محمد فرج على : إلي مجهولة العنوان -12-
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على إنسان علي قد حاليبسيطموهبتي رأس مالييا تريهتقبلينيزى ما أنا كدهولا حتقوليليما أنتش خيالي ......
#مجهولة
#العنوان
#-12-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735443

نصيف الشمري : زمن عشق الكلمات
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري بين سطر وآخر زمن عشق للكلمات، تلك التي أصيرها نجوى، مطعمة بالأمل، تسري للألأة عيون الليل، وضاءة بالحب بصيرٌ بها يومي والغدُ الآتِ سلام، أتخيلهُ بالحقيقةِ روحي، تحلق بلا انتهاء، لنشوة أمانٍ أعشقها.نصيف علي وهيبالعراق ......
#الكلمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735442

سري القدوة : حظر المؤسسات الفلسطينية سياسة خطيرة لحكومة التحالف العنصري
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة لم يكن قرار تصنيف 6 مؤسسات فلسطينية حقوقية ومدنية وتنموية على أنها "منظمات إرهابية" بمعزل عن حكومة التحالف العنصري الاسرائيلي كونها تتخذ هذا القرار الذي يشكل خطورة بالغة على السلم الاهلي في فلسطين وهو استمرار للعدوان الذي يمارسه الاحتلال على أبناء الشعب الفلسطيني ومؤسساته الوطنية والأهلية والتي تعمل وفقا القانون الفلسطيني وجزءا من استهدافه للتاريخ والعمل الاهلي الفلسطيني ويحارب العمل الاجتماعي والخيري ويستهدف البناء المجتمعي الفلسطيني وملاحقة اي دور للعمل الأهلي الفلسطيني .استمرار سياسة سلطات الاحتلال الممنهجة في استهداف مؤسسات المجتمع المدني الفلسطيني يعد انتهاكا واضحا لقواعد القانون الإنساني الدولي والقانون الدولي لحقوق الإنسان واللذين ينطبقان على الأرض الفلسطينية المحتلة وتعد جرائم تستدعي ملاحقة ومحاكمة المتورطين فيها ومواجهة سياسة الاحتلال التي تستهدف النيل من المجتمع الفلسطيني، ويشكل الاحتلال بتلك الممارسات نموذجا وأساسا للإرهاب المنظم الذي يقود الي الجرائم المخالفة للقوانين الدولية وبما يمثله من ممارسات وجرائم بحق الشعب الفلسطيني وسياسات الاستيطان الاستعماري والتطهير العرقي بحق المدنيين العزل وتصاعد الاعتداءات التي يقوم بها في كل الأرض الفلسطينية .واتخذت سلطات الاحتلال في سابقة جديدة قرارا يقضي بإغلاق المؤسسات المدنية الفلسطينية وملاحقة كل من مؤسسة الضمير لرعاية الأسير وحقوق الإنسان والحركة العالمية للدفاع عن الأطفال في فلسطين ومؤسسة الحق واتحاد لجان العمل الزراعي واتحاد لجان المرأة الفلسطينية ومركز بيسان للبحوث والإنماء، ويشكل هذا القرار سابقة خطيرة تمس بالقانون الدولي باعتبار أن المؤسسات المستهدفة تعمل وفقا للقانون والتشريع الفلسطيني وهي مؤسسات تقدم خدمات للمجتمع الفلسطيني وأنها ترتبط بشراكات مع مؤسسات دولية قائمة مما يستدعي تدخلا من تلك المؤسسات لإدانة الإجراء الإسرائيلي والعمل على منع تنفيذه .وتعد هذه المؤسسات المجتمعية من المؤسسات المهمة والتي تتابع البناء والتطور ألإنمائي المجتمعي الفلسطيني وهي مؤسسات فلسطينية الهوية والانتماء والعنوان انبثقت من الحاجة لدعم الفئات والقطاعات التي تمثلها بمختلف نواحي الحياة المجتمعية، وهي لا تحتاج لأمر من قبل سلطات الاحتلال لاستمرار علمها وتخضع في برنامجها الداخلي وإحكام لوائحها وتنظيم عملها للقانون الفلسطيني وهي تعمل في بيئة فلسطينية وأهدافها قائمة على استمرار أداء رسالتها تجاه الشعب الفلسطيني وهي مؤسسات أعضاء في شبكة المنظمات الأهلية ولها مواقفها الواضحة في اطار المشاريع التي تخدم الشعب الفلسطيني ومستقبله التنموي ولن ولم تتعاطى مع هذا القرار الجائر.وانه وفي ظل هذا السلوك الغير مقبول والذي يتناقض مع كل القوانين الدولية لا بد من تدخل المجتمع الدولي وأهمية تحملهم مسؤولياتهم القانونية بموجب الاتفاقيات الدولية والتدخل لضمان حماية الشعب الفلسطيني ومؤسساته المدنية والحقوقية والإنسانية والتنموية والضغط على حكومة الاحتلال العسكري الاسرائيلي وضمان امتثالها لقواعد القانون الإنساني الدولي والقانون الدولي لحقوق الإنسان وتوفير الحماية للمدافعين عن حقوق الإنسان في الأرض الفلسطينية المحتلة.ولا بد من اطلاق الحملة الدولية الواسعة لتشمل المؤسسات الدولية والإقليمية لفضح جريمة الاحتلال والتضامن مع المؤسسات الفلسطينية واستنكار وإدانة هذا العمل والسلوك الغير اخلاقي المعبر عن البعد السياسي للاحتلال والذي يسعى من خلاله الى اعلان الحرب على الشعب الفلسطيني تحت مسميات مختلة مما يتطلب متابع ......
#المؤسسات
#الفلسطينية
#سياسة
#خطيرة
#لحكومة
#التحالف
#العنصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735441

لؤي الشقاقي : اخلاق الفرسان وشرف الخصومة
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي حكى لي والدي عن أحد أصدقاء جدي "رحمهم الله جميعاً" كان من الكادر المتقدم للحزب الشيوعي وفي جلسة معه سأله والدي- عمو انت شيوعي ووالدي "اي جدي" قومي فكيف تتراهمون ؟؟فقال- كان والدك عندما يختفي في زمن الزعيم يختفي عندنا وبعدما استلم الرئيس عبد السلام كان يساعدنا- مو تشوفها شغلة غريبة ؟- لا غريبة ولا شي هاي اخلاق الفرسان وشرف الخصومة .. واحنه ولد منطقة ومحلةسأحكي لك قصة .. لقد فصلت من الوظيفة لكوني شيوعي وفتحت محل لبيع المواد الانشائية فاصطحبني والدك إلى عبد الرحمن عارف وكان رئيس أركان الجيش وقال له - هذا انفصل من وظيفته لكونه شيوعي من اين يعيش ؟فنظر لي ابو قيس وانا ارتجف من الخوف وقال وهو يبتسم- ابني اشبيك خايف الشيوعيين ميخافون ، وأردف انت عندك عائلة ووظيفة شلك بهل الشغلةورفع الهاتف واتصل بوزير التربية كوني اعمل مدرس وطلب منه النظر باعادتي للخدمة وأعطاه اسمي وقال- ابني باجر روح للوزارة وان شاء الله ترجع بس مو مدرس تصير إداري بالمدرسة .وبعدها بايام ذهبت إلى منزله أشكره فاستقبلني وانتبه إلى خروف جلبته معي فسأل- هذا شنو ؟فقلت- هذا قليل بحقك- ههههههههه طلعو الشيوعيين يشتغلون بالهدايا .. ابني هذا يرجع وياك تذبحة حك رجعتك .. وكل عائلتك وأهل بيتك .عندما خرجت لاحظت ان اللوحة النحاسية على باب الدار تحمل رتبته السابقة لم يغيرها .فعملت لوحة بعد أيام وذهبت بها لمنزله ولم يكن بالباب سوا جندي واحد فرفعت القديمة وركبت اللوحة الجديدة وعدت . بعد يومين او ثلاثة وقفت سيارة عسكرية أمام محلي في شارع الكفاح وجائني السائق يقول اتفضل السيارة ووجد السيد ابو قيس جالس في الخلف وبدون اي حماية سوى السائق ، سلمت عليه وانا اظن ان لديه طلب لمواد الا انه قال - ابني اني اشكرك على اللوحة الي غيرته على الباب لان والله ما كنت منتبه على اللوحة القديمة وسألت ابو لؤي عن عنوانك ، واخرج من جيبه نقود هذا المبلغ كلفة اللوحة وأصر على ان اخذه قائلا- جيتك بنفسي حتى اشكرك ومردت ادزهة بيد السائق ثم ودعني وانصرف . ......
#اخلاق
#الفرسان
#وشرف
#الخصومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735440

