نيسان سمو الهوزي : ماننطيها إلا بالكلاشنكوف يعني شنو ما ننطيها ابداً
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي بحث قصير في الغوغل واليوتوب يعطي لنا بعض المعلومات عن هذه الشخصة القوية في الحشد الشعبي ( أبو تراب ) . يقول البحث : هو من مؤسسي لواء أبو الفضل العباس ( ع ) في سوريا . عندما صدرت الفتوى ( أموت واعرف من وين صدرت وليش ) عاد إلى العراق وشارك في محاربة التكفيريين في أبو غريب / جرف النصر / آمرئي .إنتمى للمقاومة الإسلامية عصائب أهل الحق ! طبعاً راح ينتمي إليها خُما راح ينتمي للمنتخب الوطني ! عمل في حركة العراق الإسلامية كتائب الإمام علي ( ع ) ! لَعَد وين راح يروح ! عضو في منظمة بدر ( حرام الإتهام بدون دليل ) ! له دور كبير في الحشد الشعبي ويعمل في جميع مجالات المقاومة والهدف هو الدين والوطن ! ( لاء ، هاي صحيحة ) ! تولى قيادة قوات الرد السريع ( يا ساتر ) عام 2013 وبقرار من نوري المالكي ! ليش نوري المالكي شيعي حتى يُعين شيعي على رأس الرد السريع ! يعني التدخل السريع ! لَعَد من حقّ أن يتدخل الرجال ! في عام 2007 اعتقله الجيش الامريكي بسبب قمعه من خلال الخلية الازمية التي شكلها والتي كانت تضم عناصر ميليشيات عراقية وقادة في الحرس الثوري الإيراني ( يعني خُما راح يعمل مع قادة دانماركيين ) مهمتها قمع التظاهرات وخطف وترهيب الناشطين ( إذا مو في منظمة بدر لعد عندَ حق ) ! واليوم هو حاج . وإذا ما أطلنا البحث سنتأكد بأنه من مؤسسي الحرس الثوري الإيراني وعضو في حلف الشمال الاطلسي والمسؤول عن البرنامج النووي الأمريكي ! ........ لا كافي بحث ...خرج هذا القائد في بداية هذا الاسبوع على القنوات العربية ومواقع اليوتوب بِفلم أثناء زيارته لأحد مواقع الحشد البابيلوني ( لاء ، هذا مسيحي ! منتمي بَس مو إسلامي ) ! يقول فيها وبعد أن سحب الكلاشنكوف من صدر أحد الغواصيين الواقفين أمامه وهو يُطبطب على صدر الكلاشنكوف الروسي بقوله : لاء ، ماننطيها ! مَن يرغب في أخذها فعليه أن يأخذها بهاي الكلاشنكوف الروسي ! ابداً ما ننطيها ! أخذناها بالفتوى وبهاي الكلاشنكوف ابداً مما ننطيها ! يعني سوف لا يًسلم الكلاشنكوف للدولة إلا بقوة الكلاشنكوف .....أوقفتني كثيراً مقولته هذه : أخذناها بالفتوى والكلاشنكوف ! هنا راودتني آلاف الاسئلة !كيف تزامنت الفتوى مع الكلانشكوف الروسي الكافر ! على أي أساس تعمل الفتوى الدينية الإلهية مع السلاح الروسي ! لماذا لا تتوائم الفتوى مع الغرب الكافر بإستثناء سلاحه ! لماذا تُحرم الفتوى قوطية البيرة المسيحية وتحاربها ولا تُحرم القذيفة الروسية !ماذا يعني بأننا أخذناها بالقوة وسوف لا تُسترد إلا بحرب أهليه ! بوجه مَن سيسحب السلاح الروسي ! بوجه الفائز في الإنتخابات مثلا أم بوجه الحكومة إذا ما طالبت بسحب السلاح الحشدي ! إذا أقرت الحكومة القادمة بأن الدولة والجيش هما الذان سيحميان الشعب العراقي فهل سيُحاربهم الحشد ! هناك المئات من الاسئلة المُحيرة ! هل تعتقدون بأن السيد التراب يعني ويقصد ذلك حرفياً ! هذا هو السؤال المهم لهذه الحلقة ! صادقاً وأقسم لكم بأنه يعنيها حرفياً ! لقد أرسله العامري نيابة عنه لإيصال هذه الرسالة مباشرة إلى التيار الصدري والبارتي لترعيبهم وتخويفهم كي يدخلوا في تفاهمات شراكة معه تجنباً للحرب الاهلية ! متأكداً من إن هذا التيار إذا لم يشترك بالحكومة من هذا الجانب او ذاك الطرف او أي باب فأما إنه سيؤسس دولة حشدية منفصلة في العراق أو سيُكرر بل يُعيد تجربة الحرب الاهلية اللبنانية ! إنه نفس الحزب ( الله ) فلماذا لا يقوم بإعادة التجربة وخاصة إذا ما علمنا بأن التجربة اللبنانية نجحت في بلع لبنان وشجرة مارشربل ...تسليم سلاح تلك المنظمة أضح ......
#ماننطيها
#بالكلاشنكوف
#يعني
#ننطيها
#ابداً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735285
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي بحث قصير في الغوغل واليوتوب يعطي لنا بعض المعلومات عن هذه الشخصة القوية في الحشد الشعبي ( أبو تراب ) . يقول البحث : هو من مؤسسي لواء أبو الفضل العباس ( ع ) في سوريا . عندما صدرت الفتوى ( أموت واعرف من وين صدرت وليش ) عاد إلى العراق وشارك في محاربة التكفيريين في أبو غريب / جرف النصر / آمرئي .إنتمى للمقاومة الإسلامية عصائب أهل الحق ! طبعاً راح ينتمي إليها خُما راح ينتمي للمنتخب الوطني ! عمل في حركة العراق الإسلامية كتائب الإمام علي ( ع ) ! لَعَد وين راح يروح ! عضو في منظمة بدر ( حرام الإتهام بدون دليل ) ! له دور كبير في الحشد الشعبي ويعمل في جميع مجالات المقاومة والهدف هو الدين والوطن ! ( لاء ، هاي صحيحة ) ! تولى قيادة قوات الرد السريع ( يا ساتر ) عام 2013 وبقرار من نوري المالكي ! ليش نوري المالكي شيعي حتى يُعين شيعي على رأس الرد السريع ! يعني التدخل السريع ! لَعَد من حقّ أن يتدخل الرجال ! في عام 2007 اعتقله الجيش الامريكي بسبب قمعه من خلال الخلية الازمية التي شكلها والتي كانت تضم عناصر ميليشيات عراقية وقادة في الحرس الثوري الإيراني ( يعني خُما راح يعمل مع قادة دانماركيين ) مهمتها قمع التظاهرات وخطف وترهيب الناشطين ( إذا مو في منظمة بدر لعد عندَ حق ) ! واليوم هو حاج . وإذا ما أطلنا البحث سنتأكد بأنه من مؤسسي الحرس الثوري الإيراني وعضو في حلف الشمال الاطلسي والمسؤول عن البرنامج النووي الأمريكي ! ........ لا كافي بحث ...خرج هذا القائد في بداية هذا الاسبوع على القنوات العربية ومواقع اليوتوب بِفلم أثناء زيارته لأحد مواقع الحشد البابيلوني ( لاء ، هذا مسيحي ! منتمي بَس مو إسلامي ) ! يقول فيها وبعد أن سحب الكلاشنكوف من صدر أحد الغواصيين الواقفين أمامه وهو يُطبطب على صدر الكلاشنكوف الروسي بقوله : لاء ، ماننطيها ! مَن يرغب في أخذها فعليه أن يأخذها بهاي الكلاشنكوف الروسي ! ابداً ما ننطيها ! أخذناها بالفتوى وبهاي الكلاشنكوف ابداً مما ننطيها ! يعني سوف لا يًسلم الكلاشنكوف للدولة إلا بقوة الكلاشنكوف .....أوقفتني كثيراً مقولته هذه : أخذناها بالفتوى والكلاشنكوف ! هنا راودتني آلاف الاسئلة !كيف تزامنت الفتوى مع الكلانشكوف الروسي الكافر ! على أي أساس تعمل الفتوى الدينية الإلهية مع السلاح الروسي ! لماذا لا تتوائم الفتوى مع الغرب الكافر بإستثناء سلاحه ! لماذا تُحرم الفتوى قوطية البيرة المسيحية وتحاربها ولا تُحرم القذيفة الروسية !ماذا يعني بأننا أخذناها بالقوة وسوف لا تُسترد إلا بحرب أهليه ! بوجه مَن سيسحب السلاح الروسي ! بوجه الفائز في الإنتخابات مثلا أم بوجه الحكومة إذا ما طالبت بسحب السلاح الحشدي ! إذا أقرت الحكومة القادمة بأن الدولة والجيش هما الذان سيحميان الشعب العراقي فهل سيُحاربهم الحشد ! هناك المئات من الاسئلة المُحيرة ! هل تعتقدون بأن السيد التراب يعني ويقصد ذلك حرفياً ! هذا هو السؤال المهم لهذه الحلقة ! صادقاً وأقسم لكم بأنه يعنيها حرفياً ! لقد أرسله العامري نيابة عنه لإيصال هذه الرسالة مباشرة إلى التيار الصدري والبارتي لترعيبهم وتخويفهم كي يدخلوا في تفاهمات شراكة معه تجنباً للحرب الاهلية ! متأكداً من إن هذا التيار إذا لم يشترك بالحكومة من هذا الجانب او ذاك الطرف او أي باب فأما إنه سيؤسس دولة حشدية منفصلة في العراق أو سيُكرر بل يُعيد تجربة الحرب الاهلية اللبنانية ! إنه نفس الحزب ( الله ) فلماذا لا يقوم بإعادة التجربة وخاصة إذا ما علمنا بأن التجربة اللبنانية نجحت في بلع لبنان وشجرة مارشربل ...تسليم سلاح تلك المنظمة أضح ......
#ماننطيها
#بالكلاشنكوف
#يعني
#ننطيها
#ابداً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735285
الحوار المتمدن
نيسان سمو الهوزي - ماننطيها إلا بالكلاشنكوف ! يعني شنو ما ننطيها ابداً !
علاء الدين أبومدين : أزمة حمدوك وأزمة خلية الأزمة
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_أبومدين أجرى رئيس الوزراء السوداني، السيد عبد الله حمدوك، تعديلا مستجدا على مبادرته لحل الأزمة المتفاقمة في السودان؛ فألحق بها مبادرة تكوين خلية أزمة لمعالجة أزمة شركاء الفترة الانتقالية الثلاث وهم قوى الحرية والتغيير بجناحيها: أي تلك التي في السلطة والأخرى التي تدعو للإصلاح، وسوف نطلق عليهما اختصارا إسمي قحت (السلطة) وقحت (الإصلاح) زائدا المكون العسكري في الحكومة الانتقالية. وقد نشر حمدوك تغريدة على حسابه في تويتر قال فيها "إن الصراع حاليا ليس صراعا بين عسكريين ومدنيين، بل هو صراع بين المؤمنين بالتحول المدني الديمقراطي من المدنيين والعسكريين، والساعين إلى قطع الطريق أمامه من الطرفين." وهو بذلك سواء أقصد ذلك أم لم يقصد، قد مهد الطريق لوصم كل من يعارضه بأنه (ساعي إلى قطع الطريق أمام التحول الديمقراطي).. وسرعان ما التقط كلا من وزير شؤون الرئاسة خالد عمر (سلك) و ياسر عرمان وآخرين القفاز ليوجها لكمات حادة إلى جناح قحت (الإصلاح) في قناة الحدث العربية في نفس يوم موكب ثورة 21 اكتوبر، وذلك باسباغ صفة قاطعي الطريق أمام التحول الديمقراطي على قحت (الإصلاح) مع استنكار لاعتصامهم أمام القصر الجمهوري منذ موكب 16 اكتوبر. وهو الإدعاء الذي ردد معسكر قحت (السلطة) أنه قد جاء في إطار تلبية دعوة للعسكر للقيام بانقلاب عسكري، ودليله اختيار قحت (الإصلاح) للقصر الجمهوري، مقر مجلس السيادة؛ موقعا للاعتصام. رغم أن الوجهة الأولى لموكب 16 اكتوبر، كما هو معروف، إنما كانت لمجلس الوزراء؛ وتحول الموكب لاحقا إلى القصر الجمهوري جراء إغلاق أيمن خالد، والي الخرطوم، للطرق المؤدية لمجلس الوزراء؛ بل واتهامه لموكب 16 اكتوبر بالسعي لاقتحام مجلس الوزراء وتخريبه.. فاضطر منظمي الموكب لتوجيهه إلى القصر بدلا عن خيار القيادة العامة لقوات الشعب المسلحة باعتبار أن مجلس السيادة يتكون في غالبيته من المدنيين، بينما لا يوجد بالقيادة سوى العسكريون.في الواقع فإن لقاءات كل من سلك وعرمان المقربين من حمدوك في قناة الحدث العربية، وآخرين، أوضحت أن تكتيك قحت (السلطة) قائم على ساقي الإغراء والترهيب وبهدف رئيسي هو شق وحدة صف قحت (الإصلاح). وظهر ذلك في وصفهم لاعتصام القصر بأنه مدفوع الأجر وأنه يدعم معسكر الانقلاب العسكري علي حساب معسكر التحول المدني الديمقراطي، علاوة على التشديد على أن كلا من مني اركو مناوي، حاكم إقليم دارفور؛ و جبريل إبراهيم؛ وزير المالية، موجودان في الحكومة ولديهما انصبة كبيرة في السلطة وأن قحت (السلطة) ترحب بالحوار معهما بعيدا عن المكون العسكري رغم كل الأوصاف التي حاولوا إلصاقها بهما وعدم الإشارة أو حتى إبداء الرغبة للحوار مع قوى (الإصلاح) الأخرى مثل حزب البعث السوداني وحركة تحرير كوش وحركة تحرير السودان – المجلس القيادي والحزب الاتحادي الديمقراطي – الجبهة الثورية إلخ.. ومن الصعوبة بمكان تصور أن ما يقوله معسكر قحت (السلطة) بعيد عن رضا حمدوك، لا سيما حين يردده ويفسره بما يخدم غرضيهما وزير شؤون مجلس الوزراء ومستشار رئيس الوزراء على التوالي، كشخصين قريبين من حمدوك بل ضمن دائرته الضيقة.هذه التكتيكات المحسوبة من طرف معسكر قحت (السلطة) لا شك أنها قد أقرت قبل موكب 21 اكتوبر بفترة، حسب متابعة لوسائط الإعلام تشير إلى استمرار هذه التكتيكات منذ تجدد دعوة قحت (الإصلاح) إلى العودة إلى منصة التأسيس وتصحيح المسار والالتزام بالوثيقة الدستورية وتكوين المجلس التشريعي والمفوضيات ومؤسسات العدالة وباقي مؤسسات الانتقال الديمقراطي التي نصت عليها الوثيقة الدستورية الحاكمة، وذلك قبيل ميثاق التوافق ا ......
#أزمة
#حمدوك
#وأزمة
#خلية
#الأزمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735284
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_أبومدين أجرى رئيس الوزراء السوداني، السيد عبد الله حمدوك، تعديلا مستجدا على مبادرته لحل الأزمة المتفاقمة في السودان؛ فألحق بها مبادرة تكوين خلية أزمة لمعالجة أزمة شركاء الفترة الانتقالية الثلاث وهم قوى الحرية والتغيير بجناحيها: أي تلك التي في السلطة والأخرى التي تدعو للإصلاح، وسوف نطلق عليهما اختصارا إسمي قحت (السلطة) وقحت (الإصلاح) زائدا المكون العسكري في الحكومة الانتقالية. وقد نشر حمدوك تغريدة على حسابه في تويتر قال فيها "إن الصراع حاليا ليس صراعا بين عسكريين ومدنيين، بل هو صراع بين المؤمنين بالتحول المدني الديمقراطي من المدنيين والعسكريين، والساعين إلى قطع الطريق أمامه من الطرفين." وهو بذلك سواء أقصد ذلك أم لم يقصد، قد مهد الطريق لوصم كل من يعارضه بأنه (ساعي إلى قطع الطريق أمام التحول الديمقراطي).. وسرعان ما التقط كلا من وزير شؤون الرئاسة خالد عمر (سلك) و ياسر عرمان وآخرين القفاز ليوجها لكمات حادة إلى جناح قحت (الإصلاح) في قناة الحدث العربية في نفس يوم موكب ثورة 21 اكتوبر، وذلك باسباغ صفة قاطعي الطريق أمام التحول الديمقراطي على قحت (الإصلاح) مع استنكار لاعتصامهم أمام القصر الجمهوري منذ موكب 16 اكتوبر. وهو الإدعاء الذي ردد معسكر قحت (السلطة) أنه قد جاء في إطار تلبية دعوة للعسكر للقيام بانقلاب عسكري، ودليله اختيار قحت (الإصلاح) للقصر الجمهوري، مقر مجلس السيادة؛ موقعا للاعتصام. رغم أن الوجهة الأولى لموكب 16 اكتوبر، كما هو معروف، إنما كانت لمجلس الوزراء؛ وتحول الموكب لاحقا إلى القصر الجمهوري جراء إغلاق أيمن خالد، والي الخرطوم، للطرق المؤدية لمجلس الوزراء؛ بل واتهامه لموكب 16 اكتوبر بالسعي لاقتحام مجلس الوزراء وتخريبه.. فاضطر منظمي الموكب لتوجيهه إلى القصر بدلا عن خيار القيادة العامة لقوات الشعب المسلحة باعتبار أن مجلس السيادة يتكون في غالبيته من المدنيين، بينما لا يوجد بالقيادة سوى العسكريون.في الواقع فإن لقاءات كل من سلك وعرمان المقربين من حمدوك في قناة الحدث العربية، وآخرين، أوضحت أن تكتيك قحت (السلطة) قائم على ساقي الإغراء والترهيب وبهدف رئيسي هو شق وحدة صف قحت (الإصلاح). وظهر ذلك في وصفهم لاعتصام القصر بأنه مدفوع الأجر وأنه يدعم معسكر الانقلاب العسكري علي حساب معسكر التحول المدني الديمقراطي، علاوة على التشديد على أن كلا من مني اركو مناوي، حاكم إقليم دارفور؛ و جبريل إبراهيم؛ وزير المالية، موجودان في الحكومة ولديهما انصبة كبيرة في السلطة وأن قحت (السلطة) ترحب بالحوار معهما بعيدا عن المكون العسكري رغم كل الأوصاف التي حاولوا إلصاقها بهما وعدم الإشارة أو حتى إبداء الرغبة للحوار مع قوى (الإصلاح) الأخرى مثل حزب البعث السوداني وحركة تحرير كوش وحركة تحرير السودان – المجلس القيادي والحزب الاتحادي الديمقراطي – الجبهة الثورية إلخ.. ومن الصعوبة بمكان تصور أن ما يقوله معسكر قحت (السلطة) بعيد عن رضا حمدوك، لا سيما حين يردده ويفسره بما يخدم غرضيهما وزير شؤون مجلس الوزراء ومستشار رئيس الوزراء على التوالي، كشخصين قريبين من حمدوك بل ضمن دائرته الضيقة.هذه التكتيكات المحسوبة من طرف معسكر قحت (السلطة) لا شك أنها قد أقرت قبل موكب 21 اكتوبر بفترة، حسب متابعة لوسائط الإعلام تشير إلى استمرار هذه التكتيكات منذ تجدد دعوة قحت (الإصلاح) إلى العودة إلى منصة التأسيس وتصحيح المسار والالتزام بالوثيقة الدستورية وتكوين المجلس التشريعي والمفوضيات ومؤسسات العدالة وباقي مؤسسات الانتقال الديمقراطي التي نصت عليها الوثيقة الدستورية الحاكمة، وذلك قبيل ميثاق التوافق ا ......
#أزمة
#حمدوك
#وأزمة
#خلية
#الأزمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735284
الحوار المتمدن
علاء الدين أبومدين - أزمة حمدوك وأزمة خلية الأزمة
خيرالله قاسم المالكي : الأسود الرمادي
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي نحن جميعا نحمل صفحات تستر عريناسوداء أو بيضاءأو لون فيه من البياض سوادمكتوب فيها بالحبر المائيتأريخ أجبنيورقم حافلة الموتىسيان بين الموت والميلادكلاً يلد رقمه على صفحات العريالمطلة بقطعة بيضاء ملفوفة بقماطوكفناً لا يستر الجسد المسجى كأنه وجه طفلً بريئ تواً فارق الحياةيوم واحدذاكرةٌ مثقوبةوصحائف لا تعرف التأويلصفحات عرينا فاقعةرمادية لا تشبه الألوانفي الميلادفي الغيابفي عجلة الزمنلنكن منصفينتواً او عند الغروبحياتنا قماط أبيض وبؤس رمادي و سواد كفن ......
