مقداد مسعود : نسكافيه ونمل : المتصل في روايتيّ ميادة خليل
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود 2-1إذا كانت آمنة في (نسكافيه مع الشريف الرضي) رواية ميادة خليل السابقة، تخبرنا عن التراسل المرآوي بينها وبين ديوان (الشريف الرضي) وهو تراسل سيشملها وسواها ومن تعرفهم ومن لا تعرفهم :(غرقتُ في الكتاب، كأن قصائده قصتي، قصص كل الناس الذين عرفتهم أو لم أعرفهم طوال حياتي.. لا يمكن أيجاد وصف لما حدث معي/ 40) فأن كتابا مسرودا عنونه : (السياسات والعادات) وهو من الكتب الممنوعة : سيفعل الشيء نفسه مع دعد أبيض في روايتها (مملكة النمل) لنستمع لدعد وهو أصدق قولا من إساءة تأويل قراءتي (الكتاب قلب َ حياتي وعقلي/ 45) ويخبرنا عن مؤثرية الكتاب عليه (عدتُ البارحة إلى قراءة الكتاب مرة أخرى، وما أن انتهيت منه حتى اشتقتُ لقراءته من جديد..) وبمؤثرية القراءة يكابد دعد من هذا المزدوج القيمي : (أحب أن أعيش الحياة التي سعى لها الكاتب و لا أريدها أن تكون واقعا) أن دعدا يريدها حياة ً محلومٍ بها !! وحين يفكر جماعيا وعبر المفترض الزجاجي يسأل نفسه (وهذه الكتب؟ هل سيجدها النظام الجديد خطيرة؟/ 80) ثم يقوم دعد نفسه بالترويج التقني لكتاب (السياسات والعادات) ويطالب من الذين يتهجمون على الكتاب أن يغادروا قناته ثم يكرر ما قاله سابقا (هذا الكتاب : نظّف عقلي، نفض أتربته، ونفخ في دهاليزه وأوعيته/ 101)(*) في الصفحات الأخيرة من رواية (مملكة النمل) نجد تجاورا نصيا مع كتاب(ألف ليلة وليلة) إذ بين الحين والآخر تنزل إلى المكتبات نسخة ،جديدة من ألف ليلة وليلة، وفي حيازتي الآن النسخة المطبوعة في 2020 من كتاب ألف ليلة وليلة، وهي من أربعة مجلدات وعلى غلاف المجلد الأول مكتوب (النص الكامل بدون حذف) ..(*)أين التجاور بين الليالي الألف وكتاب(السياسات والعادات) في رواية (مملكة النمل)؟ جاء في ص127 من الرواية الكلام التالي عن(السياسات والعادات )..(هذا الكتاب لا توجد منه نسخة تشبه الأخرى) (مازال يُباع ويربح)(نشره ناشرون كثر) (مع مرور الزمن أصبح الكتاب مقدسا ولا يمكن التشكيك في أي رأي كتبه الكاتب الذي لا نعرف حتى الان من هو وما أسمه..) وكذا الحال مع ألف ليلة وليلة فالمؤلف مجهول وطبعات (ألف ليلة وليلة ) تختلف في الجزئيات ونسبة الحذف من النص الأصلي وكابدت ألف ليلة وليلة هجومات شتى بين الحين والآخر(*)إذا كان كتاب (السياسات والعادات) قد أحدث متغيرات ٍ عقلية ً جديدة ً لدى دعد، فأن أشعار الشريف الرضي تركت ظلالها على مخيال آمنة في (نسكافيه مع الشريف الرضي).. إذ يتحول المسطور الشعري : إلى رؤيا لوجه الشاعر وملامسة صوته :(شيء غريب ينتابني كلما قرأت ُ في هذا الكتاب، كأني أسمع صوت الشريف الرضي، بل وأشعر بوجوده أحيانا ،لذا تخيلت شكله، رسمت له صورة في مخيلتي . مثلا صورته وهو يلقي قصيدته/ 40)(*) في رواية (مملكة النمل) دعد أبيض لا يقرأ الكتاب إلاّ في الغرفة الخلفية يتوجه إلى الغرفة حافيا كي لا يشعر به أحد/ ص13،(*)في رواية (نسكافيه مع الشريف الرضي) : آمنة حين تريد قراءة الكتاب، تغلق الإنارة وتفتح الستارة، ليدخل بعض الضوء من الشارع / ص40(*) المشترك الأهم بين آمنة ودعد أن كلاهما لا دخل له بالكتب !! تخبرنا آمنة في رواية (نسكافيه مع الشريف الرضي) : (لم أهتم بالشعر يوماً ولا بالكتابة ولا حتى الكتب) وكذا الحال لدى دعد وعلاقته بالكتب .كما أن آمنة لا تقرأ لتتثقف.. آمنة تحاول قراءة الملتبس والمسكوت عنه من حياة ديفيد، فهي غير معنية بالثقافة أو التثقيف الذاتي (منذ زمن طويل لم أقرأ. في بيتي لم يهتم أحد بالقراءة. لدينا كتابان فقط قرآن وكتاب الأدعية 30) إذن دافع القراء ......
#نسكافيه
#ونمل
#المتصل
#روايتيّ
#ميادة
#خليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735544

أسامة السكتاني : شيماء
#الحوار_المتمدن
#أسامة_السكتاني يا شيماء..انا شاعر، ما لي إلا الكلماتردي لي لغتيوأي جريمة أبشع من استعمار الكلماتعام وانا مغترب بلا وطنفاحضنيني في عينيك ورشي على سمائي بعض النجماتخائف انا ووحيد في الحب احضنيني إلى صدركوضمي شظاياتيأعيديني لعينيكوضعي عهدا جديدا لكتاباتيأنا حزينوتعب الدهر من آهاتيطردتني قصص الحب من ممالكهاوغزوا الطغاة مستعمراتيضعت في الحبوحيداوضاعت مني أسيراتيضميني يا حبيبتيوردي إلي إنتصاراتيعلميني كيف أعتنق دين الحبيبفقد أحرقت الحبيبات مقدساتيهذا شعريهذي ثورتيوهذي انجازاتيارفعي لي يا سيدتي بعض راياتي ......
#شيماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735543

حسن مدن : انتكاسة الحداثة العربيّة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ما الذي أدى إلى انتكاس مسار الحداثة المجتمعيّة في العالم العربي كاملاً، لا في بلدان بعينها، إذا ما أخذنا من وضع المرأة من حيث دورها ومكانتها والنظرة إليها معياراً من المعايير الأساسية لقياس مدى رقي المجتمع وتقدمه وعصريته، ومفيد التذكير بمقولة كارل ماركس: "إذا أردت قياس مدى تقدّم مجتمع من المجتمعات فانظر إلى وضع المرأة فيه".بين الحين والأخير نطالع على وسائل التواصل الاجتماعي، وفي وسائل الإعلام مقارنات بين الصور كيف كان عليه مظهر طالبات الجامعة في القاهرة وبغداد ودمشق وغيرها من الجامعات العربية في الخمسينات والستينات من القرن الماضي، والمظهر الذي أصبح لطالبات نفس الجامعات ونحن في مطالع العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين ، ما يحملنا على السؤال: كيف عادت النساء القهقرى، لا في المظهر وحده وإنما في التفكير لما كانت جداتهن قد ثرن وتمردن عليه، وضحين في سبيل تجاوزه، متحملات جور مجتمعات محافظة، منغلقة، ومع ذلك أفلحن في أن يدفعن ببنات جنسهن إلى آفاق التقدم، وناصرهن في ذلك رجال متنورون آمنوا بعدالة قضية المرأة.الحق أن هذا التراجع لا يمكن فصله عن تراجع شامل نال من المجتمعات العربيّة في المفاصل، وأظهر أن الحداثة العربيّة بوغتت بالهجوم المضاد عليها، وهي لما تزل غضة غير مستوية العود، ولم تتوفر لها روافع راسخة، لأن التحديث لم يطل البنى المجتمعيّة والثقافية في عمقها، رغم أهمية ما حققته هذه الحداثة الهشة من مكاسب كان من الممكن البناء عليها، للمضي نحو الأمام بخطوات أوسع وأسرع.من الظلم إلقاء اللوم في ذلك على المجتمع وحده، لأن المسؤوليّة الأساسيّة في الدفع بمهام التحديث تقع على الحكومات بالدرجة الأولى، والكثير من هذه الحكومات غلّب المصلحة الأنانية في تأبيد أو إطالة مكوثها في السلطة بمعاداة الحداثة وقواها الحيّة، بتحالفات براجماتيّة مع القوى المحافظة، عشائريّة وقبليّة كانت أو طائفيّة مذهبيّة، ومع الإسلام السياسي الذي وجد الساحات مفتوحة له فهيّمن على ما أمكنه أن يهيمن عليه منها.يمكن القول بشيء من الثقة إن انتكاسة التجربة الناصرية قد أرَّخت لبداية هذا التراجع، بعد هزيمة حزيران 1967، ثم الرحيل المفاجىء لجمال عبدالناصر، والانعاطفة الني جرت في السياسات بعده، قبل أن يأتي حدثان إقليميان على قدر من الخطورة، ساعدا على قلب الأمور عاليها سافلها.أولهما الحرب في افغانستان، التي ضخت عليها مبالغ هائلة من عائدات النفط الخليجي، فاستقطبت بتشجيع ودعم وتمويل وتسهيل من بعض الأنظمة آلاف الشبان العرب، لا ليموت ويصاب من مات وأصيب منهم فحسب، وإنما ليتشبعوا بالفكر الأصولي، الإرهابي، ويعودوا به إلى أوطانهم، مشاريع مفخخة بكل المعاني، لا بالمعنى العسكري وحده، ثم أدت هيمنة رجال الدين على الثورة الإيرانية عام 1979، وإقصاء القوى العلمانيّة والتقدميّة الإيرانيّة واضطهادها، إلى تأجيج الاستقطاب المذهبي السني – الشيعي في المنطقة، واستدراج الولاءات العربية لأجندات الدول الإقليمية، الإيرانية والتركية على وجه الخصوص. ......
#انتكاسة
#الحداثة
#العربيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735555

