شعّوب محمود علي : القناديل تهزم الظلام
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي 1أكتب في فسفوري اللامع فوق ورق الهواءبأجمل الحروف والإملاءفي حالة النعاس والغيبوبة ويقظة الصحو خلال الزمن الدوّارومعظم الأفكارمثل القناديل تدور تهزم الظلامبين جليد القطب والسعار2 أروّض الحروف في جداول الأنغاموأنسج الأحلاممثل جنّة ونارحيث تقومان هنافي أسفل القرارما دمت في الصحو وفي النعاسأدور كيف ما أشاء كيف ما أكونفي ذروة الصحو وفي المدار أفكّك الأسرارفي وطن الشموس والأمطارأدور في المركب بالناجين في ظل هذا العالم الجديدوألف ألف طائر غرّيديحوم في الموانئيدور من حول القطارات خلال الليلومرفأ الصباح والموانئلم يبق بين ضفّتي الليل والسحرسوى بصيص للنجوم الخضر والقمرفي هذه الأرض التي تضيق بالبشرصرت اُغنّي أنتحب فأنقلبفي لمحة دون سببفي عالمي الجديديشدّني الحبل الى أرومة العرب من غير ما حزن ولا غضبككوكب يضيع بين الأرض والسماءأحفر فوق خشب الأشجاروفوق جذع النخلفي رواسب الأنهار من فجر هذا الوطن الموسوم بالقرى وبالقبائلوفيض ليل القهر والصبر والنسيانما زالت الاحزانتغطّي هذا الوطن المكدودعلى مدار العصروخيبة الأنسانحفرت في جدران كهف الليل وعدت في مدارج الخيبة في نهارعدت فارغ اليدينقرأت جلّ كتب الأسفاركل الروايات على مدارج الصراعهتفت في سمع زماني صارخاً أُغنّيعلى طريق الفجر ونبض الحنان غرقن كل ّالامنيات الخضرفي حضن من الألوانوالتجوال في الميدانأغرق في دنان هذا العطر والبخوروموجة الدخانخارج قوسي تلكم الدنان..,..,..,..,.. القناديل تهزم الظلام1أكتب في فسفوري اللامع فوق ورق الهواءبأجمل الحروف والإملاءفي حالة النعاس والغيبوبة ويقظة الصحو خلال الزمن الدوّارومعظم الأفكارمثل القناديل تدور تهزم الظلامبين جليد القطب والسعار2 أروّض الحروف في جداول الأنغاموأنسج الأحلاممثل جنّة ونارحيث تقومان هنافي أسفل القرارما دمت في الصحو وفي النعاسأدور كيف ما أشاء كيف ما أكونفي ذروة الصحو وفي المدار أفكّك الأسرارفي وطن الشموس والأمطارأدور في المركب بالناجين في ظل هذا العالم الجديدوألف ألف طائر غرّيديحوم في الموانئيدور من حول القطارات خلال الليلومرفأ الصباح والموانئلم يبق بين ضفّتي الليل والسحرسوى بصيص للنجوم الخضر والقمرفي هذه الأرض التي تضيق بالبشرصرت اُغنّي أنتحب فأنقلبفي لمحة دون سببفي عالمي الجديديشدّني الحبل الى أرومة العرب من غير ما حزن ولا غضبككوكب يضيع بين الأرض والسماءأحفر فوق خشب الأشجاروفوق جذع النخلفي رواسب الأنهار من فجر هذا الوطن الموسوم بالقرى وبالقبائلوفيض ليل القهر والصبر والنسيانما زالت الاحزانتغطّي هذا الوطن المكدودعلى مدار العصروخيبة الأنسانحفرت في جدران كهف الليل وعدت في مدارج الخيبة في نهارعدت فارغ اليدينقرأت جلّ كتب الأسفاركل الروايات على مدارج الصراعهتفت في سمع زماني صارخاً أُغنّيعلى طريق الفجر ونبض الحنان غرقن كل ّالامنيات الخضرفي حضن من الألوانوالتجوال في الميدانأغرق في دنان هذا العطر والبخوروموجة الدخانخارج قوسي تلكم الدنان..,..,..,..,.. ......
#القناديل
#تهزم
#الظلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679326

شعّوب محمود علي : الجرم في المار
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي الجرم في المدار1 دار أبيخلال نصف الكرة الارضيّةتحت سهام الشمس ومطر الحرّيّةمن بعده حلمتاحقّق النزر من القضيّةعجزت فانطويتونمت في اسرّة السنينصرت على يقينلن يعشب الطموحفوق تراب الملحوكلّ من يشحيخرج عن دائرة الخضرة للبيداءلا ارض لا سماءيضيع مثل نقطةتلفها الظلماءوتبهت الأسماءفي مدن البهاء2 لم أكن غير جرم يدورفي ظلال الدهور وهذي السطورتآكلن فوق حجار القبورولم يبق من ألف بابسوى باب تلك النذور3 قبل ان تتراصف فوق الورقحروفيخلال قرون الارقوبهوّ النواميسودهاليز تلك القواميسكنت استشطتفي دروب التواريخ ضعتوما عدت احفلبتلك الملاحمولكنّني.... كنت دوّنت في صحف الماء تلك الهزائمواغتسلتبحبري الذي سال فوق المراياتلاشيت عن جبهة الفتحهجرت الحسام الصهيلتحت شمس الزمانوانزويت بليل التكايا..,..,..,..,..الجرم في المدار1 دار أبيخلال نصف الكرة الارضيّةتحت سهام الشمس ومطر الحرّيّةمن بعده حلمتاحقّق النزر من القضيّةعجزت فانطويتونمت في اسرّة السنينصرت على يقينلن يعشب الطموحفوق تراب الملحوكلّ من يشحيخرج عن دائرة الخضرة للبيداءلا ارض لا سماءيضيع مثل نقطةتلفها الظلماءوتبهت الأسماءفي مدن البهاء2 لم أكن غير جرم يدورفي ظلال الدهور وهذي السطورتآكلن فوق حجار القبورولم يبق من ألف بابسوى باب تلك النذور3 قبل ان تتراصف فوق الورقحروفيخلال قرون الارقوبهوّ النواميسودهاليز تلك القواميسكنت استشطتفي دروب التواريخ ضعتوما عدت احفلبتلك الملاحمولكنّني.... كنت دوّنت في صحف الماء تلك الهزائمواغتسلتبحبري الذي سال فوق المراياتلاشيت عن جبهة الفتحهجرت الحسام الصهيلتحت شمس الزمانوانزويت بليل التكايا..,..,..,..,.. ......
#الجرم
#المار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679325

سمير وعلي ماسينيسا : أعلي أخداوي سيرة مناضل
#الحوار_المتمدن
#سمير_وعلي_ماسينيسا عمي أعلي كما يحلو لي مناداته.. ذلك الرجل الأطلسي الهادىء الطباع، الممتع الحديث.. وأنت تحدثه تشعر انك امام قامة فكرية جمعت بين ما تفرق في غيرها.. أمغار أعلي أخداوي يحمل القيم الامازيغية التي نناضل من اجلها وبها يعيش.. تكوين أكاديمي عالي يتقن الامازيغية بشكل رائع (بالإضافة الى لغات أجنبية أخرى)، مطلع على تاريخ تامزغا بشكل عام.. وفنان تشكيلي أيضا وشاعر.. كما أنه دائم الحضور في كل المحطات النضالية الامازيغية بعموم تراب امورنواكوش..عاش الامازيغية ويعيشها في حياته ومع أصدقاءه وأسرته.. بالإضافة الى ما سأقوم بسرده أسفله عن حياة ومسار الرجل فإنني اود القول أن أستاذنا علي أخداوي يؤدي الأغاني الكلاسيكية الامازيغية بشكل رائع يحفظ الكثير من القصائد الشعرية وازلان.. يحافظ على ثقافة الأجداد من إزرفان ونمط العيش .. وأصدقاءه وكل من جالسه يعرف طيبوبة واخلاق الرجل وفي ما يلي نبذة عن سيرته الذاتية وحياته:ولد الاستاذ أخداوي أعلي عام 1953 ب ادمر ن ايت امعي- الاطلس المتوسط – اقليم خنيفرة متقاعد حاليا ومتزوج وأب لولدين * - المستوى الدراسي الجامعي: باكلوريا + 7 على الشكل التالي: -التعليم القراني مسجد الزيار عدة سنوات قبل المدرسة.التعليم الابتدائي: مدرسة الزيار – ايت امعي- جماعة اكلموس -1959 - 1964.الاعدادي : ابو القاسم الزياني- خنيفرة : 1965-1969 الثانوي : ثانوية طارق ابن زياد - ازرو : باكلوريا اداب عصرية : 1969 - 1972 .كما قام بالتسجيل بكلية الاداب والعلوم الانسانية شعبة التاريخ والجغرافيا باللغة الفرنسية. بعد بضعة اشهر من الاضرابات ، اغلقت الكلية ومنعت أوطم (الاتحاد الوطني لطلبة المغرب). سنة بيضاء. في الدخول الجامعي الموالي، تم تعريب مقرر التاريخ والجغرافيا. - 1973- 1975 المركز التربوي الجهوي- مكناس.- دبلوم استاذ السلك الاول – اعدادية صخر-ازرو.77-78: السلك الخاص: الرباط. -دبلوم السلك الخاص لتكوين اساتذة التعليم الثانوي. 85-86 : مفتش متدرب للتعليم الثانوي: المركز العالمي للدراسات البيداغوجية- باريس- فرنسا 86-87: " " " " : مركز تكوين مفتشي التعليم الثانوي- الرباط.- دبلوم المركز الوطني لمفتشي التعليم الثانوي.84-86: دبلوم الدراسات المعمقة – جامعة بول فاليري – مونبوليي –فرنسا - تخصص الانتروبولوجية: (الثقافة الامازيغية). (ملاحظة كما جاء على لسانه: اضطررت للتسجيل بالخارج بعدما اقدمت وزارة التربية الوطنية المغربية بمنع الاساتذة لمتابعة دراستهم في الجامعة).*شواهد موازية:- شهادة تكوين C.R.E.D.I.F في سوسيولوجيا التربية والتقويم التربوي. روون- فرنسا.- شهادة مستوى الدراسة – ديداكتيك اللغات- جامعة برفونس- ايكس انبرفونس- فرنسا.- شهادة ادارية لمهام ااتدريس بالجامعة- كلية الاداب- القنيطرة.- شهادة اعتراف وتقدير: وزارة التعليم- المنامة- البحرين. (1994 : ملحق كرئيس قسم التقويم التربوي بالوزارة).*المهام:- 1987 مفتش التعليم الثانوي- اكاديمية القنيطرة. - مؤطر للاساتذة والمفتشين المتدربين.- مكون المكونين في السمعي –البصري - مكون المكونين في مجال دمج حقوق الانسان في النظام التعليمي المغربي._ مكون المكونين في معهد التكنلوجيا.- 1994 : رئيس قسم التقويم التربوي- وزارة التعليم- المنامة - البحرين- 97-98: رئيس المركز الاكاديمي للتوثيق والتنشيط البيداغوجي.- 2001-2005: عضو المجلس الاداري للمعهد الملكي للثقافة ا ......
#أعلي
#أخداوي
#سيرة
#مناضل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679324

