح بانها نتيجة تحكم نصف الدماغ غير المهيمن. ولم يعد العلاج النفسي والتحليل النفسي الطريق الوحيد، (العلاجات العقلية) من الاضافات.وبمرور الزمن هيمن الطب النفسي البايولوجي بدلا من التحليل النفسي في الفروع العلمية ليظهر DSM-IV التصنيف الرابع للأمراض النفسية، مستخدما معايير المرض التي يمكن مشاهدتها. وتسارعت أمهات المجلات العلمية للطب النفسي في نشر البحوث عن دور التصوير العصبي التشريحي والوظيفي والكيمياء العصبية ودور الجينات وغيرها، وتعزز الفكر بان أساس الامراض النفسية بايولوجي. وعلاجاتها من مضادات الاكتئاب ومزيلات القلق ومضادات الذهان ومثبتات المزاج، وهذه تصحح المستويات غير المتوازنة من نواقل الاعصاب في الجهاز العصبي المركزي وتثبط او تحفز المزاج او السلوك. رواية عن ثورة بايولوجي في الطب النفسي بين 1970 الى 1997 وانتشرت فكرة بان المرض النفسي واضطرابات الشخصية نتيجة إشكاليات تشريحية ووظيفية في الدماغ، وليس كما كانت تروى سابقا حول احداث وتفاصيل بداية حياة الانسان.وربما هذه وفاة فرويد أي الفكر، وولادة طب نفسي اخر. والكثير اعترض على هذا التغيير، ومنهم من وصف انتقال من لوم الام الى لوم الدماغ. ويظهر من ذلك الصراع او النقاش، ومنهم من يرغب بتجاوز تاثير البيئة ومنها احداث تفاصيل بدايات حياة الانسان. وعلم الأوبئة لا يتجاوز البيئة ولا الجينات او التشريح او الوظيفة.يتبع ......
#نقلة
#نوعية
#مفهوم
#المرض
#النفسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735746

فيصل يعقوب : لماذا لم يتبلور مفهوم الهوية و الوطنية الكردستانية لدى الشعب الكردي؟
#الحوار_المتمدن
#فيصل_يعقوب لماذا لم يتبلور مفهوم الهوية الوطنية الكردستانية لدى الشعب الكردي ؟الهوية الوطنية هي الهوية الجماعية لقومية ما تعيش على أرضها و لها سيادتها على أرضها و هي جزء من الهوية الاجتماعية لمجتمع معين. يتحدث بنديكت أندرسون عن الأمم كمجتمعات متخيلة لأنه لا يمكن لجميع أفراد شعب ما أن يعرفوا بعضهم البعض بشكل شخصي ، و لكن هناك روابط محسوسة بينهم مثل وحدة الأصل و إلخ من المشتركات اللاإرادية . و الهوية الوطنية فطرية لدى الإنسان إلى حد ما و هو بالفطرة يشعر بانتمائه لشعبه ، حتى لو ولد في مكان آخر و لم يتقن لغته الأم و الوطنية تعكس أيضا في التاريخ الوطني والأدب و التربية والتعليم و إلخ . و تم تعزيز هذه العملية من خلال التجانس الثقافي الذي حدث من خلال انتشار لغة معيارية ( موحدة) وطرق وأساليب حياة لا تزال تختلف باختلاف الدور الاجتماعي . و قد حرم الشعب الكردي من تكوين هذه الهوية الوطنية لأسباب عديدة منها ذاتية مثل بقاء المجتمع الكردي في مرحلة المجتمع العشائري و أيضا جغرافيته الوعرة التي أدت إلى صعوبة التواصل و عدم الاندماج بين العشائر فيما بينها لكي تنتقل إلى مرحلة المجتمع الوطني و عامل الأهم الذي أدى إلى عدم ظهور الهوية الوطنية الكردستانية بشكل سليم هو إحتلال أرض الشعب الكردي و تقسيمه بين الكيانات ( الدول ) التي تم تشكيلها من قبل الإستعمار في بداية القرن العشرين مثل الدولة التركية و سوريا