شوقية عروق منصور : بين شلهفيت اليهودية وعائشة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#شوقية_عروق_منصور بين شلهفيت اليهودية وعائشة الفلسطينية ماتت الطفلة الفلسطينية ، الغزية " عائشة اللولو " خبر عادي ، فكل يوم يطارد الموت الأطفال الفلسطينيين، وأسماء الشهداء الأطفال وصورهم التي تعطرت بالدموع سرعان ما هجرت اللافتات والأوراق المثقلة بنواح الأمهات ، واكتفت بالوقوف إلى جانب الشهداء الآباء في مخازن الأيام، نعرف أن أيام المواطن الفلسطيني أصبحت ثرثارة ، حيث يعاد يومياً وصف الدم والرصاص والاهانات وإقامة المستوطنات وقلع أشجار الزيتون واستباحة البيوت والشوارع وعربدة الجيش والمستوطنين، وأصبح ارتداء النظارات السوداء من الأمور المتوفق عليها، لأن رؤية الحقيقة سيهز خصر السلام الراقص في بارات العهر العربية والدولية . أما الطفلة " عائشة اللولو " خمس سنوات ، فحكايتها تختصر حكاية الذئب مع ليلى ، فبعد عدة فحوصات تبين أن الطفلة " عائشة " مصابة بورم في الدماغ، وقد تنقلت في عدة مستشفيات في غزة ، وقد تبين أن المستشفيات في غزة تفتقر للمستلزمات الطبية. وبعد محاولات إنسانية قدمت " عائشة " إلى القدس ورقدت في احد المستشفيات ، لكن أثناء وجودها في مدينة القدس منع الاحتلال والدة الطفلة من مرافقتها أو والدها أو أحد أقاربها ، وأجريت لها عملية جراحية، و بقيت الطفلة في المستشفى تنادي والدتها حتى دخلت في الغيبوبة ، وماتت وحيدة، وتم نقل جثمانها إلى غزة . – وأكد كل من حضر وفاتها أنها ماتت وهي تبكي تريد والدتها . تخيلوا لو عائشة طفلة يهودية في إحدى الدول الأوروبية، وتعاملوا معها بهذا الأسلوب كيف كان العالم سيرد، بطبع سيخرج العالم قلبه الحنون الدافىء، ويفرشه سجادة أمام وسائل الاعلام ، ويبدأ بالبكاء والصراخ على الطفولة المهانة، أما الديناصور العاطفي الاحتلالي الإسرائيلي فسيرتدي عباءة اللطم ويبدأ بالغارات اللفظية والكلامية ضد الفلسطينيين في جميع القنوات والفضائيات التي ستدخل الدورة الدموية لكل مشاهد، والذي سيفك شيفرة الاحتلال ويقوم بإضافة اسمه عليها، مؤيداً لسوطها وعذوبة استيطانها . هل تذكرون في عام 2001 في الانتفاضة الثانية، حين قُتلت في الخليل الرضيعة " شالهفيت باس" التي كانت تبلغ من العمر 10 أشهر، وكيف قامت قيامة الجمهور الإسرائيلي، وأخذ يتساءل بغضب " كيف تم قتل طفلة" واتهم القناص الفلسطيني بأنه قتلها بشكل متعمد ، وأصبحت " شالهفيت" الطفلة الضحية البريئة للعنف – حسب الصحف العالمية – وآنذاك طالب شارون اليهود المستوطنين في الخليل باحتلال حي أبو سنينة ، وقد أخذت تردد عائلة الطفلة أن الطفلة لن تدفن حتى يحتل الجيش الحي . وبقيت تفتش السلطات الإسرائيلية على القناص حتى اعتقلته عام 2004 ويدعى " محمود عمر " وقد حكمت عليه المحكمة الإسرائيلية بثلاثة أحكام بالسجن مدى الحياة . عدا عن القضاة الذين أصدروا الحكم، وقد كتبوا أن القاتل حكم بالإعدام على الطفلة والصورة محفورة في أذهاننا ولا تعطي السلام لأرواحنا . ونعرف أن والد الطفلة انضم لاحقاً إلى جماعة إرهابية يهودية خططت لتفجير مدرسة فلسطينية للفتيات في مدينة القدس وتم القبض عليه بتهمة حيازة كمية من المتفجرات ، وقضى عقوبة بالسجن لمدة عامين . أما الصحف العالمية فقد نشرت قصة الطفلة اليهودية التي قتلت في الضفة الغربية ، وفي كتاب " عذاب الأرض الموعودة انتقد " جوشوا ليفي " الوكالة اليهودية التي قللت من أهمية قتل الطفلة " شالهفيت " .وقد تمت كتابة أغنية لذكراها غناها " ابراهام فرايد" في حفل موسيقى في الخليل وقد وضع عمدة لندن آنذاك صورة " شالهفيت " على مكتبه . كانت ستي تردد المثل الشعبي " اثنين ما حدا ......
