محمد طه حسين : ثقافة للبيع
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين زراعة من نوعٍ آخر، لا تَنبُت بُذورها على الأرض ولا تترعرع بفعل معادلات المناخ، ولا تأتي فصول إقتطافها وفق تراتبيتها، إنها كلمات خُطِفَت من أسطرٍ، من أوراقٍ، من كتبٍ، من نقاشاتٍ لم تكن مشروع إرواء العقول مبغىً لها، ولا إسقاء تأريخ تصحُّرٍ من إثر دورانه حول نفسه منهجاً. كلمات سُرقت من لغة الموتى، لغةَ مخلوقاتٍ طبيعية لم تزل تنطق فطرتها، لم تدخل معترك المنافسة والصراع لأجل إنتاج قوةٍ تؤمِّنُ لها حيويَّتَها وبقاءها. كلمات نُهِبَت من ثروات ورأسمالِ أمةٍ تراكمت كي تظهر للوجود كائنات تستثمر بها بغية صناعة حياة كريمة تليق بالكائن الذي أراد أن يعيش بإرادته لا بإرادة الأغيار من الإنس كانوا أم من الشياطين.سُرّاقَ الكلمات هؤلاء هم من أشباه المثقفين الذين إنتحلوا شخصية أصحاب الفكر والثقافة، طرقوا أبواب أصحاب الجاه والمال لأجل مقايضة الكلمة بقروشٍ قد تبقيهم أحياء عضوية لا غير. هم قايضوا بكبرياءهم الثقافية وإنحدروا الى الهاوية التي تلد الإنحطاط تلو الإنحطاط. ستراتيجية المثقف الحقيقي هي العمل لأجل الكرامة الإنسانية، لأجل إنتاج ثقافة الحرية وإظهار شجاعة الإبداع في نفوس أفرادٍ يبتكرون لحظاتهم بأنفسهم. وظيفة المثقف الخلاق هي الخروج بنفسه وبمجتمعه من متاهات السلطويين النرجسيين الى أنوار العقل المتفتح على الحياة الحرة الكريمة، المثقف الراقي يلعب دور بروميثيوس إبتغاء إنارته لدروب الحياة ويطلق المخ صوب التفكير والعقلانية، إنه المنقذ الواعي المحطِّم والنازع لقداسة الآباء النرجسيين القساة. المثقف يرافق نفسه وذاته وعالمه حيث يؤسس مواضيع ذات معنى لحياة أكثر قابلية كي تعاش. عندما يجعل المثقف من نفسه وكيانه الشخصي موضوعاً اوحد له بحيث لا يتعاطى مع خارجه وعوالم الآخرين، تتهاوى مصداقيته وفي النهاية يقع في أحضان الساسة وسماسرة السلطة التي تراكمت من سرقة الأرواح والنفوس والكلمات.ساسة إشتروا الثقافة ومثقفين باعوا الثقافة، كائنات جهنمية تهدم ولا تبني، نراهم وهم كثر بين أهل الكلمات، يلعبون على أوتار المستغلين ويتراقصون على أنغام الدونية، هذه هي الحال والأحوال التي تمر بها أمور الأمة. ......
#ثقافة
#للبيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735266

ماجد صفوت استمالك : وتلاقت عيناهما
#الحوار_المتمدن
#ماجد_صفوت_استمالك تلاقت عيناهما في نظرة واحدة طويلة ... نظرة تلقاها بملامح ثابتة ليخفي جاهدا فيض المشاعر داخله ... من هو ؟ ... هو اربعيني أشيب ، هاديء الطباع و الملامح ، عيناه العسليتان كأنهما بوابتا الي عالم خفي داخله ينظر بهما الي اعماق الروح التي لمحدثه ، يعمل كاتبا وله العديد من الروائع ، كتب معظمها من خياله و القليل منها اقتبسه من كاتب أفضل وهو الواقع الذي يكتب صفحات الحياة اليومية لكل البشر ، فهو كاتب تلميذ للواقع ، كتب ما كتب و أفضل ماكتب -بشهادة الجميع- كان القصة الاولي ، التي لصدقها و بساطتها تسحر قارئها و تحلق به الي عالم بعيد ، ما لم يخبر به أحد حتي الآن ان تلك القصة هي قصته هو مع من أحب ، وإن كانت لم تكتمل في الواقع فقد اكتملت علي صفحاته و كانت سببا لشفاءه من آلام انقطاع الحب ، وضع مشاعره و ألمه في كلماتها و تركها لتسبح في عقول ووجدان قارئيها توزع تلك الآلام و تنشر تلك المشاعر و تنقلها منه اليهم فشفي تدريجيا و تعافي ، و احترف الكتابة و لكنه لم يستطع يوما أن يكتب مثل قصته الاولي ... أصبح الآن كاتبا مشهورا يتوق الجميع للقاءه و لسماع احاديثه عن الحب تلاقت عيناه العميقتان بعيناها ... من هي ؟ ... لا يعرف من هي ... فقط تقابلا وتلاقت عيناهما للحظات ظن خلالهم انه يعرف عنها كل شيء ، لها نفس عينان بطلة قصته الاولي ... بطلته هو التي كانت سببا في الآمه و أمجاده ، كاد أن يعاتبها ولكنه امتنع ، عقله يدرك انها ليست بطلة قصته و قلبه يرفض العتاب و يفضل ان يحيا تلك اللحظة في نظرة صامته عله يرتوي ، سنوات من الانقطاع عن المشاعر كان خلالها يشعر بقلمه علي الاوراق دون ان تطرق بابه تلك المشاعر ... من هي ؟ لا يعرف من هي و يريد ان يعرف من هي ، يريد ان يسألها لا عن ماضيها بل عن مستقبلها ، يريد ان يعرف ما هو آت ، هل بعد التعارف ستنشأ علاقة بينهما ، وهل تكتمل تلك العلاقة و هل يعوده الحب أو هل يعود هو للحب ؟ قد يحدث هذا ... مازال حيا و متي كان الانسان حيا يوجد للحب مكان ... بالتأكيد سيحبها ، لا يمكن لأحد الا ان يحب من تملك تلك الأعين الصافية التي تعكس جمال الروح و هدوء الطباع ... فعلا سيحبها ، ويستمر في الحب ولكن هل ستستمر هي ؟ ... اصعب ما في الحب هو وجود جزء في يد الاخر دائما ، فنحن لا نملك كل أبعاد الحب ، دائما هناك جزء بعيد عن ايدينا فهل ستمنحه هي ذلك الجزء ... ؟ كانت نظرة ثابتة صامتة قد أطال فيها دون قصد ثم أمسك بالقلم و سطر توقيعا مزخرفا علي نسخة كتاب مدت به يدها ، و كانت تلك فرصته أن يسألها التعارف ، اول خطوة منطقية لمعرفتها و تكوين علاقة و انتظار الحب المرتقب ، فرصة لن تستمر كثيرا وسط زحام الحاضرين لحفل توقيع أحدث ما كتب ، هل يسأل عن اسمها دون كل الحاضرين ؟ لا قد يبدو تصرف مبتذل تضيع بسببه فرصته الوحيدة ، هل يترك لها رقم هاتفه علي الكتاب بجانب توقيعه ؟ ... في هذه الحالة سيكون في يدها الامر كله ، يزعجه هذا ان لا يمسك هو بزمام الأمور ، وأيضا هو لا يعرفها ولا يمكنه التنبؤ برد فعلها ... ما هذه الحيرة ! نظر الي طابور الحاضرين خلفها و الي اكوام الكتب التي تحمل اسمه و صورته ثم نظر اليها مرة أخرى ثم انهي توقيعه و أغلق الكتاب و ناولها إياه ، مدت يدها و أخذت الكتاب و انصرفت بسلام ... #عصر_ما_قبل_الحضارة ......
#وتلاقت
#عيناهما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735265

رياض سبتي : موّال يونس ساهي
#الحوار_المتمدن
#رياض_سبتي دافئة ..كدمعة عينٍ خاسرة استقرّت على رسغي الايسر الشظية التائهة من تلك الحرب المجنونة .شعبيَ الذي تحوّل الى حطبٍ .منه تغرف الحرب حين تجوعفي بيتي القديم , شجرة رمّانالحرب تحرق الشجرة.الحرب تحرق عمري ,,وهناك في الشمال , ....حيث الطريق طويلة لاتنتهي ,تخنقني اسئلة ترتدي حزناً ,كلما اقتربت من اجابة ,يهرب الفرح بعيداً ويلفّني بردٌ كئيب ,كانت الشمعة مدفأتي التي يحرسها صديقي البردان....كي أنام , كنت انزع الثلج والجروح الجامدةكي انام , كنت انسى الاسماء والمقابر.ولكي أنام كنت احلم ألّا اموت مثل الايام والجنود والقذائف الثقيلة .ميتا اخرج من سفح االقيامة , أتكيء على هذيا ن مدنٍ باردةٍ تؤرخ لبلاد ميتة, الليل فيها ذئبّ والنهار بقايا رأس لصديق . بلا إذنٍ يلتف الكلام منطفئاً , انتهي الى مأتم بارد بحنجرة مشلولة ليمنحني همس الريح الخافت لغة من بقايا مهاجرين انا المبهور بقانون النار, تخنقني طرق الليل الكئيبة .هناك ,حيث شجرة البلّوط مخضّرة ,وجدولٌ صغير ٌ يشرب منه البغل والجنود , اعلنت اني احبك و الاشجار والصخور والانهار والنساء والحانات والبيوت القديمةواحب النوافذ المفتوحة لكن حين تغلقين نافذتكِ الملكَيّة,سأبقى احب الاشجار والحانات والنساء ,,, الاّ انتِ .. حين لا تجرؤين على التقاط حروفي ,, , ها انتِ تتعثرين بألفاظي الباطلة , لكنكِ تودّين مصاحبتي ليتني ابتعدت عن قارب الحرب .كان العيد يمضي وأنا بعثرة دُخان, بقدمين غارقين بوحل الحرب , أحرُسُ مَلَك الرذيلة .كان القصف يضيء السماء و على ايقاع القذائفكان يونس يشدو موّاله المفجع ,وتردد الجبال نشيجه كانها تُشيّع أسماً أخر .في الصباح نختبيء في قبر يسمّيه القائد ملجأ ًالشجرة القتيلة تحترق A, كل صباح تخترقها الشظايا ,في الليل نحرقها, نلتئم حولها لعمل الشاي ,نقص القصص والحكايا الطوطميّة . . يتمتمُ احدنا :اسودٌ شراعكَيبحرُ في حربٍ قتلاها مواويلهذه الليلة .النخلة تحولت الى رماد , شظايا اخترقت احدنا سكتت القصصسقطت كل الحروب حينها ,سألت السفح المشتعل :كم عشرون عاماً غريبة ستنام في قبورٍعلى جنبيك ؟كم خوذة مجهولة الاسم ؟وكم من ذكرى مقطوعة الرأس ؟ لا شيء يأتي سوى خيال دخان وصوت حرب احتموا : قال الخائف .لم نسمع ذلك ,كان حفيف الشظايا اعلى صوتاً وشجرة البلّوط تقول شيئا يشبه الهزيمة ,كانت الحرب ترسم صورتها المثقوبة,على كل غصنكان شيئاً من يونس كان شيئأً من موّاله :(يجرحك ما شبه لجروح يونس ييمه شوكَي الج من شوك يونس رحيم وهادي ذوله اخوان يونسوعبدالله حزام ظهري من شِلت البندقيّة ) ...(*)بعد اكثر من خوفين مرعوبين ,سقطت كل الحروبعرفت ان السفح َ مقبرةُ والجدول قارب مصنوع من جثة جندي .و دمعة شجرة البلّوط التي سقطت لم تكن سوى قطرة دمّ يونس ..(*) موال يونس الذي كان يردده ...&#8195 ......
#موّال
#يونس
#ساهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735264

