سعيد علام : -بدون رقابة- .. وع اللى جرى..؟ 2
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام جرب اجولك .. بس خليك شهمواثبت لظرف المعانى الحلوة .. يامسكينجرب اجولكعبد الرحمن الابنودىلمن يسأل ويريد ان يعرف، وليس لديه عوائق عقلية او نفسية.موقف نظام مبارك من برنامج "بدون رقابة"، اعداد وتقديم سعيد علامالبداية كانت ..- حلقة كل اسبوع.- على القناة الاولى. (بالاضافة للفضائية المصرية).- يوم الاذاعة، السبت من كل اسبوع.- موعد الاذاعة، بعد نشرة التاسعة مساءاً (وقت ذروة المشاهدة).- مدة الحلقة 75 دقيقة.ثم ..- حلقة كل اسبوعين.- على القناة الثانية.- مدة الحلقة 60 دقيقة، ثم 45 دقيقة.- يوم الاذاعة، ليس له يوم اذاعة محدد.- موعد الاذاعة، ليس له موعد "ساعة" اذاعة محددة، دائماً، بعد منتصف الليل، بعد الثانية او الثالثة فجراً .. مما حدى بالعديد من الكتاب والكاتبات للدفاع عن البرنامج .. من الامثلة .. قال الكاتب الصحفى الكبير الاستاذ وجيه ابو ذكرى فى يوميات الاخبار عن برنامج "بدون رقابة":"الدكتور اسماعيل سلام وزير الصحة شاهدته بالامس على شاشة التلفزيون المصرى فى البرنانمج الشهير "بدون رقابة" الذى يقدمه المعد البارع سعيد علام .." الاستاذ الدكتور السيد ياسين احد مؤسسى مركز الاهرام للدراسات السياسية، الاساسيين، قد خصص عمود كامل بالاهرام ليشيد بالبرنامج ويبدى اسفه لانه لم يشاهده منذ البداية.(1)الاستاذ الكاتب الصحفى الكبير احمد بهجت كان قد كتب فى بابه الصحفى "صندوق الدنيا" انه قد تلقى اتصالاً هاتفياً من صديق له يقول له افتح التلفزيون المصرى القناة الاولى حالاً، ويقول الاستاذ بهجت انه عندما جاء بالقناه الاولى لم يصدق عينيه فاعتقد انه قد اتى بقناه خطأ وبعد ان اعاد البحث تاكد انها القناة الاولى بالتلفزيون المصرى برنامج "بدون رقابة"، ليستمر فى متابعة البرنامج بعد ذلك الى ان بدؤا يذيعوه بعد الثالثة صباحاً.(2)اما المستشار والقاضى الجليل الدكتور مجدى مرجان فكتب عن البرنامج قائلاً ".. فى برنامج "بدون رقابة" توخى مقدمه سعيد علام الموضوعية الكاملة ونشدان الحقيقة وابراز كافة الاراء والاتجاهات فى الموضوع الذى يطرحه وتوضيح افكار كافة جميع ضيوفه بكل حرية، ثم ترك الحكم والراى الاخير للمشاهدين وهو المالك الحقيقى لهذا الوطن .. " ثم عقد مقارنة مع مقدمى برامج اخرين.(3) حتى الوزراء كانوا حريصون على الحصول على نسخة من البرناج قبل اجتماعاتهم واتخاذ قراراتهم الوزارية، وهذا ماصرح به الوزير فاروق حسنى وزير الثقافة بان الرنامج قد ساهم فى صدور قرار جمهورى بانشاء "الهيئة القومية للتنسيق الحضارى"، بعد مجموعة حلقات عن الموضوع لاول مرة فى الاعلام المصرى .. وهذا ما حدث ايضاً مع الدكتور العلامة حمدى السيد فى قانون تجريم ختان الاناث، وهى الحلقات التى جائنا بسببها ملاحظات حادة بسبب ان بعض الضيوف ينتمى الى الاخوان المسلمين .. وهو ايضاً ما اعترفت به المستشارة تهانى الجبالى بان البرنامج دفع بتعينها كاول امرأة قاضى "جالس" فى المحكمة الدستورية العليا بعد حلقات عن المرأة كقاضى جالس وطبعاً برضه اول مرة فى لاعلام المصرى .. كما وهذا ما جعل وزير الشباب والرياضة على الدين هلال باثارة ازمة مع وزراة الاعلام لعدم تمكينه من الحصول على نسخة من البرنامج قبل اجتماعه الوزارى(4)، بعد مجموعة من الحلقات الساخنة جداً عن رياضة كرة القدم (ما علاقة كرة القدم بالسياسة)، وهو ما حدى بالادارة الرياضية فى ماسبيرو بالشكوى لان البرنامج سياسى ويتعرض للرياضة؟!، بعد احدى الحلقات اقسم لى نجم من نجوم كرة ......
#-بدون
#رقابة-
#اللى
#جرى..؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735558

خيرالله قاسم المالكي : تسائل صارخ
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي من أناسأني البواب ما أسمك ؟إني لا أرتجل أسمي مع إني بلا بطاقة تعريفة نستتها في قبوا معزولأنا وكل الأبواب القديمة ننسج المقاعد على أرصفة مقهى نتبارك الجدران المعلقة كأنما جاء بها اليوم لتلم نسج المقاعد وتشّد خيوطهاأنا الأقواس في عمري ضحكة طفل نشيد ورد أصحاب تود الليل في سمري أنا من يعشق الورد فما جاءت به الأقواسأنها تطلق الأغاني ......
#تسائل
#صارخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735563

عضيد جواد الخميسي : الأدب في التأريخ القديم
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي كان الأدب الرافديني أسلوب في الكتابة لجأ إليه المدوّن القديم ؛ مُعبّراً عن مشاعره في الأمل والخوف والعاطفة بتأثير نمط الحياة ومجموعة المفاهيم الدينية والفلسفية ؛ ليتجلّى بصورة شعر أو نثر في نصوص الألواح الطينية . نشأ الأدب في بلاد سومر (جنوب بلاد الرافدين ـ عام 3200 ق.م ) تحديداً عند مدينة أوروك ، ومن ثمّ ازدهر في مصر ، وانتقل بعدئذ إلى الإغريق عندما تعرّفوا على الكتابة من الفينيقيين ، ومن هناك وصل إلى الرومانيين . تُعدّ أول مؤلفة للأدب في العالم المعروفة بالاسم ؛ الشاعرة " إنهيدوانا (عام 2285-2250 قبل الميلاد) " كاهنة مدينة أور ، والتي كتبت قصائد في مدح الإلهة السومرية " إنانا " . كما أن الكثير من المؤلفات كان يتعلق بأنشطة الآلهة في وقت مبكر من بلاد الرافدين ، لكن مع مرور الوقت برزت أسماء عديدة من البشر وجعلها شخصيات رئيسية في مجموعة القصائد ، مثل : " الملك السومري إينمركار والملك أراتا ، و لوگال ـ باندا في كهف الجبل" (عام 2600-2000 قبل الميلاد) . لأغراض الدراسة الأكاديمية في الوقت الحاضر ؛ قُسّم الأدب القديم حرفيّاً إلى قسمين : الأول ؛ واقعي ، والآخر؛ خيالي . ولكن هذا التصنيف لا ينطبق على معظم النصوص الأدبية القديمة ، بسبب ؛ ان تلك الأعمال كانت تُعد حقيقة مسلّم بها من قبل أولئك الذين كتبوها ، والذين سمعوها منطوقة ، أو مَن تغنّى بها قبل ظهور الكتابة ، وهي ليست من الترف الاجتماعي كما هو حاصل في عصرنا هذا !الحقيقة في الأدب القديمقصائد "هوميروس" التي تشيد في عظمة الأسطول اليوناني عندما اندفع الى" تروي " ، أو "أوديسيوس" عبر بحر النبيذ الداكن ؛ كانت تعتبر حقيقية بالنسبة للجمهور المتلّقي ، مثل وصفه للساحرة "سيرس" ( شخصية من الأساطير اليونانية ، وهي ساحرة وابنة إله الشمس هيليوس وحورية البحر پيرسي ) ، أو الوحش العملاق "بوليفيموس" ( أحد شخصيات الميثولوجيا اليونانية ، وهو أشهر كائنات السايكلوب ذات العين الواحدة) ، أو "سيرينز" ( شخصية اسطورية انثوية يونانية ؛ نصفها طير ، ونصفها الآخر فتاة جميلة ) . تلك الحكايات نعتبرها اليوم في مجموعها ؛ أساطير وقصص من محض خيال كاتبها ، بينما في زمن كتابتها ؛ كانت تُعد قصصاً حقيقية ومقدسة أيضاً شأنها في ذلك شأن القصص التي وردت في الكتب الدينية من العهد القديم ( التوراة ) ، أو العهد الجديد ( الإنجيل ) ؛ أو كتاب القرآن ؛ في مُعتقد جموع المؤمنين . مصطلحات "واقعي" ، و"خيالي" ؛ هي مسميات حديثة إلى حد ما تُطلق على الأعمال المكتوبة . لقد أدرك العقل القديم أنه في كثير من الأحيان يمكن فهم الحقيقة من خلال حكاية رمزية ، كما في القصة الشعبية المشهورة" ليلى والذئب " على سبيل المثال،التي ليس لها أصل في الواقع . إلاّ أن جلّ اهتمام القارئ أو المستمع في هذه الأيام ؛ هو معرفة الحقائق كي يتمكن من استيعابها ومن ثم تصديقها .غير أننا نجد الوضع قد يختلف تماماً مع مستمع لحكايات " أيسوب " مثلاً ( كاتب إغريقي اُشتهر بكتابة الحكايات التي تنسب إليه المسماة "خرافات إيسوب ) ؛ إذ لم يكن المُتلّقي الإغريقي ليقلق أبداً ؛ سواء كانت القصة التي قد سمعها حقيقية أم لا . المهم ؛ هو ما كانت القصة تحاول نقله إليه من الحِكم .رغماً من ذلك ، فقد كانت هناك انتقادات واضحة في تدوين الأحداث الحقيقية (كما يظهر النقد القديم للأحداث في روايات المؤرخ هيرودوت) . إذ كان نهج الأعمال الأدبية "تعليمياً" في وقت مبكرّ من التاريخ ، وكان لها أغراض دينية مُبطنّة (أو غالبا ما تكون علنية) ، كما هو الحال في " قصة الخلق البابلية " ، أو " ثيوگون ......
#الأدب
#التأريخ
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735562

