صبري الفرحان : بطولات جبارة لمناضل شيوعي ح1
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان عبد الجواد انموذجا كسلامي الشيوعيون اصدقاء المحنه حيث كان عدونا المشترك البعث وكان اول لقاء بعبد الجواد في المسجد وسنبسط المشوار وكيف ان الرجل بطلا مغوار .ذات يوم قررت ان اصلي في المسجد القريب من المعهد لانه غلبا ما اصلي في محل للخياطة او قل احد اوكار حزب الدعوة الاسلامية، حتى لايعرفني احد في المعهد من المصلين هروبا من ملاحقات الامن.استكشفت الطريق وبشكل امني لم اجد احد يلاحقني من عيون السلطة الظالمه مجرد دخلت المسجد دخل احد الطلاب حيث كان طلاب الكليات والمعاهد مميزين بالزي الموحد .تسمرت في مكاني لان هذا الطالب لم يكن عادي كيف مسحت الطريق ولم اراه اذا هو متمرس في المتابعات، ولكن كل ظن انه رجل امن متمرس قررت التباطئ لكي اراه كيف يتصرف في المسجد لانه يقينا ليس مومنا بل حتى لم يكن من المصلين التقليدين. سبق الى الوضوء جلست بجانبه وبدات اقلده في حركات الوضوء فعلت كل ما فعل وكان وضوء خاطئ دخل لقاعة المسجد يصلي وقفت بجانبة ولكن متاخر عنه بعض الشئ قام وقعد وتقمصت حركاته وفي منتصف حركات صلاته قطعت صلاتي (ليست صلاة بل قيام وقعود كما يفعل) وخرجت مسرعا من المسجد خطوات ولتحق بي في الشارع.تعارفنا واذا به من نفس قسم المحاسبة ولكن في شعبة اخرى في طريقنا الى المسجد كان يهدف الى اكتشاف شخصيتي هل انا مؤمن واع وبالتالي يحقق هدف واحد من اهدافه وهو التموية عسى ان يقتنع رجال السلطة انه تراجع عن الشيوعية وصار مومنا عاديا لا يحتاج الامن الى مراقبته، وان كنت مؤمنا شكليا عندها يعيد صياغة افكاري لاكون شيوعيا فاعلا في المجتمع.وبدوري حدتت هدفين ايضا الاول ان كان رجل امن او رفيقا حزبيا بعثيا بعث الى مراقبتي فاقنعه اني رجل بسيط مصلي فقط ، وان كان مومنا بسيطا فاعيد صياغته ليكون مومنا رساليا واع.كان حديثا متشعبا سلس كلاً يحاول جمع معلومات عن الاخر من اجل تحقيق اهدافه تكلم عن الدين واعتقالات المجاهدين وكم اعرف من الاخوة المؤمنين في المعهد.استمعت له جيدا وكانت اجاباتي اجابت مومن مصلي ساذج بسيط فطمع بي. وصلنا المعهد بتعارف بسيط دون ان يجزم ما هي شخصيتي الحقيقة ودون ان اجزم ما هي شخصيته الحقيقة.في الاسبايع لاحقه لاحظت انه يساير اخواتنا المؤمنات في الاستراحه بين المحاضرات، والتعليمات التي لدينا ان لانماشي المؤمنات اولا للتحذر الذي حذر به مفكر الحزب ومرجعه الفقهي السيد محمد باقر الصدر لطلاب الجامعه وكل من يتعامل مع العنصر النسوي حيث قال عنهمزلق من مزالق الدنياوثانيا للتحذير الحزبي يجب ان نحافط على الاخوات ونجنبهن مسالات الامن والاعتقالات فلدينا نقطة اتصال واحده بيننا وبينهن فقط ، اذا سير عبد الجواد مع المؤمنات موضع ريبه وشك .كلفنا احد المؤمنين الدعاة الذي له خبره في المتابعات متابعته، بعد نهاية الدوام لعله يهتدي الى بيته او الى اين الاماكن يرتاد ، جاء تقرير اخونا المؤمن ان هذا الطالب ليس سهلا ويملك من الحس الحركي ومعرفة بمطاردات الامن ومتابعاتهم الكثير فهو متمرس لمثل تلك المتابعات قال لقد افلت مني بعد نصف ساعه من ملاحقتي له واختفى عن نظري انه ليس سهلا.اظطرارا رفعنا اسمه الى الجهات الحزبية الاعلى جاء الجواب انه شيوعي بمسايرته لكم يهدف الى تموية الامن ووكلائهم والرفاق البعثين وكل عيون السلطه فاحفظوه عملنا على ذلك ولكن الذي لم نسكت عنه مسايرته المؤمنات ترى كيف نقنعه بعدم مسايرة الاخوات، فكرت ان اوصل له رساله باننا نحن المؤمنين ليس سذج لهذا الحد فيجب ان تعرف ذلك.بعد نهاية الدوام لتقينا في طريقنا الى البيت سا ......
#بطولات
#جبارة
#لمناضل
#شيوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735362

حسين سالم مرجين : الحاجة إلى نظريات اجتماعية تفسر الواقع المجتمعي العربي
#الحوار_المتمدن
#حسين_سالم_مرجين أن الحديث عن الواقع المجتمعي العربي في مرحلة ما بعد 2011م، يدفعنا إلى القول بأننا في حاجة ماسة إلى نظريات اجتماعية جديدة؛ لها القدرة على كشف وتشخيص وفهم وتفسير الأحداث الحاصلة في المجتمع العربي، وهذا بحاجة إلى البحث عن آليات تفكير جديدة تعمل على تأطير الأفكار والمفاهيم بغية صياغة قواعد نظريات اجتماعية تشخص وتفسر ذلك الواقع، مثلما هو الحال في النظريات الغربية، التي نجدها في كل الحقول البحثية في العلوم الاجتماعية والإنسانية، حتى أصبحت لا شيء سواها يُشخص ويُفسر واقع جل المجتمعات.ويُعاب على الأساتذة في جامعاتنا العربية خاصة في العلوم الاجتماعية والإنسانية بأنهم سبب اجترار النظريات الغربية، حيث لم يعد لديهم من إنتاج المعرفة سواء الاكتفاء بالنقل والتقليد، وهذا أيضا يدفعنا إلى طرح تساؤلات مهمة، وهي:• ألم يكتفي أساتذة الجامعات العربية من عمليات اجترار النظريات الغربية والتي امتدت لعقود، ولا تزال تعمل على تشخيص وتحليل وتفسير الواقع المجتمعي المتغير في مجتمعاتنا، بل ووصل الأمر إلى الاستناد إليها في فهم طبيعة المجتمعات العربية!• ألم تكون النظريات الغربية عبارة عن أسئلة نشأت في المجتمعات الغربية، مما دفع الأساتذة الغربيين إلى البحث عن إجابات لها، وهي بالتالي انعكاس لتلك المجتمعات، ومن ثم اصبغت على تلك النظريات معايير بيئتها وظروفها المجتمعية الخاصة بها؟• ألم يحن الوقت للقيام بمرحلة المراجعة النقدية لمفاهيمنا ومواقفنا التقليدية بعد عقود من الاستناد على تلك النظريات الجاهزة، لنبحث عن إجابات تساؤلات تخص واقعنا المجتمعي، وليس أسئلة وإجابات غيرنا! وهذا لا يعني الدعوة للانعزال عن العالم الخارجي، ولكن التنبيه إلى ضرورة وضع قواعد نظرية خاصة بنا؛ كي نمنع تحول التفاعل بين طرفين، إلى سيطرة من جانب طرف على آخر.• ألا تتطلب الأحداث الجسام الحاصلة في المجتمع العربي أن ننشئ نظريات اجتماعية جديدة تختلف عن النظريات الغربية إذا أردنا أن فهم وتفسير ذلك الواقع وتلك الأحداث!.في الحقيقة هذه التساؤلات لا تحتاج حاليًا إلى إجابات سريعة، إنما بحاجة إلى وقفة متأنية وجادة للتدبر والتأمل بغية ضمان الوصول إلى إجابات ذات علاقة بالواقع المجتمعي العربي. ......
#الحاجة
#نظريات
#اجتماعية
#تفسر
#الواقع
#المجتمعي
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735361

راسم عبيدات : أهداف الحملة الإحتلالية على المؤسسات الأهلية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات الحملة على المؤسسات الأهلية في القدس والضفة الغربية، ومحاولة ربطها ب ا ل ج ب ه ة ا ل شع ب ي ة من قبل جهاز المخابرات الإسرائيلي " الشاباك" وما يسمى بموقع " اسرائيل مونيتور" المرتبط ب" الشاباك"،ولعل الجميع يتذكر الهجمة التي طالت مركز يبوس الثقافي في القدس والمعهد الوطني للموسيقي "ادوارد سعيد" في تموز من العام الماضي والتي استخدم فيها الإحتلال كل اذرعه الأمنية والمدنية من أجل اغلاق تلك المؤسستين،تحت ذريعة العلاقة مع ا ل ج ب ه ش ب ي ة ،حتى وصل الأمر بخيال جهاز الأمن الإسرائيلي "الشباك" وما يسمى ب" اسرائيل مونيتور" القول بأن سهيل خوري،مدير مركز ادوارد سعيد،عضو مكتب سياسي في ا ل ج ب ه ة ا ل ش ع ب ي ة،وبعد الفشل في ذلك،و"تمخض الجبل ليلد ليس فأراً،بل فئيراً حاولوا القول بأن هناك جرائم اقتصادية وتبيض اموال وتهرب ضريبي،ولكن فشلهم في اثبات ذلك دفعهم لمساومة مديرة مركز يبوس السيدة رانيا الياس بالإستقالة من ادارة مركز يبوس والحصول على لم الشمل لها.والمؤسف هنا بأن البعض من الفلسطينيين،من المؤسسات التي سارعت باكراً للتوقيع على وثيقة الإتحاد الأوروبي وشروطه لتمويل المؤسسات الأهلية،بتجريم نضالات وتضحيات شعبنا،واعتبار العديد من تنظيماتها كتنظيمات " إرهابية"،رقص وهلل وطبل وتساوق مع الإحتلال،وشارك في حملة التحريض.والإستهداف للمؤسسات الثمانية التي اصدر ما يسمى بوزير جيش الإحتلال بني غانتس،اعتبارها منظمات إرهابية، هي تتعرض لسلسة عقوبات منذ فترة طويلة،سواء عبر اقتحام مقراتها،ومصادرة اجهزتها وملفاتها،وتدمير ممتلكاتها ،واعتقال اداراتها وموظفيها،ولتصل الأمور الى حد استصدر قرارات بإغلاق مؤسستي لجان العمل الصحي واتحاد لجان العمل الزراعي ،ونقابة العاملين في الخدمات العامة بأمر من قائد جيش الإحتلال في الضفة الغربية لمدة ستة شهور،والمقرات الثلاثة تقع في معزل "الف" بالقرب من مقاطعة الحكم الذاتي ،وبالمناسبة المؤسسات الثمانية،حاصلة على تراخيص فلسطينية،وتعمل وفق القانون الفلسطيني،وبالتالي قرار وزير جيش الإحتلال غانتس،يقول بأن مصدر التشريع والترخيص في الضفة الغربية حتى في معازل "الف"،هو الحكم العسكري ودولة الإحتلال،وأنه السلطة فقط لها دور خدماتي،وليس أي شكل من أشكال السيادة.إن قرار اعتبار 8 منظمات حقوقية فلسطينية كـ"منظمات إرهابية"، هو امتداد لذات السياسة الهادفة لكسر إرادة المؤسسات، وثنيها عن مواصلة عملها، واستمرارا للمخطط الذي تقوم به دوائر مؤيدة لدولة الاحتلال تنشط في أميركا، وأوروبا عبر ما يسمى ( NGO Monitor ) لتجفيف مصادر تمويل المؤسسات الأهلية الفلسطينية وتلفيق التهم بحقها، ومحاولات وسم عملها بالارهاب.القرار بإعتبار ثماني مؤسسات أهلية فلسطينية،الحق واتحاد لجان العمل الصحي واتحاد لجان العمل الزراعي،وجمعية المرأة " اتحاد لجان المرأة الفلسطينية" ومؤسسة الضمير لرعاية الأسرى والمعتقلين،ومركز بيسان للبحوث والإنماء،ومؤسسة الحق الناشطة في مجال حقوق الإنسان،والحركة العالمية للدفاع عن الأطفال – فرع فلسطين،المركز الفلسطيني لحقوق الإنسان، لا ينفصل عن الهجمة التي تشن على وكالة الغوث واللاجئين" الأونروا" من قبل دولة الإحتلال وأمريكا والإتحاد الأوروبي، واتهام تلك الوكالة الدولية،بأن منهاجها التعليمي يحرض على دولة الإحتلال،ويجب العمل على شطبه وتغييره،بحيث لا يستخدم أي مواضيع او عبارات لها علاقة بجغرافية فلسطين والأسرى و ا ل ش ه دا ء وعدم الحديث عن النكبة، وكذلك السعي الأمريكي لربط تمويل المؤسسة الدولية،بالإبتزاز السياسي،وهذا حدا بكل الفصائل الفلسطينية الى رف ......
#أهداف
#الحملة
#الإحتلالية
#المؤسسات
#الأهلية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735360