محمود كرم : في أنْ يحضر الإنسان جميلاً
#الحوار_المتمدن
#محمود_كرم أنْ تحضرَ جميلاً، ليس بعيداً في أنْ تكونُ هذه حقيقتكَ أيّها الإنسان، فمتى ما كنتَ قادراً على أنْ تملكها، كنتَ قادراً في الوقتِ نفسه على أنْ تملكَ ذاتك، فالإنسان في جوهرهِ الأخلاقيّ، باحثٌ دؤوب عن ذاته في كلّ ما يربطها بهذه الحقيقة، حقيقة أنّه أصبح يرى في المشترك الإنسانيّ، باعثاً على استنطاق وجودهِ، وفقاً لإرثهِ المعرفيّ الذي يتلخّص في كوْن الإنسان، يبقى مالكاً لذاته واختياره وقراره وحريّته، وامتلاك هذه الحقيقة يعني في الأصل، أنْ يمتلك الإنسان وعيه الذي يجعلهُ يصون ذاته من الانغلاق والتعصَّب والجهل والجمود والكراهية، تحقيقاً مدركاً لِفلسفة الرقيّ الإنسانيّ، ولذلك كان عليهِ أنْ يسعى دائماً إلى أنْ يعمل على إيجاد مشتركه الإنسانيّ مع الآخر، سعياً خلاّقاً لترسيخ قيم الجمال والحرية والحبّ والتسامح والإبداع والتعدَّد.وفي حضوركَ جميلاً، تحضر إنساناً يعرفُ جيّداً كيف عليهِ أنْ يكون معرفيّاً في توافقه الخلاّق ما بين ذاته والحقيقة، إنّه التأسيس المنطقيّ لفكرة الإنسانيّة في حضورها الثريّ، حين تُعلي من شأن المعرفة طريقاً حرَّاً للحقيقة، وتهتمُّ بالحقيقة فتحاً ملهماً للمعرفة، وما تشعر به الذات وهيَ تسعى للحقيقة، مقدار ما تحملُ في أعطافها مِن فهمٍ، يضعها في صميم تجربتها المعرفيّة، ويدفعها تالياً للتوافق في ما بينها وبين الحقيقة، التوافق الذي يتصالح مع الحقيقة، كونها جمالاً في الطليق مِن الانفتاح الحرّ، وكونها ضوءاً في مسارب التفكير، وكونها ملاذاً حقيقياً للتفكّر والخيال والالهام والتّقصي، إنّها، أيّ الحقيقة في كلّ هذا المخاض الخلاّق، تحرَّر الذات مِن الترهل والجمود والتراجع والانغلاق والتعصَّب، وفي الوقت ذاته تبعث الإنسان جميلاً في حضوره الإنسانيّ، مِن حيث إنّه أصبح يجد في خلاصهِ المعرفيّ الحرّ، سبيلاً إلى فهم الآخر، انطلاقاً من الحقيقة في انفتاحها الطليق على التنوّع والحريّة والجمال والتفنّن.وكم يجدر بكَ أيّها الإنسان أنْ تعرفَ كيف عليكَ أنْ تخرجَ من سجون جدرانكَ القامعة، ومن سقوفك المنخفضة ومن عتمة كهوفكَ، لكي تشعر أنّ السماء من فوقكَ شاهقةٌ جداً، تتّسع كثيراً لِشساعة التلوينات الفسيحة، ولكي تستطيع أنْ ترى الأشياء من حولك، وهيَ تزهو تفتّحاً وألقاً وبريقاً في جمال التنوّع والانفتاح والاختلاف والتحرَّر، ولكي تملك من إنسانيّتكَ جميل حضورك، الذي يبعثكَ حضوراً خلاّقاً في أجمل معاني التسامح والنبل والتهذيب، فمن لا يستطيع أنْ يخرج من آفاقهِ الضيّقة والمعتمة، يسرفُ كثيراً في حماية ما لديه من تعصَّبٍ وانغلاقٍ وتوحشٍ وتراجع، لأنّه يرى في الآخرين تهديداً لذاتهِ القابلة والقانعة بِالعقائد والثقافات السالبة لحريّته وفكرهِ واختياره وقراره وإرادته، بينما مَن يجيئون جمالاً وانفتاحاً وتحرراً، يكشفونَ عن براعة الحياة في تجلّيات الافاق المشرعة على الجمال والحريّة والحبّ، ويعرفونَ كيف عليهم أنْ يكونوا بشراً أخلاقيين، لأنّهم في كلّ ذلك يملكونَ أنْ يستخلصوا من وجودهم، جمال المعاني في الحياة الدافقة بالعطاء والحركة والإبداع والتجديد.إنّنا عادةً ما نتوهّم، بأنّنا قد عثرنا على أجمل ما في ذواتنا، ونتغاضى في المقابل عن ما لدى الآخرِ من جمال الأخلاق والشعور، ولذلك أجد أنّ مَن يسعى إلى اكتشاف الأفضل ما لديه، يكونُ في المقابل قد اكتشفَ الأجمل ما لدى غيره، ومن هنا أستطيع القول، أنّ أولئك الذينَ يتركونَ شيئاً من جمال مشاعرهم في أعماقنا، نعود نراهم دائماً في أجمل مشاعر الشّوق إليهم، إنّهم حين يتركونَ شيئاً من مشاعرهم في أعطافنا، يتركون معها أشياءً من أشواقهم، وأشياءً ......
#يحضر
#الإنسان
#جميلاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735275

محمد شقير : قراءة في مشروع الوثيقة الفكرية السياسية البرنامجية للمؤتمر الثاني عشر للحزب الشيوعي اللبناني
#الحوار_المتمدن
#محمد_شقير اعداد: محمد شقير بتأخر دام نحو عامين عن موعده بسبب التطورات الكبيرة التي شهدها لبنان خصوصًا والمنطقة عمومًا، بدأ الحزب الشيوعي اللبناني التحضير لعقد مؤتمره الثاني عشر المقرر أوائل السنة المقبلة، ولهذا الغرض أنجزت اللجنة المركزية للحزب مشروع الوثيقة الفكرية _ السياسية _ البرنامجية، التي جاءت في كتيب بلغ عدد صفحاته 255 من الحجم الوسط. مؤلفة الوثيقة من ثلاثة أجزاء؛ الأول الوثيقة الفكرية والثاني التقرير السياسي فيما تضمن الثالث التوجهات البرنامجية. حمل الجزء الأول توطئة عامة وستة فصول تبدأ باستعراض لمستجدات الوضع الدولي وسمة العصر الراهن، وحركة التحرر الوطني العربية بين الأزمة والتجديد، والبنية الاقتصادية والاجتماعية في لبنان، والنظام السياسي وأزمته البنيوية (الطائفية)، والتحرر الوطني كطريق الى الاشتراكية والتحالفات الطبقة التي تشكل جسر العبور لإنجاز التحرر الوطني. وتناول الجزء الثاني أي التقرير السياسي، الوضع الدولي ثم الإقليمي فاللبناني. وتنتهي الوثيقة بالجزء الثالث الذي وضع التوجهات البرنامجية للحزب. هذه الوثيقة مطروحة للنقاش في قواعد الحزب بغية تطويرها واغنائها بأفكار جديدة بما يخدم رؤية الحزب للقضية الوطنية. وسنتناول أبرز ما حملته من افكار في حلقتين متتاليتان. إن فكرة التحرر الوطني تستمد مقوماتها من واقع استمرار بلداننا العربية عرضة للسيطرة الاستعمارية التي فرضت عليها، منذ النصف الثاني للقرن التاسع عشر، علاقات إنتاج راسمالية تبعية قطعت الطريق على تشكل نواة نمو رأسمالي كلاسيكي كانت قيد التشكل آنذاك. فتحقق عبر هذه التبعية استغلال مضاعف لطبقتنا العاملة وشعوبنا من خلال مصادرة الثروات الطبيعية والبشرية وفائض الإنتاج الذي يفترض أن يكون مصدرًا للتراكم الرأسمالي في بلادنا. جاءت هذه المقدمة تحت عنوان الانخراط التبعي للبلدان العربية في الدورة الرأسمالية العالمية. وبعد استعراض لعدد من العناوين مثل مقومات وجود علاقات التبعية وتجددها، وراهنية الماركسية وأزمة النظام الرأسمالي، وآليات التوسع الامبريالي وتجديد التبعية، تغوص الوثيقة بالحديث عن الحركة الشيوعية ومفهوم الحزب للأممية التي تنظر إلى الارتباط العضوي الوثيق بين استراتيجية المركز الرأسمالي والامبريالي عمومًا من جهة، وعملية زرع الكيان الصهيوني المصطنع في هذه المنطقة من العالم من جهة ثانية، بالإضافة إلى الأنظمة العربية التابعة. وتضيف الوثيقة إن وظيفة هذا الكيان لم تقتصر على تشريد واقتلاع الشعب الفلسطيني واغتصاب أرضه فقط، بل شملت ايضًا وبالدرجة الأولى تكليف ذلك الكيان بممارسة دور الدركي في المنطقة لحماية المصالح الامبريالية ولتفشيل أية محاولة للتفلت منها، بحسب ما تشهد عليه الحروب والغزوات والاعتداءات المتكررة التي مارسها وما زال يمارسها ضد شعوبنا بدعم من القوى الامبريالية نفسها. بعد هذه التوطئة تدخل الوثيقة في فصلها الأول المعنون بمستجدات الوضع الدولي وسمة العصر الراهن وفيه عدة عناوين منها أبرز التحولات على المستوى الدولي، والجديد في الرأسمالية وتداعيات العولمة حيث يرد في هذا السياق أن هيمنة رأس المال على الإنسان كنوع تقوم على أساس التشابك المعقد للاقتصادات والأسواق والشركات ورأس المال الوهمي والافتراضي والعابر، وسط تشكل نوع من الاقتصاد الشبكي المعقد الذي بات يجذب الى دائرة عمله كل اقتصادات العالم. وتناول هذا الفصل ظاهرة الدول الصاعدة فيتحدث عن الانجازات الكبيرة واللافتة التي حققتها الصين التي طرحت العديد من التساؤلات حول خصوصية التجربة الصينية في بناء الاشتراكية، حيث نجح ......
#قراءة
#مشروع
#الوثيقة
#الفكرية
#السياسية
#البرنامجية
#للمؤتمر
#الثاني
#للحزب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735274