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع بَلَا لَمَّةْ
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينهدَّد البرهان، مؤخَّراً، بحلِّ مجلس الوزراء، معتبراً نقسه رئيس جمهوريَّة! ليس عيباً «كبيراً» ألا يفهم القائد العسكري في أمور السِّياسة «كثيراً»، لكن العيب أن تُهدى له الفرصة ليفهم، فيتجاهلها بعناد! لقد بحَّت الحناجر من التَّنبيه إلى الفرق بين «الجُّمهوريَّة الرِّئاسيَّة» و«الجُّمهوريَّة البرلمانيَّة»؛ لكن سعادته ظلَّ يسدُّ أذناً بطينة، وأخرى بعجينة، معتبراً النَّاس «كلاباً» تنبح، بينما «جَّمله» يتهادى في مشيه لا يلوي على شئ!الثُّلاثاءفي الثَّاني من سبتمبر المنصرم، مرَّت الذِّكرى الثَّالثة والعشرون بعد المئة لمعركة كرري. وكان الإمام الرَّاحل الصَّادق المهدي قد أهداني، ضمن مجموعة من مؤلفاته، كتيِّبه القيِّم «فكرُ المهديَّة» الذي عرض، في بدايته، لانتشار المهديَّة في بيئات العقائد السُّنِّيَّة، والشِّيعيَّة، والصُّوفيَّة، والفلسفات الإسلاميَّة. ثمَّ تتبَّع ذيوعها عبر إسلام أهل السُّودان، والأيديولوجيَّة التي قامت عليها تَّعاليمها، والمزج الذي اتَّبعه المهدي بين التَّشدُّد في التَّوحيد، وبين الدَّلائل الصُّوفيَّة، كالاستهانة بخسَّة الدُّنيا، والزُّهد فيها، والاستبشار بالبلايا التي في طيِّها المزايا. فلئن كان هذا هو ما دفع أكثر المتصوِّفة للانصراف عن الدُّنيا، فقد انتهى عند المهدي إلى الموت جهاداً لإقامة الدِّين. على أنني وددتُّ لو ان الإمام تناول الأمر من حيث التَّناقض بين «المهديَّة الثَّورة» و«المهديَّة الدَّولة». فالمهدي لم يكن محض داعية ديني، أو مجرَّد متصوِّف زاهد في نعيم الدُّنيا، بل كان قائد «ثورة» هدفت لهدم سلطة، وتأسيس «دولة»، وبناء وجود مغاير، ووفَّرت، بكفاءة نادرة، أيديولوجيَّة المناخ الثَّوريِّ الملائم، خلال النِّصف الثَّاني من القرن التَّاسع عشر، لصياغة الصَّرخة الجَّنينيَّة الأولى للوعي القومي، ولاستنهاض عموم أهل السُّودان بوجه الحكم آلأجنبي. ولأن بمقدور أيديولوجيَّة التَّغيير، حسب ماركس، حين تتغلغل، عميقاً، في العقول والوجدانات، أن تحوِّل الجَّماهير إلى قوَّة ماديَّة لا تُقهر، فإن شعوب السُّودان تداعت، بمختلف إثنيَّاتها، لتلبية دعوة «المهديَّة الثَّورة»، لا لتلغي تعدُّد كياناتها، وإنَّما لتتجاوز تنافر العنصرين المستعرب وغير المستعرب، ولتنتظم، موحَّدة في تنوُّعها، ومتنوِّعة في وحدتها، خلف قيادة الإمام الفذَّة، وتحت راياته المتعدِّدة، لتذيق الجِّيوش الاستعماريَّة مرارة الهزيمة، وتحرِّر البلاد. استوعب ذلك التَّحالف الثَّوري العريض مختلف أشكال التعدُّد الاجتماعي، والعِرقي، والجِّهوي، والقَبَلي، والدِّيني، واللغوي، والثَّقافي، وارتاد بعبقريَّات «الفقراء الذين لا يُعبأ بهم»، كما وصفهم الإمام الثَّائر، آفاق الابتداع، لا الاتِّباع، وتخوم الأصالة العسكريَّة، والسِّياسيَّة، والاقتصاديَّة، والتَّعليميَّة، والقضائيَّة، وغيرها، في مسيرة واحدة قاصدة. حتَّى القبائل التي تأخَّرت سروجها يوم الزَّحف لم تعدم بطوناً، أو أفخاذاً، أو حتَّى آحاداً من ذوي البأس انخرطوا في عصـبة التَّعـدُّد السُّـوداني تلك، فانطلقـت الطاقات الثَّوريَّة تتدافـع، كالحمـم البركانيَّة، باتجاه «.. القمَّة المنطقيَّة لمواقع النُّموِّ في المجتمع»، على حدِّ تعبير الصَّادق المهدي، من معركة «أبا» وتشكيل مجتمع «قدير»، إلى تحرير الخرطوم وتأسيس أم درمان عاصمة للسُّودان الطالع، تاريخئذٍ، من رماد القهر، عنوة واقتداراً، نحو فضاء «الرَّايات» الزَّاهيات، و«التَّهاليل» الطليقة، و«الجُبب» المرقَّعة حدائق أمل، وتفاؤل، واستبشار، وألوان عزة، وكرامة، واستقلال، فكيف استحا ......
#روزنامة
#الأسبوع
#بَلَا
#لَمَّةْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735561

صبحي مبارك مال الله : ضوء على نتائج التقرير النهائي حول الدورة الانتخابية الرابعة. ح2
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله إستعرضنا في الحلقة الأولى أهم ماجاء في التقرير النهائي حول الدورة التشريعية الرابعة لمجلس النواب العراقي والذي عقد جلسته الأولى في 03/09/2018 بعد تحرير الموصل من داعش وقد تبين من خلال المرصد النيابي العراقي وبالأرقام والتوثيق بأن مجلس النواب كان في حالة تراجع في أدائه وفي تشريعاته المطلوبة وكذلك في دوره الرقابي فضلاً عن المؤشر الرئيس الذي عرقل عمل المجلس وهو إستمرار المحاصصة والتوافقات السياسية وعدم الشعور بالمسؤولية تجاه الشعب والوطن من قبل أغلب النواب أو الإلتزام بالنظام الداخلي للمجلس و بالمواد الدستورية ولهذا أعتبر الدكتور مزهر جاسم مدير المرصد النيابي العراقي عندما حضر لقاء في برنامج المحايد /العراقية:- بأن الدورة التشريعية الرابعة كانت الأسوأ من بين الدورات التشريعية السابقة، ومن ملاحظاته من خلال التقرير النهائي بأن المجلس لم يعقد أي جلسة في موعدها المعلن ولم يكتمل عدد النواب الكلي في أي جلسة من جلسات المجلس. وكان المجلس يعمل ب325 عضو لأن أربعة أعضاء لم يؤدوا اليمين الدستورية التي ينص عليها الدستور الدائم مما أثار الإستغراب للإهمال القانوني حول عدم أداء اليمين الدستورية في الوقت الذي يعتبر العضو الذي لم يقم بإداء اليمين غائباً و يجري إستبداله . كذلك لم ينشر مجلس النواب غيابات الأعضاء وبالتالي رئيس المجلس هو الذي يتحمل المسؤولية لأنها من صلاحياته الموافقة على نشر أسماء الأعضاء الغياب في الصحف والموقع الإليكتروني للمجلس كما نص عليه نظام المجلس الداخلي. كان يفترض أن يعقد المجلس في فترة ثلاث سنوات 192 جلسة ولكن المحقق 149 جلسة مما أثرًّ ذلك على عمل وإنجازات المجلس التشريعية .كما أشار الأستاذ رائد فهمي / النائب السابق و سكرتير اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي في اللقاء نفسه بأن التفاهمات السياسية والخلل البنيوي هي المعنية بما يحصل وذكر بأنه عُقدت أربعة عشر جلسة بدون جدول أعمال وبعض الجلسات يطرح فيها مواضيع خارج جدول الأعمال فضلاً عن الغيابات وعند التساؤل عن عدم نشر الغيابات يأتي الجواب سوف نتخذ الإجراءات والملاحظ بأن رئيس المجلس يتشاور مع رؤساء الكتل حول أية مسألة تطرح ومنها التفاهمات حول جدول الأعمال . لقد كان معدل الغيابات في الجلسات 126 نائب في كل جلسة ولم يثار الأمر قانونياً أو أمام المحكمة الأتحادية . والذي أصبح واضحاً بأن التفاهمات السياسية وبوجود أطراف مؤثرة ممكن أن نشيرأليها بأنها (الحكومة العميقة )ولهذا أصبح لها تأثير على التشريعات والقرارات وتمنع الإجراءات القانونية .من ناحية التشريعات، في هذه الدورة الرابعة حيث تمت القراءة الأولى والقراءة الثانية لمشاريع قوانين ولكن لم يصوت عليها وبذلك سيرًّحل 82 مشروع قانون الى الدورة الخامسة القادمة لغرض التصويت أو تعاد من جديد وهذه مخالفة واضحة لأنه بعد القراءة الثانية يستوجب التصويت، كذلك العرقلة مستمرة حول مشروع قانون النفط والغاز وكذلك مشروع قانون المحكمة الإتحادية وهي من القوانين الدستورية وعند تقييم المنجز من التشريعات سوف نجد ومن خلال التقرير النهائي بأن السلة التشريعية قلت فيها التشريعات كما لايوجد دور رقابي للمجلس سوى إستجواب واحد مع وزير الاتصالات وكلمة الإستضافة لاتمت بصلة للإستجواب كما ذكر ذلك مدير المرصد النيابي العراقي الدكتور مزهر جاسم . إن من مهمات المجلس هو الإستدعاء والإستجواب بطلب من قبل نائب موافقين معه خمسة وعشرين عضواً وعند سحب الثقة يتطلب خمسين عضواً حسب المادة(61) سابعاً ج من الدستور. وبعد ان تتم بعض الإجراءات للتحضير للإستجواب تبدأ الضغوط من قبل بعض ......
#نتائج
#التقرير
#النهائي
#الدورة
#الانتخابية
#الرابعة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735566

