عباس علي العلي : الطاهرة السارترية ح 6
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تحتل مسألة العدم عند سارتر مكانة مهمة في طيات تفكيره بأعتباره الضد النوعي للوجود، وبالتالي فغياب أي وجود سواء أكان بذاته أو لذاته فهو عدم بغض النظر عن إمكانية وجوده أم أحتمال إمكانية الوجود، فالعدم عند سارتر عدم متعلق بالوجود من حيث يتحول بالوعي وليس كعدم أصلي، فغياب الماهوية الفردية عدم، بمعنى أنه لا ينطلق من فهم العدم من منطلق العدم بذاته كمفهوم تصوري محض فيقول بعبارته الشهيرة أن "العدم ليس موجودا في الوجود في ذاته بل موجودا في الوجود لذاته"، هذه العبارة نوع من الإقحام المفخم الذي لا يتماسك أمام الرؤية التحليلية، لكنه يشير إلى الوجود واللا وجود سواء أكان بنفسه أم لنفسه.فلو كان العدم موجود بأي حالة أنتفت تسميته بالعدم فهو يصبح جزء من الوجود لأنه موجود، علينا أن نفهم العدم على أنه نقيض للوجود وليس ضدا كاشفا له، أي أن النقيض هو موضوع خارج عن النقيض الأخر ولا يتصل به بأي حال، عليه تكون عبارة العدم موجود في الوجود لذاته جمع بين نقيضين لا يمكن منطقا ولا عقليا أن يجتمعا إلى إذا قصدنا به المجازاة بمعنى اللا وجود، فلا وجود الوجود لذاته حقيقية حتى يتبلور الوعي في الوجود الأول من خلال الرغبة والأنطلاق والسمو، فالإنسان الفنان مثلا لا يمكن أن يكون وجود لنفسه ما لم يتحول بوعيه وموضوعه وقدرته وفعله أن يكون فنانا، فغياب أشتراطات التحول من الوجود بالذات إلى الوجود للذات ليس تحولا من وجود لعدم، لأن العدم لا يمكن أن يكون دالا إلا على عدم مطابق لماهيته، فوجود العدم بالوجود لذاته ينفي ماهية الأخير ولا يمكن أن يصبح حقيقة مطلقا.إذن هنا سارتر يتكلم عن عملية الخلق والأنتقال من وجود نوعي كمي إلى وجود ذاتي نوعي، إنه يتكلم عن حركة الوجود من الذات إلى الذات دون أن يكون هناك وجود لعدم من نوع ما غير العدم بمفهوم النفي التوصيفي، مثلا عدم حضور الطالب الدرس لا ينفي وجوده في الواقع لكنه ينفي حضوره، فالعدم الوصفي بصيغة النفي متعلق حصرا بالموضوع الذي تم النفي في داخله دون أن يتعدى للموضوع المنفي وحتى النافي لأنه موقف حدوثي فقط، فقد يكون حاضرا للدرس ولكن لم يصل علم حضوره للنافي أو قد يكون في لحظة القول منفيا في الوقت الذي يمكن أن يكون الحضور بعد القول أو قبله، لكن قولنا أن الطالب لم يحضر الدرس ليس إشارة للعدم بذاته ولكنه عدم لذاته لأن العدم الأخير بشير لماهية متحركة غير ثابته أما العدم الأول يشير لمطلق النفي الحصولي والحدوثي، وهو ما ينافي حقيقة أن الطالب موجود بالذات وللذات.إن الإيمان بأقدمية العدم وأن الأشياء إنما ولدت في الفراغ تنطوي على مغالطة منطقية أخرى عند سارتر وعند كل الوجوديين الذين سايروا هذه الفكرة، يؤمنُ الوجوديون بالوجودِ الإنسانيِّ قبل كلِّ شيء، ويتَّخذونه منطلقًا لكلِّ أفكارهم، ويعتقدون أنَّ الإنسانَ هو أقدمُ شيءٍ في الوجود وكلُّ ما قبلَه كانَ عدمًا، هذا الأعتقاد الأنطولوجي هو عدم فكري نسبي لا يمكن أطلاقه على العموم الذي ينادي به الوجوديون، فلم يكن الإنسان إلا مرحلة متأخرة جدا في الوجود الكوني بذاته، إلا إذا كان المراد أن وجود الإنسان ككائن بذاته مر بمرحلة الوعي فأكتشف وجوده على النحو الذي يشير إلى أن المرحلة السابقة للوعي كانت مرحلة لا وعي وجودي، وبالتالي هذا الأكتشاف يبدأ معه تأريخ الزمن الوجودي، فالعدم المشار إليه هنا عدم منسوب للوعي بالوجود وليس عدم حقيقي بماهية توصيفية تشير إلى إمكانية الأنتاج لأن ذلك محال منطقيا، لأن الممكن ومحتمل الإمكان قادر على أن يكون في كل مرة منتجا بذات الطريقة وهذا ما لا يمكن تحققه أيضا.إن الخلط وقد يكون نتيجة الترجمة الت ......
#الطاهرة
#السارترية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735299
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تحتل مسألة العدم عند سارتر مكانة مهمة في طيات تفكيره بأعتباره الضد النوعي للوجود، وبالتالي فغياب أي وجود سواء أكان بذاته أو لذاته فهو عدم بغض النظر عن إمكانية وجوده أم أحتمال إمكانية الوجود، فالعدم عند سارتر عدم متعلق بالوجود من حيث يتحول بالوعي وليس كعدم أصلي، فغياب الماهوية الفردية عدم، بمعنى أنه لا ينطلق من فهم العدم من منطلق العدم بذاته كمفهوم تصوري محض فيقول بعبارته الشهيرة أن "العدم ليس موجودا في الوجود في ذاته بل موجودا في الوجود لذاته"، هذه العبارة نوع من الإقحام المفخم الذي لا يتماسك أمام الرؤية التحليلية، لكنه يشير إلى الوجود واللا وجود سواء أكان بنفسه أم لنفسه.فلو كان العدم موجود بأي حالة أنتفت تسميته بالعدم فهو يصبح جزء من الوجود لأنه موجود، علينا أن نفهم العدم على أنه نقيض للوجود وليس ضدا كاشفا له، أي أن النقيض هو موضوع خارج عن النقيض الأخر ولا يتصل به بأي حال، عليه تكون عبارة العدم موجود في الوجود لذاته جمع بين نقيضين لا يمكن منطقا ولا عقليا أن يجتمعا إلى إذا قصدنا به المجازاة بمعنى اللا وجود، فلا وجود الوجود لذاته حقيقية حتى يتبلور الوعي في الوجود الأول من خلال الرغبة والأنطلاق والسمو، فالإنسان الفنان مثلا لا يمكن أن يكون وجود لنفسه ما لم يتحول بوعيه وموضوعه وقدرته وفعله أن يكون فنانا، فغياب أشتراطات التحول من الوجود بالذات إلى الوجود للذات ليس تحولا من وجود لعدم، لأن العدم لا يمكن أن يكون دالا إلا على عدم مطابق لماهيته، فوجود العدم بالوجود لذاته ينفي ماهية الأخير ولا يمكن أن يصبح حقيقة مطلقا.إذن هنا سارتر يتكلم عن عملية الخلق والأنتقال من وجود نوعي كمي إلى وجود ذاتي نوعي، إنه يتكلم عن حركة الوجود من الذات إلى الذات دون أن يكون هناك وجود لعدم من نوع ما غير العدم بمفهوم النفي التوصيفي، مثلا عدم حضور الطالب الدرس لا ينفي وجوده في الواقع لكنه ينفي حضوره، فالعدم الوصفي بصيغة النفي متعلق حصرا بالموضوع الذي تم النفي في داخله دون أن يتعدى للموضوع المنفي وحتى النافي لأنه موقف حدوثي فقط، فقد يكون حاضرا للدرس ولكن لم يصل علم حضوره للنافي أو قد يكون في لحظة القول منفيا في الوقت الذي يمكن أن يكون الحضور بعد القول أو قبله، لكن قولنا أن الطالب لم يحضر الدرس ليس إشارة للعدم بذاته ولكنه عدم لذاته لأن العدم الأخير بشير لماهية متحركة غير ثابته أما العدم الأول يشير لمطلق النفي الحصولي والحدوثي، وهو ما ينافي حقيقة أن الطالب موجود بالذات وللذات.إن الإيمان بأقدمية العدم وأن الأشياء إنما ولدت في الفراغ تنطوي على مغالطة منطقية أخرى عند سارتر وعند كل الوجوديين الذين سايروا هذه الفكرة، يؤمنُ الوجوديون بالوجودِ الإنسانيِّ قبل كلِّ شيء، ويتَّخذونه منطلقًا لكلِّ أفكارهم، ويعتقدون أنَّ الإنسانَ هو أقدمُ شيءٍ في الوجود وكلُّ ما قبلَه كانَ عدمًا، هذا الأعتقاد الأنطولوجي هو عدم فكري نسبي لا يمكن أطلاقه على العموم الذي ينادي به الوجوديون، فلم يكن الإنسان إلا مرحلة متأخرة جدا في الوجود الكوني بذاته، إلا إذا كان المراد أن وجود الإنسان ككائن بذاته مر بمرحلة الوعي فأكتشف وجوده على النحو الذي يشير إلى أن المرحلة السابقة للوعي كانت مرحلة لا وعي وجودي، وبالتالي هذا الأكتشاف يبدأ معه تأريخ الزمن الوجودي، فالعدم المشار إليه هنا عدم منسوب للوعي بالوجود وليس عدم حقيقي بماهية توصيفية تشير إلى إمكانية الأنتاج لأن ذلك محال منطقيا، لأن الممكن ومحتمل الإمكان قادر على أن يكون في كل مرة منتجا بذات الطريقة وهذا ما لا يمكن تحققه أيضا.إن الخلط وقد يكون نتيجة الترجمة الت ......
#الطاهرة
#السارترية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735299
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الطاهرة السارترية ح 6
احمد طلال عبد الحميد : حكومة تصريف الاعمال...في الميزان
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد ان حكومة تصريف الاعمال تعد ضرورة يميلها الواقع لاستمرار عمل الدولة وديمومه مرافقها خلال فترات الانتقال السلمي للسلطه ، ولكونها – اي حكومة تصريف الاعمال الجارية – وجدت لاعتبارات الضرورة فأن الضرورة وفقاً للقاعدة القانونية والفقهية تقدر بقدرها ، وهذ معناه ان عمل هذه الحكومة مقيد بالضروريات الواقعية ، وقد حدد مفوض الحكومة الفرنسي (دلفولفيه) اعمال حكومة تصريف الاعمال (بانها تلك الاعمال التي يتم تحضيرها بواسطه اجهزة الوزارة ويقتصر دور الوزير على وضع توقيعه عليها فقط مع امكانية البت في الامور العاجلة والاستثنائية التي يملي الواقع العملي مجابهتها ) ، واوضح وزير العدل الفرنسي الاسبق (موريس فور) في معرض اجابته على احد اسئلة مجلس الشيوخ الفرنسي لتحديد طبيعه اعمال حكومة تصريف الاعمال بانها (تلك الاعمال التي تعالج اموراً وقضايا فرعية وثانوية لازمة لادارة المرفق العام ، كما تشمل حالات الاستعجال لمواجهة الامور الطارئه ) ، ووفقاً لما تقدم فأن اختصاصات حكومة تصريف الاعمال تنحصر بالاعمال الفرعية والثانونية اللازمة لادارة وتسيير المرافق العامة مع اتخاذ القرارات لمواجهة الظروف الاستثنائية والمستعجلة التي لايمكن تأجيلها لحين تشكيل الحكومة الدائمية ، وقد تتسع اختصاصات حكومة تصريف الاعمال وتنحسر وفقاً للظروف والاحداث وطبيعه النظام السياسي ، كما تتاثر هذه الاختصاصات تبعاً لسبب ظهور هذه الحكومه باعتبار ان صلاحيات الحكومة تكتسب مشروعيتها من ثقه البرلمان ، وبالتالي يضيق نطاق هذه الاختصاصات وتقتصر على الاعمال اليومية الثانوية اذا كانت الحكومة مسحوب الثقه منها من قبل البرلمان ، وتتسع اذا وجدت حكومة تصريف الاعمال بسبب استقالة الحكومة ذاتها باعتبارها لازالت تتمتع بثقه البرلمان ، او بسبب حل البرلمان نفسه كما هو الحال في العراق حيث قرر مجلس النواب في جلسته المنعقدة بتاريخ 31/3/2021 حل نفسه واعتباراً من تاريخ 7/10/2021 ، ورغم تحفظنا على حل البرلمان نفسه قبل ثلاثة من موعد الانتخابات التشريعية التي جرت بتاريخ 10/10/2021 لانه يفترض حل نفسه قبل (60) من موعد الانتخابات التشريعية استناداً للمادة (64/ ثانياً) من دستور العراق لسنة 2005 ، وترتب على ذلك اعتبار الحكومة مستقيله ومباشرة اختصاصات تصريف الاعمال اليومية ، ولم يحدد الدستور معنى ونطاق الاعمال اليومية لحكومة تصريف الاعمال الا ان المشرع حددت المقصود بتصريف الامور اليومية بموجب المادة (42/ثانياً) من النظام الداخلي لمجلس الوزراء رقم (2) لسنة 2019 المعدل التي جاء فيها ( يقصد بتصريف الامور اليومية اتخاذ القرارات والاجراءات غير القابله للتأجيل التي من شأنها استمرار عمل مؤسسات الدولة والمرافق العامة بأنتظام واطراد ، ولايدخل من ضمنها مثلاً اقتراح مشروعات القوانين او عقد القروض او التعيين في المناصب العليا في الدولة او الاعفاء منها او اعادة هيكلة الوزارات والداوائر ) ولناعلى هذا النص التعليق الاتي :1. ان المشرع العراقي اخذ بفكرة حكومة تصريف الاعمال اليومية في حالات حددها نص المادة (42/اولاً ) وهي وردت على سبيل الحصر ( انتهاء الدورة الانتخابية لمجلس النواب ، سحب الثقه من مجلس الوزراء او رئيسه ، حل البرلمان ) .2. ان نظام مجلس الوزراء حدد نطاق اعمال الحكومة في فترة تصريف الاعمال في الظروف العادية فقط وبهدف استمرار عمل مؤسسات الدولة والمرافق العامة بانتظام واطراد وذكر امثله لبعض الحالات التي لايجوز للحكومة خلال هذه الفترة التدخل فيها لانه اخرجها من نطاق الاعمال اليومية ، وهو بذلك – اي المشرع – ربط فكرة حكومة تصريف الاعمال اليومية بفكر ......
#حكومة
#تصريف
#الاعمال...في
#الميزان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735298
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد ان حكومة تصريف الاعمال تعد ضرورة يميلها الواقع لاستمرار عمل الدولة وديمومه مرافقها خلال فترات الانتقال السلمي للسلطه ، ولكونها – اي حكومة تصريف الاعمال الجارية – وجدت لاعتبارات الضرورة فأن الضرورة وفقاً للقاعدة القانونية والفقهية تقدر بقدرها ، وهذ معناه ان عمل هذه الحكومة مقيد بالضروريات الواقعية ، وقد حدد مفوض الحكومة الفرنسي (دلفولفيه) اعمال حكومة تصريف الاعمال (بانها تلك الاعمال التي يتم تحضيرها بواسطه اجهزة الوزارة ويقتصر دور الوزير على وضع توقيعه عليها فقط مع امكانية البت في الامور العاجلة والاستثنائية التي يملي الواقع العملي مجابهتها ) ، واوضح وزير العدل الفرنسي الاسبق (موريس فور) في معرض اجابته على احد اسئلة مجلس الشيوخ الفرنسي لتحديد طبيعه اعمال حكومة تصريف الاعمال بانها (تلك الاعمال التي تعالج اموراً وقضايا فرعية وثانوية لازمة لادارة المرفق العام ، كما تشمل حالات الاستعجال لمواجهة الامور الطارئه ) ، ووفقاً لما تقدم فأن اختصاصات حكومة تصريف الاعمال تنحصر بالاعمال الفرعية والثانونية اللازمة لادارة وتسيير المرافق العامة مع اتخاذ القرارات لمواجهة الظروف الاستثنائية والمستعجلة التي لايمكن تأجيلها لحين تشكيل الحكومة الدائمية ، وقد تتسع اختصاصات حكومة تصريف الاعمال وتنحسر وفقاً للظروف والاحداث وطبيعه النظام السياسي ، كما تتاثر هذه الاختصاصات تبعاً لسبب ظهور هذه الحكومه باعتبار ان صلاحيات الحكومة تكتسب مشروعيتها من ثقه البرلمان ، وبالتالي يضيق نطاق هذه الاختصاصات وتقتصر على الاعمال اليومية الثانوية اذا كانت الحكومة مسحوب الثقه منها من قبل البرلمان ، وتتسع اذا وجدت حكومة تصريف الاعمال بسبب استقالة الحكومة ذاتها باعتبارها لازالت تتمتع بثقه البرلمان ، او بسبب حل البرلمان نفسه كما هو الحال في العراق حيث قرر مجلس النواب في جلسته المنعقدة بتاريخ 31/3/2021 حل نفسه واعتباراً من تاريخ 7/10/2021 ، ورغم تحفظنا على حل البرلمان نفسه قبل ثلاثة من موعد الانتخابات التشريعية التي جرت بتاريخ 10/10/2021 لانه يفترض حل نفسه قبل (60) من موعد الانتخابات التشريعية استناداً للمادة (64/ ثانياً) من دستور العراق لسنة 2005 ، وترتب على ذلك اعتبار الحكومة مستقيله ومباشرة اختصاصات تصريف الاعمال اليومية ، ولم يحدد الدستور معنى ونطاق الاعمال اليومية لحكومة تصريف الاعمال الا ان المشرع حددت المقصود بتصريف الامور اليومية بموجب المادة (42/ثانياً) من النظام الداخلي لمجلس الوزراء رقم (2) لسنة 2019 المعدل التي جاء فيها ( يقصد بتصريف الامور اليومية اتخاذ القرارات والاجراءات غير القابله للتأجيل التي من شأنها استمرار عمل مؤسسات الدولة والمرافق العامة بأنتظام واطراد ، ولايدخل من ضمنها مثلاً اقتراح مشروعات القوانين او عقد القروض او التعيين في المناصب العليا في الدولة او الاعفاء منها او اعادة هيكلة الوزارات والداوائر ) ولناعلى هذا النص التعليق الاتي :1. ان المشرع العراقي اخذ بفكرة حكومة تصريف الاعمال اليومية في حالات حددها نص المادة (42/اولاً ) وهي وردت على سبيل الحصر ( انتهاء الدورة الانتخابية لمجلس النواب ، سحب الثقه من مجلس الوزراء او رئيسه ، حل البرلمان ) .2. ان نظام مجلس الوزراء حدد نطاق اعمال الحكومة في فترة تصريف الاعمال في الظروف العادية فقط وبهدف استمرار عمل مؤسسات الدولة والمرافق العامة بانتظام واطراد وذكر امثله لبعض الحالات التي لايجوز للحكومة خلال هذه الفترة التدخل فيها لانه اخرجها من نطاق الاعمال اليومية ، وهو بذلك – اي المشرع – ربط فكرة حكومة تصريف الاعمال اليومية بفكر ......
#حكومة
#تصريف
#الاعمال...في
#الميزان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735298
الحوار المتمدن
احمد طلال عبد الحميد - حكومة تصريف الاعمال...في الميزان
عزالدين بوغانمي : الخيار الوطني في مواجهة جماعات الاحتياط الكولونيالي
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي الشعب التّونسي قدّم الدّم والتّضحيات من أجل الدّيمقراطية. ولقد تبيّن له، بعد تجربة عشر سنوات، أنّ الدّيمقراطية يستحيل بناؤها في ظلّ إفلات المجرمين من العقاب، وفي ظلّ غياب قضاء سيّد مُستقلّ، وفي ظلّ انتهاك مبدأ حياد الإدارة، وفي ظلّ تفشّي الفساد، وفي ظلّ سيطرة قوى إرهابية متطرّفة على أجهزة الدّولة. لذلك هبّ الشعب إلى الشارع لِتصحيح كلّ هذه الأمور قبل الذّهاب إلى أيّ انتخابات. ومن أجل ذلك، لا مهرب من الاستعداد لمواجهة الضغوط الاستعمارية التي تسعى لإعادة تركيز منظومة ما قبل 25 جويلية الفاسدة، خشية الإطاحة بالفساد، ونجاح الديمقراطية في تونس، وتحوّلها إلى نموذج يُكسّر نظام الهيمنة الكولونيالي.معظم الدول الغربية كانت في مراحل من تاريخها استعماريةً توسّعية في خارجها، وديمقراطية برلمانية في داخلها. ولم يحدث أن أُحرِجت من هذه الازدواجية. ولم تبادر بعد نهاية مرحلة الاستعمار المباشر بمراجعات نقدية جادّة ومحاسبات أخلاقية تُتيح لها فرصة القطع مع التوحّش وصناعة الحروب المدمّرة ضد الشعوب والأمم المظلومة. من الأمثلة الواضحة على ذلك أن فرنسا الجمهورية التي أطلقت أكبر ثورة سياسية في التاريخ الحديث، ورفعت ثلاثيّتها الخالدة "حرية، إخاء، مساواة"، حبست هذه المبادئ السّامية والقيم النبيلة في نطاق جمهورها داخل ترابها، ومستوطنيها المُعمّرين دون سواهم. وما عدا ذلك ظلت السياسات الخارجية الفرنسية حريصة على تبجيل قادة مستبدِّين في الوطن العربي وإفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية، فساندتهم ومدّت لهم البساط الأحمر، فيما كانوا، لعشرات السنين، يقتلون وينهبون خيرات شعوبهم وينتهكون أبسط حقوق الحياة الآدمية. قد يحتار الجمهور في بلادنا عندما يرى "ديمقراطيات عريقة" تساند أنظمة الاستبداد والفساد. والحقيقة هي أن الدول الغربية تخشى أن تنهض حكومات مستقلّة تستند إلى إرادة شعوبها، تستطيع التفاوض مع قوى دولية متنفِّذة، والدفاع عن مصالحها، على أساس مبدأ المصالح المشتركة، وبما يجسِّد السيادةً على قرارها ومواردها. ولعلّ هذا ما يُفسّر سعيها الدائم بكل الطرق والوسائل الاحتيال والإجرام، لإفشال الديمقراطية في البلدان الخاضعة لها والسائرة في فلكها. وعلى عكس ما يُروّجه الاسلاميون في تونس اليوم ، فإن دول الاتحاد الأروبي، والولايات المتحدة الأمريكية لا تُبدي أيّ حرص على نهوض حكم ديمقراطي يستند إلى إرادة شعبية، إلاّ في حالات الضغط على نظام "مارق" رافض لمعادلة الهيمنة التي يفرضها النظام الكولونيالي على المنطقة. حينها فقط، تُصبح قضية الديمقراطية وحقوق الإنسان شعارًا وذريعة للإطاحة بأيّ خيار وطنيّ، قد ينمو ويتوسّع ويتحوّل إلى نموذج للتحرّر والإفلات من قبضة الاستعمار. وحتى ضمن هذه السياسات التي تدّعي حماية الديمقراطية، تشتغل دوائر الهيمنة على بناء دول هشّة، مملوءة بكل أسباب الانفجار ، تقودها أنظمة مافيوزية تُقسّم شعوبها إلى إثنيات وطوائف متنازعة (العراق مثالا) بما يسُدُّ الباب أمام إمكانية انتصار قرار وطنيّ شعبي مستقلّ. من البديهيات أنّ الهيمنة الاستعمارية لا يُمكنها التعايش مع الديمقراطية في البلدان الفقيرة وأشباه المستعمرات والدول التابعة، لأن الآليّات الديمقراطية تساعد النظام الوطني على التحرُّر من الضغوط الواقعة عليه، فهو لا يملك صلاحيات التصرّف على نحو منفرد، بل هو مُطالب بالعودة إلى شعبه الذي انتخبه. ولكي يواجه الضغوط والابتزاز، يُمكنه الاستناد على مؤسّسات مُنتخبة ومُعبّرة حقيقة عن إرادة الشعب. في المقابل يَسهُل فرض الإملاءات الخارجية عندما تُدار الدولة بمنطق قبيلة يحتكر شيخ ......
