حسن نبو : ذاك الغلام
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو في زيه الفولكلوريفي شعبويته الخادعةيبيع الخيار على رصيف مهجوريصارع الضباب بمنقاره الديكييبني الخرائط على رمال الصحراءذاك الغلاميتبع قبائل الفيء والعشوريتمختر في مشيته مثل دجالامام خيمة تطير امام العاصفةينتهك حرمة المسافات والمساحاتذاك الغلامتعرفه اشجار الزيتونوحقول القمح والشعير ..والسنة النار والدخانقل ماتشاء عنهمن الموبقات والترهات والنزوات ......
#الغلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735133

جميل السلحوت : قصّة الأطفال-رحلات أبي الحروف- والثقافة
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت جميل السلحوت:عن دار الهدى للطباعة والنشر كريم 2001م.ض."في كفر قرع صدرت هذا العم 2021 قصّة "رحلات أبي الحروف في الأقطار العربيّة"، للكاتبة الفلسطينيّة فاطمة كيوان، وتقع القصّة التي زيّنتها رسومات منار الهرم، ودقّقتها لغويّا لينا عثامنة في 24 صفحة مصقولة ومفروزة الألوان، وبغلاف مقوّى في 24 صفحة من الحجم الكبير.عندما قرأت هذه القصّة توقّفت أمام العنوان"رحلات أبي الحروف في الأقطار العربيّة"، فمن هو أبو الحروف هذا؟ ومن يكون؟ وعندما بحثت عن أبي الحروف وجدت أنّ:" أبا الحروف شخصيّة كرتونيّة تظهر في فقرة مغامرات أبي الحروف من برنامج الأطفال التلفزيونيّ الأردنيّ (المناهل). مهمة أبي الحروف إرجاع الكلمات إلى أصلها بعد أن تقوم شخصية شريرة اسمه خربوط بالعبث بكلمة معينة. مثل قيام خربوط بتحويل كلمة "بطل" إلى كلمة "بصل". والبرنامج مستوحى من برنامج للممثّل الأمريكي جين وايلدر المكنّى بأبي الحروف".فهل شاهدت الكاتبة فاطمة كيوان برنامج الأطفال الأردنيّ "مناهل" وتأثّرت به، أم جاء معها هذا الاسم عفو الخاطر؟ ويبقى الجواب عندها.وتأتي هذه القصّة لتعليم الأطفال شيئا عن معالم حضاريّة وتاريخيّة في بعض الأقطار العربيّة، وتعريفهم على بعض الرّموز الثّقافيّة الإبداعيّة العربيّة أيضا، وجاءت بلغة فصحى مسجوعة وسليمة، ومعروف عن الأطفال أنّهم يحبّون السّجع، وفي تقديري أنّ القصّة تصلح للفتيات والفتيان، لأنها فوق مستوى الأطفال، وهذا قد يدخلنا في تعريف من هو الطّفل؟ ففي الثّقافة العربيّة الإسلاميّة المتوارثة تنتهي مرحلة الطّفولة عند سنّ البلوغ! بينما المتعارف عليه في عصرنا هذا أنّ الطّفولة هي مرحلة ما قبل سنّ الثّامنة عشرة، وعند بعض الشّعوب تمتدّ الطفولة حتّى سنّ الحادية والعشرين. وفي تقديري أن هذه القصّة تصلح لمن هم فوق سنّ الثّانية عشرة.ابتدأت القّصّة من الرّامة الجليليّة بلدة الشاعر الكبير الراحل سميح القاسم، ومن هناك طار أبو الحروف بتشجيع من الشاعر القاسم إلى لبنان، وجاء التّشجيع بمقطع شعريّ للقاسم، وفي بلاد الأرز لبنان اطّلع على نماذج من شعر جبران خليل جبران، كما ( والتقى الرّحّال بخليل مطران"شاعر القطرين")ص5. كما زار مدينة بعلبك الأثريّة.وطارمن لبنان إلى سوريّا والتقى بالأديبة السّوريّة كوليت خوري، وزار ضريح الشاعر الشهير نزار قباني، ومرّ بقلعة تدمر التّاريخيّة، وساءه ما حلّ بها من دمار وخراب، وهذه إشارة ذكيّة لتدمير تدمر وغيرها من المعالم الأثريّة على أيدي الإرهابيّين التّكفيريّين في الحرب الأهليّة السّوريّة التي اندلعت منذ العام 2011.ومن سوريّا انتقل إلى الأردن، وزار البتراء والأضرحة التّاريخيّة، والمدرّج الرّوماني، وجرش، ووقعت الكاتبة في خطأ عندما كتبت" فالتقى مصطفى وهبي التّل صاحب الرّوح الخفيفة"ص9. فكيف التقاه والتّلّ متوفّى منذ العام 1949؟ ومن عمّان طار إلى بغداد، "فارتوى من مياه دجلة والفرات" ص 10، وزار بيت الشّاعر الراحل بدر شاكر السّيّاب، "وسمع أزيز الرصاص ورأى أعمدة الدّخان تتصاعد من المساجد والكنائس"ص10. وهذه إشارة أيضا إلى أعمال التّفجير والإرهاب التي تعصف بالعراق الشّقيق بعد احتلاله عام 2003 وتدميره وهدم دولته وقتل وتشريد شعبه من قبل أمريكا وحلفائها، كما التقى الشّاعر العراقي أحمد مطر، وهذا يطرح سؤالا حول هذا اللقاء فالشّاعر مطر يعيش في لندن. وبعدها انتقل إلى مصر حيث الحضارة والآثار الفرعونيّة "ليلتقي حافظ ابراهيم شاعر النّيل في بيته المتواضع في حيّ الزّيتون في القاهرة، وهناك أنشد حافظ ابراهيم قصيدته التي قالها على لسان اللغة العربيّة وجاء ......
#قصّة
#الأطفال-رحلات
#الحروف-
#والثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735132

صلاح زنكنه : # من أرشيفي القديم # 1
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه أول مقال نقدي أكتبه ونشر في الصفحة الثقافية لجريدة القادسية 29 / 8 / 1989 القصة العربية أجيال وآفاق / صلاح زنكنه (القصة العربية أجيال وآفاق) هو عنوان الكتاب الرابع والعشرين لمجلة العربي الكويتية، ويضم بين دفتيه احـدى وعشرين قصة قصيرة لقصاصين عرب من معظم الأقطار العربية تم اختيارها من القصص التي نشرت في المجلة على مدى ثلاثين عاما تتقدمها دراسة نقدية للناقد الدكتور احسان عباس. والمثير للدهشة في هذه المجموعة أنها تخلو من قصة لكاتب عراقي علما أن القصة العراقية حققت حضورا طيبا في الساحة الأدبية العربية على أيدي فؤاد التكرلي وعبدالملك نوري وجليل القيسي ومحمود جنداري ومحمد خضير وعبدالرحمن الربيعي وعبدالستار ناصر ولطفية الدليمي وبثينة الناصري, ولا أظنني مبالغا إذ قلت أن القصة العراقية تتربع على عرش القصة العربية وتضاهي القصة العالمية وتقف في مصافها, ترى ما الذي دفع هيئة التحرير الى تناسي القصة العراقية ؟ إذا كانت الحجة أنها اعتمدت على القصص المنشورة في المجلة وأن القصاصين العراقيين لم ينشروا فيها, فاعتقد أنها حجة باطلة لأن القاص العراقي (حسب الله يحيى) قد نشر على صفحات المجلة قصة جميلة (الغريب) فاقت جودتها أغلب القصص المختارة في المجموعة فلم لم تضمها اليها ؟ ! والأمر الأكثر غرابة أن الناقد الاستاذ احسان عباس لم يشر ولو اشارة بسيطة الى هذه الحقيقة رغم أنه انتبه الى أن الكتاب افتقد الى أسماء مشهورة مثل يوسف ادريس ويوسف الشاروني وسليمان فياض وادوار الخراط وزكريا تامر ووليد اخلاصي وعادل أبو شنب وفخري مغوار والمليودي شغوم وبنت الطبيعة وخناثة بنونة, ثم حشر اسم القاصة العراقية ديزي الأمير بينها, وإذا كانت المسالة مسألة أسماء فالكتاب افتقد الى أسماء كثيرة على سبيل المثال لا الحصر, حيدر حيدر ومحمد شكري وغادة السمان والياس خوري وسهيل ادريس ويحيى حقي وعبدالحكيم قاسم ومجيد طوبيا وغسان كنفاني ويحيى يخلف وغالب هلسا والطـاهـر وطـار ومحمد الحسلاني وأمين صالح وموسى كريدي وفهد الاسدي ويـوسف الحيدري وعزالدين المدني واحمد حمو وأسماء أخرى لا تحضرني الآن, واظنه د. احسان, يتفق معي في أن أسماء مثل عبدالسلام العجيلي وفهد الدويري ومحمد الخطابي وسليمان الشطي ومحمد صوف ومحمد عبدالملك, لا يمثلون الوجه الناصع للقصة العربية ولا أفقا جديدا في الآفاق الرحبة, وأنا أستغرب كل الاستغراب من العنوان الذي اطلقته هيئة تحرير مجلة العربي على كتابها (القصة العربية أجيال وآفاق) وكان الأجدى أن تسمي الكتاب، قصص مختارة من مجلة العربي، ليتطابق العنوان مع المحتوى. ولو أجرينا احصائية بسيطة لوجدنا حصة كل قطر عربي من القصص ما يلي: ـ مصر - 6 الكويت - 4 المغرب - &#1779-;- وكل من سوريا وفلسطين ـ &#1634-;- وكل من لبنان والجزائر والبحرين والأردن قصة واحدة, وبهذا خلى من العراق وتونس والسودان وليبيا واليمن، وزمنيا تفاوتت تواريخ القصص تفاوتا شاسعا وكانت كما يلي : - عام 59 أربع قصص, عام 60 قصة واحدة, عام 64 قصة واحدة, عام 71 قصة واحدة, عام &#1783-;-&#1784-;- قصة واحدة, عام 79 قصتان, عام &#1784-;-&#1776-;- ثلاث قصص, عام &#1640-;-&#1634-;- قصة واحدة, عام 83 ثلاث قصص, عام 85 قصة واحدة, عام 86 قصة واحدة, عام &#1640-;-&#1640-;- قصتان. نستنتج من الجدول أعلاه أن من نهاية عام 59 والى بداية عام 79 لا توجد سوى أربع قصص، ومن المعروف والمسلم به أن هذه السنوات هي أخصب فترة ازدهرت فيها القصة العربية. وقد تم تقسيم الكتاب الى ثلاثة فصول, الفصل الأول يحمل عنوان (محاولات أولى) أربع قصص منها نشرت عام 59, وواحدة عام 60, و ......
#أرشيفي
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735131

