ميثم سلمان : محاولة في فهم فكرة المهدي المنتظر 2
#الحوار_المتمدن
#ميثم_سلمان (2-5)(المهدي المنتظر عند الشيعة الإثني عشرية)إختياري لهذا الكتاب في بداية مشوار الوقوف عن كثب على فكرة المهدي هو لمعرفتي المسبقة بموضوعية المؤرخ (جواد علي 1907- 1987م) وتجرده من التحيز الذي يقع فيه أحياناً بعض المؤرخين خصوصاً الذين يتناولون الشخصيات الدينية. حيث إن تناول الشخصيات الدينية من الجانب التاريخي المجرد باتباع المنهج الأكاديمي الصارم بعيداً عن هالة التقديس الأعمى أو القدح المؤدلج البغيض هو أشد ما يحتاج إليه القارئ العربي. أكثر ما يقتل الحقيقة التاريخية (إن وجدت) هو الأحكام المسبقة.هذا الكتاب عبارة عن أطروحة تقدم بها جواد علي لنيل شهادة الدكتوراه في إحدى الجامعات الألمانية نهاية ثلاثينيات القرن العشرين. وقد تمت ترجمة هذا الكتاب من الألمانية على يد المترجم الجزائري د. أبو السعيد دودو بعد موت المؤلف.يتحدث جواد علي في بداية الكتاب عن الإمامة عند الإثني عشرية، فيقول إنها: "وحاملها نفسه قد نصبهما الله وحدهما عن طريق نبيه. وسلطة الإمام تشمل الأرض كلها. فهو يحكمها بلا حدود، لأن الله وكل إليه أمرها، وكل ما يوجد فيها وفوقها، سواء أكان معدنا، أم غابة، أم حيوانا، برا أم بحرا، فالأشياء كلها ملك للإمام، وله الخمس مما يكسبه الناس من أعمالهم... وسيبقى هذا النظام قائما إلى أن يأتي زمان (الإمام المختفي)، وعندئذ سيتولى تسيير الأرض بنفسه ويوزعها بين جميع المؤمنين." ص13. وللتعريف بفكرة نواب الأمام يقول في صفحة 14: "ولما كان الإمام لا يستطيع أن يشرف على حزبه كله، فإنه يعين نوابا عنه في المدن والأماكن، التي توجد فيها طوائف شيعية. وكان هؤلاء النواب يسهرون على أمور هذه الطوائف، ويجمعون الخراج ويرسلون إلى الأمام ماتبقى منه بعد إنفاق الأموال المخصصة للشؤون الاجتماعية". ثم يستعرض أسماء المؤلفين الذين كتبوا في موضوع الإمام الغائب ونوابه الأربعة قبل وبعد الغيبة الصغرى وأسماء كتبهم فيدرج مئة وعشرين كاتباً، منهم من وضع أكثر من كتاب. لكنه يؤكد على أنه أكتفى بإيراد الرواية عند هبة الدين الشهرستاني وسير علماء الشيعة وذلك لأن: "ليس من السهل على العالم أن يجد طريقه عبر هذا الثراء من الحكايات الخرافية، ويستخرج منها القليل مما يمكن استعماله في دراسته." ص17.ويتطرق في الفصل اللاحق إلى وضع أسرة آل النبي زمن الخلفاء فكانت: "السياسة المعادية لأسرة علي تتوقف على شخصية الخليفة، فإذا كان يتعطاف مع آل البيت، كانت لهم أوقات تكون فيها أمورهم على أحسن ما يرام. ولكن الخليفة، ليكون على ثقة من أمرهم، نقل مقامهم الرئيس من المدينة إلى بغداد، حيث تم إخضاعهم لرقابة صارمة. وكان على الأئمة الأخيرين أن ينتقلوا إلى مقامهم الجديد سامراء وأن يعيشوا فيها وكأنهم في سجن." ص64.في ظل هذه الظروف العصيبة وساسية المراقبة الشديدة من قبل الخليفة المعتمد العباسي يموت الأمام الحادي عشر (الحسن بن علي بن محمد العسكري) مسموماً في عام 260ه، لتحدث أزمة كبيرة في صفوف الشيعة وأصيبوا بحيرة: "هل ترك الإمام الحادي عشر ولدا؟ وماهو مستقبل الشيعة من الآن فصاعدا؟ وتساءل الناس، إذا كان الإمام قد ترك ولد، فلماذا لم نر هذا الولد وأين هو؟... لقد أثارت هذه التأملات وجدان الشيعة وأدت إلى انقسام حركتهم، التي كانت قبل ذلك تعاني من الضعف، إلى اربع عشرة فرقة." ص66.لكن هذه الفرق انحلت مع الأيام وبقيت فرقة رئيسية تؤمن بوجود ابن للإمام. يقول علي جواد في هذا الصدد: "تقدم لنا أول وأقدم كتب الشيعة الإثني عشرية، التي عالجت هذا الموضوع، مثل: إكمال الدين، الغيبة للنعماني، والإرشاد للمفيد، والغيبة للطوسي، كمولد ل ......
#محاولة
#فكرة
#المهدي
#المنتظر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735627
#الحوار_المتمدن
#ميثم_سلمان (2-5)(المهدي المنتظر عند الشيعة الإثني عشرية)إختياري لهذا الكتاب في بداية مشوار الوقوف عن كثب على فكرة المهدي هو لمعرفتي المسبقة بموضوعية المؤرخ (جواد علي 1907- 1987م) وتجرده من التحيز الذي يقع فيه أحياناً بعض المؤرخين خصوصاً الذين يتناولون الشخصيات الدينية. حيث إن تناول الشخصيات الدينية من الجانب التاريخي المجرد باتباع المنهج الأكاديمي الصارم بعيداً عن هالة التقديس الأعمى أو القدح المؤدلج البغيض هو أشد ما يحتاج إليه القارئ العربي. أكثر ما يقتل الحقيقة التاريخية (إن وجدت) هو الأحكام المسبقة.هذا الكتاب عبارة عن أطروحة تقدم بها جواد علي لنيل شهادة الدكتوراه في إحدى الجامعات الألمانية نهاية ثلاثينيات القرن العشرين. وقد تمت ترجمة هذا الكتاب من الألمانية على يد المترجم الجزائري د. أبو السعيد دودو بعد موت المؤلف.يتحدث جواد علي في بداية الكتاب عن الإمامة عند الإثني عشرية، فيقول إنها: "وحاملها نفسه قد نصبهما الله وحدهما عن طريق نبيه. وسلطة الإمام تشمل الأرض كلها. فهو يحكمها بلا حدود، لأن الله وكل إليه أمرها، وكل ما يوجد فيها وفوقها، سواء أكان معدنا، أم غابة، أم حيوانا، برا أم بحرا، فالأشياء كلها ملك للإمام، وله الخمس مما يكسبه الناس من أعمالهم... وسيبقى هذا النظام قائما إلى أن يأتي زمان (الإمام المختفي)، وعندئذ سيتولى تسيير الأرض بنفسه ويوزعها بين جميع المؤمنين." ص13. وللتعريف بفكرة نواب الأمام يقول في صفحة 14: "ولما كان الإمام لا يستطيع أن يشرف على حزبه كله، فإنه يعين نوابا عنه في المدن والأماكن، التي توجد فيها طوائف شيعية. وكان هؤلاء النواب يسهرون على أمور هذه الطوائف، ويجمعون الخراج ويرسلون إلى الأمام ماتبقى منه بعد إنفاق الأموال المخصصة للشؤون الاجتماعية". ثم يستعرض أسماء المؤلفين الذين كتبوا في موضوع الإمام الغائب ونوابه الأربعة قبل وبعد الغيبة الصغرى وأسماء كتبهم فيدرج مئة وعشرين كاتباً، منهم من وضع أكثر من كتاب. لكنه يؤكد على أنه أكتفى بإيراد الرواية عند هبة الدين الشهرستاني وسير علماء الشيعة وذلك لأن: "ليس من السهل على العالم أن يجد طريقه عبر هذا الثراء من الحكايات الخرافية، ويستخرج منها القليل مما يمكن استعماله في دراسته." ص17.ويتطرق في الفصل اللاحق إلى وضع أسرة آل النبي زمن الخلفاء فكانت: "السياسة المعادية لأسرة علي تتوقف على شخصية الخليفة، فإذا كان يتعطاف مع آل البيت، كانت لهم أوقات تكون فيها أمورهم على أحسن ما يرام. ولكن الخليفة، ليكون على ثقة من أمرهم، نقل مقامهم الرئيس من المدينة إلى بغداد، حيث تم إخضاعهم لرقابة صارمة. وكان على الأئمة الأخيرين أن ينتقلوا إلى مقامهم الجديد سامراء وأن يعيشوا فيها وكأنهم في سجن." ص64.في ظل هذه الظروف العصيبة وساسية المراقبة الشديدة من قبل الخليفة المعتمد العباسي يموت الأمام الحادي عشر (الحسن بن علي بن محمد العسكري) مسموماً في عام 260ه، لتحدث أزمة كبيرة في صفوف الشيعة وأصيبوا بحيرة: "هل ترك الإمام الحادي عشر ولدا؟ وماهو مستقبل الشيعة من الآن فصاعدا؟ وتساءل الناس، إذا كان الإمام قد ترك ولد، فلماذا لم نر هذا الولد وأين هو؟... لقد أثارت هذه التأملات وجدان الشيعة وأدت إلى انقسام حركتهم، التي كانت قبل ذلك تعاني من الضعف، إلى اربع عشرة فرقة." ص66.لكن هذه الفرق انحلت مع الأيام وبقيت فرقة رئيسية تؤمن بوجود ابن للإمام. يقول علي جواد في هذا الصدد: "تقدم لنا أول وأقدم كتب الشيعة الإثني عشرية، التي عالجت هذا الموضوع، مثل: إكمال الدين، الغيبة للنعماني، والإرشاد للمفيد، والغيبة للطوسي، كمولد ل ......
#محاولة
#فكرة
#المهدي
#المنتظر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735627
الحوار المتمدن
ميثم سلمان - محاولة في فهم فكرة المهدي المنتظر (2)
سمير الأمير : فيلم ريش
#الحوار_المتمدن
#سمير_الأمير شاهدت فيلم ريش، بمنتهي الصراحة، لم تكن خبرة جيدة جداً، لم يكن الفيلم تسجيلياً ولا روائياً،ليس واقعياً أيضاً كما أنه ليس فانتازيا،ربما كافكاوي المزاج ولكن بلا فلسفة وتأملات كافكا، فقط تشعر أن كل المشاهد قد جاءت من أرض محروقة، كل شيء متداعي وقديم فضلاً عن القذارة التي تكاد تندلق علي وجه من يشاهد، وهذا تأثير من المؤكد أن المخرج كان يعنيه فمشاهد التداعي و القِدم والدمار والقبح تكاد تتابع فمشهد يسلمك الي آخر، دون توقف تقريبا، حتي أن المشهد الوحيد المضيء كان مشهد الكلب يطارد السيدة لأنها سرقت الطعام، بكل حال لم اتمكن من وضع أحداث الفيلم ضمن أية سياقات اجتماعية أو تاريخية، أو سياسية ويمكن طبعا أن يكون ذلك مقصوداً،وسيجيب المتثاقفون بأن هذه حيلة فنية لتعميم الرؤية فالحياة في كل مكان وزمان أصبحت هكذا وانا بصفتي شاعر فلاح تعودت علي المواويل واتعبتني قصائد النثر المعلقة في الفراغ ولطالما فضلت أفلام "عاطف الطيب" علي افتكاسات افلام "يوسف شاهين"، بصفتي هذا الفلاح الذي فشلت كل الكتب في جعله يتخلي عن المواويل والحواديت الساذجة البريئة والجميلة جدا جدا ، أقول أنه فيلم مختلف وجدير بالمناقشة و لكن الجمهور (إن استطاع أن يواصل المشاهدة) لن يستفيد منه كثيرا لا في إنتاج المتعة ولا في تطوير الوعي حتي بالرسالة التي يحملها، وستبقي الدائرة مقطوعة بتعبير الشاعر" عبد الرحمن الأبنودي"، فالصورة المراد لها أن تكون واقعية جاءت ذهنية بامتياز بغض النظر عن وجود الفقر من عمده، وبيوت الفلاحين الفقراء علي رأي أمي رحمة الله عليها "تلحس الأكل من علي أرضيتها"، وفي طفولتنا قبل ان يجلبوا المكانس الكهربائية كانت الفلاحات في منشأة الأمير يقسمن الشوارع ويكنسنها ويرششنها بالمياه حتي لا تثير اقدام المارة الغبار والاتربة داخل البيوت، كما أن بيوت العمال كذلك ايضا.. فقيرة أي نعم ولكنها نظيفة علي وجه التأكيد، وكل مشهد في الفيلم يصلح لوحة فنية ثابتةولذا اقترح علي المخرج أن يكون فنانا تشكيليا وينجز رؤيته في نصف ساعة مشاهدة فلم يكن في حاجة الي تطويل مشاهد ثابتة توحي بأنها تسجيلية ولا تسجل شيئا..الاب البخيل الممسك بالصندوق المدمر تقريبا يشتري" تورتا" ويؤجر ساحرا وعيد ميلاد عجيب لم أشهد له مثيلا في ريفنا حيث تم ففيى الفيلم دعوة الجيران وكأنه (حنة عريس أو عروسة) ويتحول الزوج الي دجاجة فلا تشعر،زوجته بأدني صدمة وتتعامل مع الأمر بواقعية شديدة فتأخذه الي الوحدة البيطرية حين يمرض، ركام من القتامة والعتامة كثير جدا علي عين المشاهد، ربما شعرت بهذا لكوني لا أمتلك أدوات تمكنني من قراءة المشاهد السينمائية جيدا لكنني كنا مدفوعا لاكمال المشاهدة فقط بسبب حالة اللغط الدائرة حول الفيلم ... وكان ينبغي ان يناقشه المنسحبون بدلا من انسحابهم الذي أثار قدرا لا يستهان به من تعاطف المشاهدين قبل أن يشاهدوا..ولا سيما طبعا بعد أن برروا هذه الحماقة الصبيانية بأن الفيلم "يسيء لسمعة مصر"، وقطعا لم أجد ذلك ابدا، فالفيلم يقدم رؤية عامة في ظني أنها تناقش سمعة الحياة كلها (كما رصدها الفيلم)،وليس الحياة في مصر وحدها وان كانت النقود التي نراها مصرية طبعا ولكنني قطعا لن أنسحب من الحياة سواء هنا أو في أي مكان بشكلها المتداعي الذي قدمه الفيلم دون ان يشير لدائرة خروج واحدة من ربقتها، وسأبقي علي قيد الحياة بمرها وحلوها متطلعا لفيلم جديد يستفيد من تلقائية وبساطة أداء" أم ماريو" وغيرها في تقديم رؤية أكثر جمالا واقناعا، هذا والله أعلم ......
#فيلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735626
#الحوار_المتمدن
#سمير_الأمير شاهدت فيلم ريش، بمنتهي الصراحة، لم تكن خبرة جيدة جداً، لم يكن الفيلم تسجيلياً ولا روائياً،ليس واقعياً أيضاً كما أنه ليس فانتازيا،ربما كافكاوي المزاج ولكن بلا فلسفة وتأملات كافكا، فقط تشعر أن كل المشاهد قد جاءت من أرض محروقة، كل شيء متداعي وقديم فضلاً عن القذارة التي تكاد تندلق علي وجه من يشاهد، وهذا تأثير من المؤكد أن المخرج كان يعنيه فمشاهد التداعي و القِدم والدمار والقبح تكاد تتابع فمشهد يسلمك الي آخر، دون توقف تقريبا، حتي أن المشهد الوحيد المضيء كان مشهد الكلب يطارد السيدة لأنها سرقت الطعام، بكل حال لم اتمكن من وضع أحداث الفيلم ضمن أية سياقات اجتماعية أو تاريخية، أو سياسية ويمكن طبعا أن يكون ذلك مقصوداً،وسيجيب المتثاقفون بأن هذه حيلة فنية لتعميم الرؤية فالحياة في كل مكان وزمان أصبحت هكذا وانا بصفتي شاعر فلاح تعودت علي المواويل واتعبتني قصائد النثر المعلقة في الفراغ ولطالما فضلت أفلام "عاطف الطيب" علي افتكاسات افلام "يوسف شاهين"، بصفتي هذا الفلاح الذي فشلت كل الكتب في جعله يتخلي عن المواويل والحواديت الساذجة البريئة والجميلة جدا جدا ، أقول أنه فيلم مختلف وجدير بالمناقشة و لكن الجمهور (إن استطاع أن يواصل المشاهدة) لن يستفيد منه كثيرا لا في إنتاج المتعة ولا في تطوير الوعي حتي بالرسالة التي يحملها، وستبقي الدائرة مقطوعة بتعبير الشاعر" عبد الرحمن الأبنودي"، فالصورة المراد لها أن تكون واقعية جاءت ذهنية بامتياز بغض النظر عن وجود الفقر من عمده، وبيوت الفلاحين الفقراء علي رأي أمي رحمة الله عليها "تلحس الأكل من علي أرضيتها"، وفي طفولتنا قبل ان يجلبوا المكانس الكهربائية كانت الفلاحات في منشأة الأمير يقسمن الشوارع ويكنسنها ويرششنها بالمياه حتي لا تثير اقدام المارة الغبار والاتربة داخل البيوت، كما أن بيوت العمال كذلك ايضا.. فقيرة أي نعم ولكنها نظيفة علي وجه التأكيد، وكل مشهد في الفيلم يصلح لوحة فنية ثابتةولذا اقترح علي المخرج أن يكون فنانا تشكيليا وينجز رؤيته في نصف ساعة مشاهدة فلم يكن في حاجة الي تطويل مشاهد ثابتة توحي بأنها تسجيلية ولا تسجل شيئا..الاب البخيل الممسك بالصندوق المدمر تقريبا يشتري" تورتا" ويؤجر ساحرا وعيد ميلاد عجيب لم أشهد له مثيلا في ريفنا حيث تم ففيى الفيلم دعوة الجيران وكأنه (حنة عريس أو عروسة) ويتحول الزوج الي دجاجة فلا تشعر،زوجته بأدني صدمة وتتعامل مع الأمر بواقعية شديدة فتأخذه الي الوحدة البيطرية حين يمرض، ركام من القتامة والعتامة كثير جدا علي عين المشاهد، ربما شعرت بهذا لكوني لا أمتلك أدوات تمكنني من قراءة المشاهد السينمائية جيدا لكنني كنا مدفوعا لاكمال المشاهدة فقط بسبب حالة اللغط الدائرة حول الفيلم ... وكان ينبغي ان يناقشه المنسحبون بدلا من انسحابهم الذي أثار قدرا لا يستهان به من تعاطف المشاهدين قبل أن يشاهدوا..ولا سيما طبعا بعد أن برروا هذه الحماقة الصبيانية بأن الفيلم "يسيء لسمعة مصر"، وقطعا لم أجد ذلك ابدا، فالفيلم يقدم رؤية عامة في ظني أنها تناقش سمعة الحياة كلها (كما رصدها الفيلم)،وليس الحياة في مصر وحدها وان كانت النقود التي نراها مصرية طبعا ولكنني قطعا لن أنسحب من الحياة سواء هنا أو في أي مكان بشكلها المتداعي الذي قدمه الفيلم دون ان يشير لدائرة خروج واحدة من ربقتها، وسأبقي علي قيد الحياة بمرها وحلوها متطلعا لفيلم جديد يستفيد من تلقائية وبساطة أداء" أم ماريو" وغيرها في تقديم رؤية أكثر جمالا واقناعا، هذا والله أعلم ......
#فيلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735626
الحوار المتمدن
سمير الأمير - فيلم ريش
ميشيل نجيب : الإنسان والشيطان أمام الله
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_نجيب فى كلامى دائماً أحاول أن يكون بسيطاً حتى تصل الفكرة للقارئ ويضفى عليها تصوراته الخاصة ليخرج بفكرة أو أفكار تتوافق مع أفكاره ونوعية ثقافته، ومدى نظرته لها سواء يعتبرها مجرد كلام ساذج أو كلام منطقى أو أنه كلام والسلام، وكل قارئ طبعاً حر فى تقديراته، واليوم سأضع الثلاثى: الإنسان والله والشيطان لنضعهم تحت عدسات العيون العقلية، حتى تكون ملاحظتنا منطقية تحتكم للعقل وليس للغيب. حسب كتب الله الدينية أتوقف أمام أتهام للإله الذى يسرد لنا قصته مع خلق آدم وحواء ثم الشيطان، وقضية الإتهام هى إصداره أحكام غير منطقية غير عادلة ولاتتطابق مع الحق إلا أنها تبرهن على صفاته كونه إله شرير فقط، لذلك نتيجة لخطأ تلك الأحكام نستطيع إكتشاف أنها قصة خرافية تنتمى لكتب الأساطير ولا يوجد شئ أسمه الغيب حتى أنسب الله وقصصه إليه، لأننا أمام قصة أبطالها ثلاثة هما الله والإنسان والشيطان لكننا بعد تفصيل أحداث وقائع القصة سنصل إلى نتيجة وليس أستنتاج بل ستواجهنا حقيقة كبيرة تضئ لنا جو الظلمة الذى عشنا فيه وعليه، تلك الحقيقة هى أن الثلاثة ليسوا ثلاثة بل واحد فقط، كيف؟ القصة بكل بساطة تروى أن الله كان بمفرده ومعه الملائكة وبينهم الشيطان كما هو مكتوب فى الكتب الإلهية، وقرر الله خلق الإنسان ثم أغواهم الشيطان وسقطوا فى الخطية وطرد الله الإنسان من الجنة والشيطان كذلك، وهناك تفاصيل أخرى لن أخوض فيها حتى لا نخرج عن قضيتنا، وعقاباً على ما حدث لعن الله الشيطان ووضع عداوة بينه وبين الإنسان ونسله، أما الإنسان فخلاصة العقوبات لآدم وحواء أن الإنسان " بعرق جبينه يأكل خبزه إلى أن يعود إلى الأرض التى أخذه منها لأنه تراب وإلى تراب يعود"، وحسب سفر التكوين بالتوراة أى العهد القديم ومات آدم عن عمر 930 سنة أما أكبر إنسان عاش لسنين طويلة كان متوشالح مات بعمر 969 سنة، وتدريجياً تناقصت الأعمار حتى وصلت اليوم إلى مائة سنة أو أكثر بضع سنوات.طبعاً لاحظنا الأحكام الجائرة بحق الإنسان الذى طرده الله من الجنة ليزرع الأرض ويسكنها هو ونسله من بعده، لأنه سيموت أى سيتحلل جسده إلى تراب وإلى التراب يعود كما وعده الله، لكن الشيطان سواءأغوى الإنسان أو رفض السجود لآدم فالنتيجة كانت واحدة أى الطرد من محضر الله لكن لم يحكم عليه بالموت مثل الإنسان بل تركه حراً حتى يوم القيامة أو يوم الدين أو الحساب، ولم يكتفى الله بذلك بل أعطى الشيطان السلطان أن يغوى البشرية بأرتكاب الشر، ويملئ الله جهنم من الفاسدين والظالمين والعاصين الذين رفضوا عبادته والإيمان به، وبذلك يثبت لنا الله أنه إله شرير يصنع الشر كما رأينا فى ماضى الإنسانية وأوكل للشيطان قضية إيقاع البشرية فى الخطية والشر.لو تخيلنا المشاهد السابقة من زاوية أخرى سنرى الله كان وحيداً يمشى فى الجنة لا يشغله شاغل ولا عمل، ويقرر أن يضع الخطة العالمية حتى يشغل نفسه بأعمال كثيرة، أن يخلق الإنسان ويجعله يخطئ عن طريق الشيطان كما أغوى الله الشيطان الذى كان قبلاً ملاك وطلب منه السجود لآدم والشئ الطبيعى أن يسأل الملاك العاقل نفسه: هل عدالة الله تسمح بأن تسجد الخليقة النورانية للإنسان الخليقة الترابية؟ لا إنه شئ مضاد للعقل والمنطق وطلب شاذ ليس له محل من الإعراب، لأنه طلب لا يستفيد منه الملائكة ولا الإنسان بشئ لأنه لن يغير من طبيعة الملائكة ولا من طبيعة الإنسان، لكنه طلب مقصود به عمل الشر وتحقيق غرض معين لله وهو تحويل الملاك إلى شيطان حتى تكتمل معالم الخطة الغلهية العالمية.بالفعل أكتمل المشهد العام ونستطيع الآن فهم أن القضة م ......
#الإنسان
#والشيطان
#أمام
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735625
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_نجيب فى كلامى دائماً أحاول أن يكون بسيطاً حتى تصل الفكرة للقارئ ويضفى عليها تصوراته الخاصة ليخرج بفكرة أو أفكار تتوافق مع أفكاره ونوعية ثقافته، ومدى نظرته لها سواء يعتبرها مجرد كلام ساذج أو كلام منطقى أو أنه كلام والسلام، وكل قارئ طبعاً حر فى تقديراته، واليوم سأضع الثلاثى: الإنسان والله والشيطان لنضعهم تحت عدسات العيون العقلية، حتى تكون ملاحظتنا منطقية تحتكم للعقل وليس للغيب. حسب كتب الله الدينية أتوقف أمام أتهام للإله الذى يسرد لنا قصته مع خلق آدم وحواء ثم الشيطان، وقضية الإتهام هى إصداره أحكام غير منطقية غير عادلة ولاتتطابق مع الحق إلا أنها تبرهن على صفاته كونه إله شرير فقط، لذلك نتيجة لخطأ تلك الأحكام نستطيع إكتشاف أنها قصة خرافية تنتمى لكتب الأساطير ولا يوجد شئ أسمه الغيب حتى أنسب الله وقصصه إليه، لأننا أمام قصة أبطالها ثلاثة هما الله والإنسان والشيطان لكننا بعد تفصيل أحداث وقائع القصة سنصل إلى نتيجة وليس أستنتاج بل ستواجهنا حقيقة كبيرة تضئ لنا جو الظلمة الذى عشنا فيه وعليه، تلك الحقيقة هى أن الثلاثة ليسوا ثلاثة بل واحد فقط، كيف؟ القصة بكل بساطة تروى أن الله كان بمفرده ومعه الملائكة وبينهم الشيطان كما هو مكتوب فى الكتب الإلهية، وقرر الله خلق الإنسان ثم أغواهم الشيطان وسقطوا فى الخطية وطرد الله الإنسان من الجنة والشيطان كذلك، وهناك تفاصيل أخرى لن أخوض فيها حتى لا نخرج عن قضيتنا، وعقاباً على ما حدث لعن الله الشيطان ووضع عداوة بينه وبين الإنسان ونسله، أما الإنسان فخلاصة العقوبات لآدم وحواء أن الإنسان " بعرق جبينه يأكل خبزه إلى أن يعود إلى الأرض التى أخذه منها لأنه تراب وإلى تراب يعود"، وحسب سفر التكوين بالتوراة أى العهد القديم ومات آدم عن عمر 930 سنة أما أكبر إنسان عاش لسنين طويلة كان متوشالح مات بعمر 969 سنة، وتدريجياً تناقصت الأعمار حتى وصلت اليوم إلى مائة سنة أو أكثر بضع سنوات.طبعاً لاحظنا الأحكام الجائرة بحق الإنسان الذى طرده الله من الجنة ليزرع الأرض ويسكنها هو ونسله من بعده، لأنه سيموت أى سيتحلل جسده إلى تراب وإلى التراب يعود كما وعده الله، لكن الشيطان سواءأغوى الإنسان أو رفض السجود لآدم فالنتيجة كانت واحدة أى الطرد من محضر الله لكن لم يحكم عليه بالموت مثل الإنسان بل تركه حراً حتى يوم القيامة أو يوم الدين أو الحساب، ولم يكتفى الله بذلك بل أعطى الشيطان السلطان أن يغوى البشرية بأرتكاب الشر، ويملئ الله جهنم من الفاسدين والظالمين والعاصين الذين رفضوا عبادته والإيمان به، وبذلك يثبت لنا الله أنه إله شرير يصنع الشر كما رأينا فى ماضى الإنسانية وأوكل للشيطان قضية إيقاع البشرية فى الخطية والشر.لو تخيلنا المشاهد السابقة من زاوية أخرى سنرى الله كان وحيداً يمشى فى الجنة لا يشغله شاغل ولا عمل، ويقرر أن يضع الخطة العالمية حتى يشغل نفسه بأعمال كثيرة، أن يخلق الإنسان ويجعله يخطئ عن طريق الشيطان كما أغوى الله الشيطان الذى كان قبلاً ملاك وطلب منه السجود لآدم والشئ الطبيعى أن يسأل الملاك العاقل نفسه: هل عدالة الله تسمح بأن تسجد الخليقة النورانية للإنسان الخليقة الترابية؟ لا إنه شئ مضاد للعقل والمنطق وطلب شاذ ليس له محل من الإعراب، لأنه طلب لا يستفيد منه الملائكة ولا الإنسان بشئ لأنه لن يغير من طبيعة الملائكة ولا من طبيعة الإنسان، لكنه طلب مقصود به عمل الشر وتحقيق غرض معين لله وهو تحويل الملاك إلى شيطان حتى تكتمل معالم الخطة الغلهية العالمية.بالفعل أكتمل المشهد العام ونستطيع الآن فهم أن القضة م ......
#الإنسان
#والشيطان
#أمام
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735625
الحوار المتمدن
ميشيل نجيب - الإنسان والشيطان أمام الله
رائد الحواري : ديوان أثر من ذيل الحصان عبود الجابري
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري ديوان أثر من ذيل الحصانعبود الجابرييستجيب الشاعر بحساسيته المفرطة لكل مؤثر يلمّ به، صغيراً كان أم كبيراً، لذلك نجد حالة الاغتراب، الوحدة، العزلة ومكابدة الألم هي الأكثر شيوعاُ بين غالبية الأدباء في العالم العربي، بالنظر لما تمر به المنطقة العربية وشعوبها من اضطرابات سياسية واقتصادية واجتماعية يمكن لها أن تؤثر على حياة المبدع ، المبدع الذي لايملك وسيبلة يعبر بها عما يحيط به سوى ابداعه والجنس الابداعي الذي يحترفه، ومن اسباب نجاح المبدع الذي يتقن حرفة مايفعل هو تقديم منتجه الابداعي عبر تجميل صورة الألم ، من خلال ايصال أفكاره بشكل يجعل القاريء يستجيب للنص دونما ضرر نفسي يسببه له هذا النص، وتلك هي النصوص التي تبقى في ذاكرة القاريء مثلما تبقى في ذاكرة التاريخ الأدبي للأمم والأفراد ، وتلك هي النصوص التي لايمكن لنا عبر قراءتها أن نفرق بين الذاتي والموضوعي في الكتابة ، حيث يغدو الهم العام فردياً مثلما يكون الهم الفردي مثالاً صارخاً لهموم المجتمع .يتميز شعر عبود الجباري عن غيره من الشعراء، من خلال طريقة تقديمه للحدث، فهو يقلب/يعكس الصور، ويؤنسن الجماد ويحييه، ويحجر الإنسان، ويمزج الصور مع بعضها، ليخرج لنا صورة متداخلة، تستوجب التوقف عندها والتفكير والتأمل بها، هذا هو اسلوب/طريقة عبود الجابري في الشعر."مهنة قاتلةأن تحمل في يدك نقطةوتنفق حياتكباحثا عن آخر السطر" ص5، فكرة النقطة في "آخر السطر" نتستخدمها كتأكيد/كدلالة على الحقيقة التي نريد أن نحسم بها الموقف، لكن الواقع البائس يجعل حمل هذه النقطة مسألة مرهقة، تثقل كاهل معتنقدها/مستخدمها، فالشاعر جعل من لفظ النقط، عبء على (حاملها)، وهذه اشارة إلى حجم الفساد/الظلم/القهر الذي يمر به الشاعر/المواطن في المنطقة العربية.والجميل في هذا المقطع الأختزال والتكثيف الذي جاء فيه، وأيضا تقديمه على شكل حكمة تزيل/تمحو فكرة "آخر السطر" وتستبدلها ب"مهنة قاتلة". الشاعر النبيالشاعرـ رغم أنه يتحدث عن همه/وجعه، إلا أنه أيضا يتحدث عن هموم الناس، فهو أحد أفراد المجتمع، من هنا نجد القصائد تحمل رسالة للمجتمع/للناس، في قصيدة العنوان "أثر من ذيل حصان" نجده رسالة الشاعر: "في مثل هذا الوقت قبل أربعين عاما، في مثل هذه الساعة تماما، كنت أخطط أن أكون صيادا، كنت أخطط للك من أجل أن أغني كما يحلو لي، أغني ولا أسمع صوتي، فالماء يبتلع الصدى، لكني غرقت في تراب القصائد، كان شبيها بالرمال المتحركة وكنت أعمل مثل جرافة، أقضي الوقت في إزاحة الرمل كي يعبر الناس إلى أغانيهم، قبل أن يستمعوا لي ولو أغنية واحدة" ص14، إذا ما توقفنا عن هذا المقطع نلاحظ وجود الزمن/الوقت" أربعين عاما"، وهو عام النضوج عند الأنبياء، وكذلك هناك بعض الألفاظ تم تنكررها: "كنت أخطط، أغني/أغانيهم/اغنية، بالرمل/الرمل، وهذا يشير إلى أهميتها بالنسبة للشاعر، وهناك ألفاظ متعلقة بالماء: "صيادا، فالماء، يبتلع، غرقت" وأخرى متعلقة بالرمل/بالتراب وما يحمله من تيه/ضياع: "تراب/ بالرمل/رمال، وأخرى متعلقة بالسمع/بالكلام: "أغني (مكررة)، أسمع، صوتي، الصدى، القصائد، أغانيهم، يسمعوا، اغنية"، وأخرىة متعلقة بالعمل: "أخطط (مكررة)، أغني (مكررة)، أعمل، إزاحة" هذه المفاصل الأساسية في المقطع، ومن خلال التوقف عندما بمعناها المجرد يمكننا أن نصل إلى الفكرة الي يريد تقديمها، فالخطط كانت تهدف إلى غاية: "أغني كما يحلو لي"، لكن البيئة "الماء والتراب/الرمل لم تكن تتيح له اتمام تلك الخطط، رغم أنه كان مجتهدا ومثابرا في عمليه: "أعمل مثل جرافة"، وكا أن هدفه نبيل: "يعبر ......
#ديوان
#الحصان
#عبود
#الجابري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735634
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري ديوان أثر من ذيل الحصانعبود الجابرييستجيب الشاعر بحساسيته المفرطة لكل مؤثر يلمّ به، صغيراً كان أم كبيراً، لذلك نجد حالة الاغتراب، الوحدة، العزلة ومكابدة الألم هي الأكثر شيوعاُ بين غالبية الأدباء في العالم العربي، بالنظر لما تمر به المنطقة العربية وشعوبها من اضطرابات سياسية واقتصادية واجتماعية يمكن لها أن تؤثر على حياة المبدع ، المبدع الذي لايملك وسيبلة يعبر بها عما يحيط به سوى ابداعه والجنس الابداعي الذي يحترفه، ومن اسباب نجاح المبدع الذي يتقن حرفة مايفعل هو تقديم منتجه الابداعي عبر تجميل صورة الألم ، من خلال ايصال أفكاره بشكل يجعل القاريء يستجيب للنص دونما ضرر نفسي يسببه له هذا النص، وتلك هي النصوص التي تبقى في ذاكرة القاريء مثلما تبقى في ذاكرة التاريخ الأدبي للأمم والأفراد ، وتلك هي النصوص التي لايمكن لنا عبر قراءتها أن نفرق بين الذاتي والموضوعي في الكتابة ، حيث يغدو الهم العام فردياً مثلما يكون الهم الفردي مثالاً صارخاً لهموم المجتمع .يتميز شعر عبود الجباري عن غيره من الشعراء، من خلال طريقة تقديمه للحدث، فهو يقلب/يعكس الصور، ويؤنسن الجماد ويحييه، ويحجر الإنسان، ويمزج الصور مع بعضها، ليخرج لنا صورة متداخلة، تستوجب التوقف عندها والتفكير والتأمل بها، هذا هو اسلوب/طريقة عبود الجابري في الشعر."مهنة قاتلةأن تحمل في يدك نقطةوتنفق حياتكباحثا عن آخر السطر" ص5، فكرة النقطة في "آخر السطر" نتستخدمها كتأكيد/كدلالة على الحقيقة التي نريد أن نحسم بها الموقف، لكن الواقع البائس يجعل حمل هذه النقطة مسألة مرهقة، تثقل كاهل معتنقدها/مستخدمها، فالشاعر جعل من لفظ النقط، عبء على (حاملها)، وهذه اشارة إلى حجم الفساد/الظلم/القهر الذي يمر به الشاعر/المواطن في المنطقة العربية.والجميل في هذا المقطع الأختزال والتكثيف الذي جاء فيه، وأيضا تقديمه على شكل حكمة تزيل/تمحو فكرة "آخر السطر" وتستبدلها ب"مهنة قاتلة". الشاعر النبيالشاعرـ رغم أنه يتحدث عن همه/وجعه، إلا أنه أيضا يتحدث عن هموم الناس، فهو أحد أفراد المجتمع، من هنا نجد القصائد تحمل رسالة للمجتمع/للناس، في قصيدة العنوان "أثر من ذيل حصان" نجده رسالة الشاعر: "في مثل هذا الوقت قبل أربعين عاما، في مثل هذه الساعة تماما، كنت أخطط أن أكون صيادا، كنت أخطط للك من أجل أن أغني كما يحلو لي، أغني ولا أسمع صوتي، فالماء يبتلع الصدى، لكني غرقت في تراب القصائد، كان شبيها بالرمال المتحركة وكنت أعمل مثل جرافة، أقضي الوقت في إزاحة الرمل كي يعبر الناس إلى أغانيهم، قبل أن يستمعوا لي ولو أغنية واحدة" ص14، إذا ما توقفنا عن هذا المقطع نلاحظ وجود الزمن/الوقت" أربعين عاما"، وهو عام النضوج عند الأنبياء، وكذلك هناك بعض الألفاظ تم تنكررها: "كنت أخطط، أغني/أغانيهم/اغنية، بالرمل/الرمل، وهذا يشير إلى أهميتها بالنسبة للشاعر، وهناك ألفاظ متعلقة بالماء: "صيادا، فالماء، يبتلع، غرقت" وأخرى متعلقة بالرمل/بالتراب وما يحمله من تيه/ضياع: "تراب/ بالرمل/رمال، وأخرى متعلقة بالسمع/بالكلام: "أغني (مكررة)، أسمع، صوتي، الصدى، القصائد، أغانيهم، يسمعوا، اغنية"، وأخرىة متعلقة بالعمل: "أخطط (مكررة)، أغني (مكررة)، أعمل، إزاحة" هذه المفاصل الأساسية في المقطع، ومن خلال التوقف عندما بمعناها المجرد يمكننا أن نصل إلى الفكرة الي يريد تقديمها، فالخطط كانت تهدف إلى غاية: "أغني كما يحلو لي"، لكن البيئة "الماء والتراب/الرمل لم تكن تتيح له اتمام تلك الخطط، رغم أنه كان مجتهدا ومثابرا في عمليه: "أعمل مثل جرافة"، وكا أن هدفه نبيل: "يعبر ......
#ديوان
#الحصان
#عبود
#الجابري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735634
الحوار المتمدن
رائد الحواري - ديوان أثر من ذيل الحصان عبود الجابري
محمد عبد الكريم يوسف : جنازة الحب
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم الشاعر دبليو اتش اودن نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفIأوقفوا الزمن ، اقطعوا خطوط الهاتفامنعوا الكلاب من النباح بعظمة لذيذة،اسكتوا البيانو وقرع الطبولاحضروا الكفن، دعوا المشيعين يدخلون،لتحلق الطائرات بدوائر فوقنامعلنة للسماء رسالة تقول أنه قد مات. ضعوا شارات الحزن حول الأعناق البيضاءللحمائم المشاعليرتدي رجال الشرطة القفازات القطنية السوداء.لقد كان مرشدي ، شمالي ،جنوبي، شرقي ، وغربياسبوع عملي وراحة يوم الأحد،ظهيرتي، ونهاري ، وحديثي ،وأغنيتيكنت أعتقد أن الحب يدوم للأبد:لقد كنت مخطئا.لم يعد لنا حاجة إلى النجوم، أطفؤها جميعا وضبوا القمر وفككوا الشمسإسكبوا المحيط بعيدا، وإمسحوا الغاباتاليوم لا شيء يجدي نفعا.IIأوه! في الوادي أيام الصيف حيث كنت أنا ويوحنانمشي مرارا وتكرارا بجانب النهر في الوادي العميق،بينما الأزاهير تلف أقدامنا، والطيور تغرد فوقنانتجاذب أطراف الحديث حول الحب المتبادلوأنا ألقي رأسي على كتف يوحنا،قائلة : لنلهو قليلا،لكنه يعبس في وجهي مثل الرعد وتولى بعيدا.أوه! تلك الجمعة القريبة من عيد الميلاد على ما أذكر جيدا!عندما ذهبنا سويا إلى جمعية بول ميتاني الخيرية،حيث كانت الأرضية صقيلة وصوت الفرقة الموسيقية عال جدا،وكان جوني وسيم جدا ،وانتابني شعور بالفخر عظيم،ضمني بقوة وشد يا جوني العزيز، دعنا نرقص حتى انبلاج نور الصباح ،لكنه عبس في وجهي مثل الرعد وتولى بعيدا. أيجب أن أنسى يوما وجودنا في الأوبرا العظيمة،عندما إنسكبت الموسيقا من كل نجمة رائعة؟وتعلقت اللٱ-;-لئ و قطع الألماس متدلية نحو الأسفل،فوق كل ثوب مصنوع من الحرير الذهبي والفضي،و همست قائلة :أوه! يا يوحنا نحن في الفردوسلكنه عبس في وجهي مثل الرعد وتولى بعيدا.أوه! لقد كان لطيفا مثل حديقة مليئة بالزهور،رشيقا نحيلا طويلا مثل برج إيفل العظيم،وعندما بدأت رقصة الفالس على الكورنيش الطويل،أوه! لقد اخترقت عيناه وابتسامته قلبي مباشرة،أوه! تزوجني يا يوحنا سأحبك وأطيعك للأبد،لكنه عبس في وجهي مثل الرعد وتولى بعيدا.أوه! ليلة البارحة، حلمت بك يا حبيبي يوحنا،كنت تحمل الشمس بيد والقمر باليد الأخرى،كان البحر أزرق اللون والعشب كان أخضر أخضر،وكان النجم يدق الدف المستدير،على عمق عشرة ٱ-;-لاف ميل في حفرة صنعتها هناك،لكنك عبست في وجهي مثل الرعد وتوليت بعيدا..العنوان الأصلي Funeral Blues,W.H.Auden ......