#الأسود
#الرمادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735283
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي نحن جميعا نحمل صفحات تستر عريناسوداء أو بيضاءأو لون فيه من البياض سوادمكتوب فيها بالحبر المائيتأريخ أجبنيورقم حافلة الموتىسيان بين الموت والميلادكلاً يلد رقمه على صفحات العريالمطلة بقطعة بيضاء ملفوفة بقماطوكفناً لا يستر الجسد المسجى كأنه وجه طفلً بريئ تواً فارق الحياةيوم واحدذاكرةٌ مثقوبةوصحائف لا تعرف التأويلصفحات عرينا فاقعةرمادية لا تشبه الألوانفي الميلادفي الغيابفي عجلة الزمنلنكن منصفينتواً او عند الغروبحياتنا قماط أبيض وبؤس رمادي و سواد كفن ......
#الأسود
#الرمادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735283
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - الأسود الرمادي
منير المجيد : الأطلال
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد النفاق والتمسّح بالسلاطين ليست ظاهرة حديثة، بل تمتدّ في عمق الشعوب وتاريخها. وأمّ كلثوم ليست مثالاً فريداً وشاذّاً في دنيا الموسيقى في مصر قبل ثورة عبد الناصر وبعدها.فالآنسة، حينذاك، فُجعت بوفاة سعد زغلول ورثته بكلمات رامي وألحان القصبجي في أغنية «أن يغيب عن مصر سعد» عام ١-;-٩-;-٢-;-٨-;-، في أجواء القاهرة الضاجّة بالموسيقى والسينما والمسرح والفنون والإنفتاح، حيث سيطرت النساء على الصورة العامة، وكانت ملتقى الفنانين من مختلف دول العالم، بما في ذلك دول الشرق بالطبع. باختصار كانت واحدة من أهمّ عواصم الدنيا النابضة كما كانت برلين، وبكثير قبل أن تنفرد لندن باللقب في الستينات.هنا وجدت أمّ كلثوم موقعاً لها، تعزّز بتحلّق أفضل الموسيقيين والشعراء حولها. لكن، وبتسارع وتيرة شعبيتها، وجدت نفسها مُضطرّة لتكون حاشية سلطان و«مسّيحة جوخ»، وصفة الإرتقاء في سلّم الأمجاد. صحيح أن فترة العشرينات لم تتجاوز طقطوقاتها المعروفة في إرضاء جمهورها من الرجال، بالرغم من رثاء زغلول، لكنها كانت ترتجل وتخرج عن نصوصها لتمدح وجود الملك فؤاد أو ولي عهده أو أميرة ما في حفلاتها، إلى أن، وبشكل مُباشر، خصّصت أغنية للملك فاروق عام ١-;-٩-;-٣-;-٩-;- (اجمعي يا مصر من كلمات رامي ولحن القصبجي)، وبعدها بسنتين غنّت «مبروك على سمّوك وسمّوه» (كلمات بديع خيري ولحن السنباطي) لمناسبة زواج الأميرة فوزيّة شقيقة فاروق مع محمد رظا بهلوي (كان ولياً للعهد حينها). النسخة المُتوفّرة منها رديئة الصوت من الناحية التقنية، والأغنية، بمجملها، لم تكن أفضل حالاً منها. ولمناسبة عيد جلوس فاروق على العرش في ٦-;- نيسان نظم أحمد شوقي «الملك بين يديك-عيد الدهر» فغنّتها الآنسة بلحن السنباطي.في ١-;-٩-;-٥-;-١-;- غنّت قصيدة حافظ ابراهيم «مصر تتحدّث عن نفسها». وبدوري لن أتحدّث عن لحن السنباطي الجميل، ولا أداء أمّ كلثوم الرفيع، لكنني سأشير إلى النفاق الذي عمّ الوسط الفني المصري عامّة. فهذه الأغنية التي لم تصدر على إسطوانة بل بقيت كشريط مُسّجل في رفوف راديو القاهرة، أُستعملت بعدئذ كمُقدّمة لكل بلاغ عسكري أصدره مجلس ثورة عبد الناصر عام ١-;-٩-;-٥-;-٢-;-. لا بل ذهب الإعلام إلى ربط الأغنية بمشهد الثورة، وكيف أنّ أمّ كلثوم كانت تحسّ بقدومها. هكذا!سرعان ما تغيّر هوى السيّدة السياسي، فأضحت ثورجيّة قومجيّة ناصرجيّة حتّى النخاع، ناسية أغاني مدح هذه وذاك من الملكيات المحلية والعربية.بدأ الأمر إثر حادثة إطلاق ثمانية أعيرة نارية فاشلة على جمال عبد الناصر (كان رئيس مجلس الوزراء) في ٢-;-٦-;- تشرين الأول ١-;-٩-;-٥-;-٤-;- في ميدان المنشية في الإسكندرية، وتثبيت التهمة على الإخوان المسلمين، وما نتج عنه من حملة إعتقالات وإعدامات، ووضع أبجدية الأحرف الأولى لنظام شمولي مخابراتي أثّر في العديد من الدول، حيث مازالت شعوب المنطقة تُعاني من آثاره حتى اليوم.في إتساع مُلفت لواقع القوميّة المُتوّج بالوحدة بين مصر وسوريا، وسقوط الملكية في العراق في نفس العام، شَدَت السيّدة، بعد أن كانت آنسة، من كلمات محمود حسن إسماعيل وألحان السنباطي الأغنية البديعة «بغداد يا قلعة الأسود»، التي صارت مُقدّمتها ضيفاً يطلّ على المستمعين في إذاعات العراق، وفي فترات نقاء وحبّ أخوي عاطفي بنكهة القومية كنّا نستمع للأغنية من إذاعة دمشق والقاهرة أيضاً. يجدر بالتنويه أنها قدّمت عام ١-;-٩-;-٣-;-٩-;- أغنية اخرى أسمها «بغداد».ويبدو أن بادرة واحدة لثورة تموز العراقية لم تكن وافي ......
#الأطلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735282
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد النفاق والتمسّح بالسلاطين ليست ظاهرة حديثة، بل تمتدّ في عمق الشعوب وتاريخها. وأمّ كلثوم ليست مثالاً فريداً وشاذّاً في دنيا الموسيقى في مصر قبل ثورة عبد الناصر وبعدها.فالآنسة، حينذاك، فُجعت بوفاة سعد زغلول ورثته بكلمات رامي وألحان القصبجي في أغنية «أن يغيب عن مصر سعد» عام ١-;-٩-;-٢-;-٨-;-، في أجواء القاهرة الضاجّة بالموسيقى والسينما والمسرح والفنون والإنفتاح، حيث سيطرت النساء على الصورة العامة، وكانت ملتقى الفنانين من مختلف دول العالم، بما في ذلك دول الشرق بالطبع. باختصار كانت واحدة من أهمّ عواصم الدنيا النابضة كما كانت برلين، وبكثير قبل أن تنفرد لندن باللقب في الستينات.هنا وجدت أمّ كلثوم موقعاً لها، تعزّز بتحلّق أفضل الموسيقيين والشعراء حولها. لكن، وبتسارع وتيرة شعبيتها، وجدت نفسها مُضطرّة لتكون حاشية سلطان و«مسّيحة جوخ»، وصفة الإرتقاء في سلّم الأمجاد. صحيح أن فترة العشرينات لم تتجاوز طقطوقاتها المعروفة في إرضاء جمهورها من الرجال، بالرغم من رثاء زغلول، لكنها كانت ترتجل وتخرج عن نصوصها لتمدح وجود الملك فؤاد أو ولي عهده أو أميرة ما في حفلاتها، إلى أن، وبشكل مُباشر، خصّصت أغنية للملك فاروق عام ١-;-٩-;-٣-;-٩-;- (اجمعي يا مصر من كلمات رامي ولحن القصبجي)، وبعدها بسنتين غنّت «مبروك على سمّوك وسمّوه» (كلمات بديع خيري ولحن السنباطي) لمناسبة زواج الأميرة فوزيّة شقيقة فاروق مع محمد رظا بهلوي (كان ولياً للعهد حينها). النسخة المُتوفّرة منها رديئة الصوت من الناحية التقنية، والأغنية، بمجملها، لم تكن أفضل حالاً منها. ولمناسبة عيد جلوس فاروق على العرش في ٦-;- نيسان نظم أحمد شوقي «الملك بين يديك-عيد الدهر» فغنّتها الآنسة بلحن السنباطي.في ١-;-٩-;-٥-;-١-;- غنّت قصيدة حافظ ابراهيم «مصر تتحدّث عن نفسها». وبدوري لن أتحدّث عن لحن السنباطي الجميل، ولا أداء أمّ كلثوم الرفيع، لكنني سأشير إلى النفاق الذي عمّ الوسط الفني المصري عامّة. فهذه الأغنية التي لم تصدر على إسطوانة بل بقيت كشريط مُسّجل في رفوف راديو القاهرة، أُستعملت بعدئذ كمُقدّمة لكل بلاغ عسكري أصدره مجلس ثورة عبد الناصر عام ١-;-٩-;-٥-;-٢-;-. لا بل ذهب الإعلام إلى ربط الأغنية بمشهد الثورة، وكيف أنّ أمّ كلثوم كانت تحسّ بقدومها. هكذا!سرعان ما تغيّر هوى السيّدة السياسي، فأضحت ثورجيّة قومجيّة ناصرجيّة حتّى النخاع، ناسية أغاني مدح هذه وذاك من الملكيات المحلية والعربية.بدأ الأمر إثر حادثة إطلاق ثمانية أعيرة نارية فاشلة على جمال عبد الناصر (كان رئيس مجلس الوزراء) في ٢-;-٦-;- تشرين الأول ١-;-٩-;-٥-;-٤-;- في ميدان المنشية في الإسكندرية، وتثبيت التهمة على الإخوان المسلمين، وما نتج عنه من حملة إعتقالات وإعدامات، ووضع أبجدية الأحرف الأولى لنظام شمولي مخابراتي أثّر في العديد من الدول، حيث مازالت شعوب المنطقة تُعاني من آثاره حتى اليوم.في إتساع مُلفت لواقع القوميّة المُتوّج بالوحدة بين مصر وسوريا، وسقوط الملكية في العراق في نفس العام، شَدَت السيّدة، بعد أن كانت آنسة، من كلمات محمود حسن إسماعيل وألحان السنباطي الأغنية البديعة «بغداد يا قلعة الأسود»، التي صارت مُقدّمتها ضيفاً يطلّ على المستمعين في إذاعات العراق، وفي فترات نقاء وحبّ أخوي عاطفي بنكهة القومية كنّا نستمع للأغنية من إذاعة دمشق والقاهرة أيضاً. يجدر بالتنويه أنها قدّمت عام ١-;-٩-;-٣-;-٩-;- أغنية اخرى أسمها «بغداد».ويبدو أن بادرة واحدة لثورة تموز العراقية لم تكن وافي ......
#الأطلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735282
الحوار المتمدن
منير المجيد - الأطلال
عبدالله مطلق القحطاني : الحرامَ فِي حِضنِ اللَّه،الفواحشَ فِي الْقُرْآنِ
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني لَقَد فَعَلْتُهَا وَأَنَا فِي السَّعُودِيَّة !نَعَم فَعَلْتُهَا وَأَنَا أَعِيشُ فِي بَلَدِي !كَسَرْتُ تَابُوت الْمُقَدَّسِ الْأَعْظَم نَقْلًا عَنْ غَيْرِيلَم يَدْفَعُنِي لِذَلِكَ إلَّا مَلَكَة الْإِبْدَاعِ الَّتِي لَا يُمْكِنُ وَصْفُهَا أَوْ الْحُكْمُ عَلَيْهَا !وَمَنْ أَنَا أصلاً لِأَحْكُمَ أدَبِيّا عَلَى عَمَلٍ الْأُدَبَاءِ وَأَيُّهُمْ ؟أَنَّهُ فَلْتَةُ الْعَصْرِ فِي الْأَدَبِ وَخَاصَّةً فِي الشِّعْرِ وَالنَّثْرالْأُسْتَاذُ الدُّكْتُورُ الْأَدِيبُ الرِّوَائِيُّ الْقَاصُّ وَأُسْتَاذُ مَادَّةِ الْأَدَبِ الْعَرَبِيِّ الْحَدِيثِ فِي جَامِعَة السُّورْبُون لِعُقُودٍ خَمْسَةْأَنَّه الْأَدِيبُ الْكَبِيرُ الْأُسْتَاذُ الدُّكْتُورُ أَفْنَانٌ الْقَاسِمْ !مِنْ عَادَةِ مَعَالِيه النَّشْر عَلَى صَفْحَتِهِ عَلَى الْفِيس بُوكوَقَام بِنَشْر خِلَال الْأَسَابِيع الْأَرْبَعَةِ الْمَاضِيَةِ دِيوَانَ شِعْرٍ كَامِلٍ عَنْ النِّسَاءِ !وَكَانَ أَيْضًا مِنْ عَادَةِ مَعَالِيه اقْتِطَاعُ أَبْيَاتٍ مِنْ شَعْرِهِ أَوْ أَسْطُر مِن نَثْرِه وَمَحْدُودَةٍ وَالْقِيَامُ بِنَشْرِهَا لِوَحْدِهَا فِي صَفْحَتِهِ أَيْضًا بَيْنَ فَتْرَةٍ وَأُخْرَىوَمِمَّا نَشَرَهُ هَذِهِ الْأَسْطُرُ الرَّائِعَةُ لَكِنَّهَا جَرِيمَةٌ لَا تُغْتَفَرُ فِي مُجْتَمَعِي فِي السَّعُودِيَّةوَإِنْ قُلْتَ لَهُمْ يَحِقُّ لِلشَّاعِرِ وَالْأَدِيبِ إبْدَاعًا مَا لَا يَحِقُّ لِغَيْرِه !يَقُول الدكتور أَفْنَانٌ الْقَاسِم :كانَ حبُّنَا السرَّ تَحْت ضَوْءِ الْقَمَر ،الحرامَ فِي حِضنِ اللَّه ، الفواحشَ فِي الْقُرْآنِمِنْ قُوَّةِ وَجَزَالَةِ وَفَخَامَةِ وَدِقَّةِ اِخْتِيَارِ الْأَلْفَاظِ فِي سِيَاقِهَا الْمَرْسُومِ مُسْبَقًا لَمْ أَمْلِكْ سِوَى الْقِيَامِ بِمُشَارَكَةِ بُوسْت مَعَالِيه عَلَى صَفْحَتَي عَلَى الْفِيس بُوك وَعَلَّقْتُ بِجُرْأَة تَمَسَّ الْقُرْآنَ لِأَوَّل مَرَّةٍ فِي صَفْحَتَي عَلَيْهَا قَائِلًاإِبْدَاعُ مَعَالِي الْأُسْتَاذِ الدُّكْتُورِ أَفْنَانٓ-;- الْقَاسِمِ فَاقَ كَلَامَ الْآلِهَةِ كُلِّهَاإِبْدَاعٌ لَا يُمْكِنُ وَصْفُهُ أَوْ حَتَّى تَثْمُينَهْ بِمِعْيَارِ الذَّهَبْلَقَد فَعَلْتهَا وتحررت بِالْفِعْل عَلَانِيَةً مِنْ الْخَوْفِلَقَد كَسَرْتُ أَغْلَالَ الْخَوْفِ مِنَ الْآلِهَة وَمِنَ السُّلْطَةِ وَمِنَ المُتَدَيَّنينَ الْمُتَشَدِّدِينْ !وَلْيُعْذِرُنِيَ مَعَالِيه مُضْطَرٌ إَنْ أُشَارِكَ الْقَارِىءَ الْكَرِيمَ قَصِيدَتَهُ كَامِلَةًأفنان القاسم30 / 9 / 2021نساءشعر نثريالديواننساء 7ذكرياتي كلابُ سارترَ التي تنبحُ مِنَ الجوع، رميتُها بقليلٍ من سِنِي عمري وبعضٍ من دلالاتي، وأطفأتُ النارَ تحتَ ما يغلي بينَ الضلوع. حبي الأولُ كانتْ أكبرَ مني، كانتْ بعمرِ أمي، كانتْ فِسْقَ الثدي، كانت عِشْقَ الطَّل، كانت ريقَ الثغر، كانت نداءَ البطنِ للخشوعِ وللخضوع. قَبِّلْ عُنُقي يا مهري تقولُ لي وهي تمسكُنِي، أنا الفرسُ التي وَلَدَتْك، اعضُضْ كتفي، اخدشْ ظهري، اقصِمْ كفلي. اقطعني لتشحذَ أنيابك، اجرحني لتكبرَ أظافرُكَ، اركلني ليقوى حافرُكَ. سأنوحُ على نهايةِ قصتِنَا التي بدأتْ بينَ محرابينا، وسأذرفُ على عتبةِ معبدِكَ الدموع. شرسًا غدوتُ وللشراسةِ لِمَنْ هم في مثل عمري برقٌ يَرِقُّ فيُسْكِنُهَا، حديدًا طرقتُ وللحديدِ رعدٌ يذيبُ المناجمَ لمن هم ......
#الحرامَ
#حِضنِ
#اللَّه،الفواحشَ
#الْقُرْآنِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735281
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني لَقَد فَعَلْتُهَا وَأَنَا فِي السَّعُودِيَّة !نَعَم فَعَلْتُهَا وَأَنَا أَعِيشُ فِي بَلَدِي !كَسَرْتُ تَابُوت الْمُقَدَّسِ الْأَعْظَم نَقْلًا عَنْ غَيْرِيلَم يَدْفَعُنِي لِذَلِكَ إلَّا مَلَكَة الْإِبْدَاعِ الَّتِي لَا يُمْكِنُ وَصْفُهَا أَوْ الْحُكْمُ عَلَيْهَا !وَمَنْ أَنَا أصلاً لِأَحْكُمَ أدَبِيّا عَلَى عَمَلٍ الْأُدَبَاءِ وَأَيُّهُمْ ؟أَنَّهُ فَلْتَةُ الْعَصْرِ فِي الْأَدَبِ وَخَاصَّةً فِي الشِّعْرِ وَالنَّثْرالْأُسْتَاذُ الدُّكْتُورُ الْأَدِيبُ الرِّوَائِيُّ الْقَاصُّ وَأُسْتَاذُ مَادَّةِ الْأَدَبِ الْعَرَبِيِّ الْحَدِيثِ فِي جَامِعَة السُّورْبُون لِعُقُودٍ خَمْسَةْأَنَّه الْأَدِيبُ الْكَبِيرُ الْأُسْتَاذُ الدُّكْتُورُ أَفْنَانٌ الْقَاسِمْ !مِنْ عَادَةِ مَعَالِيه النَّشْر عَلَى صَفْحَتِهِ عَلَى الْفِيس بُوكوَقَام بِنَشْر خِلَال الْأَسَابِيع الْأَرْبَعَةِ الْمَاضِيَةِ دِيوَانَ شِعْرٍ كَامِلٍ عَنْ النِّسَاءِ !وَكَانَ أَيْضًا مِنْ عَادَةِ مَعَالِيه اقْتِطَاعُ أَبْيَاتٍ مِنْ شَعْرِهِ أَوْ أَسْطُر مِن نَثْرِه وَمَحْدُودَةٍ وَالْقِيَامُ بِنَشْرِهَا لِوَحْدِهَا فِي صَفْحَتِهِ أَيْضًا بَيْنَ فَتْرَةٍ وَأُخْرَىوَمِمَّا نَشَرَهُ هَذِهِ الْأَسْطُرُ الرَّائِعَةُ لَكِنَّهَا جَرِيمَةٌ لَا تُغْتَفَرُ فِي مُجْتَمَعِي فِي السَّعُودِيَّةوَإِنْ قُلْتَ لَهُمْ يَحِقُّ لِلشَّاعِرِ وَالْأَدِيبِ إبْدَاعًا مَا لَا يَحِقُّ لِغَيْرِه !يَقُول الدكتور أَفْنَانٌ الْقَاسِم :كانَ حبُّنَا السرَّ تَحْت ضَوْءِ الْقَمَر ،الحرامَ فِي حِضنِ اللَّه ، الفواحشَ فِي الْقُرْآنِمِنْ قُوَّةِ وَجَزَالَةِ وَفَخَامَةِ وَدِقَّةِ اِخْتِيَارِ الْأَلْفَاظِ فِي سِيَاقِهَا الْمَرْسُومِ مُسْبَقًا لَمْ أَمْلِكْ سِوَى الْقِيَامِ بِمُشَارَكَةِ بُوسْت مَعَالِيه عَلَى صَفْحَتَي عَلَى الْفِيس بُوك وَعَلَّقْتُ بِجُرْأَة تَمَسَّ الْقُرْآنَ لِأَوَّل مَرَّةٍ فِي صَفْحَتَي عَلَيْهَا قَائِلًاإِبْدَاعُ مَعَالِي الْأُسْتَاذِ الدُّكْتُورِ أَفْنَانٓ-;- الْقَاسِمِ فَاقَ كَلَامَ الْآلِهَةِ كُلِّهَاإِبْدَاعٌ لَا يُمْكِنُ وَصْفُهُ أَوْ حَتَّى تَثْمُينَهْ بِمِعْيَارِ الذَّهَبْلَقَد فَعَلْتهَا وتحررت بِالْفِعْل عَلَانِيَةً مِنْ الْخَوْفِلَقَد كَسَرْتُ أَغْلَالَ الْخَوْفِ مِنَ الْآلِهَة وَمِنَ السُّلْطَةِ وَمِنَ المُتَدَيَّنينَ الْمُتَشَدِّدِينْ !وَلْيُعْذِرُنِيَ مَعَالِيه مُضْطَرٌ إَنْ أُشَارِكَ الْقَارِىءَ الْكَرِيمَ قَصِيدَتَهُ كَامِلَةًأفنان القاسم30 / 9 / 2021نساءشعر نثريالديواننساء 7ذكرياتي كلابُ سارترَ التي تنبحُ مِنَ الجوع، رميتُها بقليلٍ من سِنِي عمري وبعضٍ من دلالاتي، وأطفأتُ النارَ تحتَ ما يغلي بينَ الضلوع. حبي الأولُ كانتْ أكبرَ مني، كانتْ بعمرِ أمي، كانتْ فِسْقَ الثدي، كانت عِشْقَ الطَّل، كانت ريقَ الثغر، كانت نداءَ البطنِ للخشوعِ وللخضوع. قَبِّلْ عُنُقي يا مهري تقولُ لي وهي تمسكُنِي، أنا الفرسُ التي وَلَدَتْك، اعضُضْ كتفي، اخدشْ ظهري، اقصِمْ كفلي. اقطعني لتشحذَ أنيابك، اجرحني لتكبرَ أظافرُكَ، اركلني ليقوى حافرُكَ. سأنوحُ على نهايةِ قصتِنَا التي بدأتْ بينَ محرابينا، وسأذرفُ على عتبةِ معبدِكَ الدموع. شرسًا غدوتُ وللشراسةِ لِمَنْ هم في مثل عمري برقٌ يَرِقُّ فيُسْكِنُهَا، حديدًا طرقتُ وللحديدِ رعدٌ يذيبُ المناجمَ لمن هم ......