سهاد الخطيب : تشرينيات نجفية &#1635
#الحوار_المتمدن
#سهاد_الخطيب منذ اشهر الإنتفاضة الأولى اتسعت مشاركة الفئات المجتمعية المختلفة وانضمت مجاميع جديدة الى ساحة الإعتصام شملت نقابات مهنية وتجمعات اجتماعية مختلفة، كل يريد ان يكون صوته مشاركاً مع مطالب الشباب العادلة، ومضيفاً لها مطالب جديدة ذات طابع تخصصي. من هذه الفئات كانت نقابة المعلمين المعروفة بمواقفها الوطنية، فاعلن مركز النقابة العام بعد اجتماع للمجلس المركزي وموافقة جميع الفروع على اعلان يوم 3 تشرين الثاني موعداً للإضراب العام لمدة اسبوعين، وبالتأكيد شارك فرع النجف في هذا الإضراب، ولتأمين تبليغ اسرع وشامل استخدمت صفحات التواصل الاجتماعي لذلك، ووضعت على صفحتي صورة لي وانا احمل كارت كُتب في (بدأ الإضراب)، وكانت الاستجابة من قبل المعلمين كبيرة، فاغلقت المدارس، وامتنع طلبة المدارس عن الحضور، وكان هذا موقف مشرف لنقابة المعلمين المركز العام وفرع النجف وشجاعة من الهيئات الادارية للنقابة في باقي المحافظات، ورغم كل الضغوطات التي مورست ضدهم، امتنع المعلمين عن الدوام واستمر الاضراب.في بداية انطلاقة انتفاضة تشرين ، تشكلَ تجمع للنقابات والاتحادات والجمعيات، يجتمع ممثليهم اسبوعيا، وتصدر عن هذه الاجتماعات بيانات تضامنية مع المنتفضين والمتظاهرين، ولكوني عضوا في نقابة المعلمين حضرتُ عدة اجتماعات معهم بتكليف من نقيب المعلمين حينها، واتفقنا بعد احد الاجتماعات في نقابة المهندسين الزراعيين، على اقامة تظاهرة اسبوعية تشمل كل النقابات وتنطلق من المجسر قرب نقابة المعلمين على شكل كراديس، يمثل كل كردوس نقابة بذاتها منها نقابات المعلمين، الأطباء، المحامين، المهندسين، المهندسين الزراعيين، اتحاد نقابات العمال والجمعيات الفلاحية، ولذلك كانت تلك تظاهرات ضخمة جداً تضم آلاف المشاركين، وعند الوصول الى ساحة إعصام النجف تنحى كل نقابة بجهة خاصة بها وتلقي البيانات من احدى المنصات او التجمعات وبمكبرات الصوت. يُذكر انه تم نصب خيمة كبيرة بأسم (خيمة الإتحادات والنقابات)، وهناك بعض النقابات قد نصبت خيم خاصة بهم مثل خيمة الأطباء وخيمة الأطباء البيطيرين، وكذلك خيمة الهلال الأحمر التي كانت تقدم الإسعافات الأولية للشباب الذين يتعرضون الى اعتداءات الميليشيات.مايميز مشاركة نقابة المعلمين انها كانت تضم المعلمين والمعلمات والمشرفين والمشرفات التربويين ومدراء المدارس، لقد كان حضور مشرف لهم، وكانت الردات والهتافات التي يكتبهاأحد المعلمين، ردات جميلة تتكلم عن واقع التربية ومطالب التربويين في الانتفاضة، وكان لي الشرف ان اقود هذه التظاهرات، ووفرت النقابة لي مكبر للصوت لإستخدمه وانا اقرأ الردات والهتافات وصولا الى الساحة.ومنذ أولى ايام تشرين الأولى وبدأ حملة اعتقالات ضد الشباب بادرت نقابة المحامين بتبني الدفاع عن الشباب وتطوع عدد من المحامين لمتابعة قضاياهم عند الأجهزة الأمنية الحكومية والسلطات القضائية من أجل إطلاق سراحهم لهدم ارتكابهم عمل غير قانوني، وواصل أعضاء النقابة عملهم هذا طيلة أشهر الإنتفاضة بروح متفانية عالية، عبرت عن تلاحم هذه الفئة مع الإنتفاضة ومطالبها العادلة، وكان موقفهم هذا مشرفاً لهم ولمهنة المحاماة.............. يتبع---------------------------------------------------------------------------- * سكرتيرة رابطة المرأة العراقية فرع النجف ......
#تشرينيات
#نجفية
#&#1635

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735130

عدلي جندي : سفسفطة الله يفقد قدرته ..
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي معجم المعاني الجامع:مصدر سفسطَ(الفلسفة والتصوُّف) اتجاه فكريّ نشأ في اليونان قبل الميلاد بخمسة قرون نتيجة العجز الذي أصاب الفلسفة والدين والسياسة، وكانت تعني في ابتداء الأمر تعلم قواعد البلاغة ودراسة التاريخ وفنون الطبيعة ومعرفة الحقوق والواجبات، ثم اقتصرت على فن الجدل والحرص على الغلبة دون التزام بالحق والفضيلة، وأصبحت مرادفة لكلمتي الخداع والتضليلسفسط الشَّخصُ :غالط في جداله وأتى بحكمة مضلِّلة، جادل بالخطأ والتضليل(إنتهي)أعتقد أغلببية ما نتداوله ف بلداننا من معتقدات وأفكار هي مجرد سفسطات..سوف اوضح خلال سفسفطتي لاحقا ذلك الامر ...في بلادنا غالبا الدين وراثة أو سبوبة أو لغرض ما (الرئيس المؤمن..الدولة المؤمنة _مصر دولة إسلامية_ ..إستشهاد ببعض الآيات ..الدعاء أن الله يتولي أمورنا بجانب المسئول ..المعلقات في كل مكان من آيات وتضرعات وصور حتي علي مواقع التواصل الإجتماعي وفي وسائل الإعلام حتي دعاء السفر وركوب المصعد وربما ركوب وممارسة اشياء أخري بحسب الثقافة المتداولة منذ زمن في مصر وهكذا ألخ ألخ )....لا أحد يجرؤ علي نقد أو مراجعة تلك الثقافة البائدة البائسة ومن حاول إما تم الغدر به وإغتياله ..د فرج فوده أو محاكمته غيابيا ...د نصر حامد أو كما حدث اليوم ف تحويل المستشار أحمد عبده ماهر للمحكمة _تم تأجيل الجلسة إلي شهر نوفمبر_ وغير مثل سجن الباحث البحيري والشيخ محمد عبدالله وغيرهم ...إذن الدين(الإعتقاد) لدينا لا يتم بطريق ممارسة الفكر والتأمل والفلسفة وقراءة التاريخ والبحث في أصل ومنشأ الإعتقاد بوجود خالق بل مجرد نقل عن ما قيل او ما سمعنا عنه دون بحث في تاريخ و أصول ما وصل إلينا من فكر أو طقس أو عقيدة أو إيمان أو دراسة إجتماعية توضح ظروف وزمان ومكان الحدث ..حتي صار عمل الله في العصر الحالي هو مجرد كائن يبحث له عن دور أو عمل في حياة الشعوب المغسول عقلها بوجود ذلك الكائن الطوطمي ..لذا نجد تبرير المؤمن أن الغزوات والحروب والقهر وسبي النساء والتسري بهم وإحتلال الشعوب ونهب ثرواتها كل تلك المهازل يبررها المؤمن_ بذلك الكائن الطوطمي_ أنها عداوات وإعتداءات و عادات وتقاليد مرحلة ما أي الطوطم برئ برئ وظروفه فقط كانت صعبة زمان أما اليوم صار له مساعدون كُثر بالإضافة إلي المعجبين به وبما نُقل وقيل في وصفه أن له قدرات خارقة ..كما تمكن المستفيدون بطريق الكائن الطوطمي من الصنعة وصارت الألوهة هي مجرد فروض وتحكمات _مثل زي المرأة والطلاق والميراث ألخ ألخ - تضع ضوابتها وتتحايل في تفاسيرها السلطة الدينية بالتحالف مع السلطة الزمنية ..صار اليوم من الصعب ممارسة غزوات بإسم الطوطم كما وحدث في العصور الماضية وسبي نساء الأصفر والتسري بهم (عندما كررت داعش الأفعال السابقة أنكرها عليهم الأزهر الغير شريف وقال عنها فئة ضالة..في نفس الوقت قام الأزهر بالصمت عند محاكمة ما ذكرتهم سابقا ممن حاولوا تطهير تاريخ الدين من الكتب العتيقة التي يتداولها الأزهر الغير شريف ذاته وتم محاكمتهم بإزدراء الدين ...منتهي الخبل والتوهان ) عودة لعمل الطوطم ومساعدوه وحتي تبقي قدرة وقوة الطوطم حاضرة دائما في ذهن العامة والصفوة من الأغلبية المؤمنة بقدرات الطوطم يجب شغل حياتهم بالهيافة والتحريم وضرورة وضع المؤسسة الدينية في موقع الصدارة وتعزيز عملها وتقديم الدعم لها -تقريبا &#1634-;-&#1632-;- مليار سنويا - حتي تتمكن تلك المؤسسة من عملها (الغير مقدس ولا شريف) في الحفاظ علي هيبة الطوطم الذي لم تعد له مكانة أو حاجة تذكر بعد أن تم فضحه وفضح من كتب كلمات تصف قدراته وقوته إضافة إلي كشف وتعرية م ......
#سفسفطة
#الله
#يفقد
#قدرته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735141