محمد الحنفي : المال عند الأثرياء لشراء الضمائر...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي عندما يصير المال...وسيلة...لشراء العقارات...ليحسب...صاحب المال...مالكا...للعقارات...غير أن المال...لا قيمة له...إن لم يكن...المالك...ذا نفوذ...°°°°°°والنفوذ يمكن...من النهب...من مضاعفة النهب...لامتلاك المزيد...من العقارات...لتصير العقارات...مضاعفة...بدون حساب...ليصير الحساب...غير مفعل...مادام المال...يتراكم...ليصير التراكم...في اتجاه المزيد...لا بد...من اكتساب النفوذ...والنفوذ...لا يكتسب...إلا بالتواجد...في أي مجلس...للجماعات الترابية...في البرلمان...ليصير سلطة...تشريعية كانت...أو تنفيذية...على مستوى...تراب الجماعات...على مستوى...تنفيذ القرارات...على مستوى...إحداث تشريع...°°°°°°لأن النفوذ...رأس حربة...ورأس الحربة...من هذا الصلب...وإذا أصابت...من أصابت...صار...في ذمة التاريخ...°°°°°°والتاريخ...لا يتألم...إلا بممارسة النهب...والنهب لا يمارس...إلا بالنفوذ...والنفوذ...عندما يصير...في يد الناهب...تصير الجماعات...متهالكة...والتهالك...يصير وسيلة...لتخلفنا...في هذا الوطن...وفي أي وطن...°°°°°°إننا لا رغب إلا...في تحصين الوطن...والوطن...عندما يحصن...يصير وسيلة...للتقدم...والتقدم...يصير وسيلة...للتطور...والتطور لا يعترف...إلا بسلطة الحق...والقانون...°°°°°°والحق...عندما ينتزع...يصير وسيلة...لمحاسبة الشعب...للمسؤولين...في كل الجماعات...في كل الإدارات...في جميع المؤسسات...حكومية كانت...أو غير حكومية...لأن النهب...ممارسة خبيثة...مصل مضاد...لأي تقدم...لأي تطور...والتقدم...والتطور...رهينان...بإقبار النهب...بالقضاء...على الناهبين...في أي جماعة...في أي إدارة...في اي مؤسسة...في كل حكومة...في البرلمان...وما يمارس...باسم النفوذ...يتوقف...لأن النفوذ...شطارة...°°°°°°والثروات...حين تبقى...للشعب...حتى تصير...في خدمة الشعب...والشعب...لا يحسب نفسه...موضوعا...إلا بتلقي الخدمات...في كل...أسلاك التعليم...في العلاج...من كل الأمراض...في توفير...السكنيات...في خدمات الماء...في خدمات الكهرباء...في تنظيم الأسواق...°°°°°°يا أيها الشعب...تريث...ولا تتعجل...فالتريث...يجيد التفكير...يجيد العمل...والإنسان...عندما يتباهى...بجودة التفكير...بجودة العمل...فلأنه...يتريث...والتريث...ليس قضاء...وليس قدرا...بل إنجاز...للإنسان...في جودة التفكير...في إتقان العمل...°°°°°°يا ايها القائمون...في الأرض...ألا تذكرون...أن أهمية الارتباط...بالأرض...تحول...دون أن تستمروا...في الوجود...بدون هدف...والإنسان...ليس موجودا...إلا بتحديد الهدف...من هذا الوجود...حتى تصير...للوجود قيمة...لأن تحقيق...أي هدف...تعبير...عن وجود الإنسان...وكل إنسان...لا هدف له...لا قيمة له...والقيمة...لا تتعلل...إلا بالعمل...على تحقيق ......
#المال
#الأثرياء
#لشراء
#الضمائر...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735444

امال قرامي : يوتوبيا «الشعب يريد»
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي «الشعب يريد»... شعار رفع منذ 17دسيمبر/14 جانفي وكان آنذاك مرتبطا بمجموعة من المطالب: إسقاط النظام، وترسيخ مجموعة من القيم والحقوق كالحرية والكرامة والشغل ...ثمّ سرعان ما اعيد رفع هذا الشعار في القصبة1 والقصبة2 ليصبح متعلّقا بكتابة دستور جديد. وها أننا اليوم أمام خطاب سياسي يعيد توظيف شعار «الشعب يريد» ولكن لغاية أخرى، وهي شرعنة المسار الجديد. بقطع النظر عن غايات التوظيف فإنّ استعادة هذا الشعار تثير إشكاليات عديدة أوّلها: تحديد هويّة الشعب الذي أراد فرض مداخل جديدة لفهم الدستور ومصطلحات غير مألوفة وتأويل القوانين ومن ثمّة تغيير الواقع السياسي، وقواعد التعامل مع مختلف مكونات المجتمع المدني وغيرها من الإجراءات. فمن هو هذا الشعب؟ وهل تختزل دلالة الشعب في أنصار «قيس سعيّد» الذين انتخبوه يضاف إليهم الذين أيّدوا الإجراءات الاستثنائية وهلّلوا لسقوط من تسبّبوا في «نكبة البلاد»؟ وهنا لا يسعنا إلاّ أن نذكّر بأنّ المرزوقي كان يتحدّث عن «شعبنا وشعبي» وأنّ بعض قيادات النهضة كانت تتحدّث هي الأخرى، عن «شعب النهضة» وتدافع عن مصالحه لذلك صار البعض محصّنا لا يطاله القانون ولا يحاسب، وتحققت امتيازات لخاصّة النهضة وفرضت معايير جديدة لانتداب أتباع الحزب ومن لفّ لفّهم أو لمنح القروض والرخص والتسهيلات وغيرها.وأمام العجز عن تحديد هويّة الشعب بدقّة (إحصاءات دقيقة حول الجنس، والسنّ، والمستوى الاجتماعي، والتعليمي والثقافي، والانتماء السياسي السابق، والمسح الجغرافي...) ليس أمامنا إلاّ الإقرار بأنّ هذا الشعب لا ينتمي إلاّ إلى عالم اليوتوبيا وهو حاضر في ذهن من يستحضره ويتحصّن به ويريد أن يشكّل المتخيّل السياسي والجمعيّ على أساسه.أمّا الإشكالية الثانية فتكمن في مطالب «الشعب» فهل أنه بالإمكان أن يطالب الشعب بكلّ ما يريد ووفق هواه؟ اليوم ينسب لهذا الشعب أنّه هو الذي حدّد زمن «انتهاء المهزلة» ورغب في تغيير قواعد اللعبة السياسية والفاعلين وذلك من خلال استئصال الأحزاب التي حوّلت «الربيع العربي» إلى «خريف» والعشرية الديمقراطية إلى عشرية سوداء واستبدالها بفاعلين جدد، وينسب لهذا الشعب الذي صار الفساد «الصغير» جزءا من حياته اليومية أنّه يدعم شنّ حملة لمكافحة الفساد ومحاسبة الفاسدين... وينسب لهذا الشعب تصميمه على تحييد المؤسسات الرقابية وتجميد الهيئات.... ولكن لا أحد بإمكانه أن يتصوّر ما قد ينسب إلى هذا الشعب في قادم الأيام كرغبته مثلا في التضييق على الحريات وتغيير الدستور وقطع العلاقات الديبلوماسية مع عدد من البلدان وعقد ائتلافات جديدة والانخراط في محاور صراع...وتتمثل ثالث الإشكاليات في سؤال بديهي من يضع حدودا لمطالب هذا الشعب إذا ما صار انفعاليا، منساقا وراء العواطف الجياشة راغبا في الانتقام منفلتا من الضوابط..؟ ألم نتعلّم من التاريخ أنّه باسم الشعب قطعت رؤوس وارتكبت مجازر وشنّت حروب ؟ واليوم ها نحن نعاين انتشار العنف الرقمي إذ هيمن خطاب الكراهية والحث على استعمال العنف وتوجيه رسائل التهديد فضلا عن العنف اللفظي والمادي. فأن تنتقد قرارات «قيس سعيّد» أو تدبيره للمرحلة معناه أنّك عدوّ وخائن و... وبذلك تضفى القداسة على الرئيس ويتحوّل أنصاره إلى كتائب تراقب وتحاسب وتعاقب.تطرح إشكالية أخرى وهي: كيف يمكن لنا أن نمنع تفتت الوحدة الوطنية وتفكّك النسيج الاجتماعي وتشظي مفهوم الشعب الموحّد المعبّر عن الإرادة الجماعية؟ فنحن اليوم أمام مجموعات كلّ منها تزعم أنّها الناطقة باسم الشعب: الشعب المدافع عن الديمقراطية والدستور والشرعية و...والشعب المتمسّك بتغيير المسار ......
#يوتوبيا
#«الشعب
#يريد»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735460

خالد محمد الزنتاني : نقطة نظام
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_الزنتاني رفض إنهاء التكليف من المنصب وكراهية العزل من الوظيفة في مجتمعنا ناتج عن عقدة قديمة راسخة في العقول ربطت فكرة الإعفاء بالعقوبة ومع أننا نحفظ عن ظهر قلب أن "الوظيفة تكليف وليست تشريف" لكن عندما يقترب الموضوع من التطبيق يتحول فجأة إلى مسألة كرامة وشرف يستحق أن يُراق على جوانبه الدمُ! تغيير المسؤولين وعزلهم لا يجب أن يكون فقط في حالات التقصير والإهمال وإرتكاب المخالفات، التغيير مفروض يتم بصفة دورية وبشكل طبيعي عملا بمبدأ تكافوء الفرص والشراكة في الوطن ..البعض يرى تغيير المسؤول المؤهل والجيد فكرة سيئة وأن التغيير في مثل هذه الحالات يأتي بنتائج عكسية .. طبعا هذه أعذار ليست حقيقية لأننا كمجتمع عربي ندرك جيدا أننا نتفاعل هنا وفق ثلاث مسببات هي (العاطفة والمنفعة والولاء) وليس أي شيء أخر وإلا لما وصلت بلداننا إلى هذا المستوى من السوء والتخلف .. إطالة أمد البقاء في المنصب لا يخدم البلد بأي شكل مهما بلغ المسؤول من كفاءة وتفاني وحس وطني! التغيير يفسح المجال لضخ الدماء الجديدة في شرايين المجتمع وتطوير الأفكار بما يلائم العمل بأسلوب العصر والأهم يكافح تضخم الذات عند البعض حتى لا يتحول المسؤول أو الوزير أو المحافظ إلى دولة داخل الدولة نفسها .. ......
#نقطة
#نظام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735459