#الحرامَ
#حِضنِ
#اللَّه،الفواحشَ
#الْقُرْآنِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735281
الحوار المتمدن
عبدالله مطلق القحطاني - الحرامَ فِي حِضنِ اللَّه،الفواحشَ فِي الْقُرْآنِ
كاظم الخليلي : تقاسيم لموال الليل
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الخليلي أشعلت الليلة ُ للسهرانِ بدرا ً وتمايلَ النهرُ على نغماتِ شاعرة ٍ وأشتهى الكأسُ براقْ داعبَ الوجدُ هدوءَ أروقةِ المساءِ وأستعذبَ الجوريُ نسيما ً خاملا ً سرت ونبض القلب في الشريان أشواق تململَ النومُ بحلم التوتِ وتداخلت أنفاسُ بنفسجة ٍ لم ينم الوجع القديمِ إنما الحزنُ أفاق ، سبكَ الصبارُ من شوكاته للنجم ِ أقراطا ً وتعلقَ المسكُ بأهداب صنوبرة ٍ فتثاقلَ الصبرُ من الفراق همست ظلمة ُ ساعات إقتدار الليل للتمرِ بملحمة ٍ غطت الروحَ بقداح ٍ ندي ٍ غامق ٍ دبّت بأطراف ستار الوقتِ رجفة ُ العناق قامت الأنوارُ في موكبها الأخاذ ِ فاطرة ً سحابات الغبارِ عن الذكرى والعينُ الى عمق المصابيحِ تساق (لاترى الأبصارُ إن وقفتْ بوجه النور، لكن من يسهر ظلام الليل يـُبصر طلعة الأنوار). لمحة ٌ .. إرتجفَ الموالُ باللحنِ الحزين ِ "وقطارُ الليل ِ" من ألمٍ يصيح : أي المحطات عراق ؟ عراق ... سرت في اللحظة عبرات ٌ وأستبدَ الصمتُ في الدمعاتِ وتمنى اللحنُ من صوت مغنيه إنعتاق تذكر الفجرُ فِراشَ النوم فوق الماء محترقا ً هامسا ً ... أي المحطات عراق ؟ .. تركَ الرمانُ تيجانه للدودِ عفرَ الأحمرُ خديه مع الطين لقد اختفى المحراثُ من الراياتِ ورأسُ الثور منبوذ ٌ قد شابَ ورديا ً وغدى لهبُ النار يـُذاق تزحفُ الأنهارُ في الرمل ِ وضمور النخل مـُستشر ٍ تسرحُ في أرجاءهِ القوارض بلدٌ بالإنسانِ قد ضاق تدحرجت مرآةُ القلوبِ الى هاوية الجبل القتيلِ سقطَ الشِعرُ على روثةِ جاموس ٍ خرجَ الكلامُ عن السياق قذفت رياحُ البحرِ بطفيلياتٍ الى الرأس ِ صعدت بتعفنِ القاعِ الى واجهةِ الأحداث ِ بصمة ُ حبرٍ من السبابة العمياء على الأوراق جمعت قوائمُ الترشيح المتساقطين في مستنقع التحالفات طـُرحَ الشرفُ الضمير من معلن الأهدافِ وصامت النيات فقـُسِمت لقمة ُ قوت الشعبِ بين نُهابٍ وسُرّاق خلافاتٌ على الأسماء صراعاتٌ على الألقاب وعلى إختلاس خيرات البلادِ وذلهم وفاق ... يا حضن أمي يفرشُ عرش المساء يا نجمة الصبح على جبهةِ الآباء يا من لم تلد أمي من أخوةٍ ورفاق صعدت الى الأرضِ بتموز من الموت حبيبته ُ قام نيسانُ مع الزهرِ مبعوثا ً الى الأجواء وتدفقَ الماضي من سنين الدهرِ أنغاما ً موشحة ًعلى السطوح ِ والأسواق ، لاتذكرهُ فرحة ٌ لايذكرهُ نصرٌ لايذكر إلا مع الحزن العراق ... تسكتُ الطبولُ إجلالا ً يتشحرجُ المزمارُ معقوفا ً على الحناجر تهرعُ دمعة ٌ حمراء من ألم ٍ يرتجفُ الموالُ باللحنِ الحزين ِ "وقطارُ الليل" من ألمٍ يصيح : أي المحطات عراق ؟ عراق ... غدرا ً مع الدماءِ على ترابِ أرضهِ مهدورا ً يُراق ظلما ً خاسرٌ إلا بأعداد ضحاياه السباق ،.. يا مثقلا ً بالعمرِ والظلال يا واقفا ً صبرا ً كما تقفُ الجبال يا واهبا ً بحضرتكَ الهوى ورّاق ينافسُ البدرُ نجومَ الليلِ للسهرِ الى ليلاتك وتشتهي الشمسُ على صباحكَ الإشراق يا روضة الفرات يا دجلة العشاق يا قبلة الشعراءيا لحنا ً تغنيه مواويلٌ بنبض القلب ِ يا عراق ......
#تقاسيم
#لموال
#الليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735280
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الخليلي أشعلت الليلة ُ للسهرانِ بدرا ً وتمايلَ النهرُ على نغماتِ شاعرة ٍ وأشتهى الكأسُ براقْ داعبَ الوجدُ هدوءَ أروقةِ المساءِ وأستعذبَ الجوريُ نسيما ً خاملا ً سرت ونبض القلب في الشريان أشواق تململَ النومُ بحلم التوتِ وتداخلت أنفاسُ بنفسجة ٍ لم ينم الوجع القديمِ إنما الحزنُ أفاق ، سبكَ الصبارُ من شوكاته للنجم ِ أقراطا ً وتعلقَ المسكُ بأهداب صنوبرة ٍ فتثاقلَ الصبرُ من الفراق همست ظلمة ُ ساعات إقتدار الليل للتمرِ بملحمة ٍ غطت الروحَ بقداح ٍ ندي ٍ غامق ٍ دبّت بأطراف ستار الوقتِ رجفة ُ العناق قامت الأنوارُ في موكبها الأخاذ ِ فاطرة ً سحابات الغبارِ عن الذكرى والعينُ الى عمق المصابيحِ تساق (لاترى الأبصارُ إن وقفتْ بوجه النور، لكن من يسهر ظلام الليل يـُبصر طلعة الأنوار). لمحة ٌ .. إرتجفَ الموالُ باللحنِ الحزين ِ "وقطارُ الليل ِ" من ألمٍ يصيح : أي المحطات عراق ؟ عراق ... سرت في اللحظة عبرات ٌ وأستبدَ الصمتُ في الدمعاتِ وتمنى اللحنُ من صوت مغنيه إنعتاق تذكر الفجرُ فِراشَ النوم فوق الماء محترقا ً هامسا ً ... أي المحطات عراق ؟ .. تركَ الرمانُ تيجانه للدودِ عفرَ الأحمرُ خديه مع الطين لقد اختفى المحراثُ من الراياتِ ورأسُ الثور منبوذ ٌ قد شابَ ورديا ً وغدى لهبُ النار يـُذاق تزحفُ الأنهارُ في الرمل ِ وضمور النخل مـُستشر ٍ تسرحُ في أرجاءهِ القوارض بلدٌ بالإنسانِ قد ضاق تدحرجت مرآةُ القلوبِ الى هاوية الجبل القتيلِ سقطَ الشِعرُ على روثةِ جاموس ٍ خرجَ الكلامُ عن السياق قذفت رياحُ البحرِ بطفيلياتٍ الى الرأس ِ صعدت بتعفنِ القاعِ الى واجهةِ الأحداث ِ بصمة ُ حبرٍ من السبابة العمياء على الأوراق جمعت قوائمُ الترشيح المتساقطين في مستنقع التحالفات طـُرحَ الشرفُ الضمير من معلن الأهدافِ وصامت النيات فقـُسِمت لقمة ُ قوت الشعبِ بين نُهابٍ وسُرّاق خلافاتٌ على الأسماء صراعاتٌ على الألقاب وعلى إختلاس خيرات البلادِ وذلهم وفاق ... يا حضن أمي يفرشُ عرش المساء يا نجمة الصبح على جبهةِ الآباء يا من لم تلد أمي من أخوةٍ ورفاق صعدت الى الأرضِ بتموز من الموت حبيبته ُ قام نيسانُ مع الزهرِ مبعوثا ً الى الأجواء وتدفقَ الماضي من سنين الدهرِ أنغاما ً موشحة ًعلى السطوح ِ والأسواق ، لاتذكرهُ فرحة ٌ لايذكرهُ نصرٌ لايذكر إلا مع الحزن العراق ... تسكتُ الطبولُ إجلالا ً يتشحرجُ المزمارُ معقوفا ً على الحناجر تهرعُ دمعة ٌ حمراء من ألم ٍ يرتجفُ الموالُ باللحنِ الحزين ِ "وقطارُ الليل" من ألمٍ يصيح : أي المحطات عراق ؟ عراق ... غدرا ً مع الدماءِ على ترابِ أرضهِ مهدورا ً يُراق ظلما ً خاسرٌ إلا بأعداد ضحاياه السباق ،.. يا مثقلا ً بالعمرِ والظلال يا واقفا ً صبرا ً كما تقفُ الجبال يا واهبا ً بحضرتكَ الهوى ورّاق ينافسُ البدرُ نجومَ الليلِ للسهرِ الى ليلاتك وتشتهي الشمسُ على صباحكَ الإشراق يا روضة الفرات يا دجلة العشاق يا قبلة الشعراءيا لحنا ً تغنيه مواويلٌ بنبض القلب ِ يا عراق ......
#تقاسيم
#لموال
#الليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735280
الحوار المتمدن
كاظم الخليلي - تقاسيم لموال الليل
سلامه ابو زعيتر : نشأة الحركة النقابية العمالية العالمية
#الحوار_المتمدن
#سلامه_ابو_زعيتر 22/10/2021نشأة الحركة النقابية العالمية والبدايات د. سلامه أبو زعيترشهدت الحركة العمالية والنقابية العالمية تطورات منذ نشأتها حتى يومنا هذا، فقد مرت بالعديد من المراحل منذ نشأتها وظهور الثورة الصناعية وانتقل المجتمع من النشاط الزراعي للنشاط الصناعي، والذي صاحبه التطور بالوسائل الإنتاجية والاختراعات والاكتشافات التي جعلت للأيدي العاملة دورا طليعيا في عملية الإنتاج، وتزامن مع ذلك ظهور النظام الرأسمالي القائم على "الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج، والساعي لتعظيم المنافع والمكاسب المادية بكل الطرق، متبنيا الفكر الرأسمالي الذي يقوم على مبادئ تتفق مع مصالح الطبقة الرأسمالية، وفق مذهب (حرية العمل)، الذي نادى به ادم سميث في كتابه ثروة الأمم، فرفض تدخل الحكومة في الاقتصاد، ونادى بوجوب تركه لقوى العرض والطلب ، والذي بموجبه لا تتدخل الحكومة في علاقات العمل وما بين العمال وأصحاب العمل، وترك التعاقد للطرفين بإرادتهما بدون قيد أو تدخل او رقابة؛ ما أسس لاستبداد وتسلط المشغلين وأصحاب العمل، بفرض شروط عمل مجحفة وأجور متدنية، وساعات عمل طويلة، مما أسس لاحتكاك وصدام وصراع على المصالح والحقوق بين العمال وأصحاب العمل، وظهرت في أروبا اول مظاهر للتنظيمات النقابية، فكانت في بريطانيا أول الحركات العمالية سنة 1720 وتكونت الجماعات الأولى للعمال والحرفيين، تحت تسمية الجمعيات مثل:(جمعية الخياطين) في لندن و(جمعية عمال الصناعات الصوفية)، وبرزت الاتحادات المهنية المطالبة بحقوقها أمام البرلمان لأول مرة في محاولة لتحسين أوضاعهم الاقتصادية والاجتماعية من خلال الانتفاضات والمظاهرات والإضرابات العفوية والمتكررة من مجموعة عمال المناجم في ويلز 1939، وتبعها أحداث "ميرلاند" سنة 1841، بالإضافة إلى انتفاضة 1849 بانجلترا ثم تحولت هذه المظاهرات العفوية إلى إضراب عام، حيث شارك فيه نصف مليون عامل، وقد دمج هذا الإضراب بين المطالب السياسية والاقتصادية كما نتج عن هذه الانتفاضات والإضرابات والمظاهرات إنشاء تنظيمات نقابية تهتم بالدفاع عن مصالح العمال والدفاع عن حقوقهم .وتزامن ذلك في فرنسا مع ظهور التعاونيات التي تسعى لتحسين الأجور، ورافق ذلك تشكيل "الزماليات الفرنسية التي كانت تضم عمالاً من أوساط مهنية مختلفة متجاوزين بذلك حدود المهنة، وكان قانون(لوشابليه) عام 1791م أحد النصوص الأولى التي أشارت إلى وجود تنظيمات الأُجراء الدائمة في فرنسا، وفي ألمانيا لم تولد النقابة التعاونية كما هو في فرنسا، ولكن بتأثير من فرنسا بدأ عمال بعض الحرف وعلى الأخص أولئك الذين يعملون في صناعة القبعات بإقامة تنظيمات عمالية كانت على شكل نقابات وبدأت الأشكال النقابية بالظهور .لم تكن في الولايات المتحدة الامريكية حركات عمالية بالمفهوم الحقيقي، فكانت بلدا زراعيا بامتياز نظراً لاتساع أراضيها، ان الصراع كان قائما بين شمال يتميز بالديمقراطية النمو وجنوب عكس ذلك، فكانت الدعوات لتوحيد أمريكا وتحقيق العدالة، حتى قضية هاي ماركت في مصانع شيكاغو سنة 1886، وهو الاضراب الذي طالب فيه العمال بحركتهم الاحتجاجية، تخفيض ساعات العمل الى ثمانية ساعات ورفع الأجور وتحسين أوضاعهم الاجتماعية والمهنية، الامر الذي لم يروق للسلطات وأصحاب العمل بما حقق من نجاحات شلت الحركة الاقتصادية، فدفعوا الشرطة لإطلاق النار على المضربين وراح ضحية هذه الاحتجاجات عدد من العمال، مما حول قضيتهم لقضية عالمية، فقد أحيت العاصمة الفرنسية باريس في المؤتمر الأول للأممية الاشتراكية عام 1889 تخليدا لذكرى الضحايا من العمال، وأصبح الأول من أيار عيداً دولي ......
#نشأة
#الحركة
#النقابية
#العمالية
#العالمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735279
#الحوار_المتمدن
#سلامه_ابو_زعيتر 22/10/2021نشأة الحركة النقابية العالمية والبدايات د. سلامه أبو زعيترشهدت الحركة العمالية والنقابية العالمية تطورات منذ نشأتها حتى يومنا هذا، فقد مرت بالعديد من المراحل منذ نشأتها وظهور الثورة الصناعية وانتقل المجتمع من النشاط الزراعي للنشاط الصناعي، والذي صاحبه التطور بالوسائل الإنتاجية والاختراعات والاكتشافات التي جعلت للأيدي العاملة دورا طليعيا في عملية الإنتاج، وتزامن مع ذلك ظهور النظام الرأسمالي القائم على "الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج، والساعي لتعظيم المنافع والمكاسب المادية بكل الطرق، متبنيا الفكر الرأسمالي الذي يقوم على مبادئ تتفق مع مصالح الطبقة الرأسمالية، وفق مذهب (حرية العمل)، الذي نادى به ادم سميث في كتابه ثروة الأمم، فرفض تدخل الحكومة في الاقتصاد، ونادى بوجوب تركه لقوى العرض والطلب ، والذي بموجبه لا تتدخل الحكومة في علاقات العمل وما بين العمال وأصحاب العمل، وترك التعاقد للطرفين بإرادتهما بدون قيد أو تدخل او رقابة؛ ما أسس لاستبداد وتسلط المشغلين وأصحاب العمل، بفرض شروط عمل مجحفة وأجور متدنية، وساعات عمل طويلة، مما أسس لاحتكاك وصدام وصراع على المصالح والحقوق بين العمال وأصحاب العمل، وظهرت في أروبا اول مظاهر للتنظيمات النقابية، فكانت في بريطانيا أول الحركات العمالية سنة 1720 وتكونت الجماعات الأولى للعمال والحرفيين، تحت تسمية الجمعيات مثل:(جمعية الخياطين) في لندن و(جمعية عمال الصناعات الصوفية)، وبرزت الاتحادات المهنية المطالبة بحقوقها أمام البرلمان لأول مرة في محاولة لتحسين أوضاعهم الاقتصادية والاجتماعية من خلال الانتفاضات والمظاهرات والإضرابات العفوية والمتكررة من مجموعة عمال المناجم في ويلز 1939، وتبعها أحداث "ميرلاند" سنة 1841، بالإضافة إلى انتفاضة 1849 بانجلترا ثم تحولت هذه المظاهرات العفوية إلى إضراب عام، حيث شارك فيه نصف مليون عامل، وقد دمج هذا الإضراب بين المطالب السياسية والاقتصادية كما نتج عن هذه الانتفاضات والإضرابات والمظاهرات إنشاء تنظيمات نقابية تهتم بالدفاع عن مصالح العمال والدفاع عن حقوقهم .وتزامن ذلك في فرنسا مع ظهور التعاونيات التي تسعى لتحسين الأجور، ورافق ذلك تشكيل "الزماليات الفرنسية التي كانت تضم عمالاً من أوساط مهنية مختلفة متجاوزين بذلك حدود المهنة، وكان قانون(لوشابليه) عام 1791م أحد النصوص الأولى التي أشارت إلى وجود تنظيمات الأُجراء الدائمة في فرنسا، وفي ألمانيا لم تولد النقابة التعاونية كما هو في فرنسا، ولكن بتأثير من فرنسا بدأ عمال بعض الحرف وعلى الأخص أولئك الذين يعملون في صناعة القبعات بإقامة تنظيمات عمالية كانت على شكل نقابات وبدأت الأشكال النقابية بالظهور .لم تكن في الولايات المتحدة الامريكية حركات عمالية بالمفهوم الحقيقي، فكانت بلدا زراعيا بامتياز نظراً لاتساع أراضيها، ان الصراع كان قائما بين شمال يتميز بالديمقراطية النمو وجنوب عكس ذلك، فكانت الدعوات لتوحيد أمريكا وتحقيق العدالة، حتى قضية هاي ماركت في مصانع شيكاغو سنة 1886، وهو الاضراب الذي طالب فيه العمال بحركتهم الاحتجاجية، تخفيض ساعات العمل الى ثمانية ساعات ورفع الأجور وتحسين أوضاعهم الاجتماعية والمهنية، الامر الذي لم يروق للسلطات وأصحاب العمل بما حقق من نجاحات شلت الحركة الاقتصادية، فدفعوا الشرطة لإطلاق النار على المضربين وراح ضحية هذه الاحتجاجات عدد من العمال، مما حول قضيتهم لقضية عالمية، فقد أحيت العاصمة الفرنسية باريس في المؤتمر الأول للأممية الاشتراكية عام 1889 تخليدا لذكرى الضحايا من العمال، وأصبح الأول من أيار عيداً دولي ......