#الخيار
#الوطني
#مواجهة
#جماعات
#الاحتياط
#الكولونيالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735297
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي الشعب التّونسي قدّم الدّم والتّضحيات من أجل الدّيمقراطية. ولقد تبيّن له، بعد تجربة عشر سنوات، أنّ الدّيمقراطية يستحيل بناؤها في ظلّ إفلات المجرمين من العقاب، وفي ظلّ غياب قضاء سيّد مُستقلّ، وفي ظلّ انتهاك مبدأ حياد الإدارة، وفي ظلّ تفشّي الفساد، وفي ظلّ سيطرة قوى إرهابية متطرّفة على أجهزة الدّولة. لذلك هبّ الشعب إلى الشارع لِتصحيح كلّ هذه الأمور قبل الذّهاب إلى أيّ انتخابات. ومن أجل ذلك، لا مهرب من الاستعداد لمواجهة الضغوط الاستعمارية التي تسعى لإعادة تركيز منظومة ما قبل 25 جويلية الفاسدة، خشية الإطاحة بالفساد، ونجاح الديمقراطية في تونس، وتحوّلها إلى نموذج يُكسّر نظام الهيمنة الكولونيالي.معظم الدول الغربية كانت في مراحل من تاريخها استعماريةً توسّعية في خارجها، وديمقراطية برلمانية في داخلها. ولم يحدث أن أُحرِجت من هذه الازدواجية. ولم تبادر بعد نهاية مرحلة الاستعمار المباشر بمراجعات نقدية جادّة ومحاسبات أخلاقية تُتيح لها فرصة القطع مع التوحّش وصناعة الحروب المدمّرة ضد الشعوب والأمم المظلومة. من الأمثلة الواضحة على ذلك أن فرنسا الجمهورية التي أطلقت أكبر ثورة سياسية في التاريخ الحديث، ورفعت ثلاثيّتها الخالدة "حرية، إخاء، مساواة"، حبست هذه المبادئ السّامية والقيم النبيلة في نطاق جمهورها داخل ترابها، ومستوطنيها المُعمّرين دون سواهم. وما عدا ذلك ظلت السياسات الخارجية الفرنسية حريصة على تبجيل قادة مستبدِّين في الوطن العربي وإفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية، فساندتهم ومدّت لهم البساط الأحمر، فيما كانوا، لعشرات السنين، يقتلون وينهبون خيرات شعوبهم وينتهكون أبسط حقوق الحياة الآدمية. قد يحتار الجمهور في بلادنا عندما يرى "ديمقراطيات عريقة" تساند أنظمة الاستبداد والفساد. والحقيقة هي أن الدول الغربية تخشى أن تنهض حكومات مستقلّة تستند إلى إرادة شعوبها، تستطيع التفاوض مع قوى دولية متنفِّذة، والدفاع عن مصالحها، على أساس مبدأ المصالح المشتركة، وبما يجسِّد السيادةً على قرارها ومواردها. ولعلّ هذا ما يُفسّر سعيها الدائم بكل الطرق والوسائل الاحتيال والإجرام، لإفشال الديمقراطية في البلدان الخاضعة لها والسائرة في فلكها. وعلى عكس ما يُروّجه الاسلاميون في تونس اليوم ، فإن دول الاتحاد الأروبي، والولايات المتحدة الأمريكية لا تُبدي أيّ حرص على نهوض حكم ديمقراطي يستند إلى إرادة شعبية، إلاّ في حالات الضغط على نظام "مارق" رافض لمعادلة الهيمنة التي يفرضها النظام الكولونيالي على المنطقة. حينها فقط، تُصبح قضية الديمقراطية وحقوق الإنسان شعارًا وذريعة للإطاحة بأيّ خيار وطنيّ، قد ينمو ويتوسّع ويتحوّل إلى نموذج للتحرّر والإفلات من قبضة الاستعمار. وحتى ضمن هذه السياسات التي تدّعي حماية الديمقراطية، تشتغل دوائر الهيمنة على بناء دول هشّة، مملوءة بكل أسباب الانفجار ، تقودها أنظمة مافيوزية تُقسّم شعوبها إلى إثنيات وطوائف متنازعة (العراق مثالا) بما يسُدُّ الباب أمام إمكانية انتصار قرار وطنيّ شعبي مستقلّ. من البديهيات أنّ الهيمنة الاستعمارية لا يُمكنها التعايش مع الديمقراطية في البلدان الفقيرة وأشباه المستعمرات والدول التابعة، لأن الآليّات الديمقراطية تساعد النظام الوطني على التحرُّر من الضغوط الواقعة عليه، فهو لا يملك صلاحيات التصرّف على نحو منفرد، بل هو مُطالب بالعودة إلى شعبه الذي انتخبه. ولكي يواجه الضغوط والابتزاز، يُمكنه الاستناد على مؤسّسات مُنتخبة ومُعبّرة حقيقة عن إرادة الشعب. في المقابل يَسهُل فرض الإملاءات الخارجية عندما تُدار الدولة بمنطق قبيلة يحتكر شيخ ......
#الخيار
#الوطني
#مواجهة
#جماعات
#الاحتياط
#الكولونيالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735297
الحوار المتمدن
عزالدين بوغانمي - الخيار الوطني في مواجهة جماعات الاحتياط الكولونيالي
وديع بكيطة : تعاويذ البحارة
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة من المعلوم أنه لم يكن بالإمكان تصور حياة أسلافنا دون ديانة: حيث كانت الطقوس الدينية والعبادة تطبع يومهم وإيقاع سنتهم، وحياتهم إلى الممات بطابعها. كما كانت الرحلة البحرية محاطة بحماية آلهتهم. يعرف المرء عن الفينيقيين أنهم كانوا يزينون مقدمة سفنهم بأشكال لم يكن القصد منها الزينة فحسب بل تيمنا بها كآلهة للحماية.تعتبر السفينة التي ترتفع مقدمتها فوق الماء عاليا على هيئة طائر الحسُّون رمزا للسفن الفينيقية. وهذا الشكل كان له وظيفة تتجلى في منح الحماية السماوية والحفاظ على استقرار السفينة. وغالبا ما كان يختار شكلا للحسون الإله القزم بيس الذي توفر بشاعته الحماية من الشر والأذى، وهو إله مصري قدس من قبل شعوب عديدة، كانت صورة الإله الصغير البشع موجودة في الألف الأولى قبل الميلاد عمليا في كل منطقة البحر المتوسط. وكان يتبع إلى الجن بيس في كل مكان الوجه المشوه المخيف أو وجه نصف حيوان، وله قوائم قصيرة، ولحية كثة، وعينان جاحظتان وسحنة أسد مرعبة أو بالأحرى له جلد أسد. عرف قزم الأسطورة كيف يتلفع بها. كان غالبا رأس الأسد يتدلى على صدر بيس الصغير على مبدأ دلالة الجزء على الكل. لقد وثق الناس بتأثير بشاعته الخارقة في رد الشؤم والنحس عنهم وتمنوا تحقيق أمانيهم المختلفة بواسطته. في البداية كان بيس مسؤولا عن حماية غرفة الزوجية. بيد أن حصره في هذا المجال كان بالنسبة للذين يقدسونه شيئا يؤسف عليه، مما جعلهم يوكلونه بمهام أكثر تعقيدا ليترقى بعدها إلى الرقص والانبساط. وفي العصر المتأخر ألصق بـ"ورع وتقي الشعب" ملامح الآلهة العظام التي لم يكن من ضمن دائرتها عندما كان جنيا. ثم أصبح يقدس بشكل اتحاد شخصي مع أعلى الآلهة مثل بيس – آمون، أو بيس حورس. ولم ينته الحماس لهذا القزم المسخ أبدا، حتى المسيحية وجدت نفسها أخيرا مضطرة لدمج هذا المشاكس في التعاليم الجديدة العظيمة، بحيث أعطته دور "الخصم الشرير". (معذرة كولمبوس:117).جرت عادة الفينيقيين أن يرمزوا لإله البحر "بوصايدون" بصورة لأسد البحر، كما وضعوا رأس حصان في مقدمة السفينة تتويجا لسفنهم مهيبة الطلعة. وفي هذا إشارة إلى إله البحر بوصايدون الذي يركن البحارة كثيرا إلى خيره ولطفه. تيمنا بالإله بوصايدون الذي يمتطي صهوة جواده وهو يسابق الريح منزلقا فوق الماء، فلقد أراد الفينيقيون أن يحذوا حذوه وهم فوق سفنهم يشقون عباب البحر بهمة. (معذرة كولمبوس:53). ......
#تعاويذ
#البحارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735296
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة من المعلوم أنه لم يكن بالإمكان تصور حياة أسلافنا دون ديانة: حيث كانت الطقوس الدينية والعبادة تطبع يومهم وإيقاع سنتهم، وحياتهم إلى الممات بطابعها. كما كانت الرحلة البحرية محاطة بحماية آلهتهم. يعرف المرء عن الفينيقيين أنهم كانوا يزينون مقدمة سفنهم بأشكال لم يكن القصد منها الزينة فحسب بل تيمنا بها كآلهة للحماية.تعتبر السفينة التي ترتفع مقدمتها فوق الماء عاليا على هيئة طائر الحسُّون رمزا للسفن الفينيقية. وهذا الشكل كان له وظيفة تتجلى في منح الحماية السماوية والحفاظ على استقرار السفينة. وغالبا ما كان يختار شكلا للحسون الإله القزم بيس الذي توفر بشاعته الحماية من الشر والأذى، وهو إله مصري قدس من قبل شعوب عديدة، كانت صورة الإله الصغير البشع موجودة في الألف الأولى قبل الميلاد عمليا في كل منطقة البحر المتوسط. وكان يتبع إلى الجن بيس في كل مكان الوجه المشوه المخيف أو وجه نصف حيوان، وله قوائم قصيرة، ولحية كثة، وعينان جاحظتان وسحنة أسد مرعبة أو بالأحرى له جلد أسد. عرف قزم الأسطورة كيف يتلفع بها. كان غالبا رأس الأسد يتدلى على صدر بيس الصغير على مبدأ دلالة الجزء على الكل. لقد وثق الناس بتأثير بشاعته الخارقة في رد الشؤم والنحس عنهم وتمنوا تحقيق أمانيهم المختلفة بواسطته. في البداية كان بيس مسؤولا عن حماية غرفة الزوجية. بيد أن حصره في هذا المجال كان بالنسبة للذين يقدسونه شيئا يؤسف عليه، مما جعلهم يوكلونه بمهام أكثر تعقيدا ليترقى بعدها إلى الرقص والانبساط. وفي العصر المتأخر ألصق بـ"ورع وتقي الشعب" ملامح الآلهة العظام التي لم يكن من ضمن دائرتها عندما كان جنيا. ثم أصبح يقدس بشكل اتحاد شخصي مع أعلى الآلهة مثل بيس – آمون، أو بيس حورس. ولم ينته الحماس لهذا القزم المسخ أبدا، حتى المسيحية وجدت نفسها أخيرا مضطرة لدمج هذا المشاكس في التعاليم الجديدة العظيمة، بحيث أعطته دور "الخصم الشرير". (معذرة كولمبوس:117).جرت عادة الفينيقيين أن يرمزوا لإله البحر "بوصايدون" بصورة لأسد البحر، كما وضعوا رأس حصان في مقدمة السفينة تتويجا لسفنهم مهيبة الطلعة. وفي هذا إشارة إلى إله البحر بوصايدون الذي يركن البحارة كثيرا إلى خيره ولطفه. تيمنا بالإله بوصايدون الذي يمتطي صهوة جواده وهو يسابق الريح منزلقا فوق الماء، فلقد أراد الفينيقيون أن يحذوا حذوه وهم فوق سفنهم يشقون عباب البحر بهمة. (معذرة كولمبوس:53). ......
#تعاويذ
#البحارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735296
الحوار المتمدن
وديع بكيطة - تعاويذ البحارة
خليل قانصوه : المقال رقم 200 : دور الحدث الأمني في النظام الطائفي
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لا أظن أننا نجازف بالكلام أن " الأحداث الأمنية " على انواعها و في توقيت وقوعها ، مثلت ضابط إيقاع لمراحل العيش المشترك في إطار شبه " الدولة اللبنانية " . ينبني عليه أن بالامكان القول دون حرج أن ما قبل " الحادث الأمني ليس كما بعده " . أعتقد أن هذا الأمر هو معطى يتوافق عليه الجميع . و لكن من البديهي أن لا أستعرض هنا سلسلة " الأحداث الأمنية " التي قادت تدريجيا إلى الأوضاع الراهنة في البلاد ، فذلك يتطلب استرجاع تفاصيل يضيق بها هذا المقال . فما انا بصدده في الواقع هو مداورة " الحدث الأمني " الأخيرفي الذهن ، الذي راح ضحيته في محلة الطيونة ـ بيروت ،عدد من المواطنيين ، على الارجح انهم من لون طائفي واحد ،قتلوا برصاص مواطنين غيرهم من لون طائفي آخر ،هذا ما لم يثبت العكس. يحسن التذكير توخيا للدقة ، أن الناس دخلوا في 4 آب 2020 ، في مرحلة ما بعد تفجير مرفأ بيروت الذي جرى بينما كان أهل السلطة منشغيلين في تحصين مواقعهم بعد أن اعترفوا فجأة بان الدولة التي يمسكون بزمام الأمور فيها مند سنوات 1990 باتت مفلسة و أن العملة الوطنية فقدت تغطيتها أو تكاد و انهم لا يتحملون أية مسؤولية عن ذلك ، فالمسؤولية " تقع على الطليان " كما يقول اللبنانيون في معرض الصفح عن زعمائهم عندما يغدر بهم الأخيرون. هذا من ناحية أما من ناحية ثانية فمن المعلوم أن التفجير أطاح بالحكومة من جهة ( استقالت الحكومة في آب 2020 ، وكانت قد عينت في 21 كانون أول من العام نفسه ) و كشف من جهة أخرى النقاب عن " ملف النيترات " الدي يمكننا أن ننعته "بالإجرامي المافياوي " في مجال الترويع و غياب القانون . إذن من المفروض ألا يكون ما بعد" مجزرة الطيونة " الأخيرة،كمثل ما قبلها ، علما أنها جاءت تتويجا لسلسلة من " الأحداث الأمنية " كان من بينها الإعتداء على شبان بتهمة المشاركة في تظاهرة للحزب الشيوعي ، و على نازحين سوريين كانوا متوجهين بالسيارات ، إلى سفارة بلادهم في بيروت. حيث من الملاحظ أنه كان لحزب القوات اللبنانية دورا رئيسيا في جميعها . أغلب الظن استنادا إليه ، أن الغاية من اطلاق الرصاص في محلة الطيونة التي يسكنها مسيحيون على متظاهرين مسلمين مارين ، قاصدين قصر العدل ، و قتل عددِِ منهم ، دون أن يُبلّغ عن ضحايا بين السكان المحليين ، هي التجييش الطائفي ، أو بكلام أوضح تجييش المسيحيين ، كون المبادرة إلى التصدي للمتظاهرين صدرت كما يُستنتج من تقاطع الروايات ، عن حزب القوات اللبنانية المسيحي المنافس للتيار الوطني المؤيد لرئيس الجمهورية ، على زعامة المسيحيين . لا بد من الإشارة ألى أن وهج المنافسة الإنتخابية ، النيابية في آذار مارس القادم ، يحمو في ظل إفلاس سياسي ووطني ، ملازم للإفلاس المالي و الإقتصادي ، حيث يحاول الحكام التنصل من المسؤولية عن الإفلاس في القطاعين على وقع ، الإنفجارات و الإشتباكات بالإضافة إلى العوامل والضغوط الدولية . مهمايكن فمن نافلة القول أن هذا كله يعكس معطى ثابتا مفاده ان استقرار النظام الطائفي هو من استقرار الطوائف المكونة له . ليس في لبنان في الحقيقة ، صراع بين الطوائف ، فما نشهده هي في الواقع صراعات داخل الطائفة الواحدة غايتها توحيد الطائفة تحت قيادة أو زعامة فردية مطلقة . ينبني عليه أن النزاعات بين الطوائف هي جوهرها ، نزاعات شكلية ، غايتها تجييش الطائفة ، لعل ذلك يساعد على تحقيق لحمتها و ترسيخ زعامتها . الرأي عندي ن أزمة لبنان كدولة هي ......
#المقال
#الحدث
#الأمني
#النظام
#الطائفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735304
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لا أظن أننا نجازف بالكلام أن " الأحداث الأمنية " على انواعها و في توقيت وقوعها ، مثلت ضابط إيقاع لمراحل العيش المشترك في إطار شبه " الدولة اللبنانية " . ينبني عليه أن بالامكان القول دون حرج أن ما قبل " الحادث الأمني ليس كما بعده " . أعتقد أن هذا الأمر هو معطى يتوافق عليه الجميع . و لكن من البديهي أن لا أستعرض هنا سلسلة " الأحداث الأمنية " التي قادت تدريجيا إلى الأوضاع الراهنة في البلاد ، فذلك يتطلب استرجاع تفاصيل يضيق بها هذا المقال . فما انا بصدده في الواقع هو مداورة " الحدث الأمني " الأخيرفي الذهن ، الذي راح ضحيته في محلة الطيونة ـ بيروت ،عدد من المواطنيين ، على الارجح انهم من لون طائفي واحد ،قتلوا برصاص مواطنين غيرهم من لون طائفي آخر ،هذا ما لم يثبت العكس. يحسن التذكير توخيا للدقة ، أن الناس دخلوا في 4 آب 2020 ، في مرحلة ما بعد تفجير مرفأ بيروت الذي جرى بينما كان أهل السلطة منشغيلين في تحصين مواقعهم بعد أن اعترفوا فجأة بان الدولة التي يمسكون بزمام الأمور فيها مند سنوات 1990 باتت مفلسة و أن العملة الوطنية فقدت تغطيتها أو تكاد و انهم لا يتحملون أية مسؤولية عن ذلك ، فالمسؤولية " تقع على الطليان " كما يقول اللبنانيون في معرض الصفح عن زعمائهم عندما يغدر بهم الأخيرون. هذا من ناحية أما من ناحية ثانية فمن المعلوم أن التفجير أطاح بالحكومة من جهة ( استقالت الحكومة في آب 2020 ، وكانت قد عينت في 21 كانون أول من العام نفسه ) و كشف من جهة أخرى النقاب عن " ملف النيترات " الدي يمكننا أن ننعته "بالإجرامي المافياوي " في مجال الترويع و غياب القانون . إذن من المفروض ألا يكون ما بعد" مجزرة الطيونة " الأخيرة،كمثل ما قبلها ، علما أنها جاءت تتويجا لسلسلة من " الأحداث الأمنية " كان من بينها الإعتداء على شبان بتهمة المشاركة في تظاهرة للحزب الشيوعي ، و على نازحين سوريين كانوا متوجهين بالسيارات ، إلى سفارة بلادهم في بيروت. حيث من الملاحظ أنه كان لحزب القوات اللبنانية دورا رئيسيا في جميعها . أغلب الظن استنادا إليه ، أن الغاية من اطلاق الرصاص في محلة الطيونة التي يسكنها مسيحيون على متظاهرين مسلمين مارين ، قاصدين قصر العدل ، و قتل عددِِ منهم ، دون أن يُبلّغ عن ضحايا بين السكان المحليين ، هي التجييش الطائفي ، أو بكلام أوضح تجييش المسيحيين ، كون المبادرة إلى التصدي للمتظاهرين صدرت كما يُستنتج من تقاطع الروايات ، عن حزب القوات اللبنانية المسيحي المنافس للتيار الوطني المؤيد لرئيس الجمهورية ، على زعامة المسيحيين . لا بد من الإشارة ألى أن وهج المنافسة الإنتخابية ، النيابية في آذار مارس القادم ، يحمو في ظل إفلاس سياسي ووطني ، ملازم للإفلاس المالي و الإقتصادي ، حيث يحاول الحكام التنصل من المسؤولية عن الإفلاس في القطاعين على وقع ، الإنفجارات و الإشتباكات بالإضافة إلى العوامل والضغوط الدولية . مهمايكن فمن نافلة القول أن هذا كله يعكس معطى ثابتا مفاده ان استقرار النظام الطائفي هو من استقرار الطوائف المكونة له . ليس في لبنان في الحقيقة ، صراع بين الطوائف ، فما نشهده هي في الواقع صراعات داخل الطائفة الواحدة غايتها توحيد الطائفة تحت قيادة أو زعامة فردية مطلقة . ينبني عليه أن النزاعات بين الطوائف هي جوهرها ، نزاعات شكلية ، غايتها تجييش الطائفة ، لعل ذلك يساعد على تحقيق لحمتها و ترسيخ زعامتها . الرأي عندي ن أزمة لبنان كدولة هي ......