احمد الحمد المندلاوي : كنتُ طبيباً في مندلي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وردني من د.نوزاد صالح رفعت عزيزي الاستاذ ابو شهاب بعد التحية أتمنى لكم الصحة والعافية ، بعد ما قرأت ما كتبته في صفحتكم في فيسبوك وطلبكم بعض المعلومات حول علاقتي بمندلي، إنّي دونت مذكراتي بصورة تفصيلية و تحتوي هذه المذكرات معلومات كثيرة حول مندلي والتي لم تنشر بعد مع العلم بعد انقطاعي عن مندلي استمر علاقتي بأبناء هذه الولاية في مناسبات متعددة في سنة 1974م في ايران بعد النكسة في الرمادي و بعده في السليمانية، وبعد سقوط صدام زرت مندلي وعند عودتي الى بغداد عندما كنت عضواً في الجمعية الوطنية، وبعده في مجلس النواب كنت ألازم أبناء مندلي و مداخلاتي مستمرة في المجلسين حول مندلي والتي سأدونها لكم و أرفق بهذه الرسالة عدد من صور التي تبين مندلي عندما كنت أعيش فيها وبعضها صور بعد سقوط نظام صدام فأرجو الاستفادة مما سأكتبه لكم حسب حاجتكم وإمكانية تدوينها حيث يتعلق بموضوع كتابتكم،وهذه هي المعلومات التي سأدونها لكم. بعد إكمالي خدمة الإحتياط والإقامة الدورية في مستشفيات بغداد تم استدعاؤنا الى وزارة الصحة نحن دورة خريجي كلية طب بغداد لسنة 1966-1967 لغاية توزيعنا على الأقضية والنواحي فكان التوزيع حسب أسمائنا بالرغم من كوني من أبناء السليمانية،وكان عدد من الأقضية و النواحي شاغرة ولكن اخترتُ لا إراديا قضاء مندلي دون معرفتي بالمدينة سوى معرفتي بأنها مدينة كردستانية ، و يعيش مع الكورد مختلف القوميات والمذاهب المختلفة، بعد خروجنا من الوزارة اتصل بي عدد من الأصدقاء و المعارف، قالوا ان مندلي قضاء بعيد عن مركز بعقوبة و طريقها غير مبلط لا يبتعد عن ايران الا بـ ثلاث كيلومترات، ولا يتوفر فيها الماء الحلو للشرب وسكانها أكثريتهم حالتهم المعاشية سيئة، كما في المدينة نوع من العقارب لدغتها قاتلة تسمى بـ (جرّار) "1" وان الحكومة عندما تعاقب موظف تنقله لمندلي كعقوبة أو نفي الثوار"2" ؛ وطلب منّي عدد من الأصدقاء مراجعة الوزارة لتغيير ما اخترته بعد التفكير، قررت الاستمرارعلى قراري فصدر أمر نقلي الى مندلي والتحقت بالوظيفة يوم 25 آذار/مارس 1970م، عندما بدأت برحلتي الى المدينة من مدينة بعقوبة بأحدي سيارات الباص؛ وكان الطريق ترابي و مزعج جداً، وعند وصولي راجعت المستشفى وكان مديرها أحد الأطباء من أهالي البصرة كان مهملاً في واجباته وجدتـه غير مرحِّب بي ظناً من أن أنافسه في العيادة و خاصة عندما عرف بأني كوردي و أن أكثرية أهالي المدينة هم أكراد؛وخاصة بعد معرفته بأني متدرب على الجراحة العامة حيث لم تجدْ المدينة جراحاً قبلي . كان الدكتور يشغل دار حكومية ملحقة بالمستشفى الجمهوري؛ وفي مركز المدينة مستوصف فقرر تنسيبي الى المستوصف و بمساعدة الموظفين وجدنا داراً مقابل المستوصف فأجرتها وقررتُ أن استغل مقدمة البيت كعيادة والباقي للسكن، و وجدت ان أهل المدينة لا يرحّبون بالأطباء غير المتزوجين "العزّاب" ولا يؤجرون له البيوت اذا لا يصحب معه عائلته، إذن عدتُ الى السليمانية وأقنعت والدي ووالدتي وأخوتي الذين كانوا يدرسون في المتوسطة و جلبنا بعضاً من الأثاث الذي نحتاجه، وسكنّا في الدار. أول يوم فتحت العيادة جاءنا عدد من المرضى وجدتهم مسرورين لأني كنت أتكلم بالكوردية حيث كثيرو ن منهم لا يجيدون العربية، كما وجدت أكثرية السكان من ذوي الدخل المحدود فبدأت بإبداء كل المساعدات، ولا أريد ان أذكر كيفية تعاملي معهم فهم يشهدون كيفية تعاملي و بدأت بإجراء بعض العمليات في المستشفى، عند التحاقي بمندلي كانت لم تمضِ على صدور بيان 11 آذار/1970م إلا أيام قل ......
#كنتُ
#طبيباً
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735458

فاطمة ناعوت : لماذا تكرهون هذا الرجل؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت وقف رجلٌ ذاتَ نهار يحملُ في يده مصباحًا، لكي يُنير الطريقَ لمَن ضلّوا، وفي اليد الأخرى يحملُ مرآةً هائلة. راح يُوجّه صفحةَ المرآة العاكسة صوب وجوه الأدعياء المُضلّين الذين يخدعون الناسَ بترويج الأكاذيب. كان يعرف أن المرآة سوف تعكس قبحَ أرواحهم، فإن شاهدوا دمامتَهم، انفجروا، أو اِرعووا عن غِيّهم. هذا الرجل موجودٌ في كل عصرٍ، ومنتشرٌ في كل بقعة من بقاع الدنيا. تمنحه السماءُ لأهل الأرض في كل حين حتى يُنقذ البسطاءَ من تغوُّل الزائفين الكاذبين الذين يعملون على تجهيل الناس، حتى يقتاتوا على غفلة الغافلين ويرتزقوا من تغييبهم. ما شكلُ هذا الرجل، كيف يتكلم وما لسانُه؟ له أشكال عديدة، وله ألسنٌ كثيرة، وملامحُ مختلفة، ويرتدي في كل زمن ملابسَ تشبه ذلك الزمان، وفي كل أرض ثيابًا تناسب تلك الأرض. ما اسمُ هذا الرجل؟ له أسماءٌ لا حصر لها. فتارةً اسمه "الوليد ابن رشد"، وتارة اسمه “جاليليو”، وتارة اسمُه "الحلاج"، وتارةً اسمه "&#1700-;-ولتير"، وتارةً اسمه "جابر بن حيّان"، وتارة اسمه "ابن الهيثم"، وتارة اسمه "أبو بكر الرازي"، وتارة اسمه "أبو نصر الفارابي"، وتارة اسمه "ابن سينا"، وتارة اسمه "نصر حامد أبو زيد"، وتارة اسمه "دي&#1700-;-يد هيوم"، وتارةً اسمه "الكِندي"، وتارةً اسمه "بروتاجوراس"، وتارةً اسمه "ابن عربي"، وتارة اسمه "السهروردي"، وتارةً اسمه "محمد عبده"، وتارة اسمه "ملك سيام"، وتارةً اسمه "جمال الدين الأفغاني"، وتارةً اسمه "فرنسيس بيكون"، وتارة اسمه "أبو بكر الرازي"، وتارةً اسمه "جبران"، وتارة اسمه "فرج فودة"، وتارةً اسمه "أحمد عبده ماهر"، وتارةً اسمه "برتراند راسل"، وتارة اسمه "مارتن لوثر"، وتارةً اسمه "الخوارزمي"، وتارةً اسمه "طه حسي"ن، وتارةً "جلال الدين الرومي"، وتارةً اسمه "سبينوزا"، وتارةً اسمه "شمس الدين التبريزي"، وتارةً اسمه "چون لوك"، وتارةً اسمه "كوبرنيكوس"، وتارةً اسمه "ديكارت"، وتارة اسمه "ابن الفارض"، وتارةً اسمه "مهاتير محمد"، وغيرها من أسماء التي لا حصر لها، حملها هذا الرجلُ المهدورُ دمُه في كل تاريخ وجغرافيا. هذا الرجلُ خصيمُ الجهل، خصيمُ التجارة الكذوب، خصيمُ الارتزاق باسم السماء. لهذا اختصمه كلُّ زائف، وكرهه كلُّ جهول، ومَقَتَه كلُّ متاجر باسم الله، وبغضه كل من يرتزق على الغافلين. اجتمعت عُصبةُ الشر في كهفهم المعتم يتآمرون ضده لأنه العدو الذميم والخطر المقيم. هو لم يقاتلهم، فهو لا يعرفُ القتال. ولم يُشهِر في وجوههم سيفًا؛ فهو لا يحمل سيفًا ولا خنجرًا. كل ما لديه مصباحٌ صغير غزيرُ الضياء، يحمله في يمناه، أشهره أمام عيونِهم. فآلمتهم عيونُهم، وأوجعتهم عقولُهم. ذاك أن "عقل المتعصّب مثل حدقةِ العين، كلما زاد الضوءُ المسلّط عليه، زاد انكماشُه، وضيقُه"؛ كما قال أوليفر هولمز. أعشى عيونََهم وهجُ المصباح، فوضعوا أكفَّهم فوق مآقيهم ليحجبوا الضوء. وما أن رفعوا الأكفَّ عن العيون حتى وجدوا صفحة المرآة العاكسة في يد الرجل مصوبةً نحو أبصارهم. شاهدوا قبحهم فجفلوا وارتعبوا. هاجوا وماجوا وضجّوا وصخبوا وأرغوا وأزبدوا. هددوا وتوعدوا، ثم أشهروا السيوفَ. ما كان الرجلُ الأعزل ذو البصر والبصيرة والعقل النيّر يحتاجُ أكثر من طعنة صغيرة في القلب حتى يسقط مضرجًا في دمائه ليُريح ويستريح. لكن الغلاظ لم يرضوا بغير أن يذيقوه من العذاب بقدر ما أذاقهم من التنوير. فراحوا يمزقون ملابسه ويجلدونه، وراحوا يضربونه فوق رأسه بالكتب التي كتبها حتى فقد البصر، وراحوا يصلبونه على عمود خشبي، وراحوا يقطّعون أطرافه، وراحوا يحرقونه، وراحوا يسملون عينيه، وراحوا يضربونه با ......
#لماذا
#تكرهون
#الرجل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735457