عزيز الخزرجي : بلا عنوان ؛ للبطون الطاهرة
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي بلا عنوان .. للبطون ألطاهرة:أليوم بعد إنتهاء علاجيّ أليوميّ ألذي ما زلتُ مستمراً عليه منذ 10 أعوام في مستشفى(سن مايكل) و العودة للبيت كان سائق التاكسي تعجّ منهُ رائحة العطور الهنديّة – ألباكستانية المنوّعة – فأكثر العمال و سواق المدن في البلاد الغربية إما هنود أو عرب أو عراقيين أو كُرد لكونهم لا يملكون مهن و إختصاصات أخرى و لكون الأموال آلمكتسبة من وراء تلك المهن لا تكشفها الحكومة لكونهم يعتاشون على رواتب دائرة المساعدات سراً - هذا و القانون الكنديّ لا يسمح للسائقين و كذا المرضى إستخدام العطور أثناء التنقل لتلافي ( تهيّج الحساسية لدى آلمصابين), كما أنّ مظهره و لحيتهُ آلكثّة و العطور التي إستخدمها دلّت جميعها أنهُ من الهند و آلباكستان, حيث قدّم نفسه مع إبتسامه خفيفة زيّنت محياة بعد السلام الذي هو أحلى كلام لمن يفهم الكلام بكونه عالم دين والذي جذبني هي إبتسامته لأني أعتقد بأنّ الوجوه الباسمة تمتلك شيئاً من الحقيقة والمحبة رغم ضغوط الحياة و تعقيدات المعيشة والصعوبات التي تواجه آلجّميع في معركة الحياة القاسية, و لأني ملتحٍ أيضا و ربما نظراتي هي الأخرى وحيائي دلّتهُ إلى أنيّ مُؤمن أيضاً؛ فبدء بآلحديث طارحاً الأسئلة المعتادة, منها كآلعادة: (في أيّ مسجد تصلّي) و آلغاية من معرفة المسجد – خصوصاً وآلمساجد معروفة في تورنتو – هي معرفة ما إذا كنتَ سُنيّاً أم شيعياً!؟ أجبته بأني لا أؤمن بمذهب من المذاهب الأسلاميّة المختلقة سوى بمبدأ خالق الكون و الأنسان و الزمان و العدل!و الباكستاني كما العربي كما باقي القوميات وكل حزبي و مذهبي متعصب؛ لكُلٍّ منهم مسجده و منساته و شرعته و أنا الوحيد الذي لا أعتقد بتلك المساجد التي لم تُخرّج مؤمناً شاباً واحداً من هذا الجيل مع إحترامي لمناهجها و هيئآتها المختلفة كلّ بحسب منهج مؤسسه لكونها تخلوا من الأخلاص و الحكمة و الأدب و الأخلاق ألكونيّة, لمعاداتهم للفكر و لأهل الفكر, لذلك تخصصت بآلفواتح و الأموات و إحياء المناسبات الموسمية, و لا مكان للفكر ناهيك عن الفلسفة والعرفان فيها كما لا معنى للمعاني والقيم التي نحملها في أوساطهم.وهنا في مدينة (تورنتو) العاصمة الأقتصادية لكندا؛ حين تُصاحب شرقيّاً أو حتى غربياً عادّة مّا يبادر أحدهما الآخر بآلحديث و بآلكلام كشيئ فطري و يتم الأسترسال حتى في الخصوصيات أحياناً .. والكلام يجرّ الكلام خصوصاً في ديار الغربة.بعد استقراري داخل سيارته(التويوتا) .. و تعيّن الأتجاهات والعنوان المطلوب على جهاز (الجي بي إس) بدأ آلسير لقطع مسافة أكثر من 20 كم من البيت حتى المستشفى؛ بادرته بآلقول بعد ما أشار بأنه مسلم و يصلي في المسجد (خمس) مرات باليوم بحسب توصية الرسول(ص) و الحمد لله .. قلتُ له: و هل تعتقد بأنّ الصّلاة و الصّوم و الزيارات و العبادات الشخصيّة من دون يقظة القلب و خدمة الناس بآلأنتاج العلمي و العملي؛ تكفي لنجاتك و تأدية رسالتك الكونيّة لتفوز و تصبح على الأقل مسلماً ناهيك عن أن تكون مؤمناً مساهماً في عملية البناء و الحضارة لا طفيّليّاً كما أكثر اهل الشرق!؟ قال: نعم أعتقد إني أفعل ذلك .. و إستَدَلّ بحديث عن الرسول (ص) مبرّراً موقفه بآلقول؛ نقلا عن شيخه(...) في المسجد(...):[سأل صحابي نبيّنا محمد (ص) ؛ ما تقول في رجل يسرق الليل كلّه ثمّ يُصلي النهار جماعة في المسجد, قال(ص) : لا بأس, فإنّ صلاته ستمنعهُ يوماً من إرتكاب السرقة]! قلت لهُ: يا أخي: و هل إمامَكم هذا ذكر مصدر الحديث؟قال نعم: لكني لا أتذكره! قلتُ له: حاشا الرّسول(ًص) أن يشجع على الفساد علناً](1): و أنا يا شيخ قد جاوز ......
#عنوان
#للبطون
#الطاهرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735565

حسن مدبولى : ريش بعد المداولة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى بإختصار شديد وهذا الكلام نهديه للسادة الذين لا يتعلمون ابدا، وينعقون مع كل ناعق، فبعد تكبد معاناة مشاهدة أحداث ذلك الفيلم، نؤكد أنه بوجه عام فيلم غير جيد ، بل ردئ المستوى ، ولا يستحق كل هذه الضجة المفتعلة المصطنعة التى ساهمت فيها أدوات رسمية وبروباجاندا خاصة ممنهجة وممولة، تم توظيفها جميعا بدون شك لإشعال كل تلك( الزيطة الكدابة ) فالفيلم لا يحتوى على سيناريو جيد ولا حتى ضعيف ، كما أن التصوير بدائى و كارثى ، أيضا لا توجد موسيقى تصويرية او حتى موسيقى مهرجانات اللهم سوى موسيقى لاغنية من فيلم حكايتى مع الزمان لوردة الجزائرية لخلق صورة من الأسى المفتعل لافتقاد القدرة على إبداع موسيقى خاصة بالفيلم ، كذلك اغنية على وش القمر لفايزة احمد أثناء تعرض البطلة لمحاولة ابتزاز ؟ بالإضافة إلى إنعدام وجود ديكور مناسب او إستخدام لادوات الفن التشكيلى بشكل يعكس البيئة الشعبية المراد تجسيدها فبتنا وكأننا نشاهد فيلما من احدى قرى أطلنطا ؟ أما الأضواء فهى منعدمة وتكاد لا ترى منها سوى ظلام يعكس رداءة وسوء إصطناعى أكثر منه قصدا موحيا لقتامة موضوع الفيلم ، أما التمثيل والإخراج فهما لا يستحقان أى تقييم ، إنه عمل طويل بلا أى مضمون متماسك ،وكان من الممكن والأفضل اختصاره فى فيلم قصير مدته ربع ساعة بممثلين محترفين او هواة لكن دارسين ،ووقتها كان سيوصل نفس الفكرة( القديمة جدا والمستهلكة ) ولكن بكفاءة وحرفية ومستوى رفيع ، وهو ما يضع علامة إستفهام كبيرة حول الجائزتان الممنوحتان لهذا العمل فى فرنسا والصين ؟ كما أن واقع الفيلم لايشير ابدا من ناحية الشكل أو المضمون إلى أى بيت مصرى عادى ولو كان بسيطا ، حتى ملابس البطلة التى لا اعلم كيف تم الاسناد اليها وعلى اى اساس ؟ ليست هى الملابس الشائعة للماجدات المصريات حتى وإن كن من الفقراء العاديين ؟و الغريب أن ( بطلة ) الفيلم لم تتكلم بأكثر من ثلاث او اربع جمل فى دورها كله ، والباقى كان تصويرا جانبيا من الناحية اليمنى لوجهها ، وأحيانا من الناحية اليسرى وهى صامتة ، أو تصوير لوقفة امامية لها وهى فى حالة توسل مفتعلة ومصطنعة،مع تعبير واحد لم يتغير طوال الفيلم، وتحركات غريبة لاعلاقة لها باى فكرة ولا تعكس رغبة ما ،بما يتشابه مع تمثيل بطلات أفلام العشرينيات الساذجة ؟؟هذا غير اللت والعجن والتطويل والمط لتوضيح كيفية علاج الدجاجة التى هى الزوج المسحور؟ حتى على مستوى المعاناة الإحتماعية بالفيلم، فهى لاعلاقة لها بالمعاناة الحقيقية التى تعانيها المراة المصرية المعيلة ، فما صوره الفيلم من معاناة لا يعكس أبدا حجم ما تلاقيه المرأة المصرية امام البيروقراطية الحكومية ، ومن يريد ان يرى ذلك عليه فقط متابعة معاناة هؤلاء السيدات عند وفاة الزوج وإضطرارهن للمثول والتعامل مع الكوارث الإجرائية لعمليات إعلام الوراثة والوصاية والجهات الحكومية الكئيبة و الإجرامية التى لا يشعرك الفيلم بمنهجية وجودها ضمن الأحداث ؟ أيضا لا تجد تلك البيئة الشعبية المصرية بحلوها ومرها ولا بشخوصها وزحامها وتفاعلها وتفاعل البطلة معها، ولا تجد سوى حضور فج لبعض جيران او معارف او زملاء عمل للزوج مرصوصين فى الاحداث بركاكة لاثبات ان المصريين اما جبان او خائن او صاحب غرض يساعد لابتزاز جمال البطلة ؟ الأمر الأخير والجدير بالأشارة هو أن الفيلم إفترض ان الفقراء المصريين لاعلاقة لهم برب العالمين فلم نلمس أى إشارة فى منزل مصرى بسيط لهذا البعد الإنسانى ؟ وكما بدأ الفيلم ماسخا مزيفا بافتعاله عملية الاحتفال بعيد ميلاد لإبن فى منزل احد الفقرا ......
#المداولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735564

دينا سليم حنحن : دينا سليم حنحن - رواية -ما دوّنه الغبار-. محمد معتصم - ناقد أدبي من المغرب
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن دينا سليم حنحن - رواية "ما دوّنه الغبار".محمد معتصم - ناقد أدبي من المغربروائية متمرسة، كاتبة بالطبيعة، كاتبة محترفة، اتخذت من الكتابة خاصة السردية وسيلتها في التعبير عن مواقفها وآرائها وعبرها، كذلك توجّه وتبدع ضمن جمالية سردية تزاوج بين الإبداع الأدبي التخييلي، ومساءلة الإنسان، والمرحلة والواقع، وهي بذلك تمنح الكتابة حقيقتها التي وجدت من أجلها، أي أن الكتابة لم يوجدها الإنسان الأول للمتعة فحسب، بل كانت وسيلة الإنسان في تحقيق المعرفة، بمعنى فهم الواقع وأحداثه، والوقوف على الأسباب الكامنة، وراع تحقيق سعادة الإنسانية، أو الأسباب الكامنة وراء نشوب الحروب، والصراعات بين الشعوب، والدول في المعمورة، وكانت وسيلة الإنسان في التحكم في الواقع الشاسع، والتعرف على الفروق المعرفية والاختلافات الثقافية، لأجل الإجابة عن الأسئلة الجوهرية التي تحيّر فكر الإنسانية حتى الآن.هذه المستويات، يمكن الوقوف عليها في الرواية الحالية للكاتبة دينا سليم حنحن "ما دونه الغبار"، إنها رواية تحتفي بالسرد والحوار، اللذين يمنحان شخصياتها فرصة الاقتراب كثيرا من الشخوص في الواقع، وهي تقنية كتابية ذكية، تجيب عن إشكالية قائمة في الدرس النقدي بين التوفيق بين الواقع المعيش والتخييل الأدبي، لذلك نجد الرواية تشبع رغبة القارئ الأديب، والمحلل النفساني، وعالم الاجتماع، والمؤرخ.وهي رواية مثقفة، لأن الكاتبة انتهجت فيها طريقة جديدة، وهي مغامرة في الآن ذاته، لقد اعتمدت على البحث والتدوين والتوثيق، لأهم وأخطر مرحلة في التاريخ المعاصر في فلسطين والشرق الأوسط، وعبر المتن السردي والتخييل الروائي في "ما دونه الغبار" يمكننا استشراف الواقع الاجتماعي، والحالات، والوضعيات النفسية، وآفاق التفكير في المنطقة العربية وعالميا. إن الإجابة عن هذه المعادلة في رواية دينا سليم وحده يكفي بأن يجعل هذا العمل رائدا في مجال الرواية المعرفية عند المرأة الكاتبة، دون نسيان المجهود الكبير المبذول في جمع الوثائق، والتنقيب عن الحقائق، وجمع شهادات الأحياء والسعي وراءهم في بلدان مختلفة من العالم. لم تكن رواية "ما دونه الغبار" احتفاء بنضال وصمود أهل مدينة اللد وسكانها، ولم يكن فقد احتفاء بأفراد أسرة وعائلة الكاتبة، بل كانت مرآة صادقة حريصة على توخي الدقة، ومجانبة الذاتية الفردانية، لتمثيل واقع أهلنا في فلسطين والعام العربي (الشام والشرق الأوسط)، ودور وتأثير دول العالم في هذه المحنة. لم تكن الكاتبة دينا سليم حنحن محابية لطرف على طرف آخر، بل سعت خلف الحقيقة الأقرب إلى الواقع، في أسلوب سردي وحواري (شهادات)، شائق. لن يعدم القارئ في هذه الرواية متعة القراءة وسردية التخييل، وشغف التاريخ ودقة التدوين والتوثيق. ......
#دينا
#سليم
#حنحن
#رواية
#دوّنه
#الغبار-.
#محمد
#معتصم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735574