#نشأة
#الحركة
#النقابية
#العمالية
#العالمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735279
الحوار المتمدن
سلامه ابو زعيتر - نشأة الحركة النقابية العمالية العالمية
راسم عبيدات : زيارة بينت لموسكو ...و- الفوبيا- الإيرانية
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات أصبحت ايران وملفها وقدراتها النووية بمثابة " الفوبيا" لدولة الإحتلال وقادتها،فنتنياهو في لقاء مؤتمر" MUNI EXPO"،وهو مؤتمر محلي للإبتكار قال بأن الشيء الوحيد الذي يحرمه من النوم،هو البرنامج النووي الإيراني،ورئيس أركان جيش الإحتلال كوخافي،امر بعودة تدريب طائراته الحربية على مهاجمة اهداف نووية ايرانية،وبينت رئيس وزراء الإحتلال الذهاب غداً الجمعة في زيارة لموسكو،في قمة اولويات مباحثاته مع بوتين الملف النووي الإيراني،بوتين الصديق الشخصي لنتنياهو،والذي التقاه أكثر من مرة، والذي بعت له نتنياهو رسالة من مدة قريبة يخبره فيها بأنه عائد الى الحكم،فما هي الطالبات التي يحملها بينت في زيارته لموسكو ولقاء بوتين .....وهل يستجيب لها بوتين،ام سيستمر رهانه على عودة صديقه نتنياهو الى الحكم؟؟، في ظل تطورات متسارعة في المنطقة،هجوم اسرائيل من خلال قاعدة " التنف" الأمريكية الواقعة على مثلث الحدود السورية العراقية – الأردنية،مقطع شريان التواصل الرئيسي بين مكونات محور ا ل م ق ا و م ة،على مدينة تدمر السورية،تلك العملية التي يبدو أنها تجاوزت كل الخطوط الحمر،حيث جرى فيها استهداف لموقع يتواجد فيه مقاتلين ل ح ز ب ا ل ل ه ،و ح ز ب ا ل ل ه،قال بشكل واضح بان أي استهداف لمقاتليه داخل لبنان او خارجه،سيكون هناك رد عليه،وغرفة عمليات حلفاء سوريا هددت بالرد على تلك العملية،وجاء الرد بقصف القاعدة الأمريكية الأهم في المنطقة،وليس على هدف اسرائيلي،قاعدة " التنف" التي سهلت العدوان الإسرائيلي على تدمر،وكذلك كان هناك تقاعس روسي في لجم هذا العدوان،فالتبرير الروسي بوجود طائرات مدنية في الجو أثناء القصف الإسرائيلي حالت دون تشغيل منظومات صواريخ اس اس (300 و400) لإسقاط الصواريخ الإسرائيلية لا يمكن قبوله.ولكن واضح من خلال تصريحات بوتين التي تستبق زيارة بينت الى موسكو بأنه يرسل رسائل الى واشنطن وتل أبيب بأنه لن يسمح لهما بتجاوز الخطوط الحمراء لا في سوريا ولا لبنان،وتهديد مصالحه الإستراتيجية،فبوتين قال بأن ح ز ب ا ل ل ه قوية إقليمية مهمة في المنطقة،وكذلك في إطار سعي أمريكا لتسيس التحقيق في جريمة مرفأ بيروت،والصاق تهمة التفجير ب ح ز ب ا ل ل ه قال بوتين بأن روسيا مستعدة لتوفير صور الأقمار الصناعية في لحظة التفجير.اذاً المنطقة حبلى بالتطورات،وهناك عربدة امريكية – اسرائيلية،ومحاولات وقف مفاعيل تحقيق سوريا لإنتصارها،عبر تفجير الباص الذي أقل جنود سوريين في قلب العاصمة دمشق،وما نتج عنه من اس ت ش ه ا د ل 14 جندياً سورياً،ومن ثم اغتيال ا ل ش ه ي د مدخت صالح،وكذلك جر لبنان الى حرب أهلية،من خلال من يحمل مشروع الحرب الأهلية،والذي أقدم على مجزرة " الطيونة" أمام القصر العدلي بإطلاق الرصاص على المتظاهرين السلميين،و إ س ت ش ه ا د 7 منهم واصابة عدد آخر،والهدف واضح خدمة حلفائه الخارجيين،من اجل افتعال الحرب الأهلية،واشغال ح ز ب ا ل ل ه في المعارك الداخلية واضعاف قوته،ومن ثم الإنقضاض عليه لاحقاً ،او فرض حلول عليه من خلال التدخل الدولي من مجلس الأمن الدولي تحت البند السابع.الطلب الرئيسي الأول لبينت هو منع ايران من تطوير برامجها النووية وامتلاك السلاح النووي،والضغط على طهران من اجل العودة للإتفاق النووي الذي خرجت عليه أمريكا بشكل أحادي في تشرين أول /2018 ،وليس فقط العودة الى هذا الإتفاق،بل تطويره بما يشمل دور ايران الإقليمي وترسانتها وانتاجها للصواريخ الباليستية،نوعية ومدى وقدرات تفجيرية،والذي ترفضه طهران بشكل قاطع وكلي، العودة الى محاولة المقايضة في اخراج القوات الإيرانية وقوات ح ز ب ا ل ل ه من سوريا،بإخرا ......
#زيارة
#بينت
#لموسكو
#...و-
#الفوبيا-
#الإيرانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735278
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات أصبحت ايران وملفها وقدراتها النووية بمثابة " الفوبيا" لدولة الإحتلال وقادتها،فنتنياهو في لقاء مؤتمر" MUNI EXPO"،وهو مؤتمر محلي للإبتكار قال بأن الشيء الوحيد الذي يحرمه من النوم،هو البرنامج النووي الإيراني،ورئيس أركان جيش الإحتلال كوخافي،امر بعودة تدريب طائراته الحربية على مهاجمة اهداف نووية ايرانية،وبينت رئيس وزراء الإحتلال الذهاب غداً الجمعة في زيارة لموسكو،في قمة اولويات مباحثاته مع بوتين الملف النووي الإيراني،بوتين الصديق الشخصي لنتنياهو،والذي التقاه أكثر من مرة، والذي بعت له نتنياهو رسالة من مدة قريبة يخبره فيها بأنه عائد الى الحكم،فما هي الطالبات التي يحملها بينت في زيارته لموسكو ولقاء بوتين .....وهل يستجيب لها بوتين،ام سيستمر رهانه على عودة صديقه نتنياهو الى الحكم؟؟، في ظل تطورات متسارعة في المنطقة،هجوم اسرائيل من خلال قاعدة " التنف" الأمريكية الواقعة على مثلث الحدود السورية العراقية – الأردنية،مقطع شريان التواصل الرئيسي بين مكونات محور ا ل م ق ا و م ة،على مدينة تدمر السورية،تلك العملية التي يبدو أنها تجاوزت كل الخطوط الحمر،حيث جرى فيها استهداف لموقع يتواجد فيه مقاتلين ل ح ز ب ا ل ل ه ،و ح ز ب ا ل ل ه،قال بشكل واضح بان أي استهداف لمقاتليه داخل لبنان او خارجه،سيكون هناك رد عليه،وغرفة عمليات حلفاء سوريا هددت بالرد على تلك العملية،وجاء الرد بقصف القاعدة الأمريكية الأهم في المنطقة،وليس على هدف اسرائيلي،قاعدة " التنف" التي سهلت العدوان الإسرائيلي على تدمر،وكذلك كان هناك تقاعس روسي في لجم هذا العدوان،فالتبرير الروسي بوجود طائرات مدنية في الجو أثناء القصف الإسرائيلي حالت دون تشغيل منظومات صواريخ اس اس (300 و400) لإسقاط الصواريخ الإسرائيلية لا يمكن قبوله.ولكن واضح من خلال تصريحات بوتين التي تستبق زيارة بينت الى موسكو بأنه يرسل رسائل الى واشنطن وتل أبيب بأنه لن يسمح لهما بتجاوز الخطوط الحمراء لا في سوريا ولا لبنان،وتهديد مصالحه الإستراتيجية،فبوتين قال بأن ح ز ب ا ل ل ه قوية إقليمية مهمة في المنطقة،وكذلك في إطار سعي أمريكا لتسيس التحقيق في جريمة مرفأ بيروت،والصاق تهمة التفجير ب ح ز ب ا ل ل ه قال بوتين بأن روسيا مستعدة لتوفير صور الأقمار الصناعية في لحظة التفجير.اذاً المنطقة حبلى بالتطورات،وهناك عربدة امريكية – اسرائيلية،ومحاولات وقف مفاعيل تحقيق سوريا لإنتصارها،عبر تفجير الباص الذي أقل جنود سوريين في قلب العاصمة دمشق،وما نتج عنه من اس ت ش ه ا د ل 14 جندياً سورياً،ومن ثم اغتيال ا ل ش ه ي د مدخت صالح،وكذلك جر لبنان الى حرب أهلية،من خلال من يحمل مشروع الحرب الأهلية،والذي أقدم على مجزرة " الطيونة" أمام القصر العدلي بإطلاق الرصاص على المتظاهرين السلميين،و إ س ت ش ه ا د 7 منهم واصابة عدد آخر،والهدف واضح خدمة حلفائه الخارجيين،من اجل افتعال الحرب الأهلية،واشغال ح ز ب ا ل ل ه في المعارك الداخلية واضعاف قوته،ومن ثم الإنقضاض عليه لاحقاً ،او فرض حلول عليه من خلال التدخل الدولي من مجلس الأمن الدولي تحت البند السابع.الطلب الرئيسي الأول لبينت هو منع ايران من تطوير برامجها النووية وامتلاك السلاح النووي،والضغط على طهران من اجل العودة للإتفاق النووي الذي خرجت عليه أمريكا بشكل أحادي في تشرين أول /2018 ،وليس فقط العودة الى هذا الإتفاق،بل تطويره بما يشمل دور ايران الإقليمي وترسانتها وانتاجها للصواريخ الباليستية،نوعية ومدى وقدرات تفجيرية،والذي ترفضه طهران بشكل قاطع وكلي، العودة الى محاولة المقايضة في اخراج القوات الإيرانية وقوات ح ز ب ا ل ل ه من سوريا،بإخرا ......
#زيارة
#بينت
#لموسكو
#...و-
#الفوبيا-
#الإيرانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735278
الحوار المتمدن
راسم عبيدات - زيارة بينت لموسكو ...و- الفوبيا- الإيرانية
حسان الجودي : الخطيئة والتّفّاحة والخزّاف
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي يوجد في منتصف التفاحة شقٌّ عميق. على أحد جوانبه تعيش (الخطيئة) ، وفي الجهة المقابلة يعيش الخزّاف.تتسلّل (الخطيئة ) دائماً في الليل إلى الخزّاف. لا ، هذا التعبير ليس دقيقاً! تضع (الخطيئة) سلّماً أفقياً يصل جانبها بجانب عشيقها السريِّ. يُمضيان معاً بضع ساعات جميلة. يهدي الخزّاف حبيبته قبيل مغادرتها جسداً صنعه من صلصال الحبِّ النادر. تعود الخطيئة إلى بيتها وحيدة . لقد أسقطت الجسدَ الهديةَ في الهوة بين شقَّي التفاحة. فعلتْ ذلك ، لأنها لا تريد شكلاً يجسّدها . وكان هذا عكس ما يتوقع الخزّاف الطائش المُولّه. لقد أراد لها أن تتجسَّد، حتى يستطيع إعادة تشكيلها فضيلةً أبديةً.ّلم يعلم الخزّاف بجريمة قتل (الخطيئة) للجسد المُقْترح، ولم يتوقّع أنها ذكية كفايةً، فقد كان السلّم الذي تستخدمه للعبور هو ضفيرتا حمضها النووي ، وبذلك ضمنت خلودها كروح في يد خزّافٍ ، كلُّ همه تقييدها.لم تنفع ضفائرُ الحمض النووي (الخطيئةَ ) حين سقطت ذات ليلة عن طرف التفاحة. نادت خزّافها عبثاً. لقد سمعها بالتأكيد ، لكنه كان هو الآخر يحاول التشبث بطرف التفاحة الآخر.ثم انتهى الأمر بلحظة واحدة. التهم التفاحة قاض أعمى . كان القاضي يتنزه مع كلبه المُرشد . فوقعت تلك التفاحة في حضنه وهو مستلق في شبه إغفاءة. سمع القاضي حوارات (الخطيئة) والخزّاف، وانتشى بحوار الفلسفة الخالد. لكنه جاع بعد ساعات ، فشطر التفاحة إلى نصفين ، وتقاسمها مع الكلب السعيد. ثم طلب منه إعادته إلى المنزل.سهر القاضي ليلته وهو يتخيّل محاكمة افتراضية. المتهمان فيها، (الخطيئة) والخزّاف، والتهمة هي إسقاط التفاحة من السماء.فكّر القاضي في أن الخزاف سبب اضطراباً في كتلة نصف التفاحة، بسبب شغله المتواصل في خلق جسد ( للخطيئة). وهذا سبب السقوط.وفكر أيضاً ، أنه ربما تكون (الخطيئة ) هي من تسبب بخلل السقوط، بعد رميها المتواصل للأجساد التي يصنعها الخزّاف.ولم يجرؤ على إخبار كاتب المحكمة بحكمه الذي قضى فيه بأن الخزاف هو من تسبب بسقوط التفاحة.وأمره بكتابة حكم مختلف، وهو أن (الخطيئة ) تتحمّل المسؤولية كاملة.تلك الخطيئة اللذيذة التي حصل على نصف تفاحتها في الحقل ، فوهبته الباصرة والمتعة والحيرة الأبدية. ......
#الخطيئة
#والتّفّاحة
#والخزّاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735277
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي يوجد في منتصف التفاحة شقٌّ عميق. على أحد جوانبه تعيش (الخطيئة) ، وفي الجهة المقابلة يعيش الخزّاف.تتسلّل (الخطيئة ) دائماً في الليل إلى الخزّاف. لا ، هذا التعبير ليس دقيقاً! تضع (الخطيئة) سلّماً أفقياً يصل جانبها بجانب عشيقها السريِّ. يُمضيان معاً بضع ساعات جميلة. يهدي الخزّاف حبيبته قبيل مغادرتها جسداً صنعه من صلصال الحبِّ النادر. تعود الخطيئة إلى بيتها وحيدة . لقد أسقطت الجسدَ الهديةَ في الهوة بين شقَّي التفاحة. فعلتْ ذلك ، لأنها لا تريد شكلاً يجسّدها . وكان هذا عكس ما يتوقع الخزّاف الطائش المُولّه. لقد أراد لها أن تتجسَّد، حتى يستطيع إعادة تشكيلها فضيلةً أبديةً.ّلم يعلم الخزّاف بجريمة قتل (الخطيئة) للجسد المُقْترح، ولم يتوقّع أنها ذكية كفايةً، فقد كان السلّم الذي تستخدمه للعبور هو ضفيرتا حمضها النووي ، وبذلك ضمنت خلودها كروح في يد خزّافٍ ، كلُّ همه تقييدها.لم تنفع ضفائرُ الحمض النووي (الخطيئةَ ) حين سقطت ذات ليلة عن طرف التفاحة. نادت خزّافها عبثاً. لقد سمعها بالتأكيد ، لكنه كان هو الآخر يحاول التشبث بطرف التفاحة الآخر.ثم انتهى الأمر بلحظة واحدة. التهم التفاحة قاض أعمى . كان القاضي يتنزه مع كلبه المُرشد . فوقعت تلك التفاحة في حضنه وهو مستلق في شبه إغفاءة. سمع القاضي حوارات (الخطيئة) والخزّاف، وانتشى بحوار الفلسفة الخالد. لكنه جاع بعد ساعات ، فشطر التفاحة إلى نصفين ، وتقاسمها مع الكلب السعيد. ثم طلب منه إعادته إلى المنزل.سهر القاضي ليلته وهو يتخيّل محاكمة افتراضية. المتهمان فيها، (الخطيئة) والخزّاف، والتهمة هي إسقاط التفاحة من السماء.فكّر القاضي في أن الخزاف سبب اضطراباً في كتلة نصف التفاحة، بسبب شغله المتواصل في خلق جسد ( للخطيئة). وهذا سبب السقوط.وفكر أيضاً ، أنه ربما تكون (الخطيئة ) هي من تسبب بخلل السقوط، بعد رميها المتواصل للأجساد التي يصنعها الخزّاف.ولم يجرؤ على إخبار كاتب المحكمة بحكمه الذي قضى فيه بأن الخزاف هو من تسبب بسقوط التفاحة.وأمره بكتابة حكم مختلف، وهو أن (الخطيئة ) تتحمّل المسؤولية كاملة.تلك الخطيئة اللذيذة التي حصل على نصف تفاحتها في الحقل ، فوهبته الباصرة والمتعة والحيرة الأبدية. ......
#الخطيئة
#والتّفّاحة
#والخزّاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735277
الحوار المتمدن
حسان الجودي - الخطيئة والتّفّاحة والخزّاف
قحطان محمد صالح الهيتي : ماذا بعد تشرين؟
#الحوار_المتمدن
#قحطان_محمد_صالح_الهيتي -تِشْرينُ في اللغة: اسمُ شَهْرٍ من شُهُور الخَرِيف، بالرُّوميّة، وهما تِشْرِينَان: الأَوَّلُ (أكتوبر)، والثانِي َ(نوفمبر). ويوصف تشرين الأول بـ(الغدار) لأنه يغدر بالطبيعة، كونه شهر التحول في الطقس من الصيف الى الشتاء عبر فصل الخريف. -قالوا: (في تشرين ينتهي العنب والتين)، و(بَرْدْ تشرين يقطّع المصارين)، و(إللي ما ارتوى من حليب إمه يرتوي من مَيّة تشرين). -ومع أنهم قالوا في وصف المرأة:( كلَما هَلَ تشرين بترجع بنت عشرين) فإن هناك من يستعين به كرمز للغدر وتقلب الحال المفاجئ في العلاقات العاطفية والاجتماعية ؛ ففي أغنية (أصعب كلمة) من كلمات الشاعر نزار فرنسيس وغناء المطرب معين شريف ، التي اشتهرت باسم (شو بيشبهك تشرين) ، يقارن الحبيب حبيبته بطقس تشرين ومنها:-أصعب كلمه بفكر فيهاهي الكلمه اللي قلتيهاكيف قدرتي ما تخبيها بعيونك الحلوينكيف قدرت تقسي عليّوتقولي ما عاد فييّاخر كلمه بقلك هي شو بيشبهك تشرينغدّار شو بيشبهك انتِمن دون انذار ع غفله بيشتيوبيضيع حب سنين بضيع حب سنينشو بيشبهك تشرين.-ابتعد قليلا عن تقلبات تشرين وغدره بالطبيعة وعن تقلبات الحبيبة وغدرها، لأكون قريبا من تشرين الثورة العراقية 2019، وتشرين انتخابات عام 2021.-في تشرين الأول ثار العراقيون يريدون وطناً، ونزل كل واحد منهم ليأخذ حقه، وتحقق لهم بفضل دماء شهداء تشرين القليل مما طالبوا به؛فتحقق لهم تشريع قانون انتخاب جديد، وتشكيل مفوضية من القضاة، بعدها وفيه جرت الانتخابات، وتمخضت عن بعض التغيير في الوجوه، ونأمل أن تتغير عقول البعض ممن نزلوا للانتخابات للحصول على المناصب من أجل أن يحققوا لأنفسهم المكاسب. وعلى وفق نظرية المؤامرة التي يتبناها الكثير من ساسة العراق، فقد شكك الخاسرون بصحة الانتخابات، وادعى بعضهم بتزويرها، ودعا البعض الآخر الى رفضها، ووصل الحد ببعضهم الى التهديد بالنزول الى الشارع لتغيير النتائج حتى لو تطلب الأمر ذلك بالقوة.إن تشرين 2021 لا يختلف عن التشارين التي سبقته فتقلباته كثيرة وربما تكون اجواؤه اعتم من أجواء تلك التشارين.نتمنى بعد ان انتهى العنب والتين، أن نجني حكومة لا يقطع بردُ تِشرين فيها (المصارين)، وأن يكون من فاز، ومن سيتولى الحكم ممن ارتوى من حليب أمه لا من (مَيّة تشرين). ومع هذه الأمنيات، ما علينا إلا أن ننتظر الإجابة عن سؤالنا: ماذا بعد تشرين؟! ......