#المقال
#الحدث
#الأمني
#النظام
#الطائفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735304
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - المقال رقم 200 : دور الحدث الأمني في النظام الطائفي
طلال الربيعي : قائمة بالفظائع التي ارتكبتها السلطات الأمريكية 14
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي بعد استسلام اليابان في عام 1945، أصدر الجنرال الامريكي دوغلاس ماكآرثر (وافق رسميًا على استسلام اليابان في 2 سبتمبر 1945 على متن السفينة يو إس إس ميسوري، التي كانت راسية في خليج طوكيو ، وأشرف على احتلال اليابان من عام 1945 إلى عام 1951.Douglas MacArthurhttps://en.wikipedia.org/wiki/Douglas_MacArtاhurط.ا) عفواً عن الوحدة رقم 731،American cover-up of Japanese war crimeshttps://en.wikipedia.org/wiki/American_cover-up_of_Japanese_war_crimesوهي مركز تجارب بيولوجية ياباني أجرى اختبارات بشرية للعناصر البيولوجية ضد مواطنين صينيين. بينما تم تنظيم سلسلة من محاكم الحرب والمحاكمات، تم العفو عن العديد من المسؤولين رفيعي المستوى والأطباء الذين ابتكروا وأجروا التجارب على التوالي ولم يتم تقديمهم للعدالة. توفي ما يرب من 12000 شخص، معظمهم من الصينيين، في الوحدة 731 وتوفي الكثير ايضا في منشآت أخرى، مثل الوحدة 100 وفي التجارب الميدانية في جميع أنحاء منشوريا. أحد المجربين الذين قتلوا كثيرين، عالم الأحياء الدقيقة شيرو إيشي، Shirō-;- Ishiihttps://en.wikipedia.org/wiki/Shir%C5%8D_Ishiiسافر لاحقًا إلى الولايات المتحدة لتقديم المشورة بشأن برامج الأسلحة البيولوجية. في الأيام الأخيرة من حرب المحيط الهادئ وفي مواجهة الهزيمة الوشيكة، فجرت القوات اليابانية مقر الوحدة 731 من أجل تدمير الأدلة على الأبحاث التي أجريت هناك. كجزء من التستر، أمر إيشي بقتل 150 شخصًا متبقين,في عام 1945، خلال معركة مانيلا التي استمرت لمدة شهر، Battle of Manila (1945)https://en.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Manila_(1945)قررت الولايات المتحدة، في تقرير ما إذا كانت ستهاجم مانيلا (التي كانت تحت الاحتلال الياباني آنذاك) بقوات برية، استخدام القصف العشوائي ومدافع الهاوتزر والقصف البحري، مما أسفر عن مقتل ما يقدر بنحو 100000 شخص. The Americans destroyed Manila in 1945https://www.rappler.com/newsbreak/iq/americans-destroyed-manila-1945تُظهر أرقام الضحايا "احترام" الولايات المتحدة للحياة المدنية الفلبينية: قُتل 1010 أمريكي و 16665 يابانيًا و 100.000 إلى 240.000 مدني. أصبحت مانيلا، إلى جانب برلين ووارسو، واحدة من أكثر مدن الحرب العالمية الثانية دمارًا.ارتكبت القوات الأمريكية عددًا من عمليات الاغتصاب خلال معركة أوكيناوا، والاحتلال اللاحق لليابان.Rape during the occupation of Japanhttps://en.wikipedia.org/wiki/Rape_during_the_occupation_of_Japan تم الإبلاغ عن 1336 حالة اغتصاب خلال الأيام العشرة الأولى لاحتلال مقاطعة كاناغاوا وحدها. فرضت سلطات الاحتلال الأمريكي رقابة واسعة النطاق على وسائل الإعلام اليابان ......
#قائمة
#بالفظائع
#التي
#ارتكبتها
#السلطات
#الأمريكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735303
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي بعد استسلام اليابان في عام 1945، أصدر الجنرال الامريكي دوغلاس ماكآرثر (وافق رسميًا على استسلام اليابان في 2 سبتمبر 1945 على متن السفينة يو إس إس ميسوري، التي كانت راسية في خليج طوكيو ، وأشرف على احتلال اليابان من عام 1945 إلى عام 1951.Douglas MacArthurhttps://en.wikipedia.org/wiki/Douglas_MacArtاhurط.ا) عفواً عن الوحدة رقم 731،American cover-up of Japanese war crimeshttps://en.wikipedia.org/wiki/American_cover-up_of_Japanese_war_crimesوهي مركز تجارب بيولوجية ياباني أجرى اختبارات بشرية للعناصر البيولوجية ضد مواطنين صينيين. بينما تم تنظيم سلسلة من محاكم الحرب والمحاكمات، تم العفو عن العديد من المسؤولين رفيعي المستوى والأطباء الذين ابتكروا وأجروا التجارب على التوالي ولم يتم تقديمهم للعدالة. توفي ما يرب من 12000 شخص، معظمهم من الصينيين، في الوحدة 731 وتوفي الكثير ايضا في منشآت أخرى، مثل الوحدة 100 وفي التجارب الميدانية في جميع أنحاء منشوريا. أحد المجربين الذين قتلوا كثيرين، عالم الأحياء الدقيقة شيرو إيشي، Shirō-;- Ishiihttps://en.wikipedia.org/wiki/Shir%C5%8D_Ishiiسافر لاحقًا إلى الولايات المتحدة لتقديم المشورة بشأن برامج الأسلحة البيولوجية. في الأيام الأخيرة من حرب المحيط الهادئ وفي مواجهة الهزيمة الوشيكة، فجرت القوات اليابانية مقر الوحدة 731 من أجل تدمير الأدلة على الأبحاث التي أجريت هناك. كجزء من التستر، أمر إيشي بقتل 150 شخصًا متبقين,في عام 1945، خلال معركة مانيلا التي استمرت لمدة شهر، Battle of Manila (1945)https://en.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Manila_(1945)قررت الولايات المتحدة، في تقرير ما إذا كانت ستهاجم مانيلا (التي كانت تحت الاحتلال الياباني آنذاك) بقوات برية، استخدام القصف العشوائي ومدافع الهاوتزر والقصف البحري، مما أسفر عن مقتل ما يقدر بنحو 100000 شخص. The Americans destroyed Manila in 1945https://www.rappler.com/newsbreak/iq/americans-destroyed-manila-1945تُظهر أرقام الضحايا "احترام" الولايات المتحدة للحياة المدنية الفلبينية: قُتل 1010 أمريكي و 16665 يابانيًا و 100.000 إلى 240.000 مدني. أصبحت مانيلا، إلى جانب برلين ووارسو، واحدة من أكثر مدن الحرب العالمية الثانية دمارًا.ارتكبت القوات الأمريكية عددًا من عمليات الاغتصاب خلال معركة أوكيناوا، والاحتلال اللاحق لليابان.Rape during the occupation of Japanhttps://en.wikipedia.org/wiki/Rape_during_the_occupation_of_Japan تم الإبلاغ عن 1336 حالة اغتصاب خلال الأيام العشرة الأولى لاحتلال مقاطعة كاناغاوا وحدها. فرضت سلطات الاحتلال الأمريكي رقابة واسعة النطاق على وسائل الإعلام اليابان ......
#قائمة
#بالفظائع
#التي
#ارتكبتها
#السلطات
#الأمريكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735303
محمد رضا عباس : على الحكومة العراقية التفكير بتوفير فرص عمل لا التفكير باضرار الديون
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس عبد الله يحتاج الى عمل لتسيير شؤون عائلته. البيت يحتاج الى نفقات كثيرة وطلبات الأطفال لا تنتهي , والوالد والواله يحتاجون الى رعاية صحية. بكل تأكيد عبد الله سوف لن يكترث كثيرا إذا كان العمل الذي وفرته له الحكومة جاء عن طريقة القروض الداخلية او الخارجية. انه يريد ان يعيش بكرامة ولا يريد عطفا من الاخرين. عبد الله لم يتصرف خارج المألوف , كل عمال العالم تنظر الى العمل على انه شيء مقدس , ولا يوجد وازع ديني او انساني يمنعهم من ممارسة حقهم في العمل. الدستور العراقي , بالمناسبة , ضمن توفير فرص عمل للمواطن العراقي , وبذلك فان جميع الحكومات ما بعد التغيير قد خالفت على ما تعاقدت عليه مع الشعب العراقي , وتركت نسبة بطالة في البلد تتراوح بين 15 و35% , حسب بعض المصادر. لا حق للحكومة بالتعامل مع شعبها بهذه الطريقة , خاصة وان المواطن العراقي أصبح يعتمد على رواتب واجور الدولة بعد ان فشلت الحكومات المتعاقبة من احياء المشاريع الزراعية والصناعية والتي من المفروض ان تكونا المصدر الرئيس للعمالة في العراق. وان هذه الأجور والرواتب اصبحت تشكل مصدر دخل الى 80 الى 90% من العاملين في القطاع الخاص. هذا هو مصدر بطء النمو الاقتصادي في العراق. مصدره ليس ضعف صادراته من البضائع المصنعة لان العراق لا يصنع , وليس مصدره ضعف الإنتاج الزراعي , لان العراق أصبح يستورد حتى الطماطة والباذنجان. مشكلة العراق هو اعتماد اقتصاده على صادرات النفط الخام , وعند انخفاض الطلب عليه او عند انهيار أسعاره , الاقتصاد العراقي بدوره يتراجع وهذا ما جرى في عام 2020 , حيث ان الحكومة تأخرت بدفع الرواتب الشهرية للموظفين , فيما ان الاقتصاد العراقي تراجع بنسبة 10.4%.لم يقدم مستشارو رئيس مجلس الوزراء المؤقت السيد مصطفى الكاظمي للشؤون الاقتصادية مشورة اقتصادية رصينة تجنب العراق من التراجع. السادة المستشارون يعرفون جيدا ان في أوقات التراجع الاقتصادي تقوم الدول المتقدمة اما بتخفيض الضرائب، او زيادة مصاريف الدولة، او الاثنان معا. الهدف من هذا هو من اجل توفير سيولة نقدية في السوق تشجع المواطن بالتسوق لما تحتاجه عائلته , ولأصحاب الاعمال البقاء على عمالهم بدون تسريح لعمالهم. هذه الدول لا تتحرج بمد يدها للاقتراض سواء كان هذا الاقتراض من الخارج او الداخل. يكفي القول ان نسبة الديون الى حجم الإنتاج الوطني في اليابان 234.18% وفي اليونان 181.78% وفي الصين 54.44%, وفي كندا 83.81%, وفي المانيا 59.81% , وفي الولايات المتحدة الامريكية 110%. لا افهم لماذا يتحسس أصحاب القرار ومن يقدم لهم النصح والإرشاد من القروض في أيام التراجع الاقتصادي. بالحقيقة نظرة الى عام 2020 نجد ان تصرفات الدولة هي التي أدت الى تراجع الاقتصادي الكبير فيه. فبدلا من ان تقترض الدول الأموال اللازمة لتمشيه الاقتصاد الوطني , قامت دولة العراق بإيقاف التعيين , توقيف أكثر من 6 الالاف مشروع بحجة عدم استطاعتها تمويلها , وتأخير في دفع الأجور والرواتب لعمالها. وهكذا حرمت الدولة من سيولة مالية شهرية تقدر بالمليارات مما انعكس سلبا على القطاع الخاص , حيث ان هذا القطاع بدء بتسريح بعض عماله او عدم تعيين عمال جدد , وبذلك " وقف" السوق وأصبح أصحابه يعانون حنى من دفع مصاريف بيوتهم. بعض الاقتصاديين في العراق يصرحون ويخوفون الحكومة والمجتمع بان استمرار الحكومة بالاقتراض بانه " توريث للدين وزيادة للأعباء على الأجيال المقبلة". نصف سطر , ولكنه يضم خطأين فاضحين. الخطاء الأول هو انه يفترض ان الاقتصاد الوطني سيستمر بالتراجع وهو افتراض غير معقول , الاقتصاد الوطني يقترض في ......
#الحكومة
#العراقية
#التفكير
#بتوفير
#التفكير
#باضرار
#الديون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735302
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس عبد الله يحتاج الى عمل لتسيير شؤون عائلته. البيت يحتاج الى نفقات كثيرة وطلبات الأطفال لا تنتهي , والوالد والواله يحتاجون الى رعاية صحية. بكل تأكيد عبد الله سوف لن يكترث كثيرا إذا كان العمل الذي وفرته له الحكومة جاء عن طريقة القروض الداخلية او الخارجية. انه يريد ان يعيش بكرامة ولا يريد عطفا من الاخرين. عبد الله لم يتصرف خارج المألوف , كل عمال العالم تنظر الى العمل على انه شيء مقدس , ولا يوجد وازع ديني او انساني يمنعهم من ممارسة حقهم في العمل. الدستور العراقي , بالمناسبة , ضمن توفير فرص عمل للمواطن العراقي , وبذلك فان جميع الحكومات ما بعد التغيير قد خالفت على ما تعاقدت عليه مع الشعب العراقي , وتركت نسبة بطالة في البلد تتراوح بين 15 و35% , حسب بعض المصادر. لا حق للحكومة بالتعامل مع شعبها بهذه الطريقة , خاصة وان المواطن العراقي أصبح يعتمد على رواتب واجور الدولة بعد ان فشلت الحكومات المتعاقبة من احياء المشاريع الزراعية والصناعية والتي من المفروض ان تكونا المصدر الرئيس للعمالة في العراق. وان هذه الأجور والرواتب اصبحت تشكل مصدر دخل الى 80 الى 90% من العاملين في القطاع الخاص. هذا هو مصدر بطء النمو الاقتصادي في العراق. مصدره ليس ضعف صادراته من البضائع المصنعة لان العراق لا يصنع , وليس مصدره ضعف الإنتاج الزراعي , لان العراق أصبح يستورد حتى الطماطة والباذنجان. مشكلة العراق هو اعتماد اقتصاده على صادرات النفط الخام , وعند انخفاض الطلب عليه او عند انهيار أسعاره , الاقتصاد العراقي بدوره يتراجع وهذا ما جرى في عام 2020 , حيث ان الحكومة تأخرت بدفع الرواتب الشهرية للموظفين , فيما ان الاقتصاد العراقي تراجع بنسبة 10.4%.لم يقدم مستشارو رئيس مجلس الوزراء المؤقت السيد مصطفى الكاظمي للشؤون الاقتصادية مشورة اقتصادية رصينة تجنب العراق من التراجع. السادة المستشارون يعرفون جيدا ان في أوقات التراجع الاقتصادي تقوم الدول المتقدمة اما بتخفيض الضرائب، او زيادة مصاريف الدولة، او الاثنان معا. الهدف من هذا هو من اجل توفير سيولة نقدية في السوق تشجع المواطن بالتسوق لما تحتاجه عائلته , ولأصحاب الاعمال البقاء على عمالهم بدون تسريح لعمالهم. هذه الدول لا تتحرج بمد يدها للاقتراض سواء كان هذا الاقتراض من الخارج او الداخل. يكفي القول ان نسبة الديون الى حجم الإنتاج الوطني في اليابان 234.18% وفي اليونان 181.78% وفي الصين 54.44%, وفي كندا 83.81%, وفي المانيا 59.81% , وفي الولايات المتحدة الامريكية 110%. لا افهم لماذا يتحسس أصحاب القرار ومن يقدم لهم النصح والإرشاد من القروض في أيام التراجع الاقتصادي. بالحقيقة نظرة الى عام 2020 نجد ان تصرفات الدولة هي التي أدت الى تراجع الاقتصادي الكبير فيه. فبدلا من ان تقترض الدول الأموال اللازمة لتمشيه الاقتصاد الوطني , قامت دولة العراق بإيقاف التعيين , توقيف أكثر من 6 الالاف مشروع بحجة عدم استطاعتها تمويلها , وتأخير في دفع الأجور والرواتب لعمالها. وهكذا حرمت الدولة من سيولة مالية شهرية تقدر بالمليارات مما انعكس سلبا على القطاع الخاص , حيث ان هذا القطاع بدء بتسريح بعض عماله او عدم تعيين عمال جدد , وبذلك " وقف" السوق وأصبح أصحابه يعانون حنى من دفع مصاريف بيوتهم. بعض الاقتصاديين في العراق يصرحون ويخوفون الحكومة والمجتمع بان استمرار الحكومة بالاقتراض بانه " توريث للدين وزيادة للأعباء على الأجيال المقبلة". نصف سطر , ولكنه يضم خطأين فاضحين. الخطاء الأول هو انه يفترض ان الاقتصاد الوطني سيستمر بالتراجع وهو افتراض غير معقول , الاقتصاد الوطني يقترض في ......
#الحكومة
#العراقية
#التفكير
#بتوفير
#التفكير
#باضرار
#الديون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735302
الحوار المتمدن
محمد رضا عباس - على الحكومة العراقية التفكير بتوفير فرص عمل لا التفكير باضرار الديون
سعد السعيدي : مع النتائج النهائية للانتخابات... دعاوى الحق العام
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي مع ظهور النتائج النهائية للانتخابات قد تأكد لدينا عودة بعض الشخصيات القديمة التي تبوأت سابقا صدارة المشهد السياسي في العراق. هذه الشخصيات هي كلها متورطة بخرق القانون. لذلك فمع استعراضنا لاسماء هؤلاء من المجرمين واللصوص ونحن ندخل في دورة نيابية جديدة ستكون حتما كثيرة الاختلاف عن السابقات نطالب بتنظيف مجلس النواب من امثال هؤلاء وتطبيق القانون بحقهم. فهم ممن تسببوا في كوارث على البلد عبر إذكاء التوترات الطائفية والتجاوز على العراقيين وسرقة المال العام. وليكن معلوما للجميع بان الحصانة النيابية لا تعني باي حال الحصانة من القضاء لدى تعلق الامر بالجرائم الماسة بالسلم الاهلي والحق العام. اننا لن نقبل عودة هؤلاء الى مجلس النواب مع ماضيهم الاسود ولا باعادة استخدام هذا المجلس كغطاء للتملص من تبعات ما جرى القيام به من جرائم في السابق. وننتظر في هذا الشأن إطلاق التحقيق في كيفية قيام مفوضية الانتخابات بالتغاضي عن ترشيح هؤلاء بدلا من منعهم. نذكر بان ملء المجلس بالمجرمين واللصوص والحثالات هو خطة تهدف الى السيطرة عليه وتخريب عمله من خلال هؤلاء من قبل قوى خارج البلد.ادناه اسماء بعض هؤلاء مما علمنا به من الاعلام :1- نوري المالكي هو من الخاسرين في هذه الانتخابات حيث لم يوفق نفسه في الحصول على مقعد نيابي. وهو احد المتسببين الرئيسيين في نكبة الموصل حيث ذكر اسمه في التحقيق المتعلق بها. وهو المسؤول الاول عن الفساد الذي ضرب الدولة العراقية والجيش. وهو كذلك متورط بتهريب الفاسدين من القضاء مثل وزير التجارة الاسبق عبد الفلاح السوداني. تسبب عهده في حصول عدد من التجاوزات والجرائم الطائفية مثل مجزرة بهرز التي لم يجر التحقيق فيها ابدا. كذلك فهو صاحب المقولة الطائفية المعروفة عن احفاد الحسين واحفاد يزيد والتي كان يريد بها جمع المؤيدين لنفسه في الانتخابات النيابية. وهذا غير التجاوز على المال العام واستخدامه لمصالح شخصية. وهو كان قد تدخل في عمل القضاء لوضع مدحت المحمود وصاحبه فائق زيدان في اماكنهم الحالية. ثم تدخل في عمل القضاء مرة اخرى لدى ايقافه تنفيذ مذكرة إلقاء القبض على الارهابي الصدري حاكم الزاملي ووضعها في الادراج. وهذا التدخل هو خرق لمبدأ فصل السلطات الذي يفرض عدم تجاوز السلطات على بعضها البعض في النظام الديمقراطي. وكان يتوجب تشريع قانون يعاقب على هذه التجاوزات. وكان ايضا احد اولئك الذين لم يؤدوا اليمين الدستورية في المجلس بتواطؤ رئيس المجلس السابق محمد الحلبوسي. باقي المجموعة هم حيدر العبادي وراكان الجبوري واسعد العيداني. وهو استخفاف بالمجلس وبالثقة الشعبية الموضوعة فيه. وهو كذلك ممن تعامل علنا مع الارهابي خميس الخنجر واجتمع معه وكأن شيئا لم يكن من الارهاب الذي دعمه هذا الخنجر علنا على التلفزيون وتسبب به بما تسبب من خسائر في البلد من ارواح وبنى تحتية. نطالب باحالته الى القضاء لجرائمه الطائفية والاخرى ضد مصالح الدولة. وايضا منعه من ممارسة السياسة وطرد نواب حزبه الذين فازوا بالانتخابات إن رفضوا استبداله برئيس آخر لهم. إذ انه سيستطيع من خلالهم التأثير على المجلس وهو ما لا يجوز كونه لم يفز في الانتخابات.2- من ضمن الخاسرين في هذه الانتخابات هو هادي العامري. وهو كان حسب الاخبار قد استقال من مجلس النواب في حزيران 2020. وغير واضح لنا إن كان مستمرا رغم هذا بقيادة مجموعته النيابية من خارج المجلس ام لا. يحوز هذا الشخص على ميليشيات مسلحة يستخدمها في تحقيق مصالح جهات اجنبية ضد العراق كالجرائم الاقتصادية. وهو عديم الولاء للعراق ويستخف به بالكامل. وقد قام من كثر ......