كاظم ناصر : لماذا تعمل إسرائيل للتخلص من مؤسسات المجتمع المدني الفلسطيني؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر أعلنت إسرائيل في بيان صدر عن وزير دفاعها بيني غانتس اعتبار ست منظمات غير حكومية فلسطينية هي: مؤسسة الضمير لرعاية الأسير وحقوق الإنسان، والحركة العالمية للدفاع عن الأطفال - فرع فلسطين، ومؤسسة الحق، واتحاد لجان العمل الزراعي، واتحاد لجان المرأة العربية، ومركز بيسان للبحوث والإنماء " إرهابية "، واتهامها بتشكيل غطاء لترويج وتمويل أنشطة الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين.السلطة الفلسطينية والعديد من منظمات المجتمع الدولي من أهمها منظمتا هيومن رايتس ووتش، والعدل الدولية أدانت الخطوة الإسرائيلية واعتبرتها تصعيدا خطيرا، وحملت المجتمع الدولي المسؤولية بالقول" إن تقاعس المجتمع الدولي منذ عشرات السنين في التصدي للانتهاكات الإسرائيلية الخطيرة لحقوق الإنسان شجع السلطات الإسرائيلية على التصرف بهذه الطريقة الفجة." هذه المنظمات الست وغيرها من منظمات المجتمع المدني الفلسطيني غير الربحية أقلقت إسرائيل، لأنها نجحت ولعبت دورا هاما في تعزيز صمود المجتمع الفلسطيني من خلال نشاطاتها ودعمها لقطاعات الصحة والزراعة والتعليم، وتنفيذها لبرامج طارئة وإغاثة شملت تقديم خدمات طبية، وتعليمية، وقانونية، وتوعوية في مجالات متعددة مثل حقوق الانسان، وحقوق المرأة، وقضايا الديموقراطية، وقدمت خدمات لأكثر من 20000 مزارع في منطقة " ج " المهمشة. لكن ما يزيد من قلق إسرائيل وخوفها من هذه المنظمات هو ليس نشاطاتها الداعمة للمجتمع الفلسطيني المحلي فقط، بل كونها منظمات أهلية ولدت في خضم معركة مقاومة الاحتلال ودعم المجتمع المدني الفلسطيني، وإبراز الهوية الوطنية الفلسطينية والحفاظ عليها، وكشف جرائم إسرائيل وممارساتها العنصرية والتوسعية وتجاوزاتها لحقوق الانسان الفلسطيني، وإيصال تلك التجاوزات لدول وشعوب العالم من خلال صلاتها مع مؤسسات المجتمع المدني الدولية ومؤسسات الأمم المتحدة. ولهذا فإن هذا القرار الإسرائيلي بمنع تلك المنظمات من القيام بدورها في مجتمعها الفلسطيني، هو جزء من عمل منهجي استراتيجي مستمر تتبناه وتنفذه دولة الاحتلال للتغطية على استمرار احتلالها، ومنع رصد، وكشف، وتوثيق جرائمها وتقديمها لمنظمات حقوق الانسان في العالم والمطالبة بمحاسبتها. ......
#لماذا
#تعمل
#إسرائيل
#للتخلص
#مؤسسات
#المجتمع
#المدني
#الفلسطيني؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735573

محمد حسين يونس : أخبارلا نتداولها عمدا
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس .هل أحضرت جيوش البدو طعامها و إحتياجاتها المعيشية معها من الجزيرة العربية وهي تنشرالإسلام بحد السيف بين سكان المجتمعات المحيطة.نفس السؤال .. عن جيوش المأمون عندما أعادت إستعمار مصر ورجع كل جندى من جنودة و ملء كفيه دنانير ذهب غنائم.. و سليم الأول العثماني الذى شحن كل كنوز مصر وخيرة رجالها إلي بلده برا و بحرا بعدما غزا المنطقة و إحتل أقطارها. هذه الجيوش الجرارة عندما كانت تستقر في مكان ما تم إستعماره .. هل كانت قوافل الإمداد تصلها .. من ( المدينة أو بغداد أو إسطنبول ) .. أم كانت تشترى من المواطنين المحليين مؤنها .. و تدفع في مقابلها .. كما فعلت الجيوش المصرية في زمن تحتمس الثالث و رمسيس الثاني . أو عبد الناصر في اليمن في الحقيقة لا هذا و لا ذاك.. لقد إستولت بالقوة و العنف علي أقوات الشعوب المستعمرة لصالح جنودها .. بل كما ذكرت نزحوا ثرواتها ( من الفيء و الغنائم ) و صدروها في إتجاة الأماكن التي أتوا منها . هذا ليس نقدا لهذه الجيوش .. فقد كان واقع الحال في ذلك الزمن أن ينهب المنتصر أموال و ثروات الخاسر و في نفس الوقت يستعبدة هو و أسرته .و يبيعه في أسواق النخاسة . .. وبذلك كانت مصر بأرضها و أبناءها غنيمة للمنتصرين القبائل العربية ذاتها.. زاولت هذه العادة علي نفسها .. قطع الطريق علي القوافل .. مهاجمة التجمعات السكنية حول منابع الماء.. سبي نساء الخاسرين .. لذلك لم يكن غريبا أن يطبقوا ما إعتادوا علية .. علي الأقطار المستعمرة . العلاقة التقليدية بين البدو ( الرعاة ) الرحل من جهه و المزارعين المستقرين من جهة أخرى .. شائكة علي مر التاريخ .. فطالما هاجم الجوعي جيرانهم و نهبوهم .. و سرقوهم .. و طالما دافع الزراع عن قراهم و ثرواتهم و بنوا الحصون علي الحدود ..وشكلوا حملات التأديب التي خرجت لردع المعتدين . حدث هذا في جميع العصور .. و الأزمان ..و الأماكن ..أن تغزو جيوش البدو الجيران من الحضر.. و تخرب مدنها و تستولي علي كنوزها .. بما في ذلك الهند و الصين و أوروبا و (بالطبع) دام الكر و الفر لقرون في المنطقة التي يطلق عليها الشرق الأوسط اى من حدود إيران حتي المحيط الأطلسي. .. خصوصا في ممالك فارس ومصر و العراق و الشام و هكذا نعرف بدرجة كبيرة من اليقين عن طريق الباحثين الغربيين (( أن قصة غزو البدو ( من الشرق و الغرب و الجنوب ) لوادى النيل إستمرت منذ أن إستطاع المصرى ترويض النهر و زراعة ضفافة و تخزين المحاصيل لاستخدامها علي مر شهورالعام .. بينما البدو المحيطون يتضورون جوعا و عطشا ويهاجمون القرى لسرقة ثروات اهلها او يسعون خاضعين للتسول من خيراتها)) و كان ملوك مصر لأربعة الاف سنة ..منذ (مينا ) موحد القطرين 3150 ق.م حتي (المقوقس ) مندوب القيصر( 630 م ).. يجهزون الجيوش لصدهم أو ردعهم .. كأمر متكرر و مستمر ..ويقومون بحملات لإبعاد أضرارهم عن حدودهم )) .. الأمر الذى حرص علي أداءه و دونه علي جدران المعابد و المسلات أغلب حكام مصر القدماء ونعرف أيضا بالتفصيل .. ما حدث للصينيين .. فحتي اطفال المدارس يتعلمون ((أن بناء سور الصين العظيم كان من أجل حماية البلاد من البدو الأعداء والغزاة الشماليين، والمغول الذين نفذوا غارات عديدة على المنطقة)).. و أنه ((على الرغم من تشييد هذا السور إلّا أنّ غارات المغول لم تنتهي)) أى أن هدف بناء سور الصين العظيم الأساسي لم يكن ليزوره السياح و إنما ((هو هدف عسكري لضمان السلام والاستقرار الزراعي في المجتمع الصيني القديم)).و نعرف ما حدث للهند عندما غزتها لقرون ط ......
#أخبارلا
#نتداولها
#عمدا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735572

ايليا أرومي كوكو : الراحل المقيم ديريك الفريد اويا انا سوداني و سوداني
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو الراحل المقيم ديريك الفريد انا سوداني و سوداني سوداني . هكذا عاش فناناً أصيل مطبوع عشق هذا الوطن ما قد كان و ما قد صار . نعم فقد عاش سودانياً الهوي و الحب و الجوي و لم تثنيه تقاطعات السياسة القذرة و مفاسدها . كما لم تهزمه افرازات الانفصال و تدعياتها من نعرات و تمايزاتها في الرفض و القبول . عاش انساناً سوياً سامياً متسامحاً مع نفسه و الاخر مترفعاً عن الصغائر . استطاع ان يشق طريقه بدقة ملتزماً بمبادئه و خياراته و ايمانه بالله و الوطن الوطن الكبير حياً و ميتاً .في أمسية هادئة من أمسيات هذا الوطن الجميل و في مشفاه الاخير عادت روح الرجل العصامي الفنان المطبوع ديريك الفريد اويا و فاضت الي باريها . من هنا مستشفي حي بانت أمدرمان الموافق بتاريخ ثورة السودان الثلاثاء 19 اكتوبر المجيد 2021 م . و في صبيحة الجمعة 22 اكتوبر تم الصلاة علي روحه بكنيسة كلية كمبوني بشارع القصر الجمهوري . لفيف من جمع كريم كسا الحزن النبيل محياهم كانوا حضوراً في ساعة الوداع . نفر من الفنانين السودانين الكرام تقدمهم نقيبهم الصوفي علي مهدي بجلبابه ناصع البياض و عمامته الفاقعة الخضرة و شاربه السوداني المميز . طائفة من من الاهل والاقارب و الجيران وبعض الاحباب الاصدقاء أتوا و كانوا حضوراً هنا ساعة الوداع الاخير لروحك الشفيفة ديرك الفريد اويا فأرقد في مقامك الاخير بسلام علي الرجاء . تليت الصلوت و ترنمت الحناجر و القلوب معاً بالترنيم الشجية تصدح بمفردات تعبر عن أمل اللقاء بك مجدداً في ملكوت السماوات عند الاب. تمت موارة جسده التراب الفاني في أرض تراب مقابر سانت فرانسيس الخرطوم السكه حديد جوار القيادة العامة . ليس لنا هنا الارض بقاء لكن لنا السماء مدينة تجمعنا بعد اللقاء فلمجد اسمك القدوس يا رب أعطي مجداً . فطب مقاماً يا ديرك في عرشك السماء حيث لا حزن و لا دموع او بكاء بل فرح دائم و سلام يفوق كل عقل و هناء مع الملائكة و القديسن و الشهداء الابرار . فكل الذين سبقونا الي هنالك لن ترجعوا الينا لكننا اليكم بعد قليل قادمون . سنتقابل جميعنا في الهواء للقاء رب الامجاد وجهاً لوجه و هو أت فوق السحاب لحظة عرس الخروف و مجيئة الثاني لأختطاف كنيستة المجاهدة . فطوبي للمدعوين لعرس الخروف و طوبي للذين لبوا الدعوة قائلين: اذكرنا يا رب متي جئنا في ملكوتك ... أميييييييييييييييييييييييييييييييييين .معاً الي مضابط السيرة الذاتية العطرة للراحل المقيم : ديريك اويا الفريدالسيد سعادة الوزير / ديريك اويا الفريد .. شاب خلوق ، نشط ، ملتزم ، ومتعاون مع زملائه وزميلاته .. طيب القلب وذو اخلاق عالية .. مهذب ، محترم ومكافح ..استطاع أن يتعلم اشياء كثيرة وانجز اشياء كثيرة فى حياته في مجال التعليم .. الفنون ، الثقافة والعمل .. ففي هذه السطور القليلة نبذة عن سيرته الذاتية :الأسم بالكامل: ديريك أويا ألفريد ولقبه اويا، وهو ابن الفريد بانقو اوجانق ... والسيدة دومينيكا دانيال نقور. وهو الرابع على حسب ترتيبه في الاسرة من اربعة عشرة ابن وابنة. ينحدر السيد / ديريك الفريد من قبيلة بلندا – فيري (ديم زبير) بولاية غرب بحر الغزال - واو .... ولد بمدينة واو – بحي فحل في يوم 1/1/1962م.الديانة: مسيحي كاثوليكيالحالة الاجتماعية: متزوج من السيدة / حنان امين ارنو بالكنيسة الكاثوليكية – ابرشية الأبيض.الخلفية التعليمية:2017 - 2019 - ماجستير الدراسات الانسانية جامعة السودان للعلوم والتكنولوجيا (الخرطوم - السودان).1996 - 1997 - دبلوم الدراسات العليا في الدراسات الإنسانية (الشعبة الثانية ......
#الراحل
#المقيم
#ديريك
#الفريد
#اويا
#سوداني
#سوداني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735571