محمد عبد الكريم يوسف : التوحد والصراخ الداخلي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم سيمانثابهانداريترجمة محمد عبد الكريم يوسفمراجعة : سوسن علي عبودربما تشعر بالحيرة والإحباط إذا علمت أن طفلك أو طفل صديق مقرب أو قريب لك قد تلقى للتو تشخيصا طبيا بالإصابة بالتوحد. ليس من السهل أبدا أن تعلم أن شخصا تحبه لديه حالة صحية أو تنموية خطيرة . فأنت تتعلم كل ما تستطيع أن تتعلمه عن هذا الاضطراب وأين يمكن الحصول على مساعدة وهذا سوف يخفف من الخوف والارتباك الذي يجتاحك . ويمكن أيضا توفير الأدوات التي تحتاجها للعثور على الدعم الذي تحتاجه بحق أنت و الأطفال المصابين بالتوحد .كيف نتعرف على الأطفال المصابين بالتوحد؟ التوحد هو اضطراب في النمو . يظهر في مرحلة الطفولة المبكرة.التوحد هو الحالة الأكثر شيوعا في مجموعة من الاضطرابات ذات الصلة المعروفة باسم اضطرابات طيف التوحد، وتسمى أيضا اختصارا (ASDs).وتشمل اضطرابات طيف التوحد الأخرى متلازمة أسبرجر واضطراب النمو الشائع، أو اختصارا (PDD ). التوحد وغيره من اضطرابات طيف التوحد يمكن أن يكون صعب التشخيص، لأن الأعراض ودرجة الضعف - تتراوح بين خفيفة إلى شديدة - وتختلف من طفل لأخر.تشمل بعض ملامح التوحد ما يلي:• الانسحاب الاجتماعي• مشاكل التواصل اللفظي أو غير اللفظي• السلوك الجامد والمتكررفي الحالات الشديدة، قد لا يتعلم الطفل المتوحد التحدث أو إجراء الاتصال بالعين أبدا. ولكن العديد من الأطفال المصابين بالتوحد وغيره من اضطرابات طيف التوحد قادرون على العيش حياة طبيعية نسبيا .علامات وأعراض تتواجد في الأطفال المصابين بالتوحد:يظهر عادة التوحد قبل أن يبلغ الطفل عمر 3 سنوات. قد تكون بعض علامات التوحد واضحة في وقت مبكر من 10 إلى 12 شهرا، وتكون مؤكدة بحلول عمر 18 شهرا. وتختلف علامات وأعراض الأطفال المصابين بالتوحد بشكل متفاوت على نطاق واسعبحيث تشمل : • ضعف مهارات الاتصال.• صعوبة الاتصال بالعين.• السلوكيات المتكررة والأنشطة مثل رفيف الذراع، صراع الرأس، أو تدوير شيء ما مرارا وتكرارا.• سلوك جامد وصعوبة في التغيير والتحولات.• نطاق ضيق من الاهتمامات والأنشطة. ما الذي يسبب التوحد؟لا يعرف الخبراء بالضبط ما يسبب التوحد. في الماضي، ألقى الناس باللوم على الممارسات الوالدية، التي أضافت عبئا من الشعور بالذنب والعار على الآباء والأمهات الذينيناضلون بالفعل للتعامل مع الطفل المعاق. اليوم، يعتقد معظم العلماء أن هناك مجموعة من العوامل الوراثية والبيئية التي تسبب التوحد.وتؤكد الأبحاث الحديثة وجود تشوهات وراثية متعددة يمكن أن تؤهل شخصا ما ليصاب بالتوحد. وقد تورطت عدة جينات في هذه المسألة .وبالإضافة إلى ذلك، قد يكون هناك عوامل التمثيل الغذائي أو البيوكيميائي التي يمكن أن تسبب اضطرابات طيف التوحد.وهناك دراسات أخرى تبحث في المحفزات البيئية، بما في ذلك التعرض لبعض الفيروسات. ولكن عدد من الدراسات الشاملة دحض تماما الارتباط المزعوم بين اللقاحات و بين اضطرابات طيف التوحد. على مدى العقد الماضي، كانت هناك زيادة كبيرة في عدد الحالات التي تم تشخيصها من مرض التوحد في الولايات المتحدة وحول العالم. لا يعرف الخبراء ما إذا كان هذا يحدثبسبب أن الاضطراب هو في الواقع في حالة ارتفاع، أو إذا كان السبب هو أن الأطباء ببساطة يشخصونالمرضبفعالية أكثر . وعلينا أن نتعلم المزيد من الإجابات على أسئلة كهذه على مدى السنوات القليلة القادمة. وذلك لأن العديد من الباحثين يبحثون حاليا في أصول التوحد، وانتشاره، والعلاج المناسب . علاج الأطفال المصابين بالت ......
#التوحد
#والصراخ
#الداخلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735554

مصطفى منيغ : حكومة المهمة المحسومة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ حكومة المهمة المحسومةبروكسيل : مصطفى منيغترَي نفس الملح السياسي الرَّسمي المُضاف لتوابل أحزابٍ سياسية ثلاث وُضِعت تحت مجهر الشعب المغربي الذكي العارف بأحواله وبصمته المدروس بتلقائية شبه موحَّدة انتظاراً للحظة لن يكرِّرها التاريخ الإنساني مرتين ، لا هي بالخريف العربي ولا بالربيع الغربي بل موقف مغربي ، المسيرة الخضراء مثال جد بسيط منها ، ممَّا جعل الدولة من عقدٍ زمني لا تبخس ثمن أي آلة منذرة عن قربٍ أو بُعدٍ أي إشارة تُعِينُ الأمن على توقيف أي ريحٍ يَهبُّ على جو استعداد ظهور تلك اللحظة ، بالإضافة إلى تأسيس قوة تفوق قِوَى أي جهاز إستخبراتي في العالم ، جزء منه موجَّه لإطفاء أي شرارة من تلك اللحظة ، ومع ذلك والمؤكد بلا مبالغة ، أن الشعب المغربي قادر على التمكُّن بقرض تلك اللحظة المفصلية بين صبره الطويل ، وإرادته التي ليس لها أي بديل ، إلا الرجوع للتدبير الحق بالحق وطرد الباطل ، وليتذكر من يسعى النّسيان أن الشعب المغربي أنجب عبد الكريم الخطابي وعلال بن عبد الله والمهدي بنبركة وآلاف الأسماء .تُرَي نفس الملح السياسي الرَّسمي المُضاف لتوابل أحزابٍ سياسية ثلاث منذ التفافها على "التجمع الوطني للأحرار" ليُقبَلَ منها مَنْ يُقبَل وزيراً ويشطَّب على باقي الترشيحات بالقلم الأحمر ، قد تملك تلك الأحزاب بعض الحقوق حالما تُفرز صناديق الاقتراع نجاحها ، إلاَّ الاختيار فحق تُحرَم منه لدخولها نفقاً كل خطوة نحو الأمام مؤداة عنها تحية الطاعة الكاملة المتكررة لتتمة الفحص الظاهري للمعني ، قبل الخروج لتلتقط عدسات الرقابة صور وجهه (على بغتة) وهو يبتسم ، إذ التجهّم إن بدا عليه يعرٍّضه مباشرة لإعادة النظر في تعينه بالمرة ، فيسقط من القائمة الوزارية قبل وصوله لمقر حزبه ليروي ما حصل وبأدب جم ، إنها شكل مبتكر من ديمقراطية المغرب فريدة من نوعها ، لا مثيل لها حتى في دول لا تدري حتى معناها ، ومَن لا يعجبه تدبيرها المفروض بقوة الدستور ، فليشرب من البحر وان لم يرقه فلينتقل صوب المحيط منبع ملح السياسة الرسمية المستقبلية ، لمن يتتبَّع مثل الكلام ويفهم مكنونه محتفظاً بابتسامة مهما كانت صفراء ،المهم أن تُلتقَط على محياه أي ابتسامة والسلا م .... اسرائيل ستكون أسعد لو بقي "العثماني" وفريقه من حزب العدالة والتنمية ، ممَّا له من رمزية الإسلاميين المحتضنين التطبيع معها، الذي اعتبرته مكسباً فاق ما كانت تحلم به ، زيادة عن تلك الطعنة المؤلمة في ظهر الشعب الفلسطيني المسلم ، وهذا وحده يكفي لينزوي ذاك الحزب صامتا وليترك غيره يتكلَّم كمعارضة ، إذ طعام سياسته مهما اختلطت بملح السياسة الرسمية لن يتذوّقه إلا القليل القليل من الشعب المغربي الكريم الشيم ،المفعمة مواقفه المبدئية بالوفاء للعهود ، كما يدعو لها الدين الإسلامي .إسرائيل مع حكومة "أخنوش" لن تذهب إلى ابعد من تنفيذ ما ستكرسه وقائع الاختيارات الامريكية في مجال استراتيجية جديدة تعوِّض الولايات المتحدة الامريكية انسحابها الأولي من منطقة الشرق الأوسط إلى الساحة المغاربية ومحورها سيكون المغرب . لذا لن تفاوض إسرائيل " أخنوش" في شيء ، إذ المسألة اكبر منه بكثير ، مضبوطة وفق اتفاقات سرية في جانب وعلانية في آخر ، بين الإدارة الامريكية بكل مكونات حكامها ، والمملكة المغربية بقمة نظامها . حكومة أخنوش متروكة لعجزها عن تحقيق ولو الربع بما وعدت به المغاربة ، لتواجه قلاقل لن تتمكن من الخروج بحل ابسط أسبابها ، وهذا شأن مفصَّل لجلب أنظار (حتى من التزم الحياد فاعتمد على نفسه في الحصول على قوت يومه وما يربي به أولاده ومثله الملايين) الأغلبية ......
#حكومة
#المهمة
#المحسومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735553