سمية العثماني : تلخيص مبسّط لكتاب لينين الدولة والثّورة الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#سمية_العثماني الفصل الثاني: الدولة والثورة -خبرة سنوات 1848- 1851-1-عشية الثورةيقول لينين في كتابه أنّ مؤلفيّ «بؤس الفلسفة» و«البيان الشيوعي»، يعودان بالضبط لعشية ثورة سنة 1848 (الثورة البورجوازية الفرنسيّة) وبحكم هذا الواقع نجد فيهما لحد ما، إلى جانب بسط الأسس العامة للماركسية، انعكاسا للوضع الثوري الملموس القائم آنذاك.قال ماركس في «بؤس الفلسفة»:«في مجرى التطور ستحل الطبقة العاملة محل المجتمع البرجوازي القديم رابطة لا مكان فيها للطبقات وتضادها؛ ولن تكون ثمة أي سلطة سياسية بمعنى الكلمة الخاص، لأن السلطة السياسية بالذات هي الافصاح الرسمي عن تضاد الطبقات في قلب المجتمع البرجوازي» ويقول هو وانجلس «البيان الشيوعي» الذي كتباه في نوفمبر سنة 1848:«عندما وصفنا أعم المراحل في تطور البروليتاريا، تتبعنا الحرب الأهلية المستترة لهذا الحد أو ذاك والجارية في المجتمع إلى الحد الذي تنقلب معه إلى ثورة مكشوفة وتؤسس فيه البروليتاريا سيادتها عن طريق اسقاط البرجوازية بالعنف... رأينا فيما تقدم أن الخطوة الأولى في الثورة العالمية هي تحول (حرفيا: ترقّي) «البروليتاريا» إلى طبقة سائدة، الظفر بالديموقراطية.تستفيد البروليتاريا من سيادتها السياسية لكي تنتزع بالتدريج من البرجوازية كامل رأس المال وتمركز جميع أدوات الإنتاج في يد الدولة، أي في يد البروليتاريا المنظمة بوصفها طبقة سائدة ولكي تزيد بأسرع ما يمكن القوى المنتجة.»يتحدّث لينين بعد هذين المقتطفين عن صيغة لفكرة من أروع وأهم الأفكار الماركسية في مسألة الدولة، أي فكرة «ديكتاتورية البروليتاريا» (كما غدا ماركس وانجلس يقولان بعد كومونة باريس)، وتحدّث كذلك عن تعريف في منتهى الأهميّة في الفكر الماركسي, وهو «الدولة، أي البروليتاريا المنظمة بوصفها طبقة سائدة.»بدءا بفكرة «الدولة، أي البروليتاريا المنظمة بوصفها طبقة سائدة»:يقول لينين: البروليتاريا بحاجة إلى دولة –هذا ما يكرره جميع الإنتهازيين، والاشتراكيين-الشوفينيين والكاوتسكيين، مؤكدين أن هذه هي تعاليم ماركس و«ناسين» أن يضيفوا؛ أولا: أن البروليتاريا، برأي ماركس، ليست بحاجة إلاّ إلى دولة في طريق الاضمحلال؛ وثانيا: أن الشغيلة بحاجة إلى «دولة»، «أي إلى البروليتاريا المنظمة بوصفها طبقة سائدة.»الدولة هي نوع خاص من تنظيم للقوة، هي تنظيم للعنف بقصد قمع طبقة من الطبقات؛ فأية طبقة ينبغي للبروليتاريا أن تقمعها؟ بطبيعة الحال ينبغي لها أن تقمع الطبقة المستثمِرة وحدها، أي البرجوازية. إن الشِّغيلة ليسوا بحاجة إلى الدولة إلاّ لقمع مقاومة المستثمِرين، ولا يقدر على قيادة هذا القمع، على تطبيقه عموما، غير البروليتاريا بوصفها الطبقة الوحيدة الثورية حتى النهاية، الطبقة الوحيدة الكفء لتوحيد جميع الشغيلة والمستثمَرين من أجل النضال ضد البرجوازية، من أجل إسقاطها تماما.تحتاج الطبقات المستثمِرة إلى السيادة السّياسية للإبقاء على الاستثمار، أي من أجل المصالح الأنانية للأقلية الضئيلة وضد الأكثرية الساحقة من الشعب؛ وتحتاج الطبقات المستَثمَرة إلى السّيادة السياسيّة للقضاء التّام على كلّ استثمار, أي لمصلحة الأكثريّة الكبرى من الشّعب وضد الأقلية الضئيلة من ملاكي العبيد المعاصرين، أي الملاكين العقاريين والرأسماليين.أمّا الديموقراطيين صغار البورجوازيين، أدعياء الاشتراكية فقد استعاضوا عن النضال الطبقي بأحلام التوفيق بين الطبقات، وتصوروا كذلك التحويل الاشتراكي بصورة خيالية وطوباوية، لا بصورة إسقاط سيادة الطبقة المستثمِرة، بل بصورة خضوع الأقلية بشكل سلمي للأكثرية ال ......
#تلخيص
#مبسّط
#لكتاب
#لينين
#الدولة
#والثّورة
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679323

جواد بولكيد : علوم الفقه والحديث في ميزان العلم الحديث 2
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولكيد إن الحديث عن العلم بمفهومه الحديث، لن يكون ممكنا دون الرجوع إلى تاريخ النشاط المعرفي الإنساني. والذي بدأ منذ محاولة الإنسان البدائي صنع أدواته الحجرية وتلمس طريقه كي يتعلم إيقاد النار والتحكم بها. وقد أظهرت الأبحاث التاريخية والأركيولوجية: أن حضارات ما بين النهرين والحضارة الفرعونية وغيرهما، قد استعملت الرياضيات وطورت الكتابة الموضعية للأعداد والأساس العشري لتسهيل العمليات الحسابية، ودرست بعض المواد وخاصياتها في إطار الخيمياء alchimie ، واستعملت هذه المعارف في صناعة مجموعة من المواد كالزجاج ومواد البناء...وقد استمرت البشرية مع تعاقب الحضارات، في تطوير معارفها، وتنقيح أساليب بحثها ودراستها لمختلف عناصر الطبيعة والكون، غير أن الاستكشاف التجريبي والحسي للطبيعة ظل مهيمنا على هذا النشاط المعرفي الإنساني الذي شمل مجالات: الطب والمعمار والفلاحة وحتى الكيمياء والفيزياء في شكلهما البدائي..، فيما كان التجريد والتفكير النظري، مقتصرين على الفلسفة وعلى الرياضيات في مرحلة أولى، ثم شملا الدراسات اللاهوتية المرتبطة بمختلف الديانات، بداية من الديانة اليهودية وتأليف "الميشنا" ليستمر ذلك مع المسيحية والإسلام خلال القرون الوسطى. ولقد طورت الإنسانية معارفها في شتى المجالات، وطورت معها مناهج اشتغالها؛ وإذا ما أخذنا الرياضيات نموذجا: فإن طريقا طويلة، قطعها هذا العلم، نقلته من علم بدائي يهتم بالأعداد ويعنى بحل مسائل تواجه مواطنا سومريا في حياته اليومية، ليتحول إلى علم نظري وتجريدي يجسد المنطق الإنساني؛ في شكل نقط ومستقيمات ودوائر، تتفاعل فيما بينها في بنية متسقة ومتماسكة..ظهرت جليا مع كتاب "العناصر" لأقليدس، قبل أن يصير فيما بعد، على النحو الذي نعرفه الآن؛ العلم الأساس والوسيلة والذي بدونه لن تقوم قائمة لأي علم آخر. وما ينطبق على الرياضيات، هنا، ينطبق على باقي العلوم كالفيزياء والكيمياء والبيولوجيا...فكلها تحولت من شكل بدائي: وإن كانت له نفس مواضيع اشتغال العلوم الحالية، إلا أنه كان يفتقر للوسائل المنهجية، وكان يحتاج للتراكم الكمي الذي استلزم تحقيقه عدة قرون، حتى تبلورت قوانين التفكير المنطقي، بفضل أعمال الفلاسفة وعلماء الرياضيات بداية بأريسطو وأقليدس. وقد تعززت المعارف الإنسانية في مجالات الفيزياء والكيمياء والطب وغيرها قدماً، في العصرين القديم والوسيط، وبرز علماء كبار نذكر منهم أرخميدس وابن الهيثم وغاليلي وكوبرنيك، حاول كل منهم استقصاء المعلومات والحقائق، وصياغة القوانين التي تحكم مختلف الظواهر التي استرعت اهتمامهم، والتي همت: قوانين الحركة وخاصيات الضوء والمادة وتفاعلاتها... غير أن "العلم" كما نعرفه اليوم، وكما سنوضح لاحقا، لم يظهر إلا في القرنين السابع والثامن عشر، نتيجة إعادة اكتشاف أوروبا لأعمال أريسطو، واطلاعها على إسهامات العلماء والفلاسفة المسلمين (الخوارزمي-ابن رشد..)، والطفرة التي عرفتها الرياضيات والفيزياء بعد ذلك، بفضل أعمال ديكارت خصوصا؛ حين أسس لفيزياء تعتمد على القوة المنطقية للاستدلال الرياضي من خلال أعماله في البصريات، ووضع اللبنة الأولى للمنهج العلمي من خلال أعماله الفلسفية، حيث يعد الأب المؤسس للعقلانية، رافضا بذلك منهج علم الكلام لدى المسيحيين scholastique، والذي كان كما هو الشأن لدى المسلمين، محاولة للتوفيق بين النتائج التي يقود لها العقل والتفكير المنطقي وبين العقيدة المسيحية. ولقد تسارعت وثيرة الاكتشافات العلمية في عهد الأنوار واستمرت على ذات الوثيرة إلى أن صار بإمكاننا اليوم تبين عناصر المنهج العلمي، ......
#علوم
#الفقه
#والحديث
#ميزان
#العلم
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679322