#النتائج
#النهائية
#للانتخابات...
#دعاوى
#الحق
#العام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735308
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي مع ظهور النتائج النهائية للانتخابات قد تأكد لدينا عودة بعض الشخصيات القديمة التي تبوأت سابقا صدارة المشهد السياسي في العراق. هذه الشخصيات هي كلها متورطة بخرق القانون. لذلك فمع استعراضنا لاسماء هؤلاء من المجرمين واللصوص ونحن ندخل في دورة نيابية جديدة ستكون حتما كثيرة الاختلاف عن السابقات نطالب بتنظيف مجلس النواب من امثال هؤلاء وتطبيق القانون بحقهم. فهم ممن تسببوا في كوارث على البلد عبر إذكاء التوترات الطائفية والتجاوز على العراقيين وسرقة المال العام. وليكن معلوما للجميع بان الحصانة النيابية لا تعني باي حال الحصانة من القضاء لدى تعلق الامر بالجرائم الماسة بالسلم الاهلي والحق العام. اننا لن نقبل عودة هؤلاء الى مجلس النواب مع ماضيهم الاسود ولا باعادة استخدام هذا المجلس كغطاء للتملص من تبعات ما جرى القيام به من جرائم في السابق. وننتظر في هذا الشأن إطلاق التحقيق في كيفية قيام مفوضية الانتخابات بالتغاضي عن ترشيح هؤلاء بدلا من منعهم. نذكر بان ملء المجلس بالمجرمين واللصوص والحثالات هو خطة تهدف الى السيطرة عليه وتخريب عمله من خلال هؤلاء من قبل قوى خارج البلد.ادناه اسماء بعض هؤلاء مما علمنا به من الاعلام :1- نوري المالكي هو من الخاسرين في هذه الانتخابات حيث لم يوفق نفسه في الحصول على مقعد نيابي. وهو احد المتسببين الرئيسيين في نكبة الموصل حيث ذكر اسمه في التحقيق المتعلق بها. وهو المسؤول الاول عن الفساد الذي ضرب الدولة العراقية والجيش. وهو كذلك متورط بتهريب الفاسدين من القضاء مثل وزير التجارة الاسبق عبد الفلاح السوداني. تسبب عهده في حصول عدد من التجاوزات والجرائم الطائفية مثل مجزرة بهرز التي لم يجر التحقيق فيها ابدا. كذلك فهو صاحب المقولة الطائفية المعروفة عن احفاد الحسين واحفاد يزيد والتي كان يريد بها جمع المؤيدين لنفسه في الانتخابات النيابية. وهذا غير التجاوز على المال العام واستخدامه لمصالح شخصية. وهو كان قد تدخل في عمل القضاء لوضع مدحت المحمود وصاحبه فائق زيدان في اماكنهم الحالية. ثم تدخل في عمل القضاء مرة اخرى لدى ايقافه تنفيذ مذكرة إلقاء القبض على الارهابي الصدري حاكم الزاملي ووضعها في الادراج. وهذا التدخل هو خرق لمبدأ فصل السلطات الذي يفرض عدم تجاوز السلطات على بعضها البعض في النظام الديمقراطي. وكان يتوجب تشريع قانون يعاقب على هذه التجاوزات. وكان ايضا احد اولئك الذين لم يؤدوا اليمين الدستورية في المجلس بتواطؤ رئيس المجلس السابق محمد الحلبوسي. باقي المجموعة هم حيدر العبادي وراكان الجبوري واسعد العيداني. وهو استخفاف بالمجلس وبالثقة الشعبية الموضوعة فيه. وهو كذلك ممن تعامل علنا مع الارهابي خميس الخنجر واجتمع معه وكأن شيئا لم يكن من الارهاب الذي دعمه هذا الخنجر علنا على التلفزيون وتسبب به بما تسبب من خسائر في البلد من ارواح وبنى تحتية. نطالب باحالته الى القضاء لجرائمه الطائفية والاخرى ضد مصالح الدولة. وايضا منعه من ممارسة السياسة وطرد نواب حزبه الذين فازوا بالانتخابات إن رفضوا استبداله برئيس آخر لهم. إذ انه سيستطيع من خلالهم التأثير على المجلس وهو ما لا يجوز كونه لم يفز في الانتخابات.2- من ضمن الخاسرين في هذه الانتخابات هو هادي العامري. وهو كان حسب الاخبار قد استقال من مجلس النواب في حزيران 2020. وغير واضح لنا إن كان مستمرا رغم هذا بقيادة مجموعته النيابية من خارج المجلس ام لا. يحوز هذا الشخص على ميليشيات مسلحة يستخدمها في تحقيق مصالح جهات اجنبية ضد العراق كالجرائم الاقتصادية. وهو عديم الولاء للعراق ويستخف به بالكامل. وقد قام من كثر ......
#النتائج
#النهائية
#للانتخابات...
#دعاوى
#الحق
#العام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735308
الحوار المتمدن
سعد السعيدي - مع النتائج النهائية للانتخابات... دعاوى الحق العام
كامل عباس : رواية طائر الخراب تمتع لكن هل تفيد ؟
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس تشاء الصدف أن أقرأ للكاتب اليمني حبيب عبد الرب سروري رواية تقرير الهدهد الصادرة عام 2012 التي اعجبتني وعلقّت عليها تحت عنوان - رواية تقرير الهدهد تفيد وتمتع أكثر من رواية آيات شيطانية -حرّضتني الرواية على قراءة روايات أخرى للكاتب فكانت هذه الرواية التي بين يدي – طائر الخراب – الصادرة عام 2005 والتي أمتعتني أيضا بصورها المتعددة واسلوبها الفني الرفيع الذي يشي بموهبة كبيرة للكاتب - أعجبني ما ورد فيها عن تسبيح الجدران في اليمن للخالق وكيف كشف له صديقه سر ذلك التسبيح بإمساكه حشرة هي صرصور من نوع خاص يصدر ازيزا مستمرا ويختبئ في اليمن بالجدران وفي سوريا بالسنديان , تذّكرت طفولتي ومزار ابو طاقة الموجود في الغاب والبعيد عن قريتي وكيف كان أبناء قريتي يذهبون سيرا على الأقدام للاحتكام الى طاقته فهي تكشف كل كذّاب , يؤخذ المشكوك بأمره الى الطاقة فيدخل رقبته فيها فان كان بريئا دخلت الرأس وخرجت بسلاسة , وان كان مذنبا تضغط جدران الطاقة على الرقبة ليصبح عصيا عليه اخراج رأسه الا بعد الاعتراف بذنبه. 1- أعجبني فيها هذه الصورة العفوية المعبرة عن الجنس أيضا ( لم افهم كيف يمكن لجسد ينتقل بمهنية تتلخص في حركات عاشقين في تلاحم جسدي طويل . اعرف بالمقابل أن ثقافة تلك الجبال قامعة قاسية في كل ما يتعلق في الحب والجنس. الثقافة الجنسية لا تتجاوز التساؤلات و التفسيرات الذاتية التي تدور في رأس الطفل حول اسرار الحركات والاصوات التي يسمعها تأتي في بعض الليالي من سرير الاب و الام معا ) , ذكّرتني تلك الكلمات بطفولتي مرة ثانية والأحاديث التي كانت تدور بين المراهقين حول ممارسات الجنس بين الأب والأم التي كانوا يشهدونها في طفولتهم عندما كانوا ينامون في العرزال الى جانبهما ويستيقظون احيانا على زكزكة وصرير مفاصل العرزال عند ممارسة الأب للجنس مع الزوجة بعد ان سرى في القرية الحكاية التالية: استيقظ طفل في الليل تجاوز الخامسة من العمر بقليل على اهتزازات العرزال تحت ظهره فوجد سيقان أمه مرفوعة الى السماء ,سأل والده عن السبب فأجابه : يا بابا امك موتّبة ولاحقها برد ورفع السيقان هكذا يطرد الوتّاب , في اليوم التالي دخل الطفل الى بيت احد أصدقائه فوجده ممددا في العزال وهو يئن من الألم سأل عن السب فأجابته الأم موّتب وتابا شديدا فقال لها : بسيطة سطحوه في العرزال وارفعوا سيقانه الىى الأعلى فيصح من الوّتاب .أما ما لايعجبني في الرواية فهو وصفه للفتاة الحبشية التي تعمل عاهرة في احدى الفنادق والتي أمتعته في الليل مرارا ولذلك أعطاها أكثر مما طلبت من نقود وأشاد بالصداقة التي قامت بينهما بعد ذلك وبمحاسن واخلاق الحبشية ص 61 .انا شخصيا اعترضت على رواية حنا مينة – الشمس في يوم غائم-التي تجعل من بطلة الرواية في طليعة مظاهرات العمال والفلاحين والكادحين عموما من أجل نصرة الطبقات المسحوقة, برأيي المتواضع من تبيع جسدها لقاء اجر لا يمكن ان تكون مناضلة وليس صحيحا انها تحمل قيم واخلاق كما صورها لنا الكاتب ربما متأثرا بحنا مينة وعلاقته الثورية بنجاح العطار . اما البحث عن اسباب السقوط فذلك موضوع آخر , من جهة أخرى كنت أتصور ان الكاتب سيعالج موضوع الانتقال في اليمن من القبيلة وتخلفها الى شارع البروليتاريا على دور الحزب الاشتراكي في اليمن بصورة درامية تليق بالموضوع , لكنها جاءت من وجهة نظري مخيبة للآمال في معالجة الموضوع فقد عالجها بنفس الطريقة التي عالج حضارتنا الرقمية الحالية وموضوع المؤامرات الالكترونية فيها وابتزاز بنوكها لزبائنهم, اعتقد على عكس الكاتب ان الفقر في اليمن هو سبب كل مصائبها ولو انه ......
#رواية
#طائر
#الخراب
#تمتع
#تفيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735307
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس تشاء الصدف أن أقرأ للكاتب اليمني حبيب عبد الرب سروري رواية تقرير الهدهد الصادرة عام 2012 التي اعجبتني وعلقّت عليها تحت عنوان - رواية تقرير الهدهد تفيد وتمتع أكثر من رواية آيات شيطانية -حرّضتني الرواية على قراءة روايات أخرى للكاتب فكانت هذه الرواية التي بين يدي – طائر الخراب – الصادرة عام 2005 والتي أمتعتني أيضا بصورها المتعددة واسلوبها الفني الرفيع الذي يشي بموهبة كبيرة للكاتب - أعجبني ما ورد فيها عن تسبيح الجدران في اليمن للخالق وكيف كشف له صديقه سر ذلك التسبيح بإمساكه حشرة هي صرصور من نوع خاص يصدر ازيزا مستمرا ويختبئ في اليمن بالجدران وفي سوريا بالسنديان , تذّكرت طفولتي ومزار ابو طاقة الموجود في الغاب والبعيد عن قريتي وكيف كان أبناء قريتي يذهبون سيرا على الأقدام للاحتكام الى طاقته فهي تكشف كل كذّاب , يؤخذ المشكوك بأمره الى الطاقة فيدخل رقبته فيها فان كان بريئا دخلت الرأس وخرجت بسلاسة , وان كان مذنبا تضغط جدران الطاقة على الرقبة ليصبح عصيا عليه اخراج رأسه الا بعد الاعتراف بذنبه. 1- أعجبني فيها هذه الصورة العفوية المعبرة عن الجنس أيضا ( لم افهم كيف يمكن لجسد ينتقل بمهنية تتلخص في حركات عاشقين في تلاحم جسدي طويل . اعرف بالمقابل أن ثقافة تلك الجبال قامعة قاسية في كل ما يتعلق في الحب والجنس. الثقافة الجنسية لا تتجاوز التساؤلات و التفسيرات الذاتية التي تدور في رأس الطفل حول اسرار الحركات والاصوات التي يسمعها تأتي في بعض الليالي من سرير الاب و الام معا ) , ذكّرتني تلك الكلمات بطفولتي مرة ثانية والأحاديث التي كانت تدور بين المراهقين حول ممارسات الجنس بين الأب والأم التي كانوا يشهدونها في طفولتهم عندما كانوا ينامون في العرزال الى جانبهما ويستيقظون احيانا على زكزكة وصرير مفاصل العرزال عند ممارسة الأب للجنس مع الزوجة بعد ان سرى في القرية الحكاية التالية: استيقظ طفل في الليل تجاوز الخامسة من العمر بقليل على اهتزازات العرزال تحت ظهره فوجد سيقان أمه مرفوعة الى السماء ,سأل والده عن السبب فأجابه : يا بابا امك موتّبة ولاحقها برد ورفع السيقان هكذا يطرد الوتّاب , في اليوم التالي دخل الطفل الى بيت احد أصدقائه فوجده ممددا في العزال وهو يئن من الألم سأل عن السب فأجابته الأم موّتب وتابا شديدا فقال لها : بسيطة سطحوه في العرزال وارفعوا سيقانه الىى الأعلى فيصح من الوّتاب .أما ما لايعجبني في الرواية فهو وصفه للفتاة الحبشية التي تعمل عاهرة في احدى الفنادق والتي أمتعته في الليل مرارا ولذلك أعطاها أكثر مما طلبت من نقود وأشاد بالصداقة التي قامت بينهما بعد ذلك وبمحاسن واخلاق الحبشية ص 61 .انا شخصيا اعترضت على رواية حنا مينة – الشمس في يوم غائم-التي تجعل من بطلة الرواية في طليعة مظاهرات العمال والفلاحين والكادحين عموما من أجل نصرة الطبقات المسحوقة, برأيي المتواضع من تبيع جسدها لقاء اجر لا يمكن ان تكون مناضلة وليس صحيحا انها تحمل قيم واخلاق كما صورها لنا الكاتب ربما متأثرا بحنا مينة وعلاقته الثورية بنجاح العطار . اما البحث عن اسباب السقوط فذلك موضوع آخر , من جهة أخرى كنت أتصور ان الكاتب سيعالج موضوع الانتقال في اليمن من القبيلة وتخلفها الى شارع البروليتاريا على دور الحزب الاشتراكي في اليمن بصورة درامية تليق بالموضوع , لكنها جاءت من وجهة نظري مخيبة للآمال في معالجة الموضوع فقد عالجها بنفس الطريقة التي عالج حضارتنا الرقمية الحالية وموضوع المؤامرات الالكترونية فيها وابتزاز بنوكها لزبائنهم, اعتقد على عكس الكاتب ان الفقر في اليمن هو سبب كل مصائبها ولو انه ......
#رواية
#طائر
#الخراب
#تمتع
#تفيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735307
الحوار المتمدن
كامل عباس - رواية طائر الخراب تمتع , لكن هل تفيد ؟!
عبد الحسين سلمان : ماركس بلا رُّتُوشُ مقدسة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان Nothing ! Nothing ! And I have worked ten years..Balazacلاشيء ! لاشيء ! وقد عملت عشر سنوات...بلزاكيقول ( بول لافارغ)صهر ماركس:أن قصة بلزاك تركت أثراً عظيماً في نفس ماركس, لأنها كانت تصف مشاعره.بعد أنهيار الاتحاد السوفيتي, وأنتهاء الحرب الباردة, تحرر فكر ماركس مرتين. تحرر في المرة الأولى من المدرسة الرسمية الستالينية والتروتسكية, المنقرضتين التي تبجل وتصلي لماركس ليلاً ونهاراً.وتحرر في المرة الثانية من المدرسة المكارثية التي تشتم ماركس ليلاً ونهاراً. وبدأ كتّاب من الغرب و الشرق و من الشمال و الجنوب, يكتبون عن ماركس بحرية , وبدون ضغوطات .بدأوا يكتبون عن ماركس الإنسان , ماركس الفيلسوف, ماركس الاقتصادي, و ماركس الثوري . ومن هؤلاء : و فرنسيس وين, Francis Wheen الصحفي البريطاني. و فرنسيس وين , وهو من أطلق لقب شاعر الديالكتيك على ماركس .( 1)فرنسيس وين صحفي بريطاني من مواليد 22-01-1957, يكتب في صحيفة الجارديان اللندنية.كتب كتاب: كارل ماركس, 1999. وحاز هذا الكتاب على 3 جوائز عالمية, ثم كتب كتاب: سيرة رأس المال, 2006, ضمن سلسة : كتب غيرت العالم, .ولهذا الكتاب قصة طريفة في الشرق الاوسط:حيث صدرت نسخة عربيّة عن سيرة رأس المال، ضمن سلسلة كتب هزّت العالم عن دار العبيكان, وهي دار طبع ونشر سعودية, مقرها في لندن, و غامرت دار العبيكان السعودية بنشر كتاب رأس المال لكارل ماركس ـــــ سيرة (من تعريب ثائر ديب)، تعرّض الكتاب إلى حملة ضارية، ومُنع من المشاركة في معرض الكتاب في الرياض. واستغرب كثيرون صدور كتاب أحمر إلى أرض المملكة السعودية، فيما حاول بعضهم محاصرته بكل الوسائل المتاحة، لكنّه تسرّب من تحت الطاولة إلى مئات القراء المتعطّشين إلى كل ما هو ممنوع. أدناه مطالعة لكتاب ( ف. وين) Das Kapital : a biography 2006يكتب ( ف. وين) :في شهر شباط من عام 1867 وقبل أن يتم تسليم مخطوطة الكتاب الأول من ( رأس المال) إلى المطبعة , كتب ماركس إلى إنجلز , رسالة بتاريخ 25.021867 , يلحّ ماركس على إنجلز بقراءة رواية ( بلزاك): التحفة المجهولة The Unknown Masterpiece / Le Chef-d’œuvre inconnu 1831 1. في الصفحة رقم 12 يذكر ( فرانسيس وين) أن ماركس كان معجب جداً بالروائي الفرنسي ( أونوريه دي بلزاك Honoré de Balzac 1799-1850 ) وخصوصاً عمله الضخم ( الملهاة الإنسانية La Comédie humaine : مجموعة متعددة المجلدات من الروايات والقصص المترابطة التي تصور المجتمع الفرنسي) . ويستشهد ( ف. وين) بمقالة كتبها بول لافارغ وهو صهر ماركس عام 1890 بعنوان ذكريات عن ماركس (2) بالقول: أن ماركس صنف سيرفانتس وبلزاك فوق كل الروائيين الآخرين….لقد أعجب بلزاك كثيرًا لدرجة أنه رغب في كتابة مراجعة لعمله الرائع La Comedie Humaine بمجرد أن ينهي كتابه عن الاقتصاد. لقد اعتبر بلزاك ليس فقط مؤرخ عصره ، ولكن باعتباره الخالق التنبوئي للشخصيات التي كانت لا تزال في الجنين في أيام لويس فيليب ولم تتطور بشكل كامل حتى نابليون الثالث. 2. في الصفحة رقم 15 يذكر ( ف. وين): أن ماركس كان ينظر إلى نفسه بأعتباره فنان Art مبدع , شاعر الديالكتيك. فقد كتب في رسالة إلى إنجلز بتاريخ 31.07.1865 يقول فيها:….مهما تكون العيوب القائمة في كتاباتي , فأن ميزتها أنها فنية artistic بالكامل (3). 3. فرانسيس واين يقتبس من مارشال هوارد بيرمان / Marshall Howard Berman (1940-2013) فيلسوفًا أمريكيًا وكاتبًا ماركسيًا إنساني ......