حمه الهمامي : مَا أغرب العيش… وما أعذبه في وطني
#الحوار_المتمدن
#حمه_الهمامي في “ليلة الليالي” بالمستشفى العسكري:يتساءل البعض لماذا أُكْثِرُ من الكتابة منذ أن تدهورت حالة راضية الصحية.إنني أفعل ذلك حتى لا يقتلني ما يبقى محبوسا في داخلي…(1)ليلة الأربعاء 20 أكتوبر وأنا جالس قرب راضية بالغرفة التي نقيم بها في المستشفى العسكري بالطابق الحادي عشر، انهالت علي فجأة المكالمات الهاتفية للسؤال عن راضية وعن أحوالها وعن حقيقة ما “يروج” عنها في “الفايسبوك…” دون الإفصاح عن هذا الذي “يروّج”… كنت أشعر أنّ مخاطبيّ حذرون، “يلفّون ويدورون”، وكأنّهم يريدون التثبّت، بشكل غير مباشر، في أمر ما… وكان العديد منه يختم كلامه بالقول: “المهم راضية لاباس”. ولم أستوعب حقيقة الأمور إلا حين بدأت تصلني بعض رسائل التعزية… راضية موّتوها في “الفايسبوك”…قتلوها افتراضيّا… ومن ثمّة انتشر “الخبر” كالنار في الهشيم. من بادر بنشر الإشاعة؟ وما هو غرضه؟ وهل أننا أصبحنا شعبا يعيش بالإشاعة وعلى الإشاعة أو بالأحرى بالكذب وعلى الكذب؟ أم هل أن البعض أراد أن يُنْسِيَ النّاس، ولو لساعات، “فقدان الزيت النباتي وغلاء اللحوم البيضاء وعدم بث مقابلات البطولة ويوميات الفصل 80…” ليلتفوا حول “راهبة النضال” كما سمّاها الصديق الإعلامي العزيز فطين حفصيّة ويدعون لها بالجنة في انتظار العودة سريعا إلى جحيم الواقع المتردّي؟يا لها من أوضاع “تقلب المخّ” يعيشها بلدي… ويا لها من أوضاع عشناها، راضية وأنا، تكشف ما في “القاع” من عفن لا بدّ من سيل جارف لتطهيره… ولكنها تكشف أيضا ما في عمق الشعب من طهر ينبغي تطويره… ليعمّ ويسود…(2)في بلدي، في هذه الأيام بالذات،… تُعْلن وفاة العزيزة عليك ويترحّم عليها الناس ويعدّدون مناقبها وتتلقى أنت التعازي الحارّة… عبر رسائل قصيرة وهي بجانبك… حيّة ترزق… لمْ تُسجّل بَعْدُ في قائمة “عزرائيل” ملك الموت، لا “الأوّلية” ولا “التكميلية”، حسب ما لدينا من “تسريبات” من “مصادر موثوقة”… قيس سعيّد نفسه العليم بكل المؤامرات التي تجري في الليل والنهار، في الداخل والخارج، وصاحب الصواريخ المعدّة للإطلاق دوما والمتابع لكل شاردة وواردة أرضا وجوّا وبحْرا، لم يشر إلى هذا الموضوع ولو مجرّد إشارة في مجلس الوزراء الأخير الذي تعرّض فيه إلى دقائق الأمور… يُحّوّلُونَكَ إِلَى مِلْيَارْدِيرْ ويقدمون جرْدا في أملاكك وأملاك سلالتك منذ عهد نوح وأنت تعْجز أحيانا عن شِراء دواء بسيط لزوجة أو ابنة مريضة. يُسْرُونَ بِكَ كلّ عام إِلَى “رولان غاروس” ويسكنونك أفخم النزل ويطوفون بك في أبهى حدائق باريس ومغازاتها وكلّ ما في الأمر أنّك تفرّجت ذات مرّة على أنس جابر، الصديقة العزيزة، في ملعب التنس بشارع ألان سافاري، قرب سَاحة باستور فغيّروا ما غيّروا في الصورة وفي الإطار (عاش الفوتوشوب الذي غلّط حتى رئيسنا رغم جاهزية منصاته الصاروخية) وشغّلوا الماكينة لتشوّه وتغالط وتتلاعب بأصحاب العقول الصغيرة. من جهة أخرى يقسمون بأغلظ الأيمان، وعلى رؤوس الملإ بأنّهم رأوك تسوق سيارة من نوع “بورش كايان” في شارع محمد الخامس بالعاصمة وأنت لا تملك حتى رخصة سياقة… يُهنئك الناس بشراء القصر الجديد بالمرسى بِجوار إقامة السفير الفرنسي تحْديدا وأنت “كاري”، كغالبية شعبك تشقى، لدفع الكراء في رأس كلّ شهر… المهمّ هو أنّك لست “ابن الشعب” كما يقول عنك الناس لإحساس لديهم بأنّك قريب منهم وتدافع عن مصالحهم. وحتى “المرحومة الحيّة” راضية طالها ما طالها من هذه الإشاعات والأكاذيب حتّى ممّن أنقذتهم من مخالب “الذئاب” المفترسة في عهد الدكتاتورية.(3)ما أغرب الأحوال في بلدي… حتى في الحياة العامة لنا غرائب وعجائب… ......
#أغرب
#العيش…
#أعذبه
#وطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735552

جرجيس كوليزادة : مشروع الحساب الوطني لكل مواطن عراقي
#الحوار_المتمدن
#جرجيس_كوليزادة بتاريخ 23 يناير 2018 نشرنا في "ايلاف" مقالا بعنوان "مشروع الحساب الوطني لكل مواطن عراقي"، وهو كان بالاصل مشروع بمقترحات عملية وواقعية والية تنفيذية لتخصيص نسبة من الايرادات العامة السنوية للدولة العراقية على كافة المواطنين كل شهر ووضعها في حسابات مصرفية خاصة بهم، وقد سلم نسخة من المشروع الى احد مستشاري رئيس الوزراء في تلك الفترة، ولكن بسبب النزعة الفاسدة والاسلوب العنصري والطائفي في ادارة الحكومة ذهبت الفكرة ادراج الرياح، وقد كان الغرض الرئيسي من المشروع هو مجابهة الفساد الرهيب المفروض من قبل سلطة الاحزاب على العراقيين، وسحب المال العام المسروق والمهدور منهم وتوزيعه على المواطنين، وقد كان لهذا الاقتراح فوائد جمة حياتية ومعيشية واقتصادية واجتماعية وتنموية، علما ان المرحوم احمد جلبي قد طرح في حينه فكرة قريبة من المشروع اعلاه لتوزيع نسبة من الايرادات العامة على جميع العراقيين، ولكن لم يؤخذ بمقترح الجلبي من قبل الاحزاب الحاكمة من كل المكونات الشيعية والسنية والكردية، والمقترح تم رفضه لانه كان يسد عليهم باب نهب المال العام.ولأهمية فكرة توزيع المال العام على الموطنين وخاصة على صعيد الواقع العراقي المأزوم بالمشاكل والازمات الاقتصادية والمالية الخطيرة، وذلك بسبب الحكم الفاسد الرهيب للنظام السياسي اللاوطني السائد، يأتي موقع "بلومبيرك" الامريكي حسب تقرير سياسي منشور بتاريخ 5/10/2021 بعنوان:"how to make iraq s elections a game changer: give people money""كيف نجعل الانتخابات العراقية أداة للتغيير: اعط المال العام للجميع"يأتي الموقع الى تبني نفس الفكرة والمشروع اعلاه مستغلا نجاح انتخابات العاشر من اكتوبر، مبينا ضرورة قيام العراق بحكومته وسلطاته التنفيذية والتشريعية بتبني نظام لتوزيع الايرادات العامة للدولة على المواطنين جميعا، وذلك لمجابهة ومكافحة الفساد الذي لا يمكن القضاء عليه الا بتطبيق فكرة "المال العام للجميع"، وحسب تقرير الموقع الامريكي يجد فكرة توزيع الايرادات العامة بانها الحل الوحيد لعلاج سرقة المال العام بعشرات ومئات المليارات من الدولار وذلك من قبل الاحزاب الحاكمة ونهبها من الميزانية السنوية العامة المخصصة للعراقيين فقط بالاسم، ويؤكد بان التخصيصات الحكومية وايرادات الميزانية والامواال المنهوبة تذهب الى جيوب الاحزاب التي تدير الوزارات حسب المحاصصة النيابية الانتخابية في مجلس النواب، فكل كتلة او حزب فائز في البرلمان ينال حصته من وزارات ومؤسسات الحكومة، وبالتالي يستولي على تخصيصات الوزارة ودوائرها ويسخرها لاغراضه ومصالحه الحزبية والعائلية والشخصية، وتقدر تخصيصات كل وزارة بمليارات الدولارات كل سنة، وتذهب نصفها او اغلبها الى جيوب الحزب المسيطر عليها، ولا ينكر ان هذه المحاصصة الفاسدة لتقسيم كعكة تخصيصات الوزارات على الاحزاب هي الاكبر على مستوى اقليم كردستان، حيث تكون الحكومة برمتها من حصة الحزب الحاكم والعائلة الحاكمة للرئيسين البرزاني والمرحوم الطالباني.واليوم لاهمية المشروح الذي طرحناه بالسابق قبل سنتين، نعيد بعض الفقرات منه مع اجراء تعديلات عليه لمواكبة التطورات السياسية والاقتصادية التي جرت في العراق، ويمكن اعادة تقديم المشروع بخلاصة عملية وواقعية وبرؤية مستوعبة للظروف المحيطة بالايرادات السنوية العامة للحكومة العراقية، وباختصار فان ماهية ومكونات مشروع الحساب الوطني لكل مواطن عراقي هي ما يلي:اسم المشروع:مشروع الحساب الوطني لكل مواطن عراقيتعريف المشروع:مشروع عراقي وطني يهدف الى تعزيز وتنمية المواطنة العراقي ......
#مشروع
#الحساب
#الوطني
#مواطن
#عراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735551

هدى الكناني : تشرين اللغز الذي اطاح بأحزاب السلطة
#الحوار_المتمدن
#هدى_الكناني العراق ما بعد تشرين .. لم تكن في حسابات أحزاب السلطة ان يؤول بهم المطاف الى هذه الحال فبعد ان الجميع يصفق لم امسوا اليوم منبوذين من قبل الشعب عامة حتى ان قواعدهم الجماهيريه لم تعد تهتم بهم وهذا ما رأيناه في نتائج الانتخابات الأخيرة ، من خسارة كبيره أمام المستقلين وأمام المرشحين او كتلة امتداد التشرينية التي سحقت لوحدها تحالف الفتح الذي ضم تحت رايته أحزاب وفصائل مسلحة لها سطوتها وتمتلك قوة السلاح والمال السياسي وكل مقومات الفوز لكنها تناست ان ثورة تشرين وقوة تأثيرها على أراء الناخب العراقي فاقت ما يملكون .لم يكن العراقي على مر العصور عبداً لدولة او للسلطة او حزب وهذا ما عملت علية الأحزاب المتسنمه لزمام الحكم منذ عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- فعمدو الى تجويع الشعب واثارت الاقتتال الطائفي كما تم تسخير الخطاب الديني لتحقيق مبتغاهم للبقاء غي سدت الحكم ولم يدركوا ان هذا الشعب تنبض في عروقه الكرامه والعزة والاباء فخرجت لهم تشرين من حيث لا يحتسبون لتكشف سيئاتهم امام العالم اجمع ، فبعد ان اوغلت في متظاهرين تشرين قتلاً وخطف وتغييب معللين أفعالهم الاجرامية بأن التشرينيين يعطلون مصالح الناس ويخربون الشوارع بحرق الإطارات ويزعزعون استقرار العراق وأمنه ببقائهم معتصمين في الساحات نرى اليوم وبعد خسارتهم في الانتخابات ان هذه الأحزاب تفعل ما كانو يعتبرونه مبرراً لهم لافعالهم الاجراميه ضد المعتصمين حيث عمدت الأحزاب الى إخراج المنتمين لهم لقطع الشوارع وحرق الإطارات وإطلاق الهتافات ضد الدولة وتهديد رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي بالمحاكمة كما هددوا من قبل بقطع أذنيه، فهل ما يحدث اليوم هو عدالة السماء لتعرية هذه الأحزاب انتقاماً لشهداء تشرين ام انه الغباء في الإدارة.بالأمس اعابوا على المتظاهرين رفع صور الشهداء على المطعم التركي (جبل احد) في ساحة التحرير واعتبروا انها مكان للأختلاط الذي يعتبر هذا محرم حسب اعتقادهم الديني وان حضور النساء للمشاركة في ساحة التحرير إنما هو فتح باب للانحلال المجتمعي واليوم نرى في اعتصامات الأحزاب النساء والاختلاط و قطعهم الشوارع ولم نرى اي جهة حكومية من محاسبة او منعهم او حتى ادانتها ، هذه الازدواجية في التعامل من قبل الحكومة واجهزتها اتجاه حالتين متشابهين في الفعل مختلفتان في الأهداف( فالأول خرج يطالب بعيش كريم وسيادة الدولة وفرض قوة القانون) والآخر خرج لتفكيك الدولة واضعافها وتهديدها واضعاف سلطة القانون) يكشف هذا الصمت من قبل الحكومة مدى ضعفها امام الميليشيات وقوة سلاحها بل ان ما يحدث يكشف ان المتحكم في أجهزة الدولة هي الأحزاب،نسمع اليوم عبر تغريدات او تصريحات لبعض الخاسرين الذين لم يتقبلوا نتائج الانتخابات تهديد واضح للمفوظية والحكومة اما تغيير النتائج واعطائهم مقاعد اكثر او انهم سيمضون في إسقاط حكومة الكاظمي ومفوظيته وهنا امام الحكومة فرصة كبيرة لفرض قوتها والسيطرة على هذه الفصائل الخارجة عن القانون او التسليم لها لتصبح أقوى مما هي عليه ......
#تشرين
#اللغز
#الذي
#اطاح
#بأحزاب
#السلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735557