سرجون كرم : قسطنطينيّة الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#سرجون_كرم الصيّادون يحوكون الحلم في أغنية النوم،والرعاةُ يصنعون النغم.من نافذة على ساحات القسطنطينيّة القديمةِأرى عابري السبيل يمرّون...والباعة والقطط والعرباتِ المصفّحةَوالتوتّرَ...كما أرى نفسي بطريركًا على بزنطيةَ العظمىمهزوما...أمرّ بذاتي من أمامي نحو كرسي الاعترافديكا تناساه المجمع المقدس حين باضت الدجاجة البيضة التي خرحت منها،ومغنّيًا شاحبا لم ينتبه الى صوته أحدٌولم يجد امرأة تحبّه لذاته.اسطنبول الآن...حضرت لأكتب قصيدةً ارتجاليّة جافّة كقلاع المشيئة...وأفهم ماذا تفعل العاهرات الروسيّات هنا.أنفث تبغي في صداع النعاس وأصرخ مثل أرخميدس في عراء الهواء:وجدتُ لغز الحداثة...نحن نبحلق في الغيم ونبصق منه الصور.القتلة المأجورون يكتبون التاريخوالرعاة يصنعون النغم:مزمارٌ للنوح في الكلام...قيثارةٌ للرعد إن تدلّى...طبلٌ لشعراء الحداثةوكمان يزقزق الاطفال من أوتاره.سابحًا كرائد فضاء أعود من حيث بدأتُ:أرى نفسي بطريركًا على بيزنطية العظمى...غجريًّا على هذه الأرض...مدى نظري سجنيوكلُّ خطوة لي رحلةٌ من دون جواز سفر. ......
#قسطنطينيّة
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735456

جلال الاسدي : الأفعى … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي بدور .. امرأة ملتهبة الأنوثة .. لا يُعرف لها أهل ولا أقارب .. تختلف عن نساء الحي في كل شيء .. حتى لهجتها لم تكن تشبه لهجة أهل الجنوب .. حلّت علينا كما تحل اللعنة .. جمالها الأخاذ الذي يشد اليه الأنظار ، ويلوي الاعناق .. اقوى أسلحتها ، وهو سُلمها للصعود ، ونيل ما تريد في معركتها الوجودية مع الحياة !لا أحد يعرف من أين جاءت ، ولا من أي ماضٍ نبعت .. انبتتها الأيام في طريق تاجر أخشاب عجوز .. أحبها وأدار ظهره لكل شيء وتزوجها ، وأغدق عليها المال بدون حساب .. أسكنها بيتاً كان يملكه في حيّنا بعد أن وفر لها كل مستلزمات الراحة من اثاث وخدم .. رغم رفضها وتأففها من الحي وأهله !كانت تقضي معظم نهارها خارج المنزل تمارس سيادتها المطلقة على نفسها .. تحوم من مكان لآخر كالهائمة .. لا يحتويها مكان ، ولا يستقر بها قرار .. تختفي خارج الحي لساعات طويلة ، وتعود أحياناً في ساعة متأخرة من الليل بسيارة اجرة ، وفي كل مرة لها نفس الحجة : عند صديقاتها القديمات في المدينة لأنها قد ضاقت بهذا الحي الذي دفنها فيه .. يشتبك الزوج المسكين معها .. لكنه يخرج دوماً من المعركة مهزوماً مغلوباً على أمره .. مستسلماً في مرارة !كما في كل حي امرأة جميلة يسيل لها لعاب الرجال مثل بدور .. ففيه ايضاً رجل وسيم ترتعش له قلوب العذارى مثل يحيى .. ومثلما انبتتها الأيام في طريق زوجها .. فقد فعلت بها الشيء نفسه مع يحيى .رآها يوماً تندفع مسرعةً الى الطريق تبحث عن تكسي ، فجذبه جمالها كما تجذب الجائع رائحة القصعة .. عرف فيها الساكنة الجديدة ، فاعجبته ورأى فيها أشياء لم يرها في سابقاتها من النساء ، وما أكثرهن في حياته .. ! سارع الى الوقوف أمامها بسيارته التي يستخدمها احياناً للأجرة .. ترددت برهة .. لكنها سرعان ما تراجعت .. جلست في المقعد الخلفي ، وهي تلوي عنقها ، وتشيح بوجهها ، وتنظر من خلال النافذة الى معالم الطريق أمامها .. ساد صمت تكاد تسمع فيه تردد انفاسهما ، وكان يحيى أول من نطق : — كيف حال الحجي .. ؟— … ! ( تتجاهل سؤاله ولا تجيب )— كنت سائقه الخاص لفترة .. رجل طيب لا يوجد منه الكثير !ثم مضى يحكي لها في تدفق ممل قصة أيامه مع الحجي .. تقاطعه وكأنها عازفة عن الحديث في هذا الموضوع .. وتقول بلهجة من لا يهمه الأمر : — انتبه للطريق .. !كان مجرد كلام عادي لا معنى له يريد أن يقطع به الصمت ، ويفتح باب الحديث .. ليجرها الى ما يريد .. استمرت السيارة تطوي بهم الطريق حتى وصلت الى وجهتها .. القت بورقة نقدية على المقعد الامامي ، وغادرت مسرعة .. سمعت صوته يلاحقها قائلاً : — الى الغد .. ! لم ينل منه اليأس بعد .. لاتزال أمامه بحبوحة من أمل .. يبدو أن الطريق اليها طويل شاق ، وليس سهلاً كما كان يعتقد .. لكنه سيطويه مهما امتد ، ومهما كانت الصعوبات !وفي اليوم التالي .. جاءت في موعدها .. رأته واقفاً يصوب سهام نظراته اليها من بعيد .. ترفع ذيل ثوبها قليلا لتتجنب البلل الذي تركته مطرة خفيفة قبل ساعات من خروجها .. تخطر في مشيتها .. يظهر شيء من الكنز الثمين المدفون تحت الثوب .. بياض ناصع .. سيقان ملفوفة كأنها نُحتت بأزميل فنان مبدع ، وفتحة باذخة مقصودة عند مفرق النهدين ، وما خفي كان اعظم ! كانت تستمتع بنظراته التي يمسح بها تفاصيل جسدها رغم تظاهرها بانها تضيق بها .. ! يوقف السيارة أمامها ، ويفتح الباب الأمامي .. تصعد وتجلس في المقعد الخلفي كما فعلت بالأمس .. يغلق الباب وينطلق ، وعيناه تلمعان ببريق الفوز .. وفي الطريق يعيد لها نقود الامس : — أفضال الحجي علي كثير ......
#الأفعى
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735455

المناضل-ة : لا لفرض “جواز التلقيح” وضد استعماله لقمع الحريات الديمقراطية والهجوم على الحق في العمل، نعم للتدابير الوقائية ولضمان الحق في اللقاح
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة كشفت جائحة كورونا- 19 الوضع الكارثي للصحة العمومية وعجزها البيّن، إبّان دُروة انتشار الفيروس، وأبانت عن ضعف كبير كلف خسائر في أرواح عديدة، بسبب نفاذ الاوكسجين الطبي، وتأخر التدخل الطبي العاجل. لا يمكن إخفاء الحقائق بدعاية استعراضية لا تُغير من حقيقة الواقع. إن تقوية الصحة العمومية يتطلب رفع الميزانية المخصصة لها، وزيادة أعداد أطرها الطبية والتمريضية والتقنية، وتحسين ظروف عملهم ودخلهم.لم تختلف سياسة الدولة في قطاع الصحة أثناء الحجر الصحي وبعد رفعه جزئيا، عن مجمل سياستها النيوليبرالية لعقود خلت: تسليع الخدمات العلاجية، وتشجيع القطاع الخاص مع استهداف لغير القادرين- ات على الأداء، وهو استهداف أبان عن عجزه تمتيعَ ملايين الكادحين- ات بخدمات صحية جيدة.منذ امتداد الجائحة اعتادت الدولة سياسة الهروب من الحلول الحقيقية، وفرضت حجرا صحيا في غياب شروط نجاعته: تشغيل واسع للأطباء والممرضين-ات، بناء المستشفيات، مجانية العلاجات والاختبارات، فهذا يتناقض تماما مع المنظور التقشفي الذي يُعتبَر من الثوابت الدستورية للدولة. لذلك نهجت الدولة الاستبدادية نهج الضبط القمعي/ الأمني: تضييق حرية التنقل باستحداث إجازات لذلك وغرامات على المخالفين- ات، وها هي تستكمل هذا النهج بفرض جواز التلقيح.أصدرت الحكومة قرارا يوم 18 أكتوبر2021 بموجبه يفرض إجباريا الإدلاء بجواز التلقيح شرطا للولوج لفضاءات ومرافق عامة ومقرات العمل العمومية والخاصة والتنقل بين المدن ولاستعمال وسائل النقل.يندرج هذا القرار بمضمونه وبطريقة اتخاده في نفس منهجية تدبير الدولة للجائحة منذ مارس 2020، المرتكز على تشديد القوانين والإجراءات القمعية لخنق الأنفاس، وانتشار مظاهر احتقار المواطنين باستعمال العنف الجسدي واللفظي في الشارع العام، كما انتشرت مظاهر عسكرة المدن، وهيمنة جهات غير طبية على مختلف مسارات عملية التلقيح. لقد استُغلت جائحة كوفيد19 لتعزيز استبدادية الدولة وقمع الحريات الديمقراطية الزهيدة أصلا.فرض جواز التنقل ضمن تحايل من الدولة وتواطؤها مع شركات اللقاح التي ترفض كليا تحمل أدنى مسؤولية عن تبعات الأعراض الجانبية لهذه اللقاحات (تعويضا ومسؤولية معنوية). لم تُصدر الدولة مرسوما حول إجبارية اللقاح واعتبرته اختياريا ولكنها فتحت باب فرضه عبر التضييق عن حريات التنقل والولوج إلى الفضاءات العمومية: جوازات التنقل والغرامات المصاحبة لها، والآن عبر “جواز التلقيح”. هكذا يتحمل المواطنون- ات مسؤولية تلقي جرعات اللقاح الاختياري، عبر إجراءات قسرية غير مباشرة.اندفاع الدولة لفرض قرارات وإجراءات قمعية، تمس بالحقوق الخاصة والحريات العامة بذريعة الوقاية الجماعية، يصب في أحكام الطوق الاستبدادي الدي تعرض للتشقق تحت ضربات السيرورة الثورية بمنطقتنا سنة 2011.إننا في تيار المناضل-ة:نرفض المس بالحريات الفردية وبالحريات الديمقراطية باختلاق ذرائع لا مبرر لها وباستغلال المخاوف الجماعية من مخاطر جائحة كوفيد19.ندين الهجوم على الحق في العمل، ومتابعة الدراسة، والتنقل، والحق في الاحتجاج باشتراط جواز التلقيح.نؤكد أن النضال لأجل صحة عمومية جيدة ومجانية وبتحسين نوعي لظروف حياة المغاربة أفضل أسلحة للحرب على الجوائح المرضية القادمة. وهي مهمة الحركة النقابية بالدرجة الأولى إلى جانب الحركة الحقوقية وكل هيئات النضال الشعبي.تيار المناضل-ة23 أكتوبر2021 ......
#لفرض
#“جواز
#التلقيح”
#استعماله
#لقمع
#الحريات
#الديمقراطية
#والهجوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735454