موريس نهرا : النضال التاريخي للشيوعي وانتفاضة تشرين واحداث الطيونة
#الحوار_المتمدن
#موريس_نهرا تحية لمؤسسي هذا الحزب الشيوعي اللبناني ولشهدائه ومناضليه في ذكرى تأسيسه. فمنذ نشأته الى اليوم يركز نضاله على تحرير الوطن والانسان، وتغيير النظام السياسي الطائفي بوجهيه الوطني والاجتماعي.وكان باستمرار يؤكد ضرورة اقامة نظام ودولة وطنية ديمقراطية علمانية قادرة على حماية لبنان وتحقيق العدالة الاجتماعية، وعلى تجنيب بلدنا وشعبنا مسلسل الصدامات والحروب والأهلية. وقد شكلت انتفاضة 17 تشرين رداً شعبياً بالغ الدلالة في تجسيد نقمة اللبنانيين من جميع الطوائف والمناطق وصرختهم المدوية باسقاط النظام الطائفي ومنظومته السلطوية، وضد الانهيار والافقار والاذلال الذي أوصلت شعبنا اليه. ولم تكن احداث الطيونة المؤلمة في الاسبوع الفائت بين اشخاص وجيران، فهي وليدة سياق صراعي طائفي مناقض كليًّأ لوجود أو بناء الدولة وتغييب معالمها بما فيها استقلالية القضاء وحماية الوضع الامني وتعزيز السلم الاهلي.لقد كان في مقدمة اهداف الحزب الشيوعي الذي ناضل تاريخياً وما يزال من أجل تحقيقها، بناء وطن مستقل وحرّ، في هوية وطنية تجمع وتوحد اللبنانيين في الانتماء اليه، بدلاً من فشل تأسيسه على قاعدة الانتماء للطائفة التي تفرّق بين اللبنانيين وحقوقهم ربطاً بأحجام طوائفهم وفي لبنان 18 طائفة، وعلى تخويف جمهور كل طائفة بمطامع زعامات الطوائف الأخرى بقضم حصتها. وبالاضافة الى دور الحزب الاساسي في النضال لتحقيق مصالح الحركة العمالية والنقابية والدفاع عن حقوق الكادحين وفئات شعبنا الاجتماعية الاخرى، فإنه كان يقف باستمرار ضد الجمود وتمسّك الطبقة السلطوية بنظامها الطائفي وتحنيطه وتقديسه، تحت عنوان الفرادة اللبنانية، والزعم ان وجود لبنان مرتبط ببقاء نظامه القائم. وقد تسبّبت هذه المفاهيم والسياسات المعتمدة وبخاصة في الثلاثين سنة الأخيرة في الوصول الى استشراء الفساد ونهب المال العام، واحتماء كل فاسد بطائفته ومذهبه، وبالتالي الى الانهيار وافقار الشعب وإذلاله، والى التناقض والشلل في عمل السلطة نفسها، واضعاف دور الدولة بما يجعل زعامات الطوائف قادرة على فرض اولوية مصالحهم عليها، والى الابتزاز بالامتناع عن مشاركة ممثلي الطائفة في الحكومة أو الانسحاب منها، فتختل الميثاقية وفقا للمفهوم المتبع بشأنها، فيصبح الوضع السلطوي محكوما بين الخلل الميثاقي وبين الانصياع لإرادة ومصلحة هذا الزعيم الطائفي او ذاك.ان هذا النمط من القواعد والممارسات السياسية يبقى الوضع اللبناني والوحدة الداخلية والسلم الاهلي تحت خطر الانزلاق الى التصادمات والحروب الاهلية،وهذا يبقي الوضع بما في ذلك الدولة وسلطتها في حالة ارتباك وشلل وبالتالي اللجوء في كثير من الاحيان الى مساومات وتواطئات تنفيسية تبقي الاسباب الطائفية ومعاييرها كامنة في صلب النظام والدولة وسلطتها.ان المشكلة الاساسية هنا هي في ان القيّمين على هذا النظام والتنظيرات التبريرية لادامته، لا يستفيدون من دروس التجربة عندنا وما يجري في العالم. فالحرب الأهلية المدمّرة التي جرى توقفها على اساس اتفاق الطائف، دون استخلاص العبر منها. فقد طرح الحزب الشيوعي مراراً ضرورة مؤتمر مصالحة وطنية، ليست بين زعماء طوائف كأشخاص، وإنما مصالحة شاملة مع الوطن وبناء الدولة والسلم الاهلي، ومع قضايا ومصالح شعبنا الوطنية والاجتماعية. لكن تواطؤ زعامات الطوائف مع الدول الراعية لمؤتمر الطائف اميركا والسعودية وسوريا، منعت تحقيق فكرة المصالحة الوطنية المذكورة التي تضع لبنان على طريق الخروج من دوامة الانقسامات والحروب الاهلية. فبقيت الاسباب التي فجرت الحرب الاهلية كامنة في بن ......
#النضال
#التاريخي
#للشيوعي
#وانتفاضة
#تشرين
#واحداث
#الطيونة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735273

عادل عبد الزهرة شبيب : هل حققت السياسات الاقتصادية المعتمدة في العراق نجاحا ملموسا ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ورث العراق اقتصادا ريعيا متخلفا من النظام المقبور يتميز بأحاديته واعتماده الكلي على عوائد النفط الخام والذي يمثل في المتوسط اكثر من 90% من ايرادات الموازنة العامة. مع اهمال واضح للقطاعات المهمة الاخرى كالزراعة والصناعة والتعدين والسياحة وغيرها ... خاصة عندما اتجه النظام المقبور الى عسكرة الاقتصاد العراقي خدمة لآلته الحربية وسياسته العدوانية والتي كانت على حساب مصالح شعبنا بعيدا عن تحقيق الرفاهية والتقدم رغم غنى العراق بثرواته الطبيعية الزاخرة.ان استمرار تعمق السمة الاحادية للاقتصاد العراقي واعتماده الكلي على تصدير النفط الخام يشكل خللا كبيرا ينبغي معالجته ,حيث ان:• اسعار النفط الخام متذبذبة بين الارتفاع والانخفاض ومعرضة للازمات الاقتصادية العالمية وهبوط وارتفاع اسعار الدولار مما ينعكس سلبا على اقتصادنا.• يصدر العراق نفطه الخام ويستورد المنتجات النفطية لسد حاجة السوق المحلية علما ان اسعار المنتجات النفطية اعلى بكثير من اسعار النفط الخام . ويشكل خللا كبيرا ان دولة نفطية تحتل المرتبة الثانية او الثالثة في العالم من حيث الاحتياطي النفطي تستورد الوقود وزيوت السيارات وغيرها من المنتجات النفطية من الدول النفطية المجاورة وبمبالغ طائلة , ومن الضروري في هذا الشأن رفع شعار (لا لتصدير النفط الخام العراقي .... نعم لتصدير المنتجات النفطية ), وهذا يتطلب مضاعفة طاقات التصفية وانشاء العديد من المعامل لتكرير وتصفية النفط ومعالجة الغاز الطبيعي الذي يهدر حرقا دون الاستفادة منه في الصناعة والتصدير كما يمكن اقامة العديد من الصناعات النفطية والصناعات البتروكيمياوية. آن مستقبل ثروتنا النفطية بحاجة الى الاسراع بتشريع قانون النفط والغاز الذي ينظم ادارة الصناعة النفطية وتطوير القطاع النفطي وزيادة الانتاج والتوسع في الصناعات البتروكيمياوية لسد الحاجة المحلية وتعظيم ايرادات الدولة عن طريق تصدير الفائض من المشتقات النفطية والسعي لتحويل القطاع النفطي من مصدر للتكاثر المالي الى مصدر للتراكم المالي وانتاج الثروات وقيام الصناعات المختلفة واستخدام عوائد النفط ومنتجاته لخير الشعب ورفاهيته وحل الازمات التي تواجهه.• مازالت صناعتنا الوطنية مشلولة حيث لاتزال مساهمتها في تمويل الموازنة العامة للدولة ضعيفة جدا , فهذا القطاع الحيوي يعاني من مشاكل عديدة في اولها الكهرباء حيث لا صناعة بدون كهرباء اضافة الى اغراق السوق بالسلع والمنتجات الاجنبية الرخيصة الثمن والتي لا تستطيع منتجاتنا الوطنية من منافستها لارتفاع تكاليف انتاجها ومعوقات الانتاج الاخرى. فالصناعة في العراق تتولاها عدة قطاعات تتمثل بـ : قطاع الدولة والقطاع الخاص والقطاع المختلط والتعاوني. فقطاع الدولة مشلول في الوقت الراهن وتوقف نشاطه منذ العهد السابق الذي اتجه نحو التصنيع العسكري ما ادى الى تقادمه تكنولوجيا وتراجع انتاجه كما ونوعا ومنذ 2003 والى اليوم لم تتخذ الاجراءات العملية للنهوض بالقطاع الصناعي واعادة تأهيل المنشآت المتوقفة كما لم يكن هناك أي ترابط بين التنمية والتصنيع أو السعي للتوسع الصناعي بهدف تحقيق التنمية وخلق فرص العمل ومكافحة الفقر, بالرغم من امتلاك العراق للمواد الخام الصناعية كالنفط والمعادن المختلفة والزراعة بشقيها النباتي والحيواني اضافة الى رؤوس الاموال من عائدات تصدير النفط الخام وتوفر الايدي العاملة الرخيصة (وما اكثرها)ومع ذلك فلا توجد لدينا صناعة بل تم تفضيل الاتجاه نحو الاستيراد لسد حاجة السوق , في حين ان بلدا مثل اليابان لا يملك مثل ما نملك من ثروات فهو لا يملك النفط ولا الزراعة فمعظم ا ......
#حققت
#السياسات
#الاقتصادية
#المعتمدة
#العراق
#نجاحا
#ملموسا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735272

عيبان محمد السامعي : عن الثلاثة الكبار : عبدالله، وعلي، وأبو بكر باذيب
#الحوار_المتمدن
#عيبان_محمد_السامعي يمكن القول وبثقة كاملة إنّ الأشقاء الثلاثة: عبدالله، وعلي، وأبو بكر باذيب، قد مثّلوا حالة نضاليّة مُميَّزة ومتفرِّدة على مدى ما يزيد على سبعة عقود من عمر اليمن؛ فقد كان لثلاثتِهم مسارات خصيبة في الفكر والثقافة والنضّال السياسيّ. وثلاثتُهم جسّدوا نموذجاً مَسلكياً مُضيئاً يُقيم علاقة ارتباط وتناغم هَارمُوني بين القول والعمل، بين النظريّة والممارسة، بين الأفكار والمواقف والقناعات، فالثقافة والمعرفة بالنسبة لهم موقف وانحياز مطلق لعموم الناس أولاً وأخيراً.لم يكنْ لديهم من سلاح سوى الفكرة المُضيئة، والكلمة المنحازة لكل ما هو إنسانيّ وجاد ومثمر ومستقبليّ، وقد آمنوا عن يقينٍ تام بأنَّ قيمة الإنسان إنّما تكمنُ في تحصيل المعرفة العلمية وخدمة الناس والانتصار لقضاياهم.تحاولُ هذه السطور أن تبرز بعض ملامح التجارب النضاليّة للثلاثيّ البَاذّيبيّ، مع الإقرار المُسبَق بصعوبة هذا الأمر؛ فالكتابة عن تجارب المناضلين الثلاثة ستظل قاصرةً ومنقوصةً؛ ما لم تَنْهض جهة مؤسسيّة جادَّة بمهمّة جمع تراثهم الفكري وتوثيق وتخليد نضالاتهم ودراستها والاستفادة منها على نحوٍ أمثل.تقولُ السيرة النضاليّة للأشقاء الثلاثة بأنهم ينحدرون من أسرة كادحة يعود جذورها إلى مدينة الشحر أو "سعاد" الحضرميّة الساحليّة، وقد نشأوا وترعرعوا في مدينة عدن حاضرة اليمن وثغرها الباسم. وفي بداية حياتهم واجهتهم صعوبات ومشقّات جمّة، فقد وقف الوضع المادي الصعب للأسرة حجرة عثرة أمام الشقيق الأكبر عبدالله عبدالرزاق باذيب لاستكمال تعليمه الثانوي؛ لكنّه لم يُسلِّم بهذا الوضع، بل تسلَّح بالإصرار والعزيمة فانكبَّ على تثقيف نفسه ذاتياً حتى أصبح أحد المفكرين الماركسيين البارزين على مستوى البلاد العربية، وأول أمين عام لحزب الاتحاد الشعبيّ الديمقراطيّ، أول حزب ماركسيّ على مستوى اليمن بل الجزيرة العربية بأسرها، وأحد الصحافيين اللامعين الذي لا يزال صداه يتردّد منذ خمسينات القرن العشرين وحتى اليوم.عبدالله باذيب.. رائد الاشتراكية العلمية في اليمن:تعودُ بِدايات ارتباط المناضل عبدالله عبدالرزاق باذيب (1931 – 16 أغسطس 1976) بالفكر الماركسيّ إلى مُطالعته المبكرة للكتب الماركسية، وهو لا يزال شاباً يافعاً أثناء ما كان يدرس المرحلة الثانوية، تلك الكتب التي كانت تدخل إلى "مستعمرة عدن" آنذاك بعيداً عن أَعْيُن سلطات الاحتلال البريطاني وأعوانِها، وقد كانت كتابات القائد الشيوعيّ السوريّ البارز خالد بِكدَّاش من أبرز الكتابات التي تأثّر بها الفقيد. يُفيدُ الأستاذ المناضل أنيس حسن يحيى ــ عضو المكتب السياسي لحزبنا في شهادة شخصية عن رفيقه عبدالله باذيب، بأن الفقيد كان يتردّد على أحد ساكنيّ حي "الرزميت" في عدن وهو محمد ناصر علي، الذي كان له إطلاع مبكر بالكتابات الماركسية، وهو ما جذب الفقيد إليه، ويضيف بالقول بأن الفقيد كان يصطحب في كل زياراته رفيقيّ دربه علي باذيب وأحمد سعيد باخبيرة. [1]منذ ذلك الحين، أي أواخر أربعينات ومستهل خمسينات القرن الماضي بدأت الخلايا الأولى لحزب الاتحاد الشعبي الديمقراطي بالتشكُّل؛ غير أنّه ولظروف موضوعيّة فضلاً عن الجو المُعادي للشيوعية في اليمن والعالم العربيّ حينذاك لم يتسنَّى له عقد مؤتمره التأسيسي إلا في 22 أكتوبر 1961، الذي ــ بالمناسبة ــ تصادف هذه الأيام مرور الذكرى الـ60 لتأسيسه. كان طيّب الذكر عبدالله باذيب قد وضع بصمات مضيئة في سياق النضّال الوطنيّ ضد الاستعمار البريطانيّ، إذ أسّس عام 1949 مجلة "المستقبل" إحدى أهم المجلات التي ساهمت في مقارعة ......
#الثلاثة
#الكبار
#عبدالله،
#وعلي،
#وأبو
#باذيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735271