#شلهفيت
#اليهودية
#وعائشة
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735019
#الحوار_المتمدن
#شوقية_عروق_منصور بين شلهفيت اليهودية وعائشة الفلسطينية ماتت الطفلة الفلسطينية ، الغزية " عائشة اللولو " خبر عادي ، فكل يوم يطارد الموت الأطفال الفلسطينيين، وأسماء الشهداء الأطفال وصورهم التي تعطرت بالدموع سرعان ما هجرت اللافتات والأوراق المثقلة بنواح الأمهات ، واكتفت بالوقوف إلى جانب الشهداء الآباء في مخازن الأيام، نعرف أن أيام المواطن الفلسطيني أصبحت ثرثارة ، حيث يعاد يومياً وصف الدم والرصاص والاهانات وإقامة المستوطنات وقلع أشجار الزيتون واستباحة البيوت والشوارع وعربدة الجيش والمستوطنين، وأصبح ارتداء النظارات السوداء من الأمور المتوفق عليها، لأن رؤية الحقيقة سيهز خصر السلام الراقص في بارات العهر العربية والدولية . أما الطفلة " عائشة اللولو " خمس سنوات ، فحكايتها تختصر حكاية الذئب مع ليلى ، فبعد عدة فحوصات تبين أن الطفلة " عائشة " مصابة بورم في الدماغ، وقد تنقلت في عدة مستشفيات في غزة ، وقد تبين أن المستشفيات في غزة تفتقر للمستلزمات الطبية. وبعد محاولات إنسانية قدمت " عائشة " إلى القدس ورقدت في احد المستشفيات ، لكن أثناء وجودها في مدينة القدس منع الاحتلال والدة الطفلة من مرافقتها أو والدها أو أحد أقاربها ، وأجريت لها عملية جراحية، و بقيت الطفلة في المستشفى تنادي والدتها حتى دخلت في الغيبوبة ، وماتت وحيدة، وتم نقل جثمانها إلى غزة . – وأكد كل من حضر وفاتها أنها ماتت وهي تبكي تريد والدتها . تخيلوا لو عائشة طفلة يهودية في إحدى الدول الأوروبية، وتعاملوا معها بهذا الأسلوب كيف كان العالم سيرد، بطبع سيخرج العالم قلبه الحنون الدافىء، ويفرشه سجادة أمام وسائل الاعلام ، ويبدأ بالبكاء والصراخ على الطفولة المهانة، أما الديناصور العاطفي الاحتلالي الإسرائيلي فسيرتدي عباءة اللطم ويبدأ بالغارات اللفظية والكلامية ضد الفلسطينيين في جميع القنوات والفضائيات التي ستدخل الدورة الدموية لكل مشاهد، والذي سيفك شيفرة الاحتلال ويقوم بإضافة اسمه عليها، مؤيداً لسوطها وعذوبة استيطانها . هل تذكرون في عام 2001 في الانتفاضة الثانية، حين قُتلت في الخليل الرضيعة " شالهفيت باس" التي كانت تبلغ من العمر 10 أشهر، وكيف قامت قيامة الجمهور الإسرائيلي، وأخذ يتساءل بغضب " كيف تم قتل طفلة" واتهم القناص الفلسطيني بأنه قتلها بشكل متعمد ، وأصبحت " شالهفيت" الطفلة الضحية البريئة للعنف – حسب الصحف العالمية – وآنذاك طالب شارون اليهود المستوطنين في الخليل باحتلال حي أبو سنينة ، وقد أخذت تردد عائلة الطفلة أن الطفلة لن تدفن حتى يحتل الجيش الحي . وبقيت تفتش السلطات الإسرائيلية على القناص حتى اعتقلته عام 2004 ويدعى " محمود عمر " وقد حكمت عليه المحكمة الإسرائيلية بثلاثة أحكام بالسجن مدى الحياة . عدا عن القضاة الذين أصدروا الحكم، وقد كتبوا أن القاتل حكم بالإعدام على الطفلة والصورة محفورة في أذهاننا ولا تعطي السلام لأرواحنا . ونعرف أن والد الطفلة انضم لاحقاً إلى جماعة إرهابية يهودية خططت لتفجير مدرسة فلسطينية للفتيات في مدينة القدس وتم القبض عليه بتهمة حيازة كمية من المتفجرات ، وقضى عقوبة بالسجن لمدة عامين . أما الصحف العالمية فقد نشرت قصة الطفلة اليهودية التي قتلت في الضفة الغربية ، وفي كتاب " عذاب الأرض الموعودة انتقد " جوشوا ليفي " الوكالة اليهودية التي قللت من أهمية قتل الطفلة " شالهفيت " .وقد تمت كتابة أغنية لذكراها غناها " ابراهام فرايد" في حفل موسيقى في الخليل وقد وضع عمدة لندن آنذاك صورة " شالهفيت " على مكتبه . كانت ستي تردد المثل الشعبي " اثنين ما حدا ......