عبد الجبار نوري : ديستوبيا----- فيلم - الحب واللاحب وما بينهما -
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري ديستوبيا* --- فيلم"الحُبْ واللاحب وما بينهما"؟!عبدالجبارنوري-السويدليس فيلم الحب واللاحب وبينهما بالعمل السينمائي الضخم ولا يشبه تلك الأفلام التي تناولت قصص الحب والغرام والهيام وباتت أيقونة للعاشقين بل هو محبوك بتكنيك حديث بحبكة بسيطة واضحة تكاد تبوح بما لديها بأسر المشاهد والمتلقي الوقوف في المحطة التي يقودك المخرج اليوناني العبقري " لانثيموس " أليها وهي تلك المساحة الجغرافية التأملية التي يمنحها المخرج لمشاهديه بتتبع خبير التنمية البشرية وصانع التفاؤل (بيرك رايان ) الذي كرس جهده اليومي في ألقاء المحاضرات المجانية وعقد الندوات لتكريس بعث التفاؤل وحب الحياة والأبتعاد عن السوداوية واليأس والأحباط المتغلغل في ذوات النفوس البشرية جراء خروجه من ويلات حربين كونيين ، أضافة إلى الحكومات الشمولية ومخرجاتها الكاتمة للروح البشرية ولعلهُ يخرج الناس من أحزان تلك الحقبة المأساوية والعودة إلى الحياة الطبيعية وخصوصا عندما ذاع صيت كتابهٍ المشهور A-Okay الذي كتب فيه تأملاته وأستراتيجيته للتغلب على حزنه بوفاة زوجته في حادث سير منذ 3 سنوات .الفيلم /THE LOBSTER " الحب واللاحب ومابينهما للمخرج اليوناني المتألق " بورجوس لانثيموس " عُرض الفيلم ضمن الأفلام المعروضة في باناروما الفيلم الأوربي في العام 2018، وفي آخر دورات مهرجان ( كان ) السينمائي الدولي ، وفوزه بأستحقاق وجدارة بجائزة لجنة التحكيم لكونه مشروع فني أدهش الشاشة البيضاء ببريق أمل تطوّرْ تصاعدي متسارع في أعتلاء قمة السينما العالمية بفضل المخرج المبدع والمتألق اليوناني { لانثيموس } الذي أنطقهُ باللغةالأنكليزية بتجربته الفنية الأولى .وقد خرجت بديباجة فنتازية خيالية علمية هدفها تسليط الضوء على مكامن الوجع عند العالم الواقعي ، وهوما كان يدور في خُلد المخرج الفطن لانثيموس .ومن الأعمال الأدبية في هذا الأتجاه رواية 1984 ل(جورج أوريل ) نشرت عام 1949 تتحدث عن تلاعب الدولة في الحكم الشمولي السلطوي بالمراقبة السرية بالتأريخ الموثق ، وكذلك قصة فهرنهايت 451 وهي رواية الكاتب الأمريكي (راي براديري ) تحدث في الحكم الشمولي وتنبأ لما بعد خمسين عاماً { سياتي يوم في الدولة تحرق الكتب في كل بيت يحتوي على كتاب } وفعلا تمّ ذلك في بيوتاتنا في الحقبة الفاشية ، والطريف أن يغرد فيها شاعرالرومانسية نزار قباني : -{--- مراقبون نحن في المقهى وفي البيت وفي أرحام أمهاتنا ، والمخبر السري في أنتظارنا يشرب من قهوتنا ينام في فراشنا يعبث في بريدنا ينكش أوراقنا ولساننا مقطوع !!! }.صاغ هذا المخرج العبقري سرديات الرواية بشكلٍ مميزومغير لتلك العلاقة الرومانسية المعتادة في أفلام الشاشة البيضاء بل حول مجرى السرد إلى تلك العلاقة المتغيّرة بين الحاكم والمحكوم بين ذلك الأنسان البائس وبين الطغمة الحاكمة .والمهم هنا أن نطرح السؤال : لماذا أختير من بين عشرات الأفلام العالمية الفذة في التقنية والمضمون ؟ وكيف أنتزع (لانثيموس ) الجائزة من بين عمالقة المحكمين المحترفين والمهنيين السينمائيين ؟ هو -----لغة السخرية من النظم الشمولية ودكتاتوريات القمع والتطرف الذي يأسر ذات المشاهد ويزجه إلى عالم مخيف صعب التصوّرْ من فنون أشكال التعنيف والزجر والقمع والأبادة للجنس البشري قدلا يخطر على بال بشر .- تمكن ( لانثيموس ) ببراعتهِ في السريالية المزج بين السخرية والفوبيا السايكولوجية من جهة وبين (الديستوبيا والسريالية ) * ليحول مجرى الفيلم بلقطات متلاحقة إلى عمل مخيف وصادم رغم نبرة السخرية التي تكتنفهُ ، ويجعل المتلقي شاخصا بصرهُ حابسا ......
#ديستوبيا-----
#فيلم
#الحب
#واللاحب
#بينهما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735556

بويعلاوي عبد الرحمان : قصة قصيرة جدا يَوْمُ الْقَبْضِ عَلى إِرْهابِيٍّ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا يَوْمُ الْقَبْضِ عَلى إِرْهابِيٍّ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إلى قطي الذي غادر أمس هذا العالم . فاجَأَهُ مَغَصٌ في الْفَصْلِ ، تَرَكَ الْأَطْفالَ الصِّغارَ ، يُرّدِّدونَ سورَةَ الْفاتِحَةِ ، وَذهَبَ إِلى الْمِرْحاضِ ، خَلْفَ الْفَصْلِ ، أَنْزَلَ سِرْوالَهُ الْأَفْغانِيَّ ، قَبْلَ أَنْ .......... ، اِنْقَطَعَ صَوْتُ الْأَطْفالِ ، رَفَعَ سِرْوالَهُ بِسُرْعَةٍ ، وَهَرْوَلَ إِلى الْفَصْلِ ، وَجَدَ رِجالَ دَرَكٍ ، تَبَرَّزَ في سِرْوالِهِ . ......
#قصيرة
#يَوْمُ
#الْقَبْضِ
#عَلى
#إِرْهابِيٍّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735560

سري القدوة : تصويت البرلمان الأوروبي ودعم اللاجئين الفلسطينيين
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تصويت البرلمان الأوروبي لصالح توصية برفع الدعم السنوي المقدم لوكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين سينعكس ايجاباً على مخرجات المؤتمر الدولي للمانحين لحشد الموارد المالية للأونروا الذي سيعقد برئاسة مشتركة من كل من الأردن والسويد، خلال شهر تشرين الثاني 2021 في العاصمة البلجيكية بروكسل من خلال تشجيع المانحين على توقيع اتفاقيات متعددة السنوات مع الاونروا لتحقيق تمويل مستدام قابل للاستمرار .هذا الموقف الاوروبي المهم يؤكد مجددا على اهمية دور الاتحاد الاوروبي في صناعة السلام وإنهاء الاحتلال ولعلنا هنا نرحب بتصويت البرلمان الأوروبي لصالح زيادة تمويله للأونروا الى 142 مليون يورو بزيادة تقدر بـ 55 مليون يورو سنوياً للعام 2022 بدلاً من 92 مليون يورو في العام 2021، ورفضه ربط الدعم بتعديل المنهاج الفلسطيني الذي طالما طالبت سلطات الاحتلال فرض هذا الموقف المغاير للحقائق والواقع .وبهذا الموقف يعزز الاتحاد الاوروبي موقفه بعد اعتماد البرلمان قرار زيادة مخصصات الاونروا بأغلبية 521 صوتاً من أعضاء البرلمان مقابل معارضة 88 صوتاً وامتناع 84 عن التصويت هو تعبير حي عن التزام الاتحاد الأوروبي بإدامة دعمه السياسي والمالي للأونروا ورسالة تأكيد بالدور المهم الذي تقوم به وكالة الغوث الدولية من خلال خدماتها التعليمية والصحية والاجتماعية الى ما يزيد عن 5.6 مليون لاجئ فلسطيني في مناطق عملياتها الخمسة ودورها في تعزيز التنمية البشرية المستدامة وفي تعزيز الاستقرار الاقليمي ويعد هذا انتصارا للشعب الفلسطيني وتأكيدا جديدا على انحياز ممثلي الشعوب الأوروبية لقيم الحق والعدل والمساواة والحرية، ورفض سياسات الابتزاز والتزييف والعنصرية التي تمارسها حكومة الاحتلال ضد الشعب الفلسطيني من خلال محاولات اللوبي الإسرائيلي تحريض البرلمان الأوروبي لوقف المساعدات للشعب الفلسطيني خاصة لقطاع التربية والتعليم ووكالة غوث وتشغيل اللاجئين الأونروا . ويشكل الاتحاد الاوروبي دورا مهما في مسيرة التنمية للشعب الفلسطيني كونه يعد من كبار المانحين الرئيسيين للأونروا، وهو ثاني ممول لميزانية الاونروا ومن الداعمين لعملها في تقديم خدماتها الانسانية للاجئين الفلسطينيين الى حين ايجاد حل عادل لقضيتهم طبقاً لقرارات الامم المتحدة وخاصة كون ان الاتحاد الاوروبي ساهم في الأعوام الماضية من تمكين الاونروا من التغلب على ازماتها المالية من خلال تقديم تمويل اضافي لميزانيتها .ولا بد من الدول المانحة والممولة للأونروا الوفاء بتعهداتها المالية وفي رفع سقف مساهماتها والتبرع بتمويل اضافي لتحقيق الاستقرار المالي لميزانية الأونروا للعام 2021 للحيلولة دون الوقوع في ازمات جديدة تؤثر على خدماتها المقدمة للاجئين الفلسطينيين وتمكين قدرتها على مواصلة خدماتها والاستمرار بصرف رواتب موظفيها ولا بد من وضع استراتجية شاملة للتعامل مع موضوع اللاجئين الفلسطينيين في مختلف عواصم الشتات لتلبية الاحتياجات الانسانية بعيدا عن تدخلات الاحتلال ومحاولاته للتأثير على الموقف الدولي .ومما لا شك فيه ان الأونروا تلعب دورا بارزا في أهمية الدور والخدمات التي تقدمها لحماية اللاجئين والحفاظ على كرامتهم في ظل الأوضاع الصعبة التي تشهدها المنطقة، وفي ظل تجاهل دولة الاحتلال السلطة القائمة بالاحتلال لحقوقهم الشرعية بما فيها حقهم غير القابل للتصرف بالعودة وفقا للقانون الدولي وقراراته خاصة قرار 194 وأن موقف النواب في البرلمان الأوروبي يأتي في الاتجاه الصحيح لدعم دور الوكالة التي تعنى بشؤون اللاجئين الفلسطينيين ويقع على عاتقها دعم الل ......
#تصويت
#البرلمان
#الأوروبي
#ودعم
#اللاجئين
#الفلسطينيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735559