محمد عبد الكريم يوسف : كيف نتكيف مع الغد
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسفمراجعة سوسن علي عبود أتذكر منذ بعض الوقت أنني كنت أقف خارج متجر لبيع الفيديو حيث شاهدت أمّاً مع ابنتيها التوأمين في الداخل. كانت المرأة تتحدث مع صاحب متجر الفيديو بينما كانت ابنتاها ، اللواتي يتجولن خلفها بلا هدف ، قد استدارتا لمشاهدة جهاز التلفزيون المعلق على الحائط. و الشاشة المسطحة تعرض مشهدا هوليوديا شائعا لرجلين يتقاتلان حتى الموت. أنا ، من الناحية العقلية ، استحضر إعادة عرض هذا المشهد نفسه ، ولكن هذه المرة في الحياة الحقيقية. لذلك لدينا أمٌّ تقارن بهدوء خياراتها حول أقراص الفيديو وخلفها رجلان ناضجان يتصارعان ويتلاكمان ويحطمان بعضهما البعض . الآن لو كان هذا يحدث في الحياة الحقيقية ، يمكننا أن نتوقع بشكل واع إلى حد ما رد فعل الأم لتجد طفلتيها العزيزتين داخل بيت الرعب هذا حيث تقوم بنقلهما بيأس شديد إلى بر الآمان . ربما في وقت لاحق ، ستطلب منهن إعادة رواية ما حدث لتتأكد من أنهما لم يعانيان من شكل ما من ضغوط ما بعد الصدمة. لا يوجد أم على ظهر البسيطة تريد لطفلتيها البالغتين من العمر 9 سنوات أن يمرا بنفس التجربة الحياتية . الستائر مغلقة ، أضواء مطفأة ، الكراسي القابلة للسحب أعيدت إلى صندوقها تقريبا ، وأنا غالبا ما أفكر بمليارات الناس الشاخصة عيونهم أمام أجهزة التلفزيون (أو في الآونة الأخيرة شاشات الكمبيوتر) في الليل. في حين أن البعض الآخر يهرع إلى بيوت المشاهدة العامة ، مثل السينما ، للحصول على أجرتهم من الجنس ، والقتل، والتشويه و ما شابه ذلك . ولكن، ما استوقفني كثيرا في ذلك هو: لو أن هذه الأحداث الدقيقة حدثت فعلا في الحياة الحقيقية هل سنسمع صوت هذه الحشود نفسها ترفع صوتها بكل أنواع الشكاوى قائلة " المتلصص" ، " خسيس "، و "عنيف". ويحولون فجأة نظرتهم بعيدا عن مشاهد الجنس ، ويلهثون خلف مشاهد المجازر والقسوة ، و ويشدوّن قبضات أيديهم في سخط . ولكن عندما يكون المشهد على الشاشة، يصنف هؤلاء الأشخاص تجربة المشاهدة على أنها " مفيدة "و " مسلية " أو حتى نوعا من " الفن".ويبدو أن الإجماع العام هو أن الأحداث التي نشاهدها على الشاشة تختلف بطريقة ما عن تلك التي نشهدها في الحياة الحقيقية. بالنسبة للمبتدئين ، في الحياة الحقيقية يمكنك العمل على شيء تشاهده . إذا كان هناك محاولة لارتكاب خطأ خارج منزلك وعليك و ربما ينبغي ، أن تفعل شيئا حيال ذلك. عندما يقاتل رجلان بعضهما البعض حتى الموت في متجر للفيديو ، يكون من واجب الرعاية الخاص بك كوالد هو إبعاد أطفالك عن الأذى . في عام 1919، كتب المحلل النفسي الدكتور فيكتور توسك عن أصل "آلة التأثير" في مرض الفصام ، حيث يصف تفاصيل تجربة عدد من مرضى الفصام. وكان مرضى الفصام لدى توسك مقتنعين بأن مشاكلهم سببتها " آلة مؤثرة" أو "صندوق أسود صغير" ، كان قادرا على طبع صور مسطحة في أدمغتهم . ووفقا للمرضى ، فإن "آلة التأثير" هذه يمكن أن تنتج الأفكار والمشاعر وكذلك يمكن أن تزيل تلك الأفكار والمشاعر التي تولدت داخليا .وكانت الصعوبة التي يواجهها مرضى الفصام هي الفصل بين المشاعر والأفكار والأحاسيس التي تم إنشاؤها شخصيا ، بدلا من تلك التي دخلت إليهم بواسطة " الآلة" وبطبيعة الحال ، فإن "صندوقهم" من اختراع خيالهم ؛ ونجد أن 99 في المائة من الأسر اليوم معفاة من عبء هذا الإبداع. الذكريات الشخصية هي منبع الإبداع والشخصية والفردية والسمات العامة للشخصية. ذكرياتنا وأفكارنا ومشاعرنا هي ما يجعلنا على ما نحن عليه . أتذكر بوضوح الأيام البطيئة الماطرة أيا ......
#نتكيف
#الغد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735453

عادل عبد الزهرة شبيب : هل يواجه الاقتصاد العراقي تحديات خطيرة ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في تقرير للبنك الدولي فان الاقتصاد العراقي يواجه تحديات خطيرة وملحة من خلال :1. تراجع أسعار النفط واستمرار تعرض العراق لتقلبات سوق النفط .2. الاحتياجات التمويلية المصاحبة لعودة ظهور (داعش) مقرونة بتداعيات فيروس كورونا الفتاك وسوء الادارة والتخطيط وتفشي الفساد الكبير في حدوث تدهور حاد للنشاط الاقتصادي والمالية العامة وميزان المدفوعات.3. تحدي الحفاظ على استقرار الاقتصاد الكلي واجراء اصلاحات هيكلية لتحسين مستوى تقديم الخدمات العامة واعادة هيكلة البنية التحتية المادية الرئيسة وسط المخاطر الماثلة لتفاقم الصراع.4. تدهور الاوضاع الاقتصادية والامنية الذي أدى الى زيادة معدلات الفقر وعدم الاستقرار والبطالة وانكماش معدل النمو الاقتصادي.5. انكماش الاقتصاد غير النفطي بنسبة (7% ).6. تأثير أزمة أسعار النفط وظهور تنظيم داعش الى جانب انعدام الاستقرار السياسي على استهلاك القطاع الخاص واستثماراته ومحدودية الانفاق الحكومي على مشاريع الاستثمار .7. زيادة مستويات الفقر, وزيادة عدد من يعيشون تحت خط الفقر بنحو (2,8) مليون شخص بنهاية عام 2014. والى اكثر من ذلك في عام 2020 عام الأزمات المالية والاقتصادية والصحية.8. زيادة عدد العاطلين ونزوح أكثر من 3 ملايين عراقي .وفي آخر تقرير له اشار صندوق النقد الدولي الى احتمال تعرض الاقتصاد العراقي الى الافلاس مستندا الى الاسباب الاتية:1. الجهل الاقتصادي والسياسي للحكومات العراقية المتعاقبة التي قادت وتقود البلاد الى هاوية اقتصادية واجتماعية سينتج عنها قريبا اشهار افلاس العراق.2. سوء ادارة موارد الخزانة والتبذير وسوء التخطيط.3. الارتجالية في اتخاذ القرارات وعدم التحسب للمتغيرات الاقتصادية العالمية التي بدأت بالظهور في العالم.4. افتقاد العراق للمقومات التي تجعله يصمد لفترة طويلة والتي لن تتجاوز في أحسن حالاتها السنوات الخمس القادمة .5. الاستمرار في انخفاض اسعار النفط العالمية غير المسيطر عليها والذي تجاوز ال 65% من معدلات اسعاره للأعوام السابقة والذي سيؤدي الى هبوط حاد بالنمو الاقتصادي في العراق في عام 2020 وانهيار وافلاس الميزانية.6. عدم قدرة الحكومة العراقية على مواجهة العجز المتنامي بشكل كبير.7. اعتماد العراق بشكل كبير وكامل على تصدير النفط الذي تتميز أسعاره العالمية بالتذبذب. مع اهمال وتهميش القطاعات الاقتصادية الانتاجية الاخرى وترك المنافذ الحدودية بيد مافيات الفساد .8. التحديات والمشاكل التي تواجه العراق ,فإضافة الى الازمة المالية الناجمة عن انخفاض اسعار النفط العالمية . هناك المشاكل بين المركز والاقليم ومعارك القضاء على الارهاب والفساد والهدر المستمر في مؤسسات الدولة العراقية. والأزمة الصحية بسبب تفشي جائحة كورونا .هذا ورجح صندوق النقد الدولي تدهور النمو في القطاع غير النفطي في العراق منذ بدء الصراع مع داعش والى اليوم بسبب تدمير البنية التحتية ومعوقات الكهرباء وانخفاض ثقة مجتمع الاعمال وتعطل التجارة.ان مواجهة التحديات الاقتصادية للعراق تتطلب :1. تبني سياسات تشجع بدائل تنمية واقعية ضمن افق زمني منظور والعمل على تطوير الصناعة والزراعة والنقل وقطاع السياحة بشقيها وغيرها من القطاعات المهمشة.2. تنويع مصادر الدخل الوطني .3. توفير الادارة الرشيدة لموارده.4. مكافحة الفساد الاداري والمالي والسياسي .5. العمل على الاصلاح السياسي والاقتصادي.6. وضع استراتيجية اقتصادية للبلاد واصلاح السياسة المالية والنقدية.وفي هذا السياق قالت صحيفة ......
#يواجه
#الاقتصاد
#العراقي
#تحديات
#خطيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735452