محمد جواد فارس : عبد الحسين شعبان في كتابه دين العقل وفقه الواقع
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس عبد الحسين شعبان في كتابه دين العقل وفقه الواقعمناظرات مع الفقيه السيد أحمد الحسني البغداديصاحب الفكرة يجب ان يتحمل الكثير من أجل توصيل فكرته . ولنا في الأنبياء قدوة . د. عبد الرحمن منيف في كتاب عبد الحسين شعبان الصادر من مركز دراسات الوحدة العربية (2021) ، تناول قضية مهمة أصبحت تؤرق المثقفين و المتخصصين في شأن الدراسات الدينية و الإسلامية على وجه التحديد وذلك منذ زمن بعيد وقد كتب صادق جلال العظم : عرف الانسان الدين منذ فجر التاريخ ، ومع هذا فقد تصدى بعض المفكرين لنقد الدين من شرقيين وغربيين ، ولكن نقد الدين في الثقافة العربية الإسلامية يكاد يكون نادرا . وهناك فرق كما يقول الدكتور شعبان بين الدين والتديّن مثلما هو بين القيم الدينية ذات الابعاد الإنسانية وبين الممارسات الدينية لبعض " رجال الدين" والتي هي في الكثير من الأحيان بعيدة عن جوهر الدين. وكان الدكتور شعبان جريئاً بفتح هذا الملف الشائك، محاولاً الإجابة على قضايا دينية وذلك طابع يحتل حياة الناس التي كثير ما يدور النقاش بها وحولها . تضمن الكتاب قسمين، القسم الأول وهو الإطار المنهجي و المفهومي، والقسم الثاني المناظرات مع الفقيه الإسلامي اية الله السيد أحمد الحسني البغدادي سليل العائلة الكريمة الدينية و جده المعروف بمواقفه الفقهية في الدين والوطنية . ففي مقدمة الكتاب و التي اسماها ( على سبيل التمهيد ) كتب الدكتور شعبان : في الحديث عن الدين و التدين ، الدين و العقل ، الدين والواقع ، الدين والعلم ، الدين و القانون ، فمازالت الحقبة المظلمة التي يقابلها في أوربا القرون الوسطى تسكن الكثير من عقولنا و تعشش في لغتنا السائدة والمستخدمة بقواميسها ومفرداتها و اشتقاقاتها و أحكامها و تتحكم في سلوكنا و تهيمن على عاداتنا و تقاليدنا لتفرض الركود والرتابة و النمطية و الشكلانية على حياتنا وتفرش جنا حيها على نمط تفكيرنا لتجرنا إلى الماضي بدلا من التطلع إلى المستقبل (أنتهى الاقتباس من د. شعبان ) . وهنا يجب التأكيد الى ان المفكر شعبان أخذ بنظر الاعتبار التطورات التي حدثت في اوربا في مجالات متعددة منها الفلسفة والاقتصاد والسياسة و علم الاجتماع ، وظهور عدد غير قليل من المفكرين والعلماء على مرّ التاريخ من أمثال افلاطون وارسطو وماركس و انجلس وكذلك نيوتن و انشتاين و مندل في الوراثة و دارون و ونظرية التطور إضافة إلى علماء من المسلمين والعرب مثل ابن خلدون وابن رشد وابن سينا وغيرهم ممن قدموا للبشرية الكثير كل في مجاله من اجل التطور ، ولكن التيّار الديني المتزمّت شنّ الحرب عليهم ومنهم من دفع حياته من اجل مكتشفاته العلمية كما قال احدهم متحديا الكنيسة (انها تدور ) ، و هنا جاءت نظرية فصل الدين عن الدولة على ان يبقوا في امورهم الدينية في الكنائس و الجوامع والمساجد ويتركوا شؤون الدولة والإدارة لمن هو أهل لها. ويقول الكاتب : ما نحتاجه إليه اليوم هو إخضاع ما لدينا من سلطات ومؤسسات ولغات ومعارف و مورثات و أخلاقيات و قوانين و طرائق تديّن و إيمانيات "بعضها "لا علاقة له بالدين ،للنقد حتى وإن كان خروجا عن المسلمات و اليقينيات ، مادام هدفه البحث عن الحقيقة . ويستطرد ويقول ثلاث قضايا لا بد من اجتماعها لتطورنا بحسب الشاعرالبريطاني ت . س. أليوت هي : المعلومة ، و المعرفة ، والحكمة . والأخيرة هي الأعلى درجة . وبحسب الفيلسوف الصيني كونفوشيوس (الحكمة تعني معرفة الناس) ......
#الحسين
#شعبان
#كتابه
#العقل
#وفقه
#الواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735359

حسين عجيب : النظرية الجديدة _ الصيغة النهائية
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( المخطوط الكامل )" لا يكفي أن نحاكم عقليا بشكل جيد . يلزم أيضا أن نعرف استخدام المعلومات بشكل ملائم ، وأحيانا تغيير وجهة نظرنا " .من كتاب الدماغ والفكر _ ثورة علوم الاستعراف تنسيق فرانسوا دورتييهترجمة محمد الدنيا....هذا الكتاب تكملة للكتاب الأول ( النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ) ، مع أنه تمكن قراءته ، وبشكل مستقل ، عن الكتاب السابق . أو هذا قصدي الصريح .بعض الأفكار ، والموضوعات ، مشتركة بين الاثنين .حاولت أن تكون قابلية القراءة المفردة لكل منهما متحققة وبسهولة نسبيا ، أيضا أعتقد أن القراءة المتكاملة بينهما ميسرة ، وبحسب رغبة القارئ _ة . آمل أن يساعد هذا الأسلوب على تخفيف صدمة الأفكار الجديدة ، وأن يكون وسيلة إيجابية بالفعل . واعتذر في حال حدوث العكس وفشل التواصل ..... ملاحظة أولية ( فكرة جديدة ) :تحديد الواقع بدلالة الحاضر ...الحاضر مجال زمني ، يمتد بين اللانهاية السالبة والموجبة .( ربما الأنسب ، أو المجال الحقيقي بين الصفر واللانهاية الموجبة )الماضي يمثل اللانهاية السالبة ، ويحددها .المستقبل يمثل اللانهاية الموجبة ، ويجسدها .الحاضر ، الزمن أو الوقت ، لا يمكن أن يساوي الصفر بمفرده .أيضا الحضور ، أو الحياة ، لا يساوي الصفر بمفرده .محصلة الحياة والزمن ، كما تتمثل بالعمر الفردي ، ثابتة وتساوي الصفر .س ( الزمن ) + ع ( الحياة ) = الصفر .....الواقع المباشر هو نفسه الحاضر .الواقع الموضوعي ، يتضمن الواقع المباشر بالإضافة إلى الماضي والمستقبل بالتزامن .....النظرية الجديدة _ القسم الأول مع مقدمة جديدة" إن الحدث ( أي حدث ) بمجرد وقوعه يعتبر منتهيا ، وليس بمقدورنا على الاطلاق أن نرجع إلى الوراء لنقوم بتغييره ، وبعد ذلك تتوقف استجابتنا للحدث نفسه وتتجه إلى ذكراه في أذهاننا ، وهو شيء يمكن تغييره " . المقصود تغيير طرق الاستجابة للحدث بدلالة تفسيره بشكل إيجابي ومناسب ، لا تغيير الحدث نفسه بالطبع .أقترح قراءة الفقرة ثانية بهدوء ، وتركيز .من كتاب ( مدخل إلى البرمجة اللغوية العصبية ) تأليف جوزيف أوكونور وجون سيمور ترجمة وتعريب : الشركة العربية _ القاهرة صادر عن دار اليمان للنشر والتوزيع .ستكون لنا عودة متكررة إلى هذه الفقرة النموذجية كما أراها ، كونها تمثل الموقف الثقافي العالمي ، لا العربي فقط ، وضمنه موقف العلم والفلسفة .وأنا أعتقد أن هذا الموقف خطأ ، أو على الأقل ناقص ويجب تكملته .( فهو يعتبر ضمنا أن اتجاه حركة مرور الزمن ، هو نفسه حركة نمو الحياة وتطورها ، وهذا خطأ صريح يمكن ملاحظته واختباره .وأعتقد أن التعبير المناسب والصحيح :لا يمكن عودة الحياة إلى الأمس ، ولا يمكن عودة الزمن إلى الغد .الحياة تأتي من الأمس والماضي ، والزمن من الغد والمستقبل ) .الفكرة الصحيحة والتي تتضمن السابقة ( بينما العكس غير صحيح ) :لا الزمن يعود إلى الغد ، ولا الحياة تعود إلى الأمس .بعبارة ثانية ،اليوم ( وكل يوم ) نتيجة الأمس والغد ، ومحصلتهما المشتركة بالتزامن .1هل الزمن فكرة ، ونوعا من النشاط العقلي مثل اللغة ، ولا شيء آخر ؟هل يمكن أن يكون الزمن ( الوقت ) مجرد وهم ؟أم أن العكس هو الصحيح ، حيث أن يمثل الزمن البعد الأساسي للوجود ، ومصدر الحركة الكونية_ الدورية ، والثابتة ؟هذه الأسئلة المزمنة ، وإن تعذر الجواب عليها بشكل حاسم ومقنع لعشرات القرون ، يتعذر اهمالها أو القفز فوقها لكل من يهتم بالثقافة وال ......
#النظرية
#الجديدة
#الصيغة
#النهائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735373