محمد زكريا توفيق : أوريستيا - ثلاثية إسخيلوس – حاملات القرابين
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق ثلاثية أوريستيا لإسخيلوس تتكون من ثلاث مسرحيات، هي: أجاممنون، "حاملات القرابين" و"ربات الغضب". يمكن أن تعرض منفردة في ثلاثة عروض، أو في عرض واحد مستمر، حسب أحداثها الزمنية. بعض الشخصيات، تظهر في كل أجزاء الثلاثية. بعد نصر أجاممنون المؤزر على طروادة، الذي جاء أيضا في مسرحيتي "هيكوبا" و "نساء طروادة" ل يوريبيديس، تتآمر زوجته وابن عمه، ويقوما بقتله شر قتلة. جريمته هي أنه قام بالتضحية بابنته إفيجينيا إرضاء للآلهة، حتى يتم له النصر في حربه مع طروادة.المسرحية الثانية في الثلاثية، "حاملات القرابين"، أو "حاملات شراب القرابين"، تكمل تراجيدية العائلة. لقد مرت عشر سنوات، وأصبح الآن بطلي المسرحية هما إلكترا، ابنته الكبرى، وأوريستيس، ابنه الوحيد. هذه المسرحية عبارة عن دراما الانتقام أو الثأر، تشبه إلى حد كبير مسرحية "إلكترا" ل سوفوكليس. قيل إن مدينة أثينا قد تركت للعالم اثنين من الروائع، كلاهما في غاية الجمال والروعة. البارثينون في الأكروبوليس، وثلاثية أوريستيا. كان إيسخيلوس الأب العظيم للدراما عند الإغريق بصفة خاصة وفي الغرب بصفة عامة. تبين هذه الثلاثية الجزء الأكبر مما نعرفه عن أفكاره. من بين سبعين مسرحية أو نحو ذلك كتبها، لم ينج منها، سوى سبع مسرحيات. كانت موجودة بالكامل في مكتبة الإسكندرية قبل حرقها. المسرحيات الأربع الأخرى الباقية، هي أجزاء من ثلاثيات، كل منها منفصل عن باقي الأجزاء الأخرى. بالتالي من الصعب دراستها بالكامل. لكن الأوريستيا قد وصلتنا عبر العصور كاملة. فيها يقدم لنا إيسخيلوس، رؤية فريدة كاملة عن مجتمعه. رؤية رائعة ليس لها مثيل.من أين أتت الدراما اليونانية؟ الدراما هنا بمعنى المسرح. هذا لغز محير. يبدو أن الدراما اليونانية لها جذورها في الاحتفالات الدينية، التي كانت تتضمن الموسيقى والرقص في المعابد. ربما نقلت من المعابد المصرية التي كانت تعرض فيها أسطورة إيزيس وأوزوريس. بحلول القرن السادس قبل الميلاد، حول الأثينيون الاحتفالات الريفية بالإله ديونيسيوس، إلى مهرجان حضري مع جوقات راقصة، تتنافس على الجوائز. إلى أن جاء شاعر مجهول مع فكرة وجود جوقة (كورس)، يتفاعل مع ممثل ملثم. في وقت لاحق، استخدم إيسخيلوس اثنين من الممثلين الملثمين، كل يلعب أجزاء مختلفة من العرض. من هنا ولدت الدراما اليونانية، وأصبحت ممكنة. مع اثنين من الممثلين وكورس، يمكن أن تعرض قضايا معقدة ومؤامرات وصراعات إنسانية، كما لم يحدث من قبل.الشعراء الذين كانوا يتنافسون في المهرجان، لم يعودوا يكتبون ترانيم متقنة، بل مسرحيات حقيقية. بشكل لا يصدق، كان الكتاب المسرحيون أكثر من مجرد كتاب. ألفوا الموسيقى، وصمموا الرقصات، وأخرجوا ووجهوا الممثلين. كانت أثينا الدولة اليونانية الوحيدة التي تطور فيها هذا الشكل الفني. الكوميديا والمآسي والدراما التي وصلتنا من تلك الفترة، بالرغم من وصفها بأنها أعمال يونانية، هي في الواقع أعمال نتجت في مدينة أثينا. بعد هزيمة الفرس في الحرب، 480-479 قبل الميلاد، برزت أثينا كقوة عظمى بين دول المدن اليونانية المستقلة، خلال هذا الوقت، أصبح مهرجان الدراما، أو ديونيسيا، حدثا مذهلا. كان يستمر من أربعة إلى خمسة أيام. كانت المدينة تأخذ الاحتفالات على محمل الجد. تفرج عن السجناء بكفالة، تأخذ معظم الأعمال العامة إجازة وتتوقف عن العمل. كان يشاهد المسرحيات ما يقرب من عشرة آلاف مواطن، من الذكور الأحرار وعبيدهم، في مسرح ضخم في الهواء الطلق. يمكن أن يتسع ل 17 ألف متفرج. لمدة ثلاثة أيا ......
#أوريستيا
#ثلاثية
#إسخيلوس
#حاملات
#القرابين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735140

راسم عبيدات : قضية الشيخ جراح ...تتطلب جرأة في اتخاذ القرار
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات الموعد الذي حددته ما يسمى بمحكمة العدل العليا الإسرائيلية للرد على مقترحها بالتسوية،بين أهالي حي الشيح جراح ،أصحاب الأرض الشرعيين وبين المستوطنين ممثلين بجمعية " نحلات شمعون" مدعي الملكية حتى 2/1/2021،يقترب من النفاذ،ورغم كل جلسات الحوار والتشاور بين سكان الحي عامة وبين العائلات الأربعة المهددة بالطرد والتهجير (الجاعوني ،الكرد ،القاسم واسكافي) مع محاميهم الذين لا نشك ولو لحظة بإنتمائهم واخلاصهم وصلابة مواقفهم في الدفاع عن حق أهل الشيخ جراح في أرضهم،وكذلك اللقاءات مع المرجعيات والهيئات المتعددة من لجنة عمل وطني واهلي مقدسية ولجنة المتابعة العليا في الداخل الفلسطيني- 48 – والهيئة الإسلامية العليا،والمرجعيات الرسمية في السلطة والمنظمة،لم يجر اتخاذ موقف أو قرار من قضية التسوية المطروحة من قبل ما يسمى بمحكمة العدل العليا الإسرائيلية،تلك التسوية التي تحمل مخاطر قانونية ووطنية،وربما أشتم منها رائحة التفاف على موقف السكان لخداعهم وتضليلهم وجرهم الى مربع الموافقة على التسوية المقترحة،وقد يجد سكان الحي أنفسهم بتسوية شبيهة بتسوية محامي السكان اليهودي " توسيا كوهين" عام 1982،تلك التسوية التي اعتبرت سكان حي الشيخ جراح مستأجرين محميين،وشركة " نحلات سمعون" الإستيطانية مالكة للأرض،ولكن هذه التسوية المقترحة من قبل ما يسمى بمحكمة العدل العليا الإسرائيلية،فيها بعض المقبلات والإغراءات،بأن قالت بالإضافة الى التسوية التي توصل اليها المحامي اليهودي " توسيا كوهين"، بأنه عند الشروع في عملية التسوية، لا يبطل ادعاءات الطرفين في الملكية،واذا لم تجر التسوية،يكون السكان محمين على الأقل ل 15 عاماً،وكذلك اعتبار السكان الحاليين،الجيل الأول في الحماية،وليس الجيل من السكان الذين كانوا عند توقيع اتفاقية تمليك السكان للأرض،نتاج اتفاقية بين وزارة الإنشاء والتعمير الأردنية السابقة وبين وكالة الغوث واللاجئين " الأونروا" عام 1956،والتي لم يستكمل تمليكها وتطويبها بسب حرب جزيران عام /1967،وأعتقد بأن الرهان على قضية التسوية ينطوي على مخاطر حقيقية،ولا نعرف هل سيتم البدء في التسوية قبل ال 15 عاماً من الحماية او بعد ذلك،وخاصة أنها اذا ما أقدمت شركة " نحلات شمعون" على إقامة مشروعاً إستيطانياً،تعوض فيه السكان عن أملاكهم وبيوتهم، تستطيع اخلائهم،وليس هذا فقط،فالتجارب تقول بأن هذا الإحتلال ووزارة قضائه"تفصل القوانين" بما يخدم مصلحة المستوطنين،ولكم انموذج ومثال في قانون "المواطنة" – بند لم الشمل-،حيث رغم عدم قدرة وزيرة الداخلية الصهيونية المتطرفة شاكيد على تمديده،فهي ترفض فتح الباب امام استقبال ملفات جمع الشمل،متذرعة بالخطر الديمغرافي على دولة الإحتلال والمخاطر الأمنية،فكيف في أرض كأرض الشيخ جراح يخطط لها اليمين الديني الإستيطاني من أجل إقامة مشروع استيطاني ضخم (230) وحدة استيطانية،تعزل بشكل كلي قرى سمال مدينة القدس، الشيخ جراح وواد الجوز وشعفاط وعناتا،عن قلب مدينة القدس، بالتشابك مع المشاريع والمخططات الإستيطانية في تلك المنطقة،والتي مهد لها بالإستيلاء على كرم المفتي،بيت وقصر المفتي، وبالإتجاه نحو الشمال الشرقي،حيث مبنى وزارة داخلية الإحتلال ،ومشروع واد السيلكون، والذي سيهدم أكثر من 200 ورشة تجارية وصناعية، ومن ثم يتجه المشروع نحو مستشفى "هداسا" والجامعة العبرية، ومن الغرب، سيتم اخلاء حي كبانية" ام هارون، "،وطبعاً هناك مبنى ضخم لشرطة "حرس الحدود،ويلتقي المشروع مع شارع رقم (1)،ويربط البؤر الإستيطانية في القسم الشرقي من المدينة مع المستوطنات في القسم الغربي منها.اتخاذ القرار بالقبول او الرفض م ......
#قضية
#الشيخ
#جراح
#...تتطلب
#جرأة
#اتخاذ
#القرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735139