و العراق بعد سقوط الإمبراطورية العثمانية و مع تشكيل هذه الدول حرم الشعب الكردي من التعليم ب لغته و ممارسة وطنيته الكردستانية و ثقافته بشكل منظم بل بقيت محصورة ضمن( البيت و العائلة ) فحتى أحزابه السياسية نسبت وطنيتها لوطنية محتلي كردستان. و تم فرض لغة محتلي أرضه عليه و أيضا التربية الوطنية لهذه الدول المصطنعة التي لم تكن لها الهوية الوطنية أصلا . هذه العوامل شوهت مفهوم الهوية الوطنية لدى الشعب الكردي و حالت دون ظهورها و تشكيلها لدى الشعب الكردي بصورة سليمة و لهذا بقي الشعب الكردي يعاني من عدم فهم حقيقة هويته و انتمائه الوطني و أصبح لديه أزمة الهوية . بل أصبحت هذه الأزمة مستعصية جدا و إلى يومنا هذا لا يعرف كيف يعالجها و يتخلص منها برغم من أنه يحاول منذ قرن من أجل أن يثبت ذاته و هويته و لكن و مع الأسف الشديد لم ينحج في تحقيق ذلك و عدم نجاحه أيضا له أسباب ذاتية متعلقة بعوامل عديدة منها عدم قدرته على ممارسة السياسة على أسس الثوابت و المبادئ الوطنية الكردستانية أي المشتركات اللاإرادية التي تجعل منه كرديا دون إرادته و عدم تعريفه لقضيته كقضية شعب أرضه محتلة و يريد تحرير أرضه لكي يكون له سيادته عليها. بل نسب هويته و انتمائه الوطني لوطنية محتلي كردستان و مازال و يناضل من أجل مشاركة المحتل في السلطة و الثروة و ليس من أجل تحقيق هويته الوطنية الكردستانية و لهذا لم ينتهي صراعه و أزماته. برغم من تحقيق هدفه في دولة العراق في مشاركته في السلطة و الثروة مع هذه الدولة!!! فمتى و كيف يمكن أن ينتهي أزمة الشعب الكردي ؟ ......
#لماذا
#يتبلور
#مفهوم
#الهوية
#الوطنية
#الكردستانية
#الشعب
#الكردي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735745

المهدي المغربي : في فهم الجماهير
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي المجتمعات المضطربة و غير متماسكة و الاكثر خوفا تكون دائما في انتظار ديكتاتور هكذا حكى لنا التاريخ في صفحاته و للاسف احيانا للضغط افرازات معكوسةطبيعة التعامل مع العامة يكتسيها الغموض و عدم المرونة و قلة الصبر و المثابرةو عدم الخضوع إلى برنامج تعبوي لا يتيح الفرصة لتطور العلاقات من حالة الوعي الحسي إلى حالة الوعي السياسي العميق و الملم الذي بفعله تكتسب الجماهير اساليب القضاء على البؤس الفكري و الوصول الى درجة عالية من اليقين و الوثوق بقدرتها و قوتها و شجاعتهفي تنظيم صفوفها و تصليب القاعدة الطبقية لاجل مشروع العمال و الفلاحين و الفقراء الذي هو الثورة المنشودةامل كل ثورة يكمن في قوة الجماهير و العكس صحيح الجماهير الواعية بدورها الطبقي في الصراع الدائر لا تسعى الى صناعة الديكتاتور ايا تكون طبيعته بل همجية الديكتاتورية تفرض سلطتها بنشر ثقافتها المبتذلة وايديلوجية الخوف و الاستكانة التي نحاربها جنبا الى جنب و الجماهير التواقة الى الحرية و الانعتاق مصداقية الممارسة السياسية يمنحها الشعب و ليس الصناديق و ديموقراطية لعبة الكراسي و منصات الخطب الاشهارية التي يزكيها الراسمال السايب بذل الاصوات الحرة يتبع في الموضوع ......