هيبت بافي حلبجة : نقض إفهوم الإسطورة لدى كلود ليفي شتراوس
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة من أجمل ماقرأت لدى البنيوي الأنثروبولوجي كلود ليفي شتراوس هو ماكتبه في مقدمة مؤلفه الإسطورة والمعنى ، هو عدم شعوره إنه قد كتب مؤلفاته ، ولديه شعور إن مؤلفاته كتبت من خلاله ، أي مرت من خلاله مروراٌ ، وحينما عبرت كلياٌ تركت فراغاٌ كبيراٌ في داخله . وهذه هي حال الإسطورة التي ، وكإنها ، زرعت أفكارها في إدراك البشر دون أن يدروا ، دراية واعية ، ماهو منطوقها . وهذه الفكرة الأخيرة هي التي أستحوذت على مجمل إطروحاته التي قدمها في مؤلفاته ، الإسطوريات ، الأنثروبولوجيا البنيوية ، الفكر البري ، الإسطورة والمعنى . أولاٌ الإسطورة تتجاوز ، بالمطلق وبالمعنى وبالمفهوم ، مايمكن تسميتها بالوقائعية ، ومايمكن إدراكه من خلال محتوى الحالة . وهي التي تستبد وتسيطر على وعي البشر من خلال لاوعيهم ، وكإنها هي الماورائي الذي يحقق في موضوع البشر موضوعه الخاص ، أو خصائصه البنيوية . وتتماثل بالجوهر ماقصد منه في موضوع إبليس وعدم سجوده لآدم ، فلو سجد إبليس لآدم ماكان ثمة إله ، ولا إدراك للحالة البشرية – طبعاٌ حسب الرؤية الفعلية في النص الإلهي – وكإن وجود إبليس المفترض يفك العقد أمام رزمة من التناقضات ، إزاء حزمة من الإشكاليات ، فلولا إبليس ما أدرك – بضم الهمزة - الكون والوجود . وهذا هو إفهوم الإسطورة حسب كلود ليفي شتراوس ، هذا الإفهوم يستبطن ، في بنيانه ، نماذج تحلق في سماء الفكر الإنساني لتقهر وتذلل التناقضات والإشكاليات التي تتربص به في حيثيات الحياة ، وكإنها تمنحه أشكالاٌ وصوراٌ كلية شاملة عن هذا الكون ، عن هذا العالم ، كي يدرك بضم الياء . وهذا ماذهب إليه مالينوفسكي آنما إعتقد إن الأساطير هي التي تهب وتزود البشر بصكوك ومهاميز لتفعيل النشاط الإجتماعي . وهو عين ماذهب إليه روس إن العقل اللاشعوري يدرك العلاقات مابين المتناقضات والمتعارضات في الواقع المعاشي الطبيعي ، ويسعى جاهداٌ إلى تحقيق أكبر قدر من المصالحة والتكامل فيما بينها من خلال الوحدات المؤتلفة العظمى . ثانياٌ بما إن الإسطورة هي كذلك في أولاٌ ، فهي تتمتع بأمرين أثنين . الأمر الأول إن الإسطورة هي علاقات الكل مع الكل ، أو علاقات الكل مع الأجزاء ، لذلك هي تتجاوز ، موضوعياٌ وبنيانياٌ ، فحوى تحليل مسمياتها ، أو مضمون عناصرها . فأجزاؤها أجزاء لاسيرورة فيها إن لم تدرك من خلال الكل مع الكل ، أو كما يؤكد كلود ليفي شتراوس ، إن حقيقة الإسطورة ليست في موسيقاها الداخلية أو في إسلوبها السردي أو في التماثلية مابين عناصرها ، إنما هي في جوهر القصة الذي يستبد بكل عناصرها وينسجها ويحيكها حسبه ، هو ، وجوهر القصة هو ذاك الماورائي الذي يحقق في موضوع البشر موضوعه الخاص . الأمر الثاني هذه العلاقات ، أي علاقة الكل مع الكل ، تخلق موضوعاتها الأساسية ليس ، فقط ، من خلال الأبنية الموحدة ، إنما ، أيضاٌ ، من خلال ، مايسميها كلود ليفي شتراوس ، بالوحدات المؤتلفة العظمى ، وهذا التماثل والتطابق البنيويين مابين الأبنية الموحدة ومابين الوحدات المؤتلفة العظمى تجسد إفهوم الكيفية التي ينبجس منها الفكر اللاوعي في الوعي ، أي كما إن المهاميز – حسب مالينوفسكي – تفعل النشاط الإجتماعي ، أي تتجلى فيه ، فإن اللاوعي لايؤطر ، فقط ، موضوع الوعي ، إنما يتمظهر فيه . ثالثاٌ بما إن الإسطورة هي كذلك في أولاٌ وفي ثانياٌ ، فإن موضوع المعنى يرتبط بالإسطورة من خلال المستويات الأربعة ، المستوى الأول المعنى لايتجزأ في الجزئيات ، ولايكمن في العناصر الأولية بمفردها ، أي منعزلة بعضها عن بعض ، فهو مرتبط بالحياكة التركيبية لكل تلك العناصر ، ومرتبط بالسيالة الفكرية التي تمنح تلك ......
#إفهوم
#الإسطورة
#كلود
#ليفي
#شتراوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679321

سيد طنطاوي : محمد حسونة.. وداعًا رئيس تحرير شارع قصر العيني
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي أخبار، أهرام، جمهورية، هلال، روزاليوسف.. ذاك الهتاف الشهير الذي ارتبط ببائعي الصحف، الآن يُمكن أن تُضيف إليه محمد حسونة ليكون الهتاف: "أخبار، أهرام، جمهورية، هلال، روزاليوسف، محمد حسونة، ليبقى تخليدًا لرجلٍ ليس صحفيًا لكنه قرأ كل الصحف، وكان بوصلة رؤساء التحرير والقراء، إنه محمد حسونة الجزار صاحب آخر كشك جرائد بشارع قصر العيني.لم يكن "حسونة"، مجرد بائع صحف مر على المهنة العريقة، لكنه كان علمًا يعرفه أرباب الصحافة في شارع قصر العيني، الذي يضم مؤسسات عريقة وأخرى حديثة، من نحو روزاليوسف ودار الهلال والمصري اليوم وغيرهم.لا يمكن لأي رئيس تحرير في كل إصدارات هذه المؤسسات أن يتجاهل "حسونة"، بل كان بعضهم يترجل من مكتبه ليستشيره ويأخذ برأيه خاصة في حِرفة "العنوان البيّاع"، الذي يخطف عين القارئ، ويُعجل بنفاد النسخ، فمنهم من كان يعتبره مركز دراسات تسويقية للصحف.كان لـ"حسونة" عين صحفية لا تكتب، لكنها أيضًا لا تُخطئ، يعرف الأعداد الخاصة لكل إصدار وكيف يهتم بها، ويعرف أيضًا أعداد الاحتفاء بالشخصيات ويعرف كيف يُروجها، ففي ذكرى عبدالحليم حافظ وأم كلثوم يعرف كيف يُهندس فرشته، وفي الأحداث السياسية يستطيع أن يُحدد لك النسخ التي ستنفد أولًا.فرّشة جرائد حسونة، كانت أشبه بمدير فني ومنفذ اجتمعا لتصميم غلاف مجلة عريقة وبديعة، يرص منشيتاتها حسب أهميتها، مع مراعاة الحس الجمالي في الترتيب، لذلك كان طبيعيًا أن يتخذه الصحفيون ترمومترًا للأداء، والغريب أن "حسونة"، كان مشجعًا لشباب الصحفيين أكثر من رؤساء تحريرهم فحينما كان يقرأ موضوعًا صحفيًا كان يشيد بكاتبه وحينما يراه في الشارع يذكر له مقاله ويُفنده، ويطلب منه أن يكتب المزيد.إذا مررت يومًا على فرشته وسألته عن جريدة "س" مثلًا، لأنك لم تجدها، تجده يخرجها لك من آخر الصف مطوية فتستغرب لما وضعها في هذا الموضع، وحينما تنظر إليها تعرف بعين الصحفي أنك لو نظرت لها 100 مرة ما فكرت في إكمال قراءة عناوينها وليس مجرد التفكير في شرائها."حسونة"، كان علمًا من أعلام شارع قصر العيني، عن يمينه كانت "روزاليوسف" المؤسسة الأقرب إلى قلبه، وخلفه دار الهلال والمصري اليوم، لم يكن هناك صحفي في هذه المؤسسات لا يعرفه، بل كان مصدرًا لأفكار كثير من الصحفيين، لذلك كنا نعتبره رئيس تحرير شارع قصر العيني، الجالس على كرسيه الثابت، فلم تغيره مواقف السياسة ولا اضطراباتها، لم يزحزحه البرد القارس ولا الحر الشديد، وفي أكثر الحالات سوءً كان يتوارى بين عمودين لدقائق ويعود، فظل ثابتًا كرأس حربة صحفية راسخة في مكانها.الآن رحل "حسونة"، متأثرًا بإصابته بفيروس كورونا، لكنه قبل الرحيل كان حريصًا على الرحيل مبتهجًا، إذ حكى لي الزميل الأستاذ عصام عبدالجواد، رئيس تحرير روزاليوسف السابق، أنه التقاه قبل أسابيع قليلة من وفاته، وأخبره أنه يُفكر في تجديد مقبرة والده، لكن الذي لم يكن يُدركه "حسونة" أنه كان يزينها ليرحل إلى مأواه الأخير في زينة.وداعًا محمد حسونة الجزار.. رئيس تحرير شارع قصر العيني. ......
#محمد
#حسونة..
#وداعًا
#رئيس
#تحرير
#شارع
#العيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679320

ليث الجادر : أمريكا ..أنتفاضه طبقيه ..بدم أسمر
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر بلى انها انتفاضه بكل ما تعنيه الكلمه من معنى , هي زلزله تهز الان وبعنف مضاجع الراسمال العالمي وتثير قلق دهاقنته المصدوميين, وما مقتل جورج فوليد الا ذريعتها وهي ذريعه نقيه لا غبار عليها , ان حادث قتل فلويد لم يكن الاول من نوعه فلقد تكرر مثل هذا العمل الوحشي والاجرامي لعشرات المرات , بل انه في عام 2014 قتل شاب زنجي بنفس الطريقه حتى انه كان يردد نفس عبارة المغدور جورج لويد حينما كان احد افراد الشرطه يمسك بخناقه الى ان قضى نحبه ..وحينها اندلعت احتجاجات وكانت محدده وانتهى الامر بمقاضاة الشرطي الجاني ومن ثم تمت تبرأته فيما بعد ..ان تكون ذريعه الانتفاضه مغلفه باندفاع وعاطفه عرقيه فهذا يجعلها اقرب بكثير من الحراكات الجماهيريه المزكرشه بمطالب الحريه السياسيه والمصالح الوطنيه , لان تكتشف ذاتها الطبقيه , ان المواطنين الامريكيون من اصول افريقيه يشكلون ما نسبته تفوق 70% من الطبقه الدنيا ذات الدخل المتدني , واذا ما تذكرنا مقدار الفجوه العظيمه في توزيع المداخيل في الولايات المتحده , حيث يحصل 0,1% على ما مقداره 196 ضعف من مداخيل الطبقه الوسطى , وان هذه الاخيره تشكل مداخيلها 39 ضعف لمداخيل الطبقات الادنى , وان الاحصاءات تبين ان هناك فجوات نسبيه في مداخيل الطبقات الدنيا اعتمادا على التمايز العرقي , واذا ما راجعنا القوانين والاجراءات الحكوميه بصدد المساوة العرقيه وكيف انها حسمت لصالح المساواه على كافة الاصعده .. فاننا وبكل بساطه سنكتشف وهو اكتشاف لايحتاج لكثير من التفكير , بان الامريكيون من اصول افريقيه يمثلون المحور الاعتراض الطبقي الامريكي ..في الشهور الاربعه الاخيره بدى الضغط الاقتصادي على هذه الطبقات يتزايد بطريقه مخيفه وباعثه على التمرد , فمعدل العطاله عن العمل وصل الى نسبه 16 % بعد ان كان قد تحسن ليصل عام 2019 الى 3,10 % ( ومع هذا فان معدله عند الزنوج لم يهبط الى اقل من 5,8 % ) , ان الفجوه العرقيه داخل الطبقه ذاتها هي من الحقائق الشائعه في المجتمع الامريكي ويتعامل معها السياسيون بكل شفافيه باعتبارها واقع امر ويجب معالجتها , ففي شهر نيسان من هذا العام وبينما يجلس ترامب محاطا بمؤيدين من الزنوج , صرح (الناس السود في الوقت الراهن لديهم أفضل، إحصائيا، أفضل الأرقام التي كانت في أي وقت مضى، وهذا حقا شرف"،... نعم لم يفعل أحد أكثر مني بالسود. لم يفعل أحد أكثر من ذلك.)! هذا يعني وبقياس النسبه والتناسب ان ال40 مليون امريكي اللذين ادخلتهم ازمه كوفيد 19 في دهليز الفاقه والعوز الكامل , يمثل منهم المواطنين الزنوج ما لايقل عن 30 مليون , بالمقابل وفي غضون الايام الفائته , أظهرت النشرات الماليه المختصه أحصاءات غايه في الغرابه تبين القفزه المذهله في ارقام الارباح التي جناها 614 غني يتربعون على عرش الثروه في امريكا , حيث جنى هؤلاء خلال ازمه كوفيد 19 ما مجموعه 309 مليار دولار , بلغت حصة ال8 في القمه وهم (جيف بيزوس (أمازون)، ماكنزي بيزوس (أمازون)، إريك يوان (زوم)، ستيف بالمر (مايكروسوفت)، جون ألبرت سوبراتو (سيليكون فالي العقارية)، إيلون ماسك (تسلا وسبيس إكس)، جوشوا هاريس (أبولو غلوبال مانجمنت)، روكو كوميسو (ميدياكوم).ارقام خياليه وصلت فيها حصة المليادير جيف بيزوس مالك شركه مودرانا لانتاج العقاقير والمضادات الحيويه الى 25 مليار دولار وذلك في غضون اسبوع بعد اعلان شركته توصلها لانتاج مصل مضاد للفايروس كوفيد 19 ....هذه هي المقدمات التي كانت تمثل المرجل الذي حوى الغليان واجج روح الاعتراض والاحتجاج العنيف الذي اوقدته شرارة غدر جورج لويد صاحب البشره الداكنه , لقد اقتنص المنظمون من ال ......
#أمريكا
#..أنتفاضه
#طبقيه
#..بدم
#أسمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679319