جسار صالح المفتي : ماهي اهم مقومات ودعائم حرية ومسؤولية واستقلال الهيئات والادارات القضائية
#الحوار_المتمدن
#جسار_صالح_المفتي حيث أن شعوب العالم تؤكد في ميثاق الأمم المتحدة، في جملة أمور، تصميمها على تهيئة ظروف يمكن في ظلها أن تسود العدالة وعلى تحقيق التعاون الدولي في ميدان تعزيز وتشجيع احترام حقوق الإنسان والحريات الأساسية دون أي تمييز،وحيث أن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ينص خصوصا على مبادئ المساواة أمام القانون وافتراض البراءة، والحق في محاكمة عادلة وعلنية أمام محكمة مختصة مستقلة ونزيهة مشكلة وفقا للقانون،وحيث أن العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية يضمنان كلاهما ممارسة هذه الحقوق بالإضافة إلى أن العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية يضمن كذلك الحق في المحاكمة دون تأخير بغير موجب،وحيث أنه لا تزال توجد في حالات كثيرة فجوة بين الرؤية التي تقوم عليها تلك المبادئ وبين الحالة الفعلية،وحيث أنه ينبغي أن يسير تنظيم وإدارة شؤون القضاء في كل بلد على هدى تلك المبادئ، كما ينبغي بذل الجهود لتحويلها كاملة إلى واقع ملموس،وحيث أن القواعد التي تخضع لها ممارسة الوظائف القضائية ينبغي أن تهدف إلى تمكين القضاة من التصرف وفقا لتلك المبادئ،وحيث أن القضاة مكلفون باتخاذ القرار الأخير بشأن حياة المواطنين وحرياتهم وحقوقهم وواجباتهم وممتلكاتهم،وحيث أن مؤتمر الأمم المتحدة السادس لمنع الجريمة ومعاملة المجرمين طلب، في قراره 16، من لجنة منع الجريمة ومكافحتها أن تدرج ضمن أولوياتها وضع مبادئ توجيهية تتعلق باستقلال القضاة واختيار القضاة وأعضاء النيابة، وتدريبهم مهنيا، ومركزهم،وحيث أن من المناسب، بناء على ذلك، إيلاء الاعتبار أولا لدور القضاة بالنسبة إلى نظام القضاء ولأهمية اختيارهم وتدريبهم وسلوكهم،فإنه ينبغي للحكومات أن تراعى وتحترم، في إطار تشريعاتها وممارساتها الوطنية، المبادئ الأساسية التالية التي وضعت لمساعدة الدول الأعضاء في مهمتها المتعلقة بضمان استقلال السلطة القضائية وتعزيزه، وأن تعرض هذه المبادئ على القضاة والمحامين وأعضاء السلطتين التنفيذية والتشريعية والجمهور بوجه عام. مع أن هذه المبادئ وضعت بصورة رئيسية لتنطبق على القضاة المحترفين في المقام الأول، فإنها تنطبق بدرجة مساوية، حسب الاقتضاء، على القضاة غير المحترفين حيثما وجدوا.1. تكفل الدولة استقلال السلطة القضائية وينص عليه دستور البلد أو قوانينه. ومن واجب جميع المؤسسات الحكومية وغيرها من المؤسسات احترام ومراعاة استقلال السلطة القضائية.2. تفضل السلطة القضائية في المسائل المعروضة عليها دون تحيز، على أساس الوقائع ووفقا للقانون، ودون أية تقييدات أو تأثيرات غير سليمة أو أية إغراءات أو ضغوط أو تهديدات أو تدخلات، مباشرة كانت أو غير مباشرة، من أي جهة أو لأي سبب.3. تكون للسلطة القضائية الولاية على جميع المسائل ذات الطابع القضائي كما تنفرد بسلطة البت فيما إذا كانت أية مسألة معروضة عليها للفصل فيها تدخل في نطاق اختصاصها حسب التعريف الوارد في القانون.4. لا يجوز أن تحدث أية تدخلات غير لائقة، أو لا مبرر لها، في الإجراءات القضائية ولا تخضع الأحكام القضائية التي تصدرها المحاكم لإعادة النظر. ولا يخل هذا المبدأ بإعادة النظر القضائية أو بقيام السلطات المختصة، وفقا للقانون، بتخفيف أو تعديل الأحكام التي تصدرها السلطة القضائية.5. لكل فرد الحق في أن يحاكم أمام المحاكم العادية أو الهيئات القضائية التي تطبق الإجراءات القانونية المقررة. ولا يجوز إنشاء هيئات قضائية، لا تطبق الإجراءات القانونية المقررة حسب الأصول والخاصة بالتدابير القضائي ......
#ماهي
#مقومات
#ودعائم
#حرية
#ومسؤولية
#واستقلال
#الهيئات
#والادارات
#القضائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735138

ديمة جمعة السمان : -نور العين-.. قصة أطفال نزلت إلى مستوى الطفل وارتقت به عاليا
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان كم كان جريئا الأديب الجليلي سهيل كيوان في طرحه للطفل مواضيع قد يصعب طرحها على الكبار أحيانا! وذلك في قصته الموجهة للأطفال ( نور العين)، والتي صدرت عن مكتبة كل شيء الحيفاوية ضمن سلسلة أغصان الزيتون، والتي تقع في 74 صفحة من القطع المتوسط، زيّنتها رسومات الفنانة المبدعة منار نعيرات، وأخرجها شربل الياس.القصة تتناول فكرة التبرع بالأعضاء بعد الوفاة، لإنقاذ حياة من لا زال أمامه فرصة للعيش، وقد خذله أي عضو رئيس في جسده لا يمكن العيش دونه، كالقلب أو الرئة أو الكلية أو.. الخ من أعضاء يموت الإنسان في حالة تعطلها.أو التبرع بأعضاء، ممكن العيش دونها، ولكن تعطلها يشكل إعاقة للمريض، تصعب عليه حياته، كالعين وأعضائها مثل القرنية والشبكية... الخ.موضوع في غاية الحساسية، ويحتاج إلى أسلوب لبق جدا لإيصال الفكرة للطفل.موضوع يحتاج من الأديب أن ينزل إلى مستوى الطفل، ومن ثم يرتقي به تدريجيا بالفكر إلى أن يصل إلى مستوى يتقبّله الطّفل، لا يترك عنده أي أثر سلبي على نفسيته.يلجأ معظم كُتّاب قصص الأطفال إلى الحيوانات، يشكلونهم أبطالا في قصصهم، ليكونوا جسرا يتم من خلالهم تمرير رسائلهم. إلا أن كيوان استعان بدمية الطفلة رشا، التي تضررت عينها بعد سقوط قطرة من الغراء على عينها اليسرى، ولم تنجح رشا في فتح عين دميتها رغم كل المحاولات. حزنت رشا كثيرا على دميتها المفضلة التي لا تفارقها ليلا ولا نهارا.لجأت إلى جدها الذي أهداها هذه الدمية، فشكت له ما حصل لدميتها، حاول ان يطمئنها وأعلمها بأنه سيهديها دمية أخرى، إلا أنها رفضت وتمسكت بدميتها الأولى.موقف نبيل وأصيل من طفلة صغيرة. وهنا يطرح كيوان بصورة غير مباشرة قيمة "الوفاء".وكان هناك حوار لطيف بين رشا وجدها، علمنا من خلاله أن جدّها فقد بصره نتيجة خلل في القرنية، وهو ينتظر متبرعا بقرنيته له، كي يستعيد نظره، ويراها من جديد، فقد اشتاق لرؤية حفيدته التي حرم من مشاهدة جمالها ما يقارب التسع سنوات. وهنا دخلت صديقة رشا ابنة الطبيبة نور، والتي أعلمتها انها تستطيع أن تنقذ الدمية بعين شبيهة بعينها، فقد كان عندها دمية شبيهة، الا أنها لم تعد صالحة، فمن الممكن أخذ عينها وزرعها في مكان عين دمية رشا.والنتيجة أنها فعلا أحضرت الصديقة دميتها القديمة، وقامت الأم الطبيبة نور بعملية الزراعة، بعد أن أحضرت الأدوات اللازمة لذلك.وقد دخلت الطبيبة وأم رشا لمساعدتها في غرفة في المنزل، وأغلقا الباب، وكأنها فعلا غرفة عمليات جراحية.وقد ركز الكاتب على حالة التوتر والقلق الذي مرت به رشا طيلة فترة العملية.كان الوصف موفقا جدا، أدخل القارىء الطفل في الحالة، وعرفه على نرى هنا كم كان الربط ذكيا، قرّب الفكرة للطفل بصورة عملية(اسمعي يا حبيبتي، هنالك أناسٌ نبلاءُ وطيّبونَ وكِرامٌ جدًّا، يُوَقِّعون على وصيّةٍ، بأنّه إذا حان أجلُهُم، وتُوفُّوا لأيِّ سببِ كان، فإنهم يوصون ويسمحون للأطباءِ بأخْذِ أيِّ عضوٍ من جسدِهِم، لزراعتِه في جِسْمِ مريضٍ في حاجَتِه، كذلك هناك من يتبرَّعون بأعضاءِ عزيزٍ عليهم فارق الحياةَ، وذلك لإنقاذِ مريضٍ، وهذا هو حالُ الدُّنيا، بعضُ الناسِ يرحلونَ، وبعضُ النَّاسِ يولدون، والبعضُ يمرَضُ، والبعضُ يتعافى، والبعضُ يُعَمَّرُ طويلاً، والبعضُ يقضي نَحْبَهُ في حادثِ طرقٍ أو حادثِ عملٍ، أو في مرضٍ مفاجيءٍ، إنها الحياة بكلِّ ما فيها من تقلّباتٍ، وعلينا أن نكونَ راضين وسعداءَ في نصيبنِا من هذه الحياة. 20-010-2021 ......
#-نور
#العين-..
#أطفال
#نزلت
#مستوى
#الطفل
#وارتقت
#عاليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735137