#ماركس
#رُّتُوشُ
#مقدسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735306
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان Nothing ! Nothing ! And I have worked ten years..Balazacلاشيء ! لاشيء ! وقد عملت عشر سنوات...بلزاكيقول ( بول لافارغ)صهر ماركس:أن قصة بلزاك تركت أثراً عظيماً في نفس ماركس, لأنها كانت تصف مشاعره.بعد أنهيار الاتحاد السوفيتي, وأنتهاء الحرب الباردة, تحرر فكر ماركس مرتين. تحرر في المرة الأولى من المدرسة الرسمية الستالينية والتروتسكية, المنقرضتين التي تبجل وتصلي لماركس ليلاً ونهاراً.وتحرر في المرة الثانية من المدرسة المكارثية التي تشتم ماركس ليلاً ونهاراً. وبدأ كتّاب من الغرب و الشرق و من الشمال و الجنوب, يكتبون عن ماركس بحرية , وبدون ضغوطات .بدأوا يكتبون عن ماركس الإنسان , ماركس الفيلسوف, ماركس الاقتصادي, و ماركس الثوري . ومن هؤلاء : و فرنسيس وين, Francis Wheen الصحفي البريطاني. و فرنسيس وين , وهو من أطلق لقب شاعر الديالكتيك على ماركس .( 1)فرنسيس وين صحفي بريطاني من مواليد 22-01-1957, يكتب في صحيفة الجارديان اللندنية.كتب كتاب: كارل ماركس, 1999. وحاز هذا الكتاب على 3 جوائز عالمية, ثم كتب كتاب: سيرة رأس المال, 2006, ضمن سلسة : كتب غيرت العالم, .ولهذا الكتاب قصة طريفة في الشرق الاوسط:حيث صدرت نسخة عربيّة عن سيرة رأس المال، ضمن سلسلة كتب هزّت العالم عن دار العبيكان, وهي دار طبع ونشر سعودية, مقرها في لندن, و غامرت دار العبيكان السعودية بنشر كتاب رأس المال لكارل ماركس ـــــ سيرة (من تعريب ثائر ديب)، تعرّض الكتاب إلى حملة ضارية، ومُنع من المشاركة في معرض الكتاب في الرياض. واستغرب كثيرون صدور كتاب أحمر إلى أرض المملكة السعودية، فيما حاول بعضهم محاصرته بكل الوسائل المتاحة، لكنّه تسرّب من تحت الطاولة إلى مئات القراء المتعطّشين إلى كل ما هو ممنوع. أدناه مطالعة لكتاب ( ف. وين) Das Kapital : a biography 2006يكتب ( ف. وين) :في شهر شباط من عام 1867 وقبل أن يتم تسليم مخطوطة الكتاب الأول من ( رأس المال) إلى المطبعة , كتب ماركس إلى إنجلز , رسالة بتاريخ 25.021867 , يلحّ ماركس على إنجلز بقراءة رواية ( بلزاك): التحفة المجهولة The Unknown Masterpiece / Le Chef-d’œuvre inconnu 1831 1. في الصفحة رقم 12 يذكر ( فرانسيس وين) أن ماركس كان معجب جداً بالروائي الفرنسي ( أونوريه دي بلزاك Honoré de Balzac 1799-1850 ) وخصوصاً عمله الضخم ( الملهاة الإنسانية La Comédie humaine : مجموعة متعددة المجلدات من الروايات والقصص المترابطة التي تصور المجتمع الفرنسي) . ويستشهد ( ف. وين) بمقالة كتبها بول لافارغ وهو صهر ماركس عام 1890 بعنوان ذكريات عن ماركس (2) بالقول: أن ماركس صنف سيرفانتس وبلزاك فوق كل الروائيين الآخرين….لقد أعجب بلزاك كثيرًا لدرجة أنه رغب في كتابة مراجعة لعمله الرائع La Comedie Humaine بمجرد أن ينهي كتابه عن الاقتصاد. لقد اعتبر بلزاك ليس فقط مؤرخ عصره ، ولكن باعتباره الخالق التنبوئي للشخصيات التي كانت لا تزال في الجنين في أيام لويس فيليب ولم تتطور بشكل كامل حتى نابليون الثالث. 2. في الصفحة رقم 15 يذكر ( ف. وين): أن ماركس كان ينظر إلى نفسه بأعتباره فنان Art مبدع , شاعر الديالكتيك. فقد كتب في رسالة إلى إنجلز بتاريخ 31.07.1865 يقول فيها:….مهما تكون العيوب القائمة في كتاباتي , فأن ميزتها أنها فنية artistic بالكامل (3). 3. فرانسيس واين يقتبس من مارشال هوارد بيرمان / Marshall Howard Berman (1940-2013) فيلسوفًا أمريكيًا وكاتبًا ماركسيًا إنساني ......
#ماركس
#رُّتُوشُ
#مقدسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735306
الحوار المتمدن
عبد الحسين سلمان - (ماركس) بلا رُّتُوشُ مقدسة
مراد سليمان علو : حزن مستمر
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو جمال العالم يجذبنا للتمسك بالسعادة.مراقبة شرورنا ترينا طرق عديدة للسلام.سجودنا للشمس يعطي عظامنا دفئاً ورغبة في الخلود.ولكن، كهوف حبنا تمنح ظلها للثعابين انتقاما من المواعيد المؤجلة.وأحلامنا الصيفية تتقلّص في برد الشتاء لترينا خساراتنا المتكررة.أشياء كثيرة أردنا فعلها قبل السقوط وأثناء انزلاقنا.فقدان.سأم.حيرة.فراغ.ضيق.وحزن مستمر يلف أيامنا التي لا تعرف التوقف. *** ......
#مستمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735305
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو جمال العالم يجذبنا للتمسك بالسعادة.مراقبة شرورنا ترينا طرق عديدة للسلام.سجودنا للشمس يعطي عظامنا دفئاً ورغبة في الخلود.ولكن، كهوف حبنا تمنح ظلها للثعابين انتقاما من المواعيد المؤجلة.وأحلامنا الصيفية تتقلّص في برد الشتاء لترينا خساراتنا المتكررة.أشياء كثيرة أردنا فعلها قبل السقوط وأثناء انزلاقنا.فقدان.سأم.حيرة.فراغ.ضيق.وحزن مستمر يلف أيامنا التي لا تعرف التوقف. *** ......
#مستمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735305
الحوار المتمدن
مراد سليمان علو - حزن مستمر
رمزى حلمى لوقا : نساء
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا نِسَاءٌ؛؛؛؛؛ سَالَت وبَعضٌ مِن دُرِّهَا بَرَدُوالنَحرُ مَاءٌ بِالرِيِّ لا يَعِدُ؛؛؛ بِالرَّفضِ غَاصَت فِى شَوكِ لَيلَكِهَا عَادَت بِجَمرٍ فى نَهدِهَا يَئِدُ؛؛؛عَانَت وشَيطَانُ الغَيمِ مُنسَرِحٌيُزجَى طُيُوفًا بِالعُريِّ تَحتَشِدُ؛؛؛بَاسَت صِبَاهَا فى كُلِّ نَاصِيَةٍذَاقَت لَيَالِى بِالبُؤسِ تَرتَعِدُ؛؛؛ لَمَّا فَسَاتِين العَابِثَاتِ دَنَتفى فِتنَةٍ تَرنُو حِينَ تَبتَعِدُ؛؛؛ والخَصرُ لَانَت بِالشَّوقِ قِشرَتُهُحَتَّى تَبَدَّى فِى طِينِهِ المَسَدُ؛؛؛ نَامَت عُيُونٌ ؛ غَامَت بِهَا الصِّوَرُعَن مُثقَلَاتٍ بِالوَهمِ تَبتَرِدُ؛؛؛ مَالَت قُدُودٌ ما رَدَّهَا الوَرَعُحَتَّى يُوَافَى فى حَتفِهِ الوَلَدُ؛؛؛ لا تُبخِسِينَا صِلصَال نَخوَتِنَايَا بِنتَ لَيثٍ بِالفُجرِ تَتَّقِدُ؛؛؛ مِثلُ السَّوَاقِى يَا أرض وَاحَتِنَالا يُرتَجَى فِى خَيمَاتِكِ الوَتَدُ؛؛؛هَذِى صُنُوفٌ مِن غِيدِ حَا رَتِنَامِن عَاشِقٍ يَهوَى ؛ لَيسَ يَنتَقِدُ ؛؛؛؛؛؛ كلمات أكتوبر ٢-;-٠-;-٢-;-١-;- ......
#نساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735317
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا نِسَاءٌ؛؛؛؛؛ سَالَت وبَعضٌ مِن دُرِّهَا بَرَدُوالنَحرُ مَاءٌ بِالرِيِّ لا يَعِدُ؛؛؛ بِالرَّفضِ غَاصَت فِى شَوكِ لَيلَكِهَا عَادَت بِجَمرٍ فى نَهدِهَا يَئِدُ؛؛؛عَانَت وشَيطَانُ الغَيمِ مُنسَرِحٌيُزجَى طُيُوفًا بِالعُريِّ تَحتَشِدُ؛؛؛بَاسَت صِبَاهَا فى كُلِّ نَاصِيَةٍذَاقَت لَيَالِى بِالبُؤسِ تَرتَعِدُ؛؛؛ لَمَّا فَسَاتِين العَابِثَاتِ دَنَتفى فِتنَةٍ تَرنُو حِينَ تَبتَعِدُ؛؛؛ والخَصرُ لَانَت بِالشَّوقِ قِشرَتُهُحَتَّى تَبَدَّى فِى طِينِهِ المَسَدُ؛؛؛ نَامَت عُيُونٌ ؛ غَامَت بِهَا الصِّوَرُعَن مُثقَلَاتٍ بِالوَهمِ تَبتَرِدُ؛؛؛ مَالَت قُدُودٌ ما رَدَّهَا الوَرَعُحَتَّى يُوَافَى فى حَتفِهِ الوَلَدُ؛؛؛ لا تُبخِسِينَا صِلصَال نَخوَتِنَايَا بِنتَ لَيثٍ بِالفُجرِ تَتَّقِدُ؛؛؛ مِثلُ السَّوَاقِى يَا أرض وَاحَتِنَالا يُرتَجَى فِى خَيمَاتِكِ الوَتَدُ؛؛؛هَذِى صُنُوفٌ مِن غِيدِ حَا رَتِنَامِن عَاشِقٍ يَهوَى ؛ لَيسَ يَنتَقِدُ ؛؛؛؛؛؛ كلمات أكتوبر ٢-;-٠-;-٢-;-١-;- ......
#نساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735317
الحوار المتمدن
رمزى حلمى لوقا - نساء
سعاد محمد : بحفظ الياسمين.
#الحوار_المتمدن
#سعاد_محمد جئْتُ متأخّرةً عن زمانيكلُّ الأحلامِ الّتي على مقاسي.. في سوقِ الأماني مُباعَةْ!لكنّي سأحتفظُ بحقّي في الغناءِوإن جاءَ كتمرينٍ على البكاءْ!لا شيءَ يُوجعُني..لا عداوةُ الطّريقِولا النّوايا الّتي تصبغُ شعرَهالا دمعُ البلادِ الّذي يحفرُ وديانَ قهرٍ في وجدانيولا ملاحةُ الرّغيفِ وهو يتندّرُ على ملوحةِ أعذاري!.لي مِنَ الأرزاقِ..حدسُ الغزالاتِ الجفلىونداءُ البعيدِلي صحبةُ أحرفِ النّفيوالحفرِ النّافرةْلي ولاءُ السّتائرِ حينَ أراقبُ شبابيك التّأويلِ!ولي ولعُ التّلاميذِ بالألوانِومعصيةُ تسلُّقِ السّرابِحين يشعلُ اللّيلُ أصابعَهُ العاليةَلأعودَ وفي قبضتي الممزّقةِ فرخُ معجزةْ!لكنّكَ لسْتَ لي..أيّها الرّجلُ الّذي يغريني باصطحابِهِ..حتّى إلى الحربْ!عينُ قلبي عليكَمُطفأةَ الأسبابِ أحبُّكَأحبّكَ..حبّاً من جنسِ العصافيرِلا أفنانُ ترفُّ على مواعيدَولا أقفاصُ غيرةٍ..حبّاً كأحلامِ الورودِ في مصارفِ الغيمْوأدّخرُ غمغمةَ عينيكَ تنزّهتا عنِ الحزنِزيتاً لشموعيَ المقدّسةْ!تحملُني الحياةُ في كيسٍ..لا يشغلُني على أيِّ الأنقاضِ سترمينيحينَ يُسجّيني الزّمانُ في حفرتي الأخيرةِوتنزحُ من روحي الشّمسُ..سأغنّي لكَ وأنا ألتحفُ بساطَ العشبِ: بِحفظِ الياسمينْ!. ......
#بحفظ
#الياسمين.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735316
#الحوار_المتمدن
#سعاد_محمد جئْتُ متأخّرةً عن زمانيكلُّ الأحلامِ الّتي على مقاسي.. في سوقِ الأماني مُباعَةْ!لكنّي سأحتفظُ بحقّي في الغناءِوإن جاءَ كتمرينٍ على البكاءْ!لا شيءَ يُوجعُني..لا عداوةُ الطّريقِولا النّوايا الّتي تصبغُ شعرَهالا دمعُ البلادِ الّذي يحفرُ وديانَ قهرٍ في وجدانيولا ملاحةُ الرّغيفِ وهو يتندّرُ على ملوحةِ أعذاري!.لي مِنَ الأرزاقِ..حدسُ الغزالاتِ الجفلىونداءُ البعيدِلي صحبةُ أحرفِ النّفيوالحفرِ النّافرةْلي ولاءُ السّتائرِ حينَ أراقبُ شبابيك التّأويلِ!ولي ولعُ التّلاميذِ بالألوانِومعصيةُ تسلُّقِ السّرابِحين يشعلُ اللّيلُ أصابعَهُ العاليةَلأعودَ وفي قبضتي الممزّقةِ فرخُ معجزةْ!لكنّكَ لسْتَ لي..أيّها الرّجلُ الّذي يغريني باصطحابِهِ..حتّى إلى الحربْ!عينُ قلبي عليكَمُطفأةَ الأسبابِ أحبُّكَأحبّكَ..حبّاً من جنسِ العصافيرِلا أفنانُ ترفُّ على مواعيدَولا أقفاصُ غيرةٍ..حبّاً كأحلامِ الورودِ في مصارفِ الغيمْوأدّخرُ غمغمةَ عينيكَ تنزّهتا عنِ الحزنِزيتاً لشموعيَ المقدّسةْ!تحملُني الحياةُ في كيسٍ..لا يشغلُني على أيِّ الأنقاضِ سترمينيحينَ يُسجّيني الزّمانُ في حفرتي الأخيرةِوتنزحُ من روحي الشّمسُ..سأغنّي لكَ وأنا ألتحفُ بساطَ العشبِ: بِحفظِ الياسمينْ!. ......
#بحفظ
#الياسمين.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735316
الحوار المتمدن
سعاد محمد - بحفظ الياسمين.
يوسف يوسف : أضاءة حول - صلاة المسلمين -
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : تشكل موضوعة الصلاة في العقيدة الأسلامية أشكالية كبيرة ، وذلك لكثرة مفاصلها ، وتعدد تقاطعاتها ، وسأتناول في هذا المقال بعضا من هذه المفاصل المتقاطعة ، مع أضاءة مقتضبة لكل مفصل / وفق قراءتي الخاصة . أولا . متى حددت عدد الصلوات في الأسلام : من موقع / الأسلام سؤال وجواب ، سأسرد ما جاء حول كيفية تحديد عدد الصلوات ، وبأختصار (( روى البخاري (349) ومسلم (162) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ حديث الإسراء المشهور ، وفيه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَال ( فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيَّ مَا أَوْحَى فَفَرَضَ عَلَيَّ خَمْسِينَ صَلَاةً فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ ، فَنَزَلْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ : مَا فَرَضَ رَبُّكَ عَلَى أُمَّتِكَ ؟ قُلْتُ خَمْسِينَ صَلَاةً . قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ ... قَالَ : فَلَمْ أَزَلْ أَرْجِعُ بَيْنَ رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَبَيْنَ مُوسَى حَتَّى قَالَ : يَا مُحَمَّدُ إِنَّهُنَّ خَمْسُ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ ، لِكُلِّ صَلَاةٍ عَشْرٌ ، فَذَلِكَ خَمْسُونَ صَلَاة ً ) .وقد أجمع العلماء على أن الصلوات الخمس لم تفرض إلا في هذه الليلة .. راجع : " فتح الباري " لابن رجب (2 / 104))) . * هنا أسأل المتلقين ، على أختلاف مشاربهم ! ، هل من المنطق أن تكون كذا مساومة ! بين الله جل جلاله ، وبين الرسول ! ، وهل موضوعة تحديد عدد الصلوات ، هي مسألة تحدد وكأنك في سوق ! - الله يعطي عددا والرسول يساومه ويفاوضه للتقليل من هذا العدد ، وكأن الصلاة هي سلعة معروضة للمساومة ، والأدهى أن النبي موسى / وفق الرواية الأسلامية ، هو الملقن لرسول الأسلام من أجل التقليل من عدد الصلوات لغرض الوصول لعدد الصلوات المقبول لدى الرسول ! . ثانيا . أول صلاة في الأسلام : متى تحققت ، بل متى مورست أول صلاة في الأسلام ، هنا يبحث موقع / أسلام ويب ، بهذا الأمر ، وأنقله بأختصار (( فإن أول صلاة ظهرت في الإسلام هي صلاة الظهر ، ولهذا سميت ظهراً ، وتسمى الأولى عند بعضهم لأنها أول صلاة صلاها جبريل بالنبي بعد فرض الصلاة ليلة الإسراء ، جاء ذلك في آثار كثيرة عن بعض الصحابة والتابعين ، ويستأنس له بما في صحيح البخاري عن أبي برزة الأسلمي أن رسول الله كان يصلي الهجير التي تدعونها الأولى حين تدحض الشمس .. قال الحافظ في الفتح : قيل لأنها أول صلاة صلاها جبريل بالنبي حين بين له الصلوات الخمس ، وقيل لأنها أول صلاة ذلك مفصلاً في مصنف عبد الرزاق عن الحسن قال: أَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَار ، فكانت أول صلاة صلاها رسول الله الظهر ، فأتاه جبريل فقال : وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ * وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ . فقام جبريل بين يدي رسول الله والنبي خلفه ثم الناس خلف رسول الله والنساء خلف الرجال ، قال: فصلى بهم الظهر أربعاً... )) . * ما أثار انتباهي ، ليس موضوع الخبر - بما يضم من تسميات للصلاة ، أن كانت تدعى صلاة الهجير أو الظهر أو الأولى .. ! . ولكن المثير ، كيف لجبريل وهو الوحي ، وملاك الله ، أن يصلي بالرسول أئماما ! ، وكيف لروح أن تأم بشرا ! ، وهل من شاهد يروي الحادثة ! ، وهل رواية البخاري معتمدة ! - وصحيح البخاري جاء بعد أكثر من عقود من الزمان على وفاة رسول الأسلام ! / و ......
#أضاءة
#صلاة
#المسلمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735315
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : تشكل موضوعة الصلاة في العقيدة الأسلامية أشكالية كبيرة ، وذلك لكثرة مفاصلها ، وتعدد تقاطعاتها ، وسأتناول في هذا المقال بعضا من هذه المفاصل المتقاطعة ، مع أضاءة مقتضبة لكل مفصل / وفق قراءتي الخاصة . أولا . متى حددت عدد الصلوات في الأسلام : من موقع / الأسلام سؤال وجواب ، سأسرد ما جاء حول كيفية تحديد عدد الصلوات ، وبأختصار (( روى البخاري (349) ومسلم (162) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ حديث الإسراء المشهور ، وفيه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَال ( فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيَّ مَا أَوْحَى فَفَرَضَ عَلَيَّ خَمْسِينَ صَلَاةً فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ ، فَنَزَلْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ : مَا فَرَضَ رَبُّكَ عَلَى أُمَّتِكَ ؟ قُلْتُ خَمْسِينَ صَلَاةً . قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ ... قَالَ : فَلَمْ أَزَلْ أَرْجِعُ بَيْنَ رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَبَيْنَ مُوسَى حَتَّى قَالَ : يَا مُحَمَّدُ إِنَّهُنَّ خَمْسُ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ ، لِكُلِّ صَلَاةٍ عَشْرٌ ، فَذَلِكَ خَمْسُونَ صَلَاة ً ) .وقد أجمع العلماء على أن الصلوات الخمس لم تفرض إلا في هذه الليلة .. راجع : " فتح الباري " لابن رجب (2 / 104))) . * هنا أسأل المتلقين ، على أختلاف مشاربهم ! ، هل من المنطق أن تكون كذا مساومة ! بين الله جل جلاله ، وبين الرسول ! ، وهل موضوعة تحديد عدد الصلوات ، هي مسألة تحدد وكأنك في سوق ! - الله يعطي عددا والرسول يساومه ويفاوضه للتقليل من هذا العدد ، وكأن الصلاة هي سلعة معروضة للمساومة ، والأدهى أن النبي موسى / وفق الرواية الأسلامية ، هو الملقن لرسول الأسلام من أجل التقليل من عدد الصلوات لغرض الوصول لعدد الصلوات المقبول لدى الرسول ! . ثانيا . أول صلاة في الأسلام : متى تحققت ، بل متى مورست أول صلاة في الأسلام ، هنا يبحث موقع / أسلام ويب ، بهذا الأمر ، وأنقله بأختصار (( فإن أول صلاة ظهرت في الإسلام هي صلاة الظهر ، ولهذا سميت ظهراً ، وتسمى الأولى عند بعضهم لأنها أول صلاة صلاها جبريل بالنبي بعد فرض الصلاة ليلة الإسراء ، جاء ذلك في آثار كثيرة عن بعض الصحابة والتابعين ، ويستأنس له بما في صحيح البخاري عن أبي برزة الأسلمي أن رسول الله كان يصلي الهجير التي تدعونها الأولى حين تدحض الشمس .. قال الحافظ في الفتح : قيل لأنها أول صلاة صلاها جبريل بالنبي حين بين له الصلوات الخمس ، وقيل لأنها أول صلاة ذلك مفصلاً في مصنف عبد الرزاق عن الحسن قال: أَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَار ، فكانت أول صلاة صلاها رسول الله الظهر ، فأتاه جبريل فقال : وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ * وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ . فقام جبريل بين يدي رسول الله والنبي خلفه ثم الناس خلف رسول الله والنساء خلف الرجال ، قال: فصلى بهم الظهر أربعاً... )) . * ما أثار انتباهي ، ليس موضوع الخبر - بما يضم من تسميات للصلاة ، أن كانت تدعى صلاة الهجير أو الظهر أو الأولى .. ! . ولكن المثير ، كيف لجبريل وهو الوحي ، وملاك الله ، أن يصلي بالرسول أئماما ! ، وكيف لروح أن تأم بشرا ! ، وهل من شاهد يروي الحادثة ! ، وهل رواية البخاري معتمدة ! - وصحيح البخاري جاء بعد أكثر من عقود من الزمان على وفاة رسول الأسلام ! / و ......
#أضاءة
#صلاة
#المسلمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735315
الحوار المتمدن
يوسف يوسف - أضاءة حول - صلاة المسلمين -
عزيز باكوش : منجز بشرى اقليش هرم فلسفي ثلاثيامتناسق الأبعاد ، وناظم مركزي لتخصيب الإشعاع الفكري والتنوير الحضاري المكثف .