عزيز الخزرجي : أيّها آلمُقتدى؛ هذا الميدان و أنتَ آلحميدان :
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألعراقيّ باتَ أمامَ خطــر جديـد و مُهـــلك!ألعراقيّ أمام خطر جديد مهلك و مرير سيواجهه عاجلاً أو آجلاً بسبب ثقافة ألأحزاب ألحاكمة آلمنحطة عقائديّاً و إداريّاً و حتى أخلاقيّاً!و ذلك الخطر يتبيّن أبعاده و مؤشراته من خلال الأسئلة التالية:هل ستضطرّ الحكومة لتخفيض سعر ألدّينار العراقي لـ 3000 دينار لكلّ دولار؟و هل كان في الامكان منع تخفيض الدينار الى 1500 دينار للدولار قبل سـنة ؟و كيف يُمكن منع أيّ تخفيض للدّينار مستقبلاً مع هذا الوضـع المُريب للحُـكام؟و هذا آلخطر هو الأسوء الذي يواجهه العراق بعد إنتهاء داعش كما أشــرنا!؟وإنّ إستمرار الحكومة الجديدة على منهج السابقين سيجعل اكثر من 90&#1642-;- من المواطنين تحت خط الفقر بعد اربع سنوات, فما هو آلحلّ؟إن وضع العراق أشبه بانسان مُعوّق و مريض بمرض عضال و خطير قد يودي بحياته فيترك موعد الطبيب و المستشفى ليصلح تلفزيونه المعطل على سبيل المثال … الانتخابات و تبعاتها و تطوراتها بل العراق كله اشبه بتلفزيون عاطل، و المرض الخطير والحقيقي الذي قد يؤدي الى انهيار اقتصاد البلد و الذي سوف نواجهه في حال استمر وضع الحكومة على ما كان عليه من عام 2003م الى الآن و بضمنها حكومة الكاظمي الحالية؛ لأنّ اغلب الطبقة السياسيّة في وادٍ بسبب إنشغالها بمصالحها الشخصية و الحزبية ..و البلد ومستقبله و حياة المواطن العراقي التعيسة والمخاطر الجديدة التي سوف يتعرّض لها في وادي آخر .. وليس محل اهتمامهم أبداً, لضمور الوعي في قلوبهم و فقدان العقيدة السليمة في تعاملهم و لقمة الحرام التي ملأت بطونهم و بطون ذويهم حتى أفقدتهم الحكمة و حتى الهدف من الحياة..لذلك علينا توضيح المخاطر الحقيقية التي سوف يتعرض لها العراق والمواطن العراقي المسكين بآلذات .. فألأولوية هي للمواطن الذي ينتسب للعراق .. وليست مهزلة آلدّيمقراطية و الليبرالية و الانتخابات التي تضمن بآلدرجة الأولى مصالح الفاسدين من الأحزاب ومن الطبقة السياسية .. لتكريس المحن و الفوارق الطبقية و الحقوقية!وسنعتمد لغة الارقام التي بها بعض التعقيد و لكنها لا تقبل الخطأ ..العالم كله مُتّجه الى الطاقة النظيفة (أي ان وسائل النقل تعمل على الكهرباء و ليس على البانزين) و في عام 2030 سوف تتوقف صناعة السيارات التي تعتمد على البانزين في في اغلب دول العالم ان لم تكن جميعها, وهذا معناه تقلص الاستهلاك العالمي للنفط بمقدار الثلثين عام 2030 لأنّ ثلثين استهلاك النفط في العالم هو بانزين السيارات .. و تقلص الاستهلاك سوف يتم بالتدريج .. بمعنى آخر بعد اربع سنوات - أي عام 2025م - سوف يتقلّص الاستهلاك العالمي للنفط بمقدار الثلث، أيّ ان موارد العراق من النفط سوف تتقلص بمقدار الثلث عام 2025م!أضف لذلك انه خلال اربع سنوات سيكون لدينا تقريباً مليوني شاب بسن العمل من خريجي الجامعات و غيرهم، و هذا سوف يفاقم المشكلة، على اثر تلك المتغيرات بعد اربع سنوات و لكي تكفينا موارد النفط فيجب على الحكومة ان تقلص المعاشات على اقل تقدير الى النصف!ولكن هذا لن يتم بتقليص المعاش كدينار عراقي، بل تضطر الحكومة إلى تقليل سعر الدّينار كما فعلتها في نهاية عام 2020م بحيث يتغير سعر الدولار من 1500 دينار حالياً الى 3000 دينار، طبعاً هذا الامر يكون صحيحاً إذا افترضنا ان سعر برميل النفط بحدود 80 دولار تقريباً، فإذا هبط السعر عن 80 دولار فنسبة نزول المعاشات سوف تكون اكبر..وهنا يطرح السؤال التالي نفسه:هل الحكومة كانت مضطرة ان تقلل سعر الدينار الى 1500 د ......
#أيّها
#آلمُقتدى؛
#الميدان
#أنتَ
#آلحميدان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735570

زهير الخويلدي : حول ريتشارد رورتي، البراغماتية كمناهضة للاستبداد
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة "إن التحول إلى مفهوم الإيتيقا المناهض للسلطوية يعني إعطاء المرء الحق والواجب لتغيير التقاليد من أجل تحسين المجتمع""سلسلة غير مسبوقة من المحاضرات تكشف وجهة نظر الفيلسوف البراغماتي ريتشارد رورتي حول الدين والواقعة والإيتيقا، والتي تركزت على غياب مسؤولية البشر تجاه بعض السلطات غير البشرية (مثل الله أو الواقع أو الالتزامات الكونية). يسعى عمل ريتشارد رورتي (1931-2007) إلى استعادة نبلته إلى تيار فلسفي ظهر في الولايات المتحدة في بداية القرن التاسع عشر والذي استوعبته الفلسفة التحليلية: البراغماتية. في الوقت الذي تمزق فيه الفلسفة بسبب التنافس بين الفلسفة التحليلية والفلسفة القارية، تصور رورتي هذا التجديد كطريقة ثالثة. في عام 1996 ألقى رورتي سلسلة من عشر محاضرات في جامعة جيرونا بعنوان "مناهضة الاستبداد في نظرية المعرفة والأخلاق". إذا تم نسخ العديد منها بشكل مقتصد في مجموعات مختلفة من المقالات، فلن يتم نشر الكل إلا في شكله الأصلي باللغتين الكاتالونية والإسبانية في عامي 1998 و 2000. وهكذا فإن المنشور الحالي يتيح لأول مرة الفرصة لتقدير هذه الدورة باللغة الإنجليزية التي قدمها إدواردو مينديتا ، في خطته النهائية ، بأنه "أكثر التفسيرات تركيبية وتفصيلية" لفلسفة رورتي. يمكن النظر إلى هذه المحاضرات بشكل منفصل على أنها بانوراما موضوعية تعرض بشكل متتابع وجهة نظر رورتي حول الدين والحقيقة والايتيقا. ضع هذه الموضوعات المختلفة في مكانها هنا ، تصبح أكثر وضوحًا مع وجود لحظات مختلفة من نفس التأمل تتمحور حول فكرة مناهضة الاستبداد - أي رفض الاعتراف بأن البشر يمكن أن يتحملوا مسؤوليات تجاه شيء غير بشري (مثل الله ، الواقعة ، أو الالتزامات الكونية).دين بلا خطيئةبالنسبة لرورتي ، البراغماتية هي أولاً وقبل كل شيء فلسفة تتبع وتعمم النهج الذي طوره فلاسفة عصر التنوير لانتقاد الدين. في المفهوم التقليدي للدين، لا يمكن اعتبار الفعل أخلاقيًا إلا إذا كان يحترم إرادة الله. في هذه الحالة، نظرًا لأننا نسعى إلى احترام الله ، فإننا ندرك أن بعض ممارسات الأكل المعينة محظورة عندما يبدو أنها لا تسبب ضررًا لأي شخص . يرد فلاسفة التنوير على هذا بأننا لسنا بحاجة إلى أن يكون لدى الله قواعد أخلاقية. يمكننا ، على سبيل المثال ، أن ندرك أن قتل الجار يجب أن يُحظر دون اللجوء إلى أي وصفة قانونية لتبرير هذا الافتراض. يكفي أن نتفق على اعتبار القتل عملاً محظورًا. وهكذا فإن مساهمة فلسفة التنوير قد أظهرت أنه في مسائل الأخلاق يمكن أن يحل الإجماع محل القانون الإلهي. ما يستخلصه البراغماتيون من هذا الافتراض هو أن هناك شيئًا ما متحررًا في هذا المقطع. بالنسبة إلى رورتي ، تكمن مشكلة المعتقدات الدينية التقليدية في أنها "غير مشجعة": فهي تقودنا إلى التفكير في ذلك ، نظرًا لأن القواعد الايتيقية لا تعتمد علينا ، فلا يتعين علينا الاستفسار عما إذا كان بإمكانهم أن يكونوا تحسن من أجل جعل حياة الإنسان أكثر سعادة وثراء. إن التحول إلى مفهوم الايتيقا المناهض للسلطوية يعني إعطاء المرء الحق (والواجب) لتغيير التقاليد من أجل تحسين المجتمع. ان الدفاع عن الإلحاد الراديكالي بشكل نهائي يستبعد أي إمكانية لاشتقاق شيء جيد من قراءة النصوص المقدسة. في الواقع، الشيء الوحيد الذي يتطلبه المنهج المناهض للاستبداد هو عدم التعامل مع هذه النصوص كمصدر للقواعد الأخلاقية غير القابلة للتغيير. من ديوي ، يرسم رورتي إمكانية وجود دين منزوع من الدين يتخلى عن فكرة الخطيئة (أي واجب التواضع أمام الله) للتركيز على فكرة الحب (أي واجب التعاون مع الآخ ......
#ريتشارد
#رورتي،
#البراغماتية
#كمناهضة
#للاستبداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735569