محمد زهدي شاهين : هكذا هم القادة العظماء
#الحوار_المتمدن
#محمد_زهدي_شاهين 20/10/2021محمد زهدي شاهينإن القائد الفذ يمتلك صفات وسمات شخصية تؤهله من القدرة العالية في كيفية التعاطي مع المواقف التي تواجهه، وبشكل خاص الطارئ منها والمفاجئ، ويمتلك هالة أو كاريزما معينة تجذب الأخرين إليه، فالظواهر الاجتماعية لا ينظر لها من جانب أو زاوية واحدة بل من عدة زوايا.في هذا السياق استوقفتني هنا هذه القصة القصيرة أو الخُرافة على الاغلب التي تعكس صورة البطل والقائد القوي في وجدان شعبه ومحبيه في كيفية وقوفه في وجه خصومه وأعداءه. فحينما قام الانجليز بنفي نابليون بونابرت إلى جزيرة القديسة هيلانة في وسط المحيط الاطلسي، يقال بأن حاكم تلك الجزيرة قد تعمد بأن يجعل باب بيت نابليون قصيراً لكي يضطر نابليون إلى أن يحني قامته في كل مرة يدخل فيها إلى بيته أو حينما يخرج منه. ولكن نابليون لم يمكنه من غرضه هذا، فكان يجلس على الأرض ويدخل أو يخرج من وإلى بيته زاحفاً لكنه رافع الرأس. تحضرني هنا ايضاً مواقف الشهيد الراحل ياسر عرفات التي حافظ فيها على كرامة الشعب الفلسطيني بعدم السماح بأي حال من الأحوال تنكيس وتدنيس كوفيته الفلسطينية عن رأسه من قبل الاحتلال التي تعتبر بمثابة رمزاً ثورياً فلسطينياً. مردداً آنذاك كلمة ...شهيداً شهيداً شهيدا، وقد حصل هذا اثناء حصارهم لمقر الرئاسة الفلسطينية. ولا بد لنا ايضاً من أن نميز بين القادة الجيدين والقادة العظماء، فليس كل قائد جيد يتم اعتباره قائدا عظيما. وفي الختام لا بد لنا من التنويه بأن الكثير من البشر لم يتم معرفة عظمتهم إلا بعد فقدهم، وهذا ينطبق ايضاً على القادة، فهم ليسوا حالة استثنائية. وكم من قادة اعتبرهم البشر من العظماء تلعنهم ملائكة السماء. ......
#هكذا
#القادة
#العظماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735136

سري القدوة : الشعب الفلسطيني مصمم على انتزاع حريته وتحرير أرضه المحتلة
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الهم الفلسطيني والمعاناة التي تلحق بالشعب الفلسطيني ناتجة عن استمرار الاحتلال وتلك السنوات الطويلة من الاحتلال ما زالت تزيد الهموم وتفرض واقع يحمل المرارة والحصرة والتشرد ولا يوجد شعب في العالم تحمل ما تحمله الشعب الفلسطيني من ظلم واضطهاد تاريخي ناتج عن واقع هذا الاحتلال، ومنذ عام النكبة وهو يشهد نفس المواقف وتكاد الصور تتكرر كل يوم مع هذا الاحتلال القائم على العنصرية والذي يمارس الكراهية والقتل والإبادة المنظمة للشعب الفلسطيني سواء بشكل فردي او جماعات مما يؤدي الي حياة لا يمكن ان تستمر واحتلال يرسخ سلوكه على الدم الفلسطيني وواقع المعاناة التي تزداد مع اشراقه كل صباح .استمرار سياسة التوسع الاستيطاني الاستعماري لسلطة الاحتلال الإسرائيلي في كافة أنحاء الأراضي الفلسطينية المحتلة والقدس بشكل خاص والتي كان آخرها قرار إقامة عشرة آلاف وحدة استيطانية في القدس ومحيطها (أرض مطار قلنديا) واستمرار قطعان المستوطنين باقتحام باحات المسجد الأقصى والصلاة فيها وهو أمر مخالف للوضع الدولي والقانوني التاريخي المتفق عليه وتجريف المقبرة اليوسفية وبناء المصعد الكهربائي في الحرم الإبراهيمي في مدينة الخليل وكذلك الاستمرار بسياسة مصادرة الأراضي الفلسطينية بقرارات من الحكومة الإسرائيلية وهدم البيوت وإساءة معاملة الأسرى الأبطال خاصة بعد استطاعة ستة أبطال منهم انتزاع حريتهم في عملية بطولية وإضراب عشرات الأسرى عن الطعام كل ذلك يدفع بالشعب الفلسطيني الي مصيد من الصمود والإصرار على انتزاع حريته وحرية أرضه المحتلة.فى ظل ذلك لا يمكن استمرار الصمت على هذه المعاناة التي تتواصل ولا بد من التحرك العربي في هذا المجال والعمل على فتح قنوات اتصال مع مختلف الدول ونقل صورة التطورات الخاصة بالأوضاع الفلسطينية الي دول العالم وأهمية تنسيق المواقف مع كل من مصر والأردن والعمل على وضع نتائج القمة الثلاثية الفلسطينية المصرية الأردنية موضع التنفيذ والتي أكدت وحدة الموقف المشترك للتعامل مع التحركات والجهود الإقليمية والدولية من أجل إنهاء الجمود في عملية السلام في الشرق الأوسط على طريق إنهاء الاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة منذ عام 1967 وتجسيد إقامة الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس الشرقية والتمسك بمبادرة السلام العربية بكل بنودها ووضعها موضع التنفيذ بما يتعلق بالتزامات الدول العربية تجاه القضية الفلسطينية .مواصلة الفعاليات الشعبية والمقاومة الاحتلال ضرورة ملحة وهنا لا بد من تقدير تلك المواقف والتي يبدي الشعب الفلسطيني من خلالها صموده على ارضه والمشاركة الجماهيرية في المقاومة الشعبية والتي تزداد وتتسع قاعدتها الوطنية للمساهمة في حماية الممتلكات والأراضي الفلسطينية من بطش الاحتلال ومستوطنيه في أحياء القدس، وبيتا، وبيت دجن، والخليل، والأغوار، وكفر قدوم، ويطا وكل المدن الفلسطينية المهددة بالمصادرة من قبل قوات الاحتلال الغاشم ولا بد من العمل على تطوير تلك الفعاليات وأهمية مشاركة كل القوى الوطنية والمؤسسات الشعبية الفلسطينية فيها .وعلى الصعيد الوطني الفلسطيني يجب العمل على وضع خطة استراتجية والتحرك العملي لتطبيقها على ارض الواقع وما عادت الشعارات تكفى فلا بد من الإسراع بعقد المجلس المركزي لمنظمة التحرير الفلسطينية من أجل ترتيب الأوضاع الداخلية الفلسطينية وتعزيز قدرة المؤسسات الفلسطينية وتفعيلها وتعزيز وحدة فصائل منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي الوحيد للشعب الفلسطيني على طريق إنهاء الانقسام البغيض ووضع حد نهائي لمحاولات تمزيق وحدة الساح ......
#الشعب
#الفلسطيني
#مصمم
#انتزاع
#حريته
#وتحرير
#أرضه
#المحتلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735147

عامر صالح : الديمقراطية في العراق: إن لم تكن لي فلن تكن لغيري
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح يزخر الأرث الشعبي العراقي بالكثير من ما يدل على واقع حال الديمقراطية في العراق, وينطبق عليها المثل الشعبي بوضوح: " لو ألعب لو أخرب الملعب" أو "تريد ارنب أخذ أرنب .. تريد غزال أخذ أرنب" وجميعها ترجمة وتجسيد لما يجري في واقع السياسية العراقية والتي ينطبق عليه بوضوح: " تريد فاسد أخذ فاسد .. تريد نزيه أخذ فاسد ", وبكل الأحوال فأن خيار العبث في العملية السياسية وتأصيل منطق الفساد فيها والأستحواذ هو سيد اللعبة " الديمقراطية " في العراق, حيث أن القوى المتصارعة على صناديق الأقتراع لم تجد في الديمقراطية سبيل للتدوال السلمي للسلطة ومقدمات لازمة لأرساء أسس نظام يضمن الحقوق المتبادلة لجميع المكونات الاجتماعية والسياسية والأثنية عبر تأكيد الأختيارات الحرة, بل تجد في صناديق الأقتراع لعبة سهلة للأستحواذ على السلطة والدولة واعادة تكريس الأستبداد السياسي والاجتماعي والتشبث في البقاء في السلطة واعادة انتاجها لمصلحة خطاب لا يمت بصلة للحاضر واعادة بنائه على أسس من التقدم العلمي والتكنولوجي والمقترن بتطلعات الفكر الانساني في ارساء أسس العدل والحق والمساواة, بل اعادة لدورات التخلف والفساد واضفاء الشرعية المزيفة على ما يجري واعتبارها اقدارا مقررة سلفا وليست نتاج لقوى الفساد والخراب المهيمنة على مقدرات البلد وامكانياته. منذ سقوط النظام الدكتاتوري السابق على أيدي المحتل الأمريكي في عام 2003 وبعد تأسيس النظام على أسس من الطائفية والأثنية المحاصصاتية دخل شعبنا في حالة من الأغتراب مع النظام الجديد حيث لم يلبي ادنى متطلباته في العيش الكريم وافتقار شديد للخدمات الانسانية من صحة وتعليم وماء وكهرباء, ورافق ذلك تدهور للبنية التحتية الأقتصادية والاجتماعية ونهب للمال العام واستشراء الفساد الاداري والمالي والاجتماعي وضرب منظومة القيم الاخلاقية والاجتماعية في ابسط مقوماتها من صدق وامانة وحفاظ على المال العام, حتى باتت القوى السياسية الطائفية والاثنية الحاكمة يضرب بها المثل السيئ على الصعيد الداخلي والدولي في السرقة والفساد والاهدار العام وانعدام الشفافية وغياب دولة القانون, وانتشار للسلاح المنفلت والمليشيات المسلحة وعصابات الجريمة الفردية والمنظمة الى جانب ظواهر اجتماعية لم يعتادها العراق سابقا, من انتشار للمخدرات والسرقات والشللية الفاسدة وارتفاع نسب الطلاق بشكل مروع والازدياد المطرد للأرامل واليتامى والعوانس وحالات الانتحار المتصاعدة الى جانب الارتفاع المخيف لنسب البطالة وانعدام فرص العمل وخاصة بين اوساط الخريجين من حملة الشهادات المختلفة وعدم ايجاد حلول جذرية عبر اعادة احياء البنية التحتية الاقتصادية والاجتماعية وتوفير فرص لحياة وخدمات افضل. حالة الاغتراب في المشهد الاجتماعي والسياسي وجدت صدى لها في الكثير من مظاهر الاحتراب الداخلي وفي حالات التمزق والتفكك الاجتماعي وقد انعكس ذلك في اقبح وجوهه بالحروب الطائفية والعداوات والكراهية الأثنية والمكوناتية وفي انعدام الأمن المجتمعي الشامل وعدم الايمان بالدولة بأعتبارها حاضنة للجميع والابتعاد في الممارسة العملية عن تطبيق القانون وفرض اللادولة وحكم المليشيات بأعتباره هو المنطق السائد في تصفية الحساب او انتزاع الحقوق, واحلال العشائرية والقيم البالية بديلا عن قيم دولة المواطنة, مما اصبح أمن الفرد والمجتمع في مهب الريح. في الممارسة السياسية جسدت حالة الاغتراب حضورها الشديد في عدم المساهمة الشعبية في الحياة السياسية العراقية حيث عزوف الشعب عن ممارسته في المشاركة في الأنشطة السياسية ولعل في مقدمتها هو العزوف غن صناديق ......
#الديمقراطية
#العراق:
#لغيري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735146