رياض سعد : طائفية ساسة العراق وعنصريتهم الحلقة الخامسة القسم الثاني عائلة السويدي
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد (1)الشيخ عبد الرحمن السويدي ولد الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ عبد الله السويدي عام 1721 وقيل عام 1722 وتوفى عام 1786 م , ترك من العقب، ولدا واحد هو محمد , واعقب محمد ولدين كل منهما كان عالما وادبيا ومؤرخا - كما قيل , ولكن على طريقة السلف والعثمانيين - هما عبد الرحيم ( توفي سنة1812 م ) وسلمان ( توفي سنة 1815 م ) . ويعد الشيخ عبد الرحمن من صنائع العثمانيين وقد شارك معهم - كأسلافه - في كل ما قاموا به من مظالم وفتن ومعارك , وتدلنا سيرته المفعمة بالمواقف العنيفة والمتشنجة على طائفيته وتبعيته الذليلة للعثمانيين والولاة الاجانب ؛ بل تمادى كثيرا في اتباع خُطا شياطين السياسة العثمانية وابالسة الحكم من المماليك , اذ زوَّر التاريخ وغيَّر مجريات الأحداث التاريخية وقلب الحقائق والوقائع رأسا على عقب , فهو واشباهه من الكتاب الطائفيين كالحيدري وابن سند وغيرهما من المدلسين باستطاعتهم الادعاء و بكل سهولة بان النجف الاشرف كانت معقلا للنواصب مثلا , او ان مدينة العمارة لم تكن شيعية او ان البصرة تشيعت قبل قرنين من الزمن ...!!وسأذكر لكم بعض الشواهد التدليسية والمبالغات والادعاءات الكثيرة لاحقا ؛ ومن مؤلفاته نفسها ومؤلفات غيره التي تؤكد ما ذهبنا اليه انفا ؛ واليك مثالا بسيطا على ذلك : قاومت عشيرة الخزاعل والعشائر العراقية الجنوبية المتحالفة معها الاحتلال التركي ورفضت اجراءاته التعسفية وخاضت الحروب واعلنت التمرد والثورات ضده , فحصلت المعركة بين الطرفين وبسبب عدم تكافؤ المعسكرين من حيث العدة والعدد , انتصر الوزير العثماني علي باشا على الثوار العراقيين فاستولى على خيامهم واغتنم غنائم كثيرة منهم , ثم رجع إلى بغداد باحتفال باهر؛ ولكن سليمان الشاوي اشار إلى أن علي باشا تغلبت عليه الخزاعل في حربه قبل هذه الواقعة وكان رئيسهم الشيخ حمود وقتذاك ؛ مع أننا لا نجد إشارة من المؤرخين إليها فلم يذكروا إلا الانتصار العثماني كعادتهم في التدليس وتمجيد المحتل والتقليل من شأن الثوار والاحرار العراقيين ؛ وقد استغرب المؤرخ العزاوي تجاهل هذه الواقعة التاريخية من قبل صاحب كتاب دوحة الوزراء - العراق بين احتلالين ج 6 ص 43 - ولم يشر عبد الرحمن السويدي الى هذه الحادثة في كتبه ايضا .؛ بل انه وسيرا على هذا النهج المنكوس هنأ الطاغية عمر باشا بقصيدة بمناسبة غزوه قبيلة خزاعة العربية العراقية في انحاء السماوة سنة 1765 م . ودرس الشيخ عبد الرحمن على والده والشيخ فصيح الدين الهندي والشيخ ياسين الهيتي , وقد نهل الحقد والتعصب من اولئك الاساتذة الاجانب وهم بدورهم اخذوه عن اسلافهم الدخلاء و ورثوه لأبنائهم واحفادهم الغرباء الادعياء ؛ وهكذا تستمر المسيرة الطائفية والعنصرية والارهابية في زحفها المتواصل والمشبوه للسيطرة على بلاد الحضارات العريقة و ديار الامام علي والامام ابي حنيفة ... ؛ وقد شن هؤلاء الشيوخ الغرباء الظلاميون من هنود وشركس وقرج واذر وتركمان واتراك واعراب واكراد اجانب وشيشان وداغستان ... الخ ؛ هجوما عنيفا على العراقيين ومن على شاكلتهم من المسلمين الشيعة ولم يستثن حتى ائمة ال البيت – ولعل محاضرات المنكوس الخرف المدعو طه الدليمي وهجومه على الامام علي وال البيت خير شاهد على هذا النهج الاعوج – و المصيبة الكبرى تكمن في اعتقادهم بانهم خير من يمثل الإسلام الاصيل , ليت شعري أي اسلام اصيل ذاك الذي يسفه اهل البيت و يطعن بصهر النبي محمد وابن عمه ؛ وماذا بقي منه لو صح ذلك ... ؟! .واليك نماذج من كتبهم الطائفية السقيم ......
#طائفية
#ساسة
#العراق
#وعنصريتهم
#الحلقة
#الخامسة
#القسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679318

محمد أبو مهادي : إلتباس في قرار عباس
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_مهادي اذا تجاوزنا الإجتهاد اللغوي في قرار عباس ب "الحِل" من الاتفاقات مع أميركا واسرائيل، لا يمكن ان نقفز عن جملة تساؤلات اساسية لصيقة بهذا القرار، اسئلة لا تجد اجابة من عباس شخصياً باعتباره صاحب القرار الأخير والأول والأوسط في كل الشأن الفلسطيني، حتى وان حاول بعض القيادات الهامشية إلباس تفسيرات واضحة لنص ملتبس في قرار عباس.أقول قرار عباس وليس القيادة نظراً لعدم وجود قيادة سياسية فلسطينية حقيقية تقرر نيابة عن الشعب الفلسطيني، ولأن كل النظام السياسي الفلسطيني تم اختزاله في شخص عباس وعدد قليل من المستشارين ولجنة شكلية اسمها القيادة، والجميع يعلم ذلك ويتفهمه حبّا وطواعية، أو غصباً وعلانية. بشكل مباشر، هل حقيقة توجد رغبة لرئيس السلطة الفلسطينية بالخلاص من الاحتلال واعادة تجذير الصراع مع الحركة الصهيونية، أم يسعى لوضع الفلسطينيين في مأزق الحصار الإسرائيلي ليسهل اقناع المواطن الفلسطيني بأهمية اتفاق اوسلو وما نتج عنه، بمعنى دفع الناس للمطالبة بأوسلو جديد أو أقل بكثير.لماذا لم يعلن عباس عن انهاء الإنقسام والعقوبات عن غزة وتفعيل منظمة التحرير بدءاً من عقد اطارها القيادي بمشاركة كل الفصائل، ولماذا اصلا لم يتخذ قرار "الحل" بعد مشاورات حقيقية مع شركاء العمل الوطني باعتبار ان مثل هذا القرارات تدخل في الإستراتيجيات السياسية، وهو ليست مناورة لتحسين ظرف محدد، رغم ان اجتماع الاطار القيادي كان أحد اهم قرارات المجلس المركزي عن دورته في عام 2015، والقرارات اللاحقة.لماذا لم يطلب اجتماع لجامعة الدول العربية ومجلس الأمن كعادته مع كل مأزق سياسي، ويحاول تجنيد موقف عربي ودولي لقراراته، حتى لو كان الموقف العربي ضعيفاً والدولي اضعف منه، ومن باب رفع العتب.لماذا تنسحب القوى الأمنية من مناطق ب، ج، في حين أن المطلوب هو تعزز السلطة لتواجدها في تلك المناطق وتدافع عنه، وتقوم بحماية الفلسطينيين فيها، وتتصدى للاعتداءات اليومية والجرائم التي ينفذها الاحتلال ومستوطنيه؟لماذا لم يعلن تشكيل قيادة طوارئ وطنية، أو حكومة طوارئ وطنية استجابة لقواعد المرحلة الجديدة، هذا اذا اعتبرنا أن السلطة منجز يجب الحفاظ عليه، وأن الحل من الاتفاقات لا يشمل حل السلطة، ولا يشمل تطوير منظمة التحرير وإحياء صلاتها بكل الفلسطينيين في العالم.الأهم من كل ما سبق، أليست المواجهة الشاملة مع الإحتلال والإستيطان تسهم في تدعيم القرار السياسي سابق الذكر، ويعني أن المعادلة الحقيقة والجدية في الصراع مع الاحتلال قد بدأت بالفعل، لنقل انها مواجهة شعبية يشترك فيها الفلسطينيين أينما وجدوا، وهي الشكل الذي لا يغضب المجتمع الدولي بحسب ما يؤكد عباس، ماذا ينتظر لإعلان قرار المواجهة، أليس الاستكانة السلبية لما يقوم به الاحتلال من جرائم دائمة يعطي انطباع باستسلام الشعب الفلسطيني لكل ما تقوم به إسرائيل؟لم يعد الإلتباس في قرار عباس حول نص القرار، وظروف القرار وشكل اتخاذ القرار، بل في الخطوة التالية لهذا القرار، مع التأكيد ان الانقسام وحده شاهدا على عدم الجدية عند عباس، وبقاء العقوبات على غزة دليل آخر، وشرذمة حركة فتح والحركة السياسية الفلسطينية مؤشراً ثالثاً على انه يريد ان يخرج الشعب ليقبل بما هو أقل من اتفاق اوسلو، ان شئتم أقل من خطة ترامب. ......
#إلتباس
#قرار
#عباس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679317

محمد نور الدين بن خديجة : ذخان شمعة الوصل
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة عشقنا واحد والطرقات شتى ..أكلما نطق القلب بهواجسه أطفأت شمعة الوصل وارتحلت مع الذخانوسوفت حتى ..لا لا ماعاد انتظارك يحتملفابتعدعشقنا راسخ في رسم الذكرى والطرقات شتى فلا لا تسوف بربك لا أطفيء شموعكقد كرهت حتى .. شعر : محمد نور الدين بن خديجة 29 ماي 2020 المغرب . ......
#ذخان
#شمعة
#الوصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679344