#شلهفيت
#اليهودية
#وعائشة
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735019
الحوار المتمدن
شوقية عروق منصور - بين شلهفيت اليهودية وعائشة الفلسطينية
محمد عبد الكريم يوسف : الحمامة المطوقة، أنا برونتي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الحمامة المطوقةأنا برونتينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفأشفق عليك أيتها الحمامة المسكينة التي لا تهدأ،فعندما أسمع أنينك الحزين،أحزن كثيرا لأنك مطوقة أسيرة،وعندما أفكر في حالك أنسى حالي.عندما أراك تستعدين للطيرانوتخفقين بجناحيك عبثا،وتحدقين في السماء البعيدة،تنفطر أقسى القلوب حزنا وكدرا.تحاولين النهوض!لكن هيهات...هيهات!فأقبية السجن تسد المسالك والدروب،قضبانه النحيلة توهم العينين،وتروي الشوق باليأس والقنوط .لقد خلقك الله للطيران بحرية،فوق المروج المشمسة، والبساتين الظليلة،خلف البحار الهادرة ، والتحليق في الأجواء البعيدة.ومع ذلك ، لم يكن لديك سوى رفيق واحد لطيف،قلبك الصغير الذي ينشر البهجةو يتشارك معك في الأسر،ويجعلك سعيدة حتى عند فقدان الحرية. نعم! حتى هناك، عند الاصغاءلصديق عزيز مخلص يقف بجانبكوأنت تحدق في عينيها المفتوحة اللامعة،قد تنسى الغابة الموطن الأصلي.أما أنت أيتها الحمامة المنفردة المسكينة ،يا من تئنين ببؤس صامت غير مسموعبقلب كونته الطبيعة للحبتذوبين وأنت مهملة وحيدة.العنوان الأصليAnne Bronte ,The Captive Dove ......
#الحمامة
#المطوقة،
#برونتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735018
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الحمامة المطوقةأنا برونتينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفأشفق عليك أيتها الحمامة المسكينة التي لا تهدأ،فعندما أسمع أنينك الحزين،أحزن كثيرا لأنك مطوقة أسيرة،وعندما أفكر في حالك أنسى حالي.عندما أراك تستعدين للطيرانوتخفقين بجناحيك عبثا،وتحدقين في السماء البعيدة،تنفطر أقسى القلوب حزنا وكدرا.تحاولين النهوض!لكن هيهات...هيهات!فأقبية السجن تسد المسالك والدروب،قضبانه النحيلة توهم العينين،وتروي الشوق باليأس والقنوط .لقد خلقك الله للطيران بحرية،فوق المروج المشمسة، والبساتين الظليلة،خلف البحار الهادرة ، والتحليق في الأجواء البعيدة.ومع ذلك ، لم يكن لديك سوى رفيق واحد لطيف،قلبك الصغير الذي ينشر البهجةو يتشارك معك في الأسر،ويجعلك سعيدة حتى عند فقدان الحرية. نعم! حتى هناك، عند الاصغاءلصديق عزيز مخلص يقف بجانبكوأنت تحدق في عينيها المفتوحة اللامعة،قد تنسى الغابة الموطن الأصلي.أما أنت أيتها الحمامة المنفردة المسكينة ،يا من تئنين ببؤس صامت غير مسموعبقلب كونته الطبيعة للحبتذوبين وأنت مهملة وحيدة.العنوان الأصليAnne Bronte ,The Captive Dove ......