#ماذا
#تشرين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735276
#الحوار_المتمدن
#قحطان_محمد_صالح_الهيتي -تِشْرينُ في اللغة: اسمُ شَهْرٍ من شُهُور الخَرِيف، بالرُّوميّة، وهما تِشْرِينَان: الأَوَّلُ (أكتوبر)، والثانِي َ(نوفمبر). ويوصف تشرين الأول بـ(الغدار) لأنه يغدر بالطبيعة، كونه شهر التحول في الطقس من الصيف الى الشتاء عبر فصل الخريف. -قالوا: (في تشرين ينتهي العنب والتين)، و(بَرْدْ تشرين يقطّع المصارين)، و(إللي ما ارتوى من حليب إمه يرتوي من مَيّة تشرين). -ومع أنهم قالوا في وصف المرأة:( كلَما هَلَ تشرين بترجع بنت عشرين) فإن هناك من يستعين به كرمز للغدر وتقلب الحال المفاجئ في العلاقات العاطفية والاجتماعية ؛ ففي أغنية (أصعب كلمة) من كلمات الشاعر نزار فرنسيس وغناء المطرب معين شريف ، التي اشتهرت باسم (شو بيشبهك تشرين) ، يقارن الحبيب حبيبته بطقس تشرين ومنها:-أصعب كلمه بفكر فيهاهي الكلمه اللي قلتيهاكيف قدرتي ما تخبيها بعيونك الحلوينكيف قدرت تقسي عليّوتقولي ما عاد فييّاخر كلمه بقلك هي شو بيشبهك تشرينغدّار شو بيشبهك انتِمن دون انذار ع غفله بيشتيوبيضيع حب سنين بضيع حب سنينشو بيشبهك تشرين.-ابتعد قليلا عن تقلبات تشرين وغدره بالطبيعة وعن تقلبات الحبيبة وغدرها، لأكون قريبا من تشرين الثورة العراقية 2019، وتشرين انتخابات عام 2021.-في تشرين الأول ثار العراقيون يريدون وطناً، ونزل كل واحد منهم ليأخذ حقه، وتحقق لهم بفضل دماء شهداء تشرين القليل مما طالبوا به؛فتحقق لهم تشريع قانون انتخاب جديد، وتشكيل مفوضية من القضاة، بعدها وفيه جرت الانتخابات، وتمخضت عن بعض التغيير في الوجوه، ونأمل أن تتغير عقول البعض ممن نزلوا للانتخابات للحصول على المناصب من أجل أن يحققوا لأنفسهم المكاسب. وعلى وفق نظرية المؤامرة التي يتبناها الكثير من ساسة العراق، فقد شكك الخاسرون بصحة الانتخابات، وادعى بعضهم بتزويرها، ودعا البعض الآخر الى رفضها، ووصل الحد ببعضهم الى التهديد بالنزول الى الشارع لتغيير النتائج حتى لو تطلب الأمر ذلك بالقوة.إن تشرين 2021 لا يختلف عن التشارين التي سبقته فتقلباته كثيرة وربما تكون اجواؤه اعتم من أجواء تلك التشارين.نتمنى بعد ان انتهى العنب والتين، أن نجني حكومة لا يقطع بردُ تِشرين فيها (المصارين)، وأن يكون من فاز، ومن سيتولى الحكم ممن ارتوى من حليب أمه لا من (مَيّة تشرين). ومع هذه الأمنيات، ما علينا إلا أن ننتظر الإجابة عن سؤالنا: ماذا بعد تشرين؟! ......
#ماذا
#تشرين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735276
الحوار المتمدن
قحطان محمد صالح الهيتي - ماذا بعد تشرين؟!
خالد محمد الزنتاني : بين الروح والعقلانية - ثقافة البحث عن السبب
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_الزنتاني في الخمسينيات فنان إيطالي مغمور يلتقي بطفل يتيم فيقوم برسمه في لوحة أصبحت فيما بعد من أشهر اللوحات في العالم .. من منا لا يتذكر هذه الصورة؟ صورة عرفتها جدران البيوت الليبية وحفظتها ذاكرتنا في وقت واحد لكن يقال أن اليتيم صاحب الوجه البريء الذي تعاطف مع صورته نصف سكان الأرض قام في أحد الأيام وسرق منزل الرسام وهرب !في الثمانينيات إنتشرت قصة في بريطانيا تقول أن الصورة مسكونة بالأرواح معتمدة على إفادة رجل إطفاء قال أن البيوت التي شارك في إخماد النيران فيها كانت تظهر فيها الصورة بحالة سليمة دون أن تطالها الحرائق وبعد شهرين دعت صحيفة مشهورة إلى تنظيم محرقة وطنية ضخمة أتلفت فيها ألاف الصور التي أرسلها القراء بعد أن إقتنع البريطانيين أن الفنان عقد صفقة مع الشيطان لمساعدته في الوصول إلى العالمية.لو أن الحكاية وقعت في عالمنا الثالث المغرم بالغموض وحكايات الجن والعفاريت لتحولت إلى تراث مقدس يتناقله الناس جيلا بعد جيل وربما تلقفها بعض الدهاء وشيدوا بها ضريحا تحت إسم "مزار سيدي اليتيم" يقصده المريدين من كل حدب وصوب ويقدمون على عتباته الأضحيات ويكرمونه بالتبرعات السخية، لكن شعوب الشمال المجبولة على تحطيم الأساطير لا تقف طويلا وراء مثل هذه الخزعبلات ولهذا وظفت البي بي سي من يذهب للبحث عن الحقيقة فكانت المفاجأة ووجدوا أن كل صور اليتيم الناجية من الحرائق كانت مطلية بمادة الورنيش المعروفة بمقاومتها الشديدة للنيران ما وضع تفسير مقنع لإحتراق خيط تعليق اللوحة وسقوطها على الأرض والعثور على الصورة دائما في حالة سليمة والتي حيرت رجل الإطفاء وهنا طويت صفحة من صفحات قصص التشويق والغموض ووضعت حدا للشائعات والأكاذيب في ظرف زمني لم يتجاوز سنتان وبضعة شهور. ......
#الروح
#والعقلانية
#ثقافة
#البحث
#السبب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735293
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_الزنتاني في الخمسينيات فنان إيطالي مغمور يلتقي بطفل يتيم فيقوم برسمه في لوحة أصبحت فيما بعد من أشهر اللوحات في العالم .. من منا لا يتذكر هذه الصورة؟ صورة عرفتها جدران البيوت الليبية وحفظتها ذاكرتنا في وقت واحد لكن يقال أن اليتيم صاحب الوجه البريء الذي تعاطف مع صورته نصف سكان الأرض قام في أحد الأيام وسرق منزل الرسام وهرب !في الثمانينيات إنتشرت قصة في بريطانيا تقول أن الصورة مسكونة بالأرواح معتمدة على إفادة رجل إطفاء قال أن البيوت التي شارك في إخماد النيران فيها كانت تظهر فيها الصورة بحالة سليمة دون أن تطالها الحرائق وبعد شهرين دعت صحيفة مشهورة إلى تنظيم محرقة وطنية ضخمة أتلفت فيها ألاف الصور التي أرسلها القراء بعد أن إقتنع البريطانيين أن الفنان عقد صفقة مع الشيطان لمساعدته في الوصول إلى العالمية.لو أن الحكاية وقعت في عالمنا الثالث المغرم بالغموض وحكايات الجن والعفاريت لتحولت إلى تراث مقدس يتناقله الناس جيلا بعد جيل وربما تلقفها بعض الدهاء وشيدوا بها ضريحا تحت إسم "مزار سيدي اليتيم" يقصده المريدين من كل حدب وصوب ويقدمون على عتباته الأضحيات ويكرمونه بالتبرعات السخية، لكن شعوب الشمال المجبولة على تحطيم الأساطير لا تقف طويلا وراء مثل هذه الخزعبلات ولهذا وظفت البي بي سي من يذهب للبحث عن الحقيقة فكانت المفاجأة ووجدوا أن كل صور اليتيم الناجية من الحرائق كانت مطلية بمادة الورنيش المعروفة بمقاومتها الشديدة للنيران ما وضع تفسير مقنع لإحتراق خيط تعليق اللوحة وسقوطها على الأرض والعثور على الصورة دائما في حالة سليمة والتي حيرت رجل الإطفاء وهنا طويت صفحة من صفحات قصص التشويق والغموض ووضعت حدا للشائعات والأكاذيب في ظرف زمني لم يتجاوز سنتان وبضعة شهور. ......
#الروح
#والعقلانية
#ثقافة
#البحث
#السبب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735293
الحوار المتمدن
خالد محمد الزنتاني - بين الروح والعقلانية - ثقافة البحث عن السبب
محمد عبد الكريم يوسف : الشفاء بالموسيقا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة : محمد عبد الكريم يوسفمراجعة سوسن علي عبود كل شيء في هذا الكون بما فيه أنت يهتز بتردد ما والسبب في ذلك هو أن كل ما حولك هو طاقة . تهتز طاقة الأرض بتردد 528 هرتز وهي نفس تردد الحب والشفاء الكوني . يعتقد الخبراء أن التردد 528 هرتز قوي لدرجة أنه يستطيع أن يرمم الضرر الذي يحدث للحمض النووي (DNA) ويحمل السلام والتآلف والتوازن لكل شيء حولك . نحن نتحدث بكل تأكيد عن الاهتزازات الإيجابية . التردد 528 هرتز هو صوت الحب لكن هناك الكثير وهناك العديد من نظريات المؤامرة التي تعتقد بأن الموسيقا الحديثة اليوم وموسيقا البرامج التلفزيونية وما شابهها مبرمجة على درجة أدنى وغير طبيعية على التردد 440 هرتز وهي مصممة لإثارة الخوف والمرض والقمع. لقد تبنت النازية الموسيقا التي تعمل بالتردد 440 هرتز خلال الحكم النازي لتتمكن من السيطرة على السجناء وتقليل إدراكهم ووعيهم بالمحيط . وفي عام 1940 تبنت الولايات المتحدة الأمريكية التردد 440 هرتز واعتبرته ترددا معياريا وأدخلته في المعايير الصوتية والموسيقية الأمريكية . يعتقد الدكتور ليونارد هورووتز أن الضبط على التردد 440 هرتز غير طبيعي وأن " صناعة الموسيقا لاحظت أن هذا التردد مفروض لتحويل القطعان البشرية إلى كائنات مدجنة عدوانية أكثر ومتهيجة اجتماعيا ونفسيا أكثر ومضغوطة نفسيا لدرجة أنها تصاب بالمرض الجسدي." عندما تهتز الجزيئات على التردد 432هرتز يتولد لديك الإحساس بالنظام والانضباط والهندسة في كل شيء. وعندما تهتز على التردد 440 هرتز يتولد لديك الإحساس بالاضطراب والتفكك و قلة الانسجام .وعندما تبدأ البيئة المحيطة والجسد البشري بالاهتزاز على تردد منخفض وغير طبيعي يبدأ المرض بالانتشار في الجسم والعقل والروح . في الحقيقة ، تدل الأمراض على مستوى الطاقة الموجود في الجسم أولا ثم تتحرك لبيان المستوى الفيزيائي. يعتقد الخبراء أن الجسد يكون في حالة تآلف عندما يهتز على التردد 62- 68 هرتز وكل اهتزاز أقل من ذلك يسبب الخلل والوهن في الجهاز المناعي للإنسان . ويعتقدون أيضا أن نزلة البرد والانفلونزا تبدأ عند التردد 58 هرتز في حين أن السرطان يظهر عند التردد 42 هرتز . وقبل الوفاة تبدأ الطاقة بالانخفاض ويُعتقد أنها تنحدر لتصل إلى أقل من 20 هرتز . هناك الكثير من العوامل التي تخفّض الاهتزاز في الجسم نذكر منها: • الأفكار السلبية أو أن يحيط بك أشخاص سلبيون• مشاهدة أفلام العنف والرعب ومشاهدة التلفاز عموما• الترددات الإلكترو مغناطيسية و أجهزة الموبايل والحواسب إلخ..• الاشعاع من الميكروويف وأجهزة الواي فاي. • الضغط والغضب والقلق• الغذاء السيء والأطعمة المعدلة وراثيا والأطعمة المعلبة • التعرض للمنظفات الكيميائية والمبيدات الحشرية • التدخين والكحول والمخدرات . وقد أجرى العالم الفيزيائي نيكولا تسلا أبحاثا حول طاقة الترددات وقال أنه إذا استطعنا إزالة بعض الترددات التي تدخل أجسامنا يمكننا أن نخفض فرص الإصابة بالأمراض . وكما أن هناك ترددات تجلب لنا الأمراض يوجد هناك ترددات أخرى تحفز الشفاء والتجدد. تُعرف هذه الترددات عالميا بمقياس سولفيكيو Solfeggio ويعتقد أنه استُعمل في تأليف الموسيقا المقدسة القديمة والترانيم الكنسية . يتم تصميم كل نغمة في مقياس سولفيكيو لتوازن الطاقة في الجسد وتحافظ عليه في تناغم تام وهناك ستة أنغام أساسية : • التردد 396 هرتز يحررك من الشعور بالذنب ويساعدك على تحقيق أهدافك .• التردد 417 هرتز يساعدك على التعامل مع التغيرات وي ......
#الشفاء
#بالموسيقا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735292
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة : محمد عبد الكريم يوسفمراجعة سوسن علي عبود كل شيء في هذا الكون بما فيه أنت يهتز بتردد ما والسبب في ذلك هو أن كل ما حولك هو طاقة . تهتز طاقة الأرض بتردد 528 هرتز وهي نفس تردد الحب والشفاء الكوني . يعتقد الخبراء أن التردد 528 هرتز قوي لدرجة أنه يستطيع أن يرمم الضرر الذي يحدث للحمض النووي (DNA) ويحمل السلام والتآلف والتوازن لكل شيء حولك . نحن نتحدث بكل تأكيد عن الاهتزازات الإيجابية . التردد 528 هرتز هو صوت الحب لكن هناك الكثير وهناك العديد من نظريات المؤامرة التي تعتقد بأن الموسيقا الحديثة اليوم وموسيقا البرامج التلفزيونية وما شابهها مبرمجة على درجة أدنى وغير طبيعية على التردد 440 هرتز وهي مصممة لإثارة الخوف والمرض والقمع. لقد تبنت النازية الموسيقا التي تعمل بالتردد 440 هرتز خلال الحكم النازي لتتمكن من السيطرة على السجناء وتقليل إدراكهم ووعيهم بالمحيط . وفي عام 1940 تبنت الولايات المتحدة الأمريكية التردد 440 هرتز واعتبرته ترددا معياريا وأدخلته في المعايير الصوتية والموسيقية الأمريكية . يعتقد الدكتور ليونارد هورووتز أن الضبط على التردد 440 هرتز غير طبيعي وأن " صناعة الموسيقا لاحظت أن هذا التردد مفروض لتحويل القطعان البشرية إلى كائنات مدجنة عدوانية أكثر ومتهيجة اجتماعيا ونفسيا أكثر ومضغوطة نفسيا لدرجة أنها تصاب بالمرض الجسدي." عندما تهتز الجزيئات على التردد 432هرتز يتولد لديك الإحساس بالنظام والانضباط والهندسة في كل شيء. وعندما تهتز على التردد 440 هرتز يتولد لديك الإحساس بالاضطراب والتفكك و قلة الانسجام .وعندما تبدأ البيئة المحيطة والجسد البشري بالاهتزاز على تردد منخفض وغير طبيعي يبدأ المرض بالانتشار في الجسم والعقل والروح . في الحقيقة ، تدل الأمراض على مستوى الطاقة الموجود في الجسم أولا ثم تتحرك لبيان المستوى الفيزيائي. يعتقد الخبراء أن الجسد يكون في حالة تآلف عندما يهتز على التردد 62- 68 هرتز وكل اهتزاز أقل من ذلك يسبب الخلل والوهن في الجهاز المناعي للإنسان . ويعتقدون أيضا أن نزلة البرد والانفلونزا تبدأ عند التردد 58 هرتز في حين أن السرطان يظهر عند التردد 42 هرتز . وقبل الوفاة تبدأ الطاقة بالانخفاض ويُعتقد أنها تنحدر لتصل إلى أقل من 20 هرتز . هناك الكثير من العوامل التي تخفّض الاهتزاز في الجسم نذكر منها: • الأفكار السلبية أو أن يحيط بك أشخاص سلبيون• مشاهدة أفلام العنف والرعب ومشاهدة التلفاز عموما• الترددات الإلكترو مغناطيسية و أجهزة الموبايل والحواسب إلخ..• الاشعاع من الميكروويف وأجهزة الواي فاي. • الضغط والغضب والقلق• الغذاء السيء والأطعمة المعدلة وراثيا والأطعمة المعلبة • التعرض للمنظفات الكيميائية والمبيدات الحشرية • التدخين والكحول والمخدرات . وقد أجرى العالم الفيزيائي نيكولا تسلا أبحاثا حول طاقة الترددات وقال أنه إذا استطعنا إزالة بعض الترددات التي تدخل أجسامنا يمكننا أن نخفض فرص الإصابة بالأمراض . وكما أن هناك ترددات تجلب لنا الأمراض يوجد هناك ترددات أخرى تحفز الشفاء والتجدد. تُعرف هذه الترددات عالميا بمقياس سولفيكيو Solfeggio ويعتقد أنه استُعمل في تأليف الموسيقا المقدسة القديمة والترانيم الكنسية . يتم تصميم كل نغمة في مقياس سولفيكيو لتوازن الطاقة في الجسد وتحافظ عليه في تناغم تام وهناك ستة أنغام أساسية : • التردد 396 هرتز يحررك من الشعور بالذنب ويساعدك على تحقيق أهدافك .• التردد 417 هرتز يساعدك على التعامل مع التغيرات وي ......
#الشفاء
#بالموسيقا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735292
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الشفاء بالموسيقا
علي المسعود : فيلم -مقتل كينيث شامبرلين- يدين العنصرية ويفضح عنف الشرطة الآمريكيةإتجاه الملونين ،
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود The Killing of Kenneth Chamberlain 2021علي المسعودالتاريخ الحديث للشرطة الأمريكية حافل بالاعتداءات على مواطنيهم من ذوي البشرة السوداء التي تشكل في وصمة عار قديمة متجددة وشكلت أيضاً وقود غضب واسع ومسار بدأ يطفو إلى الواجهة من جديد على خلفية احتجاجات واسعة اندلعت في مختلف مدن الولايات المتحدة الأمريكية إحتجاجا على مقتل المواطن من أصل إفريقي "جورج فلويد "على يد شرطي الذي تسبب مقتله فلويد في 25 أيار/ مايو عام 2020 خلال عملية للشرطة في مينيابولس في اندلاع احتجاجات ضد العنصرية وعنف ضدالشرطة في الولايات المتحدة . وحسب معلومات جمعها موقع "خرائط الشرطة الأمريكية"، المتخصص برصد انتهاكات العنف للشرطة المحلية ، أدى العنف الذي تستخدمه الشرطة الأمريكية لمقتل 7 آلاف و666 شخصًا في الفترة ما بين 2013-2019 . منظمة "حياة السود ذات قيمة" التي تأسست عام 2013 قادت مظاهرات في العديد من مدن البلاد . في 19 نوفمبر من عام 2011 تم إطلاق النارعلى" كينيث تشامبرلين " في وايت بلينز في مدينة نيويورك ، بعد أن أطلق جهاز طلب المساعدة الطبية طلب الاستدعاء عن طريق الخطأ ، على اثر ذالك، جاءت الشرطة إلى منزله وطالبت بفتح باب منزله على الرغم من اعتراضاته وأقواله بأنه لا يحتاج إلى مساعدة ، لكن الشرطة حطمت باب تشامبرلين . وبعدها ضرب بالصاعق الكهربائي وقتل برصاصة. كان تشامبرلين يبلغ من العمر 68 عامًا ومتقاعد من مشاة البحرية، يرتدى قلادة التنبيه الطبية بسبب مشكلة قلبية مزمنة . هذا الواقعة وهي جريمة مقتل"كينيث شامبرلين" الى فيلم سينماتي قام بكتابته وأخراجه المخرج "ديفيد ميدل" وساهم في إنتاجه الممثل المعروف "مورغان فريمان " الذي قال عن الدافع وراء إنتاج فيلم (قتل كينيث تشامبرلين)، "أنا أسود - يبدو أن الناس لا يدركون أو يدركون ذلك". الفيلم مبني على أحداث حقيقية ، في البداية يستعين المخرج" ديفيد ميدل " بمقولة للمعلق السياسي الأمريكي والمذيع الإخباري التلفزيوني"كريستوفر هايس"– ( إعتمادا على رؤية رجل الشرطة ، يمكن أن يعيطيك إحساس دافئ بالأمان والرضا، او شعورأً متدهورا بالرعب ). ثم يفتتح الفيلم بمشهد لكينيث تشامبرلين والذي يقوم بدوره الممثل (فرانكي فايسون) وهونصف نائم في غرفة نوم شقته الصغيرة ، وبالتحديد بتاريخ 19 نوفمبر من عام 2011 ، وكانت الساعة تشيرالى 5.22 صباحا ، شامبرلين رجل في أواخر الستينيات من عمره ينهض من نومه فيبدأ بخلع القلادة الطيبة (يستعملها كبار السن من لديهم امراض بالقلب أوحالات طبية خطيرة ، وترتبط مباشرة بالمركز الطبي للاسراع في عملية الانقاذ في حالة حدوث أي طارئ) من صدره ويضعها على الطاولة ، وبالخطأ يضغط على زر النجدة او المساعدة الطبية ويعود للنوم ثانية ، وحين يتعذر على مركز الاتصال الطبي الاتصال بالرجل النائم ، يتم الاتصال بوحدة خدمات الطوارئ للـتاكيد من سلامة شامبرلين ، يتم إرسال وحدة من ثلاثة ضباط شرطة "وايت بلينز" للتحقق منه ،هؤلاء الضباط وهم الرقيب باركس (أوكونيل) المتشدد والعنيف، والضابط جاكسون (مارتن) وهوالشرطي العنصري الأبيض، و الثالث هو الضابط روسي (ناتالي) ، وهو أقل عنصرية والبوصلة الأخلاقية للثلاثي ولكنه لايستطيع ان يفعل شيئاً لكونه حديث العهد في سلك الشرطة ، مما يعني أنه سوف يتم تجاهله ووصفه بأنه ضعيف الشخصية وليس صاحب قرار، وصل الثلاثة من ضباط شرطة وطرقوا باب تشامبرلين بعنف . وأخبروه بان مكتبهم تلقى نداء أو مكالمة تنبيه طبية باحتمال وجود حالة طارئة وهم هنا لتقديم المساعدة الممكنة ، ولكن شامبرلين يخبرهم بعدم وجود حالة طارئة وقد ضغط على زر القلاد ......