#جنازة
#الحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735633
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم الشاعر دبليو اتش اودن نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفIأوقفوا الزمن ، اقطعوا خطوط الهاتفامنعوا الكلاب من النباح بعظمة لذيذة،اسكتوا البيانو وقرع الطبولاحضروا الكفن، دعوا المشيعين يدخلون،لتحلق الطائرات بدوائر فوقنامعلنة للسماء رسالة تقول أنه قد مات. ضعوا شارات الحزن حول الأعناق البيضاءللحمائم المشاعليرتدي رجال الشرطة القفازات القطنية السوداء.لقد كان مرشدي ، شمالي ،جنوبي، شرقي ، وغربياسبوع عملي وراحة يوم الأحد،ظهيرتي، ونهاري ، وحديثي ،وأغنيتيكنت أعتقد أن الحب يدوم للأبد:لقد كنت مخطئا.لم يعد لنا حاجة إلى النجوم، أطفؤها جميعا وضبوا القمر وفككوا الشمسإسكبوا المحيط بعيدا، وإمسحوا الغاباتاليوم لا شيء يجدي نفعا.IIأوه! في الوادي أيام الصيف حيث كنت أنا ويوحنانمشي مرارا وتكرارا بجانب النهر في الوادي العميق،بينما الأزاهير تلف أقدامنا، والطيور تغرد فوقنانتجاذب أطراف الحديث حول الحب المتبادلوأنا ألقي رأسي على كتف يوحنا،قائلة : لنلهو قليلا،لكنه يعبس في وجهي مثل الرعد وتولى بعيدا.أوه! تلك الجمعة القريبة من عيد الميلاد على ما أذكر جيدا!عندما ذهبنا سويا إلى جمعية بول ميتاني الخيرية،حيث كانت الأرضية صقيلة وصوت الفرقة الموسيقية عال جدا،وكان جوني وسيم جدا ،وانتابني شعور بالفخر عظيم،ضمني بقوة وشد يا جوني العزيز، دعنا نرقص حتى انبلاج نور الصباح ،لكنه عبس في وجهي مثل الرعد وتولى بعيدا. أيجب أن أنسى يوما وجودنا في الأوبرا العظيمة،عندما إنسكبت الموسيقا من كل نجمة رائعة؟وتعلقت اللٱ-;-لئ و قطع الألماس متدلية نحو الأسفل،فوق كل ثوب مصنوع من الحرير الذهبي والفضي،و همست قائلة :أوه! يا يوحنا نحن في الفردوسلكنه عبس في وجهي مثل الرعد وتولى بعيدا.أوه! لقد كان لطيفا مثل حديقة مليئة بالزهور،رشيقا نحيلا طويلا مثل برج إيفل العظيم،وعندما بدأت رقصة الفالس على الكورنيش الطويل،أوه! لقد اخترقت عيناه وابتسامته قلبي مباشرة،أوه! تزوجني يا يوحنا سأحبك وأطيعك للأبد،لكنه عبس في وجهي مثل الرعد وتولى بعيدا.أوه! ليلة البارحة، حلمت بك يا حبيبي يوحنا،كنت تحمل الشمس بيد والقمر باليد الأخرى،كان البحر أزرق اللون والعشب كان أخضر أخضر،وكان النجم يدق الدف المستدير،على عمق عشرة ٱ-;-لاف ميل في حفرة صنعتها هناك،لكنك عبست في وجهي مثل الرعد وتوليت بعيدا..العنوان الأصلي Funeral Blues,W.H.Auden ......
#جنازة
#الحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735633
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - جنازة الحب
هاني أديب حنين : غريب
#الحوار_المتمدن
#هاني_أديب_حنين نتوه و نحلم بارض جديدةغير تلك الارض التي فسدتقلوبنا متكبرة تآبى الاعترافنعيش بنغمة شاكية باكية ننسى اننا ضيوف .. زمان رحلتنااوشك نخبز من قلوبنا الحزينة طعام للغريبفيتوه اكثر بين الصدق .. و الواقع المريريشتاق للماء .. فنمنحه خلا كما المسيحنسقطه في جب و ننتظر بفارغ الصبر .. اسود مغلفة افواههانتوه لنستيقظ على حلم لم ينتهي اعيش غيبوبتي مدعيا وعي فريدادعي الحرية فتذكرني جهالاتي بعنفيانادي بالتقوىفتصرخ في وجهي نجاستي و تحرشي اعتنق دين الجميع .. و اخاف ان ابيت ناسيا انني غريب انا الاخر غريب فاشتاق ان اضمك الى صدريو امنحك حبا صادقا وراء المغيبفينير حبي و تسلك للمقر الاخيرتحملني في ذكراك يومابكاس روت نفس الاسير كما حبك عجيب يا صديقي ......
#غريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735632
#الحوار_المتمدن
#هاني_أديب_حنين نتوه و نحلم بارض جديدةغير تلك الارض التي فسدتقلوبنا متكبرة تآبى الاعترافنعيش بنغمة شاكية باكية ننسى اننا ضيوف .. زمان رحلتنااوشك نخبز من قلوبنا الحزينة طعام للغريبفيتوه اكثر بين الصدق .. و الواقع المريريشتاق للماء .. فنمنحه خلا كما المسيحنسقطه في جب و ننتظر بفارغ الصبر .. اسود مغلفة افواههانتوه لنستيقظ على حلم لم ينتهي اعيش غيبوبتي مدعيا وعي فريدادعي الحرية فتذكرني جهالاتي بعنفيانادي بالتقوىفتصرخ في وجهي نجاستي و تحرشي اعتنق دين الجميع .. و اخاف ان ابيت ناسيا انني غريب انا الاخر غريب فاشتاق ان اضمك الى صدريو امنحك حبا صادقا وراء المغيبفينير حبي و تسلك للمقر الاخيرتحملني في ذكراك يومابكاس روت نفس الاسير كما حبك عجيب يا صديقي ......
#غريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735632
الحوار المتمدن
هاني أديب حنين - غريب
محمد عبد الكريم يوسف : الغباء صنو الفساد
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للفساد ناموسه وللغباء قانونه وللتخلف مرتكزاته . وهذا الثالوث المرح متى اجتمع في شعب من الشعوب أو أمة من الأمم انتشرت فيه الزندقة بكل أشكالها وصورها و تلاشت معه هيبة الدولة وقوانينها وانحدرت نحو الهاوية . والغباء القاتل هي أن تفرط بحقوق الدولة أمام المصلحة الشخصية لأن هذا التفريط متى عمّ بين الناس صار مثل الأوبئة القاتلة والسرطان المتغلغل لأنه يصيب المواطن بِحَوَلٍ في التفكير خطورته أكبر بكثير من الحول في العين . فكيف يكون الأمر إذا الاثنان : حَوَل التفكير وحَوَلُ الرؤية في شخص واحد ؟ وفي نفس الإطار يفسر الحَوَل في التفكير أفكارا مثل " الرجل المناسب في المكان المناسب " في الدول المتخلفة على أنه مطابقة " الشهادة " على " المركز الوظيفي" بغض النظر عن شخصية وثقافة حامل الشهادة على مبدأ " اللهم إني قد بلغت " . يزدهر الغباء في مثل هذه الأجواء ليصبح فسادا فريدا أعمى البصر والبصيرة يأتي على الأخضر واليابس ولا يترك شيئا أمامه . وقد يبرر ذلك الانحراف المعياري في تنفيذ مشاريع دول العالم المتخلف ويجعلها من بداية دورة حياتها خارج الخدمة . يحكى أنه في يوم من الأيام حدث في الإتحاد السوفيتي حكاية لها دلالتها في حَوَلِ البصيرة على المستوى الرسمي في إحدى المؤسسات إذ أنها كانت تمجد الأغبياء وتحتفي بهم وتعلق الأوسمة على صدورهم ولا تدري أنها بفعلتها كانت تدمر قيم الوطن تحت شعارات زائفة أقلها التوفير . القصة التي بين أيدينا من مذكرات خروتشوف يقول فيها : "اتصل بي الرفيق جوزيف ستالين و قال تعال إلى مكتبي بسرعة يا نيكيتا ، هناك مؤامرة كبيرة تجري في البلاد ."وصلت وكان معنا مجموعة من الوزراء.وقال ستالين : " يا رفيق نيكيتا ، لدينا معمل إطارات (دواليب)، و هذا المعمل هدية من شركة فورد الأمريكية. وينتج الإطارات منذ سنوات و بشكل جيد و لكن فجأة! و منذ ستة أشهر بدأ تحول غريب في المعمل . تقول التقارير التي أمامي أن هذا المعمل بدأ ينتج دواليب تنفجر بعد بضعة كيلومترات، و لم يعرف أحد السبب. أريدك أن تذهب إلى المعمل فورا وتحقق في المشكلة وتكتشف السبب .وفي اليوم التالي ، وصلت المعمل و باشرت التحقيق فورا . كان أول ما لفت نظري هو لوحة أبطال الإنتاج على مدخل المعمل. تأملت تلك اللوحة جيدا فعليها توضع صور أفضل العمال و الإداريين و الذين عملوا بجد و نشاط خلال شهر.ثم بدأت التحقيقات مباشرة من الإدارة من أعلى رتبة فيها حتى أصغر عامل ولا أحد منهم يعرف الأسباب. قررت النوم في المعمل حتى انتهاء التحقيق لكي أحل هذا اللغز المحير الذي لا يعرف سببه .استيقظت في الصباح الباكر . وقفت في أول خط الإنتاج وقمت بمتابعة أحد الإطارات و مشيت معه من نقطة الصفر حتى خروجه من المعمل. و أصبت بالإحباط. كل شيء طبيعي وكل شيء صحيح وكل شيء متقن ولكن عند تجريب الإطار انفجر بعد بضعة كيلومترات .اجتمعت بالمهندسين والعمال والإداريين وأحضرت المخططات وقمت بالاتصال بالمهندسين الأمريكيين لمعرفة السبب و لم نصل إلى حل . لقد بدا كل شيء على ما يرام . أشرفت بنفسي على تحليل المواد الخام المستخدمة في صناعة ذلك الإطار . أثبت التحليل أنها ممتازة جداً و ليست هي السبب أبداً . و انفجر الإطار مرة أخرى من دون سبب . انتابني شعور مزري بالإحباط، و أحسست بالعجز الكامل تجاه هذه المعضلة و بينما أنا أمشي في المعمل مساء أفكر في الأمر ، لفت نظري لوحة الأبطال المعلقة على جدار المعمل. على رأس قائمة الأبطال اسم أحد المهندسين وما لفت نظري أن هذا المهندس على رأس القائمة منذ س ......
#الغباء
#الفساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735631
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للفساد ناموسه وللغباء قانونه وللتخلف مرتكزاته . وهذا الثالوث المرح متى اجتمع في شعب من الشعوب أو أمة من الأمم انتشرت فيه الزندقة بكل أشكالها وصورها و تلاشت معه هيبة الدولة وقوانينها وانحدرت نحو الهاوية . والغباء القاتل هي أن تفرط بحقوق الدولة أمام المصلحة الشخصية لأن هذا التفريط متى عمّ بين الناس صار مثل الأوبئة القاتلة والسرطان المتغلغل لأنه يصيب المواطن بِحَوَلٍ في التفكير خطورته أكبر بكثير من الحول في العين . فكيف يكون الأمر إذا الاثنان : حَوَل التفكير وحَوَلُ الرؤية في شخص واحد ؟ وفي نفس الإطار يفسر الحَوَل في التفكير أفكارا مثل " الرجل المناسب في المكان المناسب " في الدول المتخلفة على أنه مطابقة " الشهادة " على " المركز الوظيفي" بغض النظر عن شخصية وثقافة حامل الشهادة على مبدأ " اللهم إني قد بلغت " . يزدهر الغباء في مثل هذه الأجواء ليصبح فسادا فريدا أعمى البصر والبصيرة يأتي على الأخضر واليابس ولا يترك شيئا أمامه . وقد يبرر ذلك الانحراف المعياري في تنفيذ مشاريع دول العالم المتخلف ويجعلها من بداية دورة حياتها خارج الخدمة . يحكى أنه في يوم من الأيام حدث في الإتحاد السوفيتي حكاية لها دلالتها في حَوَلِ البصيرة على المستوى الرسمي في إحدى المؤسسات إذ أنها كانت تمجد الأغبياء وتحتفي بهم وتعلق الأوسمة على صدورهم ولا تدري أنها بفعلتها كانت تدمر قيم الوطن تحت شعارات زائفة أقلها التوفير . القصة التي بين أيدينا من مذكرات خروتشوف يقول فيها : "اتصل بي الرفيق جوزيف ستالين و قال تعال إلى مكتبي بسرعة يا نيكيتا ، هناك مؤامرة كبيرة تجري في البلاد ."وصلت وكان معنا مجموعة من الوزراء.وقال ستالين : " يا رفيق نيكيتا ، لدينا معمل إطارات (دواليب)، و هذا المعمل هدية من شركة فورد الأمريكية. وينتج الإطارات منذ سنوات و بشكل جيد و لكن فجأة! و منذ ستة أشهر بدأ تحول غريب في المعمل . تقول التقارير التي أمامي أن هذا المعمل بدأ ينتج دواليب تنفجر بعد بضعة كيلومترات، و لم يعرف أحد السبب. أريدك أن تذهب إلى المعمل فورا وتحقق في المشكلة وتكتشف السبب .وفي اليوم التالي ، وصلت المعمل و باشرت التحقيق فورا . كان أول ما لفت نظري هو لوحة أبطال الإنتاج على مدخل المعمل. تأملت تلك اللوحة جيدا فعليها توضع صور أفضل العمال و الإداريين و الذين عملوا بجد و نشاط خلال شهر.ثم بدأت التحقيقات مباشرة من الإدارة من أعلى رتبة فيها حتى أصغر عامل ولا أحد منهم يعرف الأسباب. قررت النوم في المعمل حتى انتهاء التحقيق لكي أحل هذا اللغز المحير الذي لا يعرف سببه .استيقظت في الصباح الباكر . وقفت في أول خط الإنتاج وقمت بمتابعة أحد الإطارات و مشيت معه من نقطة الصفر حتى خروجه من المعمل. و أصبت بالإحباط. كل شيء طبيعي وكل شيء صحيح وكل شيء متقن ولكن عند تجريب الإطار انفجر بعد بضعة كيلومترات .اجتمعت بالمهندسين والعمال والإداريين وأحضرت المخططات وقمت بالاتصال بالمهندسين الأمريكيين لمعرفة السبب و لم نصل إلى حل . لقد بدا كل شيء على ما يرام . أشرفت بنفسي على تحليل المواد الخام المستخدمة في صناعة ذلك الإطار . أثبت التحليل أنها ممتازة جداً و ليست هي السبب أبداً . و انفجر الإطار مرة أخرى من دون سبب . انتابني شعور مزري بالإحباط، و أحسست بالعجز الكامل تجاه هذه المعضلة و بينما أنا أمشي في المعمل مساء أفكر في الأمر ، لفت نظري لوحة الأبطال المعلقة على جدار المعمل. على رأس قائمة الأبطال اسم أحد المهندسين وما لفت نظري أن هذا المهندس على رأس القائمة منذ س ......
#الغباء
#الفساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735631
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الغباء صنو الفساد
جورج كتن : هل نترك كوكبنا للدمار؟ مؤتمر غلاسكو لحظة حاسمة
#الحوار_المتمدن
#جورج_كتن التغير المناخي عملية تجري امام اعيننا مهددة بتدمير كوكب الأرض بما فيه من ملايين الأنواع الحية التي باتت مهددة بالانقراض بعد ان أصبح عالمنا أشد سخونة مما كان عليه في أي وقت مضى في التاريخ، ما ادى لموجات حر وجفاف شديد في مختلف أنحاء العالم وزيادة بمعدل الحموضة في مياه البحار. يجبر حالياً ٢٠ مليون شخص على الهرب سنوياً من أراضيهم بسبب الحرارة المرتفعة. وخلال ال50 عاما القادمة سيجبر 1.5 مليار للنزوح هرباً من درجات حرارة مرتفعة ستماثل المسجلة في أشد الصحارى حراً في العالم. لنتخيل الكوكب المقفر وغير الصالح للحياة الذي سنورثه للاجيال القادمة !مواجهة التغير المناخي تكاد تصبح من اولويات الدول الغربية والعديد من الدول الاخرى في العالم. فيما هي في منطقتنا العربية والاسلامية والمتخلفة اجمالا في اسفل جدول اهتمامات الحكومات والمجتمعات المدنية والقوى السياسية، وكأن هذه الدول ليست جزءأ من هذا العالم المهدد بالانقراض. لذلك فأن التوعية باهمية هذه المسألة وراهنيتها مهمة اولى للنشطاء المثقلين بمهمات وهموم الديمقراطية وحقوق الانسان والتنمية والحياة الافضل في مثل هذه البلدان. اضافة هذه القضية الخطرة على الحياة البشرية لجدول اعمالهم امر لا يمكن تجنبه، لأن اي تقدم في المسائل التي تلقى الاهتمام حاليا سيكون معرضا للضياع في ظل الكارثة المتوقعة للكوكب التي تشمل الجميع ولن تستثني احدا.واول ما يفترض للتوجه لهذه الظاهرة هو فهم طبيعتها واسبابها ثم النتائج الضارة التي تؤدي اليها. فالتغير المناخي هو بالدرجة الاولى احتباس حراري اي ازدياد درجة الحرارة السطحية المتوسطة للارض تبعا لزيادة كمية ثاني اوكسيد الكربون والميثان والاوزون وغازات اخرى في الغلاف الجوي للكرة الارضية. هذه الغازات تعمل على احتباس الاشعة الحمراء القادمة من الشمس وتمنع انعكاسها نحو الفضاء، وهي غازات لوحظ تأثيرها الضار منذ منتصف القرن العشرين وهي في تزايد مستمر، فدرجة الحرارة اليوم هي تقريبا ضعف الدرجة المسجلة منذ 200 عام. هذه الغازات، يساهم النشاط البشري في انتاجها بوسائل مختلفة اهمها ازالة الغابات لتحويلها للزراعة او للعمران، والتلوث البيئي الذي تسببه الصناعة وافرازاتها منذ بدء العصر الصناعي في العالم. النشاط البشري كنتيجة لحرق الوقود في المناجم والمنشئات الصناعية ووسائل النقل يساهم بشكل اساسي في ارتفاع نسبة الغازات الضارة بدرجة اكبر بكثير مما تساهم الظواهر الطبيعية مثل البراكين وحرائق الغابات، وهو ما توافق عليه 97% من علماء المناخ. نتائج احترار الارض بسبب الاحتباس الحراري حدوث كوارث زراعية لما قد يسببه ارتفاع درجات الحرارة من فقدان بعض المحاصيل وانخفاض الانتاج الزراعي بسبب التقلب المناخي مما سيؤدي لمجاعات وهجرات مليونية, بالاضافة لانقراض انواع من الحيوانات في حال عدم قدرتها على التنقل لمناطق تحفظها من الانقراض، وزيادة حرائق الغابات، واحداث متطرفة في الطقس وحدة في تقلباته وفي الكوارث الطبيعية، منها زيادة عدد وشدة العواصف والاعاصير وتغير كمية ونمط هطولات الامطار وسقوط الامطار الحمضية، وتوسع الصحارى المدارية نتيجة موجات جفاف، وازياد الفيضانات وذوبان الجليد في البحار المتجمدة مما سيؤدي الى ارتفاع مستوى سطح البحر وغمر المدن الساحلية، وغرق الجزر المنخفضة. وانتشار اوسع للامراض والاوبئة والحشرات في ظل اختلال المناخ. كما ان التلوث بحد ذاته يعتبر ساما للانسان عند وصوله الى مستويات معينة. وكما خلق النشاط البشري هذ الظاهرة، ذات النتائج الكارثية التي بدأت بعض اضرارها تظهر منذ الآن وستتوالى كما هو متوقع في ......