مديحه الأعرج : الاستيطان يتمدد ويأخذ أبعادا تفرض قيودا ثقيلة على حق الفلسطينيين في تقرير المصير
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الإستيطان الأسبوعي من 16/10/2021-22/10/2021إعداد:مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الإستيطانالحكومة الاسرائيلية برئاسة نفتالي بينيت تبدو حريصة على الترجمة الدقيقة لقانون القومية العنصري ، الذي أقرته الكنسيت في العام 2018 والذي يحصر حق تقرير المصير بين البحر والنهر في فلسطين باليهود وحدهم ، وهي تستغل على نحو واسع انشغال الادارة الاميركية في سياستها الخارجية بأولويات ملفات ليس من بينها ملف التسوية السياسية للصراع الفلسطيني – الاسرائيلي لتمضي قدما في تنفيذ مخططات استيطانية تتجاوز في حدودها وفي المخاطر المترتبة عليها ما كان مطروحا على جدول أعمال حكومة بنيامين نتنياهو من مخططات ومشاريع استيطانية ، وجدت في حينه فرصتها في تأييد الادارة الاميركية السابقة لسياسة الاحتلال الاستيطانية ورفض اعتبار النشاطات الاستيطانية غير شرعية وعقبة في طريق السلام . كما تستغل هذه الحكومة نقطة ضعف في سياسة الادارة الاميركية ، التي تفضل الحفاظ على الائتلاف الحكومي القائم في اسرائيل على الاصطدام معه في أمر قد يدفع الى انهياره وتمهيد الطريق لعودة بنيامين نتنياهو الى الحكم في اسرائيل . ومن هنا يأخذ الاستيطان في حكومة نفتالي بينيت أبعادا جديدة من شأنها أن تضع قيودا ثقيلة على فرص ما يسمى حل الدولتين وقيام دولة فلسطينية الى جوار دولة الاحتلال الاسرائيلي ، وهو استيطان لا يقف عند حدود عطاءات لبناء وحدات اسنيطانية جديدة بل يتعدى ذلك نحو إقامة بنية تحتية ، اقرتها حكومة بنيامين نتنياهو السابقة وتركت مهمة تنفيذها لأية حكومة اسرائيلية بديلة ، كالطرق الالتفافية ومحطات المواصلات ومشاريع الربط الكهربائي وغيرها . ففي أول مواقف علنية من هذا النوع منذ تولي الرئيس جو بايدن مهام الرئاسة في الولايات المتحدة تعتزم سلطات الاحتلال الموافقة على بناء آلاف الوحدات الاستيطانية في عدد من المستوطنات والبؤر الاستيطانية قي الضفة الغربية . فقد أعلن ما يسمى "المجلس الأعلى للتخطيط" في " الإدارة المدنية الإسرائيلية "، أنه سيوافق في الأسبوع المقبل ، على تنشيط التخطيط والبناء لنحو 3100 وحدة سكنية جديدة، سوف تتوزع على 30 مستوطنة وبؤرة استيطانية أكبرها في مستوطنتي "رفافا" (399) و"كدوميم" (380) و"كفار عتصيون" (292) و"هار براخا" (286). وتأتي المصادقة وسط مزاعم عن ضغوط تمارسها الادارة الاميركية على خكومة نفتاي بينيت لوقف البناء الاستيطاني . في الوقت نفسه صدر مؤخرا في السابع من شھر تشر&#1740-;-ن الأول الجاري عدد من الاوامر العسكرية التي تستهدف إقامة مشاريع استيطانية جديدة في محافظتي الخليل وبيت لحم ، &#1740-;-حمل الأمر العسكري الأول تفويضا لما يسمى فر&#1740-;-ق الخط الأزرق يجيز له التخط&#1740-;-ط لمشاريع استيطانية على مساحة 393 دونماً من أراضي قرى ام برج ضمن الحوض رقم (5) طب&#1740-;-عي في موقع معرش بعرة، وفي حوض رقم 4 طب&#1740-;-عي موقع شعب المحص وموقع خلة قصه ، وحوض رقم (3) طب&#1740-;-عي موقع مرج الن&#1740-;-ص. وفي أراضي قر&#1740-;-ة اذنا ضمن الحوض رقم (26) موقع زرب الد&#1740-;-ك ، ل&#1740-;-دخل ح&#1740-;-ز التنف&#1740-;-ذ خلال 30 &#1740-;-وماً من تار&#1740-;-خ صدور الإعلان. ويحمل الامر العسكري الثاني الاذن بالتخطيط لما يسمى فر&#1740-;-ق الخط الأخضر على اراضي لأغراض الس&#1740-;-احة والترف&#1740-;-ه، تبلغ مساحتھا 38.729 دونماً من أراضي بلدة صور&#1740-;-ف ضمن الحوض رقم ( 2 ) طب&#1740-;-عي في المواقع: الخور، ورأس حسان، والخ&#1740-;-ل، وظھر الھوى، وخلة محمد سلامة. وكذلك بأراضي قر&#1740-;-ة الجبعه في محافظة ب&#1740 ......
#الاستيطان
#يتمدد
#ويأخذ
#أبعادا
#تفرض
#قيودا
#ثقيلة
#الفلسطينيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735372

محمد علي حسين - البحرين : دور الأهبل بايدن والرئيس التركي.. في إطالة عمر عصابات الملالي ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين والدة أحد ضحايا التعذيب في إيران لبايدن: لا تدعموا هذا النظام غير الإنسانيالاثنين 18 أكتوبر 2021كتبت جوهر عشقي، والدة ستار بهشتي، في رسالة إلى الرئيس الأميركي جو بايدن، تطلب فيها تأشيرة دخول للولايات المتحدة، لحضور افتتاح مؤسسة ستار بهشتي، قائلة: "إذا لم تكن ستحاول مساعدة الشعب الإيراني على التحرر، فلا تدعم هذا النظام غير الإنساني في زوايا السياسة المظلمة قدر الإمكان".وفي هذه الرسالة التي وصلت نسخة منها إلى "إيران إنترناشيونال"، كتبت جوهر عشقي أنه تم تسجيل مؤسسة دولية باسم ستار بهشتي في الولايات المتحدة، حيث لم نتمكن من إنشاء مؤسسة دعم في إيران، بعد ما يقرب من 4 سنوات، بسبب "جميع أنواع العقبات".ودعت عشقي بايدن إلى إصدار "أمر المساعدة في الحصول على تأشيرة خارج النظام"، لها وللعديد من مرافقيها، لتفتتح بنفسها "هذه المؤسسة الدائمة لإيران والولايات المتحدة وشعوب العالم"، في إشارة إلى قيود التأشيرات الأميركية المفروضة على الإيرانيين.وفي إشارة إلى رسالتها السابقة للرئيس الأميركي السابق، دونالد ترامب، تابعت جوهر عشقي أن تلك الرسالة "تلقت الرد المناسب في أقصر وقت ممكن (خلال 7 ساعات)".وقبل عامين، في رسالة إلى ترامب، دعت جوهر عشقي إلى تسمية عيد ميلاد ستار بهشتي، يوم 23 أغسطس (آب)، باسم "يوم الصداقة بين الشعب الإيراني والشعب الأميركي".بعد تلك الرسالة، قال بريان هوك، رئيس مجموعة العمل الإيراني بوزارة الخارجية، في بيان: "نحن نسمع صوتك وندعم نضالك من أجل الحقوق الأساسية، ونذكر كل الدول بأن أكبر ضحايا النظام الإيراني هم الشعب الإيراني".كما كتبت والدة ستار بهشتي، في رسالة إلى بايدن، كمطلب ثانٍ، بأنه إذا لم يسع الرئيس الأميركي "لمساعدة الشعب الإيراني من أجل التحرر"، فلا ينبغي له دعم هذا النظام غير الإنساني في الزوايا المظلمة للسياسة".وشددت على جهود "جيل اليوم وأمس" للإطاحة بنظام الجمهورية الإسلامية، وكتبت: "مدوا يد العون لشعب إيران، وليس لحبل إعدام الجمهورية الإسلامية".يذكر أن ستار بهشتي كان عاملاً ومدونًا اعتقل بتهم سياسية عام 2012، وتوفي تحت التعذيب على أيدي عملاء النظام الإيراني.فيديو.. إدارة بايدن في حرج وضغط بعد إعلان إيران موافقة الولايات المتحدة على رفع العقوباتhttps://www.youtube.com/watch?v=JKHF4hJToNUبومبيو: بايدن يريد التعامل مع الإرهابيين في إيرانبومبيو يحذر حكومة بايدن في ذكرى التفجير الانتحاري المدعوم من تنظيم الدولة الإسلامية على منافذ إخبارية في المملكة العربية السعوديةفي مقال لصحيفة وول ستريت جورنال بمناسبة الذكرى الخامسة والعشرين للتفجير الانتحاري الذي استهدف عملاء "الخبر" في المملكة العربية السعودية ، شدد وزير الخارجية الأمريكي مايك بومبيو في إدارة دونالد ترامب على أن إدارة جو بايدن يجب ألا "تتعامل". مع "الإرهابيين" الذين يحكمون إيران.أدى الهجوم الإرهابي الذي وقع في 25 يونيو 1996 على قاعدة جوية أمريكية في المملكة العربية السعودية من قبل مجموعة تابعة للحكومة الإيرانية تسمى حزب الله الحجاز ، إلى مقتل 19 من أفراد القوات الجوية الأمريكية وإصابة 372 آخرين.وبحسب بومبيو ، "يجب أن تذكرنا ذكرى هذا القصف بشدة أنه إذا لم نتصرف بقوة ، فإن الحكومة الإيرانية ستسعى إلى إلحاق الضرر بنا وضربتنا للولايات المتحدة ، وستكون تكلفة الأنشطة الخبيثة ......
#الأهبل
#بايدن
#والرئيس
#التركي..
#إطالة
#عصابات
#الملالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735371

حزب اليسار العراقي : الفصل الأخير في مسرحية انتخاباتهم المعزولة المزورة : دعاية تظليلية على وقع صفقة أمريكية -إيرانية جديدة
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي ( مقتطف من التقرير السياسي المُقر في المؤتمر الوطني الرابع لحزب اليسار العراقي)هُزم مقتدى جوكر إطلاعات الإيرانية في مسرحية انتخاباتهم 2021 فلم يحصل سوى على (600000) صوت مقارنة بمليون وربع صوت حصل عليها في انتخاباتهم عام 2018 المعزولة المزورة المهزومة بالإرادة الشعبية الوطنية العراقية.ولكنه وكعادته يلعب دور المصلح المزيف، المستقوي بمليشيا سرايا السلام والمخابرات الايرانية ( إطلاعات) على منافسيه مليشيا الحرس الايراني، حداً وصل به التزييف والتظليل الى إعلان نفسه يمثل الكتلة الأكبر صاحبة الحق في تشكيل الحكومة .ورغم هزيمته جرى رفع مقاعده في برلمان النهاب من 54 الى 73 ..بقدرة القمر الصناعي الإماراتي المُدار من قبل خبراء المخابرات الامريكية والكيان الصهيوني اللقيط مباشرة والمكلف بفرز وعد الأصوات وتوزيع المقاعد ..!علماً أن العميل عمار الحكيم سليل العائلة الجاسوسية الشاهنشاهية قد حصل على ما يقارب نصف أصوات مقتدى(345000) صوت ولم يمنحه القمر الإماراتي سوى مقعدين ...!!وكذلك حصلت حركة إمتداد حزب الرذيلة-البعثية المندسة في ساحات تشرين على نصف أصوات مقتدى (300000) صوت ولكن القمر الإماراتي لم يمنحها سوى 9 مقاعد ....!!كما هٌزمت مليشيات الحرس الإيراني المسماة " تحالف الفتح" الذي يقوده العميل الايراني هادي العامري هزيمة ماحقة في مسرحية انتخاباتهم 2021 ولم تحصل سوى على نصف الأصوات التي حصلت عليها في مسرحية انتخاباتهم عام 2018 ..غير أن القمر الصناعي الإماراتي لم يعامل هزيمة مليشيات الفتح كما عامل هزيمة مقتدى، وإنما عاملها كما عامل أصوات عمار شاهنشاهي وعلاء رذيلة..!!مليشيات الحرس الايراني التي تستعرض قطعانها المسعورة إمام المنطقة الخضراء، والملاحظ عليها بأنها معلوفة ومكسوة ببذخ كونها قطعان كلاب السلطة المسعورة، دون أي رد من قبل الجبان الدمية الكاذبي الخرنگعي الذي واجه ثوار تشرين بالقمع الدموي فلم يكن العامل الحاكم في طريقة منح المقاعد في مجلس النهاب، هو مقاعد مقابل الأصوات، وإنما مقاعد مقابل متطلبات إنجاح مفاوضات الاتفاق النووي الامريكي -الإيراني، ومن إهمها شرط عودة عربة عملاء ايران لدور الملحق بعملاء الدبابة الامريكية وفق اتفاق إسقاط النظام البعثي الفاشي واحتلال العراق بين أمريكا وإيران عام 2003.بعد أن تخطت العربة حدود الاتفاق وتغولت وتوغلت في العراق سياسياً واقتصادياً بقيادة المقبور سليماني على حساب دبابة الغزاة الأمريكان ...!!وها نحن نشهد الفصل الختامي من مسرحية انتخابات حيتان ومليشيات ومرتزقة العمالة والخيانة، المتمثل بتفجر الصراع بين مقتدى جوكر إطلاعات الإيرانية ومليشيات الحرس الإيراني، الذي قد ينتهي بصفقة تغانم أو بصدام مسلح، صراع تحدده تطورات مفاوضات النووي بين الدبابة الامريكية والعربة الإيرانية ..وما الدعاية التظليلية لطرفي الصراع مقتدى جوكر إطلاعات ومليشيات الحرس الإيراني وأسيادهما، التي تهيمن على الفضائيات ووسائل التواصل الاجتماعي والصحافة، بتصويره صراعاً حول نزاهة انتخاباتهم، سوى محاولة للهروب للأمام من تداعياتها على الصعيد الشعبي العراقي المقاطع لها بنسبة 86% ..!فمقاطعة الشعب العراقي لانتخابات منظومة 9 نيسان 2003 العميلة التدميرية الإرهابية اللصوصية عام 2018 قد أفضت الى تفجر إنتفاضة تشرين الشبابية الشعبية البطولية في تشرين 2019 المتواصلة .والنتيجة الحتمية لمقاطعة الشعب العراقي لانتخاباتهم عام 2021 المكررة وليست المبكرة رغم إجراؤها قبل موعدها الدو ......
#الفصل
#الأخير
#مسرحية
#انتخاباتهم
#المعزولة
#المزورة
#دعاية
#تظليلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735370