#فيلم
#-مقتل
#كينيث
#شامبرلين-
#يدين
#العنصرية
#ويفضح
#الشرطة
#الآمريكيةإتجاه
#الملونين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735291
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود The Killing of Kenneth Chamberlain 2021علي المسعودالتاريخ الحديث للشرطة الأمريكية حافل بالاعتداءات على مواطنيهم من ذوي البشرة السوداء التي تشكل في وصمة عار قديمة متجددة وشكلت أيضاً وقود غضب واسع ومسار بدأ يطفو إلى الواجهة من جديد على خلفية احتجاجات واسعة اندلعت في مختلف مدن الولايات المتحدة الأمريكية إحتجاجا على مقتل المواطن من أصل إفريقي "جورج فلويد "على يد شرطي الذي تسبب مقتله فلويد في 25 أيار/ مايو عام 2020 خلال عملية للشرطة في مينيابولس في اندلاع احتجاجات ضد العنصرية وعنف ضدالشرطة في الولايات المتحدة . وحسب معلومات جمعها موقع "خرائط الشرطة الأمريكية"، المتخصص برصد انتهاكات العنف للشرطة المحلية ، أدى العنف الذي تستخدمه الشرطة الأمريكية لمقتل 7 آلاف و666 شخصًا في الفترة ما بين 2013-2019 . منظمة "حياة السود ذات قيمة" التي تأسست عام 2013 قادت مظاهرات في العديد من مدن البلاد . في 19 نوفمبر من عام 2011 تم إطلاق النارعلى" كينيث تشامبرلين " في وايت بلينز في مدينة نيويورك ، بعد أن أطلق جهاز طلب المساعدة الطبية طلب الاستدعاء عن طريق الخطأ ، على اثر ذالك، جاءت الشرطة إلى منزله وطالبت بفتح باب منزله على الرغم من اعتراضاته وأقواله بأنه لا يحتاج إلى مساعدة ، لكن الشرطة حطمت باب تشامبرلين . وبعدها ضرب بالصاعق الكهربائي وقتل برصاصة. كان تشامبرلين يبلغ من العمر 68 عامًا ومتقاعد من مشاة البحرية، يرتدى قلادة التنبيه الطبية بسبب مشكلة قلبية مزمنة . هذا الواقعة وهي جريمة مقتل"كينيث شامبرلين" الى فيلم سينماتي قام بكتابته وأخراجه المخرج "ديفيد ميدل" وساهم في إنتاجه الممثل المعروف "مورغان فريمان " الذي قال عن الدافع وراء إنتاج فيلم (قتل كينيث تشامبرلين)، "أنا أسود - يبدو أن الناس لا يدركون أو يدركون ذلك". الفيلم مبني على أحداث حقيقية ، في البداية يستعين المخرج" ديفيد ميدل " بمقولة للمعلق السياسي الأمريكي والمذيع الإخباري التلفزيوني"كريستوفر هايس"– ( إعتمادا على رؤية رجل الشرطة ، يمكن أن يعيطيك إحساس دافئ بالأمان والرضا، او شعورأً متدهورا بالرعب ). ثم يفتتح الفيلم بمشهد لكينيث تشامبرلين والذي يقوم بدوره الممثل (فرانكي فايسون) وهونصف نائم في غرفة نوم شقته الصغيرة ، وبالتحديد بتاريخ 19 نوفمبر من عام 2011 ، وكانت الساعة تشيرالى 5.22 صباحا ، شامبرلين رجل في أواخر الستينيات من عمره ينهض من نومه فيبدأ بخلع القلادة الطيبة (يستعملها كبار السن من لديهم امراض بالقلب أوحالات طبية خطيرة ، وترتبط مباشرة بالمركز الطبي للاسراع في عملية الانقاذ في حالة حدوث أي طارئ) من صدره ويضعها على الطاولة ، وبالخطأ يضغط على زر النجدة او المساعدة الطبية ويعود للنوم ثانية ، وحين يتعذر على مركز الاتصال الطبي الاتصال بالرجل النائم ، يتم الاتصال بوحدة خدمات الطوارئ للـتاكيد من سلامة شامبرلين ، يتم إرسال وحدة من ثلاثة ضباط شرطة "وايت بلينز" للتحقق منه ،هؤلاء الضباط وهم الرقيب باركس (أوكونيل) المتشدد والعنيف، والضابط جاكسون (مارتن) وهوالشرطي العنصري الأبيض، و الثالث هو الضابط روسي (ناتالي) ، وهو أقل عنصرية والبوصلة الأخلاقية للثلاثي ولكنه لايستطيع ان يفعل شيئاً لكونه حديث العهد في سلك الشرطة ، مما يعني أنه سوف يتم تجاهله ووصفه بأنه ضعيف الشخصية وليس صاحب قرار، وصل الثلاثة من ضباط شرطة وطرقوا باب تشامبرلين بعنف . وأخبروه بان مكتبهم تلقى نداء أو مكالمة تنبيه طبية باحتمال وجود حالة طارئة وهم هنا لتقديم المساعدة الممكنة ، ولكن شامبرلين يخبرهم بعدم وجود حالة طارئة وقد ضغط على زر القلاد ......
#فيلم
#-مقتل
#كينيث
#شامبرلين-
#يدين
#العنصرية
#ويفضح
#الشرطة
#الآمريكيةإتجاه
#الملونين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735291
الحوار المتمدن
علي المسعود - فيلم -مقتل كينيث شامبرلين- يدين العنصرية ويفضح عنف الشرطة الآمريكيةإتجاه الملونين !!،
عدنان الصباح : بؤس الثقافة العربية
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح الثقافة باختصار هي تجليات المعارف والخبرات وتراكمها وتحولها لفعل من خلال السلوك الانساني وانتاجيته في كل نواحي الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية أي انها السلوك الانساني حين يتحول الى فعل وبدون ذلك فإنها أي المعارف والخبرات " الثقافة " تبقى حبر على ورق لا معنى لوجودها واذا لم يتمكن الانسان من تطوير قدراته وسلوكياته بما يتناسب مع تطور معارفه وخبراته فان هذه المعارف والخبرات لا معنى لها ولا لوجودها سوى كقلادة من الذهب على صدر حمار.كثيرون قدموا تعريفات للثقافة ومنهم " تايلور (Taylor) الذي يقول ان الثقافة هي " نظام متكامل يشتمل على كلٍّ من المعرفة، والفن، والقانون، والعادات والتقاليد، والأخلاق، وغيرها من الأمور التي يكتسبها الإنسان بوصفه أحد أفراد المجتمع " ولكنه لا يربط بينها وبين سلوك من اكتسبها والا فما قيمة المعرفة ومسميات الوعي بسائر تجلياته ان لم تتحول الى سلوك وفعل على الارض وفي مناحي الحياة واذا استطاع انسان ما جمع وادرك كل ما ذكر تايور وخبئه في الكتب فقط فهو لن يكون اكثر من " حمار يحمل اسفاره ", اما مالينوفسكي (Malinowski)فيعرف الثقافة على انها " وسيلة تحسّن من وضع الإنسان، حيث يستطيع مواكبة التغيُّرات الحاصلة في مجتمعه أو بيئته عند تلبية حاجاته الأساسية " ونسي مالينوفسكي ان الوصول الى تلبية الحاجات الاساسية يحتاج بذاته لأدوات الثقافة فالخبز حاجة اساسية وهو مصنوع لكن فعل الصنع وادواته وبناءها وتحضيرها وشكل الرغيف ومكوناته هي ثقافة تحولت الى رغيف خبز, كلايد كلوكهون (Clyde Kluckhohn) فاعتبر الثقافة " إرث اجتماعي وصل إلى الأفراد من المجتمع الذي ينتمون إليه، والذي خلّف أساليب حياة الشعوب التي عاشت في ظلّ ذلك المجتمع، بمعنىً آخر هي المعلومات التي خزنها الشخص في كتبه، أو حتى في ذاكرته. " وقد نسي دور المجتمع الذي تسلم هذا الارث وافترض ان عليه فقط القيام بدور الخازن لا اكثر.في تعريف لمكونات الثقافة فقد اتفق الجميع تقريبا " على انها ثقافة مادية وهي التقنيات والاتصالات والنقل وما له تأثير مادي ملموس على الارض والثقافة غير المادية كالدين واللغة والعادات والتقاليد والآداب والفنون وهي صاحبة التأثير على السلوك الانساني والوعي, وقد جعلوا من الدين مكون اساسي من مكونات الثقافة وعند العرب تحديدا بل انهم اسموا ثقافتهم بالثقافة العربية الاسلامية وبمعنى الغاء الفوارق بين الاسلام والعروبة دون ان يدروا انهم بذلك يستبعدون مكون مهم من ثقافة العرب وهي المسيحية وحتى اليهودية ومن قبل الاديان الوثنية ولان العرب عجزوا عن تطوير ثقافة عصرية لجأوا للإسلام ومكوناته للخروج من ازمتهم دون ان يخرجوا من ذواتهم عمليا, فهم أي العرب تزينوا بالإسلام كمظهر وظلوا على حالهم كجوهر فالإسلام مثلا ينبذ العصبية والقبلية والعشائرية بل ويصفها بانها " منتنة " وهو ابشع وصف ممكن ومع ذلك فان العرب ومنذ الامويين لم يغادروا عصبيتهم وقبليتهم وعشائريتهم ولذلك فيما عدا دولة الراشدين تحولت الدولة الاسلامية الى دولة القبيلة او العشيرة او الجماعة من الامويين الى العباسيين ثم تابع بلا كلل حتى الانتهاء بدولة ال عثمان " العثمانيين " وهذا يعني ان العرب لم يحولوا ايمانهم بأهم مكونات ثقافتهم ولغتهم وهو الدين الاسلامي الى سلوك بل عارضوه بلا خجل ولم يعتبروا ذلك خروجا عن النص المقدس بينما اعتبروا انتهاك نظام الارث كفر وعدم التزام المرأة باللباس الشرعي " حسب رايهم " كفر وصار قتال الطوائف ايمان وحكومات القبائل دول اسلامية واذا تجرأ أحد وقال ان الله لم يصرح بالزواج من اربعة فهناك شروط وضوابط لذلك انبر ......
#الثقافة
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735290
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح الثقافة باختصار هي تجليات المعارف والخبرات وتراكمها وتحولها لفعل من خلال السلوك الانساني وانتاجيته في كل نواحي الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية أي انها السلوك الانساني حين يتحول الى فعل وبدون ذلك فإنها أي المعارف والخبرات " الثقافة " تبقى حبر على ورق لا معنى لوجودها واذا لم يتمكن الانسان من تطوير قدراته وسلوكياته بما يتناسب مع تطور معارفه وخبراته فان هذه المعارف والخبرات لا معنى لها ولا لوجودها سوى كقلادة من الذهب على صدر حمار.كثيرون قدموا تعريفات للثقافة ومنهم " تايلور (Taylor) الذي يقول ان الثقافة هي " نظام متكامل يشتمل على كلٍّ من المعرفة، والفن، والقانون، والعادات والتقاليد، والأخلاق، وغيرها من الأمور التي يكتسبها الإنسان بوصفه أحد أفراد المجتمع " ولكنه لا يربط بينها وبين سلوك من اكتسبها والا فما قيمة المعرفة ومسميات الوعي بسائر تجلياته ان لم تتحول الى سلوك وفعل على الارض وفي مناحي الحياة واذا استطاع انسان ما جمع وادرك كل ما ذكر تايور وخبئه في الكتب فقط فهو لن يكون اكثر من " حمار يحمل اسفاره ", اما مالينوفسكي (Malinowski)فيعرف الثقافة على انها " وسيلة تحسّن من وضع الإنسان، حيث يستطيع مواكبة التغيُّرات الحاصلة في مجتمعه أو بيئته عند تلبية حاجاته الأساسية " ونسي مالينوفسكي ان الوصول الى تلبية الحاجات الاساسية يحتاج بذاته لأدوات الثقافة فالخبز حاجة اساسية وهو مصنوع لكن فعل الصنع وادواته وبناءها وتحضيرها وشكل الرغيف ومكوناته هي ثقافة تحولت الى رغيف خبز, كلايد كلوكهون (Clyde Kluckhohn) فاعتبر الثقافة " إرث اجتماعي وصل إلى الأفراد من المجتمع الذي ينتمون إليه، والذي خلّف أساليب حياة الشعوب التي عاشت في ظلّ ذلك المجتمع، بمعنىً آخر هي المعلومات التي خزنها الشخص في كتبه، أو حتى في ذاكرته. " وقد نسي دور المجتمع الذي تسلم هذا الارث وافترض ان عليه فقط القيام بدور الخازن لا اكثر.في تعريف لمكونات الثقافة فقد اتفق الجميع تقريبا " على انها ثقافة مادية وهي التقنيات والاتصالات والنقل وما له تأثير مادي ملموس على الارض والثقافة غير المادية كالدين واللغة والعادات والتقاليد والآداب والفنون وهي صاحبة التأثير على السلوك الانساني والوعي, وقد جعلوا من الدين مكون اساسي من مكونات الثقافة وعند العرب تحديدا بل انهم اسموا ثقافتهم بالثقافة العربية الاسلامية وبمعنى الغاء الفوارق بين الاسلام والعروبة دون ان يدروا انهم بذلك يستبعدون مكون مهم من ثقافة العرب وهي المسيحية وحتى اليهودية ومن قبل الاديان الوثنية ولان العرب عجزوا عن تطوير ثقافة عصرية لجأوا للإسلام ومكوناته للخروج من ازمتهم دون ان يخرجوا من ذواتهم عمليا, فهم أي العرب تزينوا بالإسلام كمظهر وظلوا على حالهم كجوهر فالإسلام مثلا ينبذ العصبية والقبلية والعشائرية بل ويصفها بانها " منتنة " وهو ابشع وصف ممكن ومع ذلك فان العرب ومنذ الامويين لم يغادروا عصبيتهم وقبليتهم وعشائريتهم ولذلك فيما عدا دولة الراشدين تحولت الدولة الاسلامية الى دولة القبيلة او العشيرة او الجماعة من الامويين الى العباسيين ثم تابع بلا كلل حتى الانتهاء بدولة ال عثمان " العثمانيين " وهذا يعني ان العرب لم يحولوا ايمانهم بأهم مكونات ثقافتهم ولغتهم وهو الدين الاسلامي الى سلوك بل عارضوه بلا خجل ولم يعتبروا ذلك خروجا عن النص المقدس بينما اعتبروا انتهاك نظام الارث كفر وعدم التزام المرأة باللباس الشرعي " حسب رايهم " كفر وصار قتال الطوائف ايمان وحكومات القبائل دول اسلامية واذا تجرأ أحد وقال ان الله لم يصرح بالزواج من اربعة فهناك شروط وضوابط لذلك انبر ......
#الثقافة
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735290
الحوار المتمدن
عدنان الصباح - بؤس الثقافة العربية
شكري شيخاني : رسالة الى مقام رئاسة الجمهورية السورية - 3 -
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني الاعوام التي تلت تفجير مركز التجارة العالمي 11_9_2001 كانت ايضا" حافلة بالكثير من الاحداث المحلية والاقليمية والعالمية.. ومحليا" بدأ الصراع بين القديم والحديث بين السلف والخلف بين من بدأت عروش مجدهم تهتز وتنذر باقتلاعهم وبين العقلية المتطورة والمتنور والتي بدأت تتكون في اكثر من مدينة سورية. وكأن التاريخ يعيد نفسه فبعد ان انشغل المجتمع السوري بخلافات الجيش النظامي وسرايا الدفاع ..(( وما ادراك ما سرايا الدفاع )) حيث كانت دولة ضمن دولة والتحدي الوقح والسافر من قبل سرايا الدفاع لكل لجيش والشرطة العسكرية واجهزة الامن المدنية والعسكرية بدأنا نعيش ذات المأساة بين الجيش النظامي والفرقة الرابعة... التحدي الوقح والسافر بين اجهزة الدولة الرسمية جيش وشرطة وبين عناصر الفرقة الرابعة سيئة السمعة والصيت (( النقيب سليمان خير مثال في الصبورة )). وايضا يمكنني القول (( وماادراك مالفرقة الرابعة )) وهي تعتبر الاكاديمية في فنون التشبيح والتشليح والابتزاز وفرض الامر الواقع واغتصاب املاك من غادرا واملاك من اعترضوا او عارضوا .... وهنا بدأت اجهزة الامن البعيدة عن مركز العاصمة والقرار تنفرد باساليب عمل وتعذيب جسدي ونفسي واجندات اقل وصف لها انها كانت غير وطنية وغير مؤتمنة على حياة المواطن السوري بدءا" من دعوات الجهاد الرسمية من قبل وزارة الاوقاف ومفتي الجمهورية وغيرهم من الجهات الخاصة التي اطلقت زورا" وبهتانا" ورأينا كيف انعكست على سوريا وشعبها وكيف أصبح من ذهبوا للعراق عبئا" ثقيلا" على كل دولة حيث تمترسوا خلف القاب ماانزل الله بها من سلطان فمنهم الامير ومنهم الخليفة ومنهم القاضي الشرعي الخ.. وكيف سيعود هؤلاء الى وضعهم الطبيعي بعد ان كانت الدولارات تجري بين اقدامهم وايديهم.. واغلبهم مندوبو امن لافرع مختلفة وهنا المصيبة الكبرى حيث كان هم كل رئيس فرع مخابرات همه ان يسيطر على اهم الملفات السياسية والتنظيمات الاسلامية ولو انها لاتدخل في صلب عمله ولكن من اجل ابراز اسمه امام القيادة بانه يحافظ على النظام وامنه.. وبهذه الحالة لا يخلو الامر من المنافع الشخصية الكبيرة ماليا عبر ابتزاز السجناء واهاليهم ومعارفهم.. والكلام في هذا الموضوع يطول ويطول ويكاد يدمي العيون من القهر والظلم الذي كان يجري على الاهالي مجرد ان دخل ابن العائلة او رب البيت الى المعتقل... حيث تبدأ التسريبات من عناصر الفرع ذاته الى الاهالي لمساومتهم وابتزازهم ماليا" وجنسيا".. والضحايا كانت الاف مؤلفة..فكانت العائلات تبيع مافوقها وما تحتها لكي تطمئن على سجنائها.. وكلما طالت المدة في الاعتقال طالت مقابلها مدة القهر والذل والظلم على السجين واهله.. وبدأت سنوات 2002 وما تلاها الى 2005 وهي تنذر بما لايحمد عقباه نتيجة السياسة الامنية المفرطة والمتبعة وخاصة في مدن كما اسلفت بعيدة عن مركز القرار مثال الحسكة والقامشلي وعموم مناطق شمال وشرق سوريا حيث كان عنصر الامن هو ربكم الاعلى وكان هذا العنصر بامكانه اغلاق مدينة كاملة.. ويكفي لذلك ان يقول زورا" وبهتانا" انه اكتشف تنظيم ارهابي او خلية تريد التخريب او يقول هناك جماعة تريد قلب النظام وياسلام ياسلام ... عدا عن بث الفتن الطائفية والمذهبية... نعم كانت هناك خيرات وكانت ايام حلوة وكانت ايام فيها المحبة والعطاء فالى جانب النور كان الظلام والقهر مسيطرا" في بقا ع اخرى لم يشعر بها من كان يذوق الوان العذاب والمذلة وبما يجري للاخرين .....اللقاء يتجدد ......