#نترك
#كوكبنا
#للدمار؟
#مؤتمر
#غلاسكو
#لحظة
#حاسمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735630
#الحوار_المتمدن
#جورج_كتن التغير المناخي عملية تجري امام اعيننا مهددة بتدمير كوكب الأرض بما فيه من ملايين الأنواع الحية التي باتت مهددة بالانقراض بعد ان أصبح عالمنا أشد سخونة مما كان عليه في أي وقت مضى في التاريخ، ما ادى لموجات حر وجفاف شديد في مختلف أنحاء العالم وزيادة بمعدل الحموضة في مياه البحار. يجبر حالياً ٢٠ مليون شخص على الهرب سنوياً من أراضيهم بسبب الحرارة المرتفعة. وخلال ال50 عاما القادمة سيجبر 1.5 مليار للنزوح هرباً من درجات حرارة مرتفعة ستماثل المسجلة في أشد الصحارى حراً في العالم. لنتخيل الكوكب المقفر وغير الصالح للحياة الذي سنورثه للاجيال القادمة !مواجهة التغير المناخي تكاد تصبح من اولويات الدول الغربية والعديد من الدول الاخرى في العالم. فيما هي في منطقتنا العربية والاسلامية والمتخلفة اجمالا في اسفل جدول اهتمامات الحكومات والمجتمعات المدنية والقوى السياسية، وكأن هذه الدول ليست جزءأ من هذا العالم المهدد بالانقراض. لذلك فأن التوعية باهمية هذه المسألة وراهنيتها مهمة اولى للنشطاء المثقلين بمهمات وهموم الديمقراطية وحقوق الانسان والتنمية والحياة الافضل في مثل هذه البلدان. اضافة هذه القضية الخطرة على الحياة البشرية لجدول اعمالهم امر لا يمكن تجنبه، لأن اي تقدم في المسائل التي تلقى الاهتمام حاليا سيكون معرضا للضياع في ظل الكارثة المتوقعة للكوكب التي تشمل الجميع ولن تستثني احدا.واول ما يفترض للتوجه لهذه الظاهرة هو فهم طبيعتها واسبابها ثم النتائج الضارة التي تؤدي اليها. فالتغير المناخي هو بالدرجة الاولى احتباس حراري اي ازدياد درجة الحرارة السطحية المتوسطة للارض تبعا لزيادة كمية ثاني اوكسيد الكربون والميثان والاوزون وغازات اخرى في الغلاف الجوي للكرة الارضية. هذه الغازات تعمل على احتباس الاشعة الحمراء القادمة من الشمس وتمنع انعكاسها نحو الفضاء، وهي غازات لوحظ تأثيرها الضار منذ منتصف القرن العشرين وهي في تزايد مستمر، فدرجة الحرارة اليوم هي تقريبا ضعف الدرجة المسجلة منذ 200 عام. هذه الغازات، يساهم النشاط البشري في انتاجها بوسائل مختلفة اهمها ازالة الغابات لتحويلها للزراعة او للعمران، والتلوث البيئي الذي تسببه الصناعة وافرازاتها منذ بدء العصر الصناعي في العالم. النشاط البشري كنتيجة لحرق الوقود في المناجم والمنشئات الصناعية ووسائل النقل يساهم بشكل اساسي في ارتفاع نسبة الغازات الضارة بدرجة اكبر بكثير مما تساهم الظواهر الطبيعية مثل البراكين وحرائق الغابات، وهو ما توافق عليه 97% من علماء المناخ. نتائج احترار الارض بسبب الاحتباس الحراري حدوث كوارث زراعية لما قد يسببه ارتفاع درجات الحرارة من فقدان بعض المحاصيل وانخفاض الانتاج الزراعي بسبب التقلب المناخي مما سيؤدي لمجاعات وهجرات مليونية, بالاضافة لانقراض انواع من الحيوانات في حال عدم قدرتها على التنقل لمناطق تحفظها من الانقراض، وزيادة حرائق الغابات، واحداث متطرفة في الطقس وحدة في تقلباته وفي الكوارث الطبيعية، منها زيادة عدد وشدة العواصف والاعاصير وتغير كمية ونمط هطولات الامطار وسقوط الامطار الحمضية، وتوسع الصحارى المدارية نتيجة موجات جفاف، وازياد الفيضانات وذوبان الجليد في البحار المتجمدة مما سيؤدي الى ارتفاع مستوى سطح البحر وغمر المدن الساحلية، وغرق الجزر المنخفضة. وانتشار اوسع للامراض والاوبئة والحشرات في ظل اختلال المناخ. كما ان التلوث بحد ذاته يعتبر ساما للانسان عند وصوله الى مستويات معينة. وكما خلق النشاط البشري هذ الظاهرة، ذات النتائج الكارثية التي بدأت بعض اضرارها تظهر منذ الآن وستتوالى كما هو متوقع في ......
#نترك
#كوكبنا
#للدمار؟
#مؤتمر
#غلاسكو
#لحظة
#حاسمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735630
الحوار المتمدن
جورج كتن - هل نترك كوكبنا للدمار؟ مؤتمر غلاسكو لحظة حاسمة
الطاهر المعز : إضرابات العاملين بالولايات المتحدة
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز الولايات المتحدة - السياق التاريخي ل"إضرابات اكتوبر" 2021تُعتَبَرُ الولايات المتحدة، أكبر قوة اقتصادية (حجم الناتج المحلي الإجمالي) وعسكرية بالعالم، ويُقدّر حجم السّكّان بنحو 330 مليون نسمة، وحجم القوى العاملة بنحو 165 مليون، من بينهم ما لا يقل عن ثلاثين مليون "وُلِدُوا بالخارج" (أي مهاجرين)، بالإضافة إلى ملايين العاملين الآخرين الذين وُلِدُوا بالولايات المتحدة، ولا يحملون الجنسية الأمريكية، فيما يبلغ متوسط العمر 78,6 سنة، وهو في انخفاض، منذ سنة 2014، بحسب "مركز السيطرة على الأمراض والوقاية منها"، بسبب زيادة عدد غير المشمولين بالرعاية الصحية، والمَقْصِيِّين من نظام التّأمين الصّحّي (نُشرت مجمل البيانات بنهاية سنة 2020)، وهي بعض نقاط ضُعْف الإمبريالية الأمريكية المُهيْمنة على العالم، فرغم القوة العسكرية والإقتصادية، تُعاني فئات عديدة من المواطنين الأمريكيين من الإستغلال الفاحش، ومن الفقر، حيث يعمل ملايين العاملين بعقود هَشّة ومؤقتة، وبدوام جُزْئي، وتمتلك الولايات المتحدة الرقم القياسي لعدد المساجين، ونسبتهم من العدد الإجمالي للسّكّان، ما يعكس سياسة القَمع المُفرط، الذي فاق قَمْع أنظمة الدّكتاتوريات العسكرية، وتَخْدم هذه السياسة القمعية مصالح الشركات الأمريكية، المستفيدة من العَمل الإجباري للمساجين (نظام السّخرة)، في ظروف شبيهة بالعبودية، لإنتاج سلع عديدة (من الملابس إلى التجهيزات الكهربائية المنزلية، مرورًا بالعديد من مُعدّات الجيش الأمريكي) بتكاليف منخفضة جدّا وبيعها بأسعار السّوق، مع تحقيق فائض ضخم، وعمومًا تُعاني الفئات الدّنيا من الطبقة العاملة من ارتفاع عدد ساعات العمل، في ظروف سيئة، ومن ضُعْف الرواتب (لا يوجد أجر أدْنى وطني)، ومن غطرسة الرأسماليين، المَحْمِيِّين بالقانون...للطبقة العاملة الأمريكية (من الرجال والنساء) تاريخ طويل وحافل بالإحتجاجات والإنتفاضات، منذ القرن التّاسع عشر، وكانت العاملات الأمريكيات من رائدات النّضال الطّبقي، وألهمت النضالات العمالية الأمريكية (إلى جانب نضالات عمال أوروبا) كارل ماركس وفريدريك إنغلس، ومجمل قادة "جمعية الشّغيلة العالمية"، الذين أشرفوا على تنظيم المؤتمر الدّولي للعمال (الأممية الأولى 28 أيلول/سبتمبر 1864) وألهمت كذلك مؤسسي النقابات العُمّالية والتّعاونيات...انطلقت بالولايات المتحدة، خلال شهر تشرين الأول/اكتوبر 2021، موجة غير مسبوقة من الإضرابات التي شملت القطاعات الصناعية التقليدية، وكذلك قطاعات الخدمات، والقطاعات "المُهمّشة" سياسيًّا ونقابيًّا، مثل الصناعات الغذائية والمطاعم ومتاجر التجزئة، وتوصيل السّلع والطُّرُود، وغيرها، وهي القطاعات التي احتدّت بها المنافسة، والتي تميّزت بظروف العمل السيئة وبانخفاض الرّواتب، ونقلت وكالات الأخبار ووسائل الإعلام تذمُّرات أرباب العمل بقطاعات البناء وأشغال البنية التحتية والمطاعم والفنادق ورعاية الأطفال والمُسنّين والمَرْضى، وغيرها من القطاعات التي تنتشر بها المنافسة وظاهرة التّعاقد من الباطن (المناولة)، من "صُعوبة التّوظيف"، ومن قِلّة الراغبين في العمل بهذه الوظائف، لِيُبَرِّروا تشغيل العمال سبعة أيام في الأسبوع لعشر ساعات يوميا أو أكثر، لأنهم لم يجدوا عُمّالاً لتخفيف الحِمْل، وقدّرت منظمات أرباب العمل الأمريكية عدد هذه الوظائف "الشّاغرة" بما لا يقل عن عشرة ملايين. أما السبب الحقيقي الكامن وراء عدم إقبال العُمّال على هذه الوظائف، فهو ضُعْف الرواتب وكثرة عدد ساعات العمل، وغياب شروط السلامة المهنية، وغيرها، باعتراف الرئيس الأمريكي "جو بايدن" (وكالات أسوش ......
#إضرابات
#العاملين
#بالولايات
#المتحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735629
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز الولايات المتحدة - السياق التاريخي ل"إضرابات اكتوبر" 2021تُعتَبَرُ الولايات المتحدة، أكبر قوة اقتصادية (حجم الناتج المحلي الإجمالي) وعسكرية بالعالم، ويُقدّر حجم السّكّان بنحو 330 مليون نسمة، وحجم القوى العاملة بنحو 165 مليون، من بينهم ما لا يقل عن ثلاثين مليون "وُلِدُوا بالخارج" (أي مهاجرين)، بالإضافة إلى ملايين العاملين الآخرين الذين وُلِدُوا بالولايات المتحدة، ولا يحملون الجنسية الأمريكية، فيما يبلغ متوسط العمر 78,6 سنة، وهو في انخفاض، منذ سنة 2014، بحسب "مركز السيطرة على الأمراض والوقاية منها"، بسبب زيادة عدد غير المشمولين بالرعاية الصحية، والمَقْصِيِّين من نظام التّأمين الصّحّي (نُشرت مجمل البيانات بنهاية سنة 2020)، وهي بعض نقاط ضُعْف الإمبريالية الأمريكية المُهيْمنة على العالم، فرغم القوة العسكرية والإقتصادية، تُعاني فئات عديدة من المواطنين الأمريكيين من الإستغلال الفاحش، ومن الفقر، حيث يعمل ملايين العاملين بعقود هَشّة ومؤقتة، وبدوام جُزْئي، وتمتلك الولايات المتحدة الرقم القياسي لعدد المساجين، ونسبتهم من العدد الإجمالي للسّكّان، ما يعكس سياسة القَمع المُفرط، الذي فاق قَمْع أنظمة الدّكتاتوريات العسكرية، وتَخْدم هذه السياسة القمعية مصالح الشركات الأمريكية، المستفيدة من العَمل الإجباري للمساجين (نظام السّخرة)، في ظروف شبيهة بالعبودية، لإنتاج سلع عديدة (من الملابس إلى التجهيزات الكهربائية المنزلية، مرورًا بالعديد من مُعدّات الجيش الأمريكي) بتكاليف منخفضة جدّا وبيعها بأسعار السّوق، مع تحقيق فائض ضخم، وعمومًا تُعاني الفئات الدّنيا من الطبقة العاملة من ارتفاع عدد ساعات العمل، في ظروف سيئة، ومن ضُعْف الرواتب (لا يوجد أجر أدْنى وطني)، ومن غطرسة الرأسماليين، المَحْمِيِّين بالقانون...للطبقة العاملة الأمريكية (من الرجال والنساء) تاريخ طويل وحافل بالإحتجاجات والإنتفاضات، منذ القرن التّاسع عشر، وكانت العاملات الأمريكيات من رائدات النّضال الطّبقي، وألهمت النضالات العمالية الأمريكية (إلى جانب نضالات عمال أوروبا) كارل ماركس وفريدريك إنغلس، ومجمل قادة "جمعية الشّغيلة العالمية"، الذين أشرفوا على تنظيم المؤتمر الدّولي للعمال (الأممية الأولى 28 أيلول/سبتمبر 1864) وألهمت كذلك مؤسسي النقابات العُمّالية والتّعاونيات...انطلقت بالولايات المتحدة، خلال شهر تشرين الأول/اكتوبر 2021، موجة غير مسبوقة من الإضرابات التي شملت القطاعات الصناعية التقليدية، وكذلك قطاعات الخدمات، والقطاعات "المُهمّشة" سياسيًّا ونقابيًّا، مثل الصناعات الغذائية والمطاعم ومتاجر التجزئة، وتوصيل السّلع والطُّرُود، وغيرها، وهي القطاعات التي احتدّت بها المنافسة، والتي تميّزت بظروف العمل السيئة وبانخفاض الرّواتب، ونقلت وكالات الأخبار ووسائل الإعلام تذمُّرات أرباب العمل بقطاعات البناء وأشغال البنية التحتية والمطاعم والفنادق ورعاية الأطفال والمُسنّين والمَرْضى، وغيرها من القطاعات التي تنتشر بها المنافسة وظاهرة التّعاقد من الباطن (المناولة)، من "صُعوبة التّوظيف"، ومن قِلّة الراغبين في العمل بهذه الوظائف، لِيُبَرِّروا تشغيل العمال سبعة أيام في الأسبوع لعشر ساعات يوميا أو أكثر، لأنهم لم يجدوا عُمّالاً لتخفيف الحِمْل، وقدّرت منظمات أرباب العمل الأمريكية عدد هذه الوظائف "الشّاغرة" بما لا يقل عن عشرة ملايين. أما السبب الحقيقي الكامن وراء عدم إقبال العُمّال على هذه الوظائف، فهو ضُعْف الرواتب وكثرة عدد ساعات العمل، وغياب شروط السلامة المهنية، وغيرها، باعتراف الرئيس الأمريكي "جو بايدن" (وكالات أسوش ......
#إضرابات
#العاملين
#بالولايات
#المتحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735629
الحوار المتمدن
الطاهر المعز - إضرابات العاملين بالولايات المتحدة
فاطمة شاوتي : لَيْسَ لِلْإِثْبَاتِ سِوَى النَّفْيِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي ليسَ للجسدِ سوَى قميصٍ رثٍّ... يُخفِي أزرارَهُ عنِ الثقوبِ وجدارٌ يتسلَّلُ منْ كوةٍ... ليرَى السماءَ ينفذُ منهَا الضوءُ فيُعلِّقُ الجسدَ... ليجفَّ منَ الشكِّ أنهُ الهُيُولَى... و السقفُ طوبٌ مُهَدْرَجٌ... فيكتملُ النصابُ ويَتَعَرَّقُ الطينُ... ليسَ للخطوِ سوَى قدمينِ كسيحتيْنِ.... ترتشفانِ الضوءَ الأخضرَ ولَمَّا يُضِئِْ البرتقاليُّ نصفَ قامةٍ... لشرطيٍّ مَا إِنْ وقفَ حتَّى اختفَى على المنصةِ ... السؤالُ : أينَ الإشاراتُ ...؟ أيهَا الجنديُّ المنتشرُ دونَ ضوءٍ...! سوَى بريقِ عينينِ تبحثانِ في الجيوبِ... عنْ لقمةٍ تفيضُ عنْ أجرةِ تنظيمِ السيرِ: أينَ منتصفُ الطريقِ...؟ كلُّ الطرقِ لَا تؤدِّي ... إلَّا إلى جيوبٍ عطَّلَهَا الخوفُ منْ إلغاءِ تذكرةِ المشيِ... على الجواربِ والنِّعالُ حافيةٌ منَ الهواءِ... ليسَ للهواءِ سوَى أنفاسِ المُرهقينَ ... منْ رَبْوِ الفاقةِ يمشِي دونَ إشاراتِ المرورِ... يدلفُ خُفيةً إلى أضلعِ الشارعِ اللَّا ينتهِي... يختنقُ الهواءُ/ الشرطيُّ / الجسدُ / الأقدامُ / الطرقُ / الإشاراتُ / عندَ سُرَّةِ المدينةِ... في السُّرَّةِ قمامةٌ ... تأكلُهَا غربانٌ بشريةٌ أغواهَا النعيقُ... هوَّبَتْ أجنحتَهَا خلفَ حاويةِ أزبالٍ... لتنعمَ بلحظةِ قيْءٍ قيدَ حياةٍ... اِستفرغتْ آخرَ حلُمٍ في قبْرِ الحياةِ... ليسَ للرأسِ سوَى شَقِيقَةٍ... تشطرُ الجبينَ نصفينِ أحدُهُمَا لَا يؤدِّي إلى الآخرِ... يتمزقُ المنديلُ كلمَا حاولَ الجمعَ بينهُمَا... لكلِّ سؤالٍ جوابٌ... في جواربِ المغفلِّينَ وشواربِ المُعطَّلينَ... يلعقُونَ الترابَ منْ أحذيةٍ تطأُ رؤوساً ... أفرغَهَا السؤالُ منَ السؤالِ... ......
#لَيْسَ
#لِلْإِثْبَاتِ
#سِوَى
#النَّفْيِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735647
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي ليسَ للجسدِ سوَى قميصٍ رثٍّ... يُخفِي أزرارَهُ عنِ الثقوبِ وجدارٌ يتسلَّلُ منْ كوةٍ... ليرَى السماءَ ينفذُ منهَا الضوءُ فيُعلِّقُ الجسدَ... ليجفَّ منَ الشكِّ أنهُ الهُيُولَى... و السقفُ طوبٌ مُهَدْرَجٌ... فيكتملُ النصابُ ويَتَعَرَّقُ الطينُ... ليسَ للخطوِ سوَى قدمينِ كسيحتيْنِ.... ترتشفانِ الضوءَ الأخضرَ ولَمَّا يُضِئِْ البرتقاليُّ نصفَ قامةٍ... لشرطيٍّ مَا إِنْ وقفَ حتَّى اختفَى على المنصةِ ... السؤالُ : أينَ الإشاراتُ ...؟ أيهَا الجنديُّ المنتشرُ دونَ ضوءٍ...! سوَى بريقِ عينينِ تبحثانِ في الجيوبِ... عنْ لقمةٍ تفيضُ عنْ أجرةِ تنظيمِ السيرِ: أينَ منتصفُ الطريقِ...؟ كلُّ الطرقِ لَا تؤدِّي ... إلَّا إلى جيوبٍ عطَّلَهَا الخوفُ منْ إلغاءِ تذكرةِ المشيِ... على الجواربِ والنِّعالُ حافيةٌ منَ الهواءِ... ليسَ للهواءِ سوَى أنفاسِ المُرهقينَ ... منْ رَبْوِ الفاقةِ يمشِي دونَ إشاراتِ المرورِ... يدلفُ خُفيةً إلى أضلعِ الشارعِ اللَّا ينتهِي... يختنقُ الهواءُ/ الشرطيُّ / الجسدُ / الأقدامُ / الطرقُ / الإشاراتُ / عندَ سُرَّةِ المدينةِ... في السُّرَّةِ قمامةٌ ... تأكلُهَا غربانٌ بشريةٌ أغواهَا النعيقُ... هوَّبَتْ أجنحتَهَا خلفَ حاويةِ أزبالٍ... لتنعمَ بلحظةِ قيْءٍ قيدَ حياةٍ... اِستفرغتْ آخرَ حلُمٍ في قبْرِ الحياةِ... ليسَ للرأسِ سوَى شَقِيقَةٍ... تشطرُ الجبينَ نصفينِ أحدُهُمَا لَا يؤدِّي إلى الآخرِ... يتمزقُ المنديلُ كلمَا حاولَ الجمعَ بينهُمَا... لكلِّ سؤالٍ جوابٌ... في جواربِ المغفلِّينَ وشواربِ المُعطَّلينَ... يلعقُونَ الترابَ منْ أحذيةٍ تطأُ رؤوساً ... أفرغَهَا السؤالُ منَ السؤالِ... ......
#لَيْسَ
#لِلْإِثْبَاتِ
#سِوَى
#النَّفْيِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735647
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - لَيْسَ لِلْإِثْبَاتِ سِوَى النَّفْيِ...