محمد عبد الكريم يوسف : مهارات خدمة الزبائن
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم: بولين هيزترجمة : محمد عبد الكريم يوسفمراجعة : سوسن علي عبود يشير معيار جودة المنتج إلى الأداء الذي يمكن أن يتوقعه العميل من المنتج مثل: "تقديم أداء أفضل من العلامة التجارية الرائدة وتكون النتائج مضمونة لتستمر إلى أكثر من 1000 استخدام للمنتج " وهذا ليس سوى جزء بسيط من تجربة العميل في التعامل مع شركتك مع اعتبار معيار خدمة العملاء هو الجزء الآخر من التجربة .ويشير معيار خدمة العملاء إلى الأداء الذي يمكن أن يتوقعه العميل من خدمة العملاء كما هو محدد في عقد البيع . على سبيل المثال عندما يكون "التسليم في اليوم التالي".وإذا تم تحديد عقد بيع العملاء بمعايير حادة يمكن استخدامهما بشكل فعال كما هو الحال في حالات التسويق ويمكن اعتباره كمعيار متحرك للتسويق.في بعض الأحيان ، يكون المنتج نفسه هو تقديم خدمة بدلاً من كونه منتج ملموس ، وفي هذه الحالة تحدد خدمة العملاء العلاقة مع العميل.من يتأثر بمعيار خدمة العملاء؟تعد معايير الخدمة مهمة للعديد من مجموعات الأفراد المرتبطين بالعمل ويجب أن نضع في اعتبارنا الحقائق التالية : • يعرف العملاء ما يمكن أن يتوقعوه.• يمكن تشجيع العملاء المحتملين على شراء المنتج.• يعرفالموظفون المعايير التي يتوقع منهم تحقيقها.• يمكن للإدارة تقييم وقياس الأداء مقابل هدف محدد.ويعرف الجميع ما يمكن توقعه ، وتعد إدارة التوقعات جزءًا مهمًا في تحقيق رضا العملاء.تحديد معايير خدمة العملاء الخاصة بكيجب أن تكون خدمة العملاء سريعة ومهذبة ومهنية وشخصية. وهناك بعض العوامل التي تتوقع معالجتها في المواصفة القياسية لخدمة العملاء مثل: • المجاملة.• التوقيت.• الدقة.• الاكتمال.• الجودة.• الفعالية.• حل المشاكل.على سبيل المثال ، قد ينص المعيار القياسي في خدمة الزبائن على البند التالي : "سنرد على مكالمتك في غضون 90 ثانية" أو عبارة "التسليم في اليوم التالي" أو "طالما تتوفر لدينا جميع المعلومات ، فسنقوم عادة بإعداد حزمة السيرة الذاتية الخاصة بك في غضون 5 أيام عمل" .الجدول الزمنيهذه الأمثلة تعطي العميل الثقة ويجب أن تعني أن الموظفين لا يتعرضون للقصف من العملاء الذين يسألون لماذا لم يتم الرد على مكالمتهم على الفور ، أو التأخر في التسليم عندما يكون موعد تسليمها مستحقًا ، أو عندما يكون المنتج جاهزًا خلال الأسبوع الأول من وقت عملية الطلب. في المثال الأخير ، لاحظ المواصفة التأهيلية التي تقول: "طالما لدينا جميع المعلومات". وهذا أمر مهم عندما تعتمد الشركة على طرف ثالث أو على العميل نفسه لتوفير المعلومات المطلوبة لإكمال العمل.لاحظ أيضًا أن العلامة التأهيلية : "عادة". هذا مطلوب لتغطية حالات استثنائية مثل عدم القدرة على الاتصال بالعميل لتوضيح بعض النقاط أو المرض غير المتوقع أو غياب بعض الموظفين.لاحظ أيضًا أن عبارة "أيام العمل" توضح أن عطلات نهاية الأسبوع أو العطلات الوطنية في ذلك الوقت لا تدخل الوقت المخصص للعمل .الدقة :يتوقع العملاء بعض التأكيد على دقة الأداء أو التسليم ، مثل:" في الوقت المحدد ، كل يوم".الاكتمال:يرغب العملاء في معرفة أنك ستقوم بتسليم كامل طلبيتهم أو كامل الخدمة المقدمة أو الإجابة عن جميع الأسئلة المطروحة عليك .ويجب تقديم المجاملة عند التعامل مع العملاء.كيف يمكن إنشاء مجموعة من معايير الخدمة؟من أجل تحقيق الوضوح ، من الجيد أن يكون هناك عدد صغير من المعايير التي يمكن توصيلها بشكل فعال للجميع وإدارته ......
#مهارات
#خدمة
#الزبائن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735369

عزالدين عناية : غرشوم شوليم والصهيونية الثقافية
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عناية لماذا عرْضُ هذا الكتاب الذي يدور حول شخصية الباحث والأستاذ الجامعي غرشوم شوليم؟ يُعدّ شوليم من أعلام الفكر اليهوديّ (1897-1982)، وقد خلّفَ أثرًا واضحًا في مسار الدراسات اليهودية المعاصرة، بفضل أبحاثه التأصيلية في الموروث الصوفيّ العبريّ، وفي الثقافة اليهودية المعاصرة بشكل عامّ. لكنّ الإسهام الأكبر لشوليم في مشاركته في قيام الجامعة العبرية في القدس، وفي تمثيله للصهيونية الثقافية النقدية على مدى فترة حاسمة. نتابع مع الكاتب دافيد بيالِه، أستاذ التاريخ العبريّ في جامعة كاليفورنيا (دافيس)، إعادة كتابة سيرة الرجل، من خلال إبراز دوره الثقافي داخل إسرائيل وخارجها، وقَبل قيام الدولة العبرية وبَعده.يوزّع بيالِه كتابه التأريخي على تسعة أقسام، تغطّي كافة مراحل حياة غرشوم شوليم، التي يستهلّها بحديث عن طفولته البرلينيّة ويختتمها بتتبّع شغفه القابالي الذي نَذَر حياته له حتى مماته. فبعد مرور أكثر من ثلاثة عقود على رحيل غرشوم شوليم لا زال يخيّم بظلاله على الثقافة العبرية، وقد تأتّى ذلك من سطوة معمَّقة في مجاليْ المسيحانية والتصوّف. بدا ذلك واضحا من خلال مؤلَّفَيْن مرجعيَّين: الأول تعلّقَ بحركة سابتاي زيفي زعيم الحركة المسيحانية التي هزّت العالم اليهودي خلال القرن السابع عشر إلى أنّ اهتدى إلى الإسلام؛ والثاني اعتنى بمذاهب التصوف اليهوديّ الكبرى. ناهيك عن أعمال أخرى اِعتنت بالشأن الثقافي المعاصر، وبقضايا سياسية على صلة بالصهيونية وبالدولة العبرية، مثل كتاب "من برلين إلى أورشليم: ذكريات الشباب"، الذي أبرزَ فيه رفض جذوره الألمانية اليهودية وولاءه للصهيونية، وهو ولاء نقديّ جعل منه شخصية مثيرة للجدل ضمن السياق الثقافي اليهودي المعاصر.ففي الوقت الذي وصلَ فيه غرشوم شوليم إلى فلسطين (1923)، كان عدد اليهود في القدس حوالي 30.000، وقد تزايد ذلك العدد بشكل متسارع في المدينة المقدسة وأحوازها، وذلك جرّاء ما عُرف حينها بالعاليا الثالثة، وكذلك نتيجة لِوَعد بلفور (1917)، الذي تدعّم بالتحكم البريطاني في فلسطين، وكذلك تزايدَت أعداد اليهود نتيجة الحرب الأهلية في روسيا بين سنوات 1918 و1921. فقد كان معظم القادمين اليهود خلال الفترة المتراوحة بين 1919 و1923 من أوروبا الشرقية، في الوقت الذي مثّل فيه القادمون من ألمانيا –ومن ضمنهم شوليم طبعًا- أقلية ضئيلة.لا بدّ أن نشيرَ إلى أنّ فكرة إنشاء الجامعة العبرية وتأسيس المكتبة الوطنية، جاءت مبكرة، فقد كان ضغط اللاسامية في أوروبا على الأساتذة والطلاب اليهود دافعًا للتفكير في إنشاء مؤسسات تربوية وثقافية في فلسطين. وبالفعل تمّ تدشين الجامعة العبرية في مطلع أبريل 1925. ومع انطلاق شوليم في مشواره الأكاديمي في الجامعة لم يكن بارزًا، ولم ينل حظّا في أوساط الطلاب. فقد أورد في إحدى مقالاته: لم يكن مسعاي لبعث نقاش فلسفيّ حول أصول القابالاه بين طلابي موفّقًا، جرّاء عجزهم الفاجع عن التفكير. ولكن ما يُلاحَظ أنّ مع مرور السنوات، غدا شوليم من أكثر الأساتذة تأثيرًا في الجامعة. وكانت تزكيته أو موافقته على انتداب مدرّسين جدد في الجامعة العبرية لهما بالغ التأثير حتى في تخصصات بعيدة عن مجاله. ولا بدّ أن نشيرَ إلى أنّ اندماج شوليم في الوسط اليهودي في فلسطين قد تعزّز عقب زواجه من إيخا بورخاردت وانتدابه في الجامعة العبرية؛ لكن ذلك النجاح كان يخفي خيبة من الأوضاع الثقافية والسياسية الصهيونية على المستوى الشخصيّ.وفي الواقع بدأت صورة شوليم تبرز منذ تشكيل لجنة بيل التي رعاها الإنجليز للبحث عن حلّ للثورة في فلسطين إبان الانتداب. نُشر الكتاب الأبيض في يوليو ......
#غرشوم
#شوليم
#والصهيونية
#الثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735368