راتب شعبو : السلطة وركائزها النفسية
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو تصبح الصراعات السياسية وعلاقات القوة بسيطة إذا جردناها من الأبعاد النفسية التي تساهم بدور غير قليل في توزع أطراف الصراع وفي ضراوته واحتدامه أو ميله إلى التسوية. بدون الأبعاد النفسية يمكن فهم الصراعات السياسية بسهولة أكبر وتخمين اتجاهات حركتها، ويمكن أن يكون لها منطق مطرد شبيه بعلم الحساب، في حين أنها، في الواقع، أقرب إلى علم الأحياء، حيث تكثر العوامل المتغيرة ويصعب التوقع.تخيل الماركسيون الأوائل أن الديموقراطية التمثيلية طريق سالك إلى الاشتراكية، وأن النضال من أجل حق الاقتراع العام هو الحلقة الأخيرة في الخلاص من الأنظمة البرجوازية على اعتبار أن البرجوازية أقلية صغيرة قياساً بأعداد الطبقة العاملة التي سوف تنتخب أحزابها وسوف ينقلها صندوق الاقتراع "سلمياً" إلى الاشتراكية. عوامل كثيرة ساهمت في فشل "علم الحساب" هذا. من بين هذه العوامل، ركز الماركسيون على نقص "الوعي الطبقي"، النقص الذي يجعل العامل يعطي صوته لعدوه الطبقي. الحل إذن هو التوعية. ولكن كيف يمكن توعية ملايين العمال؟ في مدارس أم في ندوات؟ هل يمكن للخطب وللمنشورات الحزبية، مهما كانت غزيرة، أن تنشر الوعي في صفوف الطبقة العاملة؟ قبل ذلك، إلى أي حد تقرأ الطبقة العاملة الكتب أو المطولات التوعوية؟ ثم هل الوعي الذي يراد نقله إلى الطبقة العاملة هو وعي "صحيح"، هل هو فعلاً في صالح هذه الطبقة، ماذا عن تيارات الوعي الأخرى التي تزعم أيضاً تمثيلها مصلحة العمال؟المسار الواقعي للصراع السياسي أجاب على الأسئلة على طريقته، فقد حوّل "التوعية الطبقية" إلى "تحريض طبقي"، أي نقل العملية بالكامل من مستواها العقلي إلى مستوى نفسي يكون التركيز فيه على تغذية "الحقد الطبقي"، التعبير العزيز على الماركسيين، وهو تعبير نفسي، كما هو واضح. ينتهي الوعي الطبقي العمالي، والحال هذا، إلى أن يكون موقفاً نفسياً سلبياً من السلطة القائمة ببعديها الاقتصادي (البرجوازية) والسياسي (الدولة). كان هذا حين كانت الحدود الطبقية أكثر وضوحاً، وكذلك الفرز والاستغلال. لنا أن نتأمل هذا البعد النفسي ودوره وتأثيراته في مجتمع معقد كالمجتمع السوري وفي الصراع السوري المستمر منذ أكثر من عقد من الزمن. الملاحظة المباشرة تقول إن للبعد النفسي حضور فاعل هنا، بسبب الحضور الفاعل للهويات القومية والطائفية في المجتمع السوري، وأن للبعد النفسي غلبة على "الوعي" السياسي. يمكن أن نلاحظ بسهولة، مثلاً، أن النسبة الكاسحة من العلويين، على اختلاف "وعيهم" السياسي، انحازوا للنظام خلال الصراع المذكور، وكان الدور الأبرز للوعي السياسي لدى أبناء الطائفة العلوية، بكل تلاوينه، هو التسويغ العقلي أو المنطقي للموقف "النفسي" المتحكم. الشيء نفسه يمكن سحبه على فئة غير قليلة من أنصار الثورة الذين يمكن تصوير انتماءهم للثورة على أنه انتماء "نفسي".لنتساءل، ما هو دور البعد النفسي في استمرار مقاتل علوي في قوات النظام وإخلاصه لها؟ وهل نتوقع تراجع هذا الدور إذا افترضنا أن هذا المقاتل أدرك واقتنع بأن النظام الذي يقاتل في صفوفه هو نظام جريمة وفساد ونهب وقتل ... الخ، وأنه يذهب بسوريا إلى الجحيم الذي بات السوريون يعيشونه فعلاً بصرف النظر عن ولاءاتهم وانحيازاتهم؟ وما هو دور البعد النفسي في حالة المقاتل السني في صفوف المعارضة؟ في الحالتين هناك ما يتجاوز الوعي ويتحكم به، نقصد البعد النفسي الذي يشكل مستقراً للقلق والاطمئنان، للثقة وانعدامها، لشعور الانتماء والمرفوضية، للتماهي والغربة ... الخ.يختلف وقع السيطرة السياسية أو الأمنية على الأفراد، بحسب الجهة المسيطرة. فالاستجابة للسيطرة ت ......
#السلطة
#وركائزها
#النفسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735270

شاكر فريد حسن : هضبة الجولان سورية
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن يومًا بعد يوم، تثبت الحكومة الإسرائيلية الحالية بزعامة صاحب العقلية العنصرية المستوطن نفتالي بينيت، أن لا تغيير جوهري في سياستها، وأنها أسوأ من الحكومات السابقة، وأكثر يمينة وتطرفًا، وهذا بشهادة واعتراف موسي راز عضو الكنيست عن حزب "ميرتس" الشريك في الحكومة.وهذه الحكومة لا تخفي مواقفها السياسية التوسعية العدوانية، بل يجاهر أقطابها وزعماؤها الحقيقيون، اليمينيون المتطرفون، بآرائهم العقائدية المتطرفة المتغطرسة في كل مناسبة ومن على كل منبر يتاح لهم، وفي أحيان كثيرة يجتهدون في تخريجاتهم منعًا لإحراج شركائهم من "القائمة العربية الموحدة" برئاسة منصور عباس، وحركة "ميرتس".وقبل أيام أعلنت وزيرة الداخلية شاكيد عن خطة واسعة لإقامة تجمعات سكانية جديدة، ومن ضمنها بناء مستوطنتين جديدتين في هضبة الجولان السورية المحتلة، علاوة على توسيع التجمعات الاستيطانية القائمة. وقبل ذلك صرح رئيس الوزراء الإسرائيلي بينيت أن هدف حكومته هو مضاعفة عدد المستوطنين في هضبة الجولان ليصل لمئة ألف مستوطن، وقال ان الحكومة ستعقد الشهر القادم جلسة خاصة للمصادقة على خطة وطنية بهذا الشأن، لأن الجولان على حد قوله "ذخر استراتيجي لدولة إسرائيل وسيبقى تحت سيادتها".قضية احتلال هضبة الجولان السورية العربية تتقاطع مع قضية الاغوار الفلسطينية، وبالحسابات الأمنية نفسها التي تدعيها دولة الاحتلال والعدوان، مع ان الخلفيات أوسع وأعمق من المسألة الأمنية، بل أنها تعود للجشع والتوسع الكولويونالي الصهيوني واحتلال الأرض وتهويدها واستغلال الثروات والموقع الاستراتيجي. وكانت إسرائيل قد أعلنت في العام 1981 عن ضم هضبة الجولان لها، وجاء الرئيس الأمريكي العام 2019 ليعلن هو الآخر عن ضمها للدولة الصهيونية، وهو قرار لا يستند ولا يتمتع بأي معيار من الشرعية الدولية.إن حكومة بينيت- لبيد، هي حكومة توسع استيطاني واستعماري واحتلالي في الضفة الغربية وكذلك في الجولان السوري، وهذا التوسع في صلب خطتها السياسية ومشروعها القادم الذي تعمل لإنجازه بكل وضوح وصراحة.الجولان أرض سورية وستبقى، وإسرائيل هي دولة احتلال، وملزمة بتطبيق مبادئ القانون الدولي الإنساني واحترام قرارات الشرعية الدولية، وضمن ذلك يجب الانسحاب من الجولان وإعادته لسورية الأم. ......
#هضبة
#الجولان
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735269