حسين سالم مرجين : المشكلات والأزمات في المجتمع العربي والأفكار والمشاريع التنويرية
#الحوار_المتمدن
#حسين_سالم_مرجين في سياق الحديث عن المشكلات والأزمات التي لا تزال تواجه المجتمع العربي ربما يُطرح تساؤل مهم، وهو: ألا توجد أفكار تنويرية عربية استطاعت النفاذ إلى أعماق المشكلات والأزمات التي تواجه المجتمع العربي؛ سواء أكانت اجتماعية، أم اقتصادية، أم سياسية، أو ثقافية، أم غير ذلك؟ في الحقيقة يوجد العديد من المفكرين العرب المعاصرين الذين طرحوا أفكار ومشاريع تنويرية، ولكن تلك الأفكار والمشاريع واجهت إكراهات وتحديات عديدة منها:- تأثرها المسبق بالأفكار الغربية، وبمعني آخر يتم طرح الحلول والمعالجات الغربية قبل الولوج إلى تشخيص وفهم الواقع المجتمعي المعاش.- افتقاد تلك الأفكار والمشاريع التنويرية إلى خطط وآليات تنفيذ حقيقية على الواقع المعاش، مما يجعلها سهلة التحقيق، بالتالي أصبحت مجرد أفكار ومشاريع طوباوية.- الحاجة إلى تبسيط الأفكار والمشاريع المطروحة بغية استيعابها من قبل أفراد المجتمع، ولتصبح بعد ذلك جزءًا من الثقافة المجتمعية.- افتقاد إرادة العزم من قبل الأنظمة العربية لتبني الأفكار والمشاريع التنويرية.وعلى هذا الأساس، فعندما نلج إلى التجربة الماليزية مثلاً: نلاحظ إن كل هذه التحديات تم تجاوزها، بالتالي استطاعت ماليزيا تنفيذ واستثمار الأفكار والمشاريع التنويرية، وتحويلها إلى ثقافة مجتمعية، والتي انتجت المجتمع المطلوب؛ وفقًا للرؤية الموضوعة. ......
#المشكلات
#والأزمات
#المجتمع
#العربي
#والأفكار
#والمشاريع
#التنويرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735568

عادل عبد الزهرة شبيب : ماذا يعني اقتصاد السوق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ما هو اقتصاد السوق؟ اتّفق الكثير من الباحثين الاقتصاديين على تعريف اقتصاد السّوق بأنّه الاقتصاد الذي يقوم على حريّة الإنتاج والتّبادلات الاقتصاديّة الفرديّة وفقاً لما تقتضيه بديهيّات العلاقات الاجتماعية السّائدة في السّوق دون أن يكون هناك تدخّل في تحديد هذه التبادلات أو العلاقات . وهذا المفهوم تستند إليه كافة النّظم الاقتصادية الرّأسماليّة .إذن بعبارة مختصرة أخرى يمكن أن نقول : اقتصاد السُّوق : حركة الإنتاج والتّوزيع والتّبادل وفق قواعد الاقتصاد الحرّ ، المعتمِد على حرّيّة التجارة ورأس المال بعيدًا عن قبضة الدَّولة .خصائص اقتصاد السوق: يُعرف اقتصاد السوق من خلال ست خصال:1. الملكيّة الخاصّة - معظم السّلع والخدمات هي مملوكة للقطاع الخاص. وهذا يسمح للمالكين إبرام عقود ملزمة قانوناً لشراء أو بيع أو تأجير أو استئجار ممتلكاتهم.2. حريّة الاختيار : أصحاب الشركات والمستهلكين والعمال أحرار في إنتاج وبيع وشراء السّلع والخدمات في السوق .3. الاهتمام بالدّافع : الدّافع وراء السّوق من قبل الجميع في محاولة بيع السّلع أو خدماتهم لمن يدفع أكثر، في حين دفع الأقل بالنسبة للسلع والخدمات التي يحتاجونها رغم أنّ المحرّك الرئيسي لكل هذا ما يفرضه العرض والطّلب الحقيقي في أي لحظة معيّنة من الزمن.4. المنافسة - قوى الضّغط التنافسي تبقي أسعار معتدلة، وضمان أنّ السّلع والخدمات يتم توفيرها بأكبر قدر من الكفاءة. هذا لأنّه، بمجرّد زيادة الطّلب على عنصر معيّن، فإنّ الأسعار ترتفع بفضل قانون الطّلب . كمنافسين يرون هناك ربح إضافي يتعيّن الحصول عليه، فإنّهم يبدأون بإنتاج السّلعة المطلوبة فيزيد العرض. هذا يخفض الأسعار إلى مستوى تبقي فقط أفضل المنافسين.5. نظام الأسواق والأسعار : اقتصاد السّوق يعتمد كليّاً على كفاءة السّوق التي تبيع السّلع والخدمات. في سوق كفاءة، جميع المشترين والبائعين على قدم المساواة، ونفس المعلومات التي يمكن على أساسها اتّخاذ قراراتهم. ترتفع الأسعار وتهبط بحريّة بحتة اعتماداً على قوانين العرض والطلب.6. الحكومة محدودة : إنّ دور الحكومة هو ببساطة للتأكّد من أنّ الأسواق مفتوحة وتعمل. و أنّ الجميع لديه المساواة في الوصول إلى الأسواق. على سبيل المثال، الحكومة تمارس عقوبات على الاحتكارات ، التي تقيد المنافسة غير العادلة. الحكومة تتأكّد من عدم وجود تلاعب بشكل غير عادل في الأسواق، وأنّ جميع المعلومات توزّع بالتّساوي.مزايا اقتصاد السّوق: اقتصاد السّوق يسمح للتّفاعل الحر بين العرض والطلب، و يضمن أيضاً أنّ معظم السّلع والخدمات. موجودة ذلك لأنّ المستهلكين على استعداد لدفع أعلى سعر للأشياء التي يريدونها أكثر من غيرها. الشركات سوف تنتج فقط تلك الأشياء التي تعود عليها بالرّبح. ويتم إنتاج السّلع والخدمات في أنجح وسيلة ممكنة. و المنتجين الأكثر كفاءة يتلقّون المزيد من الأرباح أكثر من المنتجين الأقل كفاءة. لقد رسمت الملامح الحالية للاقتصاد العراقي السياسات المستوحاة من مرجعية الفكر الليبرالي الجديد والهادفة إلى الانتقال بالاقتصاد العراقي إلى اقتصاد السوق. وقد شرعت بذلك السلطة المدنية للاحتلال برئاسة الحاكم المدني بريمر بإصدار تشريعات للإسراع في تحقيق الانتقال إلى اقتصاد السوق، وذلك "بتحرير" التجارة الخارجية من اية ضوابط وقيود، وكذلك اطلاق حرية انتقال رؤوس الأموال والتدفقات المالية إلى الخارج وتحرير اسعار الفائدة والائتمان المصرفي وبناء مؤسسات سوق المال وتشريع استقلالية البنك المركزي. ولا زال الاقتصاد العراقي يعتبر، بعد سنوات من التغيير، اق ......
#ماذا
#يعني
#اقتصاد
#السوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735567

محمد حسن البشاري : علم الجهل
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_البشاري قرأت في منشور لأحد الاصدقاء على الفيس مقالة بهذا الاسم (علم الجهل) بقلم د. عبدالرزاق بني هاني وتحته المصدر الغريب الذي ظهرعلينا بعد الفيس (منقول) وكان المقال فيه الكثير من البراهين من النوع الذي يرد بين الحين والأخر على وقوعنا كأمة عربية وإسلامية ضحية مؤامرة كبيرة تديرها الحكومات الغربية وعلى الرغم من عدم أقتناعي بما ورد فيه الا أنني وبغرض التأكد وضعت أولا أسم المؤلف في محرك البحث وفعلا وجدته مؤلفا للعديد من الكتب ومحاضرا في احدى الجامعات الأردنية وأيضا رابط المقال الذي وجدته منشورا في موقع المسلم الحر وهو كالتالي: علم الجهل - منظمة اللاعنف العالمية المسلم الحر (freemuslim.org)ثم بحثت عن مؤتمر هنري كامبل بانيرمان المذكور في المقال كأحد البراهين على المؤامرة المزعومة والذي وجدته في موقع ويكيبيديا بالعربية يردد ما كتب في المقال ويقوم بتعريفه بداية كالتالي: "هو مؤتمر انعقد في لندن عام 1905 وا&#65203-;-&#65176-;-&#65252-;-&#65198-;-ت &#65183-;-&#65248-;-&#65204-;-&#65166-;-&#65175-;-&#65258-;- &#65187-;-&#65176-;-&#65264-;- 1907 &#65169-;-&#65194-;-&#65227-;-&#65262-;-ة &#65203-;-&#65198-;-&#65267-;-&#65172-;- &#65251-;-&#65254-;- &#65187-;-&#65200-;-ب ا&#65247-;-&#65252-;-&#65188-;-&#65166-;-&#65235-;-&#65224-;-&#65268-;-&#65254-;- ا&#65247-;-&#65170-;-&#65198-;-&#65267-;-&#65220-;-&#65166-;-&#65255-;-&#65268-;-&#65268-;-&#65254-;- بهدف إ&#65247-;-&#65264-;- إ&#65267-;-&#65184-;-&#65166-;-د آ&#65247-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65175-;-&#65188-;-&#65166-;-&#65235-;-&#65222-;- &#65227-;-&#65248-;-&#65264-;- &#65175-;-&#65236-;-&#65262-;-ق و&#65251-;-&#65244-;-&#65166-;-&#65203-;-&#65168-;- ا&#65247-;-&#65194-;-ول ا&#65275-;-&#65203-;-&#65176-;-&#65228-;-&#65252-;-&#65166-;-ر&#65267-;-&#65172-;- إ&#65247-;-&#65264-;- أ&#65219-;-&#65262-;-ل أ&#65251-;-&#65194-;- &#65251-;-&#65252-;-&#65244-;-&#65254-;-. و&#65239-;-&#65194-;-م &#65235-;-&#65244-;-&#65198-;-ة ا&#65247-;-&#65252-;-&#65208-;-&#65198-;-وع &#65247-;-&#65188-;-&#65200-;-ب ا&#65271-;-&#65187-;-&#65198-;-ار ا&#65247-;-&#65170-;-&#65198-;-&#65267-;-&#65220-;-&#65166-;-&#65255-;-&#65266-;- ا&#65247-;-&#65188-;-&#65166-;-&#65243-;-&#65250-;- &#65235-;-&#65266-;- ذلك الوقت و&#65215-;-&#65250-;- ا&#65247-;-&#65194-;-ول ا&#65275-;-&#65203-;-&#65176-;-&#65228-;-&#65252-;-&#65166-;-ر&#65267-;-&#65172-;- في ذاك الوقت و&#65259-;-&#65266-;-: بريطانيا ، فرنسا ، هولندا ، بلجيكا ، إسبانيا ، إيطاليا وفي نهاية المؤتمر &#65191-;-&#65198-;-&#65183-;-&#65262-;-ا &#65169-;-&#65262-;-&#65179-;-&#65268-;-&#65240-;-&#65172-;- &#65203-;-&#65198-;-&#65267-;-&#65172-;- &#65203-;-&#65252-;-&#65262-;-&#65259-;-&#65166-;- "و&#65179-;-&#65268-;-&#65240-;-&#65172-;- &#65243-;-&#65166-;-&#65251-;-&#65170-;-&#65246-;-" &#65255-;-&#65204-;-&#65170-;-&#65172-;- إ&#65247-;-&#65264-;- ر&#65163-;-&#65268-;-&#65202-;- ا&#65247-;-&#65262-;-زراء ا&#65247-;-&#65170-;-&#65198-;-&#65267-;-&#65220-;-&#65166-;-&#65255-;-&#65266-;- آ&#65255-;-&#65196-;-اك &#65259-;-&#65256-;-&#65198-;-ي &#65243-;-&#65166-;-&#65251-;-&#65170-;-&#65246-;- &#65169-;-&#65166-;-&#65255-;-&#65198-;-&#65251-;-&#65166-;-ن. و&#65259-;-&#65262-;- أ&#65191-;-&#65220-;-&#65198-;- &#65251-;-&#65158-;-&#65175-;-&#65252-;-&#65198-;- &#65187-;-&#65212-;-&#65246-;- &#65247-;-&#65176-;-&#65194-;-&#65251-;-&#65268-;-&#65198-;- ا&#65271-;-&#65251-;-&#65172-;- ا&#65247-;-&#65228-;-&#65198-;-&#65169-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65191-;-&#65166-;-&#65211-;-&#65172-;- (ا&#65273-;-&#65203-;-&#65276-;-&#65251-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65227-;-&#65166-;-&#65251-;-&#65172-;-) و&#65243-;-&#65166-;-ن &#65259-;-&#65194-;-&#65235-;-&#65258-;- إ&#65203-;-&#6524 ......
#الجهل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735576