علي احمد : الطين اصل تسمية التين والتوت
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد التين في الاكدية تيتُ tittu وبحالة الجمع تيناتُt&#299-;-n&#257-;-tu ، بمعنى ان العربية اطلقت صورة الجمع على حبة التين التي لها بالاصل اسم تيت، وأما التوت فهو ذاته في العربية كما في الاكدية توتُ tutu. من الصعب الجزم عما اذا كان لشجرة التين في العربية تسمية تقارب الاكدية تيتُ tittu، الا اذا كان التود هو شجر التين، ففي لسان العرب التود : شجر ، وبه فسر قول أبي صخر الهذلي :عرفت من هند أطلالا بذي التود قفرا ، وجاراتها البيض الرخاويد .في علوم الزراعة يشترك التين والتوت بالفصيلة التوتية Moraceae، ولكنهما يختلفان في الاسرة. بمعنى ان البدائي في بلادنا ربطهما بالمشترك بينهما في ذهنه، استبعد ان يكون المشترك هو الحلاوة لأن العديد من النباتات فيها حلاوة، كما هو العسل ولا صلة لسانية تربط المشترك مع غيرهما حيث ذهنيا يطرأ حرف اللام؛ قارن حلو مع LAL في السومرية التي تعني عسل. أرجح ان أصل تسمية التين والتوت لها علاقة اما باللزوجة، او البذور الدقيقة فيهما او كلاهما معا. واستصعب الجزم مع ميل لأن الصفة هي لشيء لزج يحوي حبيبات رملية. ولما كانت علاقة الانسان أكثر وثاقة بالبيئة خاصة بالماء الذي يتزود به من مناهل المياه حيث الطمي فارجح ان أساس التسمية تعود للطمي. أي أراد البدائي ان يقول "الذي يشبه الطمي للزوجته واحتواءه الرمل". والمدخل التقريبي لفهم الرابط هو أن IM في السومرية تعني طمي، طين، لوح كتابي. واحتفظت العربية بهذه الكلمة في حمأ – في اللسان الحَمْأَةُ والحَمَأُ: الطين الأَسود المُنتن. حَمِئَت البئر حَمَأً، بالتحريك، فهي حَمِئةٌ إِذا صارت فيها الحَمْأَةُ وكثرت.- بافتراض ان أصل علامة الحاء الكسر وليس الفتح. واما سبب الفتح فربما لتطور علاقة الطين بالشوي سواء للكتابة او للبناء وصناعة الفخاريات - . للمقارنة حمأ مسنون بمعنى طين لازب. وفي لسان العرب اللاَّزِبُ واللاَّتِبُ واللاَّصِقُ واحدٌ. وطِـينٌ لازِبٌ أَي لازِقٌ. وبتقديري ان لزج من أصل ذات الجذر لزق ولصق. وانفرد لزق بصفة التمطط، وهي صفة تشترك بها الحلويات والطين. اما في الاكدية بما يقابل IM السومرية فهما طيدُ &#355-;-&#299-;-du، وطُفُّ&#355-;-uppu وهذه الأخيرة ذاتها في السومرية DUB والتي تعني لوح كتابي وهي التي احتفظت بها اللغة في طوب، ومركبة طبشور(التي تعني كاتب ولكنها في العامية باتت أداة الكتابة الكلسية)، وللاشارة دخلت هذه الكلمة من السومرية مركبة للغات العالم في الشطر الأول انظر tablet.يهمنا هنا طيدُ &#355-;-&#299-;-du الاكدية الأقرب لفظا للتين ـ تيتُ tittu- والتي ارجح انها اصل تسمية التين والتوت. ونظرا لأن اللسان يبدأ من المعقد للأسهل، فلا استبعد ان من أوائل تسمية التين كانت حماط، وبصورة مفترضة هي حِمطيدُ بمعنى ربط الكلمة السومرية حِم IMمع الاكدية طيدُ &#355-;-&#299-;-du. وللملاحظة فإن خاصية اللزوجة مضمرة في الكلمة مطط ومدد. والحماط من اسماءه الجُمَّيْزُ -في الارامية تِتا ti ta -وهو نوع يتبع جنس التين من الفصيلة التوتية. ما له صلة بالحماط في لسان العرب،الأَزهري: الحَماطُ من ثَمَر اليمن معروف عندهم يُؤكل، قال: وهو يشبه التِّين، قال: وقيل إِنه مثل فِرْسِكِ الخَوْخِ. ابن سيده: الحَماطُ شجر التين الجبليِّ؛ قال أَبو حنيفة: أَخبرني بعض الأَعراب أَنه في مثل نبات التين غير أَنه أَصغر ورقاً وله تين كثير صغار من كل لون: أَسود وأَملح وأَصفر، وهو شديد الحلاوة يُحْرِقُ الفم إِذا كان رطباً ويَعْقِرُه، فإِذاجَفَّ ذهب ذلك عنه، وهو يُدَّخَر، وله إِذا جَفَّ مَتانةٌ وعُلوكة- قارن خواص الطمي-. الحَمَطِيطُ: نبت كالحَماطِ، و ......
#الطين
#تسمية
#التين
#والتوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735367

فلاح أمين الرهيمي : ما هي حقيقة انتخابات تشرين 2021
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي في اليوم الأول والثاني للانتخابات كانت تمسك جميع القوى السياسية الصمت والصبر في انتظار النتائج وما أن أعلنت المفوضية للانتخابات أسماء الفائزين في النتائج الأولية انطلقت الاحتجاجات والتهديدات من الأحزاب والكتل والفصائل المسلحة وقد صرح السيد الحسيني القيادي في تيار الحكمة من خلال برنامج (لعبة الكراسي) يوم 14/10/2021 إن وراء المرشحين عشائر مسلحة وأضاف أيضاً أنهم بذلوا جهداً لتهدئة العشائر المسلحة مما أدت هذه المظاهر والتهديدات باستعمال السلاح في معالجة نتائج الانتخابات أن يصبح السلم الأهلي في خطر وأصاب الهلع والقلق والخوف كثير من المواطنين. كيف نصل إلى معرفة حقيقة أسباب نتيجة الانتخابات ؟ من خلال تجربة الشعب مع نظام الحكم ورجاله وإفرازاته منذ عام/ 2003 إلى يومنا الآن في 10/10/2021 وكذلك من الواقع الملموس وما أفرزته أنظمة الحكم في سياساتها من سلبيات أدت إلى ردود فعل لدى جماهير واسعة من أبناء الشعب العراقي في عدم منح أصواتهم إلى جميع الكتل والأحزاب السياسية التي تولت الحكم في الفترة الماضية وأعطت أصواتها إلى شخصيات جديدة تقوم بعملية التغيير للواقع الجديد الذي يأمل فيه الاستقرار والمستقبل الأفضل .. وإن هذه الظاهرة من الصحوة والتغيير لم تقتصر على العراق وإنما شملت مصر والسودان والمغرب وتونس. إن التجربة العراقية كانت صعبة وقاسية في الفترة الماضية من الحكم في العراق حيث أفرزت المحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية والفساد الإداري وتحويل الاقتصاد العراقي من منتج إلى ريعي يعتمد على مورد واحد في توفير مستلزمات معيشته والمستلزمات الحياتية للشعب وأفرز ظاهرة الفقر والجوع والحرمان والبطالة وانتشار المخدرات والانتحار والعنف الأسري وتدمير الأسس التربوية (البيت والمدرسة وسلطة الحكم) وأصبحت الكليات والجامعات تخرج الوجبات تلو الوجبات من الطلبة وترميهم في مستنقع البطالة ورفع سعر الدولار لمعالجة الأزمة المالية الذي أدى إلى رفع مستوى الفقر 50% .. مما سبب كل ذلك إلى ردود فعل لدى الشعب ضد الأحزاب والكتل السياسية التي مارست الحكم في تلك الفترة الماضية. المطلوب من الأحزاب والكتل السياسية اعتبار ما حصل درس وتجربة الاستفادة منها في المستقبل والتهديد قد يشكل خطر على السلم الأهلي وإنما اللجوء إلى المحاكم القضائية هي المرجعية في معالجة التجاوزات والخلل الانتخابي وليس اللجوء إلى العنف الذي يسبب ضرر للجميع. ......
#حقيقة
#انتخابات
#تشرين
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735366

فلاح أمين الرهيمي : المطلوب من القوى الفائزة الابتعاد عن تشكيل الحكومة حسب القاعدة التوافقية كما في السابق
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي التوافقية تعني التوافق في المصالح ووجهات النظر بين الأحزاب والكتل السياسية وتمتاز بنوعين واحدة تصب وتعبر عن مصالح ذاتية أنانية حسب قاعدة (أرضيك وارضيني .. اسكت عنك واسكت عني) وهذا النوع كان الشائع والمنحى في التوافقيات السياسية بين الأحزاب والكتل السياسية العراقية في مرحلة الحكم السابق منذ عام/ 2003 إلى عام/ 2021 .. والنوع الآخر يقوم على شكل تحالفات سياسية بين الأحزاب والكتل السياسية من أجل مصلحة العراق وطن وشعب تقوم على إنجاز الأعمال والمشاريع التي تصب في تقدم وتطور واستقرار ورفع مستوى حياة ومعيشة الشعب العراقي .. لقد سببت التوافقات المصلحية المآسي والمعاناة للشعب العراقي في المرحلة السابقة وأفرزت المحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية والفساد الإداري واقتصاد ريعي يعتمد على مورد النفط وجعل الشعب استهلاكي وغير منتج يتسكع ليله ونهاره في المقاهي في تدخين النركيلة والمخدرات يعيش على مورد (النفط) في توفير مستلزمات حياته على ما يستورد من دول الجوار وأفرز ظاهرة البطالة والفقر والجوع والحرمان والانتحار والعنف الأسري والطلاق وسببت هذه السلبيات انفجار ثورة الجوع والغضب التشرينية التي قدمت سبعمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح وحققت إقالة رئيس الوزراء والانتخابات المبكرة وكان رد فعل الشعب ضد الأحزاب والكتل السياسية التي مارست الحكم في السنوات السابقة وسببت له المعاناة والمآسي والحرمان وكانت النتيجة حرمانها من الفوز بالانتخابات بعد أن منح أصواته إلى العناصر التي يأمل ويرجو منها إنقاذه من المرحلة السابقة وبناء دولة العدل والمساواة من خلال عناصر كفوءة حسب قاعدة الإنسان المناسب في المكان المناسب تمتاز بالأيادي البيضاء والحس الوطني والعمل والإخلاص والتفاني ونكران الذات من أجل العراق وطن وشعب وهو ما يأمله ويرجوه في تشكيل الدولة العراقية بسلطاتها الثلاث التنفيذية والتشريعية والقضائية وهو العمل الذي يخلد الإنسان ويخدم الشعب نحو التقدم والتطور. ما قيمة الناس إلا في مبادئهم ---- لا المال يبقى ولا الألقاب والرتب ------------كل ابن انثى وإن طالت سلامته ---- يوماً على آلة الحدباء محمول ......
#المطلوب
#القوى
#الفائزة
#الابتعاد
#تشكيل
#الحكومة
#القاعدة
#التوافقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735365