فارس إيغو : الفلسفة في علاقتها مع العلم
#الحوار_المتمدن
#فارس_إيغو بالنسبة الى الفلسفة فهي لا تتقدم من منظور مفهوم التقدم الذي صاغته الأنوار والذي ينطبق أكثر على العلوم الطبيعية (و العلوم الدقيقة)، أو جزئياً على العلوم الإنسانية والاجتماعية التي تعتمد في تقدمها وتنظيراتها على مقدمات احصائيى رياضية صارمة. هذه العلوم الأخيرة، هي على عكس الفلسفة التي تعيد معالجة الإشكاليات القديمة بمفاتيح ومنهجيات جديدة (انظر العودات المستمرة إلى سقراظ وأفلاطون وأرسطو والفلاسفة الأوروبيون في عصر ما بعد النهضة). ليس في الفلسفة سوى يقينيات سلبية، وهي يقينيات تفتح آفاق ما بعد حداثية تقوم على الإعتراف بأن جزء من التجربة غير قابل للنقاش، مثل: المعطيات، الأحداث، الولادة والموت وحتى الظاهرة الجنسية. كل هذه التجارب لا أحد يستطيع إنكارها لكن لا يمكننا أن نعطي لها تعريفاً إيجابياً. إن اليقينيات الإيجابية تعود الى الخطاب العلمي حول الأشياء. يطلق العلم عبارت إيجابية حول الأشياء مع علمه بأن هذه التأكيدات الإيجابية تظل مؤقتة، وأنها سوف ينضاف اليها وتُكمل بأبحاث ونتائج أخرى في المستقبل القريب والمتوسط الأجل، أو طويلة الأجل كما كان يحدث في الأزمنة ما قبل الحديثة، حيث استمرت حقيقة مركزية الأرض قرواناً طويلة قبل أن يأتي كوبرنيكوس ويكسر هذه الحقيقة ويحدث إنقلاباً إيبستيمولوجياً في العلوم بالخصوص، وبالوجود الإنساني عموماً. ويمكننا القول، إن الظواهر الطبيعية سوف تلقى لاحقاً تأويلات أخرى عن طريق مذاهب ونظريات جديدة أكثر قوة مما سبقها. إن المفارقة في العلوم الدقيقة هي أنها حقيقية بكل معنى الكلمة ولكنها في نفس الوقت تبقى أيضاً مؤقتة أو قابلة للدحض بحسب إيبستوموجيا كارل بوبر العلمية، أي ستأتي يوماً ما نظرية علمية جديدة تثير بعض من الانتقادات والأسئلة الكافية لزعزعة الباراديغم العلمي المستقر بحسب توماس كون وكتابه ((بنية الثورات العلمية)). طبعاً، هذه الحقيقة المؤقتة أو اللايقينية الدائمة هي شرط إمكانية التقدم العلمي المستمر. هناك عدة محاولات لتحوبل الفلسفة الى علم دقيق. الأولى، كانت مع الفيلسوف الألماني هوسرل وانتهت الى مثالية مسرفة، والثانية مع مدرسة جنيف المنطقية وتحويل الفلسفة الى منطق صارم، والثالثة والأخيرة مع الفرنسي لويس ألتوسير وتحويل الفلسفة الماركسية الى علم اجتماعي وتاريخي دقيق. تحاول الفلسفة الهوسرلية التأكيد على أن الفلسفة هي علم المُعاش. حاول هوسرل أن ينتهي مع الشكية وطرح الأسئلة الدائم في الفلسفة من أجل بناء فلسفة بمثابة علم صارم. لكن، محاولة هوسرل إنتقدت كثيراً، وما بقي منها هو منهجيته الظواهرية الذي تابعته المدرسة الوجودية في الفلسفة مع سارتر وميرلو ـ بونتي وجابرييل مارسيل وآخرين غيرهم معاصرين، وفي الساحة الفلسفية العربية مع المصري حسن حنفي. بالنسبة لألتوسير، فإن مهمة الفلسفة هي في مساندة العلم أو رديفة للعلوم، ولغة أخرى التأكيد على القطيعة فيما بين العلم والايديولوجيا ومنع إذن إنتشار الأيديولوجيا في داخل العلم. إن الفلسفة لا يمكنها في الحقيقة أن تستمر وتنتج إلا في مقاومة هذا النموذج الذي يريد تحويل الفلسفة الى علم صارم. إن العلوم الدقيقة لا يمكنها معالجة سوى الأشياء الجسمانية، والحال أننا نعرف كيف ننتج هذه الأشياء ونعيد إنتاجها، لكن نعرف أيضاً أنها لا تمثل كلية العالم. والفائدة من الازمة الإيكولوجية الحالية تكمن هنا في أن العالم لا يمكن له، حتى عرضياً أن يُختزل الى ما يمكن أن ننتجه وما نعيد إنتاجه. الفرق بين الفلسفة والعلم هو أن الفلسفة هي في حالة عود دائم الى قراءة ماضيها (ماضي الفلسفة، وبالخصوص ......
#الفلسفة
#علاقتها
#العلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735287

علي عرمش شوكت : حكم الاغلبية بارادة الناس.. وحكم التوافق- المحاصصة - يحبس الانفاس
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت جاءت الديمقراطية الى العراق كبديل للحكم الدكتاتوري البغيض، ولكنها اتت تمشي بلا اقدام. قصيرة الرؤية ثكلى ببناتها المغيبات، كالعدالة الاجتماعية والمواطنة وسيادة القانون. ونظام حكم الاغلبية الفائزة بالانتخابات على وفق المادة 76 من الدستور.. حصل ذلك بحكم هجينية " نظام التوافق " التي فرضها غبار المتسابقين المتدافعين بالمناكب اذا لم يكن باخامص البنادق. حول كراسي الحكم القائم على تقاسم الحصص من المال العام والنفوذ واضعين لنمط نظامهم هذا اسماً. واخذوا يتداولونه تحت مسمى " العملية السياسية " الخالية من الفحوى الديمقراطي، ماعدا بند الانتخابات، الذي يمكن ان يصنع لهم غطاءً يستر جوهر فرهودهم بتقاسم الغنيمة. وبعد صراع بيني مرير، وتزيف لكل القيّم والقواعد الديمقراطية واستباحة الاعراف والقوانين، القيت بمخلفات همجية الحكم على الناس. متجلية بافقارهم وخراب البلد. مما شكل صدمة انتجت وعياً صارخاً سمع دويه في انتخابات 10 تشرين الحالي الاخيرة . و بهذه الدراما الانتخابية، تلمسنا ما صنعته قوى حراك التغيير المعترضة التي قلبت الطاولة على مزوري اجراء الانتخابات، حيث تم تجريدهم عن وسائلهم المخادعة واوقفت ممارستهم للتزيف الصارخ، الذي اسقط عنهم حتى براقعهم التي غالباً ما اخفت اخطاءهم وخطاياهم.. مستغلة طيبة وشهامة ووطنية العراقيين المطلقة.. وفي مرحلة من مسيرة هذا الحكم، توهموا بانهم يمثلون الاغلبية. فراحوا يدعون الى" حكم الاغلبية السياسية " وحقيقته اغلبية طائفية. غير ان انتخابات تشرين الاخيرة وبعزم قوى الحراك والمقاطعين، قد تعرّوا تماماً ، مما دفعهم الى البحث عن ملاذ يستر عورتهم، فراحوا ينادون بـ " بنظام التوافق " الذي لا يعني سوى المحاصصة التي دمرت البلاد والعباد، عكس ما كانوا ينادون به " حكم الاغلبية " الذي فلت عن قبضتهم، وبقي على طبعه، لن يتحقق الا باردة الناس، الامر الذي امسى راسياً في الصوب الاخر، بمعنى صوب التغيير الذي يصعب عبورهم نحو ضفاف الجماهير الغاضبة بذات الزوارق البالية الآيلة للغرق. ولم يكتف اصحاب التوافق والمحاصصة بهذه الاستدارة المحفوفة بالانقلاب الكلي الخطير. انما مارسوا التظاهر وحرق الاطارات عكس ما كانوا يعارضون هذا الاسلوب، بل دأبوا على اتهام متظاهري حراك التغيير بـ {الجوكرية واولاد السفارات } علماً ان البون شاسع بين نمط تظاهر الحراك التشريني الذي يطالب بالحقوق لكافة العراقيين الذين اصيبوا بالفقر والحرمان، وبين تظاهرهم الذي يقتصر على مطالب حزبية ضيقة جداً، متمثلة بزيادة مقاعدهم في البرلمان، تلك التي انتزعتها الجماهير منهم بعد ان كشفت حقيقة فشلهم في بناء دولة وجلب السعادة لعموم الناس. نظام التوافق المحاصصاتي غدا ورقة مهترئة وصار في حال لن ينفعه شيئاً من خلال " التظاهر النفعي الفئوي " المحدود، ازاء ما حل بكابوس الفساد والفشل.. من جراء تظاهر الحراك الديمقراطي في سبل الدولة المدنية والعدالة الاجتماعية لكل الناس .. وقد اعطى قراءة منطقية مستحدثة للواقع السياسي العراقي، الذي لا يليق به غير النظام الديمقراطي المدني المختار من { الاغلبية الوطنية الحقيقية } التي تعبر عن ارادة الجماهير الواسعة ووحدة العراقيين. والتي تكشف عن التفرقة الكامنة في نظام التوافق الذي يحبس الانفاس حيث ينطوي على عوامل انفرط عقده في اية ساعة يختلف فيها اطرافه حول الحصص .. ......
#الاغلبية
#بارادة
#الناس..
#وحكم
#التوافق-
#المحاصصة
#يحبس
#الانفاس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735286

نيسان سمو الهوزي : ماننطيها إلا بالكلاشنكوف يعني شنو ما ننطيها ابداً
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي بحث قصير في الغوغل واليوتوب يعطي لنا بعض المعلومات عن هذه الشخصة القوية في الحشد الشعبي ( أبو تراب ) . يقول البحث : هو من مؤسسي لواء أبو الفضل العباس ( ع ) في سوريا . عندما صدرت الفتوى ( أموت واعرف من وين صدرت وليش ) عاد إلى العراق وشارك في محاربة التكفيريين في أبو غريب / جرف النصر / آمرئي .إنتمى للمقاومة الإسلامية عصائب أهل الحق ! طبعاً راح ينتمي إليها خُما راح ينتمي للمنتخب الوطني ! عمل في حركة العراق الإسلامية كتائب الإمام علي ( ع ) ! لَعَد وين راح يروح ! عضو في منظمة بدر ( حرام الإتهام بدون دليل ) ! له دور كبير في الحشد الشعبي ويعمل في جميع مجالات المقاومة والهدف هو الدين والوطن ! ( لاء ، هاي صحيحة ) ! تولى قيادة قوات الرد السريع ( يا ساتر ) عام 2013 وبقرار من نوري المالكي ! ليش نوري المالكي شيعي حتى يُعين شيعي على رأس الرد السريع ! يعني التدخل السريع ! لَعَد من حقّ أن يتدخل الرجال ! في عام 2007 اعتقله الجيش الامريكي بسبب قمعه من خلال الخلية الازمية التي شكلها والتي كانت تضم عناصر ميليشيات عراقية وقادة في الحرس الثوري الإيراني ( يعني خُما راح يعمل مع قادة دانماركيين ) مهمتها قمع التظاهرات وخطف وترهيب الناشطين ( إذا مو في منظمة بدر لعد عندَ حق ) ! واليوم هو حاج . وإذا ما أطلنا البحث سنتأكد بأنه من مؤسسي الحرس الثوري الإيراني وعضو في حلف الشمال الاطلسي والمسؤول عن البرنامج النووي الأمريكي ! ........ لا كافي بحث ...خرج هذا القائد في بداية هذا الاسبوع على القنوات العربية ومواقع اليوتوب بِفلم أثناء زيارته لأحد مواقع الحشد البابيلوني ( لاء ، هذا مسيحي ! منتمي بَس مو إسلامي ) ! يقول فيها وبعد أن سحب الكلاشنكوف من صدر أحد الغواصيين الواقفين أمامه وهو يُطبطب على صدر الكلاشنكوف الروسي بقوله : لاء ، ماننطيها ! مَن يرغب في أخذها فعليه أن يأخذها بهاي الكلاشنكوف الروسي ! ابداً ما ننطيها ! أخذناها بالفتوى وبهاي الكلاشنكوف ابداً مما ننطيها ! يعني سوف لا يًسلم الكلاشنكوف للدولة إلا بقوة الكلاشنكوف .....أوقفتني كثيراً مقولته هذه : أخذناها بالفتوى والكلاشنكوف ! هنا راودتني آلاف الاسئلة !كيف تزامنت الفتوى مع الكلانشكوف الروسي الكافر ! على أي أساس تعمل الفتوى الدينية الإلهية مع السلاح الروسي ! لماذا لا تتوائم الفتوى مع الغرب الكافر بإستثناء سلاحه ! لماذا تُحرم الفتوى قوطية البيرة المسيحية وتحاربها ولا تُحرم القذيفة الروسية !ماذا يعني بأننا أخذناها بالقوة وسوف لا تُسترد إلا بحرب أهليه ! بوجه مَن سيسحب السلاح الروسي ! بوجه الفائز في الإنتخابات مثلا أم بوجه الحكومة إذا ما طالبت بسحب السلاح الحشدي ! إذا أقرت الحكومة القادمة بأن الدولة والجيش هما الذان سيحميان الشعب العراقي فهل سيُحاربهم الحشد ! هناك المئات من الاسئلة المُحيرة ! هل تعتقدون بأن السيد التراب يعني ويقصد ذلك حرفياً ! هذا هو السؤال المهم لهذه الحلقة ! صادقاً وأقسم لكم بأنه يعنيها حرفياً ! لقد أرسله العامري نيابة عنه لإيصال هذه الرسالة مباشرة إلى التيار الصدري والبارتي لترعيبهم وتخويفهم كي يدخلوا في تفاهمات شراكة معه تجنباً للحرب الاهلية ! متأكداً من إن هذا التيار إذا لم يشترك بالحكومة من هذا الجانب او ذاك الطرف او أي باب فأما إنه سيؤسس دولة حشدية منفصلة في العراق أو سيُكرر بل يُعيد تجربة الحرب الاهلية اللبنانية ! إنه نفس الحزب ( الله ) فلماذا لا يقوم بإعادة التجربة وخاصة إذا ما علمنا بأن التجربة اللبنانية نجحت في بلع لبنان وشجرة مارشربل ...تسليم سلاح تلك المنظمة أضح ......
#ماننطيها
#بالكلاشنكوف
#يعني
#ننطيها
#ابداً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735285