#رسالة
#مقام
#رئاسة
#الجمهورية
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735289
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني الاعوام التي تلت تفجير مركز التجارة العالمي 11_9_2001 كانت ايضا" حافلة بالكثير من الاحداث المحلية والاقليمية والعالمية.. ومحليا" بدأ الصراع بين القديم والحديث بين السلف والخلف بين من بدأت عروش مجدهم تهتز وتنذر باقتلاعهم وبين العقلية المتطورة والمتنور والتي بدأت تتكون في اكثر من مدينة سورية. وكأن التاريخ يعيد نفسه فبعد ان انشغل المجتمع السوري بخلافات الجيش النظامي وسرايا الدفاع ..(( وما ادراك ما سرايا الدفاع )) حيث كانت دولة ضمن دولة والتحدي الوقح والسافر من قبل سرايا الدفاع لكل لجيش والشرطة العسكرية واجهزة الامن المدنية والعسكرية بدأنا نعيش ذات المأساة بين الجيش النظامي والفرقة الرابعة... التحدي الوقح والسافر بين اجهزة الدولة الرسمية جيش وشرطة وبين عناصر الفرقة الرابعة سيئة السمعة والصيت (( النقيب سليمان خير مثال في الصبورة )). وايضا يمكنني القول (( وماادراك مالفرقة الرابعة )) وهي تعتبر الاكاديمية في فنون التشبيح والتشليح والابتزاز وفرض الامر الواقع واغتصاب املاك من غادرا واملاك من اعترضوا او عارضوا .... وهنا بدأت اجهزة الامن البعيدة عن مركز العاصمة والقرار تنفرد باساليب عمل وتعذيب جسدي ونفسي واجندات اقل وصف لها انها كانت غير وطنية وغير مؤتمنة على حياة المواطن السوري بدءا" من دعوات الجهاد الرسمية من قبل وزارة الاوقاف ومفتي الجمهورية وغيرهم من الجهات الخاصة التي اطلقت زورا" وبهتانا" ورأينا كيف انعكست على سوريا وشعبها وكيف أصبح من ذهبوا للعراق عبئا" ثقيلا" على كل دولة حيث تمترسوا خلف القاب ماانزل الله بها من سلطان فمنهم الامير ومنهم الخليفة ومنهم القاضي الشرعي الخ.. وكيف سيعود هؤلاء الى وضعهم الطبيعي بعد ان كانت الدولارات تجري بين اقدامهم وايديهم.. واغلبهم مندوبو امن لافرع مختلفة وهنا المصيبة الكبرى حيث كان هم كل رئيس فرع مخابرات همه ان يسيطر على اهم الملفات السياسية والتنظيمات الاسلامية ولو انها لاتدخل في صلب عمله ولكن من اجل ابراز اسمه امام القيادة بانه يحافظ على النظام وامنه.. وبهذه الحالة لا يخلو الامر من المنافع الشخصية الكبيرة ماليا عبر ابتزاز السجناء واهاليهم ومعارفهم.. والكلام في هذا الموضوع يطول ويطول ويكاد يدمي العيون من القهر والظلم الذي كان يجري على الاهالي مجرد ان دخل ابن العائلة او رب البيت الى المعتقل... حيث تبدأ التسريبات من عناصر الفرع ذاته الى الاهالي لمساومتهم وابتزازهم ماليا" وجنسيا".. والضحايا كانت الاف مؤلفة..فكانت العائلات تبيع مافوقها وما تحتها لكي تطمئن على سجنائها.. وكلما طالت المدة في الاعتقال طالت مقابلها مدة القهر والذل والظلم على السجين واهله.. وبدأت سنوات 2002 وما تلاها الى 2005 وهي تنذر بما لايحمد عقباه نتيجة السياسة الامنية المفرطة والمتبعة وخاصة في مدن كما اسلفت بعيدة عن مركز القرار مثال الحسكة والقامشلي وعموم مناطق شمال وشرق سوريا حيث كان عنصر الامن هو ربكم الاعلى وكان هذا العنصر بامكانه اغلاق مدينة كاملة.. ويكفي لذلك ان يقول زورا" وبهتانا" انه اكتشف تنظيم ارهابي او خلية تريد التخريب او يقول هناك جماعة تريد قلب النظام وياسلام ياسلام ... عدا عن بث الفتن الطائفية والمذهبية... نعم كانت هناك خيرات وكانت ايام حلوة وكانت ايام فيها المحبة والعطاء فالى جانب النور كان الظلام والقهر مسيطرا" في بقا ع اخرى لم يشعر بها من كان يذوق الوان العذاب والمذلة وبما يجري للاخرين .....اللقاء يتجدد ......
#رسالة
#مقام
#رئاسة
#الجمهورية
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735289
الحوار المتمدن
شكري شيخاني - رسالة الى مقام رئاسة الجمهورية السورية - 3 -
مهند طلال الاخرس : ملاحم الكوماندوز
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس ملاحم الكوماندوز كتاب لمحمد الشافعي، والكتاب من القطع المتوسط ويقع على متن237 صفحة، وهو من اصدارات لوتس للانتاج والتوزيع في جمهورية مصر العربية سنة 2018.هذا الكتاب يقدم بعضا من سير البطولة التي قام بها رجال الصاعقة المصرية خلال حربي الاستنزاف واكتوبر، فيقدم عبر صفحاته سيرة ناصعة ل حكاية سبعة عشرة بطلا من ابطال الصاعقة المصرية، وبحيث يستعرض سيرتهم الذاتية وتاريخ انضمامهم للقوات المسلحة المصرية، ومن ثم يستعرض بطولاتهم الفريدة والمتميزة خلال حربي الاستنزاف واكتوبر، والكتاب بهذا المعنى جاء تعبويا ذو قيمة معنوية ونفسية لها اثرها البالغ في بناء الوعي الوطني بالاضافة الى اثرها في الاعتداد بالنفس والذات واعلاء لقيم التضخية والفداء.ولأن البطولة عطاء وتضحية، وسيرة عطرة وناصعة ومتميزة تستطيع ان تبقى محفورة على جدار التاريخ، جاء هذا الكتاب ليقدم سيرة مختارة ل 17 بطلا نجحوا عبر بطولاتهم وتضحياتهم بتخليد اسمائهم عبر صفحات التاريخ، وهم حسب الترتيب الوارد في الكتاب : عصام الدالي، معتز الشرقاوي،نبيل عبد الوهاب، عدلي عطية، حامد فتوح، احمد اسامة ابراهيم، مجدي شحاته، عبد الحميد خليفة، حمدي شلبي، محمد الشربيني، سامي فضل، نبيل ابو النجا، نصر سالم، سمير نوح، محمد المصري، محمود الجلاد، ابراهيم عبد التواب.هذا الكتاب جاء بلغة صحفية تقريرية بسيطة بعيدة عن التكلف والتصنع، وجائت صفحاته لتكشف عن صور البطولة الحقيقية لهؤلاء الابطال لتبقى تضحياتهم ذات قيمة، وعظة وعبرة ومنارة للاجيال القادمة، لينهلوا منها العزائم ويستقوا منها التجارب والدروس التي تعينهم على الامساك بناصية الامل في قادم الايام. ......
#ملاحم
#الكوماندوز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735288
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس ملاحم الكوماندوز كتاب لمحمد الشافعي، والكتاب من القطع المتوسط ويقع على متن237 صفحة، وهو من اصدارات لوتس للانتاج والتوزيع في جمهورية مصر العربية سنة 2018.هذا الكتاب يقدم بعضا من سير البطولة التي قام بها رجال الصاعقة المصرية خلال حربي الاستنزاف واكتوبر، فيقدم عبر صفحاته سيرة ناصعة ل حكاية سبعة عشرة بطلا من ابطال الصاعقة المصرية، وبحيث يستعرض سيرتهم الذاتية وتاريخ انضمامهم للقوات المسلحة المصرية، ومن ثم يستعرض بطولاتهم الفريدة والمتميزة خلال حربي الاستنزاف واكتوبر، والكتاب بهذا المعنى جاء تعبويا ذو قيمة معنوية ونفسية لها اثرها البالغ في بناء الوعي الوطني بالاضافة الى اثرها في الاعتداد بالنفس والذات واعلاء لقيم التضخية والفداء.ولأن البطولة عطاء وتضحية، وسيرة عطرة وناصعة ومتميزة تستطيع ان تبقى محفورة على جدار التاريخ، جاء هذا الكتاب ليقدم سيرة مختارة ل 17 بطلا نجحوا عبر بطولاتهم وتضحياتهم بتخليد اسمائهم عبر صفحات التاريخ، وهم حسب الترتيب الوارد في الكتاب : عصام الدالي، معتز الشرقاوي،نبيل عبد الوهاب، عدلي عطية، حامد فتوح، احمد اسامة ابراهيم، مجدي شحاته، عبد الحميد خليفة، حمدي شلبي، محمد الشربيني، سامي فضل، نبيل ابو النجا، نصر سالم، سمير نوح، محمد المصري، محمود الجلاد، ابراهيم عبد التواب.هذا الكتاب جاء بلغة صحفية تقريرية بسيطة بعيدة عن التكلف والتصنع، وجائت صفحاته لتكشف عن صور البطولة الحقيقية لهؤلاء الابطال لتبقى تضحياتهم ذات قيمة، وعظة وعبرة ومنارة للاجيال القادمة، لينهلوا منها العزائم ويستقوا منها التجارب والدروس التي تعينهم على الامساك بناصية الامل في قادم الايام. ......
#ملاحم
#الكوماندوز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735288
الحوار المتمدن
مهند طلال الاخرس - ملاحم الكوماندوز
ميسون نعيم الرومي : يـَ الكرخي بس دلينه
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي نصحونه نصبر نصطبر– ندري الصبر ياذينهصرنه يربي مكفخه – ياهو اليجي يولينهمدري قشامر صدگ ! – واجلاف تلعب بينهواللي يصدگ بالنذل – مگرود وامضيع موازينهوالله الصبر ياذينه***لا شغل عدنه لا عمل – حسره علينه الفلسحلت علينه الصدقه – هلسوْ وطنه هـَـلسالتـُهم عدهم جاهزه – واسهلهه طلقه اوحبسعقدين مرّ امن الزمن – بس موت المخاوينهاوندري الصبر لاوينه***-(بغداد) صارت تابعه – جيـران تلعب بيههگطعـَـوْ الماي ابقصد – حكـّامنه اتجاريههعطشت الگاع اتصحـّـرت – ياهو الذي يرويهه؟يا ناس! المن نشتكي؟ - سافل مرتشي الوالينههذا الصبر چاوينه***اشِـفـّـنـَه يربي امن العمر؟ – حروب اورعب موت اوقهرثـروات عـِـدنه امتلتله – حصتنه حزن اوسـَـهراولهه (دكتاتور) العصر - وانوبه ولد الكفرلعبونه زوج اوفرد – ابنار او جمر شعلونهصار الصبر ياذينهمدري شنو تالينه*يـَ (الكرخي) .. رد اعلينه------------------------------------------------------*الكرخي الشاعر الشعبي العراقي المعروف عبود الكرخي-(1861-1946) نظم الشعر باللهجة البغدادية نظمت هذا النص على غرار قصيدته المشهورة (المجرشة)-----------------------------------------------------------------------------22/10/2021ســــــــــــــــــتوكهولم ......
#الكرخي
#دلينه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735295
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي نصحونه نصبر نصطبر– ندري الصبر ياذينهصرنه يربي مكفخه – ياهو اليجي يولينهمدري قشامر صدگ ! – واجلاف تلعب بينهواللي يصدگ بالنذل – مگرود وامضيع موازينهوالله الصبر ياذينه***لا شغل عدنه لا عمل – حسره علينه الفلسحلت علينه الصدقه – هلسوْ وطنه هـَـلسالتـُهم عدهم جاهزه – واسهلهه طلقه اوحبسعقدين مرّ امن الزمن – بس موت المخاوينهاوندري الصبر لاوينه***-(بغداد) صارت تابعه – جيـران تلعب بيههگطعـَـوْ الماي ابقصد – حكـّامنه اتجاريههعطشت الگاع اتصحـّـرت – ياهو الذي يرويهه؟يا ناس! المن نشتكي؟ - سافل مرتشي الوالينههذا الصبر چاوينه***اشِـفـّـنـَه يربي امن العمر؟ – حروب اورعب موت اوقهرثـروات عـِـدنه امتلتله – حصتنه حزن اوسـَـهراولهه (دكتاتور) العصر - وانوبه ولد الكفرلعبونه زوج اوفرد – ابنار او جمر شعلونهصار الصبر ياذينهمدري شنو تالينه*يـَ (الكرخي) .. رد اعلينه------------------------------------------------------*الكرخي الشاعر الشعبي العراقي المعروف عبود الكرخي-(1861-1946) نظم الشعر باللهجة البغدادية نظمت هذا النص على غرار قصيدته المشهورة (المجرشة)-----------------------------------------------------------------------------22/10/2021ســــــــــــــــــتوكهولم ......
#الكرخي
#دلينه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735295
الحوار المتمدن
ميسون نعيم الرومي - يـَ (الكرخي) بس دلينه
احمد عبدول : ياسين وجميلة
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبدول ابو ياسين رجل كادح في منتصف العقد السادس من العمر اسمر البشرة اشيب الراس مائل للقصر يخرج منذ الصباح الباكر لبيع الشاي بالقرب من اكاديمية الفنون الجميلة في الوزيرية ولا يعود الى البيت الا عند حلول الظلام وهو يقود دراجته النارية المتهالكة المسماة (ام الدوبة) والتي كانت تتسع لنقل ثلاثة اشخاص رزق ابو ياسين بثلاث بنات وولد كان ياسين اخر العنقود والذي اسمته امه بهذا الاسم بعد ان نصحتها جارتها ام وليد المرأة التي كانت تأخذ الخيرة وتقرأ الطالع لنساء (الدربونة ) وتصنع الاحراز والادعية والتي كانت تدسها داخل لفافات ورقية صغيرة وتقوم ببيعها للنساء المتزوجات وغير المتزوجات طلبا للرزق ودفعا للمكروه لقد اشارت ام وليد ان تقوم ام زكية بنشر المصحف الشريف على بطنها اثناء الاشهر الاولى للحمل وان تقرا لها احدى بناتها سورة ياسين لكي يكون المولود ذكرا ولم تتم الام شهرها التاسع حتى رزقها الله بمولود ذكر اسمته ياسين ليكون بذلك سندا ومعينا لأخواته زكية وانتصار واحلام كما كان يردد والده وقد طار فرحا وسرورا لم تستطع ام ياسين ان ترضع ولدها فقد تمت ولادته عبر عملية قيصرية كبرى كادت ان تودي بحياة الام لذلك حرم من حليب والدته فكانت اخته الكبرى زكية تقوم برعايته بعد بقاء الام داخل مشفى الكرخ الجمهوري للولادة نهاية ستينيات القرن الماضي كانت زكية تذهب ال بيت ابو صالح الذين كانوا يربون الابقار في الساحة التي تقع قبالة دارهم وكانت تشتري منهم قناني الحليب الدافئ بكميات كبيرة بالماء ثم تأتي به لتقوم بتسخينه ثم تشربه لياسين والذي كان لا يستفاد منه كثيرا بل كان وبالا عليه كون حليب الابقار يكون دسما حتى لو خفف بالماء ظل ياسين على هكذا حال حتى بعد ان خرجت والدته من المشفى وقد مكثت هناك (20) يوما ام ياسين امرأة متوسطة الطول ذات بشرة بيضاء وانف مدبب يحبها اهالي المنطقة لجميل خصالها وطيبة قلبها وحلاوة طباعها وطلاقة محياها فهي تلقي بالسلام على كل من تصادفه صغيرا كان ام كبيرا غريبا ام قريبا والابتسامة لا تفارق محياها اما صوتها فكان صوتا جنوبيا يمتلئ بمشاعر الطيبة والبساطة والعفوية تستيقظ مبكرا لتجمع اكوام الحطب الذي يأتي به زوجها ايام الجمع ثم تزجر التنور وتقوم بإعداد الفطور لزوجها الذي يسارع قبل كل شيء لتدخين سيكاره سومر ويكتفي بتناول لقيمات اما الشاي فكان يشرب كوبين او ثلاث بسرعة فائقة وكان اذا هم بالخروج القى بنظراته لأولاده وكانه سوف لن يراهم مرة اخرى فكانت زوجته تعاتبه في ذلك يسكن ابو ياسين دارا متواضعة لا تتجاوز مساحتها ال (100) متر مربع في احد احياء العاصمة بغداد في جانب الكرخ استطاع ان يشتريها بعد ان تم بيع بيت واله ووالدته رحمها الله وقد قدم له اخوته المساعدة عندما تنازل احدهم من حصته لأخيه فقد كان اخاه الاكبر ابو طارق واخته فضيلة افضل حالا منه وراح هو يستدين مبلغا من المال من اقارب ام ياسين فكان ان اشترى ذلك البيت كانت قوافل الشهداء تترى فلم يمض تسبوه او اسبوعين الا وكان هناك سردق للعزاء لشهيد من ابناء المنطقة جراء المعارك المستعرة على طول الخطوط الحدود العراقية الايرانية اما صوت القارئ عبد الباسط عبد الصمد فقد كان لا يفارق اسماع اهالي المنطقة وقد امتلأت افئدتهم حزنا وكما على فراق احبتهم وابنائهم الرفاق البعثيون ممن يرتدي البزة ذات اللون الزيتوني ويحملون بنادق الكلاشنكوف كانوا يقومون بتهيئة واعداد حملات تطوعية للانخراط في صفوف المقاتلين ......
#ياسين
#وجميلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735294
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبدول ابو ياسين رجل كادح في منتصف العقد السادس من العمر اسمر البشرة اشيب الراس مائل للقصر يخرج منذ الصباح الباكر لبيع الشاي بالقرب من اكاديمية الفنون الجميلة في الوزيرية ولا يعود الى البيت الا عند حلول الظلام وهو يقود دراجته النارية المتهالكة المسماة (ام الدوبة) والتي كانت تتسع لنقل ثلاثة اشخاص رزق ابو ياسين بثلاث بنات وولد كان ياسين اخر العنقود والذي اسمته امه بهذا الاسم بعد ان نصحتها جارتها ام وليد المرأة التي كانت تأخذ الخيرة وتقرأ الطالع لنساء (الدربونة ) وتصنع الاحراز والادعية والتي كانت تدسها داخل لفافات ورقية صغيرة وتقوم ببيعها للنساء المتزوجات وغير المتزوجات طلبا للرزق ودفعا للمكروه لقد اشارت ام وليد ان تقوم ام زكية بنشر المصحف الشريف على بطنها اثناء الاشهر الاولى للحمل وان تقرا لها احدى بناتها سورة ياسين لكي يكون المولود ذكرا ولم تتم الام شهرها التاسع حتى رزقها الله بمولود ذكر اسمته ياسين ليكون بذلك سندا ومعينا لأخواته زكية وانتصار واحلام كما كان يردد والده وقد طار فرحا وسرورا لم تستطع ام ياسين ان ترضع ولدها فقد تمت ولادته عبر عملية قيصرية كبرى كادت ان تودي بحياة الام لذلك حرم من حليب والدته فكانت اخته الكبرى زكية تقوم برعايته بعد بقاء الام داخل مشفى الكرخ الجمهوري للولادة نهاية ستينيات القرن الماضي كانت زكية تذهب ال بيت ابو صالح الذين كانوا يربون الابقار في الساحة التي تقع قبالة دارهم وكانت تشتري منهم قناني الحليب الدافئ بكميات كبيرة بالماء ثم تأتي به لتقوم بتسخينه ثم تشربه لياسين والذي كان لا يستفاد منه كثيرا بل كان وبالا عليه كون حليب الابقار يكون دسما حتى لو خفف بالماء ظل ياسين على هكذا حال حتى بعد ان خرجت والدته من المشفى وقد مكثت هناك (20) يوما ام ياسين امرأة متوسطة الطول ذات بشرة بيضاء وانف مدبب يحبها اهالي المنطقة لجميل خصالها وطيبة قلبها وحلاوة طباعها وطلاقة محياها فهي تلقي بالسلام على كل من تصادفه صغيرا كان ام كبيرا غريبا ام قريبا والابتسامة لا تفارق محياها اما صوتها فكان صوتا جنوبيا يمتلئ بمشاعر الطيبة والبساطة والعفوية تستيقظ مبكرا لتجمع اكوام الحطب الذي يأتي به زوجها ايام الجمع ثم تزجر التنور وتقوم بإعداد الفطور لزوجها الذي يسارع قبل كل شيء لتدخين سيكاره سومر ويكتفي بتناول لقيمات اما الشاي فكان يشرب كوبين او ثلاث بسرعة فائقة وكان اذا هم بالخروج القى بنظراته لأولاده وكانه سوف لن يراهم مرة اخرى فكانت زوجته تعاتبه في ذلك يسكن ابو ياسين دارا متواضعة لا تتجاوز مساحتها ال (100) متر مربع في احد احياء العاصمة بغداد في جانب الكرخ استطاع ان يشتريها بعد ان تم بيع بيت واله ووالدته رحمها الله وقد قدم له اخوته المساعدة عندما تنازل احدهم من حصته لأخيه فقد كان اخاه الاكبر ابو طارق واخته فضيلة افضل حالا منه وراح هو يستدين مبلغا من المال من اقارب ام ياسين فكان ان اشترى ذلك البيت كانت قوافل الشهداء تترى فلم يمض تسبوه او اسبوعين الا وكان هناك سردق للعزاء لشهيد من ابناء المنطقة جراء المعارك المستعرة على طول الخطوط الحدود العراقية الايرانية اما صوت القارئ عبد الباسط عبد الصمد فقد كان لا يفارق اسماع اهالي المنطقة وقد امتلأت افئدتهم حزنا وكما على فراق احبتهم وابنائهم الرفاق البعثيون ممن يرتدي البزة ذات اللون الزيتوني ويحملون بنادق الكلاشنكوف كانوا يقومون بتهيئة واعداد حملات تطوعية للانخراط في صفوف المقاتلين ......