محمد عبد الكريم يوسف : فن الإصغاء
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مقدمة : يقول الحكماء أن المتحدث الجيد مستمع جيد ومن لا يحسن الإصغاء لا يحسن الحديث . ومن هذا المنطلق فقد ميز قدماء اليونان بين السماع والإصغاء فصاغوا كلمة يصغي Listen بمعنى ( السماع بقدر كبير) أو ( السماع الحاد) أما كلمة السمع Hear فتعنى حاسة السمع فقط. وذهبت التعريفات الحديثة إلى أن الإصغاء هو ( العملية التي يتم من خلالها تحويل اللغة المتكلم بها إلى معنى ما في العقل ، وعندما يفهم الإصغاء على هذا النحو فإنه يشمل الإحساس، التفسير، التقييم والاستجابة) .الإصغاء عملية سيكولوجية تشمل الحدة السمعية والإحساس السمعي أي القدرة على السمع والتمييز بين الأصوات . التفسير هو عملية الفهم الذي يبدأ مع الإصغاء وعن طريقه يستطيع المستمع تفسير الرسائل التي سمعها . التقويم عملية دمج المعاني الواردة في عمليتي الإحساس والتفسير إلى جانب تنظيم مكونات الرسالة بصورة جيدة ، والمقارنة بين المصادر العديدة للمعلومات. الاستجابة هي المرحلة الأخيرة من عملية الإصغاء وفيها يستطيع المستمع الجمع بين المعرفة والشعور مع القدرة على تقيم المناقشات والحوارات التي سمعها على نحو كامل فيتذوق اللغة وقوة الرسالة إلى جانب الاتحاد العقلي مع المتكلم .أهمية الإصغاءفن الإصغاء هو الحصول على معلومات من المتحدث أو الآخرين مع التزام الهدوء وعدم إصدار الأحكام المسبقة وإشعار المتحدث بالاهتمام مع التعليق بصورة موجزة ومحددة على ما يقوله المتحدث ، شريطة محاولة تدعيم أفكاره وآرائه، ويعرف الإصغاء أيضا بأنه ( مهارة لا يستطيع أن يمارسها كل إنسان بل تحتاج إلى تدريب وخبرة وممارسة حتى يكتسبها الفرد ، حيث إن الاستماع في حد ذاته فن وليس مجرد أصوات تسمعها الأذن وتستجيب لها ، إنما هي أصوات تحتاج إلى ترجمة المعاني والرموز التي تعبر عنها محتوى الرسالة فالإصغاء الفعال يقتضي ضمنا الانتباه اليقظ للرسالة وفهمها فهما عميقا ، وكلما كانت الرسالة موجزة وواضحة كانت الاستجابة صادقة وخالية من التكلف، كما أن الاستماع يعد وسيلة أساسية للنمو اللغوي وتوسيع مدارك الإنسان وزيادة قدرته على الفهم، كما يمكن أيضا عن طريق الاستماع اكتساب المعلومات الجديدة وخلق العلاقات الاجتماعية مع الناس مما يسهل عملية تأثير التفاعل المتبادل بين الناس . تعرف الجمعية الأمريكية لمهارات التواصل الاستماع على أنه ( عملية استقبال واستيعاب الأفكار والمعلومات من الرسائل الشفهية المنطوقة ، أما الاستماع الفعال فيتضمن الفهم النقدي والواقعي للأفكار والمعلومات التي نحصل عليها عن طريق اللغة الشفهية) .يعد الإصغاء أحد الوسائل الهامة لتبادل المعلومات بين المتحدث والمستمع ، ويساعد على تركيز الانتباه بالنسبة للطرفين، كما يشجع المتحدث على الاستمرار في الحديث، ومن مميزات الاستماع تدعيم الانطباعات والصراحة بين الأخصائي والعميل إلى جانب المساعدة في اكتساب الخبرات والمعلومات عن طريق التعلم من الآخرين إلى جانب القدرة على قراءة ما بين السطور.أنواع الإصغاء :للإصغاء ثلاثة أنواع يمكن إيضاحها بما يلي : أ) الإصغاء الذاتي: هو الإصغاء الداخلي لعملية التحدث مع النفس أو التفكير التأملي الباطني لاختيار الأفكار والآراء التي تستحق أن تقدم للآخرين ولهذا يعد الإصغاء الظاهري في كثير من المواقف ليس إصغاء مطلقا بل هو إصغاء ظاهريا في كثير من المواقف لا يعكس ما بداخل الإنسان من انفعالات وأحاسيس ومشاعر، ولذلك فأن الشخص في حاجة للمواءمة والتناغم بين عمليتي التفكير الشعوري واللاشعوري في عملية الإصغاء.ب) الإصغاء بين شخصين : يحدث أثناء تبادل الحديث ......
#الإصغاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735364

إبراهيم اليوسف : بعد حرب العشر سنوات:هل التعايش بين السوريين لايزال ممكنا؟
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف بعد حرب السنوات العشر؟هل في إمكان السوريين مواصلة التعايش؟ما لاشك فيه، أن ثمة هاجساً كبيراً بات يرادود السوريين، وأصدقاءهم الحقيقيين، على امتداد قارات العالم، أنى وجدوا، وهو يتعلق بسؤال استباقي هو:هل لايزال بإمكان السوريين التعايش؟، كنتاج للحظة ما بعد الحرب، وإن كان ذلك ليبدو- من خلال وجهة نظري محض افتراض في ظل ماهو راهن ومعاش، لأن شبح الحرب الكريهة لما يزل قائماً عبرذيوله، وآثاره، والجرائم لما تزل ترتكب، والتراجيديا السورية لما تزل مستمرة، ناهيك عن إن الحرب ذاتها جاءت نتيجة ممهدات وعوامل عديدة أدت إلى الحالة الكارثية التي آلينا إليها، وهي تجاوزت حالة الاحتقان إلى الانفجار، ما أفقد السوريين العماد الفقري الجامع، والذي تشكل نتيجة ثقافة ذاتية جامعة، تم العمل من قبل الأنظمة الدكتاتورية لاعتبارها شأناً تدجينياً، في تجاهل مؤدلج لواقع الهويات الفرعية السورية المتعددة، وقد كانت تلك الثقافة الأصيلة في أوج فعاليتها الذاتية، في حالة تحد لما كان يؤسس له النظام السوري الذي وجد ديمومته في إشغال السوريين، عبر افتعال خلق اللاستقرار كمعادل لثبات سلطته، بكل ما أمكن له من جبروت وقمع وأدوات ومن بينها: إفقار المواطن و استثمارأسباب المعيشة لخدمة خططه، نسف ثقة المواطن بمحيطه، بل ونسف ثقته حتى بذاته، وكان من نتائج ذلك ديمومته المفروضة على عرش السلطة لعقود، وحين أتحدث عن تشخيص حالة النظام، فإنني لأرى أن فترة حكم الأسدين: الأب والابن التي لما تزل مستمرة، وهي لأعلى تجسيد لحالة الفتك العام بالكائن، ومكانه! الهوية الوطنيةبات مفهوم الهوية الوطنية - أي السورية- يطرح على نطاق واسع، لاسيما منذ بداية العقد الأول من الألفية الثالثة، وذلك مع تعالي بعض الأصوات التي تتحدث عن وجود مكونات متعددة، ناهيك عن الحديث عن تسمية الدولة السورية التي أضيفت إليها، لاحقاً صفة- العربية- وهوما لاحظناه، في العديد من المؤتمرات واللقاءات التي تمت بعيد انطلاقة الثورة السورية، احتجاجاً على التزمت القوموي، لتظهرهناك أصوات معتدلة تدعوللعودة إلى تكريس الهوية العامة. الشاملة، مقابل أصوات أخرى تدعو إلى هذه الهوية لمحاولة تجنب الخوض في هويات المكونات المشتركة في البلاد- لاسيما الكرد- إلا إن هذه الهوية العامة التي تم التأسيس لها في ظل الانتداب الفرنسي، عندما ظهر الموالون لفرنسا مقابل الوطنيين المناهضين لوجودها، وقد وصلت أوجها في أواخرالأربعينيات، بعيد نداء سلطان باشا الأطرش وانطلاقة الثورة السورية من أقصى البلاد إلى أقصاه، وكان من ثمار هذا التعزيز تشكل مزاج وطني أو حالة هوياتية سورية كان البرلمان السوري أحد واجهاتها، إلا إنه مع الردة القوموية العروبوية، فيما بعد، انقطعت هذه الروح، ليحاول بعض النخب السورية، وفي ظل الثورة إعادة الاعتبارلها، من دون أن ننسى أن من يذكي نيران الخلاف بين السوريين هم النخب المقابلة، إلا إن روحاً سورية لما تتأثر بالحرب وويلاتها، وما خريطة الهجرة الداخلية التي تشهد تعايشاً وطنياً حقيقياً، إلا أحد تجلياتها! أكذوبة الوحدة الوطنيةلقد كان شعار- الوحدة الوطنية- وما يتفرع عنه من شعارات إكسسوارية، من ضمن ما يطرحه النظام السوري، نظرياً، إلا إنه كان يكرس- عملياً- حقيقة سياسات التمايز، من خلال الاشتغال على إيجاد ما يمكن من شروخ مجتمعية، على صعيد المكونات، أوعلى صعيد سياسات الجذب والنبذ القبلي العشائري، بالإضافة إلى تحويل البلاد إلى ثكنة عبرسياسات: التبعيث، وما يردف حزبه الحاكم- وفق الدستور المفروض- من منظمات: طلائع البعث. اتحاد شبية ا ......
#العشر
#سنوات:هل
#التعايش
#السوريين
#لايزال
#ممكنا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735377

مصطفى منيغ : المغشوش في حكومة -أخنُوش-
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ المغشوش في حكومة "أخنُوش"بروكسيل : مصطفى مُنيغسمعنا أحدهم من مجلس النواب يعارض بأسلوب لا يليق بمن أَلِفَ لمدة 10 سنوات وهو في صَفِّ حكومة "العثماني" يمدح منجزاتها العجيبة وتخطيطاتها الرائعة ، التي أدَّت بها كما هو معلوم ، لتلك الهزيمة المشهود لها على امتداد تاريخ الأحزاب السياسية المغربية بصغيرها وكبيرها ، أنها الأوضح تعبيراً عن غضب الشعب عليها وما قدمته من الألف للياء أظهرت من خلاله أن الحكومة في هذا الوطن وجودها من عدمه سيان ، من حق ذاك المعارض أن يعبّر عن رأيه كما شاء متيقناً كضرورة مفروضة عليه كواقع واقع وليس من نسج الخيال ، مسايرا في ذلك الأغلبية ، أن المستمع اليه ولو بالصدفة (خاصة في مدينتي "مكناس" و"القصر الكبير") ، أن مسرحية ذاك الحزب ولَّى زمانها انطلاقاً من 8 سبتمبر الماضي ، فكان الأجدر أن يصرِفَ النظر عن التفكير في جلب أي اهتمامٍ يؤدي إلى تكرار الثقة بذاك الحزب مهما كان المدى قريباً أو بعيدا ، إذ الشعب المغربي العظيم من مواقفه المحمودة أنه لا يرهن مصيره مرة ثانية ، لتجربة سياسية فاشلة قائمة على تعهدات حزب كرَّس عكسها وهو يتربَّع كرسي الحكم كمتحمِّل مسؤولية رئاسة الحكومة . المعارضة شيء مطلوب لإظهار المغرب دولة ديمقراطية متكاملة مع الحداثة وما جاورها من تفرعات تخدم التقدم على النَّمط الغربي حالما تبدُّد بلا هوادة العربي ، لكن للمعارضة شروط حتى الأبسط منها غير متوفِّر في حزب سياسي ما عرف المغاربة في عهد حكمه لا عدالة ولا تنمية غير خدمة مصالح خاصة كالموافقة الرسمية للتطبيع مع إسرائيل مثلا وهو الرافع منذ مؤسسه الراحل الدكتور الخطيب ذي المرجعية الجزائرية (المتخلّي عن دوره الأساسي في قيادة الحركة الشعبية رفقة صديقه الراحل "المحجوبي أحرضان") شعار لا تعاون مع أي شيء اسمه إسرائيل كمبدأ لا رجعة فيه ، وفاء للشعب الفلسطيني المجاهد حتَّى يتمكَّن من تحرير أرضه ، وإقامة دولته المستقلة بعاصمتها القدس الموحدة ، إذن تجاوز مثل المبدأ من طرف حزب سياسي إسلامي المصدر والتوجّه ، العارف أصحابه القادة بما للتمسُّك بالمبادئ ، حينما تُتَّخَذ بعهد المحافظة عليها ، بكونها خروجاً عن السرب وتبديلاً للرَّاسخ الثابت بالهش المتحرك صوب الهاوية . المعارضة لها أناسها أصحاب الخلفيات الخالية من المواقف المزدوجة يوم هناك مع الحكومة مهما أخطأت واليوم هنا ضد نفس الجهاز وان لم يخطئ بعد ، الموقف الأول ناتج عن المشاركة الفعلية بقيادتها ، والثاني قائم عن حرمانهم من التقرُّب حتى منها لِما حصدوه من هزيمة زعزعت أركان حزبهم ليصيبه الدمار السياسي الكامل الذي لن يعثر طيلة العقد التالي عمَّن يرمم ما تهدم منه ولو في الحدِّ الأدنى ، لأن اللعب لا يكون مع شعب عبقري صبور حكيم مثل الشعب المغربي العظيم ، الذي أسقطهم بنفس الوسيلة الديمقراطية التي رفعهم بها ، إن لم تكن الأخيرة نَسَفَ بتطبيقها (عن اقتناع) خبرهم عن أي حكومة الحالية كالمستقبلية ، عساهم يكفون عن ركوبهم موجة التديُّن وكأنهم عائدون بالمغاربة لعهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فإذا بهم حكومة تتقدَّم ما نهى عنه نفس الدِّين ، من ظلم وجور والسماح بترويج المحرمات ومنها الاستعانة بواردات بيع الخمور لتدبير أمور المسلمين العامة ، والكثير من السلبيات نتنزه عن ذكرها ، الجميع داخل المغرب وخارجه على بيِّنةٍ كاملة منها . المعارضة تكون شريفة مهما هدفها ارتبط بالدفاع عن حقوق المغاربة قاطبة ، استنادا على معطيات لا يلمسها الباطل ولا تجانسها مصلحة ذاتية مهما شملت حزباً طرده الشعب من تحمل أي مسؤولية تخصه مهما كانت ، إذ مَن جاء على أصله ......
#المغشوش
#حكومة
#-أخنُوش-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735376