سعيد علام : -بدون رقابة- .. وع اللى جرى..؟ 2
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام جرب اجولك .. بس خليك شهمواثبت لظرف المعانى الحلوة .. يامسكينجرب اجولكعبد الرحمن الابنودىلمن يسأل ويريد ان يعرف، وليس لديه عوائق عقلية او نفسية.موقف نظام مبارك من برنامج "بدون رقابة"، اعداد وتقديم سعيد علامالبداية كانت ..- حلقة كل اسبوع.- على القناة الاولى. (بالاضافة للفضائية المصرية).- يوم الاذاعة، السبت من كل اسبوع.- موعد الاذاعة، بعد نشرة التاسعة مساءاً (وقت ذروة المشاهدة).- مدة الحلقة 75 دقيقة.ثم ..- حلقة كل اسبوعين.- على القناة الثانية.- مدة الحلقة 60 دقيقة، ثم 45 دقيقة.- يوم الاذاعة، ليس له يوم اذاعة محدد.- موعد الاذاعة، ليس له موعد "ساعة" اذاعة محددة، دائماً، بعد منتصف الليل، بعد الثانية او الثالثة فجراً .. مما حدى بالعديد من الكتاب والكاتبات للدفاع عن البرنامج .. من الامثلة .. قال الكاتب الصحفى الكبير الاستاذ وجيه ابو ذكرى فى يوميات الاخبار عن برنامج "بدون رقابة":"الدكتور اسماعيل سلام وزير الصحة شاهدته بالامس على شاشة التلفزيون المصرى فى البرنانمج الشهير "بدون رقابة" الذى يقدمه المعد البارع سعيد علام .." الاستاذ الدكتور السيد ياسين احد مؤسسى مركز الاهرام للدراسات السياسية، الاساسيين، قد خصص عمود كامل بالاهرام ليشيد بالبرنامج ويبدى اسفه لانه لم يشاهده منذ البداية.(1)الاستاذ الكاتب الصحفى الكبير احمد بهجت كان قد كتب فى بابه الصحفى "صندوق الدنيا" انه قد تلقى اتصالاً هاتفياً من صديق له يقول له افتح التلفزيون المصرى القناة الاولى حالاً، ويقول الاستاذ بهجت انه عندما جاء بالقناه الاولى لم يصدق عينيه فاعتقد انه قد اتى بقناه خطأ وبعد ان اعاد البحث تاكد انها القناة الاولى بالتلفزيون المصرى برنامج "بدون رقابة"، ليستمر فى متابعة البرنامج بعد ذلك الى ان بدؤا يذيعوه بعد الثالثة صباحاً.(2)اما المستشار والقاضى الجليل الدكتور مجدى مرجان فكتب عن البرنامج قائلاً ".. فى برنامج "بدون رقابة" توخى مقدمه سعيد علام الموضوعية الكاملة ونشدان الحقيقة وابراز كافة الاراء والاتجاهات فى الموضوع الذى يطرحه وتوضيح افكار كافة جميع ضيوفه بكل حرية، ثم ترك الحكم والراى الاخير للمشاهدين وهو المالك الحقيقى لهذا الوطن .. " ثم عقد مقارنة مع مقدمى برامج اخرين.(3) حتى الوزراء كانوا حريصون على الحصول على نسخة من البرناج قبل اجتماعاتهم واتخاذ قراراتهم الوزارية، وهذا ماصرح به الوزير فاروق حسنى وزير الثقافة بان الرنامج قد ساهم فى صدور قرار جمهورى بانشاء "الهيئة القومية للتنسيق الحضارى"، بعد مجموعة حلقات عن الموضوع لاول مرة فى الاعلام المصرى .. وهذا ما حدث ايضاً مع الدكتور العلامة حمدى السيد فى قانون تجريم ختان الاناث، وهى الحلقات التى جائنا بسببها ملاحظات حادة بسبب ان بعض الضيوف ينتمى الى الاخوان المسلمين .. وهو ايضاً ما اعترفت به المستشارة تهانى الجبالى بان البرنامج دفع بتعينها كاول امرأة قاضى "جالس" فى المحكمة الدستورية العليا بعد حلقات عن المرأة كقاضى جالس وطبعاً برضه اول مرة فى لاعلام المصرى .. كما وهذا ما جعل وزير الشباب والرياضة على الدين هلال باثارة ازمة مع وزراة الاعلام لعدم تمكينه من الحصول على نسخة من البرنامج قبل اجتماعه الوزارى(4)، بعد مجموعة من الحلقات الساخنة جداً عن رياضة كرة القدم (ما علاقة كرة القدم بالسياسة)، وهو ما حدى بالادارة الرياضية فى ماسبيرو بالشكوى لان البرنامج سياسى ويتعرض للرياضة؟!، بعد احدى الحلقات اقسم لى نجم من نجوم كرة ......
#-بدون
#رقابة-
#اللى
#جرى..؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735558

خيرالله قاسم المالكي : تسائل صارخ
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي من أناسأني البواب ما أسمك ؟إني لا أرتجل أسمي مع إني بلا بطاقة تعريفة نستتها في قبوا معزولأنا وكل الأبواب القديمة ننسج المقاعد على أرصفة مقهى نتبارك الجدران المعلقة كأنما جاء بها اليوم لتلم نسج المقاعد وتشّد خيوطهاأنا الأقواس في عمري ضحكة طفل نشيد ورد أصحاب تود الليل في سمري أنا من يعشق الورد فما جاءت به الأقواسأنها تطلق الأغاني ......
#تسائل
#صارخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735563

عضيد جواد الخميسي : الأدب في التأريخ القديم
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي كان الأدب الرافديني أسلوب في الكتابة لجأ إليه المدوّن القديم ؛ مُعبّراً عن مشاعره في الأمل والخوف والعاطفة بتأثير نمط الحياة ومجموعة المفاهيم الدينية والفلسفية ؛ ليتجلّى بصورة شعر أو نثر في نصوص الألواح الطينية . نشأ الأدب في بلاد سومر (جنوب بلاد الرافدين ـ عام 3200 ق.م ) تحديداً عند مدينة أوروك ، ومن ثمّ ازدهر في مصر ، وانتقل بعدئذ إلى الإغريق عندما تعرّفوا على الكتابة من الفينيقيين ، ومن هناك وصل إلى الرومانيين . تُعدّ أول مؤلفة للأدب في العالم المعروفة بالاسم ؛ الشاعرة " إنهيدوانا (عام 2285-2250 قبل الميلاد) " كاهنة مدينة أور ، والتي كتبت قصائد في مدح الإلهة السومرية " إنانا " . كما أن الكثير من المؤلفات كان يتعلق بأنشطة الآلهة في وقت مبكر من بلاد الرافدين ، لكن مع مرور الوقت برزت أسماء عديدة من البشر وجعلها شخصيات رئيسية في مجموعة القصائد ، مثل : " الملك السومري إينمركار والملك أراتا ، و لوگال ـ باندا في كهف الجبل" (عام 2600-2000 قبل الميلاد) . لأغراض الدراسة الأكاديمية في الوقت الحاضر ؛ قُسّم الأدب القديم حرفيّاً إلى قسمين : الأول ؛ واقعي ، والآخر؛ خيالي . ولكن هذا التصنيف لا ينطبق على معظم النصوص الأدبية القديمة ، بسبب ؛ ان تلك الأعمال كانت تُعد حقيقة مسلّم بها من قبل أولئك الذين كتبوها ، والذين سمعوها منطوقة ، أو مَن تغنّى بها قبل ظهور الكتابة ، وهي ليست من الترف الاجتماعي كما هو حاصل في عصرنا هذا !الحقيقة في الأدب القديمقصائد "هوميروس" التي تشيد في عظمة الأسطول اليوناني عندما اندفع الى" تروي " ، أو "أوديسيوس" عبر بحر النبيذ الداكن ؛ كانت تعتبر حقيقية بالنسبة للجمهور المتلّقي ، مثل وصفه للساحرة "سيرس" ( شخصية من الأساطير اليونانية ، وهي ساحرة وابنة إله الشمس هيليوس وحورية البحر پيرسي ) ، أو الوحش العملاق "بوليفيموس" ( أحد شخصيات الميثولوجيا اليونانية ، وهو أشهر كائنات السايكلوب ذات العين الواحدة) ، أو "سيرينز" ( شخصية اسطورية انثوية يونانية ؛ نصفها طير ، ونصفها الآخر فتاة جميلة ) . تلك الحكايات نعتبرها اليوم في مجموعها ؛ أساطير وقصص من محض خيال كاتبها ، بينما في زمن كتابتها ؛ كانت تُعد قصصاً حقيقية ومقدسة أيضاً شأنها في ذلك شأن القصص التي وردت في الكتب الدينية من العهد القديم ( التوراة ) ، أو العهد الجديد ( الإنجيل ) ؛ أو كتاب القرآن ؛ في مُعتقد جموع المؤمنين . مصطلحات "واقعي" ، و"خيالي" ؛ هي مسميات حديثة إلى حد ما تُطلق على الأعمال المكتوبة . لقد أدرك العقل القديم أنه في كثير من الأحيان يمكن فهم الحقيقة من خلال حكاية رمزية ، كما في القصة الشعبية المشهورة" ليلى والذئب " على سبيل المثال،التي ليس لها أصل في الواقع . إلاّ أن جلّ اهتمام القارئ أو المستمع في هذه الأيام ؛ هو معرفة الحقائق كي يتمكن من استيعابها ومن ثم تصديقها .غير أننا نجد الوضع قد يختلف تماماً مع مستمع لحكايات " أيسوب " مثلاً ( كاتب إغريقي اُشتهر بكتابة الحكايات التي تنسب إليه المسماة "خرافات إيسوب ) ؛ إذ لم يكن المُتلّقي الإغريقي ليقلق أبداً ؛ سواء كانت القصة التي قد سمعها حقيقية أم لا . المهم ؛ هو ما كانت القصة تحاول نقله إليه من الحِكم .رغماً من ذلك ، فقد كانت هناك انتقادات واضحة في تدوين الأحداث الحقيقية (كما يظهر النقد القديم للأحداث في روايات المؤرخ هيرودوت) . إذ كان نهج الأعمال الأدبية "تعليمياً" في وقت مبكرّ من التاريخ ، وكان لها أغراض دينية مُبطنّة (أو غالبا ما تكون علنية) ، كما هو الحال في " قصة الخلق البابلية " ، أو " ثيوگون ......
#الأدب
#التأريخ
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735562