الكبير الداديسي : هل كانت -زينب- فعلا أول رواية عربية؟
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي ظل الاعتقاد سائدا بين المثقفين وطلاب الأدب كون رواية زينب لمحمد حسين هيكل الصادرة سنة 1914 تعد باكورة الرواية العربية، وأن المرأة العربية لم تقتحم الكتابة الروائية إلا في النصف الثاني من القرن العشرين برواية (أروى بنت الخطوب ) للأديبة وداد سكاكيني المنشورة عام التي ستكتب بعد سنتين روايتها الثانية «الحب المحرم» (1952).. ولازال هذا الاعتقاد إلى اليوم مكرسا عند الكثير من الطلبة والباحثين كمسلمات لا تقبل النقاش…لكن أمام تطور النقاش حول الرواية العربية، إثر وفرة الإنتاج و تعدد المسابقات والجوائز الوطنية الجهوية والقومية المخصصة لكتاب الرواية، أصبح النبش في تاريخ الرواية العربية يفرض نفسه، بعدما غدا يحلو للبعض اعتبارها الجنس الأبي الأنسب للظرفية الراهنة، فأطلقوا عليها ديوان العرب المعاصر، وهو يرونها تزيح الشعر وتمتطي صهوة الثقافة العربية المعاصرة، لكن ما لا يعرفه بعض شبابنا هو أن هذا الجنس الطاغي اليوم على ساحة الثقافة العربية، ليس سوى شكلا أدبيا حديث الولادة في ثقافتنا، وأنه لا زال غض العود، فلم تكد تمض إلا سنوات قليلة على ظهوره في عدد من البلدان العربية، بل وعلى الرغم من كل ما تراكم من ونصوصا روائية، فأن عدد الروايات لا زال على رؤوس الأصابع في دول عربية كثيرة ، وأن ما يبدو من زخم في التأليف والإصدار اليوم مرتبطة في الغالب بالألفية الثالثة أكثر من أي فترة أخرى، فقد شهدت السنوات العشر الأخيرة نتاجا روائيا دافقا ربما أكثر مما شهده تاريخ الرواية العربية عبر تاريخها؛ ففي بلد مثل المغرب لم يصدر إلى حدود سنة 2010 إلا حوالي 671 رواية أكثر من نصفها (339 رواية) صدر في سنوات العشرة الأخيرة، ولم يكن للنساء فيها إلا 53 رواية صدر منها 34 رواية في عشر سنوات الأولى من الألفية الثالثة. وقد يكون الوضع متقاربا في باقي البلدان العربية الأخرى، بل من المرجح أن تكون نسبة كتابة الرواية بداية في الألفية الثالثة في بعض الدول أكثر مما هي عليه في المغرب إذا ما علمنا أن معظم الدول العربية لم تعرف جنس الرواية إلا بعد المغرب مع ما أتيح لها من إمكانيات لطبع ،نشر وتوزيع الكتب: فإذا كان أول نص روائي في المغرب (طه) لآحمد السكوري يعود إلى سنة 1941 ، وفي الجزائر (غادة أم القرى. لرضا حوحو) إلى سنة 1947 ، وكانت رواية (آلام صديق) لفرحان راشد الفرحان فاتحة هذا الجنس بالكويت سنة 1948 .. فإن دولا أخرى انتظرت النصف الثاني من القرن لتشهد بواكير رواياتها فكانت سنة 1956 سنة ظهور أولى الروايات بتونس برواية (زمن الضحايا . لمحمد العروسي المطوي) وبعدها بثلاث سنوات كان نص (ثمن التضحية ) للأديب حامد بن حسين دمنهوري بالسعودية، بل ومن الدول العربية من انتظرت نهاية القرن العشرين لتجود قريحة كتابها، وتفتح عين قرائها على هذا الجنس الذي أصبح اليوم من أهم الأرقام في المعادلة الإبداعية الأدبية العربية ولتعرف أولى تجاربها الروائية. فكانت أول رواية بموريتانيا سنة 1981 (رواية الأسماء المتغيرة للروائي أحمد ولد عبد القادر )، وهي نفس السنة التي صدرت فيها أول رواية بسلطنة عمان (رواية الشراع الكبير) للأديب عبد الله الطائي كمحاولة جنينية، مع أن المحاولات الجادة بهذا البلد لم تر النور إلا سنة 1988 عندما أصدر سيف السعدي روايتين هما رواية (خريف الزمن) ورواية (جراح السنين). يبدو أن كل هذه الدول قد عرفت الرواية بعد تجربة محمد حسين هيكل…وقد يبدو للبعض أن هذه الإشارات تؤكد ما كان سائدا حول حداثة الرواية عندنا، وأن ولوج المرأة غمار الكتابة الروائية جاء متأخرا بدعوى الوضعية التي كانت عليها المرأة في العالم العربي آن ......
#كانت
#-زينب-
#فعلا
#رواية
#عربية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679343

عبد الصمد البلغيثي : الكندي أبو الفلسفة العربية الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الصمد_البلغيثي إذا كان من فضل للكندي 185ه/256ه على الثقافة العربية والإسلامية فهو أنه أول من إشتغل بالفلسفة وعلومها, أسبقية جعلته يلقب بفيلسوف العرب, لأن جميع من إشتغلوا بالعلم كانوا من العجم حسب ابن خلدون 732ه/808ه, هذا الإستثناء العربي سيكون له أثر كبير على تشكل الحضارت الإسلامية, لكن كيف إشتغل الكندي على الفلسفة؟ وهل وجد الطريق سالكة لهذا الإشتغال؟ ألم يكن العرب والمسلمون في بداياتهم ينفرون من العلوم والنظر العقلي؟ ألم تكن أول المشكلات التي واجهت المسلمين هي إشكالية العقل والنقل؟لقد وجد المسلمون الأوائل وخاصة العرب منهم بعد أن فتحوا بعض أجزاء من الحضارات المجاورة لهم. وجدوا أنفسهم في مشكلة حقيقة لم يكن أحد يتوقعها. فقد كانت الحضارات المجاورة كالفرس والرومان واليونان والهنود والمصريون...أصحاب علوم ومعارف واسعة. إختلفة عن ثقافة الفاتحين الجدد التي تقوم على القران الكريم والسنة النبوية. وزاد من تأزم الموقف إعتناق هؤلاء للدين الجديد ومنهم الفيلسوف والطبيب والفلكي...و اختلطت الأمور وبدأت تظهر مشكلات طبعت تاريخ الفكر الإسلامي حتى اليوم كمشكلة الإمامة أو السياسة الشرعية ومشكلة خلق القران وصفات الله وعلمه. ومشكلة التأويل وثنائية الباطن والظاهر وهي المشكلات التي سيعرف العلم الذي يهتم بها بعلم الكلام وأصحابه بالمتكلمين. ونتيجة لهذا كله ظهرت الفرق والنحل والمذاهب الإسلامية التي ستشكل تاريخنا الإسلامي.في هذا الجو الثقافي ظهر الكندي وهو يحمل من الهموم الكثير, فناضل من أجل المساهمة في حل بعض هذه المشكلات, طبعا لم يجد الرجل الطريق سالكا لمشروعه ولا وجد ترحيبا من أهل زمانه, لكن لم يستسلم وكان شعاره الحكمة ضالة المؤمن حيث وجدها فهو أحق بها كما جاء في الأثر, هذه الحكمة التي بذل الكثير من أجل البحث عنها وشرحها لأهل زمانه, ففي كتابه الشهير كتاب الفلسفة الأولى والذي كان بمثابة رسالة موجهة للخليفة العباسي المعتصم بالله 179ه/227ه تحمل مشروعه الفكري وتصوره لحل مشكلات عصره-وهي للأسف ماتزال مشكلاتنا إلى اليوم-دافع عن الحكمة والعلوم مهما كان مصدرها في إشارة الى علوم الحضارات التي إحتك بها الإسلام, وقال: "وينبغي لنا أن لا نستحي من إستحسان الحق واقتناء الحق من أين أتى, وإن أتى من الأجناس القاصية عنا والأمم المباينة لنا, فإنه لا شئ أولى بطالب الحق من الحق, وليس ينبغي بخس الحق, ولا تصغير بقائله ولا بالأتي به".(رسائل الكندي الفلسفية.تح: عبد الهادي أبوريدة.ط.2. دار الفكر القاهرة.ص33.( .إن المتأمل لهذا النص سيجده دعوة صريحة للإستفادة من الأخر المختلف عنى في اللغة والدين, وقد يفهم منه دعوة للحوار معه وقبوله لأن الحق قد يكون عنده والإستفادة منه واجب, لهذا فقد عكف الكندي على ترجمة ودراسة علوم اليونان وحكمته وطلب الحق عندهم لأن الحق لا ملة له ولا لغة, فالمسلم يطلبه أينما وجده ولا يبخسه أو يحتقر صاحبه مهما كان. بل شكرهم واجب علينا سواء كان هذا الحق يسيرٌ أو كثيرٌ, لذلك يقول الكندي: "ومن أوجب الحق ألا نذم من كان أحد أسباب منافعنا"(ن.م.ص32(ومن أهم العلوم عنده الفلسفة أو الحكمة وهي أشرفها, لأنها تبحث عن الحق ويقول: "إن أعلى الصناعات الإنسانية منزلة وأشرفها مرتبة صناعة الفلسفة"(ن.م.ص25( الفلسفة كبحث عن حقيقة الأشياء وجوهرها, إشتغل بها المسلمون كما اشتغل بها غيرهم ولها غاية نبيلة هي علم الحق الأول الذي هو كل شئ, لأن هذا هو غرض كل فيلسوف مهما إختلفت الملل واللغات, فعلم حقيقة الأشياء يؤدي إلى معرفة الحق الأول وهو الله عز وجل, وقد عرف الله عند الفلاسفة المسلمون بالواحد أو المح ......
#الكندي
#الفلسفة
#العربية
#الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679342