سعاد عزيز : قلق النظام الايراني الاکبر
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز مواقف بلدان المنطقة ولاسيما الخليجية منها بشأن الدور المقلق للنظام الايراني الى جانب المواقف الرسمية المعلنة من قبل ألمانيا وفرنسا وبريطانيا بالاضافة الى القلق الذي أعرب عنه الامين العام للأمم المتحدة من النشاطات التخريبية لهذا النظام، تسير کلها بإتجاه الاخذ بطروحات وتوجهات ومواقف المقاومة الايرانية من هذا النظام ومن إنه کان ولايزال يعتبر عنصرا مزعزعا للأمن والاستقرار ولايمکن التعايش معه أو إعادة تأهيله، وإن ردود الفعل العنيفة من جانب القادة والمس&#1654-;-ولين الايرانيين على هذه المواقف والتلويح بتهديدات أخرى، يدل على إن هذا النظام يصر على نهجه المشبوه وعدم إذعانه لمنطق العقل وإستمراره في السباحة ضد التيار.المرشد الاعلى للنظام الايراني وفي ظل تفاقم الازمة العامة للنظام وبلوغها حدا بحيث باتت تهدد مستقبل النظام، فقد بادر الى إنتهاج سياسة الانکماش التي على أثرها قام بتنصيب قاضي الموت ابراهيم رئيسي على رأس السلطة التنفيذية حيث إن خامنئي يعول على هذا الرجل الذي له ماض دموي ويکفي الاشارة الى إنه کان أحد أعضاء لجنة الموت التي قامت بتنفيذ أحکام الاعدام بحق أکثر من 30 ألف سجين سياسي من أعضاء وأنصار مجاهدي خلق، لکن لايبدو هناك في الافق مايمکن أن يطمئن النظام ولاسيما وإنه ومنذ أن تم إعلان فوزه في الانتخابات فإن الدعوات المطالبة بمحاکمته بسبب مجزرة 1988، تتزايد بصورة ملفتة للنظر وحتى إن رئيسي بنفسه بات يتخوف من الحضور شخصيا في الم&#1654-;-متمرات الدولية خوفا من إعتقاله.القلق الاکبر لدى النظام الايراني يعود الى تخوفه الکبير من تنامي دور ومکانة المقاومة الايرانية على الصعيد الدولي وتخطيه حالة ووضعية"التإييد والدعم"الادبي الدولي وتغييره الى دعم وتإييد سياسي عملي صحيح، ولاسيما وإن الشعب الايراني ينظر الى المقاومة الايرانية بإعتبارها أمله الوحيد لتخليصه من الحکم الديني المتطرف، ولأنه قد تم طرح إسم المقاومة الايرانية لمرات عديدة کبديل للنظام فإن قلق النظام يزداد أکثر من أي وقت آخر ويسعى بکل مابوسعه من أجل قطع الطريق على هذا الاحتمال المدمر له.مايجري مع النظام الايراني على مختلف الاصعدة والرفض الذي يتعاظم ضده بمختلف الاتجاهات، إنما لأن العالم کله يرى في إن الدور الذي يضطلع به إقليميا ودوليا هو دور مشبوه وغير مقبول بالمرة، مثلما إن مايقوم به ضد الشعب الايراني من نشاطات قمعية يواجه رفضا وتنديدا وشجبا دوليا غير مسبوقا ولاسيما وإنه خلال الاشهر الستة الاولى من هذه السنة قد تم إعدام مابين 250 الى 300 مواطن إيراني، وهذا الحالة التي يواجهها النظام الايراني تتوافق مع غليان شعبي ضده يتزايد يوما بعد يوم بحيث إن النظام وفي ضوء هذه الحالة وهذه الاوضاع السلبية، صار يشعر برعب من ما يخبئه له الدهر.مهما عمل النظام الايراني من أجل تدارك حالته الراهنة وفك طوق العزلة عن نفسه، فإنه لايمکن أن يصل أو يتوصل الى نتيجة، ذلك إن هذا النظام إضافة لکونه نظام مشبوه، فإنه مرفوض داخليا وخارجيا ولذلك فإنه ليس أمامه إلا الرحيل طوعا أو إجباره على ذلك رغما عنه. ......
#النظام
#الايراني
#الاکبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735375

محمد علي مقلد : الشيعية السياسية: تعلموا من أخطائكم
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد الشيعية السياسية: تعلموا من أخطائكم ومن أخطائنا ومن دروس التاريخحقيقتان صارتا بمثابة البداهة. الأولى أن عصر الدولة الدينية فات أوانه منذ قرون، والثانية أن الكرة الأرضية تعيش في عصر الحضارة الرأسمالية منذ ما قبل الثورة الفرنسية، بالرغم من اعتراضات رفعتها ضدها الحركة الشيوعية وتيارات الإسلام السياسي. الحركة الشيوعية التي انتشرت في كل أرجاء المعمورة وبين كل شعوب الأرض انهارت حين حولت إيديولوجيتها الماركسية إلى دين، فكيف بمذهب محاصر بالأديان وبالجغرافيا؟هذا يعني أن تفسير الوقائع الراهنة من حروب ونزاعات محلية أو دولية بالرجوع إلى نصوص الكتب أو بسرديات حول هوية البادئ والمفتري والمتآمر والعميل هي مما لا يقبله العقل السياسي العلمي. كل نزاع اليوم هو إما صراع بين مشاريع سياسية واقتصادية أو تنافس على السيطرة بين أصحاب المصالح. أما حروب الغزو فإن حروب السلطنة العثمانية في البلقان والمتوسط وآسيا الوسطى كانت آخر نسخة منها.إذا كانت الحضارات القديمة من الفينيقية إلى الفرعونية واللاتينية والهللينية والرومانية والفارسية وما بين النهرين والإسلامية وغيرها قد صارت من التاريخ، فإن مطامع الحركات القومية الشوفينية، المبنية على العرق واللغة والإتنيات، ومنها العربية والفارسية صارت هي الأخرى من التاريخ. فلا أرتحششتا سيعود إلى صيدا ولا قمبيز إلى السودان ولا الخلفاء الراشدون إلى عصر الفتوحات ولا طارق بن زياد سيعبر المضيق مرة أخرى.ما يحصل في لبنان هو بعض مما يحصل في العالم. الحضارة الرأسمالية فرضت نفسها سيدة على الكرة الأرضية وعلى أعماق المحيطات وأعالي الفضاء. فرضت نفسها بالعلم أولاً قبل القوة العسكرية. وهي التي رسمت خرائط البلدان وحدود الأوطان. وهي التي قررت، منذ الثورة الفرنسية، استبدال أنظمة الاستبداد الملكية والأمبراطورية والتيوقراطيات بالجمهوريات والملكيات المقيدة، وهي التي أنشأت تسوية بين تسلط الاقتصاد وحقوق الإنسان فابتكرت صيغة للحوكمة أطلقت عليها إسم الديمقراطية. هذا يعني أن العالم لم يعد يصدق رواياتنا وسردياتنا عن حادثة الطيونة البارحة أو عن تفجير المرفأ قبلها ولا عن حوادث خلدة وقبرشمون ونهر البارد وعرسال وكذلك بوسطة عين الرمانة وغيرها وغيرها. لم يعد يهمه من البادئ. هذا من اختصاص القضاء. لم يعد يصدقنا أحد بأنها نزاعات مذهبية أو طائفية أو مناطقية، ولم تعد تنطلي على عقول الأجيال الجديدة من المتعلمين الخدع البصرية والخطابية ولا المناورات ولا الفزاعات التي لا تقنع سوى العقول المتصحرة.مشروع المارونية السياسية مات بعد أن كلف اللبنانيين في الحرب الأهلية مئات آلاف القتلى والجرحى والمعاقين والمشردين والمهجرين والمفقودين، وكذلك كان مصير الحرب التي خاضتها الحركة الوطنية اللبنانية. لم يمت لأن خصومه أقوى عزيمة وأمضى سلاحاً وأكثر عدداً. مات لأنه اختار المضي عكس مجرى التاريخ. مات وكان يحسب أنه يقاتل من أجل أهداف نبيلة، وقد تكون نبيلة لكنه اختار وسيلة قذرة هي الحرب. هذا يقال عما يدور على نطاق أوسع. الترسانة النووية لم تتمكن من حماية الأنظمة التوتاليتارية، ولا تمكن جيش الشاه، وهو الخامس في العالم في أيامه، من حماية العرش. خيار واحد أمام البشر هو تنظيم الاختلافات بدل تفجيرها. ولن يجدي نفعاً لاعديد المقاتلين ولا عدد الصواريخ.مجرى التاريخ هو بناء الدول والأوطان واحترام التعدد والتنوع. بالديمقراطية لا بالسلاح نحترم حق الاختلاف ونتساوى كمواطنين تحت سقف القانون. على الشيعية السياسية أن تتعلم من من أخطائها ومن حروب شاعت أسماؤها،"اليسار المسلم واليمين ا ......
#الشيعية
#السياسية:
#تعلموا
#أخطائكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735374