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع بَلَا لَمَّةْ
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينهدَّد البرهان، مؤخَّراً، بحلِّ مجلس الوزراء، معتبراً نقسه رئيس جمهوريَّة! ليس عيباً «كبيراً» ألا يفهم القائد العسكري في أمور السِّياسة «كثيراً»، لكن العيب أن تُهدى له الفرصة ليفهم، فيتجاهلها بعناد! لقد بحَّت الحناجر من التَّنبيه إلى الفرق بين «الجُّمهوريَّة الرِّئاسيَّة» و«الجُّمهوريَّة البرلمانيَّة»؛ لكن سعادته ظلَّ يسدُّ أذناً بطينة، وأخرى بعجينة، معتبراً النَّاس «كلاباً» تنبح، بينما «جَّمله» يتهادى في مشيه لا يلوي على شئ!الثُّلاثاءفي الثَّاني من سبتمبر المنصرم، مرَّت الذِّكرى الثَّالثة والعشرون بعد المئة لمعركة كرري. وكان الإمام الرَّاحل الصَّادق المهدي قد أهداني، ضمن مجموعة من مؤلفاته، كتيِّبه القيِّم «فكرُ المهديَّة» الذي عرض، في بدايته، لانتشار المهديَّة في بيئات العقائد السُّنِّيَّة، والشِّيعيَّة، والصُّوفيَّة، والفلسفات الإسلاميَّة. ثمَّ تتبَّع ذيوعها عبر إسلام أهل السُّودان، والأيديولوجيَّة التي قامت عليها تَّعاليمها، والمزج الذي اتَّبعه المهدي بين التَّشدُّد في التَّوحيد، وبين الدَّلائل الصُّوفيَّة، كالاستهانة بخسَّة الدُّنيا، والزُّهد فيها، والاستبشار بالبلايا التي في طيِّها المزايا. فلئن كان هذا هو ما دفع أكثر المتصوِّفة للانصراف عن الدُّنيا، فقد انتهى عند المهدي إلى الموت جهاداً لإقامة الدِّين. على أنني وددتُّ لو ان الإمام تناول الأمر من حيث التَّناقض بين «المهديَّة الثَّورة» و«المهديَّة الدَّولة». فالمهدي لم يكن محض داعية ديني، أو مجرَّد متصوِّف زاهد في نعيم الدُّنيا، بل كان قائد «ثورة» هدفت لهدم سلطة، وتأسيس «دولة»، وبناء وجود مغاير، ووفَّرت، بكفاءة نادرة، أيديولوجيَّة المناخ الثَّوريِّ الملائم، خلال النِّصف الثَّاني من القرن التَّاسع عشر، لصياغة الصَّرخة الجَّنينيَّة الأولى للوعي القومي، ولاستنهاض عموم أهل السُّودان بوجه الحكم آلأجنبي. ولأن بمقدور أيديولوجيَّة التَّغيير، حسب ماركس، حين تتغلغل، عميقاً، في العقول والوجدانات، أن تحوِّل الجَّماهير إلى قوَّة ماديَّة لا تُقهر، فإن شعوب السُّودان تداعت، بمختلف إثنيَّاتها، لتلبية دعوة «المهديَّة الثَّورة»، لا لتلغي تعدُّد كياناتها، وإنَّما لتتجاوز تنافر العنصرين المستعرب وغير المستعرب، ولتنتظم، موحَّدة في تنوُّعها، ومتنوِّعة في وحدتها، خلف قيادة الإمام الفذَّة، وتحت راياته المتعدِّدة، لتذيق الجِّيوش الاستعماريَّة مرارة الهزيمة، وتحرِّر البلاد. استوعب ذلك التَّحالف الثَّوري العريض مختلف أشكال التعدُّد الاجتماعي، والعِرقي، والجِّهوي، والقَبَلي، والدِّيني، واللغوي، والثَّقافي، وارتاد بعبقريَّات «الفقراء الذين لا يُعبأ بهم»، كما وصفهم الإمام الثَّائر، آفاق الابتداع، لا الاتِّباع، وتخوم الأصالة العسكريَّة، والسِّياسيَّة، والاقتصاديَّة، والتَّعليميَّة، والقضائيَّة، وغيرها، في مسيرة واحدة قاصدة. حتَّى القبائل التي تأخَّرت سروجها يوم الزَّحف لم تعدم بطوناً، أو أفخاذاً، أو حتَّى آحاداً من ذوي البأس انخرطوا في عصـبة التَّعـدُّد السُّـوداني تلك، فانطلقـت الطاقات الثَّوريَّة تتدافـع، كالحمـم البركانيَّة، باتجاه «.. القمَّة المنطقيَّة لمواقع النُّموِّ في المجتمع»، على حدِّ تعبير الصَّادق المهدي، من معركة «أبا» وتشكيل مجتمع «قدير»، إلى تحرير الخرطوم وتأسيس أم درمان عاصمة للسُّودان الطالع، تاريخئذٍ، من رماد القهر، عنوة واقتداراً، نحو فضاء «الرَّايات» الزَّاهيات، و«التَّهاليل» الطليقة، و«الجُبب» المرقَّعة حدائق أمل، وتفاؤل، واستبشار، وألوان عزة، وكرامة، واستقلال، فكيف استحا ......
#روزنامة
#الأسبوع
#بَلَا
#لَمَّةْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735561

صبحي مبارك مال الله : ضوء على نتائج التقرير النهائي حول الدورة الانتخابية الرابعة. ح2
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله إستعرضنا في الحلقة الأولى أهم ماجاء في التقرير النهائي حول الدورة التشريعية الرابعة لمجلس النواب العراقي والذي عقد جلسته الأولى في 03/09/2018 بعد تحرير الموصل من داعش وقد تبين من خلال المرصد النيابي العراقي وبالأرقام والتوثيق بأن مجلس النواب كان في حالة تراجع في أدائه وفي تشريعاته المطلوبة وكذلك في دوره الرقابي فضلاً عن المؤشر الرئيس الذي عرقل عمل المجلس وهو إستمرار المحاصصة والتوافقات السياسية وعدم الشعور بالمسؤولية تجاه الشعب والوطن من قبل أغلب النواب أو الإلتزام بالنظام الداخلي للمجلس و بالمواد الدستورية ولهذا أعتبر الدكتور مزهر جاسم مدير المرصد النيابي العراقي عندما حضر لقاء في برنامج المحايد /العراقية:- بأن الدورة التشريعية الرابعة كانت الأسوأ من بين الدورات التشريعية السابقة، ومن ملاحظاته من خلال التقرير النهائي بأن المجلس لم يعقد أي جلسة في موعدها المعلن ولم يكتمل عدد النواب الكلي في أي جلسة من جلسات المجلس. وكان المجلس يعمل ب325 عضو لأن أربعة أعضاء لم يؤدوا اليمين الدستورية التي ينص عليها الدستور الدائم مما أثار الإستغراب للإهمال القانوني حول عدم أداء اليمين الدستورية في الوقت الذي يعتبر العضو الذي لم يقم بإداء اليمين غائباً و يجري إستبداله . كذلك لم ينشر مجلس النواب غيابات الأعضاء وبالتالي رئيس المجلس هو الذي يتحمل المسؤولية لأنها من صلاحياته الموافقة على نشر أسماء الأعضاء الغياب في الصحف والموقع الإليكتروني للمجلس كما نص عليه نظام المجلس الداخلي. كان يفترض أن يعقد المجلس في فترة ثلاث سنوات 192 جلسة ولكن المحقق 149 جلسة مما أثرًّ ذلك على عمل وإنجازات المجلس التشريعية .كما أشار الأستاذ رائد فهمي / النائب السابق و سكرتير اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي في اللقاء نفسه بأن التفاهمات السياسية والخلل البنيوي هي المعنية بما يحصل وذكر بأنه عُقدت أربعة عشر جلسة بدون جدول أعمال وبعض الجلسات يطرح فيها مواضيع خارج جدول الأعمال فضلاً عن الغيابات وعند التساؤل عن عدم نشر الغيابات يأتي الجواب سوف نتخذ الإجراءات والملاحظ بأن رئيس المجلس يتشاور مع رؤساء الكتل حول أية مسألة تطرح ومنها التفاهمات حول جدول الأعمال . لقد كان معدل الغيابات في الجلسات 126 نائب في كل جلسة ولم يثار الأمر قانونياً أو أمام المحكمة الأتحادية . والذي أصبح واضحاً بأن التفاهمات السياسية وبوجود أطراف مؤثرة ممكن أن نشيرأليها بأنها (الحكومة العميقة )ولهذا أصبح لها تأثير على التشريعات والقرارات وتمنع الإجراءات القانونية .من ناحية التشريعات، في هذه الدورة الرابعة حيث تمت القراءة الأولى والقراءة الثانية لمشاريع قوانين ولكن لم يصوت عليها وبذلك سيرًّحل 82 مشروع قانون الى الدورة الخامسة القادمة لغرض التصويت أو تعاد من جديد وهذه مخالفة واضحة لأنه بعد القراءة الثانية يستوجب التصويت، كذلك العرقلة مستمرة حول مشروع قانون النفط والغاز وكذلك مشروع قانون المحكمة الإتحادية وهي من القوانين الدستورية وعند تقييم المنجز من التشريعات سوف نجد ومن خلال التقرير النهائي بأن السلة التشريعية قلت فيها التشريعات كما لايوجد دور رقابي للمجلس سوى إستجواب واحد مع وزير الاتصالات وكلمة الإستضافة لاتمت بصلة للإستجواب كما ذكر ذلك مدير المرصد النيابي العراقي الدكتور مزهر جاسم . إن من مهمات المجلس هو الإستدعاء والإستجواب بطلب من قبل نائب موافقين معه خمسة وعشرين عضواً وعند سحب الثقة يتطلب خمسين عضواً حسب المادة(61) سابعاً ج من الدستور. وبعد ان تتم بعض الإجراءات للتحضير للإستجواب تبدأ الضغوط من قبل بعض ......
#نتائج
#التقرير
#النهائي
#الدورة
#الانتخابية
#الرابعة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735566