مقداد مسعود : لا هوت الخلافة قراءة مجاورة... فتنة السلطة للباحثة عواطف العربي شنقارو
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود لا هوت الخلافة قراءة مجاورة: (فتنة السلطة ) للباحثة عواطف العربي شنقارو(*)كتاب (فتنة السلطة ) للباحثة عواطف العربي شنقارو، من الكتب التي تستحق أكثر من نزهة معرفية، قراءتي ليس تعقيبا ً على (فتنة السلطة) بل هي قراءة مجاورة وهذا النوع من القراءة أجترحته شخصيا في ملتقى ثقافي أقيم في بغداد، 2009 كنت من المشاركين في ورقة بحثية.(*)بعد العنوان الجمالي للكتاب (فتنة السلطة) يأتي العنوان الذرائعي كعتبة نصية لتبليغ القارىء بجهوية المبحث (الصّراع ودوره في نشأة بعض غلاة الفرق الإسلامية) والعنوان الذرائعي / التفسيري : ينتج سؤاله المعرفي : هل كانت السلطة آنذاك معتدلة؟ أم كانت تسرف بالبطش؟ نقترض من العلاّمة العراقي هادي العلوي ونقول كانت الشريعة هي الدستور في زمن النبي محمد والخلفاء الراشدين،مع فترة أستثنائية من ثلاث سنوات تستغرق حكم عمر بن عبد العزيز، على أن الطريقة التي مارس بها الخلفاء الراشدون سلطانهم لم توفر ضماناً كافيا لدستورية الحكم وذلك بالنظر إلى أنعدام المؤسسة اللازمة لتقنين سلطة الخليفة/28/ هادي العلوي/ في الدين والتراث... ومع معاوية تغيّب الدستور وسيواصل غيابه حتى سقوط الخلافة العباسية(*)وضمن عنونة كتاب الباحثة عواطف العربي شنقارو،يلي العنوان الذرائعي: تحديد حيز البحث (مِن القرن الأول حتى القرن الرابع الهجري) ..وهو الحيز يتصف بالقلقلة لا الحروفية، بل المجتمعية .. لكن في ص92 تعلن الباحثة عواطف (لقد تسلم زمام الرئاسة العليا في العالم الإسلامي العباسيون ولمدة خمسة قرون، والقرن الأول والثاني هو موضوع دراستنا لأن هذين القرنين يمثلان حكم العباسيين( حكم عربي) بأنفسهم، ثم سقط الحكم العباسي بين القادة الأتراك،أضف إلى ذلك أن هذين القرنين أمتازا بكثرة الانتفاضات الشيعية على بني العباس، وتطورت فيهما فرق وغالت في أمورها حيث أضحت الخلافة العباسية لها طابع ديني فقط مقابل دولة حكامها الفعليين قادة الجيش من الأتراك سواء في الأقاليم أو في بغداد نفسها/ 92) ما بين القوسين ينقض زمنية البحث من القرن الأول إلى القرن الرابع الهجري، المثبتة على غلاف الكتاب. شخصيا ترى قراءتي أن ما قبل موضوع دراستها للقرنين الأول والثاني بمثابة عتبة نصية.(*)في شبه الجزيرة قبل النبوة المحمدية كان حراك المجتمع يعتمد على الاقتصاد الرعوي، والرحلات التجارية إلى الشام البيزنطية المسيحية، وإلى الحيرة الفارسية المسيحية على المذهب النسطوري،وكذلك المتاجرة مع الحبشة المسيحية اليعقوبية،بخصوص التجارة نحيل القارىء إلى كتاب (تجارة مكة وظهور الإسلام) تأليف باتريشيا كرون * (*)يرفض المستشرق وات ( أن الإسلام دين صحراوي فهو قد نزل أول ما نزل في بيئة مالية معقدة هي بيئة تجار مكة الذين غلبت عليهم تحالفاتهم المالية، تعصبهم القبلي 29/ مونتجمري وات/ محمد في مكة) من الجانب السياسي كان الخضوع للأحباش والفرس والروم. وتميزّت مكة بهالتها القدسية ،فهي في (وسط الحرم الأهم في كل الجزيرة العربية نظرا لكونه مركز حج،يتجلى فيه بكل نصاعة، تفاعل المدينة مع القبائل/14/ هشام جعيط )ومع ضحى الإسلام صار العسكرة هي الركيزة الأساس من خلال غنائم الفتوحات التي تسببت بزيادة ثراء الاثرياء، هنا صارت المجتمع العربي من طابقين : التمدن من ناحية الملبس والمأكل والبناء وهذا التمدن هو طابق البراني أما الجواني فهو السلوك البدوي، العشائري، الرعوي .(*)لا يمكن الاتفاق مع أركون في قوله (أن كل عمل النبي قد هدف إلى الحط ّ من قيمة الرأسمال الرمزي للجاهلية واستبدال الرأسمال الإسلامي به ......
#الخلافة
#قراءة
#مجاورة...
#فتنة
#السلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679341

حسام عبد الحسين : تأثير السلطة السياسية على الدراما العربية
#الحوار_المتمدن
#حسام_عبد_الحسين "دراما" العالم العربي قد نثرت العدالة والنزاهة والنجاح...على جبين الأنظمة والحكومات العربية وهي تطل علينا كل عام في رمضان من مسلسلات وبرامج ولقاءات وإعلانات. وتتسابق القنوات الفضائية على أكثر الإصدارات لعرضها وعلى مدار 24 ساعة، ضمن متابعة كبيرة للعوائل والأفراد بحرص ودقة.لقد نجحت الأنظمة السياسية والحكومات في فرض إرادتها على "الدراما" عن الطريق "الربح الدعم الحماية" وعن طريق التحولات الإقتصادية والسياسية والتدخلات العسكرية وفرض القومية والعشائرية والإعتماد على تاريخ مزيف قد أثر وبمرور الزمن على "الدراما" وحولها الى وسيلة لإنعكاس أخلاق السلطة على المجتمعات، ثم أفرغوها من محتواها الرفيع الهادف في تغيير وتطوير المجتمع وتوعيته في كسب حقوقه من السلطة الحاكمة الى جره للإسفل، بترويج غير مباشر؛ بأن تدهوره من فقر وجوع وإضطهاد ومأساة وتخلف وفوارق طبقية قاتلة للإنسان كلها نابعة من المجتمع ذاته وليس من السلطة، وبالتالي؛ خلقت السلطة حالة من الصراع داخل الطبقة المحرومة والمضطهدة ذاتها، لتكون هي (السلطة) في حماية مع رموزها ومستفيديها. ثم أعطت سقف منخفض لحرية التعبير ليتبجح به إعلامها المزيف.فمثلاً؛ دَسَّ التخلف والرجعية والتجهيل، وإهانة وإضطهاد وضرب المرأة والتجارة بجسدها والترويج للخيانة الزوجية وزنا المحارم، وإعطاء صبغة وردية لعفة وإخلاص السياسيين ونزاهة الأغنياء وعدالة القضاة، وتقديس الرموز ورب الأسرة وعدالة الإعدام وتبرير القتل وتسويق المخدرات...الخ. هذا من جهة. ومن جهةٌ أُخرى قامت بضرب تدريجي لإنهاء النقد الأدبي الذي كان مؤثراً جداً في الستينات على غرار النقد الفرنسي للدراما ذات الطابع واسع التأثير ليس في فرنسا وحسب بل على "الدراما" العالمية عموماً.وعليه؛ أصبح "الأقتباس" من الروايات والأفلام والمسلسلات الغربية هو المتبع في "دراما" العالم العربي. إضافة الى بعض العادات التي ترضي المجتمع. وبعبارةٌ أُخرى: حينما نرى أن المخرج والمنتج والكاتب لدراما معينة واحد نستنتج مدى تأثير السلطة في تحريك "الدراما" إقتصادياً وسياسياً. لذا لابد من التحريض من قبل الطليعة الإجتماعية من كتاب ونقاد ومثقفين وعمال وأساتذة جامعات وأفراد ومنظمات..الخ، لرفض سياسة الحكومات بالسيطرة على “الدراما” التي تحاول بنجاح جر المجتمع الى الأسفل من أجل بقائها ومكتسباتها. ومن ناحيةٌ أخرى لا يمكن الإرتقاء بالفن بمجمله إلا بالتغييرات السياسية. ......
#تأثير
#السلطة
#السياسية
#الدراما
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679340

عبدالرؤوف بطيخ : متابعات عماليه .مصر :فى بيان للتعاونيه القانونيه للوعى العمالى تدين إستمرارملك القطن في محاولاته لتشريد 300 أسرة بشركة سيتكور فى تحدى للدولة والقانون
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ .تقدم 300 عامل تقريباً؛ من شركة سيتكور للغزل بأكثر من شكوى؛ لكل من مكتب عمل برج العرب ومديرية القوى العاملة بالاسكندرية، طالبين تدخلهم لوقف تعسف رجل الأعمال أيمن سمير نصار، رئيس مجلس إدارة شركة سيتكور بالمنطقة الصناعية الرابعة ببرج العرب بالاسكندرية، بعد أن أوقف العمل بالمصنع، وخفض أجزرهم بما قد يصل إلى 80% مما كانوا يحصلون عليه.وذلك بعد أن فاض بهم الكيل نتيجة تمادي إدارة الشركة في ممارستها التعسفية، منذ أكتوبر 2019 حيث فوجئ العمال المقدر عددهم ب 300 عامل بتعليمات من مالك المصنع أيمن سمير نصار وشقيقه تامر بإيقاف العمل بدعوى تطوير الماكينات، على أن يلتزم كل عامل بالحضور إلى مقر العمل يومياً وفقاً لمواعيده المحدده سلفاً، وصرف الأجر الأساسي فقط، بما يعني حصول العمال على أقل من 70% من مستحقاتهم المالية، مع منع الوجبة الساخنة، التي تصرف منذ عشرات السنين.ثم بداءو في الخطوة التالية، حيث حدد ملاك المصنع موعدا غايته أول ديسمبر 2019 للعمال لكي يتركوا السكن الإداري الذي يقيمون فيه منذ ما يقارب 14 عاماً، تمهيدا لتسريح العاملين وفصلهم فصلا تعسفيا دون دفع تعويضات أو مكافئات نهاية خدمة، تتراوح بين 3 سنوات إلى 18 سنة وذلك من خلال مكتب تصفية لجأت اليه الشركة بمقرها الإداري في 6 شارع دار الشفاء جاردن سيتي.والمدهش في الأمر هو أن إدارة الشركة قررت فصل العاملين فصلا تعسفيا دون منحهم حقوقهم التي ينص عليها القانون، بعد أن أفنوا أعمارهم في خدمتها، ما أدى إلى حصولها على شهادات (الراب) و (الايزو) لعدة سنوات، حققت خلالها مكاسب من 2003 حتى 2019 بالعملة الصعبة، علما بأنها تحظى بكل التسهيلات الممنوحة من الدولة في المناطق الحرة، مع دعم وزارة الاستثمار للتصدير باسم مصر طيلة هذه المدة، رغم أن العاملين لم يحصلوا إلا على أجور ذهيدة مقابل عملها برغم المكاسب السنوية للشركة، مع حرمانهم من حقهم في الارباح والتي أقرها القانون بنسبة 10% من صافي الأرباح.ولكن رفض العمال ذلك مع استمرارهم بالإلتزام بمواعيد العمل، على الرغم من إجبار المغتربين منهم على ترك سكنهم الإداري، ومنع أتوبيسات الشركة من نقل العمال، مما عمل على زيادة الأعباء المالية على كاهل العاملين بالشركة، ناهيك عن ما تكلفه العمال الوافدين من خارج الاسكندرية من تكلفة سكن بديل عن ما طردوا منه عنوة.ومع صمود العدد الأكبر من العمال ومقاومتهم لمحاولات الطرد والتشريد، دون حصولهم على حقوقهم القانونية، مع تأكيدهم على أن رغبتهم في البقاء بالعمل هي المسيطرة، إستمرت إدارة الشركة في تحديها ومخالفتها للقانون، وذلك باصدار منشور بتاريخ 16 فبراير 2020، تحت عنوان "برنامج إنهاء الخدمة بالتراضي"، في محاولة جديدة لخداع العاملين، حيث نص القرار على طرح مشروع اختياري، ضمن البرنامج السابق ذكره، ولكنه حمل تحريفاً واضحاً لنصوص القانون.جاء في القرار المذكور (مرفق صورة القرار) والذي كرر إدعائه بأن المشروع إختياري! حيث نص في بمادته السابعة: إنه حالة رفض ما أطلق عليه هنا (تسوية) .. يقول هنا مهدداً (طبقاً لقانون العمل 12 لسنة 2003) يجوز للشركة نقل العامل إلى موقع أخر وفقاً لاحتياجات ومتطلبات العمل، وهو ما يفضح نية الإدارة بإستغلال مواد القانون للتهديد وليس لمصلحة العمل! .. ثم تأتي النقطة الثانية محرفة للمعنى الوارد بالقانون، حيث تقول: "يجوز لصاحب العمل نقل العامل إلى وظيفة أخرى على نفس المستوى الوظيفي (أو أقل) مع الاحتفاظ بنفس المستوى الوظيفي الشخصي ونفس الراتب"، وهو الأمر الذي تقول فيه المادة (76): "لا يجوز لصاحب العمل ......
#متابعات
#عماليه
#.مصر
#بيان
#للتعاونيه
#القانونيه
#للوعى
#العمالى
#تدين
#إستمرارملك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679339