محمد نضال دروزه : يا صديقي يا حبيبي يا عشيقي يا نضالي.
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه يا صديقي يا حبيبي يا عشيقي يا نضالييا أجمل أغنياتيوهي تجتاح مشاعرييا أمتع لهفاتيوشهواتك تجتاح شهواتييا ألذ ملذاتي وقمة نشوتيوأنت بشهواتك تجتاحنيتجتاح جسدي وروحي وكيانيبأعراسك لأعراسيأنا ألمغرومة سماحلك في قلبـي عرشلايجلس عليه سواكتحرسه آلآف النبضاتلك في روحي مكانلايعرفه أحدقد نفترق..لكن رجع صداك يبقىفي داخلي للأبدليس الإعجاز أن نحبإنما الإعجاز يا صديقيأن يزداد حبنا رغم البعدحتى نلتقي ...يا حبيبي المتحررالصادق المحترمأنت في قلبيأنا الشهونجيه سماحشهية الروح وجمال الجسدصبية حيوية حميميةملهوفة للقياكفي حديقة العشاقفأذا رأيتني حزينةفي حديثي معكضائقا صدريلساني لا يستطيع ترتيب الحروففأعلم أنني أكاد اختنقمن قيود ألأهل ورعب المجتمعلحد التعبفلا تمل منيولا تتركني وقتها أبكيأنا مشتاقة لحضورك وحنانكبين يدي وأحضانيفي نفسي وذاتيتكفكف دموعيتؤنسني تسرنيكن دائما معيحتى في أصعب اللحظاتوفي أقسىصباحاتي وأمسياتياحتويني اغمرنياحتضني عانقنيبعطفك وحنانكفرحي بقربكمن خوفي يحررنيومن تعبي ارتاحأنا الممحونة سماحأغرس فحولتكفي بستان أنوثتيوأنا بين يديك وأحضانكفك محنتي حتى ارتويوأستلذ منكومن ينابيع شهواتك وارتاحوأشعر بالسعادة والامانيا نضالي يا الذ ملذاتيوقمة نشوتي وأفراحيوانت تجدد حياتيبأعراسك المتجددةفي نفسي وكيانييا صديقي ياحبيبييا عشيقي يا نضاليمن روح وقلبعشيقتك زينة حياتك ......
#صديقي
#حبيبي
#عشيقي
#نضالي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735145

فريدة رمزي شاكر : فيلم ريش؛ صفعة على وجه المتشدقين بالوطنية
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر قالوا عنه فيلم مُسيئ ، قاموا من الصفوف الأولى بمهرجان الجونة وهم "منتوفين الريش". فالجائزة العالمية" للنقاد بمهرجان كان "كانت هذه للمرة الأولى، صفعة كالصاعقة على وجوههم ! أنتفضت شلة ممثلين - وليسوا فنانين- ضد فيلم يجسد الفقر بمعناه الواقعي، فلماذا لم نسمع بدا أنهم إنتفضوا للفقر المستشري في المجتمع ! ، مين أنت لتعطي نفسك الحق أن تتهم أصحاب الفيلم من ممثلين ومخرج ومنتج بأنهم أساءوا لسمعة مصر؟! ، إن كان الفقر إساءة فلماذا لم تأخذك الجلالة وتنتفض ضده! وجهة نظرك وأنت حر فيها ولكنها لاتعني أن تعطي نفسك الحق في إتهام عمل فني بالإساءة لمصر! .أم ماريو ، السِت الصعيدية الشقيانة" دميانة نصار حنا "، حصدت جائزة عالمية، جائزة جات من قرية البرشا بالمنيا ولم تأت من حيّ الزمالك ولا من هوانم جاردن سيتي..! دميانة وقفت لأول مرة أمام الكاميرا وأخرجت موهبتها فأصبحت في يوم وليلة نجمة عالمية تمثل مصر في محفل دولي بمهرجان كان السنيمائي العالمي . والمفارقة الغريبة ، أنه في الوقت إللي أصبح الفيلم فيه عالمياً في الوقت اللي بيكيل الحاقدين داخل الوطن للفيلم الاتهامات بالإساءة والمطالبة بالمحاكمات العاجلة والمشانق الجاهزة ، فأي منطق أن يكون الجلاد من الداخل ويلاقي أصحاب الفيلم التكريم والإشادة والحفاوة وحصد الجوائز العالمية من الخارج، إلى أي مدى وصلت الضغينة بين أبناء الوطن الواحد! ليخرج المارد المخفي أبو دقن من تحت جلدهم، مارد جاهز للإنقضاض في لحظة عند اللزوم ! نحن أعداء أنفسنا، كارهين لأي أمل في النجاح والتقدم، حاقدين على من لا يتبع القطيع إلى الخلف، حتى أن كل من هبّ و دَبّ بيتكلم بإسم الوطنية وهم أعداء الوطن و الحياة ، هم الفشلة أعداء النجاح. وإلى الممثل شريف منير تفرق في إيه سيادتك عن قناة مكمليين التي قالت بالبونط العريض أن فيلم ريش يهز أركان الدولة المصرية.. رغم أن الفيلم إجتماعي فانتازي وليس سياسي! الفنان الحقيقي إن كان واثق من نفسه وفنه لا ينسحب من مشاهدة عمل فني، مين أنت لتحكم على فيلم بأنه مسيئ وأنت لستَ ناقداً ! هل كون أبطال الفيلم مجموعة من الهواة هل يمنعهم هذا من الوصول للعالمية ؟! وماذا عن فيلم الكت كات ، مهو نفس الفقر اللي سيادتك قبلت فيه دور فتاة الليل! وماذا عن فيلم " حين ميسرة "و "بداية ونهاية".. ألم يجسد نجيب محفوظ الواقع في رواياته وصور الفقر بكل معانيه ونال عن أعماله نوبل في الأدب و وصل للعالمية، فلماذا النظر بعين واحدة وإزدواجية المعايير! .ألم يرزح أغلبية الشعب تحت خط الفقر الآن ومازال يعاني الفقر المدقع مع الإرتفاع الجنوني للأسعار ! مين قال أن الفقر هو في مظهره الخارجي من ملبس و مأكل ومعيشة متواضعة ، الفقر الحقيقي هو في القهر المجتمعي و الطبقي بين غني وفقير. الفقر هو أن يكون هناك أسياد مهمتهم يجلدوا الغلابة ويقهرونهم ويميتوا الأمل ويطفئوا النور في النفوس البسيطة ! دميانة والقائمين على الفيلم من منتج محمد حفظي و مخرج عمر الزهيري وفنانين هواة، عروا عورة الإنحطاط الفني للأفلام التجارية الهابطة وأقلقوا منامهم وهزوا عروشهم، وكشفوا الهوة العميقة بين الواقع العاري بلا رتوش وبين مدعين الفن ، وفضحوا هشاشة وإنحدار مستوى الفن السينمائي المصري الحالي .موتوا بغيظكم أو إرتقوا يارِمم يرحمكم الله، القاع إمتلأ عن آخره بأمثالكم ! ......
#فيلم
#ريش؛
#صفعة
#المتشدقين
#بالوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735144