عزيز الخزرجي : بلا عنوان ؛ للبطون الطاهرة
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي بلا عنوان .. للبطون ألطاهرة:أليوم بعد إنتهاء علاجيّ أليوميّ ألذي ما زلتُ مستمراً عليه منذ 10 أعوام في مستشفى(سن مايكل) و العودة للبيت كان سائق التاكسي تعجّ منهُ رائحة العطور الهنديّة – ألباكستانية المنوّعة – فأكثر العمال و سواق المدن في البلاد الغربية إما هنود أو عرب أو عراقيين أو كُرد لكونهم لا يملكون مهن و إختصاصات أخرى و لكون الأموال آلمكتسبة من وراء تلك المهن لا تكشفها الحكومة لكونهم يعتاشون على رواتب دائرة المساعدات سراً - هذا و القانون الكنديّ لا يسمح للسائقين و كذا المرضى إستخدام العطور أثناء التنقل لتلافي ( تهيّج الحساسية لدى آلمصابين), كما أنّ مظهره و لحيتهُ آلكثّة و العطور التي إستخدمها دلّت جميعها أنهُ من الهند و آلباكستان, حيث قدّم نفسه مع إبتسامه خفيفة زيّنت محياة بعد السلام الذي هو أحلى كلام لمن يفهم الكلام بكونه عالم دين والذي جذبني هي إبتسامته لأني أعتقد بأنّ الوجوه الباسمة تمتلك شيئاً من الحقيقة والمحبة رغم ضغوط الحياة و تعقيدات المعيشة والصعوبات التي تواجه آلجّميع في معركة الحياة القاسية, و لأني ملتحٍ أيضا و ربما نظراتي هي الأخرى وحيائي دلّتهُ إلى أنيّ مُؤمن أيضاً؛ فبدء بآلحديث طارحاً الأسئلة المعتادة, منها كآلعادة: (في أيّ مسجد تصلّي) و آلغاية من معرفة المسجد – خصوصاً وآلمساجد معروفة في تورنتو – هي معرفة ما إذا كنتَ سُنيّاً أم شيعياً!؟ أجبته بأني لا أؤمن بمذهب من المذاهب الأسلاميّة المختلقة سوى بمبدأ خالق الكون و الأنسان و الزمان و العدل!و الباكستاني كما العربي كما باقي القوميات وكل حزبي و مذهبي متعصب؛ لكُلٍّ منهم مسجده و منساته و شرعته و أنا الوحيد الذي لا أعتقد بتلك المساجد التي لم تُخرّج مؤمناً شاباً واحداً من هذا الجيل مع إحترامي لمناهجها و هيئآتها المختلفة كلّ بحسب منهج مؤسسه لكونها تخلوا من الأخلاص و الحكمة و الأدب و الأخلاق ألكونيّة, لمعاداتهم للفكر و لأهل الفكر, لذلك تخصصت بآلفواتح و الأموات و إحياء المناسبات الموسمية, و لا مكان للفكر ناهيك عن الفلسفة والعرفان فيها كما لا معنى للمعاني والقيم التي نحملها في أوساطهم.وهنا في مدينة (تورنتو) العاصمة الأقتصادية لكندا؛ حين تُصاحب شرقيّاً أو حتى غربياً عادّة مّا يبادر أحدهما الآخر بآلحديث و بآلكلام كشيئ فطري و يتم الأسترسال حتى في الخصوصيات أحياناً .. والكلام يجرّ الكلام خصوصاً في ديار الغربة.بعد استقراري داخل سيارته(التويوتا) .. و تعيّن الأتجاهات والعنوان المطلوب على جهاز (الجي بي إس) بدأ آلسير لقطع مسافة أكثر من 20 كم من البيت حتى المستشفى؛ بادرته بآلقول بعد ما أشار بأنه مسلم و يصلي في المسجد (خمس) مرات باليوم بحسب توصية الرسول(ص) و الحمد لله .. قلتُ له: و هل تعتقد بأنّ الصّلاة و الصّوم و الزيارات و العبادات الشخصيّة من دون يقظة القلب و خدمة الناس بآلأنتاج العلمي و العملي؛ تكفي لنجاتك و تأدية رسالتك الكونيّة لتفوز و تصبح على الأقل مسلماً ناهيك عن أن تكون مؤمناً مساهماً في عملية البناء و الحضارة لا طفيّليّاً كما أكثر اهل الشرق!؟ قال: نعم أعتقد إني أفعل ذلك .. و إستَدَلّ بحديث عن الرسول (ص) مبرّراً موقفه بآلقول؛ نقلا عن شيخه(...) في المسجد(...):[سأل صحابي نبيّنا محمد (ص) ؛ ما تقول في رجل يسرق الليل كلّه ثمّ يُصلي النهار جماعة في المسجد, قال(ص) : لا بأس, فإنّ صلاته ستمنعهُ يوماً من إرتكاب السرقة]! قلت لهُ: يا أخي: و هل إمامَكم هذا ذكر مصدر الحديث؟قال نعم: لكني لا أتذكره! قلتُ له: حاشا الرّسول(ًص) أن يشجع على الفساد علناً](1): و أنا يا شيخ قد جاوز ......
#عنوان
#للبطون
#الطاهرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735565

حسن مدبولى : ريش بعد المداولة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى بإختصار شديد وهذا الكلام نهديه للسادة الذين لا يتعلمون ابدا، وينعقون مع كل ناعق، فبعد تكبد معاناة مشاهدة أحداث ذلك الفيلم، نؤكد أنه بوجه عام فيلم غير جيد ، بل ردئ المستوى ، ولا يستحق كل هذه الضجة المفتعلة المصطنعة التى ساهمت فيها أدوات رسمية وبروباجاندا خاصة ممنهجة وممولة، تم توظيفها جميعا بدون شك لإشعال كل تلك( الزيطة الكدابة ) فالفيلم لا يحتوى على سيناريو جيد ولا حتى ضعيف ، كما أن التصوير بدائى و كارثى ، أيضا لا توجد موسيقى تصويرية او حتى موسيقى مهرجانات اللهم سوى موسيقى لاغنية من فيلم حكايتى مع الزمان لوردة الجزائرية لخلق صورة من الأسى المفتعل لافتقاد القدرة على إبداع موسيقى خاصة بالفيلم ، كذلك اغنية على وش القمر لفايزة احمد أثناء تعرض البطلة لمحاولة ابتزاز ؟ بالإضافة إلى إنعدام وجود ديكور مناسب او إستخدام لادوات الفن التشكيلى بشكل يعكس البيئة الشعبية المراد تجسيدها فبتنا وكأننا نشاهد فيلما من احدى قرى أطلنطا ؟ أما الأضواء فهى منعدمة وتكاد لا ترى منها سوى ظلام يعكس رداءة وسوء إصطناعى أكثر منه قصدا موحيا لقتامة موضوع الفيلم ، أما التمثيل والإخراج فهما لا يستحقان أى تقييم ، إنه عمل طويل بلا أى مضمون متماسك ،وكان من الممكن والأفضل اختصاره فى فيلم قصير مدته ربع ساعة بممثلين محترفين او هواة لكن دارسين ،ووقتها كان سيوصل نفس الفكرة( القديمة جدا والمستهلكة ) ولكن بكفاءة وحرفية ومستوى رفيع ، وهو ما يضع علامة إستفهام كبيرة حول الجائزتان الممنوحتان لهذا العمل فى فرنسا والصين ؟ كما أن واقع الفيلم لايشير ابدا من ناحية الشكل أو المضمون إلى أى بيت مصرى عادى ولو كان بسيطا ، حتى ملابس البطلة التى لا اعلم كيف تم الاسناد اليها وعلى اى اساس ؟ ليست هى الملابس الشائعة للماجدات المصريات حتى وإن كن من الفقراء العاديين ؟و الغريب أن ( بطلة ) الفيلم لم تتكلم بأكثر من ثلاث او اربع جمل فى دورها كله ، والباقى كان تصويرا جانبيا من الناحية اليمنى لوجهها ، وأحيانا من الناحية اليسرى وهى صامتة ، أو تصوير لوقفة امامية لها وهى فى حالة توسل مفتعلة ومصطنعة،مع تعبير واحد لم يتغير طوال الفيلم، وتحركات غريبة لاعلاقة لها باى فكرة ولا تعكس رغبة ما ،بما يتشابه مع تمثيل بطلات أفلام العشرينيات الساذجة ؟؟هذا غير اللت والعجن والتطويل والمط لتوضيح كيفية علاج الدجاجة التى هى الزوج المسحور؟ حتى على مستوى المعاناة الإحتماعية بالفيلم، فهى لاعلاقة لها بالمعاناة الحقيقية التى تعانيها المراة المصرية المعيلة ، فما صوره الفيلم من معاناة لا يعكس أبدا حجم ما تلاقيه المرأة المصرية امام البيروقراطية الحكومية ، ومن يريد ان يرى ذلك عليه فقط متابعة معاناة هؤلاء السيدات عند وفاة الزوج وإضطرارهن للمثول والتعامل مع الكوارث الإجرائية لعمليات إعلام الوراثة والوصاية والجهات الحكومية الكئيبة و الإجرامية التى لا يشعرك الفيلم بمنهجية وجودها ضمن الأحداث ؟ أيضا لا تجد تلك البيئة الشعبية المصرية بحلوها ومرها ولا بشخوصها وزحامها وتفاعلها وتفاعل البطلة معها، ولا تجد سوى حضور فج لبعض جيران او معارف او زملاء عمل للزوج مرصوصين فى الاحداث بركاكة لاثبات ان المصريين اما جبان او خائن او صاحب غرض يساعد لابتزاز جمال البطلة ؟ الأمر الأخير والجدير بالأشارة هو أن الفيلم إفترض ان الفقراء المصريين لاعلاقة لهم برب العالمين فلم نلمس أى إشارة فى منزل مصرى بسيط لهذا البعد الإنسانى ؟ وكما بدأ الفيلم ماسخا مزيفا بافتعاله عملية الاحتفال بعيد ميلاد لإبن فى منزل احد الفقرا ......
#المداولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735564