نهاد ابو غوش : هجمة إرهابية على المجتمع الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشيمثل القرار العدواني لوزير الحرب الإسرائيلي بيني غانتس بتصنيف ستة مؤسسات مجتمع مدني فلسطينية على أنها مؤسسات "إرهابية" واحدا من أخطر القرارات التي تتخذها دولة الاحتلال ضد المجتمع الفلسطيني بعامة، وضد ركائزه وأعمدته الأهلية والوطنية التي حافظت عليه مجتمعا عفيّا ومتماسكا، ومتمسكا بهويته الوطنية وعصيّا على التدمير والتجريف والاختراق. على الرغم من كل المحاولات التي بذلتها دولة الاحتلال وأجهزتها، قبل مجيء السلطة وبعد قيامها، وعلى امتداد اكثر من خمسة عقود، للقضاء على عناصر القوة والمنعة والصمود في المجتمع الفلسطيني، بما في ذلك مقوّمات الشخصية الوطنية.القرار الذي نشرته وزارة "القضاء الإسرائيلية" استهدف كلا من مؤسستي "الحق" و"الضمير" الحقوقيتين، والحركة العالمية للدفاع عن الأطفال، واتحاد لجان العمل الصحي واتحاد لجان العمل الزراعي، واتحاد لجان المرأة الفلسطينية، ومركز "بيسان" للدراسات والبحوث، بزعم علاقة هذه المؤسسات بالجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، أو لوجود بعض كوادر الجبهة في إدارة هذه المؤسسات أو ضمن العاملين فيها.بعض هذه المؤسسات، إن لم تكن جميعها، أعضاء في شبكات دولية وإقليمية متخصصة ومرموقة، وهي مثلها تقدم خدمات إنسانية وإغاثية وتنموية وحقوقية لمئات الآلاف من المواطنين الفلسطينيين، وخصوصا في المناطق والقطاعات المهمشة المحرومة من المشاريع التنموية. فضلا عن أن هذه المؤسسات تتمتع بأعلى درجات الشفافية، حيث أن مجمل اعمالها ومصادر تمويلها علنية ومكشوفة لمن يريد الاطلاع، وخاضعة لرقابة الجهات المختصة في السلطة الفلسطينية، فضلا عن الرقابة الصارمة التي تفرضها الجهات الدولية المانحة، والتي تدقق في كل صغيرة وكبيرة قبل الموافقة على تمويل أي مشروع، وأثناء تنفيذه، وبعد إنجازه، وهذه الحقائق المالية والإدارية، بالإضافة إلى الطابع الجماعي للقرار، تؤكد أنه قرار سياسي يستهدف الشعب الفلسطيني كله ومؤسساته الأهلية والاجتماعية.وزير الحرب الإسرائيلي هو بحكم القانون العسكري النافذ، رأس المؤسسة العسكرية الاحتلالية في المناطق المحتلة عام 1967، بما في ذلك الإدارة المدنية، والارتباط العسكري والمدني، ومنسق أعمال جيش الاحتلال، وهو بحكم وظيفته يمثل المرجعية القضائية العليا لكل ما يمس حياة خمسة ملايين فلسطيني تحت الاحتلال، كما أنه المسؤول الأعلى عن شبكات الاستيطان في الضفة، ولذلك فهو لا يعير أي اهتمام للقضاء والمحاكم النظامية المدنية الإسرائيلية، ولا لوجود السلطة الوطنية الفلسطينية، ناهيك عن اختصاصات أجهزتها القضائية والإدارية. وهذا الوزير يحاول أن يظهر وجها حمائميا عبر إطلاق تصريحات تشجع على التعاون والتنسيق مع السلطة وتقديم الدعم لها في مواجهة الضائقة الاقتصادية، ، ولكن يجدر بنا ألا ننسى أن حكومة بينيت لابيد تتصرف وفق خطوط عريضة متفق عليها وأبرز معالمها مواصلة الاستيطان وتهويد القدس وتنفيذ مخطط الضم، والقيام بكل ما من شأنه منع فرصة قيام دولة فلسطينية مستقلة، وهذا الشخص بالتحديد (بيني غانتس) تحوم حوله شبهات قوية بإصدار أوامر عسكرية لجيشه أفضت إلى ارتكاب جرائم حرب موصوفة في العامين 2012، و2014 خلال حربين شنتهما إسرائيل على قطاع غزة أثناء ترؤسه لهيئة أركان الجيش الإسرائيلي، وليس من قبيل الصدفة أن قراره بشأن المنظمات الستة شمل مؤسسات حقوقية، وخاصة مؤسسة الحق، ناشطة في متابعة جرائمه وتقديم الملف القانوني للمحكمة الجنائية الدولية.أما الادعاء بعلاقة هذه المؤسسات بالجبهة الشعبية فهي محاولة لنزع شرعية النضال الوطني الفلسطيني ووصمه بالإرهاب. ولا تصمد محاولة إ ......
#هجمة
#إرهابية
#المجتمع
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735451

سرسبيندار السندي : ** وأخيراً ... برناردشو يُسَلم على يدٍ شيْخ ألأزهر وفي حضرة السيسي **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * ألمُقَدِمَةيَقُول السيّد المَسِيح {لَيس خَفِيٌ إلا ويُظْهْر وَلا مَكتٌوم إلا وَيٌعْلَن}(لوقا 17:8) ؟ويَقُول سُلَيمانْ الحَكِيْم {شَاهْد الزُّور لأ يَتَبرٌر والمتكلّمُ بٍالأكَاذِيبِ لأ يَنْجُو}(5:19) ؟والسؤال الخطير {كيف سَيْتْبرر المسلمون وينجو إذا كان هذا سلوك كبيرهم ؟ * المَدْخَلمصيبة شيخ الازهر أنه تناسى ربما بسبب العمر أن مقولة وزير دعاية هتلر "كوبلز" من عام 1933-1945 {أكذب ثم أكذب حتى يصدقك الناس} لم تعد صالحةً اليوم بسبب النت وثورة المعلومات ؟ * المَوضُوع 1: حقاً لمأسأة كبرى أن يقوم فضيلة شيخ الازهر نفسه بإستحمار عقول عموم المسلمين وللمرة الثانية ؟فالاولى كانت في عام 2016 في برلين عندما قال {بإن الاسلام دين محبة ورحمة وتأخي وسلام وليس دِين غزو وسبي وإغتصاب وإرهاب واجرام} ناسفاً بذالك حقيقة تراثه الاسلامي لابل ومكذباً نبيه وقرأنه ومفسري أحاديثه ، وهو الذي يرفض تكفير فراخه من الدواعش المجرمين والبخاري ؟والثانية قبل أيام في ذكرى المولد النبوي وفي حضرة السيسي وحكومته وشيوخه ، وألأنكى أمام جمع غفير من المفكرين والمثقفين والعلماء لا بل ومنهم من هو مفتح باللبن كما نقول نحن العراقيين (أي لا تنطلي عليه كذبة أو حيلة) ؟ حيث قَوَلَ الكاتب والمفكر ألإيرلندي الساخر "برناردشو" مَّا لم يَقِله ، من أنه مدح وعظم ومجد محمد لدرجة وصفه له (بمنقذ البشرية) ؟ولا أدري كيف هو منقذ البشرية والمسلمين لليوم يتقاتلون مع بعظهم لابل هم في أسفل الدرك الحضاري والعلمي والإنساني ؟مستنداً على رواية مكذوبة عمرها 88 عاماً نشرها كاتب بنغالي مسلم إسمه "منير هندادي" في عام 1933 في صحيفة The Light في السنغال ، والمصيبة ألاكبر أنها تعود للطائفة القاديانية (الأحمدية حالياً) والتي كفرها معظم شيوخ المسلمين وعلى رأسهم شيخ الازهر السابق جاد الحق ، ومن ثم نشرها "محمد عبد العليم صْدِيق" في صحيفةThe Genuine Islam في الهند ، وعنها أخذت العديد من الصحف تروجها دون التأكد من صحتها {وهى ليست بجديدة على المُسلمين فقبله روجو بإسلام الكثير من العلماء والعظماء والمشاهير} رغم علمهم أن مصدر هذه الشائعة إسلامي بحت ؟والسؤال المنطقي إذا كان ما قاله فضيلة شيخ الازهر وذاك البنغالي كما غيرهم صحيحاً فلماذا لم يُسَلم الرجل ، أم أنه الكذب الفاضح والواضح والذي إن تخلّى عنه المسلمون وخاصة شيوخهم ماتو أو قتلو ؟ والاخطر أن "برناردشو" نفسه كذب مروجيها وَسَوْدَ وجوههم في عام 1949 عندما سئل عن ذلك ؟ * ولما صارت فضيحة الرجل بجلاجل كما يقول المثل ، أخذت العديد من الصحف ممن يمتهن رؤساء تحريرها وكتابها الكذب والخديعة والتقية بالدفاع عنه ، مبررين فضيحته بأنه مجرد ناقل بدل لومه ونقده لعدم جواز رجل بمقامه طرح رويات كاذبة ومشبوهة {يألله هى على مبدأ أنصر دينك كما أخاك ظالماً كان أم مظلوماً} ؟فكيف لا والمسلمون اليوم من دون إبر التخدير المستمرة سيفيقون أفواجا ويكتشفو المستور مما سيشكلون خطراً على الدين والامة ، ولا أعرف أي دِين وأية أمة هذه عمودها الكذب والخديعة والتقية ؟* وأخيراً ...؟المطلع على أعمال برناردشو والتي تزيد على المائة سيكتشف بكل سهولة مدى كذبه وكذبهم وعن سابق قصد وتصميم خاصة وهى ليست المرة الاولى له ؟فلا عتب على المسلمين البسطاء إن كَذَبُو وَدَلـسو ما دام هذا سلوك وديدن ؟فالرجل في معظم أعماله كان منتقداً شرساً لرجال الدين والاديان ، والمصيبة خاصة محمد ودينه ، ساخراً م ......
#وأخيراً
#برناردشو
#يُسَلم
#شيْخ
#ألأزهر
#حضرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735450