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش يشكل المنجز الفكري القيم للدكتورة بشرى اقليش القائم على المؤلفات الثلاث (قيم الحداثة في القرآن الكريم 2018 ) ) الإسلام السياسي ودولة الخلافة 2018 ( الحداثة ونقد نظم المعرفة في الثقافة العربية الإسلامية 2021 ( هرما فلسفيا ثلاثيا متناسق الأبعاد ، وناظما مركزيا لتخصيب الإشعاع الفكري والتنوير الحضاري المكثف . بل ،يمكن اعتباره ،واحد من أهم المقاربات الجريئة في ريبيرتوار بشرى اقليش أستاذة مادة الفلسفة ،والأستاذة الزائرة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية ظهر المهراز فاس ، وخريجة ماستر “تحالف الحضارات وحوار الديانات بين الفكر الغربي والفكر العربي الإسلامي” . تلك المبادرة الأكاديمية ذات البعد الحضاري والإنساني والأخلاقي التي أطلقها الأستاذ الدكتور يونس لوليدي، واختار لها عنوان “حوار الثقافات في الثقافة العربية الإسلامية”. وهي ضرورة فكرية جاءت حسب منشئها، استجابة لمتطلبات العصر، لتشكل أرضية خصبة لغرس الفكر النقدي، وزرع روح التعايش والتسامح وتقبل الاختلاف، كما شكلت من زاوية أخرى ،دعوة صريحة للحوار السلمي والتعارف الثقافي والديني، ونبذ التطرف وخطاب الكراهية، وهو ما ينسجم وروح دعوات المنظمات الدولية وعلى رأسها الأمم المتحدة من خلال لجنة تحالف الحضارات التي تم إحداثها سنة 2007م. إن ميازة وتفرد منجز بشرى اقليش عضو المنتدى المغربي للديمقراطية وحقوق الإنسان ورئيسة المجلس الدولي للحوار الديني والإنساني – فرع المغرب - ، ليس لأنه اتخذ موضوع الإسلام كرسالة كونية تحمل مقومات الحداثة التي طالما استهوت الأمة كنمط عيش وتفكير ينتصر للإنسان بالدرجة الأولى ،بل لأنه أكد بما لا يدعو مجالا للشك أن أي تأويل إيديولوجي لخطاب الله تعالى ولرسالته الكونية ،لا يعدو أن يكون تلك الشرارة من الكراهية الكفيلة بعزل الإسلام والمسلمين . من هنا التنصيص على ترسيخ حق التواجد للآخر المختلف عنا دينا وعقيدة وذلك وفق ما يرتئيه، باعتباره إنسانا مفكرا ومريدا. و تنبهت الباحثة في منجزها الفكري والفلسفي ،إلى أبرز العوامل التي جعلت الإرهاب ينتصر في صفوف الشباب المسلم ، وهو ما رصده الدكتور لوليدي في تقديمه ، مشيرة إلى ما عرفه العالم الإسلامي طيلة عقود من هزائم سياسية ، ووضعيات اقتصادية صعبة ،وأنظمة حكم متسلطة ، وفساد سياسي ، وتفريط في حقوق الإنسان ، ونسب امية عالية ..وإذا كان المسلمون يشكلون حوالي خمس سكان العالم ، فإن أكثر من نصف هذا الخمس يعيش في بؤس شديد، هذه الوضعية المزرية للعالم الإسلامي ،جعلت الشباب يفقد الأمل في حكامه، وفي إمكانية تقدم بلدانهم والعيش الكريم فيها ، مما غذى لديهم التطرف بدعوى إحياء أمجاد الأمة الإسلامية وجعلها سيدة العالم من جديد " مقدمة الكتاب " تقول الدكتورة بشرى اقليش في مؤلفها الموسوم ب " قيم الحداثة في القرآن الكريم " طبعة 2018 ، إذا كنا فعلا نحمل سبل الخلاص الديني والفكري والاقتصادي والسياسي والأخلاقي للعالم، كما ادعى منظرونا الدينيون، فعلينا أن ننفض غبار التشدد عن تمثلاتنا للرسالة المحمدية ، وتضيف " وأن نبرز للعالم بأفهامنا " وعقولنا المفكرة " قبل أحزمتنا الناسفة ، أن الإسلام وسيلة الإنسان للتواصل مع واقعه ،بل مع الوجود كله. والحقيقة أن الباحثة اقليش لم تقف عند تناول القرآن الكريم في علاقته بقيم الحداثة من زاوية سرد المعطيات، وإيراد الشهادات ،وتصنيف المصادر والمراجع فحسب ،بل لأنها أضافت جرعة عالية من الجرأة والموضوعية في بسط الإشكاليات وخططت بذكاء الباحثة المستنيرة إلى تسليط الضوء على الجوانب المعتم ......
#منجز
#بشرى
#اقليش
#فلسفي
#ثلاثيامتناسق
#الأبعاد
#وناظم
#مركزي
#لتخصيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735314
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش يشكل المنجز الفكري القيم للدكتورة بشرى اقليش القائم على المؤلفات الثلاث (قيم الحداثة في القرآن الكريم 2018 ) ) الإسلام السياسي ودولة الخلافة 2018 ( الحداثة ونقد نظم المعرفة في الثقافة العربية الإسلامية 2021 ( هرما فلسفيا ثلاثيا متناسق الأبعاد ، وناظما مركزيا لتخصيب الإشعاع الفكري والتنوير الحضاري المكثف . بل ،يمكن اعتباره ،واحد من أهم المقاربات الجريئة في ريبيرتوار بشرى اقليش أستاذة مادة الفلسفة ،والأستاذة الزائرة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية ظهر المهراز فاس ، وخريجة ماستر “تحالف الحضارات وحوار الديانات بين الفكر الغربي والفكر العربي الإسلامي” . تلك المبادرة الأكاديمية ذات البعد الحضاري والإنساني والأخلاقي التي أطلقها الأستاذ الدكتور يونس لوليدي، واختار لها عنوان “حوار الثقافات في الثقافة العربية الإسلامية”. وهي ضرورة فكرية جاءت حسب منشئها، استجابة لمتطلبات العصر، لتشكل أرضية خصبة لغرس الفكر النقدي، وزرع روح التعايش والتسامح وتقبل الاختلاف، كما شكلت من زاوية أخرى ،دعوة صريحة للحوار السلمي والتعارف الثقافي والديني، ونبذ التطرف وخطاب الكراهية، وهو ما ينسجم وروح دعوات المنظمات الدولية وعلى رأسها الأمم المتحدة من خلال لجنة تحالف الحضارات التي تم إحداثها سنة 2007م. إن ميازة وتفرد منجز بشرى اقليش عضو المنتدى المغربي للديمقراطية وحقوق الإنسان ورئيسة المجلس الدولي للحوار الديني والإنساني – فرع المغرب - ، ليس لأنه اتخذ موضوع الإسلام كرسالة كونية تحمل مقومات الحداثة التي طالما استهوت الأمة كنمط عيش وتفكير ينتصر للإنسان بالدرجة الأولى ،بل لأنه أكد بما لا يدعو مجالا للشك أن أي تأويل إيديولوجي لخطاب الله تعالى ولرسالته الكونية ،لا يعدو أن يكون تلك الشرارة من الكراهية الكفيلة بعزل الإسلام والمسلمين . من هنا التنصيص على ترسيخ حق التواجد للآخر المختلف عنا دينا وعقيدة وذلك وفق ما يرتئيه، باعتباره إنسانا مفكرا ومريدا. و تنبهت الباحثة في منجزها الفكري والفلسفي ،إلى أبرز العوامل التي جعلت الإرهاب ينتصر في صفوف الشباب المسلم ، وهو ما رصده الدكتور لوليدي في تقديمه ، مشيرة إلى ما عرفه العالم الإسلامي طيلة عقود من هزائم سياسية ، ووضعيات اقتصادية صعبة ،وأنظمة حكم متسلطة ، وفساد سياسي ، وتفريط في حقوق الإنسان ، ونسب امية عالية ..وإذا كان المسلمون يشكلون حوالي خمس سكان العالم ، فإن أكثر من نصف هذا الخمس يعيش في بؤس شديد، هذه الوضعية المزرية للعالم الإسلامي ،جعلت الشباب يفقد الأمل في حكامه، وفي إمكانية تقدم بلدانهم والعيش الكريم فيها ، مما غذى لديهم التطرف بدعوى إحياء أمجاد الأمة الإسلامية وجعلها سيدة العالم من جديد " مقدمة الكتاب " تقول الدكتورة بشرى اقليش في مؤلفها الموسوم ب " قيم الحداثة في القرآن الكريم " طبعة 2018 ، إذا كنا فعلا نحمل سبل الخلاص الديني والفكري والاقتصادي والسياسي والأخلاقي للعالم، كما ادعى منظرونا الدينيون، فعلينا أن ننفض غبار التشدد عن تمثلاتنا للرسالة المحمدية ، وتضيف " وأن نبرز للعالم بأفهامنا " وعقولنا المفكرة " قبل أحزمتنا الناسفة ، أن الإسلام وسيلة الإنسان للتواصل مع واقعه ،بل مع الوجود كله. والحقيقة أن الباحثة اقليش لم تقف عند تناول القرآن الكريم في علاقته بقيم الحداثة من زاوية سرد المعطيات، وإيراد الشهادات ،وتصنيف المصادر والمراجع فحسب ،بل لأنها أضافت جرعة عالية من الجرأة والموضوعية في بسط الإشكاليات وخططت بذكاء الباحثة المستنيرة إلى تسليط الضوء على الجوانب المعتم ......
#منجز
#بشرى
#اقليش
#فلسفي
#ثلاثيامتناسق
#الأبعاد
#وناظم
#مركزي
#لتخصيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735314
الحوار المتمدن
عزيز باكوش - منجز بشرى اقليش هرم فلسفي ثلاثيامتناسق الأبعاد ، وناظم مركزي لتخصيب الإشعاع الفكري والتنوير الحضاري المكثف .
سامح عسكر : حسن حنفي فيلسوف اليسار والنوايا الحسنة
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر توفي أمس الفيلسوف المصري "د حسن حنفي" وحيث كان صديقي على الفيس بوك ومتابع جيد لمقالاته وجدت من حضرته ميلا للتفاعل الاجتماعي في فضاء الإنترنت كأي باحث عن الحقيقة..وهي فضيلة لم يكتسبها بعد فلاسفة آخرون كمراد وهبة مثلا، مما يدل على حرص منه – رحمه الله – على الاشتباك مع الحقائق المادية إما لتأكيد فلسفته وتصوره للحياة وإما بحثا عن حقيقة غائبة مثّلت لديه فراغا وظل يبحث عنها بين ثنايا الكتب بلا فائدة...شخصيا أرفض توصيف الدكتور "بالفيلسوف الإسلامي" فلا توجد فلسفة إسلامية ومسيحية في رأيي، إنما هي تفكير لاهوتي فلسفي يدافع عن العقيدة الإسلامية والمسيحية..إلخ، وهنا الفارق بين المقدمة والنتيجة..فوصف الفلسفة بالإسلامية يجعل هذه الفلسفة ذاتها (نتيجة) وبالتالي تصلح أن تكون معيارا..بينما معايير ما تسمى الفلسفة الإسلامية غائبة، والذي وضع فيها هو طرق تفكير وفلسفات عقلية متنوعة تم نسبها للإسلام مثلما يزعم البعض وجود "اقتصاد إسلامي أو دولة إسلامية" وبالتالي لو قلنا أنه مجرد تفكير لاهوتي فلسفي يدافع عن العقيدة الإسلامية سيكون ذلك (مقدمة) نفهم بها ذلك الفكر أنه مجرد دفاع ليس إلا.أبرز ما يعاني منه التفكير اللاهوتي الديني هو تلك النقطة تحديدا، فالفيلسوف المتدين الذي يدافع عقيدته يجعلها معيارا للسلوك..وهي لديه مقدمة مضمرة تعني أن انهيار العقيدة يعني انهيار السلوك والأخلاق، وتلك الفكرة سيطرت على أذهان الفقهاء والرهبان على مدار قرون متصلة اعتقدوا فيها أن مجرد نقض أو رد عقيدتهم أو تصويبها هو هدما للأخلاق وسائر السلوكيات النافعة والحسنة التي ينسبوها لدينهم حصريا، فالإنسان قديما كان يفكر بطريقة تجعله يحصر قيمه الأخلاقية في قبيلته ومنطقته الجغرافية..ولم يكن لديه الدافع للتواصل الاجتماعي والثقافي مع الآخرين إلا قلة قليلة عملت بالتجارة هي التي اكتسبت نوعا من المعارف ظل ملاصقا لها تبعا لتركيبتهم النفسية التي جعلت من التاجر شخص براجماتي، وبالتالي ممارسته للأخلاق هو شأن براجماتي جاء آخرون لينسبوا تلك البراجماتية الأخلاقية لدينهم..إن القول بتدهور الأخلاق والفضائل هو نتيجة لتدهور المعتقد هو قول كهنوتي صِرف، يحصر العالم والقيم الإنسانية في معتقده ..ولا ينحصر ذلك في التصور الديني الأشمل ولكنه أزمة هيكلية أيضا في التصور المذهبي الضيق، فالسني يرى أن هدم مذهبه مثلا سيؤدي لهدم أخلاقياته وفضائله لصالح الشيعة الأشرار وفقا لتصوره..والعكس صحيح، بينما في التجربة الواقعية نرى ذلك خاطئا ، فالناس عندما تسوء أخلاقهم تتدهور أديانهم..فالعلة والمعلول هنا يعملان بشكل معكوس عن ما هو سائد، والتجارب أثبتت أن حروب الناس تؤدي لتغيرات جوهرية ليست فقط سياسية ولكن دينية أيضا، بحيث صار لدينا من المعتاد رؤية أديان جديدة عقب وأثناء أي حرب..مما يعني وجود تأثيرات سلبية للحروب على معتقدات الناس..وهذه الحجة أراها من أقوى الحجج على ما تسمى "الفلسفات الدينية" وطرق دفاع المتفلسفين عن عقائدهم، والبديل عنها في رأيي هو البحث في الواقع التطبيقي لتلك الفلسفات وإخراجها من النطاق النظري إلى العملي..مع الحفاظ على خصوصية تلك العقيدة وسُموّها إن أمكن عند الفيلسوف، فلا مانع من دفاع الفيلسوف عن معتقده الديني ..فهو تصرف طبيعي لزوم الانتماء وبناء القناعات، لكن أن يوظف ذلك الدفاع لإهمال السلوكيات والأخلاقيات فسوف يجعل من العقيدة مجرد ترهات نظرية تكفيرية ليس إلإ..بل وسيلة للتعدي والهجوم إذا حدث تحالفا بين الملوك ورجال الدين، والتاريخ الإسلامي يشهد على ذلك البعد السياسي في العقائد، وأشهر من وصفوا معارضيهم ......
#حنفي
#فيلسوف
#اليسار
#والنوايا
#الحسنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735313
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر توفي أمس الفيلسوف المصري "د حسن حنفي" وحيث كان صديقي على الفيس بوك ومتابع جيد لمقالاته وجدت من حضرته ميلا للتفاعل الاجتماعي في فضاء الإنترنت كأي باحث عن الحقيقة..وهي فضيلة لم يكتسبها بعد فلاسفة آخرون كمراد وهبة مثلا، مما يدل على حرص منه – رحمه الله – على الاشتباك مع الحقائق المادية إما لتأكيد فلسفته وتصوره للحياة وإما بحثا عن حقيقة غائبة مثّلت لديه فراغا وظل يبحث عنها بين ثنايا الكتب بلا فائدة...شخصيا أرفض توصيف الدكتور "بالفيلسوف الإسلامي" فلا توجد فلسفة إسلامية ومسيحية في رأيي، إنما هي تفكير لاهوتي فلسفي يدافع عن العقيدة الإسلامية والمسيحية..إلخ، وهنا الفارق بين المقدمة والنتيجة..فوصف الفلسفة بالإسلامية يجعل هذه الفلسفة ذاتها (نتيجة) وبالتالي تصلح أن تكون معيارا..بينما معايير ما تسمى الفلسفة الإسلامية غائبة، والذي وضع فيها هو طرق تفكير وفلسفات عقلية متنوعة تم نسبها للإسلام مثلما يزعم البعض وجود "اقتصاد إسلامي أو دولة إسلامية" وبالتالي لو قلنا أنه مجرد تفكير لاهوتي فلسفي يدافع عن العقيدة الإسلامية سيكون ذلك (مقدمة) نفهم بها ذلك الفكر أنه مجرد دفاع ليس إلا.أبرز ما يعاني منه التفكير اللاهوتي الديني هو تلك النقطة تحديدا، فالفيلسوف المتدين الذي يدافع عقيدته يجعلها معيارا للسلوك..وهي لديه مقدمة مضمرة تعني أن انهيار العقيدة يعني انهيار السلوك والأخلاق، وتلك الفكرة سيطرت على أذهان الفقهاء والرهبان على مدار قرون متصلة اعتقدوا فيها أن مجرد نقض أو رد عقيدتهم أو تصويبها هو هدما للأخلاق وسائر السلوكيات النافعة والحسنة التي ينسبوها لدينهم حصريا، فالإنسان قديما كان يفكر بطريقة تجعله يحصر قيمه الأخلاقية في قبيلته ومنطقته الجغرافية..ولم يكن لديه الدافع للتواصل الاجتماعي والثقافي مع الآخرين إلا قلة قليلة عملت بالتجارة هي التي اكتسبت نوعا من المعارف ظل ملاصقا لها تبعا لتركيبتهم النفسية التي جعلت من التاجر شخص براجماتي، وبالتالي ممارسته للأخلاق هو شأن براجماتي جاء آخرون لينسبوا تلك البراجماتية الأخلاقية لدينهم..إن القول بتدهور الأخلاق والفضائل هو نتيجة لتدهور المعتقد هو قول كهنوتي صِرف، يحصر العالم والقيم الإنسانية في معتقده ..ولا ينحصر ذلك في التصور الديني الأشمل ولكنه أزمة هيكلية أيضا في التصور المذهبي الضيق، فالسني يرى أن هدم مذهبه مثلا سيؤدي لهدم أخلاقياته وفضائله لصالح الشيعة الأشرار وفقا لتصوره..والعكس صحيح، بينما في التجربة الواقعية نرى ذلك خاطئا ، فالناس عندما تسوء أخلاقهم تتدهور أديانهم..فالعلة والمعلول هنا يعملان بشكل معكوس عن ما هو سائد، والتجارب أثبتت أن حروب الناس تؤدي لتغيرات جوهرية ليست فقط سياسية ولكن دينية أيضا، بحيث صار لدينا من المعتاد رؤية أديان جديدة عقب وأثناء أي حرب..مما يعني وجود تأثيرات سلبية للحروب على معتقدات الناس..وهذه الحجة أراها من أقوى الحجج على ما تسمى "الفلسفات الدينية" وطرق دفاع المتفلسفين عن عقائدهم، والبديل عنها في رأيي هو البحث في الواقع التطبيقي لتلك الفلسفات وإخراجها من النطاق النظري إلى العملي..مع الحفاظ على خصوصية تلك العقيدة وسُموّها إن أمكن عند الفيلسوف، فلا مانع من دفاع الفيلسوف عن معتقده الديني ..فهو تصرف طبيعي لزوم الانتماء وبناء القناعات، لكن أن يوظف ذلك الدفاع لإهمال السلوكيات والأخلاقيات فسوف يجعل من العقيدة مجرد ترهات نظرية تكفيرية ليس إلإ..بل وسيلة للتعدي والهجوم إذا حدث تحالفا بين الملوك ورجال الدين، والتاريخ الإسلامي يشهد على ذلك البعد السياسي في العقائد، وأشهر من وصفوا معارضيهم ......
#حنفي
#فيلسوف
#اليسار
#والنوايا
#الحسنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735313
الحوار المتمدن
سامح عسكر - حسن حنفي فيلسوف اليسار والنوايا الحسنة
حنا غريب : تحية الذكرى السابعة والتسعين لتأسيس حزب السنديانة الحمراء
#الحوار_المتمدن
#حنا_غريب سبعة وتسعون عاماً مضت على تأسيس حزب السنديانة الحمراء في ذاك الاجتماع التاريخي في بلدة الحدث يوم 24 تشرين الأول عام 1924. سبعة وتسعون عاماً من النضال والكفاح والمقاومة خاضها حزبنا ضد المشاريع الامبريالية والصهيونية والرجعية، دفاعاً عن شعبنا وكرامته الوطنية ومن أجل تحرره الوطني والاجتماعي،على طريق بناء الاشتراكية. تضحيات كبيرة قدمها الحزب طيلة هذا التاريخ المجيد، لها في هذه الذكرى تحية إجلال وتقدير، كم لها كل العهد والوفاء على متابعة المسيرة المضرّجة بدماء الشهداء الأبرار الذين سقطوا تحت القمع والتعذيب والخطف والاغتيالات والملاحقات والاعتقالات، وفي كل المحطات النضالية المقاومة: في الثورة السورية، وفي العمليات العسكرية ضد قوات حكومة فيشي والانتداب الفرنسي ومعارك الاستقلال والجلاء، وضد المشروع الصهيوني في فلسطين، وضد الاحلاف العسكرية في ثورة عام 58، وفي مقاومته عبر قوات الأنصار والحرس الشعبي وجبهة المقاومة الوطنية اللبنانية "جمّول" ضد الأحتلال الصهيوني واعتداءاته، وفي مواجهة القوى الطائفية ومشاريعها في التقسيم والفدرلة ابان الحرب الاهلية، ودفاعاً عن القضية الفلسطينية، ومع الحركة الوطنية من أجل التغيير الديمقراطي والخلاص من النظام السياسي الطائفي وتبعيته للأمبريالية، وفي شتى التظاهرات والمعارك النقابية من أجل حقوق الطبقة العاملة وكل الفئات الشعبية، التي كان الحزب ولا يزال أميناً لهذه المسيرة الطويلة التي جسّدها بمتابعة السير على خطاها، مع العديد من القوى الوطنية والتقدمية والديمقراطية المستقلة، عبر مواجهته للمنظومة الحاكمة ونظامها في كل المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية، ما ساهم في إنضاج إنتفاضة 17 تشرين وتحت شعار "الشعب يريد اسقاط النظام". لقد أخضعت المنظومة الحاكمة البلاد الى أكبر عملية نهب إجتماعي وطبقي منظّم، وأوقعته في قعر الانهيار الشامل، وعاثت فيه فساداً ومحاصصة وتبعيةً، وألقت بأوزار الانهيار على الطبقات الفقيرة من عمال وأجراء ومتوسطي الدخل، عبر رفع الدعم وزيادة معدلات البطالة والهجرة والأفقار والتجويع وانهيار الليرة واستفحال الغلاء وتبخًر القوة الشرائية لأصحاب الدخل المحدود، إضافة الى السطو على أموال الصناديق الضامنة، وحرمان اللبنانيين من التغطية الصحية الشاملة والكهرباء والمياه والنقل العام ومن تعليم رسمي نوعي ومجاني لأبنائهم.واليوم، وبعد كل هذه الجرائم التي لم يحاسب عليها أحد من المسؤولين، وفي ظل عجز المنظومة الحاكمة عن إيجاد الحلول لأزمات نظامها السياسية والاقتصادية والاجتماعية، تدخل البلاد مرحلة جديدة من العنف في الخطاب السياسي والصدام والاقتتال الأهلي بطابعه المذهبي والطائفي، لفرض فدرالية الأمر الواقع وهو ما إستحق ويستحق من جانبنا وجانب كل حماة السلم الأهلي الرفض والادانة لاعادة أجواء الحرب الأهلية من باب التحقيق في جريمة إنفجار المرفأ. إن موقف حزب الله وحركة أمل المتمسك بالنظام السياسي الطائفي الذي يتمسك به الاميركي كأداة لتنفيذ مشروعه وفرض نفوذه وهيمنته، وأسلوب التجييش الطائفي والمذهبي وزج الشارع بمواجهة الشارع والتهديدات والاتهامات بتسييس التحقيق بجريمة انفجار المرفأ، يضعهما في موقع تحمّل المسؤولية في الدفاع عن هذا النظام الطائفي، الذي نعتبره مولداً لكل لأزمات وللصراعات الطائفية والمذهبية، التي تشكل خطراً على كل اللبنانيين وعلى مصير لبنان ووجوده وكيانه. إن الاقتتال الاهلي والفتن الطائفية وإقامة الفدراليات الطائفية والمذهبية، على إختلاف صيغها بقوة الامر الواقع، إنما تستهدف شرذمة ......