دينا سليم حنحن : دينا سليم حنحن - رواية -ما دوّنه الغبار-. محمد معتصم - ناقد أدبي من المغرب
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن دينا سليم حنحن - رواية "ما دوّنه الغبار".محمد معتصم - ناقد أدبي من المغربروائية متمرسة، كاتبة بالطبيعة، كاتبة محترفة، اتخذت من الكتابة خاصة السردية وسيلتها في التعبير عن مواقفها وآرائها وعبرها، كذلك توجّه وتبدع ضمن جمالية سردية تزاوج بين الإبداع الأدبي التخييلي، ومساءلة الإنسان، والمرحلة والواقع، وهي بذلك تمنح الكتابة حقيقتها التي وجدت من أجلها، أي أن الكتابة لم يوجدها الإنسان الأول للمتعة فحسب، بل كانت وسيلة الإنسان في تحقيق المعرفة، بمعنى فهم الواقع وأحداثه، والوقوف على الأسباب الكامنة، وراع تحقيق سعادة الإنسانية، أو الأسباب الكامنة وراء نشوب الحروب، والصراعات بين الشعوب، والدول في المعمورة، وكانت وسيلة الإنسان في التحكم في الواقع الشاسع، والتعرف على الفروق المعرفية والاختلافات الثقافية، لأجل الإجابة عن الأسئلة الجوهرية التي تحيّر فكر الإنسانية حتى الآن.هذه المستويات، يمكن الوقوف عليها في الرواية الحالية للكاتبة دينا سليم حنحن "ما دونه الغبار"، إنها رواية تحتفي بالسرد والحوار، اللذين يمنحان شخصياتها فرصة الاقتراب كثيرا من الشخوص في الواقع، وهي تقنية كتابية ذكية، تجيب عن إشكالية قائمة في الدرس النقدي بين التوفيق بين الواقع المعيش والتخييل الأدبي، لذلك نجد الرواية تشبع رغبة القارئ الأديب، والمحلل النفساني، وعالم الاجتماع، والمؤرخ.وهي رواية مثقفة، لأن الكاتبة انتهجت فيها طريقة جديدة، وهي مغامرة في الآن ذاته، لقد اعتمدت على البحث والتدوين والتوثيق، لأهم وأخطر مرحلة في التاريخ المعاصر في فلسطين والشرق الأوسط، وعبر المتن السردي والتخييل الروائي في "ما دونه الغبار" يمكننا استشراف الواقع الاجتماعي، والحالات، والوضعيات النفسية، وآفاق التفكير في المنطقة العربية وعالميا. إن الإجابة عن هذه المعادلة في رواية دينا سليم وحده يكفي بأن يجعل هذا العمل رائدا في مجال الرواية المعرفية عند المرأة الكاتبة، دون نسيان المجهود الكبير المبذول في جمع الوثائق، والتنقيب عن الحقائق، وجمع شهادات الأحياء والسعي وراءهم في بلدان مختلفة من العالم. لم تكن رواية "ما دونه الغبار" احتفاء بنضال وصمود أهل مدينة اللد وسكانها، ولم يكن فقد احتفاء بأفراد أسرة وعائلة الكاتبة، بل كانت مرآة صادقة حريصة على توخي الدقة، ومجانبة الذاتية الفردانية، لتمثيل واقع أهلنا في فلسطين والعام العربي (الشام والشرق الأوسط)، ودور وتأثير دول العالم في هذه المحنة. لم تكن الكاتبة دينا سليم حنحن محابية لطرف على طرف آخر، بل سعت خلف الحقيقة الأقرب إلى الواقع، في أسلوب سردي وحواري (شهادات)، شائق. لن يعدم القارئ في هذه الرواية متعة القراءة وسردية التخييل، وشغف التاريخ ودقة التدوين والتوثيق. ......
#دينا
#سليم
#حنحن
#رواية
#دوّنه
#الغبار-.
#محمد
#معتصم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735574

كاظم ناصر : لماذا تعمل إسرائيل للتخلص من مؤسسات المجتمع المدني الفلسطيني؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر أعلنت إسرائيل في بيان صدر عن وزير دفاعها بيني غانتس اعتبار ست منظمات غير حكومية فلسطينية هي: مؤسسة الضمير لرعاية الأسير وحقوق الإنسان، والحركة العالمية للدفاع عن الأطفال - فرع فلسطين، ومؤسسة الحق، واتحاد لجان العمل الزراعي، واتحاد لجان المرأة العربية، ومركز بيسان للبحوث والإنماء " إرهابية "، واتهامها بتشكيل غطاء لترويج وتمويل أنشطة الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين.السلطة الفلسطينية والعديد من منظمات المجتمع الدولي من أهمها منظمتا هيومن رايتس ووتش، والعدل الدولية أدانت الخطوة الإسرائيلية واعتبرتها تصعيدا خطيرا، وحملت المجتمع الدولي المسؤولية بالقول" إن تقاعس المجتمع الدولي منذ عشرات السنين في التصدي للانتهاكات الإسرائيلية الخطيرة لحقوق الإنسان شجع السلطات الإسرائيلية على التصرف بهذه الطريقة الفجة." هذه المنظمات الست وغيرها من منظمات المجتمع المدني الفلسطيني غير الربحية أقلقت إسرائيل، لأنها نجحت ولعبت دورا هاما في تعزيز صمود المجتمع الفلسطيني من خلال نشاطاتها ودعمها لقطاعات الصحة والزراعة والتعليم، وتنفيذها لبرامج طارئة وإغاثة شملت تقديم خدمات طبية، وتعليمية، وقانونية، وتوعوية في مجالات متعددة مثل حقوق الانسان، وحقوق المرأة، وقضايا الديموقراطية، وقدمت خدمات لأكثر من 20000 مزارع في منطقة " ج " المهمشة. لكن ما يزيد من قلق إسرائيل وخوفها من هذه المنظمات هو ليس نشاطاتها الداعمة للمجتمع الفلسطيني المحلي فقط، بل كونها منظمات أهلية ولدت في خضم معركة مقاومة الاحتلال ودعم المجتمع المدني الفلسطيني، وإبراز الهوية الوطنية الفلسطينية والحفاظ عليها، وكشف جرائم إسرائيل وممارساتها العنصرية والتوسعية وتجاوزاتها لحقوق الانسان الفلسطيني، وإيصال تلك التجاوزات لدول وشعوب العالم من خلال صلاتها مع مؤسسات المجتمع المدني الدولية ومؤسسات الأمم المتحدة. ولهذا فإن هذا القرار الإسرائيلي بمنع تلك المنظمات من القيام بدورها في مجتمعها الفلسطيني، هو جزء من عمل منهجي استراتيجي مستمر تتبناه وتنفذه دولة الاحتلال للتغطية على استمرار احتلالها، ومنع رصد، وكشف، وتوثيق جرائمها وتقديمها لمنظمات حقوق الانسان في العالم والمطالبة بمحاسبتها. ......
#لماذا
#تعمل
#إسرائيل
#للتخلص
#مؤسسات
#المجتمع
#المدني
#الفلسطيني؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735573

محمد حسين يونس : أخبارلا نتداولها عمدا
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس .هل أحضرت جيوش البدو طعامها و إحتياجاتها المعيشية معها من الجزيرة العربية وهي تنشرالإسلام بحد السيف بين سكان المجتمعات المحيطة.نفس السؤال .. عن جيوش المأمون عندما أعادت إستعمار مصر ورجع كل جندى من جنودة و ملء كفيه دنانير ذهب غنائم.. و سليم الأول العثماني الذى شحن كل كنوز مصر وخيرة رجالها إلي بلده برا و بحرا بعدما غزا المنطقة و إحتل أقطارها. هذه الجيوش الجرارة عندما كانت تستقر في مكان ما تم إستعماره .. هل كانت قوافل الإمداد تصلها .. من ( المدينة أو بغداد أو إسطنبول ) .. أم كانت تشترى من المواطنين المحليين مؤنها .. و تدفع في مقابلها .. كما فعلت الجيوش المصرية في زمن تحتمس الثالث و رمسيس الثاني . أو عبد الناصر في اليمن في الحقيقة لا هذا و لا ذاك.. لقد إستولت بالقوة و العنف علي أقوات الشعوب المستعمرة لصالح جنودها .. بل كما ذكرت نزحوا ثرواتها ( من الفيء و الغنائم ) و صدروها في إتجاة الأماكن التي أتوا منها . هذا ليس نقدا لهذه الجيوش .. فقد كان واقع الحال في ذلك الزمن أن ينهب المنتصر أموال و ثروات الخاسر و في نفس الوقت يستعبدة هو و أسرته .و يبيعه في أسواق النخاسة . .. وبذلك كانت مصر بأرضها و أبناءها غنيمة للمنتصرين القبائل العربية ذاتها.. زاولت هذه العادة علي نفسها .. قطع الطريق علي القوافل .. مهاجمة التجمعات السكنية حول منابع الماء.. سبي نساء الخاسرين .. لذلك لم يكن غريبا أن يطبقوا ما إعتادوا علية .. علي الأقطار المستعمرة . العلاقة التقليدية بين البدو ( الرعاة ) الرحل من جهه و المزارعين المستقرين من جهة أخرى .. شائكة علي مر التاريخ .. فطالما هاجم الجوعي جيرانهم و نهبوهم .. و سرقوهم .. و طالما دافع الزراع عن قراهم و ثرواتهم و بنوا الحصون علي الحدود ..وشكلوا حملات التأديب التي خرجت لردع المعتدين . حدث هذا في جميع العصور .. و الأزمان ..و الأماكن ..أن تغزو جيوش البدو الجيران من الحضر.. و تخرب مدنها و تستولي علي كنوزها .. بما في ذلك الهند و الصين و أوروبا و (بالطبع) دام الكر و الفر لقرون في المنطقة التي يطلق عليها الشرق الأوسط اى من حدود إيران حتي المحيط الأطلسي. .. خصوصا في ممالك فارس ومصر و العراق و الشام و هكذا نعرف بدرجة كبيرة من اليقين عن طريق الباحثين الغربيين (( أن قصة غزو البدو ( من الشرق و الغرب و الجنوب ) لوادى النيل إستمرت منذ أن إستطاع المصرى ترويض النهر و زراعة ضفافة و تخزين المحاصيل لاستخدامها علي مر شهورالعام .. بينما البدو المحيطون يتضورون جوعا و عطشا ويهاجمون القرى لسرقة ثروات اهلها او يسعون خاضعين للتسول من خيراتها)) و كان ملوك مصر لأربعة الاف سنة ..منذ (مينا ) موحد القطرين 3150 ق.م حتي (المقوقس ) مندوب القيصر( 630 م ).. يجهزون الجيوش لصدهم أو ردعهم .. كأمر متكرر و مستمر ..ويقومون بحملات لإبعاد أضرارهم عن حدودهم )) .. الأمر الذى حرص علي أداءه و دونه علي جدران المعابد و المسلات أغلب حكام مصر القدماء ونعرف أيضا بالتفصيل .. ما حدث للصينيين .. فحتي اطفال المدارس يتعلمون ((أن بناء سور الصين العظيم كان من أجل حماية البلاد من البدو الأعداء والغزاة الشماليين، والمغول الذين نفذوا غارات عديدة على المنطقة)).. و أنه ((على الرغم من تشييد هذا السور إلّا أنّ غارات المغول لم تنتهي)) أى أن هدف بناء سور الصين العظيم الأساسي لم يكن ليزوره السياح و إنما ((هو هدف عسكري لضمان السلام والاستقرار الزراعي في المجتمع الصيني القديم)).و نعرف ما حدث للهند عندما غزتها لقرون ط ......
#أخبارلا
#نتداولها
#عمدا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735572