نهى نعيم الطوباسي : قطاع الطاقة وفرص الانفكاك عن الاحتلال
#الحوار_المتمدن
#نهى_نعيم_الطوباسي نهى نعيم الطوباسي* كان للثورة الصناعية، وما تلاها من اكتشافات أثر في إحداث ثورات علمية وفكرية وثقافية، وتحولات اقتصادية واجتماعية، في حياة الدول والشعوب. فالتنقيب عن النفط والثروات الطبيعية، أصبح الشاغل الأول للإنسان، والذهب الأسود قلب العالم رأسا على عقب، وأشعل المنافسة بين الدول، وكان له أثر في التحولات السياسية والإستراتيجية.الهدف السابع من أهداف التنمية المستدامة، هو (طاقة نظيفة وبأسعار معقولة)، ولا شك أن إنجازه سيحقق بعض العدالة، وسيقلص فجوة التنمية بين الدول، خصوصا أن واحدا من كل سبعة أشخاص يفتقر إلى الكهرباء حسب الأمم المتحدة، ويعيش معظم هؤلاء في الدول النامية. وضمان حصول الجميع على الطاقة الحديثة الموثوقة بتكلفة ميسورة بحلول عام 2030، وتطوير البنية التحتية في مجال الطاقة المتجددة، سيخفف من نسبة التلوث في العالم، فالطاقة هي المساهم الرئيسي في تغير المناخ، فهي تنتج حوالي 60% من غازات الدفيئة.في فلسطين، ثمة عراقيل كثيرة يضعها الاحتلال تحول دون الوصول إلى الهدف السابع في عام 2030، وتثير التساؤلات حول إمكانية نجاح الانفكاك الإقتصادي عن اسرائيل. ففي الوقت الذي تحاول فيه دولة الاحتلال، منع الفلسطينيين من التطور في قطاع الطاقة والحصول على الطاقة المتجددة، بفرض القيود على إنشاء محطات توليد الكهرباء والطاقة، ومنع الحكومة الفلسطينية، من العمل في المناطق المصنفة (ج)، وعرقلة إنشاء أية مشاريع للطاقة المتجددة فيها. بالمقابل تسعى اسرائيل إلى التفوق عالميا في مجال الطاقة، فهي في المرتبة الأولى بين دول منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية، والمركز الثاني عالميا في القدرة على توليد الطاقة الشمسية، وتبلغ الطاقة المنتجة من خلال الطاقة الشمسية في إسرائيل 8.7&#1642-;-، بعد هندوراس التي تبلغ النسبة لديها 14.8&#1642-;-، وفي ألمانيا 8.6&#1642-;-، وتشيلي 8.5&#1642-;-، ولا يتوقف الأمر عند ذلك بل تقوم اسرائيل بتشجيع المستثمرين على إنتاج الطاقة المتجددة واستخدامها، وتمنح التراخيص في هذا المجال.وهنا يظهر أيضا الفرق بالأمن الطاقي، بين اسرائيل وفلسطين، فاسرائيل تعزز أمنها الطاقي للمستوطنين والمستوطنات الإسرائيلية، وللمصانع والمنشآت التجارية بشكل مستمر ودون انقطاع أو تذبذب على مدار العام، وذلك بالاستيلاء على مصادر الطاقة في فلسطين، بما فيها مصادر الطاقة المتجددة ومنع الفلسطنيين من الاستفادة منها. مع العلم انه حسب الدراسات تتعرض فلسطين للشمس 360 يوما في السنة. فيما تستمر اسرائيل بإبرام اتفاقيات تعاون في مجال الطاقة مع العديد من دول الجوار، وبالتنقيب عن البترول برا وبحرا، وبالمقابل تعاني معظم المناطق الفلسطينية، وخاصة قطاع غزة، من انقطاع التيار الكهربائي لساعات طويلة، وما زال 118 تجمعا يعاني من عدم الربط بشبكة الكهرباء العامة.ولا يتوقف احتكار اسرائيل لانتاج الطاقة عند هذا الحد، فعلى الرغم من حديث اتفاقية أوسلو عن التفاوض لنقل مسؤولية توليد الكهرباء للحكومة الفلسيطنية، لم تمنح هذه المسؤولية حتى الآن سوى لقطاع غزة، وذلك بموجب خطة فك الارتباط لسنة 2005. ومع ذلك لا تسلم محطة توليد الكهرباء في قطاع غزة من استهداف قوات الاحتلال الاسرائيلي لها، مما ألحق بها أضرارا جسيمة. فالإحتلال الاسرائيلي يقوم بتقويض أية فرصة للنهوض بقطاع الطاقة قي فلسطين، ومن ناحية أخرى فإن المستهلك الفلسطيني يشكل مصدرا مهما لدخل شركة الكهرباء الاسرائيلية، بل تتبع اسرائيل سياسة احتكار تجارة السوق السوداء بالقوة والقرصنة، ولا تستند لقانون بمعاملاتها الاقتصادية والتجارية مع الفلسطينيين، و ......
#قطاع
#الطاقة
#وفرص
#الانفكاك
#الاحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735575

علاء هادي الحطاب : ما بعد الانتخابات
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب الجُمهور الذي ذهب لانتخاب مرشحيه في الانتخابات الاخيرة وحتى الانتخابات السابقة لم يكن يفكر بشيء اكثر من تقديم الخدمات كنتيجة لتلك الانتخابات فلم يصوت الناخبون لاجل ان يقيم العراق علاقات دولية لصالح هذه الدولة او تلك، ولم يصوت الناخبون لاجل ان يصل العراق الى القمر او يكتشف المريخ من خلال الفائزين في تلك الانتخابات، بل كل هم المواطنين سواء الذين انتخبوا او قاطعوا كانوا بحاجة الى خدمات تُعد الحق الطبيعي لهم في رقبة السلطة اي سلطة كانت سواء التشريعية او التنفيذية او القضائية وكل في مجال تخصصها ومساحة اشتغالها، فالكهرباء المستمرة والماء النظيف والشوارع المعبدة والصحة والتعليم الجيدان باتت من المسلمات توفيرها في دول لا تمتلك نصف ما يمتلكه العراق من موارد وثروات طبيعية كانت ام بشرية، بينما مازلنا نحبو من اجل تحقيقها في تحدٍ كبير واجهته وفشلت به الحكومات السابقة. اليوم وبعد اعلان نتائج الانتخابات لم يعد الناخب معنيا بمن فاز بمقعد او خسر اخر، ولا يشغله كثيرا تقدم الكتلة سين او تراجع صاد، بل ما يهمه من كل ذلك هو ان تترجم اصواته بخدمات تضمن له حياة كريمة، فيها الماء والخضراء والكهرباء وغيرها من اساسيات الحياة.المواطن سواء الناخب او المقاطع ادى ما عليه فمن كان ناخبا ادلى بصوته واسهم في انجاح عملية التداول السلمي للسلطة ومن قاطع او رسالة اعتراض عما يراه من تراجع في حياته العامة وكلاهما اي المصوت والمقاطع اوصلوا رسائلهم كل بطريقته، وينتظرون الرد من القوى السياسية الفائزة بالانتخابات ولا رد ابلغ من ان تقدمه الحكومة والبرلمان المقبل ابلغ من الاسراع في تقديم الخدمات الاساسية للمواطن وتكفل له حياة كريمة بعيدا عن وايرات السحب وماطورات سحب الماء وطسات الشوارع وغيرها.وهذا ليس بمستحيل مع وجود طبقة سياسية جديدة الى حد ما وحكومة وبرلمان جديدين مع ارتفاع اسعار النفط واستتباب الوضع الامني في عموم محافظات البلاد فلا ارهاب ولا داعش ولا تفجيرات والحمد لله على ذلك.فلا خيار امام السلطتين التنفيذية والتشريعية المقبلة سوى النجاح في تقديم الخدمات، وهذا يتوفر ان توفرت الارادة السياسية قبل كل شيء. ......
#الانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735580