احمد الحمد المندلاوي : كمال ابراهيم مامي المندلاوي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي تولد 1970 مندلي (قره لوس) ،بدأت بحب فن الخط العربي والزخرفة الاسلامية بالضبط في الصف الرابع الابتدائي ،وكذلك الرسم تعلمت الخط واعتمدت على المصادر والكراسات والكتب ،لم اكمل الدراسة بسبب ظروف، والآن :-عضو نقابة الفنانين العراقيين .-عضو في المركز الثقافي العراقي للخط العربي والزخرفة الاسلامية.-عضو جمعية الخطاطين العراقيين.شاركت في عدة معارض وعدة مسابقات في مجال الخط العربي والزخرفة الاسلامية داخل العراق وخارجه،منها:-مهرجان بغداد العالمي الاول للخط العربي والزخرفة الاسلامية عام 1990.-مهرجان دار السلام الثاني بغداد للخط العربي والزخرفة الاسلامية عام 1994.-مهرجان مجلة الكوثر للخط والزخرفة الاسلامية النجف 2000.- معارض عديدة في النجف وبغداد بمناسبات دينية-شاركت في مسابقة مركز الأبحاث والتاريخ استانبول لدورتين في خط النسخ.(خط القرآن)- شاركت بمهرجان دولي للعاشورائيات – ايران عام 2017 - شاركت في مهرجان دولي للالوان المائية ميلان -ايطاليا2019 ونلت المرتبة الخامسة دولياً مشاركة فردية-مشاركة في معرض للالوان المائية اسبانيا 2019.(رسم الوان مائية) مشاركة فردية .والان مختص في رسم فن المنمنمات او المصغرات...(عذراً لم اذكر بعد )والحمد لله رب العالمين ......
#كمال
#ابراهيم
#مامي
#المندلاوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735646
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي تولد 1970 مندلي (قره لوس) ،بدأت بحب فن الخط العربي والزخرفة الاسلامية بالضبط في الصف الرابع الابتدائي ،وكذلك الرسم تعلمت الخط واعتمدت على المصادر والكراسات والكتب ،لم اكمل الدراسة بسبب ظروف، والآن :-عضو نقابة الفنانين العراقيين .-عضو في المركز الثقافي العراقي للخط العربي والزخرفة الاسلامية.-عضو جمعية الخطاطين العراقيين.شاركت في عدة معارض وعدة مسابقات في مجال الخط العربي والزخرفة الاسلامية داخل العراق وخارجه،منها:-مهرجان بغداد العالمي الاول للخط العربي والزخرفة الاسلامية عام 1990.-مهرجان دار السلام الثاني بغداد للخط العربي والزخرفة الاسلامية عام 1994.-مهرجان مجلة الكوثر للخط والزخرفة الاسلامية النجف 2000.- معارض عديدة في النجف وبغداد بمناسبات دينية-شاركت في مسابقة مركز الأبحاث والتاريخ استانبول لدورتين في خط النسخ.(خط القرآن)- شاركت بمهرجان دولي للعاشورائيات – ايران عام 2017 - شاركت في مهرجان دولي للالوان المائية ميلان -ايطاليا2019 ونلت المرتبة الخامسة دولياً مشاركة فردية-مشاركة في معرض للالوان المائية اسبانيا 2019.(رسم الوان مائية) مشاركة فردية .والان مختص في رسم فن المنمنمات او المصغرات...(عذراً لم اذكر بعد )والحمد لله رب العالمين ......
#كمال
#ابراهيم
#مامي
#المندلاوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735646
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - كمال ابراهيم مامي المندلاوي
كارل ماركس : رأس المال: IV: شذرات متفرقة 112 [أنماط مختلفة من تمركز وسائل الإنتاج في بلدان مختلفة]
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس [أنماط مختلفة من تمركز وسائل الإنتاج في بلدان مختلفة] “رغم أن المهارة وعلم الميكانيك قد يفعلان الكثير، فإن طغيان العنصر الحيوي اساسي لاتساع المانيفاکتورات. إن نظام التجزؤ (morcellement)، إذ يمنع النمو السريع للسكان، فقد نزع، بصورة غير مباشرة، إلى عرقلة اتساع المانيفاکتورات. وقد كان له هذا التأثير بشكل مباشر أيضا. فلقد أبقى عددا كبيرة من السكان لصيقين بالأرض ويعملون فيها. إن زراعة الأرض هي مهنتهم الأساسية. وهي مهنة يزاولونها بافتخار ورضى. وإن اشتغالهم في الغزل والنسيج وما شابههما، ليس إلا اشتغالاً ثانوياً، ضرورياً، لإعالة أنفسهم. وإنهم ی-;-کنزون مدخراتهم لغرض زيادة ميراثهم، وليسوا عرضة للابتعاد عن مسقط رؤوسهم بحثا عن مهنة جديدة أو عادات جديدة”، (إذن هنا بالضبط، حيث الادخار يعادل الاكتناز، وحيث يبقى موجوداً بدرجة عالية نسبياً، بل يكون قادراً على الوجود في ظل الشروط المعينة – فإن تكون رأس المال، نسبياً، وتطور الإنتاج الرأسمالي، بالقياس إلى إنكلترا، يعاق بفعل الشروط الاقتصادية نفسها المؤاتية للاكتناز، إلخ). «إن موقع المالك، امتلاك منزل، وامتلاك قطعة أرض، هي أيضا الهدف الرئيسي لعامل المصنع، ولكل إنسان فقير ليس لديه ملكية أصلا، والواقع إن الجميع يتطلع إلى الأرض…. من هذا الوصف لطابع ومهن الطبقة الأغزر عددا من الشعب الفرنسي، يمكن لنا مباشرة الاستنباط بأن الصناعة المانيفاکتورية الفرنسية تتمثل، على خلاف إنكلترا، في مؤسسات صغيرة»، (هذا يبين مدى ضرورة انتزاع الأرض لتطور الصناعة واسعة النطاق). «يجري تحريك بعضها بالبخار والماء، ويعتمد الكثير منها في قوته المحركة على عمل الدواب، بل إن الكثير من المصانع لا يزال يستخدم العمل اليدوي وحده، بالكامل». إن الخاصية المميزة للصناعة الفرنسية قد وصفت خی-;-ر وصف من جانب البارون س. دوبان، بأنها عاقبة نظام حيازة الأرض. وهو يقول: «بما أن فرنسا هي بلد الملكيات المجزأة، بلد الحيازات الصغيرة، لذلك فإنها بلد الصناعة المجزأة وبلد الورش الصغيرة». (تقرير مفتشي المصانع، 31 تشرين الأول/ أكتوبر، 1855، ص 67 – 68) ويقدم مفتش المصانع نفسه (أ. ريدغريف) مسحاً (لعام 1852) لمانيفاکتورات «المنسوجات الفرنسية مهما كانت أهميتها»، ويتضح من المسح أن مصادر القوة المحركة المستخدمة فيها، كانت كالتالي:«البخار 2053 (قوة حصانية)(*)، الماء 959، قوی-;- می-;-كانی-;-كية أخرى 2057»(**) (المرجع نفسه، ص 69)(1). ويقارن هذه المعطيات بمعطيات عدد من المصانع، إلخ، قدمت إلى مجلس العموم في عام 1850، ويستخدم ذلك ليبين «الفارق الباهر التالي بين نظام مانی-;-فاكتورات المنسوجات الإنكليزية والفرنسية»(***). والنتيجة كالتالي:إن عدد المصانع في فرنسا هو ثلاثة أضعاف عددها في إنكلترا، في حين أن عدد الأشخاص المستخدمين فيها هو أكبر ب 1/5 فقط؛ ولكن النسب المتباينة جدا في الآلات والقوة المحركة تتضح على وجه أفضل من خلال المقارنة التالية (****): عدد المصانع فرنسا انكلترا 12,986 4330عدد الأشخاص المستخدمين 706,450 596,082 في الواقع إن الأرقام الفرنسية تتضمن ما لا يعتبر في إنكلترا مصنعاً.متوسط عدد الأشخاص في كل مصنع 54 137 متوسط عدد المغازل لكل شخص مستخدم 7 43 في إنكلترا ستة أضعاف ما في فرنسامتوسط عدد الأشخاص لكل نول 2 (نول آلي ويدوي) 2 (نول آلي فقط) لذا، يوجد في فرنسا أشخاص مستخدمون أكثر مما في إنكلترا، ولكن فقط بسبب أن جميع الأنوال اليدوية قد أقصيت ......
#المال:
#شذرات
#متفرقة
#[أنماط
#مختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735645
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس [أنماط مختلفة من تمركز وسائل الإنتاج في بلدان مختلفة] “رغم أن المهارة وعلم الميكانيك قد يفعلان الكثير، فإن طغيان العنصر الحيوي اساسي لاتساع المانيفاکتورات. إن نظام التجزؤ (morcellement)، إذ يمنع النمو السريع للسكان، فقد نزع، بصورة غير مباشرة، إلى عرقلة اتساع المانيفاکتورات. وقد كان له هذا التأثير بشكل مباشر أيضا. فلقد أبقى عددا كبيرة من السكان لصيقين بالأرض ويعملون فيها. إن زراعة الأرض هي مهنتهم الأساسية. وهي مهنة يزاولونها بافتخار ورضى. وإن اشتغالهم في الغزل والنسيج وما شابههما، ليس إلا اشتغالاً ثانوياً، ضرورياً، لإعالة أنفسهم. وإنهم ی-;-کنزون مدخراتهم لغرض زيادة ميراثهم، وليسوا عرضة للابتعاد عن مسقط رؤوسهم بحثا عن مهنة جديدة أو عادات جديدة”، (إذن هنا بالضبط، حيث الادخار يعادل الاكتناز، وحيث يبقى موجوداً بدرجة عالية نسبياً، بل يكون قادراً على الوجود في ظل الشروط المعينة – فإن تكون رأس المال، نسبياً، وتطور الإنتاج الرأسمالي، بالقياس إلى إنكلترا، يعاق بفعل الشروط الاقتصادية نفسها المؤاتية للاكتناز، إلخ). «إن موقع المالك، امتلاك منزل، وامتلاك قطعة أرض، هي أيضا الهدف الرئيسي لعامل المصنع، ولكل إنسان فقير ليس لديه ملكية أصلا، والواقع إن الجميع يتطلع إلى الأرض…. من هذا الوصف لطابع ومهن الطبقة الأغزر عددا من الشعب الفرنسي، يمكن لنا مباشرة الاستنباط بأن الصناعة المانيفاکتورية الفرنسية تتمثل، على خلاف إنكلترا، في مؤسسات صغيرة»، (هذا يبين مدى ضرورة انتزاع الأرض لتطور الصناعة واسعة النطاق). «يجري تحريك بعضها بالبخار والماء، ويعتمد الكثير منها في قوته المحركة على عمل الدواب، بل إن الكثير من المصانع لا يزال يستخدم العمل اليدوي وحده، بالكامل». إن الخاصية المميزة للصناعة الفرنسية قد وصفت خی-;-ر وصف من جانب البارون س. دوبان، بأنها عاقبة نظام حيازة الأرض. وهو يقول: «بما أن فرنسا هي بلد الملكيات المجزأة، بلد الحيازات الصغيرة، لذلك فإنها بلد الصناعة المجزأة وبلد الورش الصغيرة». (تقرير مفتشي المصانع، 31 تشرين الأول/ أكتوبر، 1855، ص 67 – 68) ويقدم مفتش المصانع نفسه (أ. ريدغريف) مسحاً (لعام 1852) لمانيفاکتورات «المنسوجات الفرنسية مهما كانت أهميتها»، ويتضح من المسح أن مصادر القوة المحركة المستخدمة فيها، كانت كالتالي:«البخار 2053 (قوة حصانية)(*)، الماء 959، قوی-;- می-;-كانی-;-كية أخرى 2057»(**) (المرجع نفسه، ص 69)(1). ويقارن هذه المعطيات بمعطيات عدد من المصانع، إلخ، قدمت إلى مجلس العموم في عام 1850، ويستخدم ذلك ليبين «الفارق الباهر التالي بين نظام مانی-;-فاكتورات المنسوجات الإنكليزية والفرنسية»(***). والنتيجة كالتالي:إن عدد المصانع في فرنسا هو ثلاثة أضعاف عددها في إنكلترا، في حين أن عدد الأشخاص المستخدمين فيها هو أكبر ب 1/5 فقط؛ ولكن النسب المتباينة جدا في الآلات والقوة المحركة تتضح على وجه أفضل من خلال المقارنة التالية (****): عدد المصانع فرنسا انكلترا 12,986 4330عدد الأشخاص المستخدمين 706,450 596,082 في الواقع إن الأرقام الفرنسية تتضمن ما لا يعتبر في إنكلترا مصنعاً.متوسط عدد الأشخاص في كل مصنع 54 137 متوسط عدد المغازل لكل شخص مستخدم 7 43 في إنكلترا ستة أضعاف ما في فرنسامتوسط عدد الأشخاص لكل نول 2 (نول آلي ويدوي) 2 (نول آلي فقط) لذا، يوجد في فرنسا أشخاص مستخدمون أكثر مما في إنكلترا، ولكن فقط بسبب أن جميع الأنوال اليدوية قد أقصيت ......
#المال:
#شذرات
#متفرقة
#[أنماط
#مختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735645
الحوار المتمدن
كارل ماركس - رأس المال: IV: شذرات متفرقة (112) [أنماط مختلفة من تمركز وسائل الإنتاج في بلدان مختلفة]
زهير دعيم : أخي أنتَ
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم قصّة للأطفال 25- 10-2021الفصل ربيع ، وشمس الصّباح تضحك من بعيد للأزهار التي ملأت التّلال والوديان ، في حين راحت النّحلات والفراشات تنتقل من زهرة الى زهرة. وجاء طاؤوسٌ جميلٌ ونثر ريش ذيْله فوق الأزهار وبدأ يُغنّي : أنا الطاووس المَزيونأجمل مخلوق في الكون ريشي ملوّن ... ذيْلي مزيّنبأحلى شكل وأروع لون فنعبَ غراب يقف على غصن شجرة زعرور مزهرة ضاحكًا : طاووسنا ما أحلاك الله بالحُسن سوّاكزهر الكون وورده الكلّ بيتمنّى رِضاكوهبطَ الغراب قريبًا من الطّاؤوس وبدأ يشاركه الرّقص.فتوّقف الطاؤوس عن الرّقص وقال : مهلًا يا صديقي الغراب ، فأنا أريد أن أرقصَ لوحدي ..لماذا سأل الغراب ؟ فردّ الطاؤوس قائلًا : إنّ صوتك يزعجني ولونك الاسود ايضًا لا يُعجبني . عُذرًا.فحزن الغُراب وسالت الدّموع من عينيه وهو يقول : صحيح يا أخي الطاؤوس أنَّ لوني أسود وصوتي ليس جميلًا ، ولكن تأكّد أنَّ قلبي أحمر كما قلبِكَ ، وأبقى لكَ أخًا، فأنا طيرٌ مثلك ، لي نفسُ المشاعر والامنيّات والحِكايات.لا أظنُّ ذلك . قال الطاؤوس بغرور. وفجأةً ومن بين الأعشاب الخضراء والأزاهير، خرجت أفعى رقطاء واتجهت نحو الطاؤوس . رأى الغراب الافعى وهي تقترب من الطاؤوس ، فنعَبَ بصوتٍ عالٍ : احذر .. احذر اخي الطاؤوس ... أفعى ... أفعى. وهجمَ الغراب على الأفعى وأخذ ينقرها بمِنقاره القويّ . ففرّتِ الأفعى هاربة . وجَمَدَ الطاؤوس الذّاهل في مكانه ، وسحّتِ الدّموع من عينيه بغزارة ، ونظر الى الغراب بخجل : أخي أنت ... أخي أنت ... سامحني. وتعانقَ الطائران الجميلان ، في حين راح عندليب يقف على شجرة لوْزٍ يزقزقُ أنشودةَ المحبّة. ......
#أنتَ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735644
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم قصّة للأطفال 25- 10-2021الفصل ربيع ، وشمس الصّباح تضحك من بعيد للأزهار التي ملأت التّلال والوديان ، في حين راحت النّحلات والفراشات تنتقل من زهرة الى زهرة. وجاء طاؤوسٌ جميلٌ ونثر ريش ذيْله فوق الأزهار وبدأ يُغنّي : أنا الطاووس المَزيونأجمل مخلوق في الكون ريشي ملوّن ... ذيْلي مزيّنبأحلى شكل وأروع لون فنعبَ غراب يقف على غصن شجرة زعرور مزهرة ضاحكًا : طاووسنا ما أحلاك الله بالحُسن سوّاكزهر الكون وورده الكلّ بيتمنّى رِضاكوهبطَ الغراب قريبًا من الطّاؤوس وبدأ يشاركه الرّقص.فتوّقف الطاؤوس عن الرّقص وقال : مهلًا يا صديقي الغراب ، فأنا أريد أن أرقصَ لوحدي ..لماذا سأل الغراب ؟ فردّ الطاؤوس قائلًا : إنّ صوتك يزعجني ولونك الاسود ايضًا لا يُعجبني . عُذرًا.فحزن الغُراب وسالت الدّموع من عينيه وهو يقول : صحيح يا أخي الطاؤوس أنَّ لوني أسود وصوتي ليس جميلًا ، ولكن تأكّد أنَّ قلبي أحمر كما قلبِكَ ، وأبقى لكَ أخًا، فأنا طيرٌ مثلك ، لي نفسُ المشاعر والامنيّات والحِكايات.لا أظنُّ ذلك . قال الطاؤوس بغرور. وفجأةً ومن بين الأعشاب الخضراء والأزاهير، خرجت أفعى رقطاء واتجهت نحو الطاؤوس . رأى الغراب الافعى وهي تقترب من الطاؤوس ، فنعَبَ بصوتٍ عالٍ : احذر .. احذر اخي الطاؤوس ... أفعى ... أفعى. وهجمَ الغراب على الأفعى وأخذ ينقرها بمِنقاره القويّ . ففرّتِ الأفعى هاربة . وجَمَدَ الطاؤوس الذّاهل في مكانه ، وسحّتِ الدّموع من عينيه بغزارة ، ونظر الى الغراب بخجل : أخي أنت ... أخي أنت ... سامحني. وتعانقَ الطائران الجميلان ، في حين راح عندليب يقف على شجرة لوْزٍ يزقزقُ أنشودةَ المحبّة. ......
#أنتَ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735644
الحوار المتمدن
زهير دعيم - أخي أنتَ
عذري مازغ : الغجر
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ لا اعرف شيئا عن الغجر إلا ما سمعته عنهم أو قراته عنهم وقد يكون الأمر مبالغ فيه، لكن لم اعرفهم عن قرب إلا في مناسبات قليلة، ولعلي أبالغ بالقول أني أعرفهم عن قرب في السنوات الأخيرة، فالمسالة هنا تتعلق بشخص شاركت معه كراء شقة بشكل لا يسمع بتقيم فهم خاص حولهم ، قبلا كنت اسمع عنهم من بعيد واعرف بعضهم كسائق شاحنة النقل بإيليخيدو والذي كان ودودا بشكل عجيب مع المهاجرين المغاربة حيث كان سائق شاحنته نقل تربط إيلخيدو بمدينة الميريمار وكان على طول تلك المسافة محطة واحدة فقط تتوقف فيها الشاحنة لنقل سكان "التشابولات" او العمال في سكنات بناها المزارعون لعمالهم بشكل متباعد (المنازل فيها تتوزع بحسب الملكيات الزراعية وليست تجمعا سكانيا) وكان الغجري هذا سائق حافلة النقل يقف للمهاجر للنزول أو الركوب حيث يريد بحسب قربه لمنزله وهي مسألة كانت تثير بغض زملائه من سائقي حافلات النقل، كان ذا شخصية مرحة محبة للنكت وكان أيضا زهواني عاشق للنساء إذا غالبا ما نجد روسية او أية مهاجرة من اوربا الشرقية بجانبه في وضع حميمي على الرغم من ان القانون يمنع الكلام مع السائق، وكان أيضا محببا عند المهاجرين لدرجة كانوا يخفظون اوقات مروره.. في المودولو حيث كنا نسكن، كان المهاجر ولقبه "السلك" يحدثنا بطرافة عن الغجر، يقول لنا بأنهم لصوص بالغريزةن ثم يتوقف حين ليضفي فخرا على نفسه في كونه يشبههم : لص أسلاك النحاس لذلك يسميه أصدقاءه ب"السلك"، كان الغجر بمنطقة بتييرا دي ألميريا يسرقون الأسلاك النحاسية وكان السلك يعرف عنهم ذلك ليذهب ليلا إلى كورتيخو خاص لهم فيسرق نحاسهم وإذا صادف خم دجاج او حمام سرق منها ما استطاع حمله. بعد احداث إيليخيدو، ضرب علينا نحن مهاجري المغرب طوق عارم من الحصار، حواجز تفتيش دوريات الحرس المدني في كل مكان، دوريات متجولة بسيارت الدفع الرباعي ، ودوريات بالخيول كاننا في العصر الوسيط، كان المهاجرون يتنقلون من خلال ممرات ضيقة وسط المشاتل الزراعية، ومع مرور الوقت تنبه الحرس المدني إلى هذه الحيلة فاستقدموا تنظيم دوريات موازية بالخيول. في أواخر 2000 و بداية 2201 كنا في منطقة ألميريا الجنس المنبوذ على الساحل المتوسطي، تحولت كلمة مورو إلى مذلة برغم انها لا تعني تاريخيا غير سكان شمال إفريقيا وهو اسم مقتطع من مراكش في صياغتها الإنجليزية او الصياغة الامازيغية "امور" ومنها "امور واكوش" (مراكش) "أمور إطانان" (موريتانيا) "امور إيسكي" (الموريسكيين)، تحولت مورو في الأدبيات الإسبانية إلى أكثر من دلالة لكن بقت تحتفظ بأصلها بشكل عام وتعني كل المنحدرين من الجنوب الإسباني بل إن بعض المؤرخين رفعوها إلى مستوى سوسيوتاريخي ليصبح معناها كل ماهو مسلم .كانت للسلك سيارة يقودها بدون حتى رخصة سياقة، ولا زلت لا أفهم حتى الآن لماذا رجال الامن في إسبانيا كانوا يتساهلون معه ومع الكثير من المهاجرين الآخرين وتحضرني هنا قصة رائعة، حقيقية وليست خيالا مني لشخص كان قادما من المغرب مع اخيه الذي لم يحلم في كل تاريخه بالسفر خارج مدينة مريرت، كان أخوه المهاجر قد قدم أوراق لا استطيع حتى ان أقول عنها الآن بانها مزورة وسأحكي الامر بشكل عايشته:"الكثير من المهاجرين إلى إسبانيا عملوا على بصم وجودهم بإسبانيا بإعمال وثائق معينة كشهادة السكن بإسبانيا برغم أنهم أمضو وقت قصير فقط بإسبانيا(بمعنى لم يعيشوا في إسبانيا بل في دول أخرى كإيطاليا وفرنسا وغيرها)، وكانوا من هناك يتابعون عملية التوثيق الغدارية من خلال روابطهم بمهاجرين مقيمون بإسبانيا وحتى عبر وكلاء بمقابل شهري معين من قبيل ان يكتري شخص منزلا باسم مهاجر في إيطاليا م ......