#ياسين
#وجميلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735294
الحوار المتمدن
احمد عبدول - ياسين وجميلة
مهدي القريشي : دراسة في مجموعة احياناً وربما للشاعر مهدي القريشي
#الحوار_المتمدن
#مهدي_القريشي قصائد مجموعة ( أحيانا .. وربما ) للشاعر مهدي القريشي المتن النصي بين شعرية عبء الوجود واغترابية ذات المكاشفحيدر عبد الرضا توطئة :تطرح مشروعية قصائد مجموعة ( أحيانا .. وربما ) ذلك التصدير الوجودي بوصفه الحوارية المنشغلة في ترتيب رؤية الشاعر ضمن مفردات عبثية الأشياء وقلق بياض هامش التعرف على مرسومية الأنا الأحوالية ، عبر مواضع هلامية من سرير الوحشة وقصيدة أهوال الفراغ الوجودي المتوزع ضمن آنيات معادلة من جغرافيا اللاتوقع أو اللاتصادف أو ربما اللامؤكد من زمن فضاءات الرؤية الموظفة في متن من الأنكسار والأمل نهاية الحلم .ـ الفضاء الذاتي ونزعة حسية الوضوح أو اللاوضوح .إن الخطاب العنواني والأيقوني في مركز مجموعة الشاعر الموسومة بـ ( أحيانا .. وربما ) أنبنى بناء استفهاميا في أفضية اللاتوقع أو اللاتصادف ، أو ربما هو الوجود ذات النزعة الخاصة من حسابات ترجمة الشاعر لهوية ذاته الراجحة تحت ظروف أفق المباغت أو اللامتمحور في نقطة تواصل الأشياء لديه طبقا . نقرأ في قصيدة ( بلاغة الوضوح ) :خُلقتُ لأُجمِل الوضوح،وأنشَّ ما علق به من ذرات البللوانوجدتُ لتطاول قامتَه قامتيوأجتهد في منح سطوعهالمجنون بارقة هدوءوأتباهى بغرورهفأمهَد له طريقاً يرتعش لذّةببياضه. / قصيدة : بلاغة الوضوحمن على هذا الأساس يمكننا فهم جدوى حساسية الكشف لدى الشاعر عن مدى تحولات المشهد الصوري في مواضع نصه ، وذلك اقترانا بفاعلية الداخل و محجوبية بؤس الخارج . فالقريشي يضعنا إزاء قوة إحالية خاصة من دلالة جملة ( خلقت لأجل الوضوح ) مستدلا منها عن إمكانية الظهور الوجودي لذاته كنموذجا راسخا في أسلوب التنبه و التعرض و التطهير عن مأرب الرجس التي من شأنها تلوث وجوده الآنوي بعوارض مساءلة الأشياء ( وأنش ما علق به من ذرات البلل ) ولعل هذا التمويه المتداخل في لغة الذات المتشككة ، تبدو لنا أحدى بيانات تخصيب معطيات التنزه و التطهر من لوث وثيقة الغموض والانحراف في مشاهد السياق الوجودي ( و أجتهد في منح سطوعه .. المجنون بارقة هدوء ) والشاعر القريشي عادة ما يطيل في استخدام الموصوف دالا في مواضع متأنقة من التجمل و التخصيب الوصفي المفرط ، والى درجة يشعر متلقيه بأنه يتحدث حول أشياء ميتالفظوية لا طائل من وراءها ، كقوله اللاحق في النص ( الوضوحات تلازمني مبتسمة و مطبقة على شفتي .. على دمي .. فتزيده بياضا .. قد تكون في داخلي .. و تزداد صراعا مع ذاتي .. أن بقيت حبيسة الجسد ) في الحقيقة أن قصيدة (بلاغة الوضوح) تتكفل جهدا في خلق موجودية الأشياء المضمرة في طابع الملفوظ ، دون أن تدخل مرحلة الأستجابة المعادلة في الذائقة التعرفية من جهة القارىء المدرك أو غير المدرك فالشاعر من خلالها صار يتكبل حافزية هرمونية مبالغا فيها ، دون وجود إلى أقصى استجابة غرضية من موضوعة نصه ، لذا وجدناه يمرر ذاته ودواله في حيز من الانتقالات المتأنقة في برودها وابتعادها عن تحققات المعنى القصدي المكين :كثيراً ما منحتُ الوضوحلأصدقائي ونسيتُ نفسي!من وضوحاتيلاشيء يبقى على حاله،لا أُؤمن باليقينولا بالعرفاءولا بالوجود الكامل . / قصيدة : بلاغة الوضوحلعل الشاعر استطاع يوضح لنا مقصديات لغة مضاعفاته الملفوظية في هذه المقاطع المتوسطة من قصيدته ، ولكن ما هو بعيدا عن الوضوح ، ذلك التواصل في جمع حالات وصور غير منسجمة و هوية الدلالة الموضوعية المرادة في القصيدة ، فهناك حالات من الشتات اللفظوي و ......
#دراسة
#مجموعة
#احياناً
#وربما
#للشاعر
#مهدي
#القريشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735301
#الحوار_المتمدن
#مهدي_القريشي قصائد مجموعة ( أحيانا .. وربما ) للشاعر مهدي القريشي المتن النصي بين شعرية عبء الوجود واغترابية ذات المكاشفحيدر عبد الرضا توطئة :تطرح مشروعية قصائد مجموعة ( أحيانا .. وربما ) ذلك التصدير الوجودي بوصفه الحوارية المنشغلة في ترتيب رؤية الشاعر ضمن مفردات عبثية الأشياء وقلق بياض هامش التعرف على مرسومية الأنا الأحوالية ، عبر مواضع هلامية من سرير الوحشة وقصيدة أهوال الفراغ الوجودي المتوزع ضمن آنيات معادلة من جغرافيا اللاتوقع أو اللاتصادف أو ربما اللامؤكد من زمن فضاءات الرؤية الموظفة في متن من الأنكسار والأمل نهاية الحلم .ـ الفضاء الذاتي ونزعة حسية الوضوح أو اللاوضوح .إن الخطاب العنواني والأيقوني في مركز مجموعة الشاعر الموسومة بـ ( أحيانا .. وربما ) أنبنى بناء استفهاميا في أفضية اللاتوقع أو اللاتصادف ، أو ربما هو الوجود ذات النزعة الخاصة من حسابات ترجمة الشاعر لهوية ذاته الراجحة تحت ظروف أفق المباغت أو اللامتمحور في نقطة تواصل الأشياء لديه طبقا . نقرأ في قصيدة ( بلاغة الوضوح ) :خُلقتُ لأُجمِل الوضوح،وأنشَّ ما علق به من ذرات البللوانوجدتُ لتطاول قامتَه قامتيوأجتهد في منح سطوعهالمجنون بارقة هدوءوأتباهى بغرورهفأمهَد له طريقاً يرتعش لذّةببياضه. / قصيدة : بلاغة الوضوحمن على هذا الأساس يمكننا فهم جدوى حساسية الكشف لدى الشاعر عن مدى تحولات المشهد الصوري في مواضع نصه ، وذلك اقترانا بفاعلية الداخل و محجوبية بؤس الخارج . فالقريشي يضعنا إزاء قوة إحالية خاصة من دلالة جملة ( خلقت لأجل الوضوح ) مستدلا منها عن إمكانية الظهور الوجودي لذاته كنموذجا راسخا في أسلوب التنبه و التعرض و التطهير عن مأرب الرجس التي من شأنها تلوث وجوده الآنوي بعوارض مساءلة الأشياء ( وأنش ما علق به من ذرات البلل ) ولعل هذا التمويه المتداخل في لغة الذات المتشككة ، تبدو لنا أحدى بيانات تخصيب معطيات التنزه و التطهر من لوث وثيقة الغموض والانحراف في مشاهد السياق الوجودي ( و أجتهد في منح سطوعه .. المجنون بارقة هدوء ) والشاعر القريشي عادة ما يطيل في استخدام الموصوف دالا في مواضع متأنقة من التجمل و التخصيب الوصفي المفرط ، والى درجة يشعر متلقيه بأنه يتحدث حول أشياء ميتالفظوية لا طائل من وراءها ، كقوله اللاحق في النص ( الوضوحات تلازمني مبتسمة و مطبقة على شفتي .. على دمي .. فتزيده بياضا .. قد تكون في داخلي .. و تزداد صراعا مع ذاتي .. أن بقيت حبيسة الجسد ) في الحقيقة أن قصيدة (بلاغة الوضوح) تتكفل جهدا في خلق موجودية الأشياء المضمرة في طابع الملفوظ ، دون أن تدخل مرحلة الأستجابة المعادلة في الذائقة التعرفية من جهة القارىء المدرك أو غير المدرك فالشاعر من خلالها صار يتكبل حافزية هرمونية مبالغا فيها ، دون وجود إلى أقصى استجابة غرضية من موضوعة نصه ، لذا وجدناه يمرر ذاته ودواله في حيز من الانتقالات المتأنقة في برودها وابتعادها عن تحققات المعنى القصدي المكين :كثيراً ما منحتُ الوضوحلأصدقائي ونسيتُ نفسي!من وضوحاتيلاشيء يبقى على حاله،لا أُؤمن باليقينولا بالعرفاءولا بالوجود الكامل . / قصيدة : بلاغة الوضوحلعل الشاعر استطاع يوضح لنا مقصديات لغة مضاعفاته الملفوظية في هذه المقاطع المتوسطة من قصيدته ، ولكن ما هو بعيدا عن الوضوح ، ذلك التواصل في جمع حالات وصور غير منسجمة و هوية الدلالة الموضوعية المرادة في القصيدة ، فهناك حالات من الشتات اللفظوي و ......
#دراسة
#مجموعة
#احياناً
#وربما
#للشاعر
#مهدي
#القريشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735301
الحوار المتمدن
مهدي القريشي - دراسة في مجموعة احياناً وربما للشاعر مهدي القريشي
فواز قادري : ولد
#الحوار_المتمدن
#فواز_قادري أفتح يدي الصغير تحت غيمة لا على التعيينألتقط هدية الله من المطر ثمة حريق في طرف فستان العيديحزن الولد الغريبينسى يضحك يمسح قوس قزح الدمع فرح الولد الغريببأراجيح تلهو بجاذبية الأرضأحصنة تسرق صهيلها الألجمةنخلات تسدد لها ضرباتها الريحفتنهمر حبّات العسلأغنيات من سكاكر وشموعحنّاء ساحرة تلتقط النجوم من شجرة الليل أفتح قلب الصغير وأحوش الحسراتعيني البنت على شهوات الولد المبكرةما من شجرة لا تعرفني على الفراتما من عصفور لم يشاركني الزقزقةصوتي حشرجة أنفاس عاشق يغرققالت أمي: "صلّ يا فوازحتى يدفعك الله إلى الجنة" يكفيني الفرات أيتها الغريبةوقصيدة أنقّعها بلهاث الحب والطفولة. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735300
#الحوار_المتمدن
#فواز_قادري أفتح يدي الصغير تحت غيمة لا على التعيينألتقط هدية الله من المطر ثمة حريق في طرف فستان العيديحزن الولد الغريبينسى يضحك يمسح قوس قزح الدمع فرح الولد الغريببأراجيح تلهو بجاذبية الأرضأحصنة تسرق صهيلها الألجمةنخلات تسدد لها ضرباتها الريحفتنهمر حبّات العسلأغنيات من سكاكر وشموعحنّاء ساحرة تلتقط النجوم من شجرة الليل أفتح قلب الصغير وأحوش الحسراتعيني البنت على شهوات الولد المبكرةما من شجرة لا تعرفني على الفراتما من عصفور لم يشاركني الزقزقةصوتي حشرجة أنفاس عاشق يغرققالت أمي: "صلّ يا فوازحتى يدفعك الله إلى الجنة" يكفيني الفرات أيتها الغريبةوقصيدة أنقّعها بلهاث الحب والطفولة. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735300
الحوار المتمدن
فواز قادري - ولد
عباس علي العلي : الطاهرة السارترية ح 6
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تحتل مسألة العدم عند سارتر مكانة مهمة في طيات تفكيره بأعتباره الضد النوعي للوجود، وبالتالي فغياب أي وجود سواء أكان بذاته أو لذاته فهو عدم بغض النظر عن إمكانية وجوده أم أحتمال إمكانية الوجود، فالعدم عند سارتر عدم متعلق بالوجود من حيث يتحول بالوعي وليس كعدم أصلي، فغياب الماهوية الفردية عدم، بمعنى أنه لا ينطلق من فهم العدم من منطلق العدم بذاته كمفهوم تصوري محض فيقول بعبارته الشهيرة أن "العدم ليس موجودا في الوجود في ذاته بل موجودا في الوجود لذاته"، هذه العبارة نوع من الإقحام المفخم الذي لا يتماسك أمام الرؤية التحليلية، لكنه يشير إلى الوجود واللا وجود سواء أكان بنفسه أم لنفسه.فلو كان العدم موجود بأي حالة أنتفت تسميته بالعدم فهو يصبح جزء من الوجود لأنه موجود، علينا أن نفهم العدم على أنه نقيض للوجود وليس ضدا كاشفا له، أي أن النقيض هو موضوع خارج عن النقيض الأخر ولا يتصل به بأي حال، عليه تكون عبارة العدم موجود في الوجود لذاته جمع بين نقيضين لا يمكن منطقا ولا عقليا أن يجتمعا إلى إذا قصدنا به المجازاة بمعنى اللا وجود، فلا وجود الوجود لذاته حقيقية حتى يتبلور الوعي في الوجود الأول من خلال الرغبة والأنطلاق والسمو، فالإنسان الفنان مثلا لا يمكن أن يكون وجود لنفسه ما لم يتحول بوعيه وموضوعه وقدرته وفعله أن يكون فنانا، فغياب أشتراطات التحول من الوجود بالذات إلى الوجود للذات ليس تحولا من وجود لعدم، لأن العدم لا يمكن أن يكون دالا إلا على عدم مطابق لماهيته، فوجود العدم بالوجود لذاته ينفي ماهية الأخير ولا يمكن أن يصبح حقيقة مطلقا.إذن هنا سارتر يتكلم عن عملية الخلق والأنتقال من وجود نوعي كمي إلى وجود ذاتي نوعي، إنه يتكلم عن حركة الوجود من الذات إلى الذات دون أن يكون هناك وجود لعدم من نوع ما غير العدم بمفهوم النفي التوصيفي، مثلا عدم حضور الطالب الدرس لا ينفي وجوده في الواقع لكنه ينفي حضوره، فالعدم الوصفي بصيغة النفي متعلق حصرا بالموضوع الذي تم النفي في داخله دون أن يتعدى للموضوع المنفي وحتى النافي لأنه موقف حدوثي فقط، فقد يكون حاضرا للدرس ولكن لم يصل علم حضوره للنافي أو قد يكون في لحظة القول منفيا في الوقت الذي يمكن أن يكون الحضور بعد القول أو قبله، لكن قولنا أن الطالب لم يحضر الدرس ليس إشارة للعدم بذاته ولكنه عدم لذاته لأن العدم الأخير بشير لماهية متحركة غير ثابته أما العدم الأول يشير لمطلق النفي الحصولي والحدوثي، وهو ما ينافي حقيقة أن الطالب موجود بالذات وللذات.إن الإيمان بأقدمية العدم وأن الأشياء إنما ولدت في الفراغ تنطوي على مغالطة منطقية أخرى عند سارتر وعند كل الوجوديين الذين سايروا هذه الفكرة، يؤمنُ الوجوديون بالوجودِ الإنسانيِّ قبل كلِّ شيء، ويتَّخذونه منطلقًا لكلِّ أفكارهم، ويعتقدون أنَّ الإنسانَ هو أقدمُ شيءٍ في الوجود وكلُّ ما قبلَه كانَ عدمًا، هذا الأعتقاد الأنطولوجي هو عدم فكري نسبي لا يمكن أطلاقه على العموم الذي ينادي به الوجوديون، فلم يكن الإنسان إلا مرحلة متأخرة جدا في الوجود الكوني بذاته، إلا إذا كان المراد أن وجود الإنسان ككائن بذاته مر بمرحلة الوعي فأكتشف وجوده على النحو الذي يشير إلى أن المرحلة السابقة للوعي كانت مرحلة لا وعي وجودي، وبالتالي هذا الأكتشاف يبدأ معه تأريخ الزمن الوجودي، فالعدم المشار إليه هنا عدم منسوب للوعي بالوجود وليس عدم حقيقي بماهية توصيفية تشير إلى إمكانية الأنتاج لأن ذلك محال منطقيا، لأن الممكن ومحتمل الإمكان قادر على أن يكون في كل مرة منتجا بذات الطريقة وهذا ما لا يمكن تحققه أيضا.إن الخلط وقد يكون نتيجة الترجمة الت ......
#الطاهرة
#السارترية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735299
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تحتل مسألة العدم عند سارتر مكانة مهمة في طيات تفكيره بأعتباره الضد النوعي للوجود، وبالتالي فغياب أي وجود سواء أكان بذاته أو لذاته فهو عدم بغض النظر عن إمكانية وجوده أم أحتمال إمكانية الوجود، فالعدم عند سارتر عدم متعلق بالوجود من حيث يتحول بالوعي وليس كعدم أصلي، فغياب الماهوية الفردية عدم، بمعنى أنه لا ينطلق من فهم العدم من منطلق العدم بذاته كمفهوم تصوري محض فيقول بعبارته الشهيرة أن "العدم ليس موجودا في الوجود في ذاته بل موجودا في الوجود لذاته"، هذه العبارة نوع من الإقحام المفخم الذي لا يتماسك أمام الرؤية التحليلية، لكنه يشير إلى الوجود واللا وجود سواء أكان بنفسه أم لنفسه.فلو كان العدم موجود بأي حالة أنتفت تسميته بالعدم فهو يصبح جزء من الوجود لأنه موجود، علينا أن نفهم العدم على أنه نقيض للوجود وليس ضدا كاشفا له، أي أن النقيض هو موضوع خارج عن النقيض الأخر ولا يتصل به بأي حال، عليه تكون عبارة العدم موجود في الوجود لذاته جمع بين نقيضين لا يمكن منطقا ولا عقليا أن يجتمعا إلى إذا قصدنا به المجازاة بمعنى اللا وجود، فلا وجود الوجود لذاته حقيقية حتى يتبلور الوعي في الوجود الأول من خلال الرغبة والأنطلاق والسمو، فالإنسان الفنان مثلا لا يمكن أن يكون وجود لنفسه ما لم يتحول بوعيه وموضوعه وقدرته وفعله أن يكون فنانا، فغياب أشتراطات التحول من الوجود بالذات إلى الوجود للذات ليس تحولا من وجود لعدم، لأن العدم لا يمكن أن يكون دالا إلا على عدم مطابق لماهيته، فوجود العدم بالوجود لذاته ينفي ماهية الأخير ولا يمكن أن يصبح حقيقة مطلقا.إذن هنا سارتر يتكلم عن عملية الخلق والأنتقال من وجود نوعي كمي إلى وجود ذاتي نوعي، إنه يتكلم عن حركة الوجود من الذات إلى الذات دون أن يكون هناك وجود لعدم من نوع ما غير العدم بمفهوم النفي التوصيفي، مثلا عدم حضور الطالب الدرس لا ينفي وجوده في الواقع لكنه ينفي حضوره، فالعدم الوصفي بصيغة النفي متعلق حصرا بالموضوع الذي تم النفي في داخله دون أن يتعدى للموضوع المنفي وحتى النافي لأنه موقف حدوثي فقط، فقد يكون حاضرا للدرس ولكن لم يصل علم حضوره للنافي أو قد يكون في لحظة القول منفيا في الوقت الذي يمكن أن يكون الحضور بعد القول أو قبله، لكن قولنا أن الطالب لم يحضر الدرس ليس إشارة للعدم بذاته ولكنه عدم لذاته لأن العدم الأخير بشير لماهية متحركة غير ثابته أما العدم الأول يشير لمطلق النفي الحصولي والحدوثي، وهو ما ينافي حقيقة أن الطالب موجود بالذات وللذات.إن الإيمان بأقدمية العدم وأن الأشياء إنما ولدت في الفراغ تنطوي على مغالطة منطقية أخرى عند سارتر وعند كل الوجوديين الذين سايروا هذه الفكرة، يؤمنُ الوجوديون بالوجودِ الإنسانيِّ قبل كلِّ شيء، ويتَّخذونه منطلقًا لكلِّ أفكارهم، ويعتقدون أنَّ الإنسانَ هو أقدمُ شيءٍ في الوجود وكلُّ ما قبلَه كانَ عدمًا، هذا الأعتقاد الأنطولوجي هو عدم فكري نسبي لا يمكن أطلاقه على العموم الذي ينادي به الوجوديون، فلم يكن الإنسان إلا مرحلة متأخرة جدا في الوجود الكوني بذاته، إلا إذا كان المراد أن وجود الإنسان ككائن بذاته مر بمرحلة الوعي فأكتشف وجوده على النحو الذي يشير إلى أن المرحلة السابقة للوعي كانت مرحلة لا وعي وجودي، وبالتالي هذا الأكتشاف يبدأ معه تأريخ الزمن الوجودي، فالعدم المشار إليه هنا عدم منسوب للوعي بالوجود وليس عدم حقيقي بماهية توصيفية تشير إلى إمكانية الأنتاج لأن ذلك محال منطقيا، لأن الممكن ومحتمل الإمكان قادر على أن يكون في كل مرة منتجا بذات الطريقة وهذا ما لا يمكن تحققه أيضا.إن الخلط وقد يكون نتيجة الترجمة الت ......
#الطاهرة
#السارترية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735299
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الطاهرة السارترية ح 6