خالد حسين سلطان : وثيقة من النظام العراقي السابق حول حجز الممتلكات المهمة للعراقيين الهاربين خارج القطر
#الحوار_المتمدن
#خالد_حسين_سلطان من ضمن أوراقي الكثيرة المحفوظة تحت اليد ومنذ فترة طويلة وجدت الوثيقة السرية التالية للنظام الصدامي السابق والتي تتضمن أمر الرئيس بحجز ممتلكات بعض العراقيين الهاربين خارج القطر والمدرجة اسمائهم ضمن قوائم ملحقة بالوثيقة، ولأهمية الوثيقة سأعيد نشرها للاطلاع العام وقد تكون مفيدة لمن يهمهم الأمر، ولكونها نسخة مصورة ( وقد تكون لأكثر من مرة ) لم تظهر بعض الاسماء والكلمات بشكل واضح أو مسحت تماما، لذلك للدلالة عليها سوف نضع بدلا منها نقط متقطعة وبالشكل ( . . . . . )، ملحق بالوثيقة خمسة صفحات بأسماء الأشخاص المقرر حجز ممتلكاتهم، دون تحديد الممتلكات المهمة المشار اليها في الكتاب ( وقد تكون الوثيقة ناقصة، أو فقدت منها بعض الأوراق الاخرى )، وفيما يلي نص الوثيقة :ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــبسم الله الرحمن الرحيمجمهورية العراق رئاسة الجمهورية جهاز المخابراتIRAQIINTELLIGENCE SERVICE IRICسري للغايةالعدد 140 / 5 / 1 / 3 / 49التاريخ 11 / 1 / 1994الى / رئاسة الجمهورية ــ السكرتيرالموضوع حجز ممتلكات أمر السيد الرئيس القائد حفظه الله (( تضع المخابرات ، وحتى اشعار اخر اليد على الممتلكات المهمة ، ويقدم جرد عن الممتلكات لكل شخص منهم وبالتنسيق مع المالية )) . المبلغ الينا بكتاب الرئاسة الموقرة سري للغاية 8350 / ك في 6 / . . . . . طيا جرد يتضمن الممتلكات المهمة للعراقيين . . . . . الهاربين خارج القطر المشار اليهم بكتاب . . . . . سري للغاية . . . . . في 1 / . . . . . والتي تم وضع اليد عليها .للتفضل بالاطلاع ... مع التقدير .موقعمدير جهاز المخابرات11 ك2 1994المرفقاتقوائم اسماء و . . . . . سري للغاية وشخصي 1. سعد صالح جبر2. ليث مكي راجي كبة3. ارشد توفيق اسماعيل الموصلي4. فخري كريم ولي زنكنة5. عزيز محمد أحمد عبد الله6. عبد الغني محمد رسول العاني7. ناهدة اسماعيل ياسين الرماح8. محمد علي تقي حموش9. عبد المنعم صالح علي السامرائي10. بشرى عبد الجليل برتو11. اسعد خضر اربيل12. يوسف حنا القس13. صلاح الدين مجيد مصطفى الشيخلي14. صلاح عمر العلي15. محمد باقر محسن الحكيم16. صفاء صالح مهدي الفلكي17. ابراهيم عبد الرحمن الداود18. هاني توفيق علي الفكيكي19. محمد علي حمادي بحر العلوم20. حسين محمد حسن هادي الصدر21. رجاء غيدان حسن القيسي22. محمد رضا شبيب الساعدي23. رحيم محسن سعيد عجينة24. غزوة محمد علي الخالدي25. ثابت حبيب احمد العاني 26. عباس عبود عباس الخزرجي27. صالح مهدي علي دكلة28. مالك عبد الحميد علوان الياسري29. موفق باقر كاظم30. ماهر عبد القادر حمد النقيب31. سواش صبحي حسين أوجي32. صلاح الدين حمد أمين أركنج33. عبد العزيز عليان34. اياد هاشم علاوي35. كريم أحمد بير داود36. مهدي صالح احمد الحافظ37. عادل محمد حسن حبة38. عمر علي محمد الياس39. عبد الحسين عبد العزيز . . . . . شعبان40. حميد مجيد موسى41. صلاح جبار كروز . . . . . 42. ماجد محمد حسين الياسري43. باقر ابراهيم احمد علي الموسوي 44. فالح حسن بريج ( فؤاد سالم )45. جميل منير عبد الحميد العاني46. عبد الرزاق جميل عبد الكريم الصافي47. حميد عبد معجل الدليمي 48. عباس رضا حسين الحسن49. حسام باقر عبد عبد المجيد آل حمودي50. سامر جابر ع ......
#وثيقة
#النظام
#العراقي
#السابق
#الممتلكات
#المهمة
#للعراقيين
#الهاربين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679338

ماهر الشريف : الفيلسوف إيتيين باليبار وعالم ما بعد كورونا
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف كان عمره 23 عاماً عندما ساهم في المؤلف الذي أشرف عليه الفيلسوف الماركسي الشهير لوي ألتوسير وصدر سنة 1965 في باريس بعنوان: "قراءة [مؤلف] رأس المال". وقد تعرفت إلى أفكاره، بعد وصولي إلى باريس بفترة قصيرة، من خلال كتابيه: "خمس دراسات في المادية التاريخية" (1974) و"حول ديكتاتورية البروليتاريا" (1976)، وذلك قبل أن تتاح لي فرصة التعرف إليه شخصياً. وهو اليوم أستاذ فخري في جامعة نانتير- باريس العاشرة وأستاذ زائر في عدد من الجامعات الأميركية والأوروبية. ومعروف أنه بين أبرز المثقفين الفرنسيين المدافعين عن المهاجرين الذين لا يحملون أوراق إقامة رسمية، وكان مؤخراً من الداعمين لتحرك "السترات الصفراء" الاحتجاجي ضد مشروع التقاعد الذي تقدمت به الحكومة الفرنسية.كما يعرف عنه أنه من مؤيدي القضية الفلسطينية، وكان قد نشر في مجلة "لوموند ديبلوماتيك" في أيار 2004 مقالاً مطولاً بعنوان: "كونية القضية الفلسطينية" قدّر فيه أن هذه القضية هي من القضايا التي تسمح للمرء بأن يقوّم كرامة ومسؤولية الخطاب السياسي، وأن الصراع الدائر حولها لا يتعلق، من منظور العدالة والحق، بحرب بين "أشرار" و"طيبين"، بل بصراع يعبر عن خلل في موازين القوى، صارخ ومستمر في التعاظم، بين إسرائيل، إحدى القوى العسكرية الكبرى في العالم المتحالفة مع القوة العظمى الأميركية والتي تمتلك جميع وسائل الحرب الحديثة، وبين الفلسطينيين الذين يناضلون اليوم من أجل بقائهم بوصفهم شعباً. كما شارك في 13 أيار 2015 في التوقيع على بيان أصدره عدد من المثقفين الفرنسيين يدعو إلى محاربة معاداة السامية وإلى إدانة سياسة الحكومة الإسرائيلية إزاء الفلسطينيين، ويطالب فرنسا، وجميع الدول الأوروبية، بممارسة الضغط عليها من خلال الاعتراف بدولة فلسطين، كما فعلت السويد، وضمان قبولها عضواً كامل العضوية في هيئة الأمم المتحدة، وأن تلتزم هذه الدول بوقف أي مبيعات أسلحة إلى إسرائيل، أو تعاون عسكري معها أو نقل أي تكنولوجيا إليها يمكن أن تستخدم لأغراض عسكرية، وتعليق اتفاق التعاون بين الاتحاد الأوروبي وإسرائيل.وكان قد قدّر أن أمرين يمكن أن يجعلا شرعية إسرائيل هشة بل يسمحا بالتشكيك بها في نظر قسم كبير من العالم؛ الأول يتمثل في تعريف إسرائيل لنفسها بوصفها "دولة يهودية"، لأن هذا سيكون على حساب الفلسطينيين، بمن فيهم أولئك الذين يعيشون داخل حدودها، لأنه سيفرض عليهم شرط أن يكونوا مواطنين من الدرجة الثانية، محرومين من عدد كبير من الحقوق ومستثنيين من المساواة الرمزية مع الإسرائيليينن "الحقيقيين" في امتلاك أرضهم المشتركة؛ والثاني يتمثل، على الصعيدين الحقوقي والأخلاقي، في أن شرعية إسرائيل كدولة حديثة لا يمكن أن تقوم على أسطورة من أصل مقدس، ولا على جعل الإبادة التي لحقت بآباء سكانها اليهود "حقاً سيادياً" يجعلهم فوق قانون الأمم، ولا على القوة المنتصرة، بل تتطلب شرعية إسرائيل اعتراف الشعوب المحيطة بها، وفوق ذلك كله اعتراف الشعب الذي "هُجّر" عبر سيرورة استعمار ذات طبيعة خاصة. وقد أصدر باليبار مؤخراً المجلدين الأول والثاني من أعماله الكاملة بعنوان: "تاريخ لا ينتهي" و"ولع المفهوم".ينطلق باليبار، في مقاربته عالم ما بعد كورونا، من أن التاريخ في حركة مستمرة، وأن الحاضر الذي نجد أنفسنا فيه ينطوي على مستقبل أكيد، يجب أن يكون موضوعاً للتحليل. ويقدّر أن الأزمة الصحية التي تسبب بها كوفيد 19 تنطوي على أزمة اقتصادية واجتماعية، هي قيد التطور وتداعياتها الخطيرة معلقة حالياً. كما تنطوي على أزمة ثالثة، هي أزمة قيم، أزمة أخلاقية عميقة، ......
#الفيلسوف
#إيتيين
#باليبار
#وعالم
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679337