#الغجر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735643
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ لا اعرف شيئا عن الغجر إلا ما سمعته عنهم أو قراته عنهم وقد يكون الأمر مبالغ فيه، لكن لم اعرفهم عن قرب إلا في مناسبات قليلة، ولعلي أبالغ بالقول أني أعرفهم عن قرب في السنوات الأخيرة، فالمسالة هنا تتعلق بشخص شاركت معه كراء شقة بشكل لا يسمع بتقيم فهم خاص حولهم ، قبلا كنت اسمع عنهم من بعيد واعرف بعضهم كسائق شاحنة النقل بإيليخيدو والذي كان ودودا بشكل عجيب مع المهاجرين المغاربة حيث كان سائق شاحنته نقل تربط إيلخيدو بمدينة الميريمار وكان على طول تلك المسافة محطة واحدة فقط تتوقف فيها الشاحنة لنقل سكان "التشابولات" او العمال في سكنات بناها المزارعون لعمالهم بشكل متباعد (المنازل فيها تتوزع بحسب الملكيات الزراعية وليست تجمعا سكانيا) وكان الغجري هذا سائق حافلة النقل يقف للمهاجر للنزول أو الركوب حيث يريد بحسب قربه لمنزله وهي مسألة كانت تثير بغض زملائه من سائقي حافلات النقل، كان ذا شخصية مرحة محبة للنكت وكان أيضا زهواني عاشق للنساء إذا غالبا ما نجد روسية او أية مهاجرة من اوربا الشرقية بجانبه في وضع حميمي على الرغم من ان القانون يمنع الكلام مع السائق، وكان أيضا محببا عند المهاجرين لدرجة كانوا يخفظون اوقات مروره.. في المودولو حيث كنا نسكن، كان المهاجر ولقبه "السلك" يحدثنا بطرافة عن الغجر، يقول لنا بأنهم لصوص بالغريزةن ثم يتوقف حين ليضفي فخرا على نفسه في كونه يشبههم : لص أسلاك النحاس لذلك يسميه أصدقاءه ب"السلك"، كان الغجر بمنطقة بتييرا دي ألميريا يسرقون الأسلاك النحاسية وكان السلك يعرف عنهم ذلك ليذهب ليلا إلى كورتيخو خاص لهم فيسرق نحاسهم وإذا صادف خم دجاج او حمام سرق منها ما استطاع حمله. بعد احداث إيليخيدو، ضرب علينا نحن مهاجري المغرب طوق عارم من الحصار، حواجز تفتيش دوريات الحرس المدني في كل مكان، دوريات متجولة بسيارت الدفع الرباعي ، ودوريات بالخيول كاننا في العصر الوسيط، كان المهاجرون يتنقلون من خلال ممرات ضيقة وسط المشاتل الزراعية، ومع مرور الوقت تنبه الحرس المدني إلى هذه الحيلة فاستقدموا تنظيم دوريات موازية بالخيول. في أواخر 2000 و بداية 2201 كنا في منطقة ألميريا الجنس المنبوذ على الساحل المتوسطي، تحولت كلمة مورو إلى مذلة برغم انها لا تعني تاريخيا غير سكان شمال إفريقيا وهو اسم مقتطع من مراكش في صياغتها الإنجليزية او الصياغة الامازيغية "امور" ومنها "امور واكوش" (مراكش) "أمور إطانان" (موريتانيا) "امور إيسكي" (الموريسكيين)، تحولت مورو في الأدبيات الإسبانية إلى أكثر من دلالة لكن بقت تحتفظ بأصلها بشكل عام وتعني كل المنحدرين من الجنوب الإسباني بل إن بعض المؤرخين رفعوها إلى مستوى سوسيوتاريخي ليصبح معناها كل ماهو مسلم .كانت للسلك سيارة يقودها بدون حتى رخصة سياقة، ولا زلت لا أفهم حتى الآن لماذا رجال الامن في إسبانيا كانوا يتساهلون معه ومع الكثير من المهاجرين الآخرين وتحضرني هنا قصة رائعة، حقيقية وليست خيالا مني لشخص كان قادما من المغرب مع اخيه الذي لم يحلم في كل تاريخه بالسفر خارج مدينة مريرت، كان أخوه المهاجر قد قدم أوراق لا استطيع حتى ان أقول عنها الآن بانها مزورة وسأحكي الامر بشكل عايشته:"الكثير من المهاجرين إلى إسبانيا عملوا على بصم وجودهم بإسبانيا بإعمال وثائق معينة كشهادة السكن بإسبانيا برغم أنهم أمضو وقت قصير فقط بإسبانيا(بمعنى لم يعيشوا في إسبانيا بل في دول أخرى كإيطاليا وفرنسا وغيرها)، وكانوا من هناك يتابعون عملية التوثيق الغدارية من خلال روابطهم بمهاجرين مقيمون بإسبانيا وحتى عبر وكلاء بمقابل شهري معين من قبيل ان يكتري شخص منزلا باسم مهاجر في إيطاليا م ......
#الغجر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735643
الحوار المتمدن
عذري مازغ - الغجر
شعوب محمود علي : اناشدالعالم
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي اناشدُ العالمأحفر بالإزميل في لوح من الرخاماناشدُ العالم كيف ينتهي ظلاميلكي أرى الهلال قبل البدر بالتمامفي وطني المحروم من سحابة الغمام وهذه الفوضى اليتي تحلّ بالنظاميا عصبة تقيم بين اللص والعَظّامسرادقاً يحوي يغطّي الضوء بالظلام بورك من يطيح بالأجلاف والاقزام طيورنا تعبى من الجنح الى العظام طيورنا تعبى من الصفر الى الختام لابدّ من ترويض وحش جاس بالزحام وحام كالذئب على عشّ من الحَماموسرق الحليب قبل ساعة الفطاموجرّد الحقول بالمنجل والحِمامِوالقى بالطفل من المهد الى الرغاموجال كالمغول بالخنجر والحساموخلّف الاشلاء يا بغداد كالركام وخلّف العراق بالموتى وبالأيتام ......
#اناشدالعالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735642
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي اناشدُ العالمأحفر بالإزميل في لوح من الرخاماناشدُ العالم كيف ينتهي ظلاميلكي أرى الهلال قبل البدر بالتمامفي وطني المحروم من سحابة الغمام وهذه الفوضى اليتي تحلّ بالنظاميا عصبة تقيم بين اللص والعَظّامسرادقاً يحوي يغطّي الضوء بالظلام بورك من يطيح بالأجلاف والاقزام طيورنا تعبى من الجنح الى العظام طيورنا تعبى من الصفر الى الختام لابدّ من ترويض وحش جاس بالزحام وحام كالذئب على عشّ من الحَماموسرق الحليب قبل ساعة الفطاموجرّد الحقول بالمنجل والحِمامِوالقى بالطفل من المهد الى الرغاموجال كالمغول بالخنجر والحساموخلّف الاشلاء يا بغداد كالركام وخلّف العراق بالموتى وبالأيتام ......
#اناشدالعالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735642
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - اناشدالعالم
صلاح زنكنه : # من أرشيفي القديم # 4
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه أول قراءة نقدية لتجربتي القصصية, للناقد الكبير فاضل ثامر ضمن مقال مطول عن (القصة القصيرة في الثمانينات) ونشر في جريدة الثورة 20 / 5 / 1993 إن تجربة القاص صلاح زنكنه في ثلاث قصص قصيرة جدا, تثير متعة خاصة لدى القارئ, وتشير الى موهبة قصصية متمكنة, هذا القاص لم يلجأ الى كتابة قصة اعتيادية, وإنما كتب نصوصا مكثفة للغاية, تلتقي الى حد كبير مع تقنية اللون القصصي القصير جدا من جهة. ومع تقنية قصيدة النص وقصيدة النثر من جهة أخرى.فنحن لا نجد في اقصوصتي (قيامة الدم) و(قيامة الغبار) شخصية مركزية, وإنما نجد أن الحدث هو المهيمن, وإن الشخصيات الإنسانية تبدو مجرد أصوات وضمائر وذوات واقعة تحت وطأة الفعل الخارجي المفروض من الأعلى, كما هو الحال بالنسبة للغبار المتراكم, أو السيول التي تجتاح المدينة, الاقصوصتان متكاملتان وتعيدان انتاج ثيمة واحدة برموز مختلفة.أما اقصوصة (احتجاج) فتكشف بشكل أوضح عن حركة سردية متصاعدة, حول حركة خارجية لمجموعة ملتحمة وعيا وسلوكا من (الكروش الكبيرة المتهدلة) التي تمارس فعل الاجتياح ضد الناس العاديين تماما, كما هي الحالتين في الاقصوصتين الآخرين. يبدو الفعل الإنساني في هذه الأقاصيص, مجمدا وسلبيا ومسحوقا أمام القوى الخارجية الضاغطة, ولذا تبدو لنا هذه التجربة بكاملها ذات بنية سردية غير تقليدية, وهي أقرب ما تكون الى الفنطازيا والى الحلم منها الى الواقع, وهي بدورها تذكرنا بالنزعة التعبيرية في الفن والأدب وقصص زكريا تامر القصيرة ومخيلته الجامحة شبه السريالية.أقاصيص صلاح زنكنه تجعل القارئ يدرك أنه أمام قاص يجيد اللعبة السردية, ويعرف كيف يزاوج بين مستوى الرمز والواقع, مانحا تجاربه القصصية قدرة على التأثير وصدم القارئ وإيقاظه بوعي مشارك مضاف. ......
#أرشيفي
#القديم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735641
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه أول قراءة نقدية لتجربتي القصصية, للناقد الكبير فاضل ثامر ضمن مقال مطول عن (القصة القصيرة في الثمانينات) ونشر في جريدة الثورة 20 / 5 / 1993 إن تجربة القاص صلاح زنكنه في ثلاث قصص قصيرة جدا, تثير متعة خاصة لدى القارئ, وتشير الى موهبة قصصية متمكنة, هذا القاص لم يلجأ الى كتابة قصة اعتيادية, وإنما كتب نصوصا مكثفة للغاية, تلتقي الى حد كبير مع تقنية اللون القصصي القصير جدا من جهة. ومع تقنية قصيدة النص وقصيدة النثر من جهة أخرى.فنحن لا نجد في اقصوصتي (قيامة الدم) و(قيامة الغبار) شخصية مركزية, وإنما نجد أن الحدث هو المهيمن, وإن الشخصيات الإنسانية تبدو مجرد أصوات وضمائر وذوات واقعة تحت وطأة الفعل الخارجي المفروض من الأعلى, كما هو الحال بالنسبة للغبار المتراكم, أو السيول التي تجتاح المدينة, الاقصوصتان متكاملتان وتعيدان انتاج ثيمة واحدة برموز مختلفة.أما اقصوصة (احتجاج) فتكشف بشكل أوضح عن حركة سردية متصاعدة, حول حركة خارجية لمجموعة ملتحمة وعيا وسلوكا من (الكروش الكبيرة المتهدلة) التي تمارس فعل الاجتياح ضد الناس العاديين تماما, كما هي الحالتين في الاقصوصتين الآخرين. يبدو الفعل الإنساني في هذه الأقاصيص, مجمدا وسلبيا ومسحوقا أمام القوى الخارجية الضاغطة, ولذا تبدو لنا هذه التجربة بكاملها ذات بنية سردية غير تقليدية, وهي أقرب ما تكون الى الفنطازيا والى الحلم منها الى الواقع, وهي بدورها تذكرنا بالنزعة التعبيرية في الفن والأدب وقصص زكريا تامر القصيرة ومخيلته الجامحة شبه السريالية.أقاصيص صلاح زنكنه تجعل القارئ يدرك أنه أمام قاص يجيد اللعبة السردية, ويعرف كيف يزاوج بين مستوى الرمز والواقع, مانحا تجاربه القصصية قدرة على التأثير وصدم القارئ وإيقاظه بوعي مشارك مضاف. ......
#أرشيفي
#القديم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735641
الحوار المتمدن
صلاح زنكنه - # من أرشيفي القديم # 4
صلاح زنكنه : # من أرشيفي القديم # 5
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه أول قصة كتبتها سنة 1977 وأنا في عمر 17 سنة, ونشرت في مجلة (الثقافة) العدد (5) 1987 (سيناريو الاغتصاب)توطئة .تظهر على الشاشة هذه الكلمات بالتدريج ... (يقدر عدد الرقيق الذين وصلوا الى الولايات المتحدة الأميركية قسرا عام 1808 بربع مليون شخص معظمهم من القارة الأفريقية السوداء , وفي عام 1863 اصدر الرئيس الأمريكي ابراهم لنكولن قراره التاريخي الجريء بتحرير العبيد وإلغاء قانون الرق فأحدث هياجا واسع النطاق وفي عام 1865 تم اغتيال لنكولن) لقطة عامة متوسطة:غابة واسعة بأحراشها وأدغالها وأغصان أشجارها المتشابكة تمتد على مد البصر وكأن لا نهاية لها , الظلام يزحف زويدا رويدا .لقطة قصيرة متوسطة:زنوج يقرعون الطبول, زنجيات يرقصن على ايقاع الطبول, الأجساد تهتز تتلوى تتوثب تتمازج جسدا واحدا أسود .لقطتان قصيرتان متداخلتان:1- أطفال بأعمار مختلفة مستغرقين في نوم عميق .2- بعض الزنوج من الرجال والنساء يشوون حيوانا مسلوخا على نار .لقطة قريبة:فتاة زنجية مستلقية بنشوة واسترخاء تحتضن فتى زنجيا يحاول استمالتها ويبدو مهتاجا.لقطة طويلة شاملة:عصبة من الرجال البيض بسراويل قصيرة ملونة وقمصان فضفاضة يدهمون الغابة مشرعين بنادقهم نحو الزنوج في حالة تأهب واستعداد للهجوم, الرعب يخيم على وجوه الزنوج , يهمس أحدهم ... - لقد عادوا ثانية يا للعار.يستل الزنجي نفسه خفية من حضن الزنجية التي تمسك به وكأنها لا تريد أن يبتعد عنها, ينهض ويركض بأقصى سرعة متجاهلا صراخ البيض وضجيجهم.- هرب يا مستر جاك.- اقتله يا جاك.- لا تدعه يهرب اقتله ...يصوب جاك بندقيته نحو الزنجي ويرديه قتيلا. لقطة قصيرة قريبة: أطفال يزحفون بعيدا, وأخرون يبكون ويختبئون, نساء مذعورات. لقطة شاملة:يختلط الصراخ بالعويل بالنشيج بأصوات عصابة مستر جاك. - بوركت مستر جاك.- جاك صياد ماهر.- اهنئك على دقة تصويبك. يلعلع صوت مستر جاك بفخر ومباهاة :- الوغد يريد أن يهرب.ثم يردف بصوت آمر.- هيا يا رجال شدوا وثاقهم, ماذا تنتظرون ؟يتسأل أحد رجاله ... - والأطفال ؟يجيبه مقهقها ... - دعهم يكبرون, سنصطادهم في الجولات القادمة.لقطة شاملة متوسطة:على ضفاف الساحل تحتشد طوابير من الزنوج مربوطين بالحبال, كل فرد منهم ينتظر دوره ليكوى بختم النار لصالح شركة جاك لتجارة العبيد.رائحة شواء اللحم البشري تزكم الأنوف, يبدو ذلك جليا على وجوه رجال جاك وهم يسدون أنوفهم بأيديهم وبالمناديل, بينما مستر جاك يتفحص بضاعته من الزنوج بإمعان واحدا اثر الأخر مثل جنرال عسكري يتفقد جنده, يرفع ذراع هذا ويضغط على صدر ذاك ويرفس الأخر ثم يتحسس بطن زنجية حامل ويبتسم, يتوقف بغتة عند الزنجية التي قتل رفيقها في اللقطة السابقة, يرفع رأسها بيده يحدق في عينيها, يقرص خدها بمكر واشتهاء ويقهقه بصوت عال, الرجل ذو الختم الناري يتقدم منها ليختم كتفها لكن جاك يمنعه ويهمس في اذنه بضع كلمات فيحني رأسه متفهما ويواصل عمله. لقطة طويلة في عرض البحر:تبحر السفينة المكتظة بالزنوج من الساحل متجهة صوب أمريكا جاك مستلق في مقصورته وبجانبه تجلس الزنجية يمسك بيده كأس خمر وباليد الأخرى يمسد شعرها الأجعد الفاحم , الزنجية ترمقه بغضب, تنزل يده من على رأسها وتبصق فيها باستياء, يضحك جاك ويقول :- منذ زمن طويل وأنا أشتغل في هذه المهنة لكنني لم أر زنجية بجمالك؟ ترمقه ثانية بامتعاض بالرغم من انها لا تفقه من كلامه شيئا, يداعبها بلطف ويسترسل :- تأك ......