عادل عبد الزهرة شبيب : هل ستقلص الحكومة العراقية المقبلة بعد الانتخابات الفجوة الواسعة بين الطبقتين الثرية والفقيرة في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في نظام الطبقات الاجتماعية الذي يركز على نماذج من التراتب الاجتماعي الذي يتم من خلاله تصنيف الناس الى مجموعة من الفئات الاجتماعية الهرمية , وان اكثر الطبقات الاجتماعية شيوعا هي : الطبقة الغنية ( البرجوازية) والطبقة المتوسطة والطبقة العاملة . ووفقا لماركس فإن ( مفهوم الطبقية) يحدد عن طريق علاقة الفرد مع وسائل الانتاج ( علاقاتهم الانتاجية), وينطوي المفهوم الماركسي لـ ( الطبقة ) على مجموعة من الأفراد داخل مجتمع ما يتشاركون مصالح اقتصادية مشتركة . ويرى ماركس ان الطبقة هي مجموعة من الميول والاهتمامات الفطرية التي تختلف عن ميول واهتمامات جماعة اخرى في المجتمع, فالأساس هو تضاد جوهري بين تلك الجماعات , فعلى سبيل المثال ان من مصلحة العمال ان تزيد اجورهم وحوافزهم بينما من مصلحة الرأسماليين زيادة ارباحهم وفوائدهم على حساب اجور وحوافز العمال , ومن هنا يبرز التناقض في النظام الرأسمالي . اما لينين فقد عرف الطبقات الاجتماعية بأنها (( جماعات كبيرة من الأشخاص المختلفين عن بعضهم البعض من حيث المكان الذي يحتلونه في نظام الانتاج الاجتماعي المحدد تاريخيا وحسب ارتباطهم بوسائل الانتاج وحسب دورهم في المؤسسة الاجتماعية للعمل ومن ثم حسب ابعاد نصيبهم في الثروة الاجتماعية وكيفية الحصول على تلك الثروة )) . وفي النظرية الماركسية تتميز البنية الطبقية بالصراع بين فئتين رئيستين : البرجوازية ( الرأسماليون) الذين يملكون وسائل الانتاج والطبقة العاملة التي عليها بيع قوة عملها وطاقتهم.في العراق فإن الطبقية لم تغب عبر تاريخ العراق ففي عصر الاقطاع تشكلت طبقتين اساسيتين حيث تركزت السلطة والمال بأيدي رؤوس الاقطاع في المجتمع الريفي , اما الطبقة الاخرى فهي طبقة الفلاحين المستغلين وعوائلهم من قبل الاقطاع ومالكي مساحات الأراضي الزراعية الكبيرة . ولم تكن هناك بحسب المصادر طبقة تتوسط طبقتي الاقطاع والفلاحين.اما الطبقة الوسطى في العراق فقد ظهرت مع قيام الدولة العراقية الحديثة عام 1921 وشهدت توسعا مطردا بعد ذلك حيث شكلت بحسب تعداد 1977 حوالي ( 35%) من سكان المدن و( 22% ) من اجمالي سكان العراق وهي تضم المهنيين والأطباء والمحاميين والمهندسين والمدرسين وضباط الجيش وموظفي الخدمة المدنية واساتذة الجامعات والمستويات الوسطى في القطاع التجاري . والطبقة الوسطى تقع بين الطبقة العاملة والطبقة الثرية. وفيما يتعلق بالطبقة البرجوازية في المجتمع العراقي فقد تأسست بعد تأسيس الدولة العراقية الحديثة عام 1921. ومع تقادم العقود والحكومات من العهد الملكي الى الجمهوري بدأت تتناوب الطبقات الاجتماعية مواقعها , فتارة تنتعش في مرحلة ما وفي اخرى تتدهور وتميل الى الذبول خصوصا في ظل انظمة الاستبداد حيث تكونت طبقة حاكمة ثرية واخرى معدمة , وكانت الطبقة الوسطى تتراوح بين الوجود والضمور او الضعف وتعود الأسباب الى هذا التذبذب الطبقي المزمن الى الصراع على السلطة بالدرجة الاولى.بعد 2003 وسقوط النظام الدكتاتوري كان الأمل معقودا على تكريس الديمقراطية الحقيقية وتقليص الفجوة الواسعة بين الطبقتين الثرية والفقيرة عبر انعاش الطبقة الوسطى ومنحها القدرة على خلق التوازن المجتمعي في عصر الديمقراطية الجديد . الذي حصل انه بعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 تعرضت مؤسسات الدولة الى موجات هائلة من النهب والسلب والهجوم على البنك المركزي العراقي رغم تحصيناته والهجومات المتكررة على المصارف الحكومية حتى بلغ الثراء لدى بعض الأشخاص والعائلات كبيرا مؤديا الى نشوء طبقة ثرية مفاجئة او غير محسوبة نتيجة السرقات , وبعد ذلك وبحسب ب ......
#ستقلص
#الحكومة
#العراقية
#المقبلة
#الانتخابات
#الفجوة
#الواسعة
#الطبقتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735449

محمد فؤاد زيد الكيلاني : أي تطبيع هذا ؟؟ ......
#الحوار_المتمدن
#محمد_فؤاد_زيد_الكيلاني انتشرت في الآونة الأخيرة أخباراً بأن دولاً عربية كثيرة قامت بالتطبيع مع العدو الهالك الإسرائيلي، وبدأت قنوات الفتنة بتداول هذه الأخبار على أساس أنها أخبار مهمة ومحورية، وبدأت إسرائيل تتغنى بهذا التطبيع الوهمي –التكنولوجي– فقط من خلال وسائل التواصل الاجتماعي والصفحات الإلكترونية.فلو نظرنا إلى دول التطبيع في الوطن العربي الذي ينبُذ الإرهاب والإرهابيين، ومن مؤيدي قيام دولة فلسطين وعاصمتها القدس الشريف، لوجدنا أن جميع العرب يسير على بهذا الطريق، وينبذ الإرهاب والاستعمار والاحتلال لأي دولة كانت وخصوصاً دولة فلسطين، فهناك شواهد كثيرة على وهمية هذا التطبيع، سواءً كان من خلال الرياضة أو الإعلام أو التعليم أو السياسة، لنجد العكس تماماً، شعوباً عربية ترفض التعامل بأي شكل من الأشكال مع هذا العدو الهالك.المباريات التي أقيمت قبل فترة في اليابان، رفض لاعبو عرب اللعب مع الفريق اليهودي، برغم القوانين الرياضية وما تحمله من شعار (الرياضة للجميع)، وهذا الرفض لاقى قبولاً عربياً ضخماً، أكثر من عملية التطبيع الوهمي التي يعلن عنها من حين إلى حين.وفي الوسط الفني أيضاً هناك احتجاجات كبيرة، في حال تم التعامل مع أي يهودي، في أي عمل فني أو لقاء أو غيره، فهذا مرفوض من قبل الشعوب العربية.فما حدث في العراق مؤخراً من مؤتمر للتطبيع مع اليهود، كان للحكومة العراقية موقفاً مشرفاً بجلب منظمي اجتماع المطبعين والتحقيق معهم. وعلى الصعيد السياسي الوفود العربية ترفض الجلوس مع هذا العدو الهالك في أي مؤتمر أو تجمع يكون فيه هؤلاء الصهاينة.ومن ناحية التعليم ما زال العرب يرفض الوجود الإسرائيلي المحتل لفلسطين، ويدرس في المدارس بان عدوه الأوحد والأول هو اليهودي المحتل لدولة عربية، فما زالت الفكرة عند أجيال كثيرة مترسخة بنبذ هذا الطفيل في وسط الدول العربية. والأمثلة على ذلك كثيرة جداً فهي لا تحصى، فتطبيع أو لقاء هنا أو هناك لا يمثل إلا خبراً في قنوات الفتنة، والحقيقة هي العكس تماماً.ليطمئن العرب جميعاً بان هذه قنوات مأجورة تروج لما يريده أسيادها منها فقط، فمعاهدة السلام مع الأردن مثلاً أو مصر، تعتبر بالمجمدة وغير مفعلة، فالشعبين يرفضون التعامل مع هذا العدو بأي شكل كان.التطبيع وهمي وغير حقيقي لان الشعوب العربية واعية ومدركة تماماً ما يحاك لهذه الأمة من مؤامرات، وباتت على يقين بان الذباب الالكتروني أو قنوات الفتنة تتبنى الأخبار الكاذبة دائماً، وهي لا تعتبر محل مصداقية بالنسبة للعرب الشرفاء.المملكة الأردنية الهاشمية ......
#تطبيع
#......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735448