#الجماهير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735744

سعيد الكحل : الخارجون عن القانون : رجاء الانسجام في المواقف.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تتعالى أصوات الرافضين للقاح ضد فيروس كرونا والمناهضين لقرار اشتراط التوفر على جواز التلقيح للولوج إلى الإدارات وارتياد المقاهي والمطاعم واستعمال وسائل النقل العمومي ، مستمسكين بكونية حقوق الإنسان وبإقرار الدستور للحريات . وهذه ثاني مناسبة يتم فيها رفع شعار "جسدي مِلْكي" ؛ إذ كانت الأولى تضامنا مع الصحفية هاجر الريسوني التي تم اعتقالها ومحاكمتها بتهمة الإجهاض والفساد، فيما الثانية فجّرها قرار الحكومة ضرورة التوفر على جواز اللقاح للتنقل بين المدن . ولعل هاتان الحركتان تسمحان بإبداء الملاحظات التالية:1 ــ حين أطلقت ثلة من النساء المناضلات حركة "خارجات على القانون" سنة 2019 ، ووضعن عريضة للتوقيع رهن إشارة عموم المواطنات والمواطنين موجهة إلى رئيس الحكومة تطالبنه بإلغاء الفصل 490 من القانون الجنائي ، تصدى لها الذين نصّبوا أنفسهم حماة الأخلاق والمدافعين عن قيم المجتمع المغربي وثقافته ؛ وانتظرت المبادرة بضعة شهور ليصل عدد الموقعين 5 آلاف كشرط لتنال العريضة صفة القانونية. 2 ــ حرية الجسد وقدسيته هي مبدأ كلي لا يقبل التجزيء . فالجسد الذي يرفض صاحبُه تطعيمه باللقاح ضد كورونا بحكم أنه ملْك له وليس مِلْكا للدولة ، هو نفسه الجسد الذي ترفض صاحبتُه أن يكون مِلْكا للدولة وللمجتمع وللأسرة فتُمنع من إجهاض جنين غير مرغوب فيه وتعاقَب إن هي أجهضت أو ربطت علاقة رضائية . فباسم القانون والدستور والأخلاق حُوربت حرية الجسد وانتهكت كرامته ، واليوم بنفس الدستور والقانون والأخلاق يطالب المحتجون بحماية وضمان هذه الحرية. 3 ــ كرامة الفرد وحُرمة الجسد لا تبدأ مع اللقاح ولا تنتهي عنده . فالجسد له حرمته في كل مكان : في الفضاءات المغلقة والعامة . ولعل الملاحظ من الاحتجاجات الحالية ضد اللقاح والجواز والأطراف الداعية إليه والمشاركة فيه أنها يغيب فيها الإيمان بالمبدأ . ذلك أن الذين يحتجون اليوم ضد قرار التلقيح والجواز ، جزء مهم منهم طالبوا الدولة وضغطوا عليها لانتهاك الكرامة وحرية الجسد في منسبات كثيرة ، ومنها : تصديهم لمطالب الهيئات النسائية برفع التجريم عن الإجهاض الإرادي والعلاقات الرضائية بين البالغين في الأماكن المغلقة ، وضمن هؤلاء وفي مقدمتهم إسلاميو حزب العدالة والتنمية وحركة التوحيد والإصلاح وجماعة العدل والإحسان ، وهم اليوم من يتصدر هذه الاحتجاجات ضد اللقاح . لا بد من تذكير هؤلاء بوقائع منع الصحافيات من تغطية أنشطة البرلمان والتهجم عليهن بسبب لباسهن ،الذي هو حرية شخصية ، دون أن يستحضروا حينها كرامة الصحفية ولا حريتها الشخصية ولا ملكيتها لجسدها. بل لا بد من تذكيرهم بأخطر مشروع قانون جنائي جاؤوا به يحرض على قتل الإناث ويشرعنه فيما يسمى "بجرائم الشرف" . أين كانوا حين هاجم بنكيران الصحفية وطردها من البرلمان أو لما أهان الشباني صحافية ترتدي تنورة داخل البرلمان ، أو لما قدّم مصطفى الرميد مشروع القانون الجنائي وهدد بالاستقالة إن لم تتم المصادقة عليه ؟ ألم تكن تلك التهجمات والنصوص القانونية أخطر أنواع الانتهاك لكرامة الإنسان وحرمة جسده ؟4 ــ الاحتجاج ضد تقييد أو مصادرة حرية التنقل لا ينبغي أن يقتصر على قرار فرض جواز اللقاح لأنه يصادر حرية الشخص في التنقل التي يضمنها الدستور ، بل يتوجب أن يشمل كل مظاهر الاعتداء والعنف الذي تتعرض له الإناث في الفضاء العام .ألم يحرض الإسلاميون على التحرش بالإناث في الأماكن العمومية ويشرعنوه مشبهينهن "بالحلوى المكشوفة التي يجتمع عليها الذباب"ّ ؟ وما دلالة شعار "حجابي عفتي" إن لم تكن شرعنة الاعتداء على حرية الإناث وملكيتهن لأجسادهن ؟ ف ......
#الخارجون
#القانون
#رجاء
#الانسجام
#المواقف.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735743