نضال نعيسة : أضواء على حلقة تدمر الشهيرة من برنامج الاتجاه المعاكس
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة أرسل لي الصديق الدكتور والإعلامي السوري فيصل القاسم، رابطاً لمقال يتطرق فيه الكاتب السيد فتحي بيوض، لكواليس وخفايا والاستعدادات اللوجستية لحلقة مميزة وتاريخية من برنامجه الشهير "الاتجاه المعاكس، الذي دخل تقريباً يوبيله الفضي، وبلغ عمره 25 عاماً، وقمت بنشر الرابط على صفحتي بالفيسبوك، ويلقي فيه الكاتب الزميل بعض الأضواء على إنجاز وسيرورة الحلقة وصيرورتها أيضا. ووجدت أنه، وبدوري، من واجبي أيضاً إلقاء بعض الضوء، ومن زوايا، أخرى على هذه الحلقة المميزة والتاريخية... وللعلم، أولاً، هذه حلقة للتاريخ من أيام اللولو من 15 عاما محذوفة من التيوب وأرشيف الجزيرة.وبداية لا بد من الإشارة إلى أن هذا المستعرب المقاوم الضيف المقابل، أحمد الشاطر، هو من التيار المقاومجي العروبي وأحد أزلام الأنظمة المستعربة المنكوبة بالفكر البدوي والتي تعرضت –أي الأنظمة- لاحقاً للدمار الكامل والحروب الأهلية، وهو كان من أشهر أزلام القذافي فوهبى على مبدأ (اعطوه ثلاثين ناقة)، منصباً أمنياً استخباراتيا كبيرا بجامعة قريش المستعربة وقتها وهو منصب الأمين العام لما يسمى "الاتحاد الطلاب العرب" (رجاء ممنوع الضحك والمسخرة) وهو عبارة عن تكتل وتجمع للمخبرين وأبواق ومحاسيب الأنظمة المستعربة، وكان بمثابة جائزة ترضية للقذافي ( كانت المناصب والوظائف ولا نزال لا توزع بناء على الكفاءات والخبرات والشهادات بمستعمرات قريش كلها بل توزع بناء على اعتبارات التحاصص الاستثماري والتنفيعي والربحي وكمحاصصات وغنائم قبلية وعائلية وراثية، فالأنظمة العربية والمستعربة تعتبر انقضاضها على الدول وسطوها على مؤسسات ما كانت تسمى بـ"الأوطان"، ووجودها هناك هو عبارة عن "غزوة" وسطو على الحكم وكل ما ينتج عن ذلك هو مغنم)..يومها بعد الحلقة وكنا سهرانين على العشاء على شرف محافظ حمص أنا وهو والدكتور فيصل القاسم والسيد إياد غزال محافظ حمص فجاءه اتصال من القذافي وفهمت أنه أكل علقة ساخنة منه، و"بهدلة" لأنه لم يتمكن من التصدي لهجمات الضيف السوري "العلماني"، والعياذ بالله، والمشاكس والمزعج.، ووقتما قام السيد المحافظ مشكورا، (كان رجلاً طيباً جداً ودوداً دمثاً وسخياً بدرجة لافتة الله يذكره بالخير)، بدعوتنا، كما أسلفت، لعشاء فاخر (مشاوي وخلافه)، في ميريديان تدمر، بـُعيد الحلقة مباشرة، رفض هذا المستعرب شرب الخمر والبيرة، باعتبارها منكراً ورجشاً من عمل الشيطان، ولكن محسوبكم، اعتبرها شراباً طهوراً كما ورد بالقرآن، وكرع 5 زجاجات "بودوابزر" حلالا زلالا تيمنا بالآية الكريمة وكلوا واشربوا مما رزقناكم حلالا طيبا....كانت غرفة السيد الشاطر، ملاصقة لغرفتي بالفندق، وكان دائم الصلوات بالليل، ويقرأ القرآن، ويقوم بتجويده وتلاوته، ولا أدري لماذا وكأنه في صلاة تراويح (ربما كان يدعو لربه أن تمر الحلقة بسلام على خير)، ما سبب لي قلقاً وعدم قدرة على النوم، من سماع صوت القرآن وكثرة الصلوات. ولا أعرف أيضا أين كانت غرفة الدكتور فيصل، وربما خُصّص له جناحاً رئاسياً ملكياً كالعادة. (في حلقات دمشق كان ينزل بالفوسيزونو،...... أرزاااق ياعم)... ويومها علمت، أيضاً، وفيما بعد، ان خالد مشعل، ما غيره، زعيم الفرع الاخواني الفلسطيني المعروف باسم حماس، ورئيس الجناح السياسي لإخوان ما تسمى بـ"فلسطين" كان يتابع الحلقة، فغضب فاستشاط واستـُغضب غضباً شديداً لوصفي للعصابة المتأ....خو.نة، إياها، بـ"الزعران" فاشتكاني للسلطات "المختصة" (مختصة بمطاردة الفقراء والشرفاء) معبراً عن استيائه من وصفه وعصا...........بته بـ"الزعران" وهو في اوج مجده وعزه وسطو ......
#أضواء
#حلقة
#تدمر
#الشهيرة
#برنامج
#الاتجاه
#المعاكس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735579

عزالدين عفوس : كورونا وزمن الانتكاسات
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عفوس إنها أكبر انتكاسة في تاريخ البشرية كله، فبعد أن قطعنا مع العنصرية، والتمييز والعبودية ونحارب من أجل نزع حقوقنا من الأولغارشيا، نجد أنفسنا اليوم وجها لوجه مع أشكال من التحكم والحكم أبشع من سابقاتها، حيت أصبحت كل القوانين والمواثيق والأعراف... التي تطلبت منا قرونا من الحروب والدماء والتفكير والقيل والقال...، للوصول إليها، أصبحت كلها لاغية ولا قيمة لها، بجرة قلم، ولم يعد صوت يعلو فوق صوت الأولغارشيا العولمية الفاسدة، وإكليروسها "العلمي"، ينتزعون من الناس كل آدميتهم لتحويلهم في سابقة أخرى، إلى فئران تجارب خارج المختبرات ودون أدنى ضمانة!!! بل أكثر من ذلك أن تلك التجارب أصبحت لزاما على كل آدمي كيفما كان لونه أو شكله أو جنسه!!! يسنون قوانين ميزية عنصرية بناء على فرضيات لا تزال قيد التجارب، والبحث بين أهل الاختصاص! شيء كهذا غير منطقي البتة، ولا يقبله عقل سليم بالمرة...والذي يحز في النفس كثيرا هي تلك النخب التي كانت تنصب نفسها حارسة على القيم والمبادئ، والديمقراطية والحقوق، والحداثة، أو التقليد... كلها لزمت الصمت كأن على أعينهم غشاوة!!!فليتأبطوا عارهم المخزي إلى قيام الساعة، لقد فقدوا ما بقي لهم من قيمة وشرف... ......
#كورونا
#وزمن
#الانتكاسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735578

محمد عبد الكريم يوسف : الأخرون هم الجحيم
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم : كينت تيون / مجلة الفيلسوف المالي ترجمة : محمد عبد الكريم يوسفمراجعة : سوسن عبود يقول جان بول سارتر : " الآخرون هم الجحيم " . إذا كنت لم تقرأ هذه العبارة من قبل ، قد يكون رد فعلك الأولي شيئا بين الانفجار غير المنضبط من الضحك والشعور الكبير بالفضول . وعندما يخف رد الفعل الأولي ، إذا كان رد فعلك مشابه لانفجار الألغام ، ستكون الحقيقة العميقة من الرسالة التي تؤديها العبارة دليل حتمي على هذه الحقيقة التي تبدأ في التدفق في عقلك. ما الذي يجعل الآخرين جحيما ؟ وإذا كان الآخرون هم الجحيم أين الجنة ؟ وأتصور أيضا أنك سوف تعترف ، مع ذلك ، أن بعضا من أعظم الملذات في حياتك حصل عليها أناس خارج اطار ذاتك ، وربما كان ذلك على شكل خدمة لأولئك الذين يقدرون ويثمنون ما يمكن أن تقدمه لهم. إنهم أولئك الآخرين الذين يبدو أنهم دائما يتدخلون في كل شيء !وهذه بعض من الملاحظات والأدلة الخاصة بي ، تتبعتها من المصدر الأصلي ، من مفهوم " الآخرون هم الجحيم " الآخرون ليسوا مشرقين جدا ولكن هذا لا يمنعهم من تحمل مسؤوليات مثل قيادة السيارات أو الترشح للمناصب العامة أو التصويت أو إدارة الاستثمارات أو تعليم أطفالك أو رئاسة الشركة التي تعمل بها - ومن الواضح أنها كلها لها تأثير كبير على حياتك !أنت تعمل بجد على زبائنك وتحافظ على معايير السلوك الأخلاقية والغيرية في حين أن الآخرين يجذبون الأعمال ( وربما بعض زبائنك ) مع معايير سلوك أقل من الناحية الأخلاقية .أنت تعتبر نفسك موظفا مهما ولكنك مستخدم من قبل أشخاص آخرين يقررون " تقليل قيمتك " في مواجهة الركود الاقتصادي فتفقد وظيفتك! لديك أفكار عظيمة ( لتبدأ عملك الخاص أو لتحسين شيء في مكان عملك) ولكن لا يبدو أن الآخرين يتفقون مع عظمة فكرتك. ونتيجة لذلك ، تفشل فكرتك ، وعلى افتراض أنها لو انطلقت ، وبدأت في إصدار حكمك الخاص عليها ، وهذا ما يضعف قيمة الذات ويقلل من فرص تقديم المزيد من الأفكار. وبالنظر إلى أن "الجحيم هو الآخرون "، كيف تنظر أنت إلى " الآخرين " وما تمثله تلك العبارة بالنسبة لك ؟إن فكرة قبضة الآخرين على حياتنا قد تنبع من رغبتنا العميقة - في تحقيق الذات. في كثير من الأحيان ، وعلى حسابنا ، يعتمد تحقيق الذات لدينا على موافقة ( أو ما نعتبره موافقة ) من الآخرين. وبالتالي ، فإن أعمالنا غالبا ما تكون انعكاسا لما نعتقد أن الآخرين يتوقعونه منا. وهذا يمتد أيضا إلى رغبتنا في السيطرة على مصيرنا وإيجاد الأشياء التي نرى أنها ستوفر هذه السيطرة مثل المال والثروة المادية والوضع الاجتماعي - هذا ما يجعلها سارية المفعول ومقبولة . وجاء الإعلان الأصلي بأن "الجحيم هو الأخرون " من جان بول سارتر ، الفيلسوف الوجودي الفرنسي والكاتب المسرحي في القرن العشرين في مسرحية الشهيرة " لا يوجد مخرج " حيث تصل الشخصيات الثلاثة الرئيسية في المسرحية إلى الجحيم ، الذي يمثله فندق ، ويكتشفون أن مصيرهم هو الحصول على الخلود معا في غرفة صغيرة واحدة ، وتكتشف الشخصيات أيضا أن الجحيم ليس تعذيبا بالنار والحجارة ولكن التعذيب يأتي من الأخرين ويدركون أنه لا يوجد مهرب .لماذا كان الجحيم هو الآخرون؟ لأنه ، كما أوضح سارتر قائلا : "... عندما نفكر في أنفسنا ، عندما نحاول أن نعرف أنفسنا ، ... نحن نستخدم معرفتنا لذاتنا التي يعرفها الآخرون مسبقا." وبعبارة أخرى ، إذا لم نكن معروفين أو إذا لم يتم التحقق من خصالنا الفردية وأحلامنا والحصول على موافقة الآخرين عليها ، فإننا غالبا ما نشعر بأن وجودنا له معنى أقل أو حت ......
#الأخرون
#الجحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735577