نجيب طلال : تلك كورونا ؟
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال تــلك كــورونــا ؟ نــجـيب طــلالليست شهوة ؛ أن أسرد ما حَـدث البارحة ، بعْـدما استحضرني حنين خاص لزيارة حمام بلدي ؛ بدون تخطيط مسبق وبدون تحريض من جسدي الذي نسي أجواء وطقوس الحمام؛ أي نعم ! حمام بلدي للاستحمام ، لمعانقة حرارته وممارسة الشغب الخاص الذي لا يتوفر في الحمام المنزلي ؛ سيدة المنزل جمعت لي لوازمه وأدواته ؛ وهي تـَتردَّد: ربما ستجد الحمام مغلقا ؟ لأن قولها تأكيد على تردُّدها. لكن خرجت دون اهتمام لقولها ؛ لأننا تعودنا على الإغلاق !والقرارات المفاجئة في منتصف الليل ! وإبان الفجر ! دخلته رغـْم انتهاء زمنية الاستقبال ؛ لأن عادة هذا الحمام ؛ قبْـل الفيروس يتوقف نشاطه، قـُبيل سدول شعيرات الليل. اقتنيت ورقة الاستحمام التي زاد سعرها !؟ وبعْـدما استقبلني بعض الكياسين الذين أعرفهم قبل اجتياح ذاك اللعين ؛ لكن استقبالهم يوحي ما يوحي ، بما سأجود به من دريهمات ، تلك كورونا ! فلم أكتف بالرجال، فحمام النساء المجاور خرجت منه سيدة اعتقدت أنها من عداد الأموات؛ فـبدأت تطربني بالترحاب والسلام والسؤال عن الأهل والبنات؛ تلك كورونا ! لأن تلك السيدة لم أراها منذ ثلاثين سنة ونيف، حينما لم يكن لدي سكن ولا حمام منزلي، وكانت الأسرة تستحم عِـندها. خلعت ملابسي في البهو؛ ملتحقا بالصالة الأولى التي تضم الأسطال فلاحظت أن أغلبها يعلوه الصدأ ! هل يعقل ؟ وهل علميا أن سطل البلاستيك يصدأ ؟ وهل يعقل أن الأسطل التصقت في قالب واحد ؛ ولم يخرج منها ولو سطل واحد من المجموعة ؛ فكل المجموعات ملتصقة بلصاق غريب وعجيب ! فناديت على المشرف لكي يساعِـدني في امتلاك سطلين أو ثلاث؛ فاعتذر كأنه هو الفاعل ، محاولا فـَك سطل عن آخر بصعوبة ، مؤكدا أن الحمام لم يفتح إلا أسبوعين والصيانة كانت ضعيفة جراء ضائقة يد صاحب الحمام ، والزبناء لم يتحمسوا للاستحمام ؛ إما خوفا من العَـدوى؟ أو من غلاء التذكرة؟ أو أنهم تعودوا على أساليب الاغتسال بطرقهم الخاصة ؟ أوقفته عن الاسترسال طالبا - كياسا - بمعرفته تلافيا لمحاباة من استقبلوني بالترحاب! ولجْت الصالة المتوسطة فكانت فارغة ؛ فارغة تماما. ثم دخلت لصالة الحرارة التي نغترف منها المياه الساخنة ؛ فكانت تضم ثلاثة أشخاص فقط ... تبادلنا التحايا حتى أنني شعرت بشيء غريب يتجلى بأن الانسان محتاج لحميمية خاصة ’’حميمية ’’ افتقدها جراء " كوفيد الملعون" والذي هَلهل العظام؛ وكادت عند البعض أن تصبح رنيم . هكذا شعرت حينما وضعت جسدي كله بين جدار ساخن، بعد طلاء الصابون البلدي عليه ، من رأسي إلى أخمص القدمين ... حتى حضر الكياس ليقوم بالدلك والفور وإزالة أوساخ وأردان جسم عشق حلاوة الحمام البلدي ؛ لكن ثرثرة الكياس في سرد معاناته وهمومه من يوم إغلاق الحمام الى اللحظة التي هو فيها. فيها شتت لي سباحة جسد عن عوالم الحرارة وقطرات المياه الدافئة ! وفيها كسر ذاك العشق الاستحمامي ودفء المكان ... ولكن استغفرت حينما أنهى مهمته ، رغم أنه كان غشاشا، واستغربت لخروجي هادئا وغير منفعل لألبس ملابسي ، أثناءها دخل الكياس ينتظر أجرته ؛ سلمته ما يستحق ....من عمله ... لكنه طلب دريهمات زيادة ؟ لأنه لم يأتيه إلا رأسين طوال النهار، هل كذب أم كان صادقا ؟ لكن فراغ الحمام ولهفة الكياسين، يكشف أنه بين بين ؛ فلم أعارض. فلـَبَّـيْت طلبه عن مضض؛ لأن البقية تنتظر ما سأجود به عليهم ؛ والمشرف عن الحمام ، ينتظر حلاوة الاستحمام ، لأنه رأى دريهمات في يدي اليسرى، أردت المساهمة بها ؛ فحاولت وضع بعضها في الصندوق الحديد ......
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735143

منى حلمي : بدمى أكتب
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ------------------------ما أجمل أن تكون «الكلمات» قَدَرى.. وطرقات اللغة بيتى.. ما ألذ أن أقضى العُمر، فى اصطياد «الكلمات»، لا العرسان.. وأن أجلس بالساعات أمام الصفحات البيضاء ، لألونها بخواطرى ، لا أمام المرآة أتجمل وأتعطر وأتزوق وأزيل الشَعر الزائد لارضاء «رجل» أو إسعاد «زوج» ، أو التنافس المضحك الذى تمخض عنه فكر الذكور ، فيتكرم القدر ويمنحنى لقب ملكة العرب أو ملكة جمال كوكب الأرض، وتنهال علىّ عقود التمثيل فى السينما وعروض الأزياء وتقديم برامج ساخنة فى الفضائيات، وعمل إعلانات الصابون والزيوت وكروت الشحن .ما أحلى أن أقوم بتفصيل «الكلمات» على مقاسى وذوقى ومواسم عواطفى وفصول أمزجتى «يرتديها الكون» ، يصبح أكثر بريقًا ويرسل امتنانه بإلهامى المزيد من «باترونات» الأبجدية، والوعد أن يمدنى أبدًا بجميع «أقشمة» اللغة . لست أقوم بتفصيل ملابس لأطفال ، لا يحملون إلا اسم الأب ، ويلقون باسم الأم فى سلة النفايات والفضلات والسخرية والاتهام . لكن لا بأس من شراء هدية لها تنسيها أن «تخرس»، حين يتكلم ذكر البيت المُهاب.ما أمتع اللحظات التى تأخذنى إلى «كلمات» تعرى الكذب.. تكشف الأوصياء على عقول وأجساد النساء ، لإطفاء شهوات مكبوتة، حيث إن الكبت من الثوابت التى ترسم هويتنا ، ومن الوفاء والواجب والأخلاق القويمة والرجولة ، الحرص على استمرارها وترميمها وتبريرها . كم أنا محظوظة لأن «الكلمة»، هى بدايتى ومصيرى ومثواى الأخير. شكلتنى «الكلمات»، وأنا جنين لم يتشكل بعد. وحينما كنت أضرب عن الرضاعة أو أصر على البكاء ، وأظل «أحرك وأفرك»، كانت أمى تسرع وتحضر لى ما يسكتنى ويهدئنى ويجفف دموعى . ليس عروسة بلهاء لأتدرب على الأمومة المقدسة التى لا أحبها ولا أقدسها.. وليست لعبة ذكورية تمهدنى لأصبح فى عصمة رجل.. ولا تقوم أمامى تلك الحركات البهلوانية المضحكة ، التى تعجب الأطفال . لكنها تسرع وتحضر لى القلم والأوراق.نعم.. كنت «أشخبط»، وأملأ كل الأوراق، بصور غير مفهومة. عندما أفكر الآن، أشعر بأننى عبرت عن تمردى، كتبت أجمل أشعارى، تخيلت عالمًا أعدل وأجمل، داخل تلك «الشخبطة»، ورسمت مصير حياتى، فى تلك الصور التى لم تكن تعنى إلا شيئًا واحدًا.. سأكبر لأصبح كاتبة.. وحرة.. وشاعرة لا يعترف بها كهنة الشعر، وامرأة لا تعترف بالنساء والرجال، المقيمين فى الفنادق الذكورية ذات الخمسة نجوم .كم أنا سعيدة الحظ، لأن الكتابة اختارتنى لأن أكتبها وأفعلها وأمجدها وأشتهيها وأعيش معها وأهب لها نفسى وحياتى. لا أتقن شيئًا مثل خلط مقادير ومكونات اللغة، لأصنع أشهى فطائر الجدل ، والصدام ، والدهشة . كل شىء حولنا فى الحياة، «كلمة».. هى البدء وهى المنتهى. «الكلمة»، من أجلها تصنع الأوراق والأقلام ، وتؤسس الصحف وتنشأ المكتبات والمعارض ، وتُمنح أرفع الأوسمة والجوائز .الكتاب، حتى لو كان مجلدًا من ألف صفحة أو موسوعة ضخمة، هو فى النهاية يقول «كلمة».. فى النهاية يرسل لنا، عبر آلاف السطور، «كلمة» واحدة. كثير من الناس، يقرأون جيدًا، الألف صفحة، أو المائة صفحة من الكتاب، يحفظونه من الغلاف إلى الغلاف، ومع ذلك عجزوا عن التقاط «الكلمة» التى من أجلها قام المؤلف أو المؤلفة بجهد كتابة الألف أو المائة صفحة . وأى كاتبة، وأى كاتب رغمتعدد وكثرة مؤلفاته ، يُختصر فى «كلمة».كل كلمة ، هى امتداد لـ " مزاجي " ، وحالتي النفسية ، والعاطفية، والجسمية . لا أؤمن بكلمة ، ليست تنتمي الى أوجاع ، وأحزان ، وأفراح ، و أحلام " ذاتي" . لا أكتب حرفا ، لا يحمل فصيلة دمي ، ولا يشكل لو ......
#بدمى
#أكتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735142

دعد دريد ثابت : حتفٌ ومعنى
#الحوار_المتمدن
#دعد_دريد_ثابت أعلم أنك تعشقنيولكنك تعشق عشقك ليوليس عشقي لنالست مغرورةولكنني أنا غريبة متميزة شاذة حتى في موتيلم تُخلق مثلي بعد... لحُسن الحظولكن ربما أبعث بعد بضع قرونأو في حياة أخرىلو أنك فقط تتجاوز أناكلتعلمت فن الوهمسراب لوعة جوى انايهل رأيت نهراً يوقف مجراهلمجرد وصوله لمصبهأو شجرة تنوحلمرأى منشار حطاب يراها كومة أخشاب يعتاش منها أو ياسمينة تذويلشوق الروح عصير شذاها لانظن اننا احتوينا الفحوىلمجرد اننا انهينا الكتابإنها أنا بكل ترهاتهالاتختار لي طريقيهذا هو حتفيأنا من أختارهبلذعة مرارته حلودعني أُهديك تيهيوليكن طريقناإن أردتعندها ستعلم معنى العشق ......
#حتفٌ
#ومعنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735148

خيرالله قاسم المالكي : الطائر الاسمر
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي سئمت أفول الشمس تخلع كل ثيابي قبل أن تغادر أيها الطائر القروي الأسمر العجيب منَّ علىَ وأعرّني جناحيك لأطير عاليا وأعانق السحاب .وأدور معها إلى حيث ما تدور الشمس .لا أريد لثيابي أن تكون معلقة ......
#الطائر
#الاسمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735164