رياض زوما : أسئلة عن المطلَق
#الحوار_المتمدن
#رياض_زوما بأختصار شديد..................................لماذا خلقنا ألله؟ لماذا جائت الخليقة بعد مليارات السنين من خلق الأرض مثلاً ؟هل خَلَقنا لكي يبتلينا بامتحان ؟هل هناك جنة ونار(عقاب وثواب) كما يقال؟ اذا كان العقاب موجود فلماذا يرضى الأله أن يعاقب الأنسان المخلوق بروح وعقل على صورته ومثاله بعقاب أبدي ؟ هل هذه الأسئلة تنم عن أزمة في الفهم أي في وظيفة العقل؟ هل هذه الأسئلة تساعد في تدمير الأفكار عن ألله أم لتفعيل البحث العلمي العقلي والوصول الى الحقيقة ؟ هل تعمّد ألله في أثبات حالة العجز للعقل البشري رغم قدرات العقل الرهيبة ؟ هل ممكن لهذه الأسئلة أن تؤدي بنا الى العجز؟ هل الأسئلة كلام فارغ ؟ هل الأسئلة هي خارج حدود اللياقة والشروط الدينية والأجتماعية والثقافية ؟ هل هي مدعاة لرفض الدين وتفاصيله ؟ هل نعتبر الأسئلة تطرّف ديني أم التأسيس لثقافة النقاش الفكري والحوار البنّاء ؟ هل نعتبرها نوع من التحرر المجرّد من المسؤولية ؟ هل من الأمثل أن نُقمِع هكذا تفكير ؟ أم نسمح للعقل بالمضي قدماً في تكسير الوعي الميثولوجي ؟ لأن الأله الذي خلق الكون لا يمكن أن يكون في أحد عناصر هذا الكون المادي , والأديان جائت بصفات عن الخالق لتكرّس فكرة وجوده في أذهان البشر وتلك الصفات لم أرَ أثبات لها , ( يقول اينشتاين :كيف لمن يعجز على الأحاطة بالكون أن يحيط بخالق الكون؟) ...العقل عاجز لحد الان على الأجابة عن اسئلة من هذا القبيل بصورة قطعية علمية , لذا من الضروري بمكان أن نسعى لتفعيل العقل والبحث العلمي للتقرب والوصول الى الحقيقة المطلقة , كثير من الناس تقتنع بأن البشرية تسير الى الأسوأ من الناحية الدينية وهناك واقع ملموس وبأحصائيات رسمية بأن الشعوب في مختلف بلدان العالم , الألحاد فيها في حالة أزدياد متنامي , لذا يسأل الناس كيف يرضى الأله أن تكون المليارات من البشر في حالة الحاد لكي تتلقّى العقاب الأبدي؟ فهل خلق ألله البشرية لتصل لهذه الحالة ؟ ألم يكن يعرف النتيجة, أم ماذا ؟ وهل من يقوم بزعزعة الأيمان ويخطط للوصول لهذه الحالة هو أقوى من الخالق ورسله لكي يتغلب عليهم ؟ اسئلة كثيرة لا مجال لذكرها الان..(يقول الكاتب و المفكّر الأستاذ مصطفى العمري في كتابه ( اشكالية الدين في أنمطة المجتمع ) : السبب الرئيس في موت عقل الأنسان هو تدينه و إيمانه ( التلقيني ) المطلق الذي لا يسمح لعقله بالخوض في تلك الايمانات او مراجعتها , والعقل الذي لا يمارس الشك و النقد و المراجعة , عقل ميت وكلما تشدد الفرد في إيماناته كلما إضمحل نشاطه الذهني ) ... تحيتي ......
#أسئلة
#المطلَق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679336

جلال الاسدي : امريكا … نار تحت الرماد
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي امريكا … مثل مشمشة حلوة النسيج مرة النواة !تعيش امريكا اسوء ايامها ، والمصائب لا تاتي فرادا … فمن كورونا ، والضحايا الاعلى في العالم الى ازدياد اعداد العاطلين بشكل قياسي الى حافة الانهيار الاقتصادي الذي اثار قلق ترامب ، والقائمين على حملته الانتخابية المصيرية في نوفمبر القادم ، واخيرا وليس اخرا مقتل جورج فلويد من اصول افريقية غيلةً ، وكأنها ذرات نفط سقطت على جمر مكنون … ! فاثارت موجة احتجاجات واعمال عنف ، وشغب في العديد من الولايات الامريكية بما فيها العاصمة … تضعضعت على اثرها الصورة الهوليودية التي رسمتها السينما الامريكية ، والقائمين عليها مغلفة بآيات انسانية يرتلونها على اسماع الناس ليل نهار بان امريكا هي بلد الاحلام والحريات والديمقراطية ، وحقوق الانسان بلا أدنى شائبة ! لامريكا والعنصرية حكاية طويلة تطول جملها وتتشعب على امتداد التاريخ الامريكي منذ التاسيس الاول لهذا البلد … عندما قام ملاك الاراضي البيض باستقدام العمال والمزارعين السود من افريقيا ، واستعبادهم في فصل عنصري من اسوء فصول التاريخ الطويل ماساويةً ، واكثره عارا وذلا ، والذي امتد الى عقود طويلة ذاق فيها السود أذى وأي أذى من سوء المعاملة والاضطهاد والمهانة !وعلى الرغم من انتهاء هذا الفصل من الحياة الامريكية نظريا باعلان لنكولن بان الناس احرار بغض النظر عن لونهم ، او عرقهم … الا ان جرثومة العنصرية بقيت معشعشة في صدور البعض من ذوي الاحساس المرضى بتفوق عنصرهم الابيض على بقية الاعراق .كما عند هذا الضابط الذي فارت جراثيم العدوان والعنصرية لديه والموروثة من اسلافه الاقطاعيين العنصريين ! واجهز على المواطن جورج فلويد بطريقة قاسية ومهينة ولا انسانية خرجت عن مالوف ما يفترض ان يقوم به رجل القانون ، وبقي ضاغطا على رقبة فريسته لمدة تقرب من التسع دقائق ، وهو مقيد اليدين الى الخلف … يتلوى كدجاجة مذبوحة في عملية وصفت بانها اشبه باعدام على الهواء وامام الملأ !اما كونها مقصودة او لا فهذا ما سيخرج به التحقيق مع الضابط المتهم ، وحتى لو كان فلويد مخالفا للقانون فلا يفترض ان يُعامل بمثل هذه الطريقة في دولة ديمقراطية عريقة مثل امريكا ، وهي ان دلت على شئ فانها تدل على ان المجتمع الامريكي لم يبرء تماما من هذا الوباء ، ولن يفعل في القريب المنظور على الاقل … !فماذا تتوقع من دولة يقول المقربون من رئيسها انه في حياته الخاصة عنصري حتى النخاع ، وينظر الى السود نظرة دونية ، وكثيرا ما يصفهم بالاغبياء ، وقد يكون هذا سر من اسرار تحامله على الرئيس الامريكي السابق اوباما ، وربما يصفه بالغبي ايضاً في سره ! امريكا بلد مهاجرين بامتياز من راس الهرم الى ادناه … اقيمت وأنشأت على أكتاف الخبرة الانكليزية والالمانية بشكل رئيسي ، وبمشاركة بقيت الشعوب من اجناس ، واعراق مختلفة بنسب متفاوتة على امتداد الكرة الارضية دون استثناء ، فمن المنطقي والبديهي ان لا يتعالى او يشمخ احد على غيره فالكل ذابوا في بوتقة واحدة … امريكا ، ولا زيادة لاحد على احد في المواطنة ، ويفترض ان لا فرق بين اسود وابيض الا عند من يحمل جراثيم الاحساس بتفوق عرقه الابيض ، واعتبار الاجناس الاخرى منحطة او لنقل دونه عراقةً ! اكيد سيُستغل هذا الحدث ايما استغلال كما استُغل غيره داخليا من الحزب الديمقراطي العدو اللدود لترامب وادارته ، وقد جاء كرشة ماء بارد القيت في وجه وسنان ( بايدن ) ، وخارجيا من الصين مثلا وغيرها فالعلاقات الامريكية الصينية ليست على ما يرام ، وقد ظهرت فعلا بعض الغمزات من مسؤولين صينيين يشيرون الى الاحداث ، وما را ......
#امريكا
#الرماد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679335

عادل عبد الزهرة شبيب : مصطلحات اقتصادية : خط الفقر
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب خط الفقر أو عتبة الفقر هو المستوى الادنى من الدخل الذي يحتاجه الفرد ليتمكن من توفير مستوى معيشة في بلد ما . ويعد خط الفقر أعلى في الدول المتقدمة من الدول النامية بشكل ملحوظ, فقد كان خط الفقر العالمي المشترك يبلغ ما يقارب دولار واحد في اليوم, وفي عام 2008 عاد البنك الدولي ورفع هذا الخط الى 1,25 دولار. وعادة ما يتم تحديد خط الفقر بالاعتماد على التكلفة الاجمالية لجميع الموارد الضرورية التي يستهلكها الفرد في سنة واحدة , ويكون النصيب الأكبر من هذه النفقات عادة ايجار السكن المطلوب, حيث تكون اسعار الاسكان كمؤشر قوي في تحديد خط الفقر, وغالبا ما تستخدم العوامل الفردية لحساب الظروف المختلفة , ويمكن التعديل على عتبة الفقر سنويا . الفقر المطلق : هو مستوى يتم فيه العجز عن توفير المتطلبات الضرورية للعيش كالغذاء والملبس والعناية الصحية والسكن. والفقر المطلق هو غياب الموارد الكافية ( كالمال) لتأمين الضروريات الأساسية. وحسب ا لأمم المتحدة فإن الفقر المطلق هو حالة تتسم بالحرمان الشديد من احتياجات الحياة الأساسية بما في ذلك الغذاء والمياه الصالحة للشرب ومرافق الصرف الصحي والعناية الصحية والمسكن والتعليم. فالفقر المطلق لا يعتمد على الدخل بل ايضا على كيفية الوصول الى الخدمات .* أما في العراق فقد ازدادت نسبة الفقر وارتفعت بعد أحداث العاشر من يونيو/حزيران 2014 بسبب نزوح مليونين ونصف المليون شخص من محافظات شمالي وغربي البلاد.وتُشير الأرقام إلى ارتفاع نسبة الفقر في العراق إلى 30%، بعدما كانت 19% نهاية 2013، وبحسب الإحصاءات السابقة لوزارة التخطيط العراقية -التي لم تشمل إقليم كردستان العراق- فإن محافظة المثنى (السماوة) جنوبي العراق، هي الأعلى نسبة بين المحافظات، تليها محافظات ذي قار والديوانية وبابل، ثم محافظة صلاح الدين. .أن الأحداث التي شهدها العراق بعد سيطرة داعش على أربع محافظات عراقية، أدت إلى تراجع الوضع الاقتصادي فيها، مع إيقاف أصحاب المحال التجارية الخاصة أعمالهم وإغلاق محالهم.وأن أسباب ارتفاع معدل خط الفقر كثيرة، لكن أبرزها خسارة العراق بعد دخول داعش إليه 150 مليون دولار أميركي يومياً، ونزوح أعداد كبيرة من سكان المحافظات الشمالية والغربية، حيث وقفت الحياة الاقتصادية في ثلث العراق تقريباً. ومن الضروري أن يلجأ العراق إلى اعتماد سياسة اقتصادية غير معتمدة على النفط بالدرجة الأولى، وإنما تفعيل باقي القطاعات بغية معالجة المشاكل الاقتصادية في البلاد.إن الأرقام المتداولة بشأن مستوى الفقر في العراق تعد مؤشرات خطيرة للأزمة التي تعيشها البلاد حاليا على جميع المستويات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. أن الفقر من العوامل المعوقة للتنمية المجتمعية، خاصة إذا لم تتم معالجة الأسباب الحقيقية التي تقف وراءه كالبطالة وقلة الفرص الاستثمارية.ولعل أول أخطار الفقر تتجسد في خروج الكثير من الأفراد عن سياقات التقاليد والأعراف والقيم الاجتماعية السائدة، أو الخروج على القانون والانحراف والانخراط في طريق الجريمة. وقد يفرز الفقر مشكلة التسرب الدراسي، إذ لا تتمكن عائلات كثيرة من إرسال أبنائها إلى المدارس، كما قد تستعين بهؤلاء الأطفال في سد حاجاتها عبر تشغيلهم ودفعهم إلى العمل المبكر الذي لا تختفي آثاره السلبية على المجتمع والاقتصاد. ......
#مصطلحات
#اقتصادية
#الفقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679334