علاء الدين أبومدين : أزمة حمدوك وأزمة خلية الأزمة
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_أبومدين أجرى رئيس الوزراء السوداني، السيد عبد الله حمدوك، تعديلا مستجدا على مبادرته لحل الأزمة المتفاقمة في السودان؛ فألحق بها مبادرة تكوين خلية أزمة لمعالجة أزمة شركاء الفترة الانتقالية الثلاث وهم قوى الحرية والتغيير بجناحيها: أي تلك التي في السلطة والأخرى التي تدعو للإصلاح، وسوف نطلق عليهما اختصارا إسمي قحت (السلطة) وقحت (الإصلاح) زائدا المكون العسكري في الحكومة الانتقالية. وقد نشر حمدوك تغريدة على حسابه في تويتر قال فيها "إن الصراع حاليا ليس صراعا بين عسكريين ومدنيين، بل هو صراع بين المؤمنين بالتحول المدني الديمقراطي من المدنيين والعسكريين، والساعين إلى قطع الطريق أمامه من الطرفين." وهو بذلك سواء أقصد ذلك أم لم يقصد، قد مهد الطريق لوصم كل من يعارضه بأنه (ساعي إلى قطع الطريق أمام التحول الديمقراطي).. وسرعان ما التقط كلا من وزير شؤون الرئاسة خالد عمر (سلك) و ياسر عرمان وآخرين القفاز ليوجها لكمات حادة إلى جناح قحت (الإصلاح) في قناة الحدث العربية في نفس يوم موكب ثورة 21 اكتوبر، وذلك باسباغ صفة قاطعي الطريق أمام التحول الديمقراطي على قحت (الإصلاح) مع استنكار لاعتصامهم أمام القصر الجمهوري منذ موكب 16 اكتوبر. وهو الإدعاء الذي ردد معسكر قحت (السلطة) أنه قد جاء في إطار تلبية دعوة للعسكر للقيام بانقلاب عسكري، ودليله اختيار قحت (الإصلاح) للقصر الجمهوري، مقر مجلس السيادة؛ موقعا للاعتصام. رغم أن الوجهة الأولى لموكب 16 اكتوبر، كما هو معروف، إنما كانت لمجلس الوزراء؛ وتحول الموكب لاحقا إلى القصر الجمهوري جراء إغلاق أيمن خالد، والي الخرطوم، للطرق المؤدية لمجلس الوزراء؛ بل واتهامه لموكب 16 اكتوبر بالسعي لاقتحام مجلس الوزراء وتخريبه.. فاضطر منظمي الموكب لتوجيهه إلى القصر بدلا عن خيار القيادة العامة لقوات الشعب المسلحة باعتبار أن مجلس السيادة يتكون في غالبيته من المدنيين، بينما لا يوجد بالقيادة سوى العسكريون.في الواقع فإن لقاءات كل من سلك وعرمان المقربين من حمدوك في قناة الحدث العربية، وآخرين، أوضحت أن تكتيك قحت (السلطة) قائم على ساقي الإغراء والترهيب وبهدف رئيسي هو شق وحدة صف قحت (الإصلاح). وظهر ذلك في وصفهم لاعتصام القصر بأنه مدفوع الأجر وأنه يدعم معسكر الانقلاب العسكري علي حساب معسكر التحول المدني الديمقراطي، علاوة على التشديد على أن كلا من مني اركو مناوي، حاكم إقليم دارفور؛ و جبريل إبراهيم؛ وزير المالية، موجودان في الحكومة ولديهما انصبة كبيرة في السلطة وأن قحت (السلطة) ترحب بالحوار معهما بعيدا عن المكون العسكري رغم كل الأوصاف التي حاولوا إلصاقها بهما وعدم الإشارة أو حتى إبداء الرغبة للحوار مع قوى (الإصلاح) الأخرى مثل حزب البعث السوداني وحركة تحرير كوش وحركة تحرير السودان – المجلس القيادي والحزب الاتحادي الديمقراطي – الجبهة الثورية إلخ.. ومن الصعوبة بمكان تصور أن ما يقوله معسكر قحت (السلطة) بعيد عن رضا حمدوك، لا سيما حين يردده ويفسره بما يخدم غرضيهما وزير شؤون مجلس الوزراء ومستشار رئيس الوزراء على التوالي، كشخصين قريبين من حمدوك بل ضمن دائرته الضيقة.هذه التكتيكات المحسوبة من طرف معسكر قحت (السلطة) لا شك أنها قد أقرت قبل موكب 21 اكتوبر بفترة، حسب متابعة لوسائط الإعلام تشير إلى استمرار هذه التكتيكات منذ تجدد دعوة قحت (الإصلاح) إلى العودة إلى منصة التأسيس وتصحيح المسار والالتزام بالوثيقة الدستورية وتكوين المجلس التشريعي والمفوضيات ومؤسسات العدالة وباقي مؤسسات الانتقال الديمقراطي التي نصت عليها الوثيقة الدستورية الحاكمة، وذلك قبيل ميثاق التوافق ا ......
#أزمة
#حمدوك
#وأزمة
#خلية
#الأزمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735284

خيرالله قاسم المالكي : الأسود الرمادي
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي نحن جميعا نحمل صفحات تستر عريناسوداء أو بيضاءأو لون فيه من البياض سوادمكتوب فيها بالحبر المائيتأريخ أجبنيورقم حافلة الموتىسيان بين الموت والميلادكلاً يلد رقمه على صفحات العريالمطلة بقطعة بيضاء ملفوفة بقماطوكفناً لا يستر الجسد المسجى كأنه وجه طفلً بريئ تواً فارق الحياةيوم واحدذاكرةٌ مثقوبةوصحائف لا تعرف التأويلصفحات عرينا فاقعةرمادية لا تشبه الألوانفي الميلادفي الغيابفي عجلة الزمنلنكن منصفينتواً او عند الغروبحياتنا قماط أبيض وبؤس رمادي و سواد كفن ......
#الأسود
#الرمادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735283

منير المجيد : الأطلال
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد النفاق والتمسّح بالسلاطين ليست ظاهرة حديثة، بل تمتدّ في عمق الشعوب وتاريخها. وأمّ كلثوم ليست مثالاً فريداً وشاذّاً في دنيا الموسيقى في مصر قبل ثورة عبد الناصر وبعدها.فالآنسة، حينذاك، فُجعت بوفاة سعد زغلول ورثته بكلمات رامي وألحان القصبجي في أغنية «أن يغيب عن مصر سعد» عام &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1640-;-، في أجواء القاهرة الضاجّة بالموسيقى والسينما والمسرح والفنون والإنفتاح، حيث سيطرت النساء على الصورة العامة، وكانت ملتقى الفنانين من مختلف دول العالم، بما في ذلك دول الشرق بالطبع. باختصار كانت واحدة من أهمّ عواصم الدنيا النابضة كما كانت برلين، وبكثير قبل أن تنفرد لندن باللقب في الستينات.هنا وجدت أمّ كلثوم موقعاً لها، تعزّز بتحلّق أفضل الموسيقيين والشعراء حولها. لكن، وبتسارع وتيرة شعبيتها، وجدت نفسها مُضطرّة لتكون حاشية سلطان و«مسّيحة جوخ»، وصفة الإرتقاء في سلّم الأمجاد. صحيح أن فترة العشرينات لم تتجاوز طقطوقاتها المعروفة في إرضاء جمهورها من الرجال، بالرغم من رثاء زغلول، لكنها كانت ترتجل وتخرج عن نصوصها لتمدح وجود الملك فؤاد أو ولي عهده أو أميرة ما في حفلاتها، إلى أن، وبشكل مُباشر، خصّصت أغنية للملك فاروق عام &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1641-;- (اجمعي يا مصر من كلمات رامي ولحن القصبجي)، وبعدها بسنتين غنّت «مبروك على سمّوك وسمّوه» (كلمات بديع خيري ولحن السنباطي) لمناسبة زواج الأميرة فوزيّة شقيقة فاروق مع محمد رظا بهلوي (كان ولياً للعهد حينها). النسخة المُتوفّرة منها رديئة الصوت من الناحية التقنية، والأغنية، بمجملها، لم تكن أفضل حالاً منها. ولمناسبة عيد جلوس فاروق على العرش في &#1638-;- نيسان نظم أحمد شوقي «الملك بين يديك-عيد الدهر» فغنّتها الآنسة بلحن السنباطي.في &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1633-;- غنّت قصيدة حافظ ابراهيم «مصر تتحدّث عن نفسها». وبدوري لن أتحدّث عن لحن السنباطي الجميل، ولا أداء أمّ كلثوم الرفيع، لكنني سأشير إلى النفاق الذي عمّ الوسط الفني المصري عامّة. فهذه الأغنية التي لم تصدر على إسطوانة بل بقيت كشريط مُسّجل في رفوف راديو القاهرة، أُستعملت بعدئذ كمُقدّمة لكل بلاغ عسكري أصدره مجلس ثورة عبد الناصر عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1634-;-. لا بل ذهب الإعلام إلى ربط الأغنية بمشهد الثورة، وكيف أنّ أمّ كلثوم كانت تحسّ بقدومها. هكذا!سرعان ما تغيّر هوى السيّدة السياسي، فأضحت ثورجيّة قومجيّة ناصرجيّة حتّى النخاع، ناسية أغاني مدح هذه وذاك من الملكيات المحلية والعربية.بدأ الأمر إثر حادثة إطلاق ثمانية أعيرة نارية فاشلة على جمال عبد الناصر (كان رئيس مجلس الوزراء) في &#1634-;-&#1638-;- تشرين الأول &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1636-;- في ميدان المنشية في الإسكندرية، وتثبيت التهمة على الإخوان المسلمين، وما نتج عنه من حملة إعتقالات وإعدامات، ووضع أبجدية الأحرف الأولى لنظام شمولي مخابراتي أثّر في العديد من الدول، حيث مازالت شعوب المنطقة تُعاني من آثاره حتى اليوم.في إتساع مُلفت لواقع القوميّة المُتوّج بالوحدة بين مصر وسوريا، وسقوط الملكية في العراق في نفس العام، شَدَت السيّدة، بعد أن كانت آنسة، من كلمات محمود حسن إسماعيل وألحان السنباطي الأغنية البديعة «بغداد يا قلعة الأسود»، التي صارت مُقدّمتها ضيفاً يطلّ على المستمعين في إذاعات العراق، وفي فترات نقاء وحبّ أخوي عاطفي بنكهة القومية كنّا نستمع للأغنية من إذاعة دمشق والقاهرة أيضاً. يجدر بالتنويه أنها قدّمت عام &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1641-;- أغنية اخرى أسمها «بغداد».ويبدو أن بادرة واحدة لثورة تموز العراقية لم تكن وافي ......
#الأطلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735282