عماد عبد اللطيف سالم : كما يقولونَ في الإقتصاد
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أعرفُ أنّ هذا وقتُّ إضافيّوكلّما أصحو صباحاًأكونُ مُمتنّاًلأنّ هذا اليومَ الزائدَ ، هو يومٌ"حَدِيٌّ" ،كما يقولونَ في الإقتصاد.و أعرفُ أنّ في نهايةِ هذا الطريقِ .. لا شيءورغمَ ذلك ينتابني غرورٌ عميقبأنّني سأفتحُ الصينَ الحديثةَكما لم يفعل "قتيبةَ بن مسلم"وأجلبُ "شي جينغ بينغ" إلى بغداد أسيراًليسخرَ منهُ السُكارى في آخرِ الليلِو يسردونَ لهُ نكاتَ رديئةعن الصينِ الشعبيّةِ المُجاهدةبينما بروليتاريّو "القطّاع صفر"، في مدينة "الثورة"،يتجادلونَ مع "بينغ"حول مساويء "احتكار القِلّة"كما يقولونَ في الإقتصاد.وأعرفُ أيضاً ..أنّ في نهايةِ هذا الطريقلن تكونَ هناك امراةٌ في منتصفِ العُمرِتمسُّ"خطوط السواء"فوق قلبيكما يقولونَ في الإقتصاد.ومع ذلك ..ينتابني أحياناً أملٌ عميقبأنّني سوف أرى "صوفي مارسو"وهي في العشرينيّاتِ من العُمرتمُدُّ ذراعيها إلَيَّوتتوسّلُ أن تغفو، ولو للحظةٍ،فوق صدري القديموأنّها ترجوأن تكونَ"نُقطةَ إغلاقِ" عُمريكما يقولونَ في الإقتصاد.وأنا ..أعرفُ ما لا تعرفونوهو أنّني بالكادِ أعرفُ شيئاً الآنَوالناسُ لا تعرفنيوالبلادوأعرفُ أنّ عربةَ العيشبالكادِ تمشييجُرُّها خافضَ الرأسِحصانٌ كسيروأعرفُ أنّنيلا معلوماتَ لديَ عن "الكلفة"وسيطردني الأوغادُ من "السوقِ"كما يقولونَ في الإقتصاد.يا ألله .. كم أحبّهاإنّها "تامّةُ الصُنعِ"وشديدةُ "النُدرة"كلؤلؤةٍ في السماءكماءِ دجلةً والهواءِ الطلِقفي "العطيفيّةِ" السابقةوأنّها تضحكُ لي من بعيدمثلَ "عرضٍ عديمِ المرونةِ"كما يقولونَ في الإقتصاد.أخيراً ..سأُفشي لكم سِرّاً..أنا أكرهُ الإقتصادوأكرهُ "تناقُصَ الغِلّةِ"و تخنقُ روحي"وفوراتُ الحجمِ الكبيرةِ" في القلوبِ الصغيرةِوأكرهُ"الطلبَ الفعّالَ" على اللغوِو أكرهُ قتلَ الفقراء في ميدانِ" فيليبس"كما يقولونَ في الإقتصاد. ......
#يقولونَ
#الإقتصاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735447

عبد الغني سلامه : الفلسطينيون في إسرائيل.. دراسة بحثية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه حرب التهجير والتدجين «عرب الـ48»، «عرب إسرائيل»، «الفلسطينيون في الداخل»، «الوسط العربي في إسرائيل».. تسميات عديدة ذات دلالات مختلفة، تدل على مسمّى واحد: سكّان فلسطين الأصليّون، الذين تسنّى لهم البقاء فوق أرضهم، ضمن حدود الهدنة العام 1949.الفلسطينيون في إسرائيل، هم «البقيّة الباقية» داخل الخط الأخضر، الذين تمكنوا من الصمود إبان النكبة، وبقوا في قراهم ومدنهم، بينما هُجّر قسرا أغلبية أهل البلاد.كانت النكبة هي النقطة الفاصلة بين زمنين، فقد ابتُلي الفلسطينيون بنكبة سياسية وإنسانية في العام 1948، طالت جميع المستويات، الفردية والجماعية، الاقتصادية والثقافية.. والأهم أنها دمرت النسيج الاجتماعي، وقوضت أسس المجتمع الفلسطيني، وكادت تقضي على الهوية الوطنية الفلسطينية.فالنكبة بقدر ما تعني فقدان الوطن، وتهجير السكان، هي أيضاً دمرت المؤسّسات الاجتماعية والثقافية والسياسية للشعب الفلسطيني، الذي تحول بين ليلة وضحاها إلى جموع من اللاجئين الهائمين على وجوههم في مشارق الأرض ومغاربها.. وبذلك تقوض الكيان السياسي للشعب الفلسطيني، وتهدّمت نخبه الثقافية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية، ودُمّرت مرافقه وعلاقاته وأسسه الاقتصادية، واقتُلع السكّان من بيوتهم وشُرّدوا في بقاع الأرض، ليعيشوا على هامش المجتمعات التي أقاموا بين ظهرانيها كلاجئين. وبالرغم من شمولية النكبة وشدة وطأتها، فقد تسنّى لنحو 156 ألف فلسطيني الاستمرار في العيش في البلاد، عاشوا تحت الحكم العسكري، بكل تبعاته وأعبائه، وبما أن أعدادهم كانت قليلة، فقد تم عزلهم في مناطقهم ضمن «غيتوات»، تحت نظام الحكم العسكري، الذي صار يتحكم في معيشتهم في مختلف مناحي حياتهم، وأحياناً حتى في علاقاتهم الاجتماعية، بما فيها أمور الزواج والطلاق.طوال العقد الأول من الحكم العسكري فُرض نظام منع التجوال على التجمعات العربية من مغيب الشمس إلى شروقها، وإطلاق النار على كل من حاول العودة من وراء خطوط الهدنة، والتصرف تجاههم كأنهم متسللون دون محاسبة. كما تم هدم معظم القرى العربية المهجرة.مع استمرار محاولات الطرد والتهجير، والتي بلغت أوجها في مذبحة كفر قاسم، والتي جاءت استكمالا لمجزرة دير ياسين. كما هدمت منذ العام 1950 حتى العام 2018 حوالى 4450 مسكناً، وتكون بذلك قد هجّرت حوالى 30,000 نسمة تهجيراً داخلياً. كما اقتلعت أكثر من 700 ألف شجرة زيتون وبرتقال تعود ملكيتها لفلسطينيين، وهو أمر يفضح ادعاءات إسرائيل بالحفاظ على البيئة.كما استولى صندوق أملاك الغائبين على مجمل الأراضي الفلسطينية، بموجب قانون صدر عن الكنيست العام 1950، وبذلك بات العرب الذين كانوا يمثلون حينها نحو 17% من سكان إسرائيل يمتلكون فقط 3% من الأرض (2% للسكن، و 1% كأراضٍ زراعية).وكان إخضاع السكّان العرب إلى أنظمة الطوارئ بهدف تعميق الفجوة بين آثار وبقايا المجتمع السابق وبين المجتمع الجديد الناشئ، أي محاولة شطب آثار النكبة من الذاكرة الفلسطينية، وتذويب وتغريب ترسبات الثقافة الشعبية والوطنية التي كانت سائدة قبل الاحتلال، وصهرها في ثقافة المجتمع اليهودي، وتعميم وتثبيت أشكال الأنماط الحياتية الجديدة (اليهودية).ومن اللافت أن من بين أول الإجراءات التي اتخذتها السلطات مباشرة عقب النكبة، وبعد الاستيلاء على منازل العرب، أنها قامت بنهب أي محتوى ذي دلالة ثقافية كانت تعثر عليه، مثل المكتبات الخاصة، الآلات الموسيقية، الأدوات التراثية، الصور، الوثائق.. وكانت تريد من ذلك تحقيق هدفين، الأول: أمام الرأي العام الإسرائيلي والعا ......
#الفلسطينيون
#إسرائيل..
#دراسة
#بحثية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735446

شاكر فريد حسن : كولن باول البارع في صناعة الكذب
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن في الأسبوع الماضي توفي كولن بأول، إثر مضاعفات من فيروس كورونا رغم تلقيه التطعيم، بعد مسيرة حافلة في أوقات الحرب.ويُعد باول من الشخصيات الهامة في الحياة السياسية الأمريكية، ومن أبرز اللاعبين داخل الولايات المتحدة، وممثل لها في الداخل والخارج. وهو أول أمريكي من أصول وجذور أفريقية يتبوأ مناصب قيادية رفيعة في إدارات رئاسية أمريكية، حيث أشغل مستشارًا للأمن القومي في إدارة رونالد ريغن، ورئيس هيئة أركان الجيش الأمريكي في عهد جورج بوش الأب، ووزيرًا للخارجية في عهد بوش الابن.وفي الحقيقة أن الدور الذي لعبه باول في غزو العراق وتدميره شكل نقطة سوداء في حياته ومسيرته، وكان قد سعى جاهدًا لحشد التأييد العالمي لشن الحرب الشرسة على العراق من خلال تقديم تقارير كاذبة للأمم المتحدة حول أدلة مزعومة بخصوص أسلحة الدمار الشامل لتبرير هذه الحرب، وتبين بعدها أنها كانت خاطئة وغير صحيحة. وكان بأول قد صرح بنفسه بعد غزو العراق وتدميره أن المعلومات التي نشرها والمتعلقة بتطوير العراق لمصانع متنقلة لتصنيع أسلحة بيولوجية كانت خاطئة. وكان باول انتقد بشكل حاد وصريح الرئيس الأمريكي السابق دونالد ترامب، واصفًا إياه بأنه "وصمة عار وطنية" و"منبوذ دوليًا"، ويجب عزله من منصبه خلال المساءلة. وبعد اقتحام الكابيتول في السادس من كانون الثاني من العام الماضي، قال باول أنه لم يعد جمهوريًا.كولن باول كان بارعًا في صناعة الكذب والتبرير، وكثيرًا ما كذب وخدع شعبه، وبرحيله أراح العالم من أكاذيبه. ......
#كولن
#باول
#البارع
#صناعة
#الكذب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735445