#تحية
#الذكرى
#السابعة
#والتسعين
#لتأسيس
#السنديانة
#الحمراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735312
#الحوار_المتمدن
#حنا_غريب سبعة وتسعون عاماً مضت على تأسيس حزب السنديانة الحمراء في ذاك الاجتماع التاريخي في بلدة الحدث يوم 24 تشرين الأول عام 1924. سبعة وتسعون عاماً من النضال والكفاح والمقاومة خاضها حزبنا ضد المشاريع الامبريالية والصهيونية والرجعية، دفاعاً عن شعبنا وكرامته الوطنية ومن أجل تحرره الوطني والاجتماعي،على طريق بناء الاشتراكية. تضحيات كبيرة قدمها الحزب طيلة هذا التاريخ المجيد، لها في هذه الذكرى تحية إجلال وتقدير، كم لها كل العهد والوفاء على متابعة المسيرة المضرّجة بدماء الشهداء الأبرار الذين سقطوا تحت القمع والتعذيب والخطف والاغتيالات والملاحقات والاعتقالات، وفي كل المحطات النضالية المقاومة: في الثورة السورية، وفي العمليات العسكرية ضد قوات حكومة فيشي والانتداب الفرنسي ومعارك الاستقلال والجلاء، وضد المشروع الصهيوني في فلسطين، وضد الاحلاف العسكرية في ثورة عام 58، وفي مقاومته عبر قوات الأنصار والحرس الشعبي وجبهة المقاومة الوطنية اللبنانية "جمّول" ضد الأحتلال الصهيوني واعتداءاته، وفي مواجهة القوى الطائفية ومشاريعها في التقسيم والفدرلة ابان الحرب الاهلية، ودفاعاً عن القضية الفلسطينية، ومع الحركة الوطنية من أجل التغيير الديمقراطي والخلاص من النظام السياسي الطائفي وتبعيته للأمبريالية، وفي شتى التظاهرات والمعارك النقابية من أجل حقوق الطبقة العاملة وكل الفئات الشعبية، التي كان الحزب ولا يزال أميناً لهذه المسيرة الطويلة التي جسّدها بمتابعة السير على خطاها، مع العديد من القوى الوطنية والتقدمية والديمقراطية المستقلة، عبر مواجهته للمنظومة الحاكمة ونظامها في كل المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية، ما ساهم في إنضاج إنتفاضة 17 تشرين وتحت شعار "الشعب يريد اسقاط النظام". لقد أخضعت المنظومة الحاكمة البلاد الى أكبر عملية نهب إجتماعي وطبقي منظّم، وأوقعته في قعر الانهيار الشامل، وعاثت فيه فساداً ومحاصصة وتبعيةً، وألقت بأوزار الانهيار على الطبقات الفقيرة من عمال وأجراء ومتوسطي الدخل، عبر رفع الدعم وزيادة معدلات البطالة والهجرة والأفقار والتجويع وانهيار الليرة واستفحال الغلاء وتبخًر القوة الشرائية لأصحاب الدخل المحدود، إضافة الى السطو على أموال الصناديق الضامنة، وحرمان اللبنانيين من التغطية الصحية الشاملة والكهرباء والمياه والنقل العام ومن تعليم رسمي نوعي ومجاني لأبنائهم.واليوم، وبعد كل هذه الجرائم التي لم يحاسب عليها أحد من المسؤولين، وفي ظل عجز المنظومة الحاكمة عن إيجاد الحلول لأزمات نظامها السياسية والاقتصادية والاجتماعية، تدخل البلاد مرحلة جديدة من العنف في الخطاب السياسي والصدام والاقتتال الأهلي بطابعه المذهبي والطائفي، لفرض فدرالية الأمر الواقع وهو ما إستحق ويستحق من جانبنا وجانب كل حماة السلم الأهلي الرفض والادانة لاعادة أجواء الحرب الأهلية من باب التحقيق في جريمة إنفجار المرفأ. إن موقف حزب الله وحركة أمل المتمسك بالنظام السياسي الطائفي الذي يتمسك به الاميركي كأداة لتنفيذ مشروعه وفرض نفوذه وهيمنته، وأسلوب التجييش الطائفي والمذهبي وزج الشارع بمواجهة الشارع والتهديدات والاتهامات بتسييس التحقيق بجريمة انفجار المرفأ، يضعهما في موقع تحمّل المسؤولية في الدفاع عن هذا النظام الطائفي، الذي نعتبره مولداً لكل لأزمات وللصراعات الطائفية والمذهبية، التي تشكل خطراً على كل اللبنانيين وعلى مصير لبنان ووجوده وكيانه. إن الاقتتال الاهلي والفتن الطائفية وإقامة الفدراليات الطائفية والمذهبية، على إختلاف صيغها بقوة الامر الواقع، إنما تستهدف شرذمة ......
#تحية
#الذكرى
#السابعة
#والتسعين
#لتأسيس
#السنديانة
#الحمراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735312
الحوار المتمدن
حنا غريب - تحية الذكرى السابعة والتسعين لتأسيس حزب السنديانة الحمراء
عيدان سلوتسكر : دور حزبنا الشيوعي بين الجماهير الروسية في إسرائيل
#الحوار_المتمدن
#عيدان_سلوتسكر كجزء من دورنا في توحيد النضالات وتشكيل شراكات جديدة، بدأنا قبل عامين بدخول الفضاء السياسي للمجتمع الروسي في البلاد في محاولة لخلق بديل يساري - شيوعي قوي لليمين الصهيوني الفاشي الذي يفرض نفسه على المجتمع الروسي.اليوم، بعد سنتين وأربعة انتخابات، تمكنا من بناء موقع لنا في الوعي السياسي الروسي في إسرائيل، بفضل الحملات الانتخابية تمكنا من إختراق الفضاء الإعلامي الروسي في إسرائيل، وأن نتحول إلى ممثلي اليسار "الوحيد والحقيقي"، كما قال صحفي روسي عن حزبنا.لقد أصبحنا الممثل الدائم لمواقف اليسار والصوت الرائد والوحيد في الإعلام الروسي لخطاب العدالة، وخطاب النضال ضد الفاشية والصهيونية، وصوتًا لتوحيد النضالات وشراكة حقيقية شاملة العاملين.لقد اخترنا التركيز على مواقفنا الشيوعية والتأكيد عليها وتحديد تصوراتنا الأيديولوجية. وفي المجتمع الروسي تمكنا من التوجه في خطاب يركز على القضايا الطبقية المهمة المشتركة بين جميع العاملين في حين لم نتخلّ عن الخطاب ضد الاحتلال والصهيونية.لكن إلى جانب نجاحنا في خلق القوة ونجاحنا في الإعلام، يجب الآن أن نسعى جاهدين لتحويل هذا النجاح إلى قوة تنظيمية - أقترح على المؤتمر تبنّي قرار بإنشاء دائرة قطرية للنشاط باللغة الروسية وبين جمهور الناطقين بالروسية، وأدعو مؤسسات الحزب لمساعدتنا في إنشاء إطار تنظيمي فعال للناطقين بالروسية في كل مكان.إن الوقوف بحزم وثبات على مواقفنا، إلى جانب تعزيز مؤسساتنا وفروعنا، هو مفتاح تقوية حزبنا ومفتاح اختراق كل الجماهير في المجتمع الإسرائيلي، ليس علينا أن نخجل من مواقفنا الشيوعية، دعونا لا نخجل من مواقفنا المعادية للصهيونية! ولا نخجل من مواقفنا ضد التيار المحافظ والرجعية. يجب أن علينا، ونحن نستطيع أن نقود النقاش العام، ويمكننا أن نتحدى أولئك الذين يستخدمون خطاب المحافظة لضرب حزبنا.يجب ألا نقع في فخ خطاب الأحزاب البرجوازية، نحن لا نناضل أمامهم من أجل الحصول على الفتات من الصحن، نحن نناضل من أجل تغيير جذري في النظام - وبالتالي فإن خطاب التنازل وخطاب المساومة ليس طريقنا!. يجب أن نتصرف بطريقة أيديولوجية ولكن ليس انعزالية، وأن نعمل في حوار مع عامة الناس والتأكيد على مواقفنا الطبقية من خلال تعزيز النضالات الاجتماعية والتقدمية. //المجتمع الناطق بالروسية والنضال الطبقي في إسرائيل في عام 1991، بعد سقوط الاتحاد السوفيتي والكتلة الشرقية، وصلت موجة من المهاجرين الناطقين بالروسية إلى إسرائيل وأرسلتهم الدولة للسكن في الأطراف المهمشة، في مدن مثل ريشون لتسيون وأشدود وبات يام.الهجرة الكبرى التي جاءت نتيجة سقوط الاتحاد السوفياتي لم تأت بشكل رئيسي لأسباب سياسية صهيونية ولكن نتيجة لمحركات اقتصادية - سواء من قبل الحكومة الإسرائيلية آنذاك التي رأت فرصة لجلب "قوة عاملة جديدة ومتعلمة" ولدى المهاجرون الذين فروا من دول ما بعد الاتحاد السوفيتي بعد الانهيار الاقتصادي والانهيار الشديد في جودة الحياة فيها. وتجدر الإشارة إلى أن ما يقرب من ثلث سكان الاتحاد السوفيتي فروا من دول ما بعد الاتحاد السوفيتي بعد الانهيار.بخلاف الهجرات الأخرى، حافظ المهاجرون الروس على ثقافتهم ولغتهم وانتمائهم الجمعي- لم يكن هذا مقبولاً على المؤسسة الإسرائيلية لأنه يتناقض مع المفهوم الصهيوني الاستعماري الساعي إلى خلق مجموعة سكانية متجانسة، ولهذا الغرض عملت دائمًا على محو التفرد الثقافي والمجتمعي لمختلف المجموعات.لذلك، منذ الهجرة الكبرى عام 1991، كان النظام الصهيوني يحاول ......
#حزبنا
#الشيوعي
#الجماهير
#الروسية
#إسرائيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735311
#الحوار_المتمدن
#عيدان_سلوتسكر كجزء من دورنا في توحيد النضالات وتشكيل شراكات جديدة، بدأنا قبل عامين بدخول الفضاء السياسي للمجتمع الروسي في البلاد في محاولة لخلق بديل يساري - شيوعي قوي لليمين الصهيوني الفاشي الذي يفرض نفسه على المجتمع الروسي.اليوم، بعد سنتين وأربعة انتخابات، تمكنا من بناء موقع لنا في الوعي السياسي الروسي في إسرائيل، بفضل الحملات الانتخابية تمكنا من إختراق الفضاء الإعلامي الروسي في إسرائيل، وأن نتحول إلى ممثلي اليسار "الوحيد والحقيقي"، كما قال صحفي روسي عن حزبنا.لقد أصبحنا الممثل الدائم لمواقف اليسار والصوت الرائد والوحيد في الإعلام الروسي لخطاب العدالة، وخطاب النضال ضد الفاشية والصهيونية، وصوتًا لتوحيد النضالات وشراكة حقيقية شاملة العاملين.لقد اخترنا التركيز على مواقفنا الشيوعية والتأكيد عليها وتحديد تصوراتنا الأيديولوجية. وفي المجتمع الروسي تمكنا من التوجه في خطاب يركز على القضايا الطبقية المهمة المشتركة بين جميع العاملين في حين لم نتخلّ عن الخطاب ضد الاحتلال والصهيونية.لكن إلى جانب نجاحنا في خلق القوة ونجاحنا في الإعلام، يجب الآن أن نسعى جاهدين لتحويل هذا النجاح إلى قوة تنظيمية - أقترح على المؤتمر تبنّي قرار بإنشاء دائرة قطرية للنشاط باللغة الروسية وبين جمهور الناطقين بالروسية، وأدعو مؤسسات الحزب لمساعدتنا في إنشاء إطار تنظيمي فعال للناطقين بالروسية في كل مكان.إن الوقوف بحزم وثبات على مواقفنا، إلى جانب تعزيز مؤسساتنا وفروعنا، هو مفتاح تقوية حزبنا ومفتاح اختراق كل الجماهير في المجتمع الإسرائيلي، ليس علينا أن نخجل من مواقفنا الشيوعية، دعونا لا نخجل من مواقفنا المعادية للصهيونية! ولا نخجل من مواقفنا ضد التيار المحافظ والرجعية. يجب أن علينا، ونحن نستطيع أن نقود النقاش العام، ويمكننا أن نتحدى أولئك الذين يستخدمون خطاب المحافظة لضرب حزبنا.يجب ألا نقع في فخ خطاب الأحزاب البرجوازية، نحن لا نناضل أمامهم من أجل الحصول على الفتات من الصحن، نحن نناضل من أجل تغيير جذري في النظام - وبالتالي فإن خطاب التنازل وخطاب المساومة ليس طريقنا!. يجب أن نتصرف بطريقة أيديولوجية ولكن ليس انعزالية، وأن نعمل في حوار مع عامة الناس والتأكيد على مواقفنا الطبقية من خلال تعزيز النضالات الاجتماعية والتقدمية. //المجتمع الناطق بالروسية والنضال الطبقي في إسرائيل في عام 1991، بعد سقوط الاتحاد السوفيتي والكتلة الشرقية، وصلت موجة من المهاجرين الناطقين بالروسية إلى إسرائيل وأرسلتهم الدولة للسكن في الأطراف المهمشة، في مدن مثل ريشون لتسيون وأشدود وبات يام.الهجرة الكبرى التي جاءت نتيجة سقوط الاتحاد السوفياتي لم تأت بشكل رئيسي لأسباب سياسية صهيونية ولكن نتيجة لمحركات اقتصادية - سواء من قبل الحكومة الإسرائيلية آنذاك التي رأت فرصة لجلب "قوة عاملة جديدة ومتعلمة" ولدى المهاجرون الذين فروا من دول ما بعد الاتحاد السوفيتي بعد الانهيار الاقتصادي والانهيار الشديد في جودة الحياة فيها. وتجدر الإشارة إلى أن ما يقرب من ثلث سكان الاتحاد السوفيتي فروا من دول ما بعد الاتحاد السوفيتي بعد الانهيار.بخلاف الهجرات الأخرى، حافظ المهاجرون الروس على ثقافتهم ولغتهم وانتمائهم الجمعي- لم يكن هذا مقبولاً على المؤسسة الإسرائيلية لأنه يتناقض مع المفهوم الصهيوني الاستعماري الساعي إلى خلق مجموعة سكانية متجانسة، ولهذا الغرض عملت دائمًا على محو التفرد الثقافي والمجتمعي لمختلف المجموعات.لذلك، منذ الهجرة الكبرى عام 1991، كان النظام الصهيوني يحاول ......
#حزبنا
#الشيوعي
#الجماهير
#الروسية
#إسرائيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735311
الحوار المتمدن
عيدان سلوتسكر - دور حزبنا الشيوعي بين الجماهير الروسية في إسرائيل
خليل اندراوس : تحليل نقدي جدلي للعلاقة بين الاقتصاد والسياسة
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس الظواهر التاريخية هي أشكال متنوعة ومعقدة ومترابطة بشكل جدلي للصراع الطبقي، ومجموع الصراعات الطبقية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية والايديولوجية مرتبطة بشكل جدلي مع تطور وسائل الانتاج وعلاقات الانتاج.هكذا حلل ماركس في كتابه "الايديولوجيا الالمانية" (1845م)، تحديد الاشكالية الجديدة لإعادة انتاج الشروط الاجتماعية للإنتاج وأشكاله التاريخية. وكتاب ماركس "بؤس الفلسفة" "يمتاز بخاصية نظرية فلسفية لأنّ ماركس في هذا الكتاب يؤكد بأنّ الصراع الطبقي الذي يخوضه رأس المال يوميًا في الانتاج وعلاقات الانتاج ضد العمل المأجور، هو الذي يجعل العمل وقيمته الزائدة انتاجًا للربح ولتراكم رأس المال. وهو الذي يثوّر العمل والطبقة العاملة ويخلق التناقص الجدلي بين الملكية الخاصة وتطور وسائل الانتاج، ونضال الطبقة العاملة اليومي يضع النمط العام لأفق النضال السياسي المستجد والمتطور دائمًا والذي لا يستهدف الوصول إلى سيطرة طبقية جديدة، بل يستهدف الغاء العمل المأجور من خلال الغاء الملكية الخاصة على وسائل الانتاج، و"استبدال المجتمع المدني السابق بمستجد يتنافى مع وجود الطبقات وتناقضها"، (بؤس الفلسفة).ولأنّ ماركس اعتمد دائمًا على التحليل والجدل، لذلك كان دائمًا يبتعد عن رواسب التنبؤات المطلقة، لذلك رأى بالصراع الطبقي صراعًا سياسيًا من أجل الغاء "السلطة السياسية بمعناها الحصري" التي هي "الخلاصة الرسمية لتناقض المجتمع المدني" (كتاب بؤس الفلسفة). لا شكّ بأنّ أحداث مرحلة 1848 الثورية قدمت لماركس من خلال الفهم المادي للتاريخ، امكانيات التحليل الجدلي النظري لنمط الانتاج الرأسمالي في سياق فهم الدائرة السياسية والتي تعمل تبعًا لمجتمع طبقي استغلالي، بشكل دولة تخدم الطبقة البرجوازية المستغلة لباقي طبقات وشرائح المجتمع البرجوازي وخاصة الطبقة العاملة.منذ ذلك التاريخ يأخذ "البيان الشيوعي" أهميته الفعلية فهو ينجح في استخدام هذه المعرفة في المادية التاريخية في تحليل نقدي جدلي للعلاقة بين الاقتصاد والسياسة، وتمثل النصوص التاريخية لماركس في الجريدة الرينانية الجديدة، وكتابه 18 من برومير لويس بونابرت، قفزة نوعية في وضع مخطط لنظرية علاقة السياسي/ الاقتصادي الماركسية. ففي هذه المؤلفات أوضح ماركس امتياز الشكل السياسي للدولة بثنائية اساسية فهو يمثل من جهة أكثر المؤسسات السياسية ارتباطًا بسيطرة الطبقة البرجوازية، موسعًا القواعد التي تجعل هذه الطبقة قادرة على أن توحد حولها شتى المصالح (الصراعات الطبقية في فرنسا). وتسمح الدمقراطية السياسية، من جهة أخرى، ولهذا السبب نفسه، للبروليتاريا بتطوير الصراع الطبقي الذي يتميز به، نمط الانتاج الرأسمالي وتصبح بفضل ذلك أفضل ميدان للثورة"، (المرجع نفسه- الصراعات الطبقية في فرنسا).وحول العلاقة بين الأشكال السياسية وأشكال الاستغلال تؤكد الماركسية بأنّه ليس هناك رابط منتظم آليًّا، بين السيطرة الطبقية البرجوازية وشكل هذه السيطرة السياسي. بل هذه العلاقة جدلية متغيرة. فالدمقراطية والبرجوازية تتطوران معًا، طالما أنّ الدمقراطية تضمن الجوهر الاقتصادي لسلطة البرجوازية. فالبرجوازية كطبقة تمتلك السلطة والسيطرة الاقتصادية والسياسية، ومن أجل انقاذ مصالحها الطبقية، تستطيع أن تغير أشكال سيطرتها السياسية بأن تعهد بسلطتها إلى ممثلين يمكنهم أيضًا معاكستها سياسيًا وتعليمها بقسوة أين تكمن مصلحتها. يجب على البرجوازية أن تفقد تاجها بالضرورة، ان هي شاءت المحافظة على سوقها المالي (ماركس- برومير لويس بونابرت). فالدولة في بنيتها ......