عبدالله مطلق القحطاني : الحرامَ فِي حِضنِ اللَّه،الفواحشَ فِي الْقُرْآنِ
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني لَقَد فَعَلْتُهَا وَأَنَا فِي السَّعُودِيَّة !نَعَم فَعَلْتُهَا وَأَنَا أَعِيشُ فِي بَلَدِي !كَسَرْتُ تَابُوت الْمُقَدَّسِ الْأَعْظَم نَقْلًا عَنْ غَيْرِيلَم يَدْفَعُنِي لِذَلِكَ إلَّا مَلَكَة الْإِبْدَاعِ الَّتِي لَا يُمْكِنُ وَصْفُهَا أَوْ الْحُكْمُ عَلَيْهَا !وَمَنْ أَنَا أصلاً لِأَحْكُمَ أدَبِيّا عَلَى عَمَلٍ الْأُدَبَاءِ وَأَيُّهُمْ ؟أَنَّهُ فَلْتَةُ الْعَصْرِ فِي الْأَدَبِ وَخَاصَّةً فِي الشِّعْرِ وَالنَّثْرالْأُسْتَاذُ الدُّكْتُورُ الْأَدِيبُ الرِّوَائِيُّ الْقَاصُّ وَأُسْتَاذُ مَادَّةِ الْأَدَبِ الْعَرَبِيِّ الْحَدِيثِ فِي جَامِعَة السُّورْبُون لِعُقُودٍ خَمْسَةْأَنَّه الْأَدِيبُ الْكَبِيرُ الْأُسْتَاذُ الدُّكْتُورُ أَفْنَانٌ الْقَاسِمْ !مِنْ عَادَةِ مَعَالِيه النَّشْر عَلَى صَفْحَتِهِ عَلَى الْفِيس بُوكوَقَام بِنَشْر خِلَال الْأَسَابِيع الْأَرْبَعَةِ الْمَاضِيَةِ دِيوَانَ شِعْرٍ كَامِلٍ عَنْ النِّسَاءِ !وَكَانَ أَيْضًا مِنْ عَادَةِ مَعَالِيه اقْتِطَاعُ أَبْيَاتٍ مِنْ شَعْرِهِ أَوْ أَسْطُر مِن نَثْرِه وَمَحْدُودَةٍ وَالْقِيَامُ بِنَشْرِهَا لِوَحْدِهَا فِي صَفْحَتِهِ أَيْضًا بَيْنَ فَتْرَةٍ وَأُخْرَىوَمِمَّا نَشَرَهُ هَذِهِ الْأَسْطُرُ الرَّائِعَةُ لَكِنَّهَا جَرِيمَةٌ لَا تُغْتَفَرُ فِي مُجْتَمَعِي فِي السَّعُودِيَّةوَإِنْ قُلْتَ لَهُمْ يَحِقُّ لِلشَّاعِرِ وَالْأَدِيبِ إبْدَاعًا مَا لَا يَحِقُّ لِغَيْرِه !يَقُول الدكتور أَفْنَانٌ الْقَاسِم :كانَ حبُّنَا السرَّ تَحْت ضَوْءِ الْقَمَر ،الحرامَ فِي حِضنِ اللَّه ، الفواحشَ فِي الْقُرْآنِمِنْ قُوَّةِ وَجَزَالَةِ وَفَخَامَةِ وَدِقَّةِ اِخْتِيَارِ الْأَلْفَاظِ فِي سِيَاقِهَا الْمَرْسُومِ مُسْبَقًا لَمْ أَمْلِكْ سِوَى الْقِيَامِ بِمُشَارَكَةِ بُوسْت مَعَالِيه عَلَى صَفْحَتَي عَلَى الْفِيس بُوك وَعَلَّقْتُ بِجُرْأَة تَمَسَّ الْقُرْآنَ لِأَوَّل مَرَّةٍ فِي صَفْحَتَي عَلَيْهَا قَائِلًاإِبْدَاعُ مَعَالِي الْأُسْتَاذِ الدُّكْتُورِ أَفْنَان&#1619-;- الْقَاسِمِ فَاقَ كَلَامَ الْآلِهَةِ كُلِّهَاإِبْدَاعٌ لَا يُمْكِنُ وَصْفُهُ أَوْ حَتَّى تَثْمُينَهْ بِمِعْيَارِ الذَّهَبْلَقَد فَعَلْتهَا وتحررت بِالْفِعْل عَلَانِيَةً مِنْ الْخَوْفِلَقَد كَسَرْتُ أَغْلَالَ الْخَوْفِ مِنَ الْآلِهَة وَمِنَ السُّلْطَةِ وَمِنَ المُتَدَيَّنينَ الْمُتَشَدِّدِينْ !وَلْيُعْذِرُنِيَ مَعَالِيه مُضْطَرٌ إَنْ أُشَارِكَ الْقَارِىءَ الْكَرِيمَ قَصِيدَتَهُ كَامِلَةًأفنان القاسم30 / 9 / 2021نساءشعر نثريالديواننساء 7ذكرياتي كلابُ سارترَ التي تنبحُ مِنَ الجوع، رميتُها بقليلٍ من سِنِي عمري وبعضٍ من دلالاتي، وأطفأتُ النارَ تحتَ ما يغلي بينَ الضلوع. حبي الأولُ كانتْ أكبرَ مني، كانتْ بعمرِ أمي، كانتْ فِسْقَ الثدي، كانت عِشْقَ الطَّل، كانت ريقَ الثغر، كانت نداءَ البطنِ للخشوعِ وللخضوع. قَبِّلْ عُنُقي يا مهري تقولُ لي وهي تمسكُنِي، أنا الفرسُ التي وَلَدَتْك، اعضُضْ كتفي، اخدشْ ظهري، اقصِمْ كفلي. اقطعني لتشحذَ أنيابك، اجرحني لتكبرَ أظافرُكَ، اركلني ليقوى حافرُكَ. سأنوحُ على نهايةِ قصتِنَا التي بدأتْ بينَ محرابينا، وسأذرفُ على عتبةِ معبدِكَ الدموع. شرسًا غدوتُ وللشراسةِ لِمَنْ هم في مثل عمري برقٌ يَرِقُّ فيُسْكِنُهَا، حديدًا طرقتُ وللحديدِ رعدٌ يذيبُ المناجمَ لمن هم ......
#الحرامَ
#حِضنِ
#اللَّه،الفواحشَ
#الْقُرْآنِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735281

كاظم الخليلي : تقاسيم لموال الليل
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الخليلي أشعلت الليلة ُ للسهرانِ بدرا ً وتمايلَ النهرُ على نغماتِ شاعرة ٍ وأشتهى الكأسُ براقْ داعبَ الوجدُ هدوءَ أروقةِ المساءِ وأستعذبَ الجوريُ نسيما ً خاملا ً سرت ونبض القلب في الشريان أشواق تململَ النومُ بحلم التوتِ وتداخلت أنفاسُ بنفسجة ٍ لم ينم الوجع القديمِ إنما الحزنُ أفاق ، سبكَ الصبارُ من شوكاته للنجم ِ أقراطا ً وتعلقَ المسكُ بأهداب صنوبرة ٍ فتثاقلَ الصبرُ من الفراق همست ظلمة ُ ساعات إقتدار الليل للتمرِ بملحمة ٍ غطت الروحَ بقداح ٍ ندي ٍ غامق ٍ دبّت بأطراف ستار الوقتِ رجفة ُ العناق قامت الأنوارُ في موكبها الأخاذ ِ فاطرة ً سحابات الغبارِ عن الذكرى والعينُ الى عمق المصابيحِ تساق (لاترى الأبصارُ إن وقفتْ بوجه النور، لكن من يسهر ظلام الليل يـُبصر طلعة الأنوار). لمحة ٌ .. إرتجفَ الموالُ باللحنِ الحزين ِ "وقطارُ الليل ِ" من ألمٍ يصيح : أي المحطات عراق ؟ عراق ... سرت في اللحظة عبرات ٌ وأستبدَ الصمتُ في الدمعاتِ وتمنى اللحنُ من صوت مغنيه إنعتاق تذكر الفجرُ فِراشَ النوم فوق الماء محترقا ً هامسا ً ... أي المحطات عراق ؟ .. تركَ الرمانُ تيجانه للدودِ عفرَ الأحمرُ خديه مع الطين لقد اختفى المحراثُ من الراياتِ ورأسُ الثور منبوذ ٌ قد شابَ ورديا ً وغدى لهبُ النار يـُذاق تزحفُ الأنهارُ في الرمل ِ وضمور النخل مـُستشر ٍ تسرحُ في أرجاءهِ القوارض بلدٌ بالإنسانِ قد ضاق تدحرجت مرآةُ القلوبِ الى هاوية الجبل القتيلِ سقطَ الشِعرُ على روثةِ جاموس ٍ خرجَ الكلامُ عن السياق قذفت رياحُ البحرِ بطفيلياتٍ الى الرأس ِ صعدت بتعفنِ القاعِ الى واجهةِ الأحداث ِ بصمة ُ حبرٍ من السبابة العمياء على الأوراق جمعت قوائمُ الترشيح المتساقطين في مستنقع التحالفات طـُرحَ الشرفُ الضمير من معلن الأهدافِ وصامت النيات فقـُسِمت لقمة ُ قوت الشعبِ بين نُهابٍ وسُرّاق خلافاتٌ على الأسماء صراعاتٌ على الألقاب وعلى إختلاس خيرات البلادِ وذلهم وفاق ... يا حضن أمي يفرشُ عرش المساء يا نجمة الصبح على جبهةِ الآباء يا من لم تلد أمي من أخوةٍ ورفاق صعدت الى الأرضِ بتموز من الموت حبيبته ُ قام نيسانُ مع الزهرِ مبعوثا ً الى الأجواء وتدفقَ الماضي من سنين الدهرِ أنغاما ً موشحة ًعلى السطوح ِ والأسواق ، لاتذكرهُ فرحة ٌ لايذكرهُ نصرٌ لايذكر إلا مع الحزن العراق ... تسكتُ الطبولُ إجلالا ً يتشحرجُ المزمارُ معقوفا ً على الحناجر تهرعُ دمعة ٌ حمراء من ألم ٍ يرتجفُ الموالُ باللحنِ الحزين ِ "وقطارُ الليل" من ألمٍ يصيح : أي المحطات عراق ؟ عراق ... غدرا ً مع الدماءِ على ترابِ أرضهِ مهدورا ً يُراق ظلما ً خاسرٌ إلا بأعداد ضحاياه السباق ،.. يا مثقلا ً بالعمرِ والظلال يا واقفا ً صبرا ً كما تقفُ الجبال يا واهبا ً بحضرتكَ الهوى ورّاق ينافسُ البدرُ نجومَ الليلِ للسهرِ الى ليلاتك وتشتهي الشمسُ على صباحكَ الإشراق يا روضة الفرات يا دجلة العشاق يا قبلة الشعراءيا لحنا ً تغنيه مواويلٌ بنبض القلب ِ يا عراق ......
#تقاسيم
#لموال
#الليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735280