#أرشيفي
#القديم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735640
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه أول قصة كتبتها سنة 1977 وأنا في عمر 17 سنة, ونشرت في مجلة (الثقافة) العدد (5) 1987 (سيناريو الاغتصاب)توطئة .تظهر على الشاشة هذه الكلمات بالتدريج ... (يقدر عدد الرقيق الذين وصلوا الى الولايات المتحدة الأميركية قسرا عام 1808 بربع مليون شخص معظمهم من القارة الأفريقية السوداء , وفي عام 1863 اصدر الرئيس الأمريكي ابراهم لنكولن قراره التاريخي الجريء بتحرير العبيد وإلغاء قانون الرق فأحدث هياجا واسع النطاق وفي عام 1865 تم اغتيال لنكولن) لقطة عامة متوسطة:غابة واسعة بأحراشها وأدغالها وأغصان أشجارها المتشابكة تمتد على مد البصر وكأن لا نهاية لها , الظلام يزحف زويدا رويدا .لقطة قصيرة متوسطة:زنوج يقرعون الطبول, زنجيات يرقصن على ايقاع الطبول, الأجساد تهتز تتلوى تتوثب تتمازج جسدا واحدا أسود .لقطتان قصيرتان متداخلتان:1- أطفال بأعمار مختلفة مستغرقين في نوم عميق .2- بعض الزنوج من الرجال والنساء يشوون حيوانا مسلوخا على نار .لقطة قريبة:فتاة زنجية مستلقية بنشوة واسترخاء تحتضن فتى زنجيا يحاول استمالتها ويبدو مهتاجا.لقطة طويلة شاملة:عصبة من الرجال البيض بسراويل قصيرة ملونة وقمصان فضفاضة يدهمون الغابة مشرعين بنادقهم نحو الزنوج في حالة تأهب واستعداد للهجوم, الرعب يخيم على وجوه الزنوج , يهمس أحدهم ... - لقد عادوا ثانية يا للعار.يستل الزنجي نفسه خفية من حضن الزنجية التي تمسك به وكأنها لا تريد أن يبتعد عنها, ينهض ويركض بأقصى سرعة متجاهلا صراخ البيض وضجيجهم.- هرب يا مستر جاك.- اقتله يا جاك.- لا تدعه يهرب اقتله ...يصوب جاك بندقيته نحو الزنجي ويرديه قتيلا. لقطة قصيرة قريبة: أطفال يزحفون بعيدا, وأخرون يبكون ويختبئون, نساء مذعورات. لقطة شاملة:يختلط الصراخ بالعويل بالنشيج بأصوات عصابة مستر جاك. - بوركت مستر جاك.- جاك صياد ماهر.- اهنئك على دقة تصويبك. يلعلع صوت مستر جاك بفخر ومباهاة :- الوغد يريد أن يهرب.ثم يردف بصوت آمر.- هيا يا رجال شدوا وثاقهم, ماذا تنتظرون ؟يتسأل أحد رجاله ... - والأطفال ؟يجيبه مقهقها ... - دعهم يكبرون, سنصطادهم في الجولات القادمة.لقطة شاملة متوسطة:على ضفاف الساحل تحتشد طوابير من الزنوج مربوطين بالحبال, كل فرد منهم ينتظر دوره ليكوى بختم النار لصالح شركة جاك لتجارة العبيد.رائحة شواء اللحم البشري تزكم الأنوف, يبدو ذلك جليا على وجوه رجال جاك وهم يسدون أنوفهم بأيديهم وبالمناديل, بينما مستر جاك يتفحص بضاعته من الزنوج بإمعان واحدا اثر الأخر مثل جنرال عسكري يتفقد جنده, يرفع ذراع هذا ويضغط على صدر ذاك ويرفس الأخر ثم يتحسس بطن زنجية حامل ويبتسم, يتوقف بغتة عند الزنجية التي قتل رفيقها في اللقطة السابقة, يرفع رأسها بيده يحدق في عينيها, يقرص خدها بمكر واشتهاء ويقهقه بصوت عال, الرجل ذو الختم الناري يتقدم منها ليختم كتفها لكن جاك يمنعه ويهمس في اذنه بضع كلمات فيحني رأسه متفهما ويواصل عمله. لقطة طويلة في عرض البحر:تبحر السفينة المكتظة بالزنوج من الساحل متجهة صوب أمريكا جاك مستلق في مقصورته وبجانبه تجلس الزنجية يمسك بيده كأس خمر وباليد الأخرى يمسد شعرها الأجعد الفاحم , الزنجية ترمقه بغضب, تنزل يده من على رأسها وتبصق فيها باستياء, يضحك جاك ويقول :- منذ زمن طويل وأنا أشتغل في هذه المهنة لكنني لم أر زنجية بجمالك؟ ترمقه ثانية بامتعاض بالرغم من انها لا تفقه من كلامه شيئا, يداعبها بلطف ويسترسل :- تأك ......
#أرشيفي
#القديم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735640
الحوار المتمدن
صلاح زنكنه - # من أرشيفي القديم # 5
حميد طولست : بعض ما سُجل في انتخابات 8 شتنبر من غريب الطرائف 9
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست من أطرف غرائب انتخابات 8 شتنبر التي تفاعل معها المغاربة، تلك المفارقة العجيبة المتمثلة في انتقاذ ترشح الفنانين للانتخابات الجماعية والجهوية والبرلمانية - وكأن ذلك ليس من حقهم دستوريا - والتغاضي عن ترشيح الأحزاب للأميين الذين فضح "شيخ البرلمانيين" -الذي لم يغادر مقعده النيابي منذ إنتخابه في أول برلمان مغربي سنة 1963 - الأستاذ عبد الواحد الراضي أمر تواجدهم "مكرشخين" بالعشرات على أرائك البرلمان خلال ترؤسه جلسة إنتخاب رئيس مجلس النواب للولاية التشريعية الحالية بقوله :"اللي ماكايعرفش يكتب يطلب من جارو اللي حداه يوريلو كيفاش"، العبارة التي زلزلت ردحات قاعة البرلمان المغربي ، بما تحمله من إيحاءات بالسّخرية الاذعة ، التي من الصعب أن تكون ، مهما اختلفت المواقف وتباينت الآراء حولها، مجرد زلة لسان قيدوم البرلمانيين وهو من هو ، شخصية العامة من علية القوم ومسؤوليهم وسياسييهم وبرلمانييهم الكبار ، المالك لزمام انفعالاته العاطفية والمتحمل لمسؤوليات أقواله وأفعاله وتبعات موافقه وآرائه وقراراته تجاه كل ما يقابله من قضايا وأزمات ، وكثير غير ذلك من الميزات التي تحصنه من الوقوع في فخاخ زلات فلتات اللسان التي اعتاد عليها عامة الناس وبسطائهم ، حتى صارت أشبه بالإدمان الذي قال فيه وفيهم سيجموند فرويد مؤسس التحليل النفسي :"إذا صمتت شفههم ، ثرثرت أطراف أصابعهك"..من هذا المنظور ، وبعيدا عن سوء الظن وسوء الفهم وما يخلق من تشنج وتعصب تضيع به ومعه سبل الودة والتفاهم ، دعونا ننخرط في قراءة بسيطة نستكشف مقصود العبارة الذي ربما لم يُنطق من خلال منطوقها الذي لم يقصد ، والذي فرض ما اكتنفاه من لبس وغموض تساؤلات ملحة أمثال: هل هو فعلا نقد منطقي وموضوعي يُنتظر منه تغيير للأفضل ، أم هو انتقاد بعيد عن المنهجيّة وأقرب للهمجيّة والذي يحترفه الذين لا يملكون الحلول ولا يبحثون إلا عن الزعامات وسط فوضى اظهار سلبيات المنتقد -الذي هو هنا ممثلي الشعب - بهدف تجريحه واحراجه والتقليل من شأنه بطريقة مباشرة ؟ أم هو سخرية غير مباشرة من الواقع المؤلم للشعب الذي أنتج تلك النماذج المتخبطة في مستنقع الأمية التي تسود البلاد بسبب تقتصير كل من لم يحترم موقعه ودوره الأصلي من النواب - وهم كُثُر والحديثُ عنهم يطول -في مناقشة قضايا الجهل والأمية التي تواجه المجتمع ، وتحديد قواعد الانعتاق والتنمية المؤسس على العلم والمعرفة المتطورة التي يعلل المواطن المغربي على بآمل تحققها على أيدي ممثلين لا يصرون على بقاء الحال في أوحال التخلف والتبعية المتعارضة مع واقع العمل البرلماني في العوالم الديموقراطية ، والمبني على تنمية الإنسان وتقدمه وإزدهاره والرفع من مستواه الحضاري و كل ما يوفر الرفاهية وينشر على العلم والمعرفة والتنوير ، من بناء، وتعليم، ومدارس، وجامعات، ومراكز بحوث، وصحة ومستشفيات، وطرق، وجسور، وفرص عمل، العمل البرلماني الذي يحصر نفسه في الانقادات، مضاعفات مهاتراتهما، ولم يتعبأ لتطبيق لنموذج التنموي الجديد الذي كلفها ملك البلاد لجنة الخبراء بإعداده .فكم نحن في حاجة لنقد أساسُه الفكرةُ بالفكرة والحجّة بالحجة، نقدً بعيد عن الشَّخصنة والثأر، خالي من السّلبية والتجريح، قريب من الإيجابية والوضوح ، ولذلك من الضرري التفريق بين النقد الذي علم له أدواته ومقاييسه ومدارسه ومنظّوره والمختصون فيه ، وبين الإنقاد المبني على تقييم ورأي الشخصي ناتجين عن انطباعات وربما على تسقيطات عشوائيّة المواطن في غناً عنها لما تولّده من عداواتٍ حميد طولست Hamidost@hotmail.com ......
#سُجل
#انتخابات
#شتنبر
#غريب
#الطرائف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735639
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست من أطرف غرائب انتخابات 8 شتنبر التي تفاعل معها المغاربة، تلك المفارقة العجيبة المتمثلة في انتقاذ ترشح الفنانين للانتخابات الجماعية والجهوية والبرلمانية - وكأن ذلك ليس من حقهم دستوريا - والتغاضي عن ترشيح الأحزاب للأميين الذين فضح "شيخ البرلمانيين" -الذي لم يغادر مقعده النيابي منذ إنتخابه في أول برلمان مغربي سنة 1963 - الأستاذ عبد الواحد الراضي أمر تواجدهم "مكرشخين" بالعشرات على أرائك البرلمان خلال ترؤسه جلسة إنتخاب رئيس مجلس النواب للولاية التشريعية الحالية بقوله :"اللي ماكايعرفش يكتب يطلب من جارو اللي حداه يوريلو كيفاش"، العبارة التي زلزلت ردحات قاعة البرلمان المغربي ، بما تحمله من إيحاءات بالسّخرية الاذعة ، التي من الصعب أن تكون ، مهما اختلفت المواقف وتباينت الآراء حولها، مجرد زلة لسان قيدوم البرلمانيين وهو من هو ، شخصية العامة من علية القوم ومسؤوليهم وسياسييهم وبرلمانييهم الكبار ، المالك لزمام انفعالاته العاطفية والمتحمل لمسؤوليات أقواله وأفعاله وتبعات موافقه وآرائه وقراراته تجاه كل ما يقابله من قضايا وأزمات ، وكثير غير ذلك من الميزات التي تحصنه من الوقوع في فخاخ زلات فلتات اللسان التي اعتاد عليها عامة الناس وبسطائهم ، حتى صارت أشبه بالإدمان الذي قال فيه وفيهم سيجموند فرويد مؤسس التحليل النفسي :"إذا صمتت شفههم ، ثرثرت أطراف أصابعهك"..من هذا المنظور ، وبعيدا عن سوء الظن وسوء الفهم وما يخلق من تشنج وتعصب تضيع به ومعه سبل الودة والتفاهم ، دعونا ننخرط في قراءة بسيطة نستكشف مقصود العبارة الذي ربما لم يُنطق من خلال منطوقها الذي لم يقصد ، والذي فرض ما اكتنفاه من لبس وغموض تساؤلات ملحة أمثال: هل هو فعلا نقد منطقي وموضوعي يُنتظر منه تغيير للأفضل ، أم هو انتقاد بعيد عن المنهجيّة وأقرب للهمجيّة والذي يحترفه الذين لا يملكون الحلول ولا يبحثون إلا عن الزعامات وسط فوضى اظهار سلبيات المنتقد -الذي هو هنا ممثلي الشعب - بهدف تجريحه واحراجه والتقليل من شأنه بطريقة مباشرة ؟ أم هو سخرية غير مباشرة من الواقع المؤلم للشعب الذي أنتج تلك النماذج المتخبطة في مستنقع الأمية التي تسود البلاد بسبب تقتصير كل من لم يحترم موقعه ودوره الأصلي من النواب - وهم كُثُر والحديثُ عنهم يطول -في مناقشة قضايا الجهل والأمية التي تواجه المجتمع ، وتحديد قواعد الانعتاق والتنمية المؤسس على العلم والمعرفة المتطورة التي يعلل المواطن المغربي على بآمل تحققها على أيدي ممثلين لا يصرون على بقاء الحال في أوحال التخلف والتبعية المتعارضة مع واقع العمل البرلماني في العوالم الديموقراطية ، والمبني على تنمية الإنسان وتقدمه وإزدهاره والرفع من مستواه الحضاري و كل ما يوفر الرفاهية وينشر على العلم والمعرفة والتنوير ، من بناء، وتعليم، ومدارس، وجامعات، ومراكز بحوث، وصحة ومستشفيات، وطرق، وجسور، وفرص عمل، العمل البرلماني الذي يحصر نفسه في الانقادات، مضاعفات مهاتراتهما، ولم يتعبأ لتطبيق لنموذج التنموي الجديد الذي كلفها ملك البلاد لجنة الخبراء بإعداده .فكم نحن في حاجة لنقد أساسُه الفكرةُ بالفكرة والحجّة بالحجة، نقدً بعيد عن الشَّخصنة والثأر، خالي من السّلبية والتجريح، قريب من الإيجابية والوضوح ، ولذلك من الضرري التفريق بين النقد الذي علم له أدواته ومقاييسه ومدارسه ومنظّوره والمختصون فيه ، وبين الإنقاد المبني على تقييم ورأي الشخصي ناتجين عن انطباعات وربما على تسقيطات عشوائيّة المواطن في غناً عنها لما تولّده من عداواتٍ حميد طولست Hamidost@hotmail.com ......
#سُجل
#انتخابات
#شتنبر
#غريب
#الطرائف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735639
الحوار المتمدن
حميد طولست - بعض ما سُجل في انتخابات 8 شتنبر من غريب الطرائف ! 9
سلام المهندس : الديمقراطية الزائفة في عراق الميليشيات
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس المتتبع للأخبار مع رفض الأحزاب الإسلامية وميليشياتها لنتائج الانتخابات، دليل قاطع بأنها لا توجد ديمقراطية أصلاً في العراق، ولا يوجد احترام للدستور العراقي الذي انبثق من صميم إرادة الشعب، اتوقع كانت أسرع وانزه عملية ديمقراطية في العراق من بعد عام 2003 ، رغم أني من اشد المعارضين لسياسة وحكومة العراق ولجميع التيارات الإسلامية وميليشياتها، ولكن لو سألنا نفسنا ماذا قدمت الميليشيات والاحزاب التابعة لها؟ ولماذا لا يعترفوا بحجمهم الطبيعي؟ ان ما افرزته الإنتخابات من نتائج حتى المقاعد الذي اكتسبوها بحدود 15 مقعد ايضاً كثيره وهذا يعطينا دليل إن هناك ايضاً عبيد تنتخب جلاديها او تخللها بعض التزوير لنيل الميليشيات هذا العدد.سبق وان قلنا الإنتخابات العراقية تحت سلطة فوهة سلاح الميليشيات، وحتى فوز التيار الصدري لا يخفى على الجميع يملك اكبر ميليشيا مسلحة، ولو جئنا من الناحية القانونية تعتبر الإنتخابات رغم نزاهتها نوعاً ما باطلة، وقانونياً لا يحق دخول الإنتخابات أي حزب او تيار يملك ميليشيا مسلحة لكون سيأثر على العملية الديمقراطية، سبق ان تحججت الميليشيات بأنها قوة نظامية بعدما تم تشريع قانون في البرلمان بانها قوة مسلحة تحت امرة القائد العام للقوات المسلحة، إذاً كيف تخوض غمار الإنتخابات ويمنع القانون الجيش العراقي بخوض ضمار الإنتخابات؟ العدالة العراقية عمياء وعرجاء متهدمة الأطراف ولا يوجد لها سقف يحمي العراق والعراقيين من ظلم هذه الحكومة وميلشياتها، الذي تتعامل مع العراق كولاية تابعه لحكومة إيران، والشعب اسير تحت هذه الوصاية، والطامة الكبرى بمباركة الدول العظمى المتحكمة بمقدرات العراقيين وكأنها تهدف إلى تمزيق العراق والعراقيين .نسبة الناخبين المتدنية الذي تقدر بعدد 9 مليون عراقي من اصل 25 مليون يحق لهم التصويت، يعني تقريباً 16 مليون عراقي رافض لهذه الحكومة الفاسدة وهذا العدد يعتبر كافي لإسقاط شرعية الحكومة والمافيات وكل ميليشياتها، ومظاهرات ميليشيا الحشد وتهديدهم بالسلاح لهدم صرح الديمقراطية الذي العراق وشعبه لم يعيش لحظة واحدة حلم الديمقراطية، يبين للجميع ويكشف عورات السياسيين عن جرائمهم باحتلال العراق وبيعه والمساومة على تأريخ حضاري عريق، وبيعه لحكومة ولي الفقيه ويعتبروها الحامي الشرعي للعراق وشعبه، فقال الشعب كلمته واسقط شرعيتهم وجعلهم مطأطئ الرؤوس ولكن كيف تشتري الشرف من لا شرف ولا ضمير لديه.الاعتدال هو الحل في العراق بعدما أسقط المد الإسلامي كل شرعيات القيم الإنسانية، بل المد الإسلامي أضعف الترابط الاجتماعي والنسيج العراقي، الدليل حالات الطلاق والانتحار واستخدام العنف ضد الاطفال والنساء، وهذا ليس تجني بل حقيقه نشاهدها يومياً ونسمعها من خلال السوشيال ميديا، الاعتدال في كل شيء هو الطريق الاسلم لبناء العراق وحفظ كرامة الإنسان، السلام ورفع رايتها عالياً هي الذي ستبني وطن وتبني شعب متسامح بعيد عن العنف، نحن نتكلم عن واقع مجتمعنا الذي تخلل العنف حتى القبائل والعشائر وهذا لا يخفى على العراقيين ما يحدث في مناطقنا الجنوبية والوسطى من عنف دموي لإسباب تافهة، اليس مسلمين نعم مسلمين ولكن ما سبب هذا التحول بين امس واليوم، إذاً الخلل في المد الإسلامي الذي تعامل مع الإنسان بالعنف واكيد لضعف الدولة له تأثيره، عندما يضعف القانون ستتحول الدولة إلى مافيات ونتيجتها القتل والقضاء الظالم والغير عادل الذي يتعامل على الهوية مع الإنسان، نحتاج الى ثورة فكرية معتدلة وخطاب السلام لزرعه في نفوس الأجيال القادمة بعدما هدمه الآتين من خارج حدود وطننا غايتهم التدمير وهد ......
#الديمقراطية
#الزائفة
#عراق
#الميليشيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735638
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس المتتبع للأخبار مع رفض الأحزاب الإسلامية وميليشياتها لنتائج الانتخابات، دليل قاطع بأنها لا توجد ديمقراطية أصلاً في العراق، ولا يوجد احترام للدستور العراقي الذي انبثق من صميم إرادة الشعب، اتوقع كانت أسرع وانزه عملية ديمقراطية في العراق من بعد عام 2003 ، رغم أني من اشد المعارضين لسياسة وحكومة العراق ولجميع التيارات الإسلامية وميليشياتها، ولكن لو سألنا نفسنا ماذا قدمت الميليشيات والاحزاب التابعة لها؟ ولماذا لا يعترفوا بحجمهم الطبيعي؟ ان ما افرزته الإنتخابات من نتائج حتى المقاعد الذي اكتسبوها بحدود 15 مقعد ايضاً كثيره وهذا يعطينا دليل إن هناك ايضاً عبيد تنتخب جلاديها او تخللها بعض التزوير لنيل الميليشيات هذا العدد.سبق وان قلنا الإنتخابات العراقية تحت سلطة فوهة سلاح الميليشيات، وحتى فوز التيار الصدري لا يخفى على الجميع يملك اكبر ميليشيا مسلحة، ولو جئنا من الناحية القانونية تعتبر الإنتخابات رغم نزاهتها نوعاً ما باطلة، وقانونياً لا يحق دخول الإنتخابات أي حزب او تيار يملك ميليشيا مسلحة لكون سيأثر على العملية الديمقراطية، سبق ان تحججت الميليشيات بأنها قوة نظامية بعدما تم تشريع قانون في البرلمان بانها قوة مسلحة تحت امرة القائد العام للقوات المسلحة، إذاً كيف تخوض غمار الإنتخابات ويمنع القانون الجيش العراقي بخوض ضمار الإنتخابات؟ العدالة العراقية عمياء وعرجاء متهدمة الأطراف ولا يوجد لها سقف يحمي العراق والعراقيين من ظلم هذه الحكومة وميلشياتها، الذي تتعامل مع العراق كولاية تابعه لحكومة إيران، والشعب اسير تحت هذه الوصاية، والطامة الكبرى بمباركة الدول العظمى المتحكمة بمقدرات العراقيين وكأنها تهدف إلى تمزيق العراق والعراقيين .نسبة الناخبين المتدنية الذي تقدر بعدد 9 مليون عراقي من اصل 25 مليون يحق لهم التصويت، يعني تقريباً 16 مليون عراقي رافض لهذه الحكومة الفاسدة وهذا العدد يعتبر كافي لإسقاط شرعية الحكومة والمافيات وكل ميليشياتها، ومظاهرات ميليشيا الحشد وتهديدهم بالسلاح لهدم صرح الديمقراطية الذي العراق وشعبه لم يعيش لحظة واحدة حلم الديمقراطية، يبين للجميع ويكشف عورات السياسيين عن جرائمهم باحتلال العراق وبيعه والمساومة على تأريخ حضاري عريق، وبيعه لحكومة ولي الفقيه ويعتبروها الحامي الشرعي للعراق وشعبه، فقال الشعب كلمته واسقط شرعيتهم وجعلهم مطأطئ الرؤوس ولكن كيف تشتري الشرف من لا شرف ولا ضمير لديه.الاعتدال هو الحل في العراق بعدما أسقط المد الإسلامي كل شرعيات القيم الإنسانية، بل المد الإسلامي أضعف الترابط الاجتماعي والنسيج العراقي، الدليل حالات الطلاق والانتحار واستخدام العنف ضد الاطفال والنساء، وهذا ليس تجني بل حقيقه نشاهدها يومياً ونسمعها من خلال السوشيال ميديا، الاعتدال في كل شيء هو الطريق الاسلم لبناء العراق وحفظ كرامة الإنسان، السلام ورفع رايتها عالياً هي الذي ستبني وطن وتبني شعب متسامح بعيد عن العنف، نحن نتكلم عن واقع مجتمعنا الذي تخلل العنف حتى القبائل والعشائر وهذا لا يخفى على العراقيين ما يحدث في مناطقنا الجنوبية والوسطى من عنف دموي لإسباب تافهة، اليس مسلمين نعم مسلمين ولكن ما سبب هذا التحول بين امس واليوم، إذاً الخلل في المد الإسلامي الذي تعامل مع الإنسان بالعنف واكيد لضعف الدولة له تأثيره، عندما يضعف القانون ستتحول الدولة إلى مافيات ونتيجتها القتل والقضاء الظالم والغير عادل الذي يتعامل على الهوية مع الإنسان، نحتاج الى ثورة فكرية معتدلة وخطاب السلام لزرعه في نفوس الأجيال القادمة بعدما هدمه الآتين من خارج حدود وطننا غايتهم التدمير وهد ......