شاكر فريد حسن : خطاب حسن نصر الله
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن الخطاب الذي ألقاه أمين حزب اللـه السيد حسن نصر اللـه، وجاء على خلفية أحداث الطيونة الأخيرة، التي ذهب ضحيتها 7 قتلى وعشرات الجرحى، هو من أهم خطاباته وأكثرها وضوحًا، وحافلًا بالمواقف والإضاءات، ويحمل بين طياته وثناياه رسائل سياسية واضحة، وجاء بلهجة شديدة تعكس موقف صاحبها. ولأول مرة انبرى نصر اللـه ضد السعودية بسبب حربها ضد اليمن، وأوضح أن الأقنعة سقطت نهائيًا في الساحة الداخلية اللبنانية، والمعركة مع حزب القوات اللبنانية المسيحي في بداياتها، مشيرًا إلى أن القوات اللبنانية ورئيسها (سمير جعجع) الذي لم يذكر اسمه كالعادة، هما الأخطر الأكبر على لبنان. ومما قاله أيضًا أن البرنامج الحقيقي للقوات اللبنانية هو الحرب الأهلية التي ستؤدي إلى تغير ديمغرافي. وشدد نصر اللـه في خطابه على أن ما حدث أمر مفصلي في مرحلة جديدة بالنسبة إلينا بشأن التعاطي مع الشأن الداخلي، موجهًا اتهامات عالية النبرة للقوات اللبنانية التي تحاول جر البلاد لحرب أهلية طاحنة.إن لبنان لا يحتمل حربًا أهلية واسعة، ولكن ما جرى وحدث في بيروت الثكلى ومنذ تفجير المرفأ، يكاد يدفع لبنان صوب شيء يشبه الحرب الأهلية، التي إن ما نشيت ستحرق الأخضر واليابس، وستؤدي إلى انهيار كامل للدولة اللبنانية.ما حدث في الطيونة من مجزرة هو امر خطير جدًا، وسبق ان حذرت منه جهات سياسية لبنانية، وسبق دعوات الاحتجاج في لبنان خطاب السيد حسن نصر اللـه الذي قال:" إن عمل البيطار فيه استهداف سياسي ولا علاقة له بالعدالة"، معتبرًا أن "البيطار لا يريد أن يصل إلى الحقيقة بملف انفجار بيروت".إن أحداث الطيونة لا تقل خطورة عن أحداث سابقة، وكما حدث في السابع من أيار العام 2008، ووفق ما يقوله المحللون ويتفقون عليه ما زال يكتنفها الغموض، في ظل دعوات للتهدئة والحفاظ على السلم الأهلي، من أطراف وجهات سياسية مختلفة، وسط تخوف سيناريو الحرب اللبنانية في لبنان، الذي يقف على فوهة بركان، وهو ما حذر منه السيد حسن نصر اللـه في خطابه الأخير. ......
#خطاب
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735163

الكبير الداديسي : مجموعة قصصية جديدة لايمن قشوشي
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي توقيع مجموعة قصصية جديدة للدكتور أيمن قشوشيذ. الكبير الداديسيافتتحت مؤسسة الكلمة للثقافة والفنون موسمها الثقافي 2021/2022 بحفل توقيع رواية "التباس الألوان" للدكتور ايمن قشوشي، والمجموعة الجديدة صادرة في طبعتها الأولى عن دار الفاصلة للنشر في 90 صفحة، موزعة على عشر قصص هي (قرنفل، مُّوكتْبة، راس اللفعا، مر القطار سريعا، عتبة، حب مسروق ، اليونانية، Plageat, CNI، و طب النوازل) وضع مقدمة المجموعة الدكتور محمد برادة واختار لها عنوان "التباس الألوان صوت ذات متمردة لا تقبل الواقع" وأعيد كتابة نفس المقدمة على ظهر الغلاف الخلفي للرواية الحفل الذي احتضنته قاعة الخزانة الجهوية بآسفي مساء يوم السبت 16 أكتوبر 2021 ، نُظم بتنسيق بين مؤسسة الكلمة والمديرية الإقليمية لوزارة الشباب والثقافة والتواصل باسفي ... وكان من تقديم رئيس مؤسسة الكلمة للثقافة والفنون السيد عبد الحق مفراني وخلاله قدم الأستاذ عماد شوقي قراءة نقدية في المجموعة القصصية قبل أن يفتتح باب لمناقشة تجربة أيمن قشوشي القصصية، ويختتم اللقاء بحفل توقيع المجموعة القصصية، وتجدر الإشارة إلى أن "التباس الألوان" هي ثاني مجموعة قصصية لأيمن قشوشي بعد مجموعته الأولى(كلكن عذراوات" التي أطل من خلالها على عشاقة القصة القصيرة، الصادرة عن مطبعة الديوان للطباعة والنشر في حدود 78 صفحة وتضم 14 قصة قصيرة أصدرها وهو طالب بكية الطب والصيدلة، وفي ما يلي رابط لأاهم لحظات حفل التوقيع https://www.youtube.com/watch?v=ym1BrpI0rC4 ......
#مجموعة
#قصصية
#جديدة
#لايمن
#قشوشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735162

منير المجيد : خميرة الخبز
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد في سنوات الطفولة، كان شراء الخبز من فرن «أبو صباح» ترفاً، لذلك كانت أمّي تلجأ، مثل بقية نسوة الحي، إلى إستعمال تنّور الحاجّة أم سعيد. ولأن الخَبْز يحتاج الخميرة، فإنّ تداول الأخيرة كان عادةً مُتبعة أيضاً. فالتي عملت على تحضيرها لم تبخل على توزيعها، والتي ارتفع عجينها اكتفت بإعطاء قليل منها لتقوم جارتها بإضافتها إلى عجينها، وهكذا. أمّي كانت ترسلني إلى الحاجّة تطلب منها «ه&#1700-;-يناً». ولا غرابة أن يُقارب الكرد بين كلمتي عجين وخميرة، فالأولى «ه&#1700-;-ير»، والثانية «ه&#1700-;-ين».تبدو عملية تحضير الخميرة في منتهى البساطة. كميّة قليلة من الطحين ومقدار مماثل من الماء.لكن هذا التفاعل الكيميائي هو من معجزات الطبيعة. في هذا الخليط مستعمرات من الكائنات الحيّة الدقيقة والخمائر الطبيعية والعصيات اللبنية. الطحين يحتوي بشكل طبيعي على مجموعة من الخمائر الطبيعية والبكتيريات، وحين خلطه بالماء يقوم إنزيم الأميليز بتكسير النشاء إلى غلوكوز السكّر والمالتوز. مع الوقت الكافي ودرجة الحرارة والرطوبة يُطوّر الخليط مُستنبتاً مُستقرّاً يؤدّي بالنتيجة، حين إضافته للعجين، إلى إرتفاعه، بسبب إنتاجه الكثيف لغاز ثاني أوكسيد الكربون.الفارق الأساسي بين خميرة أمّهاتنا وتلك التي نشتريها جاهزة، أنّ حمض اللاكتيك المُنتج من العصيّات اللبنية يضيف مذاقاً حموضياً مُترفاً شهياً للخبز، علاوة على أداء ملحوظ لحفظه.هذا يُفسّر أن أمّهاتنا كنّ يخبزن مرّة أو مرّتين في الشهر، رغم عدم وجود البرّادات والفريزرات. حسناً، بعد يومين كان الخبز يقسى، وبعد أسبوع كان يمكن تحويله إلى سلاح هجومي.لذلك مازلت أتذكّر مروري صباح كل يوم إلى جانب الفرن في طريقي إلى المدرسة ورائحة الخبز الطازج. أحسن بكثير من شعور «فنجان قهوة وفيروز»، الذي يصفعني به العديد من الفيسبوكيين.في الحضارات القديمة، البابلية والسومرية والآشورية والمصرية والإغريقية، ومن ثمّة كل الأديان الإبراهيمية نجد أن الإنسان خُلق من تراب وماء وعُجن ليكتسب هيئتة.هل هناك رابط بين قدسية الخلق والعجن، أي الخبز؟يُقال، دون تأكيد مُطلق، أن الإنسان خبز الخبز قبل ما لا يقل عن ثلاثين ألف سنة. وكانت البداية على شكل خلط الماء ببعض الحبوب وقليها على الصخور الساخنة، وتُعتبر هذه أهم خطوة خطاها الإنسان نحو الحضارة والتحضّر، خاصة ما عنته في الإبقاء على الحياة. بقوّتها وبساطتها. قّوة الخبز كعنصر هام في التغذية ومدّ الجسم بالكاربوهيدرات الحيوية للطاقة، وبساطته التي تتكون من الطحين المخلوط بالماء وقليل من الملح.في دراسةٍ للأكاديمية الوطنية للعلوم في أمريكا عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1632-;- تحدّثت عن إكتشاف بقايا نشاء (من السرخس على الأرجح)، في ملاط عصور ما قبل التاريخ.ربما كان الفراعنة أوّل من خبزَ، أو ربمّا كانت هناك حضارات اخرى سبقتهم، إلا أنه من المؤكد أنّهم أول من إستعمل الخميرة.لقد تمّ تقديس الخبز وقام الأوّلون بتطوير دلالاته ليُصار إلى تجسيد رمزي، ليس فيما يتعلق بمكنونه الغذائي فقط بل مرتبطاً بالتضحية.امي كانت تنصحنا دوماً بعدم رمي كسرات الخبز، بل وضعها على جدار كي تقتات عليها الطيور، وربّما القطط الشاردة التي كانت تضطر إلى ممارسة عادات نباتية تتمثل في تناول الخبز، لعدم توفّر اللحم، حتّى لنا.في كل الحضارات، دون إستثناء، أساطير تتعلق بالقمح والخبز والعجن. وما تسريب هذا، برأيي، إلى سحبه على خلق الإنسان، الذي جاء من الطين (عجن التراب والماء)، إلّا دلالة رمزية بليغة. في النص السومري « بعرق وجهك تأكل خبزاً حتى تع ......
#خميرة
#الخبز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735161