سلامه ابو زعيتر : نشأة الحركة النقابية العمالية العالمية
#الحوار_المتمدن
#سلامه_ابو_زعيتر 22/10/2021نشأة الحركة النقابية العالمية والبدايات د. سلامه أبو زعيترشهدت الحركة العمالية والنقابية العالمية تطورات منذ نشأتها حتى يومنا هذا، فقد مرت بالعديد من المراحل منذ نشأتها وظهور الثورة الصناعية وانتقل المجتمع من النشاط الزراعي للنشاط الصناعي، والذي صاحبه التطور بالوسائل الإنتاجية والاختراعات والاكتشافات التي جعلت للأيدي العاملة دورا طليعيا في عملية الإنتاج، وتزامن مع ذلك ظهور النظام الرأسمالي القائم على "الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج، والساعي لتعظيم المنافع والمكاسب المادية بكل الطرق، متبنيا الفكر الرأسمالي الذي يقوم على مبادئ تتفق مع مصالح الطبقة الرأسمالية، وفق مذهب (حرية العمل)، الذي نادى به ادم سميث في كتابه ثروة الأمم، فرفض تدخل الحكومة في الاقتصاد، ونادى بوجوب تركه لقوى العرض والطلب ، والذي بموجبه لا تتدخل الحكومة في علاقات العمل وما بين العمال وأصحاب العمل، وترك التعاقد للطرفين بإرادتهما بدون قيد أو تدخل او رقابة؛ ما أسس لاستبداد وتسلط المشغلين وأصحاب العمل، بفرض شروط عمل مجحفة وأجور متدنية، وساعات عمل طويلة، مما أسس لاحتكاك وصدام وصراع على المصالح والحقوق بين العمال وأصحاب العمل، وظهرت في أروبا اول مظاهر للتنظيمات النقابية، فكانت في بريطانيا أول الحركات العمالية سنة 1720 وتكونت الجماعات الأولى للعمال والحرفيين، تحت تسمية الجمعيات مثل:(جمعية الخياطين) في لندن و(جمعية عمال الصناعات الصوفية)، وبرزت الاتحادات المهنية المطالبة بحقوقها أمام البرلمان لأول مرة في محاولة لتحسين أوضاعهم الاقتصادية والاجتماعية من خلال الانتفاضات والمظاهرات والإضرابات العفوية والمتكررة من مجموعة عمال المناجم في ويلز 1939، وتبعها أحداث "ميرلاند" سنة 1841، بالإضافة إلى انتفاضة 1849 بانجلترا ثم تحولت هذه المظاهرات العفوية إلى إضراب عام، حيث شارك فيه نصف مليون عامل، وقد دمج هذا الإضراب بين المطالب السياسية والاقتصادية كما نتج عن هذه الانتفاضات والإضرابات والمظاهرات إنشاء تنظيمات نقابية تهتم بالدفاع عن مصالح العمال والدفاع عن حقوقهم .وتزامن ذلك في فرنسا مع ظهور التعاونيات التي تسعى لتحسين الأجور، ورافق ذلك تشكيل "الزماليات الفرنسية التي كانت تضم عمالاً من أوساط مهنية مختلفة متجاوزين بذلك حدود المهنة، وكان قانون(لوشابليه) عام 1791م أحد النصوص الأولى التي أشارت إلى وجود تنظيمات الأُجراء الدائمة في فرنسا، وفي ألمانيا لم تولد النقابة التعاونية كما هو في فرنسا، ولكن بتأثير من فرنسا بدأ عمال بعض الحرف وعلى الأخص أولئك الذين يعملون في صناعة القبعات بإقامة تنظيمات عمالية كانت على شكل نقابات وبدأت الأشكال النقابية بالظهور .لم تكن في الولايات المتحدة الامريكية حركات عمالية بالمفهوم الحقيقي، فكانت بلدا زراعيا بامتياز نظراً لاتساع أراضيها، ان الصراع كان قائما بين شمال يتميز بالديمقراطية النمو وجنوب عكس ذلك، فكانت الدعوات لتوحيد أمريكا وتحقيق العدالة، حتى قضية هاي ماركت في مصانع شيكاغو سنة 1886، وهو الاضراب الذي طالب فيه العمال بحركتهم الاحتجاجية، تخفيض ساعات العمل الى ثمانية ساعات ورفع الأجور وتحسين أوضاعهم الاجتماعية والمهنية، الامر الذي لم يروق للسلطات وأصحاب العمل بما حقق من نجاحات شلت الحركة الاقتصادية، فدفعوا الشرطة لإطلاق النار على المضربين وراح ضحية هذه الاحتجاجات عدد من العمال، مما حول قضيتهم لقضية عالمية، فقد أحيت العاصمة الفرنسية باريس في المؤتمر الأول للأممية الاشتراكية عام 1889 تخليدا لذكرى الضحايا من العمال، وأصبح الأول من أيار عيداً دولي ......
#نشأة
#الحركة
#النقابية
#العمالية
#العالمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735279

راسم عبيدات : زيارة بينت لموسكو ...و- الفوبيا- الإيرانية
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات أصبحت ايران وملفها وقدراتها النووية بمثابة " الفوبيا" لدولة الإحتلال وقادتها،فنتنياهو في لقاء مؤتمر" MUNI EXPO"،وهو مؤتمر محلي للإبتكار قال بأن الشيء الوحيد الذي يحرمه من النوم،هو البرنامج النووي الإيراني،ورئيس أركان جيش الإحتلال كوخافي،امر بعودة تدريب طائراته الحربية على مهاجمة اهداف نووية ايرانية،وبينت رئيس وزراء الإحتلال الذهاب غداً الجمعة في زيارة لموسكو،في قمة اولويات مباحثاته مع بوتين الملف النووي الإيراني،بوتين الصديق الشخصي لنتنياهو،والذي التقاه أكثر من مرة، والذي بعت له نتنياهو رسالة من مدة قريبة يخبره فيها بأنه عائد الى الحكم،فما هي الطالبات التي يحملها بينت في زيارته لموسكو ولقاء بوتين .....وهل يستجيب لها بوتين،ام سيستمر رهانه على عودة صديقه نتنياهو الى الحكم؟؟، في ظل تطورات متسارعة في المنطقة،هجوم اسرائيل من خلال قاعدة " التنف" الأمريكية الواقعة على مثلث الحدود السورية العراقية – الأردنية،مقطع شريان التواصل الرئيسي بين مكونات محور ا ل م ق ا و م ة،على مدينة تدمر السورية،تلك العملية التي يبدو أنها تجاوزت كل الخطوط الحمر،حيث جرى فيها استهداف لموقع يتواجد فيه مقاتلين ل ح ز ب ا ل ل ه ،و ح ز ب ا ل ل ه،قال بشكل واضح بان أي استهداف لمقاتليه داخل لبنان او خارجه،سيكون هناك رد عليه،وغرفة عمليات حلفاء سوريا هددت بالرد على تلك العملية،وجاء الرد بقصف القاعدة الأمريكية الأهم في المنطقة،وليس على هدف اسرائيلي،قاعدة " التنف" التي سهلت العدوان الإسرائيلي على تدمر،وكذلك كان هناك تقاعس روسي في لجم هذا العدوان،فالتبرير الروسي بوجود طائرات مدنية في الجو أثناء القصف الإسرائيلي حالت دون تشغيل منظومات صواريخ اس اس (300 و400) لإسقاط الصواريخ الإسرائيلية لا يمكن قبوله.ولكن واضح من خلال تصريحات بوتين التي تستبق زيارة بينت الى موسكو بأنه يرسل رسائل الى واشنطن وتل أبيب بأنه لن يسمح لهما بتجاوز الخطوط الحمراء لا في سوريا ولا لبنان،وتهديد مصالحه الإستراتيجية،فبوتين قال بأن ح ز ب ا ل ل ه قوية إقليمية مهمة في المنطقة،وكذلك في إطار سعي أمريكا لتسيس التحقيق في جريمة مرفأ بيروت،والصاق تهمة التفجير ب ح ز ب ا ل ل ه قال بوتين بأن روسيا مستعدة لتوفير صور الأقمار الصناعية في لحظة التفجير.اذاً المنطقة حبلى بالتطورات،وهناك عربدة امريكية – اسرائيلية،ومحاولات وقف مفاعيل تحقيق سوريا لإنتصارها،عبر تفجير الباص الذي أقل جنود سوريين في قلب العاصمة دمشق،وما نتج عنه من اس ت ش ه ا د ل 14 جندياً سورياً،ومن ثم اغتيال ا ل ش ه ي د مدخت صالح،وكذلك جر لبنان الى حرب أهلية،من خلال من يحمل مشروع الحرب الأهلية،والذي أقدم على مجزرة " الطيونة" أمام القصر العدلي بإطلاق الرصاص على المتظاهرين السلميين،و إ س ت ش ه ا د 7 منهم واصابة عدد آخر،والهدف واضح خدمة حلفائه الخارجيين،من اجل افتعال الحرب الأهلية،واشغال ح ز ب ا ل ل ه في المعارك الداخلية واضعاف قوته،ومن ثم الإنقضاض عليه لاحقاً ،او فرض حلول عليه من خلال التدخل الدولي من مجلس الأمن الدولي تحت البند السابع.الطلب الرئيسي الأول لبينت هو منع ايران من تطوير برامجها النووية وامتلاك السلاح النووي،والضغط على طهران من اجل العودة للإتفاق النووي الذي خرجت عليه أمريكا بشكل أحادي في تشرين أول /2018 ،وليس فقط العودة الى هذا الإتفاق،بل تطويره بما يشمل دور ايران الإقليمي وترسانتها وانتاجها للصواريخ الباليستية،نوعية ومدى وقدرات تفجيرية،والذي ترفضه طهران بشكل قاطع وكلي، العودة الى محاولة المقايضة في اخراج القوات الإيرانية وقوات ح ز ب ا ل ل ه من سوريا،بإخرا ......
#زيارة
#بينت
#لموسكو
#...و-
#الفوبيا-
#الإيرانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735278

حسان الجودي : الخطيئة والتّفّاحة والخزّاف
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي يوجد في منتصف التفاحة شقٌّ عميق. على أحد جوانبه تعيش (الخطيئة) ، وفي الجهة المقابلة يعيش الخزّاف.تتسلّل (الخطيئة ) دائماً في الليل إلى الخزّاف. لا ، هذا التعبير ليس دقيقاً! تضع (الخطيئة) سلّماً أفقياً يصل جانبها بجانب عشيقها السريِّ. يُمضيان معاً بضع ساعات جميلة. يهدي الخزّاف حبيبته قبيل مغادرتها جسداً صنعه من صلصال الحبِّ النادر. تعود الخطيئة إلى بيتها وحيدة . لقد أسقطت الجسدَ الهديةَ في الهوة بين شقَّي التفاحة. فعلتْ ذلك ، لأنها لا تريد شكلاً يجسّدها . وكان هذا عكس ما يتوقع الخزّاف الطائش المُولّه. لقد أراد لها أن تتجسَّد، حتى يستطيع إعادة تشكيلها فضيلةً أبديةً.ّلم يعلم الخزّاف بجريمة قتل (الخطيئة) للجسد المُقْترح، ولم يتوقّع أنها ذكية كفايةً، فقد كان السلّم الذي تستخدمه للعبور هو ضفيرتا حمضها النووي ، وبذلك ضمنت خلودها كروح في يد خزّافٍ ، كلُّ همه تقييدها.لم تنفع ضفائرُ الحمض النووي (الخطيئةَ ) حين سقطت ذات ليلة عن طرف التفاحة. نادت خزّافها عبثاً. لقد سمعها بالتأكيد ، لكنه كان هو الآخر يحاول التشبث بطرف التفاحة الآخر.ثم انتهى الأمر بلحظة واحدة. التهم التفاحة قاض أعمى . كان القاضي يتنزه مع كلبه المُرشد . فوقعت تلك التفاحة في حضنه وهو مستلق في شبه إغفاءة. سمع القاضي حوارات (الخطيئة) والخزّاف، وانتشى بحوار الفلسفة الخالد. لكنه جاع بعد ساعات ، فشطر التفاحة إلى نصفين ، وتقاسمها مع الكلب السعيد. ثم طلب منه إعادته إلى المنزل.سهر القاضي ليلته وهو يتخيّل محاكمة افتراضية. المتهمان فيها، (الخطيئة) والخزّاف، والتهمة هي إسقاط التفاحة من السماء.فكّر القاضي في أن الخزاف سبب اضطراباً في كتلة نصف التفاحة، بسبب شغله المتواصل في خلق جسد ( للخطيئة). وهذا سبب السقوط.وفكر أيضاً ، أنه ربما تكون (الخطيئة ) هي من تسبب بخلل السقوط، بعد رميها المتواصل للأجساد التي يصنعها الخزّاف.ولم يجرؤ على إخبار كاتب المحكمة بحكمه الذي قضى فيه بأن الخزاف هو من تسبب بسقوط التفاحة.وأمره بكتابة حكم مختلف، وهو أن (الخطيئة ) تتحمّل المسؤولية كاملة.تلك الخطيئة اللذيذة التي حصل على نصف تفاحتها في الحقل ، فوهبته الباصرة والمتعة والحيرة الأبدية. ......
#الخطيئة
#والتّفّاحة
#والخزّاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735277