#الديمقراطية
#الزائفة
#عراق
#الميليشيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735638
الحوار المتمدن
سلام المهندس - الديمقراطية الزائفة في عراق الميليشيات
سلام إبراهيم : أوراق حراك تشرين 2019 -نريد وطن-
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم سأنشر بشكل متسلسل أوراق حراك تشرين الحلقة الأولىمن عزلتي في غرفة بشمال الأرض، كنت على مساس يومي بمجريات ما يحدث من فوران بين شباب العراق الذين سدت السلطات أمامهم كل سبل الحياة، ولمست ذلك الحماس والفوران منذ مطلع عام 2011، ففي كل ندوة أقمتها أو حضرتها في زياراتي السنوية للعراق ومدينتي الديوانية قمت بالتحريض المباشر والكلام بوضوح عن الأوضاع والمستقبل والسلطات، وإحدى هذه الندوات مسجلة بجزئين في اليوتيب، والندوة أقيمت 2013 في كازينو -مرتضى تومين - التي يؤمها الشباب وسط المدينة وحضرها نائب مجلس المحافظة الذي رفضت "درع" التكريم الذي حمله، وقلت سأكرم حينما تحّلون مشاكل شباب مدينتي وناسها بتوفير العمل وإعمار المدينة وتوفير الخدمات فغادر مع حمايته، ومنذ ذلك الوقت نسجت علاقة من شبابها وخصوصا ممن لهم طموح أدبي، شعراء وكتاب قصة ونقد ممن تبلورا لاحقاً وهؤلاء كانوا من مشعلي ثورة تشرين التي غيرت مزاج العراقيين وزرعت الأمل في إحداث تغيير وتحقيق حياة أفضل، وأعدها أنا بروفة عظيمة لثورة قادمة ستجرف كل هذه القوى الفاسدة وتبني العراق الجديد. كنت مقدراً حجم الانفجار القادم، وأصدرت بياناً مستقلاً باسمي في يوم 1-10-2019 مبشراً بثورة جارفة أتية في الأيام القادمة قبل أي حزب أو جمعيات والتي ترددت كثيراً والتحقت لكن بعد أشتعال الثورة وبعضها كالحزب الشيوعي الذي قضيت حياتي أناضل في صفوفه إذ لم يقدر ويتنبأ بأعصار تشرين إلا بعد انفجاره فالتحق ساحباً ممثيله من البرلمان. وفي تلك الأيام وفي طور التهيئة للانفجار العظيم نسجت علاقات قوية ويومية وتفصيلية مع منسقي التظاهرات في الساحات كان العمل اليومي الدؤوب وتداول الآراء يجري بحماس وأدى إلى صياغة بيان الثورة، وكان لي الشرف إذ بعثته تنسيقة التظاهرات في بغداد كي أطلع عليه وأبدي ملاحظاتي، وفعلت ذلك بدقة وحماس وأنا منتشي أحلق بجناحين في فضاء الغرفة، أخرج من النافذة احوم فوق الغابة القريبة والبحيرات وأصرخ ما أسعدني يا إلهي ما أسعدني فطوال حياتي التي قضيتها بين السجون والكفاح المسلح والتشرد والمنفى لم تتيح لي الحياة السياسية الخروج في تظاهرات إلا بعد الاحتلال أثناء زياراتي وكانت تظاهرات معزولة تنظمها الأحزاب التي لها قدم في السلطة وقدم في الساحات ولكن في 25 تشرين كانت مختلفة. كنت ألمس بروحي وقلبي هديرها العاصف" وللأمانة والتوثيق كانت الشاعرة العراقية الشابة "نور درويش" حلقة الصلة بيني وبين شباب الساحة وهي من بعثت لي مسودة البيان، وعقب الإنفجار نشأت لي علاقات مع العديد من شباب الساحات في بغداد والمدن الأخرى وكتبت كل يوم بيانات تحريضية ومقالات ودراسات مكثفة عن قصائد الثوار وفعالياتهم وأرشفت ما أستطعت من أحداث ووصلتني عشرات الرسائل من الثوار التي أحتفظ بها لكن قبل أشهر من أنتشار فايروس الكرونا مضاف لعوامل أخرى أدت إلى خفوت نار الثورة التي لا تزال خابية تتأجج تحت الرماد وستنفجر في مستقبل الأيام القادمة فعوامل تفجرها لا تزال قائمة، في تلك الأيام ساء وضعي الصحي فجأة وقضيت عام 2020 تقريباً في شلل تام مما عطل مشروعي بكتابة كتاب عن هذه الثورة العظيمة، والآن سأحاول تنسق كل ما جمعت وكتبت من مقالات وتوثيق وأحداث في سلسلة مقالات علهّا تنسيق المواد وتوثقها من الضياع، وهنا سأنشر ما كتبته في يوم 23-10-2019 عن بيان الثورة(شكر تنسيقية تظاهرات 25-10-2019 لبعثها البيان قبل نشره ولثقتها بيّ، ولبيتُ طلبها بنشره بالموعد المحدد الساعة الثالثة عصر اليوم 23-10كتبت كلمة أول يوم الهبة 1-10-2019 وقلت أنها بداية أعصار في بيا ......
#أوراق
#حراك
#تشرين
#2019
#-نريد
#وطن-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735637
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم سأنشر بشكل متسلسل أوراق حراك تشرين الحلقة الأولىمن عزلتي في غرفة بشمال الأرض، كنت على مساس يومي بمجريات ما يحدث من فوران بين شباب العراق الذين سدت السلطات أمامهم كل سبل الحياة، ولمست ذلك الحماس والفوران منذ مطلع عام 2011، ففي كل ندوة أقمتها أو حضرتها في زياراتي السنوية للعراق ومدينتي الديوانية قمت بالتحريض المباشر والكلام بوضوح عن الأوضاع والمستقبل والسلطات، وإحدى هذه الندوات مسجلة بجزئين في اليوتيب، والندوة أقيمت 2013 في كازينو -مرتضى تومين - التي يؤمها الشباب وسط المدينة وحضرها نائب مجلس المحافظة الذي رفضت "درع" التكريم الذي حمله، وقلت سأكرم حينما تحّلون مشاكل شباب مدينتي وناسها بتوفير العمل وإعمار المدينة وتوفير الخدمات فغادر مع حمايته، ومنذ ذلك الوقت نسجت علاقة من شبابها وخصوصا ممن لهم طموح أدبي، شعراء وكتاب قصة ونقد ممن تبلورا لاحقاً وهؤلاء كانوا من مشعلي ثورة تشرين التي غيرت مزاج العراقيين وزرعت الأمل في إحداث تغيير وتحقيق حياة أفضل، وأعدها أنا بروفة عظيمة لثورة قادمة ستجرف كل هذه القوى الفاسدة وتبني العراق الجديد. كنت مقدراً حجم الانفجار القادم، وأصدرت بياناً مستقلاً باسمي في يوم 1-10-2019 مبشراً بثورة جارفة أتية في الأيام القادمة قبل أي حزب أو جمعيات والتي ترددت كثيراً والتحقت لكن بعد أشتعال الثورة وبعضها كالحزب الشيوعي الذي قضيت حياتي أناضل في صفوفه إذ لم يقدر ويتنبأ بأعصار تشرين إلا بعد انفجاره فالتحق ساحباً ممثيله من البرلمان. وفي تلك الأيام وفي طور التهيئة للانفجار العظيم نسجت علاقات قوية ويومية وتفصيلية مع منسقي التظاهرات في الساحات كان العمل اليومي الدؤوب وتداول الآراء يجري بحماس وأدى إلى صياغة بيان الثورة، وكان لي الشرف إذ بعثته تنسيقة التظاهرات في بغداد كي أطلع عليه وأبدي ملاحظاتي، وفعلت ذلك بدقة وحماس وأنا منتشي أحلق بجناحين في فضاء الغرفة، أخرج من النافذة احوم فوق الغابة القريبة والبحيرات وأصرخ ما أسعدني يا إلهي ما أسعدني فطوال حياتي التي قضيتها بين السجون والكفاح المسلح والتشرد والمنفى لم تتيح لي الحياة السياسية الخروج في تظاهرات إلا بعد الاحتلال أثناء زياراتي وكانت تظاهرات معزولة تنظمها الأحزاب التي لها قدم في السلطة وقدم في الساحات ولكن في 25 تشرين كانت مختلفة. كنت ألمس بروحي وقلبي هديرها العاصف" وللأمانة والتوثيق كانت الشاعرة العراقية الشابة "نور درويش" حلقة الصلة بيني وبين شباب الساحة وهي من بعثت لي مسودة البيان، وعقب الإنفجار نشأت لي علاقات مع العديد من شباب الساحات في بغداد والمدن الأخرى وكتبت كل يوم بيانات تحريضية ومقالات ودراسات مكثفة عن قصائد الثوار وفعالياتهم وأرشفت ما أستطعت من أحداث ووصلتني عشرات الرسائل من الثوار التي أحتفظ بها لكن قبل أشهر من أنتشار فايروس الكرونا مضاف لعوامل أخرى أدت إلى خفوت نار الثورة التي لا تزال خابية تتأجج تحت الرماد وستنفجر في مستقبل الأيام القادمة فعوامل تفجرها لا تزال قائمة، في تلك الأيام ساء وضعي الصحي فجأة وقضيت عام 2020 تقريباً في شلل تام مما عطل مشروعي بكتابة كتاب عن هذه الثورة العظيمة، والآن سأحاول تنسق كل ما جمعت وكتبت من مقالات وتوثيق وأحداث في سلسلة مقالات علهّا تنسيق المواد وتوثقها من الضياع، وهنا سأنشر ما كتبته في يوم 23-10-2019 عن بيان الثورة(شكر تنسيقية تظاهرات 25-10-2019 لبعثها البيان قبل نشره ولثقتها بيّ، ولبيتُ طلبها بنشره بالموعد المحدد الساعة الثالثة عصر اليوم 23-10كتبت كلمة أول يوم الهبة 1-10-2019 وقلت أنها بداية أعصار في بيا ......
#أوراق
#حراك
#تشرين
#2019
#-نريد
#وطن-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735637
الحوار المتمدن
سلام إبراهيم - أوراق حراك تشرين 2019 -نريد وطن-
أحمد صبحى منصور : تعليم الطفل إسلاميا في رؤية قرآنية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : القابلية للتعلم في الطفل خلق الله جل وعلا آدم وعلّمه الأسماء كلها : ( البقرة 31 ) . الأسماء هنا تعنى معرفة الشىء ، ثم تعريفه باسم خاص به . وبهذا التعليم توارث أبناء آدم القابلية للتعرف على الأشياء و ( المعرفة ) وتدوينها بالقلم ، والله جل وعلا هو الذى علّم الأنسان ما لم يعلم ، وعلّمه بالقلم : ( العلق 4 : 5 ) وهو جل وعلا الذى علّم الانسان البيان ، وهو الذى علّم القرآن ( الرحمن 1 : 4 ) .ثانيا : الفطرة في داخلنا ولقد أخذ الله جل وعلا العهد على الأنفس البشرية واشهدهم على أنفسهم أنه جل وعلا لا إله إلا هو ، سيسألهم عن هذا العهد يوم القيامة ( الأعراف 172 : 173 )( 60 : 61 يس ). هذا العهد هو الفطرة التي فطرنا الله جل وعلا عليها ( الروم 30 ) والتي يغطيها المشركون بتقديس البشر والحجر ، و( الكفر ) يعنى التغطية ، وجاءت كلمة الكفار ) بمعنى الزُّراع في الآية 20 من سورة الحديد ، لأن من يزرع ( يكفر ) أي يغطى البذرة بالتراب . ولكن الانسان عندما يتعرّض للخطر تستيقظ فيه هذه الفطرة المُغطّاة فيستغيث بربه جل وعلا ، وبعد النجاة من الخطر يعود الى كفره وضلاله : ( الانعام 63 : 64 )( يونس 12 ، 22 : 23 ) (الروم 33 ) ( الاسراء 67 : 69 ) ( لقمان 32 ) ( الزمر 8 ، 49 ).ثالثا : النفس بين الفجور والتقوى 1 ـ سوّى الله جل وعلا النفس البشرية على الفجور والتقوى ، وله أن يطهرها ويزكيها ويرتفع بها ، وله أيضا أن يهبط بها لما دون الحيوان ( الشمس 7 : 10 ) . ولكن الفطرة المنيرة في داخله ــ مهما تكاثفت فيها ـ فتظل ( الضمير ) أو ( الأنا الأعلى ) الذى يتبين به الانسان الصواب ، إذا احتكم اليه ، فإذا كان ظالما فهو يرفض أن يقع عليه نفس الظلم الذى يوقعه بالمظلوم . بهذا يكون الانسان على نفسه بصيرة ، ولو ألقى معاذيره ( القيامة 14 : 15 ) . ـ هنا حرية الانسان في الطاعة أو المعصية ، وهنا أيضا الاختبار والابتلاء . وبهذا يتميّز الانسان على الحيوان ، فليس للحيوان ( نفس ) تتعلم وتختار عن علم . رابعا : التسخير للإنسان كل ما في هذه الأرض من جماد ونبات وحيوان وبحار قد سخرها الله جل وعلا للإنسان ، بل كل ما فى هذا الكون جميعا منه ( الجاثية 12 : 13 ). وهذا التسخير يعنى مقدرة على التحكّم في الأشياء المُسخّرة . وهى مقدرة يولد بها الانسان ، ويتعلمها ، وهو يستعملها بدرجات متفاوتة ، من القبائل البدائية في غابات الأمازون في أمريكا الجنوبية الى علماء ( ناسا ) في أمريكا الشمالية . وبهذا يختلف الانسان عن الحيوانات . الحيوانات لا تزال كما هي ، بينما تعلّم الانسان أن يسخرها وغيرها لمصلحته . خامسا : الاستعداد للتعلم في البداية يعبّر الطفل عن حاجته بالبكاء . يساعده البكاء في التبول والتبرز ، وبه يعبّر عن جوعه وآلامه ورغبته في الالتصاق بأمه وأبيه . لكنه يولد مستعدا للتعلم . وبعد فترة الرضاع وانتهاء مرحلة الالتصاق بالأم يكون قد بدأ يمتصُّ مفردات الكلام وبنفس طريقة النطق ، ويعرف ( الأسماء ) لهذا وذاك ، مما توارثه من علم أبيه ( آدم ). ففي داخل كل نفس بشرية ( مستقر ) لما سبقها من ( أنفس ) أجدادها ، وفى داخلها أيضا ( مستودع ) لأنفس أحفادها ( الأنعام 98 ). هذا هو مخزون يبدأ به الطفل بالتعرف على ما حوله ومن حوله من بشر ومواد ، وخلال عدة سنوات يتعرف على حوالى ثلث المعلومات الأساس من البيئة المحيطة به . ويتشكّل بها . سادسا : بداية التعلم : الأسئلة ووسائل الإجابات 1 ـ يبدأ الطفل في طرح أسئلة ( فلسفية ) عن الوجود ولماذا وكيف ومتى وأين .. هي أسئلة تظل محور حياة المفكرين والفلاسفة ، ......
#تعليم
#الطفل
#إسلاميا
#رؤية
#قرآنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735636
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : القابلية للتعلم في الطفل خلق الله جل وعلا آدم وعلّمه الأسماء كلها : ( البقرة 31 ) . الأسماء هنا تعنى معرفة الشىء ، ثم تعريفه باسم خاص به . وبهذا التعليم توارث أبناء آدم القابلية للتعرف على الأشياء و ( المعرفة ) وتدوينها بالقلم ، والله جل وعلا هو الذى علّم الأنسان ما لم يعلم ، وعلّمه بالقلم : ( العلق 4 : 5 ) وهو جل وعلا الذى علّم الانسان البيان ، وهو الذى علّم القرآن ( الرحمن 1 : 4 ) .ثانيا : الفطرة في داخلنا ولقد أخذ الله جل وعلا العهد على الأنفس البشرية واشهدهم على أنفسهم أنه جل وعلا لا إله إلا هو ، سيسألهم عن هذا العهد يوم القيامة ( الأعراف 172 : 173 )( 60 : 61 يس ). هذا العهد هو الفطرة التي فطرنا الله جل وعلا عليها ( الروم 30 ) والتي يغطيها المشركون بتقديس البشر والحجر ، و( الكفر ) يعنى التغطية ، وجاءت كلمة الكفار ) بمعنى الزُّراع في الآية 20 من سورة الحديد ، لأن من يزرع ( يكفر ) أي يغطى البذرة بالتراب . ولكن الانسان عندما يتعرّض للخطر تستيقظ فيه هذه الفطرة المُغطّاة فيستغيث بربه جل وعلا ، وبعد النجاة من الخطر يعود الى كفره وضلاله : ( الانعام 63 : 64 )( يونس 12 ، 22 : 23 ) (الروم 33 ) ( الاسراء 67 : 69 ) ( لقمان 32 ) ( الزمر 8 ، 49 ).ثالثا : النفس بين الفجور والتقوى 1 ـ سوّى الله جل وعلا النفس البشرية على الفجور والتقوى ، وله أن يطهرها ويزكيها ويرتفع بها ، وله أيضا أن يهبط بها لما دون الحيوان ( الشمس 7 : 10 ) . ولكن الفطرة المنيرة في داخله ــ مهما تكاثفت فيها ـ فتظل ( الضمير ) أو ( الأنا الأعلى ) الذى يتبين به الانسان الصواب ، إذا احتكم اليه ، فإذا كان ظالما فهو يرفض أن يقع عليه نفس الظلم الذى يوقعه بالمظلوم . بهذا يكون الانسان على نفسه بصيرة ، ولو ألقى معاذيره ( القيامة 14 : 15 ) . ـ هنا حرية الانسان في الطاعة أو المعصية ، وهنا أيضا الاختبار والابتلاء . وبهذا يتميّز الانسان على الحيوان ، فليس للحيوان ( نفس ) تتعلم وتختار عن علم . رابعا : التسخير للإنسان كل ما في هذه الأرض من جماد ونبات وحيوان وبحار قد سخرها الله جل وعلا للإنسان ، بل كل ما فى هذا الكون جميعا منه ( الجاثية 12 : 13 ). وهذا التسخير يعنى مقدرة على التحكّم في الأشياء المُسخّرة . وهى مقدرة يولد بها الانسان ، ويتعلمها ، وهو يستعملها بدرجات متفاوتة ، من القبائل البدائية في غابات الأمازون في أمريكا الجنوبية الى علماء ( ناسا ) في أمريكا الشمالية . وبهذا يختلف الانسان عن الحيوانات . الحيوانات لا تزال كما هي ، بينما تعلّم الانسان أن يسخرها وغيرها لمصلحته . خامسا : الاستعداد للتعلم في البداية يعبّر الطفل عن حاجته بالبكاء . يساعده البكاء في التبول والتبرز ، وبه يعبّر عن جوعه وآلامه ورغبته في الالتصاق بأمه وأبيه . لكنه يولد مستعدا للتعلم . وبعد فترة الرضاع وانتهاء مرحلة الالتصاق بالأم يكون قد بدأ يمتصُّ مفردات الكلام وبنفس طريقة النطق ، ويعرف ( الأسماء ) لهذا وذاك ، مما توارثه من علم أبيه ( آدم ). ففي داخل كل نفس بشرية ( مستقر ) لما سبقها من ( أنفس ) أجدادها ، وفى داخلها أيضا ( مستودع ) لأنفس أحفادها ( الأنعام 98 ). هذا هو مخزون يبدأ به الطفل بالتعرف على ما حوله ومن حوله من بشر ومواد ، وخلال عدة سنوات يتعرف على حوالى ثلث المعلومات الأساس من البيئة المحيطة به . ويتشكّل بها . سادسا : بداية التعلم : الأسئلة ووسائل الإجابات 1 ـ يبدأ الطفل في طرح أسئلة ( فلسفية ) عن الوجود ولماذا وكيف ومتى وأين .. هي أسئلة تظل محور حياة المفكرين والفلاسفة ، ......
#تعليم
#الطفل
#إسلاميا
#رؤية
#قرآنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735636
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - تعليم الطفل إسلاميا في رؤية قرآنية