منير المجيد : دمشق
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد جاء آدم أولاً، ومن بعده إدريس وبضعةُ حوارينِ قبلَ طوفانهم،إلى زمن الفيلِ والعدُّ بين الفيلِ والفجارْ.للرجالِ خُصّصت عِدّة النساء، حينما أزرف التاريخ مائة ألفوأربعون ألفاً وثلاثمائة ونبيّ ختمَ التواحيد.«دو» للمضاعفة في لغات اللاتين و «مسكس» هي للمسكِ لطيبِ عطركُ،فجاء الحجازيّون وأَسَروكِ في تبسيط الكلمة: دمشقُ.داخلَ أبوابكِ الجيرونَ ومُثّلثِ البريدِ والحديدِ والفراديسينِ.جعلوا لأبوابكِ مزالجِ التزاوجِ بين الفَلَلَكِ والكواكبِ والسماواتِ،كيسانِ لزُحلَ، وبابُ شرقيّ للشمسِ، وبابُ توما للزُهْرةِ،وبابُ الصغير للمشتري، وبابُ الجابيةِ للمريخِ، وبابُ الفراديسِ لعُطاردَ،ومن ثمّةَ بابُ الفراديسِ الثاني للقمرِ.آهٍ من القمرِ وقصصَ حبّ يأس العذارى.لأمصاركِ أسماءُ أولادِ الأنبياءِ، لأنّكِ سرّةَ الأرضٍ وفيكِ جعلَ الله الجمال،والأُدْمةِ والبياضَ ورفعَ عنكِ الطاعونَ وأكثرَ الأثْلَ والأراكَ والعُشرَ والغافَ والنخلَ.حلبُ كانت خانة إستراحاتك، وبغداد كانت قفاراً يعلوها الغبار.لكِ مجرى الشمالِ والصبا ولقومكِ الحمرةُ والشقرةُ وما تبقى من طيفِ الألوان. كنتِ أول من جعل من الجبال مخدّة، ومن رمّانِ الغيطان نهدين،ومن سيقانِ قمحِ حورانَ شعرُ عانتكِ، ومن بردى ينابيع التناسلُ،ومن شروق شمس أوّلَ وأهونَ وجُبار ودُبار ومُؤنس وعروبة وشِيار،إلى ترجمات الأُنسِ لكل يوم من أيّام الأسابيع، وقبول المنجّمين ولو كذبوا.دمشق، أنتِ بداية الكون. فيكِ مرّ ويمرّ الأنبياء،وفيكِ الكون ينتهي بسلامِ الحروبُ وآهات العُشّاق. ......
#دمشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735381

عبدالامير الركابي : ثورة تشرين اللاارضوية و -قران العراق-؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي وقعت الثورة اللاارضوية العراقية الحديثة الأولى عام 1920 تاكيدا للذاتيه، وحضورا نموذجيا بلا نطقية، كانت متعذرة وقتها بسبب الانتصار والغلبة الكاسحة الغربية نموذجا وتفكرا على مستوى المعمورة، في وقت كانت فيه الكيانيه المتعدية للكيانيه والمتجاوزة لها، العراقية،في حال انقطاع انهياري منذ عام 1258، خاضعه لاشتراطات الغياب، وان هي قد قطعت وقتها شوطا على صعيد التشكل الثالث الراهن ابتدا مع القرن السادس عشر، وصار شاملا لارض السواد برمتها عبر محطتين : قبلية، ثم دينيه انتظارية، ، وصولا الى مشارف بغداد ومتبقياتها، والامر عاد وتكرر حين أنجزت الثورة الأولى المهمه، وسحقت كليا مشروع الغرب الافنائي الويرلندي، بثورة لاارضوية ثانيه، تفجرت عام 1958، لتتعذر عليها هي أيضا امكانيه النطق عن الذاتيه، في وقت كان فيه نموذج الغرب مايزال كاسحا، لابل وازداد حضورا عبر خطاب ومفهوم حركات التحرر العالمية، ونماذج ثوراتها على امتداد المعمورة، ماقد اعطى للوطنيات الايديلوجية الويرلندية المجافي للذاتيه التاريخيه، وللكينونة، فرصة اسباغ مفاهيمها على الحدث الكبير الفاصل، قبل ان يقع بصورة نهائية من وقتها، الانفصال بين القوى المذكورة، والاليات العراقية، بعد ان كانت بعض هذه القوى قد عرفت نوعا من الاندراج ضمن جبهة ومعسكر الاليات الوطن/ كونيه ودفعها. اليوم لاثورة، ومن الاستحالة حصولها بلا نطقية، او بلا رؤية ونظرية مطابقة، تفصح عن الذاتيه الغائبة المؤجله، بعدما غدت هذه لزوم وجود ضمن اشتراطات ماقبل كيانيه مفبركه، أي ماهو قابل لان يتوفر منها على متبقيات تعداها الزمن من مخلفات المحطتين القبلية والانتظارية، وصولا للوايرلندية وحثالاتها المتبقية، وهياكلها الموجودة ماتزال خارج زمنها، وبما هي بالاصلن او كما كانت ضمن فتراتها السابقة على النطقية المنتظرة، وهو ماكان يتوقع ان تتمخض الدورة الأخيرة عنه، انما ليس من دون المرور بفترة من الاصطراعية الافنائية المسلطة من ا لتجلي والصيغة الأعلى من صيغ الارضوية، بارفع واخر اشكالها الممكنه الاوربيه الحداثية، الى حين العبور على المراحلية المفترضة ارضويا داخل ماتعتبره هذه تطورية مجتمعية، ذهابا لمقاربة زمن ومحطة الانتقالية على صعيد نمطية المجتمعات، وتحولها من الارضوية للاارضوية، مع حزمة منظورها ومفاهيمها، ونموذجها الواقعي. فاذا توخينا عينة استدلال، وان تكن مشابهه من بعيد، فنتذكر كمثال الثورة الفرنسية التي استمرت لعشر سنوات من الزمن، ذهب خلالها من البشر مايقارب التمانمائة الف كائن بشري، ضحايا، من اصل 27 مليون كانوا في حينه سكان فرنسا، وكل هذا على سييل الانتقال في حينه داخل النمط المجتمعي نفسه، من زمن الاقطاع ونوع مجتمعيتة، وشكل الحكم فيه، الى النظام الجديد البرجوازي الديمقراطي، نظام ( الدولة/ الامه)، فماذا يمكن توقعه او تصورمجرياته التي سيمر بها، اذا كنا كما نحن اليوم في ارض الرافدين امام انتقالية كونيه منتظرة منذ سبعة الاف عام تقريبا، وكحصيله لدورات ثلاث تاريخيه، وانتهائية نمطية مجتمعية، يفترض ان تنقلب بعدها وبها ظاهرة المجتمعات، بعد ان يصفى كل موروث ومترسخ المجتمعية الارضوية الأحادية، وسطوتها على العقل ومنظومة رؤيتها للاشياء والعالم. تستحيل الثورة راهنا في ارض الرافدين من دون انفصال مفهومي كلي عن الارضوية، وماينتمي لها، وينتسب لنموذجها، فاما "ثورة لاارضوية وقرآنها"، او لاثورة، او حدث من صنف ونوع يلتحف ثوبا غير ثوبه فيقتل به ويكفن، هذا بينما أبناء ارض مابين النهرين يتهيأون لحمل الشرف الأعظم، استحقاقهم الذي هم به الاجدر، بما يجعل الرؤية والا ......
#ثورة
#تشرين
#اللاارضوية
#-قران
#العراق-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735380

سعيد الوجاني : من يرفض النقد الذاتي بدعوى العصمة ، ويرفض النقد بدعوى الطهارة ، انسان غير سوي النفس .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني لماذا يرفض البعض النقد ، ولماذا يرفض البعض الآخر النقد الذاتي ؟ ومن يرفض النقد الذاتي يرفض النقد كذلك ..هناك فرق بين النقد وبين النقد الذاتي . النقد هو ملاحظات التقويم التي يبديها البعض إزاء البعض الآخر . وهذا البعض مع البعض الآخر ، قد يكونان في نفس التنظيم ، او قد تجمعهما تجربة خاصة خارجة عن التنظيم ، لكن تجربة تدخل في الشأن العام ، بكل تصوراته ، وتجلياته المختلفة . كما قد يأتي النقد من شخص لشخص ، لمجرد سقوط الثاني في مثبطات ، وفي أخطاء سببت مشاكل ، ويرى الشخص الأول ، انه ما كان للشخص الثاني ان يسقط فيها لو اتبع بعض الإجراءات التي يعتبرها الشخص الأول مهمة وأساسية .فالنقد من شخص لشخص ، او من شخص لتنظيم ، او من تنظيم لتنظيم ، هدفه الإصلاح ، وتقويم الاعوجاج ، لتدارك الأخطاء ، وتفادي السقطة التي تنتهي بالفشل ، ان لم يكن الإفلاس .وإذا كان بعض الناس يقومون بالنقد ، ويرفضون القيام بالنقد الذاتي ، فان نقدهم هنا لا يعدو ان يكون غير استفزاز ، او تنقيص من الشخص موضوع النقد ، لأنه من غير المستساغ النظر الى سنم الناس ، وإغفال او تجاهل سنم صاحب النقد .هنا فان الحالة المترتبة عن ممارسة النقد ، تتحدد بطبيعة رد فعل الطرف الموجه إليه النقد . أي سواء كان شخصا ، او كان تنظيما .فإذا كان الطرف الموجه إليه النقد يؤمن بالحق في الاختلاف ، وبوجهة النظر المغايرة ، وبتعدد الرأي ، والآراء ، والأحكام .. فانه سيعتبر النقد الموجه إليه يدخل في إطار التفاعل الثقافي ، او السياسي ، او الإيديولوجي الذي يغلي بالمجتمع ، ومن ثم سيشعر ان مكانته كشخص فاعل او كتنظيم ، هي ايجابية ، وانّ الطرف الآخر الذي صدر عنه النقد ، لو لم يكن يقدر ويحترم مكانته ، لتجاهله بالمرة ، لان كم حاجة قضيناها بتركها .كما ان الدعوة الى التصحيح والتقويم ، إذا صدرت عن احد أطراف التنظيم ، فالغرض منها الإصلاح ، بهدف الحفاظ على وحدة التنظيم التي هي قوته ، وفي نفس الوقت ،هي رغبة مٌعبّرٌ عنها باللاشعور لتفادي القطيعة ، وفي سبيل الاستمرارية .فالنقد البريء كسلاح ، تستخدمه الأشخاص الوازنة ، التي تتجنب السب ، والشتم ، والتنقيص ، والحط من الآخر لتدميره . كما انه ينكب على الموضوع من استراتيجية وتكتيك ، ويتفادى التشخيص والتّنْعيت . فهو المُجنِّبُ للغيّ ، والتمادي في الانتحارية المُؤْذية بالشخص ، او التنظيم موضوع النقد . لذلك فهو دعوة الى التغيير الايجابي الفعّال ، وليس دعوة الى التغيير فقط من اجل التغيير ، تحت إملاءات الدولة ، او المتربصين . لذلك فهو يؤمّن الاستمرارية ، والوحدة في الرأي ، والهدف ، والتكتيك ، للوصول الى الإستراتيجية العمل المشترك بين الجميع .اما النقد الذاتي ، فهو سلوك مراجعاتي ، وتقييمي للحصيلة ، وللتجربة ، حيث يتم دراسة وتحليل الايجابيات والسلبيات ، والمقارنة بينهما لرسم خريطة طريق جديدة للشخص او للتنظيم . وغالبا نجد ان سلاح النقد الذاتي يصدر عن الشخص او التنظيم الذي تعرض لتعثر ، او هزة ، او سقطة ، او فشل في الوصول الى المشروع ، وخاصة إذا كانت الضريبة المدفوعة الثمن ، جد باهظة كالمنفى او السجن .وإذا كان النقد يحصل غالبا أثناء الممارسة السياسية ، وفي خضم التفاعل بين المناضلين ، والمهتمين بالشأن العام ، والمشتغلين من اجل المشروع العام ، او عند التسبب في أخطاء ، او عند حصول انقسام عمودي او أفقي في التنظيم .. فان النقد الذاتي يأتي غالبا بعد اجتياز فترة قد تكون طويلة من الاشتغال ، وغالبا ما يأتي أثناء التواجد بالسجن ، او بالمنفى ، لأن الفاعل عند دخوله السجن ، او عند لجوئه ......
#يرفض
#النقد
#الذاتي
#بدعوى
#العصمة
#ويرفض
#النقد
#بدعوى
#الطهارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735379