#تحليل
#نقدي
#جدلي
#للعلاقة
#الاقتصاد
#والسياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735310
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس الظواهر التاريخية هي أشكال متنوعة ومعقدة ومترابطة بشكل جدلي للصراع الطبقي، ومجموع الصراعات الطبقية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية والايديولوجية مرتبطة بشكل جدلي مع تطور وسائل الانتاج وعلاقات الانتاج.هكذا حلل ماركس في كتابه "الايديولوجيا الالمانية" (1845م)، تحديد الاشكالية الجديدة لإعادة انتاج الشروط الاجتماعية للإنتاج وأشكاله التاريخية. وكتاب ماركس "بؤس الفلسفة" "يمتاز بخاصية نظرية فلسفية لأنّ ماركس في هذا الكتاب يؤكد بأنّ الصراع الطبقي الذي يخوضه رأس المال يوميًا في الانتاج وعلاقات الانتاج ضد العمل المأجور، هو الذي يجعل العمل وقيمته الزائدة انتاجًا للربح ولتراكم رأس المال. وهو الذي يثوّر العمل والطبقة العاملة ويخلق التناقص الجدلي بين الملكية الخاصة وتطور وسائل الانتاج، ونضال الطبقة العاملة اليومي يضع النمط العام لأفق النضال السياسي المستجد والمتطور دائمًا والذي لا يستهدف الوصول إلى سيطرة طبقية جديدة، بل يستهدف الغاء العمل المأجور من خلال الغاء الملكية الخاصة على وسائل الانتاج، و"استبدال المجتمع المدني السابق بمستجد يتنافى مع وجود الطبقات وتناقضها"، (بؤس الفلسفة).ولأنّ ماركس اعتمد دائمًا على التحليل والجدل، لذلك كان دائمًا يبتعد عن رواسب التنبؤات المطلقة، لذلك رأى بالصراع الطبقي صراعًا سياسيًا من أجل الغاء "السلطة السياسية بمعناها الحصري" التي هي "الخلاصة الرسمية لتناقض المجتمع المدني" (كتاب بؤس الفلسفة). لا شكّ بأنّ أحداث مرحلة 1848 الثورية قدمت لماركس من خلال الفهم المادي للتاريخ، امكانيات التحليل الجدلي النظري لنمط الانتاج الرأسمالي في سياق فهم الدائرة السياسية والتي تعمل تبعًا لمجتمع طبقي استغلالي، بشكل دولة تخدم الطبقة البرجوازية المستغلة لباقي طبقات وشرائح المجتمع البرجوازي وخاصة الطبقة العاملة.منذ ذلك التاريخ يأخذ "البيان الشيوعي" أهميته الفعلية فهو ينجح في استخدام هذه المعرفة في المادية التاريخية في تحليل نقدي جدلي للعلاقة بين الاقتصاد والسياسة، وتمثل النصوص التاريخية لماركس في الجريدة الرينانية الجديدة، وكتابه 18 من برومير لويس بونابرت، قفزة نوعية في وضع مخطط لنظرية علاقة السياسي/ الاقتصادي الماركسية. ففي هذه المؤلفات أوضح ماركس امتياز الشكل السياسي للدولة بثنائية اساسية فهو يمثل من جهة أكثر المؤسسات السياسية ارتباطًا بسيطرة الطبقة البرجوازية، موسعًا القواعد التي تجعل هذه الطبقة قادرة على أن توحد حولها شتى المصالح (الصراعات الطبقية في فرنسا). وتسمح الدمقراطية السياسية، من جهة أخرى، ولهذا السبب نفسه، للبروليتاريا بتطوير الصراع الطبقي الذي يتميز به، نمط الانتاج الرأسمالي وتصبح بفضل ذلك أفضل ميدان للثورة"، (المرجع نفسه- الصراعات الطبقية في فرنسا).وحول العلاقة بين الأشكال السياسية وأشكال الاستغلال تؤكد الماركسية بأنّه ليس هناك رابط منتظم آليًّا، بين السيطرة الطبقية البرجوازية وشكل هذه السيطرة السياسي. بل هذه العلاقة جدلية متغيرة. فالدمقراطية والبرجوازية تتطوران معًا، طالما أنّ الدمقراطية تضمن الجوهر الاقتصادي لسلطة البرجوازية. فالبرجوازية كطبقة تمتلك السلطة والسيطرة الاقتصادية والسياسية، ومن أجل انقاذ مصالحها الطبقية، تستطيع أن تغير أشكال سيطرتها السياسية بأن تعهد بسلطتها إلى ممثلين يمكنهم أيضًا معاكستها سياسيًا وتعليمها بقسوة أين تكمن مصلحتها. يجب على البرجوازية أن تفقد تاجها بالضرورة، ان هي شاءت المحافظة على سوقها المالي (ماركس- برومير لويس بونابرت). فالدولة في بنيتها ......
#تحليل
#نقدي
#جدلي
#للعلاقة
#الاقتصاد
#والسياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735310
الحوار المتمدن
خليل اندراوس - تحليل نقدي جدلي للعلاقة بين الاقتصاد والسياسة
عبد الغفور عبد الغفور : ماذا ربحت الأنظمة من جائحة كورونا؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغفور_عبد_الغفور منذ بداية انتشار وباء كورونا و الجميع يطرح أسئلة بديهيةقد تختلف غايتها، لكنها تزيح الغبار عن الاستنتاجات الهلامية التي روجتها الأنظمة في ظل نظام القطبية الواحدة و التي مفاذها أننا وصلنا لنهاية التاريخ أو بعبارة أخرى انتهى زمن التطاحن و الصراع الايديولوجي و لتنم البشرية بأمن و سلام فلا حاجة لها بعد اليوم للضجيج و الصراخ.لكن وباء كورونا عرى و فضح كل هذه التراهات و بشكل تدريجي، حيث استغلت الأنظمة هذه الظرفية و لازالت طبعا في سبيل الهجوم على الإنسان و سلبه إنسانيته بأبعاد و تفاصيل أشد شراسة.ففي المغرب كما كل دول العالم لجأت الدولة إلى المقاربة القمعية و الزجزية في تدبير هذه الجائحة، و ذلك بهدف تعويم النقاش بل و جعله يتجه في العموميات عوض أن يناقش القضايا المهمة.و الأكيد أن بعض أنصار الوثنية المبتذلة، سيطلون علينا بنقاشاتهم العقيمة لكي يدافعوا بشراسة و يبرروا للعالم جبنهم.و لكن الحقائق مهما حاولنا تزييفها فإنها تظل عصية و عنيدة أمام كل محاولات التدجين، حيث أن جائحة كورونا كشفت و بالملموس أن هذا النظام الرأسمالي برمته مركزا و هامشا في تدبيره للجائحة لا يسعى أكيد لتحقيق المناعة الجماعية(مناعة القطيع) بل أن شغله الشاغل هو كيفية تجديد دمائه و تحقيق و جني الأرباح (استخلاص فائض القيمة). و قد ظهر ذلك جليا خلال فترة الحجر الصحي حيث تم تعطيل حركة الإقتصاد التحتية و التي أثرت في المغرب على عموم الكادحين و الذين يتعاطون مع هذا الإقتصاد التضامني، مقابل استمرار حركة الإقتصاد الفوقي في نشاطه.و كشف الوباء أيضا و عرى طبيعة الخدمات الإجتماعية (الصحة، التعليم، الشغل) بالمغرب. و هذا بطبيعة الحال هو نتاج موضوعي لعقود من الهجوم على هذه الخدمات و الإتجاه نحو تسليعها و خوصصتها. هذا الهجوم الذي لازال مستمرا بشتى أبعاده.و بالرجوع أكيد لمسألة اللقاح، فإن مجانيته لا تعني بالضرورة أن الأنظمة الرأسمالية تحب الإنسان و تسعى لحمايته من كل الأخطار. و من يفكر هكذا عليه أن يعيد قراءة المفاهيم الأساسية المشكلة للنظام الرأسمالي. فهو بالتأكيد مجال للتنافس و جني الأرباح على حساب الأرواح.أما الربح الفعلي الذي حققته هذه الأنظمة فيتجلى في اخراس الإنسان ومنعه بأساليب مختلفة من التعبير عن مواقفه و آراءه، و كذلك تجديد أساليب القمع و التضييق على كافة الذوات المناضلة و النوعية في محاولة يائسة لتمرير رسائل مشفرة إلى الجماهير مفاذها أن القمع باق و يتمدد.و مادام الهجوم مستمرا..........فالمقاومة مستمرة ......
#ماذا
#ربحت
#الأنظمة
#جائحة
#كورونا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735309
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغفور_عبد_الغفور منذ بداية انتشار وباء كورونا و الجميع يطرح أسئلة بديهيةقد تختلف غايتها، لكنها تزيح الغبار عن الاستنتاجات الهلامية التي روجتها الأنظمة في ظل نظام القطبية الواحدة و التي مفاذها أننا وصلنا لنهاية التاريخ أو بعبارة أخرى انتهى زمن التطاحن و الصراع الايديولوجي و لتنم البشرية بأمن و سلام فلا حاجة لها بعد اليوم للضجيج و الصراخ.لكن وباء كورونا عرى و فضح كل هذه التراهات و بشكل تدريجي، حيث استغلت الأنظمة هذه الظرفية و لازالت طبعا في سبيل الهجوم على الإنسان و سلبه إنسانيته بأبعاد و تفاصيل أشد شراسة.ففي المغرب كما كل دول العالم لجأت الدولة إلى المقاربة القمعية و الزجزية في تدبير هذه الجائحة، و ذلك بهدف تعويم النقاش بل و جعله يتجه في العموميات عوض أن يناقش القضايا المهمة.و الأكيد أن بعض أنصار الوثنية المبتذلة، سيطلون علينا بنقاشاتهم العقيمة لكي يدافعوا بشراسة و يبرروا للعالم جبنهم.و لكن الحقائق مهما حاولنا تزييفها فإنها تظل عصية و عنيدة أمام كل محاولات التدجين، حيث أن جائحة كورونا كشفت و بالملموس أن هذا النظام الرأسمالي برمته مركزا و هامشا في تدبيره للجائحة لا يسعى أكيد لتحقيق المناعة الجماعية(مناعة القطيع) بل أن شغله الشاغل هو كيفية تجديد دمائه و تحقيق و جني الأرباح (استخلاص فائض القيمة). و قد ظهر ذلك جليا خلال فترة الحجر الصحي حيث تم تعطيل حركة الإقتصاد التحتية و التي أثرت في المغرب على عموم الكادحين و الذين يتعاطون مع هذا الإقتصاد التضامني، مقابل استمرار حركة الإقتصاد الفوقي في نشاطه.و كشف الوباء أيضا و عرى طبيعة الخدمات الإجتماعية (الصحة، التعليم، الشغل) بالمغرب. و هذا بطبيعة الحال هو نتاج موضوعي لعقود من الهجوم على هذه الخدمات و الإتجاه نحو تسليعها و خوصصتها. هذا الهجوم الذي لازال مستمرا بشتى أبعاده.و بالرجوع أكيد لمسألة اللقاح، فإن مجانيته لا تعني بالضرورة أن الأنظمة الرأسمالية تحب الإنسان و تسعى لحمايته من كل الأخطار. و من يفكر هكذا عليه أن يعيد قراءة المفاهيم الأساسية المشكلة للنظام الرأسمالي. فهو بالتأكيد مجال للتنافس و جني الأرباح على حساب الأرواح.أما الربح الفعلي الذي حققته هذه الأنظمة فيتجلى في اخراس الإنسان ومنعه بأساليب مختلفة من التعبير عن مواقفه و آراءه، و كذلك تجديد أساليب القمع و التضييق على كافة الذوات المناضلة و النوعية في محاولة يائسة لتمرير رسائل مشفرة إلى الجماهير مفاذها أن القمع باق و يتمدد.و مادام الهجوم مستمرا..........فالمقاومة مستمرة ......
#ماذا
#ربحت
#الأنظمة
#جائحة
#كورونا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735309
الحوار المتمدن
عبد الغفور عبد الغفور - ماذا ربحت الأنظمة من جائحة كورونا؟
حسن خليل - لبنان : الحزب الشيوعي اللبناني في ذكراه 97... سيبقى حزب الفقراء ومقاومة الاحتلال
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_-_لبنان هو ذلك المشاكس التي جاءت ولادته على تقاطعات مفصليّة، وبمستويات دوليّة وإقليميّة ومحليّة. لقد سبقته سايكس بيكو بأعوام قليلة، كما كان وهج أكتوبر يزداد تألّقاً من حوله. بلد المنشأ كان في طور التكوين الملتبس، فقد أُعلن كبيراً وهو لم يكن إلّا في طور النشوء، وفي منطقة كانت تموّجات تبدلاتها تضرب بين محيط لها وخليج، لتتمخض دولاً وممالك وإمارات، متناقضة في التكوين ومعطّلة في الوظيفة، وبكابوس بدأت إرهاصات تكوّنه تظهر في غير ناحية؛ وعدٌ مشؤوم لكيان مصطنع ومستجلب ولكن بوظيفة واضحة. وعلى تلك التقاطعات والتناقضات، جاء الأول من أيار ليؤرّخ، ومن أمام سينما الكريستال في وسط بيروت، وتحت أعين آلة الانتداب الفرنسي وقمعها، للإعلان الواضح عن وجود حزب شيوعي في لبنان، كان قد تأسّس في الرابع والعشرين من تشرين الأول عام 1924، مُبصراً النور في بيت من بيوت فقراء قرية «الحدت» شمالي بيروت، وليُشكّل بتأسيسه الحدث، الذي سيكون له الأثر المباشر والواضح والبصمة التي لا تُمحى أو تتكرّر، على مجمل الحياة السياسيّة والاجتماعية والثقافية... حزب للعمال والفلاحين والفقراء وذوي الدخل المحدود ولمقاومة الاحتلال، حزب خطّ مساراته على ركائز التحرّر والتّحرير كمهام نضاليّة، قدّم من خلالها التّضحيات، ليكتمل بذلك شعار «من أجل الوطن الحر والشعب السعيد»، الذي لازم مسيرة ذلك العمر الذي ناهز اليوم القرن من الزمن.تلك الولادة لم تكن بطبيعة الحال فعلاً مستجداً بل كانت تلقائية؛ فالمنطقة كانت تعبر من احتلال إلى انتداب، ومن مصير كان معلوماً، بحكم الواقع المُعاش، إلى مسار لم تكن مسالكه واضحة بعد. لم تكن شعوب المنطقة ونُخبها تعي خطورة ما كان يجري، بل انقسمت بين من منّن النفس بالخلاص من وزر تاريخي، بدأ في مرج دابق وانتهى بالمشانق في وسط بيروت ودمشق، وبين من وجد في القادم الجديد أملاً لنقلة نوعية في المجتمعات وعلى أسُس مختلفة، تُعطي لبلدان المنطقة استقلالها كي تُقيم نظمها الوطنية ودولها. لكن الواقع المستجد عاند الحلم العربي الموحّد، بالتخلّص من الإرث السابق ليسقط في فخ الأهداف المستترة للقادم من الغرب، بعد انكشاف «آفات» سايكس بيكو، فوقعت الشعوب، كما النُّخب، في مأزق الانتقال من احتلال إلى آخر، وضاعت الأماني في لعبة تبديل نفوذ نقل العالم إلى معادلات مختلفة. لقد تفتّح، إذن، ذلك الفكر التحرّري ونما بخياراته المختلفة، ليس في لبنان فقط بل في كل المنطقة؛ تصدّر المواجهة المفتوحة على كل الميادين: حمل السلاح لمقاومة قطعان المستوطنين المستورَدين إلى فلسطين، ورفع راية العمال والفلاحين والفقراء الذين كانوا يشكّلون أكثريّة الشعب اللبناني والعربي في تلك الحقبة من التاريخ، وقد دُفعت في سبيل ذلك ومن الدم الحي، أثمان باهظة ولا تزال تُدفع.اليوم، ونحن نستعد لعبور الضفة الأخرى من المئوية الأولى، نرى أن خطّي الهيمنة ومواجهتها لم ينتهيا بعد. لقد تكفلت إمبرياليات متناسلة بتعميق مأزق العالم وتثبيت قضايا الارتهان والبؤس والبلطجةاليوم، ونحن نستعدّ لعبور الضفّة الأخرى من المئوية الأولى، نرى أن خطَّي الهيمنة ومواجهتها لم ينتهيا بعد. لقد تكفّلت إمبرياليّات متناسلة بتعميق مأزق العالم وتثبيت قضايا الارتهان والبؤس والبلطجة والسيطرة... وجعلها أمراً مستداماً. لقد وقعت الشعوب في مأزق التكوين المتكرّر وإعادة تدوير القضايا بحيث تضمن استمرارية الفقر والبطش والصراعات والتبعية والهيمنة. لقد ضاعت أحلام البشر بين منطق الفالت وسلوك المتفلّت، فتكاثرت الحروب وتنوّعت أشكالها فتنقّلت من القتل بالقنابل إلى القتل بالحصار والعقوبات وال ......
#الحزب
#الشيوعي
#اللبناني
#ذكراه
#97...
#سيبقى
#الفقراء
#ومقاومة
#الاحتلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735322
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_-_لبنان هو ذلك المشاكس التي جاءت ولادته على تقاطعات مفصليّة، وبمستويات دوليّة وإقليميّة ومحليّة. لقد سبقته سايكس بيكو بأعوام قليلة، كما كان وهج أكتوبر يزداد تألّقاً من حوله. بلد المنشأ كان في طور التكوين الملتبس، فقد أُعلن كبيراً وهو لم يكن إلّا في طور النشوء، وفي منطقة كانت تموّجات تبدلاتها تضرب بين محيط لها وخليج، لتتمخض دولاً وممالك وإمارات، متناقضة في التكوين ومعطّلة في الوظيفة، وبكابوس بدأت إرهاصات تكوّنه تظهر في غير ناحية؛ وعدٌ مشؤوم لكيان مصطنع ومستجلب ولكن بوظيفة واضحة. وعلى تلك التقاطعات والتناقضات، جاء الأول من أيار ليؤرّخ، ومن أمام سينما الكريستال في وسط بيروت، وتحت أعين آلة الانتداب الفرنسي وقمعها، للإعلان الواضح عن وجود حزب شيوعي في لبنان، كان قد تأسّس في الرابع والعشرين من تشرين الأول عام 1924، مُبصراً النور في بيت من بيوت فقراء قرية «الحدت» شمالي بيروت، وليُشكّل بتأسيسه الحدث، الذي سيكون له الأثر المباشر والواضح والبصمة التي لا تُمحى أو تتكرّر، على مجمل الحياة السياسيّة والاجتماعية والثقافية... حزب للعمال والفلاحين والفقراء وذوي الدخل المحدود ولمقاومة الاحتلال، حزب خطّ مساراته على ركائز التحرّر والتّحرير كمهام نضاليّة، قدّم من خلالها التّضحيات، ليكتمل بذلك شعار «من أجل الوطن الحر والشعب السعيد»، الذي لازم مسيرة ذلك العمر الذي ناهز اليوم القرن من الزمن.تلك الولادة لم تكن بطبيعة الحال فعلاً مستجداً بل كانت تلقائية؛ فالمنطقة كانت تعبر من احتلال إلى انتداب، ومن مصير كان معلوماً، بحكم الواقع المُعاش، إلى مسار لم تكن مسالكه واضحة بعد. لم تكن شعوب المنطقة ونُخبها تعي خطورة ما كان يجري، بل انقسمت بين من منّن النفس بالخلاص من وزر تاريخي، بدأ في مرج دابق وانتهى بالمشانق في وسط بيروت ودمشق، وبين من وجد في القادم الجديد أملاً لنقلة نوعية في المجتمعات وعلى أسُس مختلفة، تُعطي لبلدان المنطقة استقلالها كي تُقيم نظمها الوطنية ودولها. لكن الواقع المستجد عاند الحلم العربي الموحّد، بالتخلّص من الإرث السابق ليسقط في فخ الأهداف المستترة للقادم من الغرب، بعد انكشاف «آفات» سايكس بيكو، فوقعت الشعوب، كما النُّخب، في مأزق الانتقال من احتلال إلى آخر، وضاعت الأماني في لعبة تبديل نفوذ نقل العالم إلى معادلات مختلفة. لقد تفتّح، إذن، ذلك الفكر التحرّري ونما بخياراته المختلفة، ليس في لبنان فقط بل في كل المنطقة؛ تصدّر المواجهة المفتوحة على كل الميادين: حمل السلاح لمقاومة قطعان المستوطنين المستورَدين إلى فلسطين، ورفع راية العمال والفلاحين والفقراء الذين كانوا يشكّلون أكثريّة الشعب اللبناني والعربي في تلك الحقبة من التاريخ، وقد دُفعت في سبيل ذلك ومن الدم الحي، أثمان باهظة ولا تزال تُدفع.اليوم، ونحن نستعد لعبور الضفة الأخرى من المئوية الأولى، نرى أن خطّي الهيمنة ومواجهتها لم ينتهيا بعد. لقد تكفلت إمبرياليات متناسلة بتعميق مأزق العالم وتثبيت قضايا الارتهان والبؤس والبلطجةاليوم، ونحن نستعدّ لعبور الضفّة الأخرى من المئوية الأولى، نرى أن خطَّي الهيمنة ومواجهتها لم ينتهيا بعد. لقد تكفّلت إمبرياليّات متناسلة بتعميق مأزق العالم وتثبيت قضايا الارتهان والبؤس والبلطجة والسيطرة... وجعلها أمراً مستداماً. لقد وقعت الشعوب في مأزق التكوين المتكرّر وإعادة تدوير القضايا بحيث تضمن استمرارية الفقر والبطش والصراعات والتبعية والهيمنة. لقد ضاعت أحلام البشر بين منطق الفالت وسلوك المتفلّت، فتكاثرت الحروب وتنوّعت أشكالها فتنقّلت من القتل بالقنابل إلى القتل بالحصار والعقوبات وال ......
#الحزب
#الشيوعي
#اللبناني
#ذكراه
#97...
#سيبقى
#الفقراء
#ومقاومة
#الاحتلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735322
الحوار المتمدن
حسن خليل - لبنان - الحزب الشيوعي اللبناني في ذكراه 97... سيبقى حزب الفقراء ومقاومة الاحتلال