#الحمامة
#المطوقة،
#برونتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735018
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الحمامة المطوقة، أنا برونتي
وهاد النايف : شوق
#الحوار_المتمدن
#وهاد_النايف كم كان ودّيَ احتضانَ شهيقهاقد تولد الأفراحُ في الشهقاتِ!ولكم رجوت الله حين لقائناان تختفي الآهات مع حسراتيلكن حضورُ الناسِ يمنعُ حاجتيهل يشبعُ المشتاقُ من نظراتِ ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735017
#الحوار_المتمدن
#وهاد_النايف كم كان ودّيَ احتضانَ شهيقهاقد تولد الأفراحُ في الشهقاتِ!ولكم رجوت الله حين لقائناان تختفي الآهات مع حسراتيلكن حضورُ الناسِ يمنعُ حاجتيهل يشبعُ المشتاقُ من نظراتِ ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735017
الحوار المتمدن
وهاد النايف - شوق
سامى لبيب : تأملات فى الإنسان والإيمان وفكرة الإله
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب أعشق كتابة التأملات فهي تقدم وجبة فكرية تأملية فى سطور قليلة لتكون بمثابة إيجاز لأفكار وأبحاث عميقة جديرة بالإهتمام والجدل .. كتبت التأملات منذ صباي وحتى شيخوختى لأعتز بما كتبته دوماً ولأجد أنني أبحر فى التأملات القديمة لأعمقها وأدعمها وأري أنها جديرة بالنشر والجدال .هذه تأملات كتبتها منذ عشرين سنه ونشرتها بإحدي المنتديات التي إختفت تحت وطأة الظلاميين الإسلاميين , وإن كنت أتمني حينها الرسو فى موقع الحوار المتمدن الذي تصورته حينها أنه صعب المنال ولكن هاأنا فيه الآن .الإنسان البدئي بحث عن إشباع الجسد بالغذاء وعندما أدرك الألم واللذة بحث في حقيقة الحياة وحل إشكالية غموض وجوده ليبحث عن المصالحة مع الطبيعة وعدم التصادم معها , ولكن عندما تراكم الوعى والمعرفة بحث في مشاكسة هذا العالم ليقف نداً لها بالرغم أنه إنسلخ منه ليراجع كل إرثه وخيالاته .. فمن يمتلك الرغبة في المشاكسة فليتبعنا .- الإيمان هو أن تقتنع بمقولة احدهم بأن عليك الوقوع في بئر لتناضل من أجل الخروج منه .. أن تبحث عن النار لتبتعد عنها ..أن تفتش عن فيروس مرض لتحتضنه وتجاهد للتخلص منه !- الإنسان عبد لما يجهله , فإنسحق أمام الجهل والمجهول لتكون حياته نضال للتغلب على الجهل لينجح أحيانا في ذلك ولكن عندما يفشل يتغلب على فشله بخيالاته وأوهامه .. مشكلة الإنسان الديني أنه مازال يتبني فرضيات وخيالات إنسان قديم بالرغم أن علمه ينفي ويتجاوز ذلك .- الإنسان كائن نفعي برجماتي دائم البحث عن غاية ومصلحة فلا يتقبل فكرة أو ينحاز لها ما لم تقدم له فائدة ومصلحة ومن هنا نشأت فكرة وجود إله ووجدت قبولاً , فالإله هو الحامي والستار من المصائب والمُنجي والمُبدد للمخاوف وهو الرازق والمغني ألخ , فلولا هذه المنافع المتوهمة ما ضيع الإنسان دقيقة من وقته في عبادة .. عندما ندرك ماهية الطبيعة والحياة وعندما نصنع منافعنا فلن نحتاج أن نعبد آلهة .- دوافع الواهمين للتمسك بأوهامهم هي الفزع من المجهول والطمع في المجهول أيضا , لذلك هم لا يهتمون بالحُجة والبرهان عند انتقاد أفكارهم بقدر اهتمامهم بطلب البديل ! وكأن فُقدان الطريق الصحيح يُبرر السير في الطريق الخاطئ !- علاقة البشر بالمعتقدات الدينية مقلوبة فهم يحمونها ويدافعون عنها بدلاً من أن يحتموا بها ذلك لأنهم ليسوا واثقين من رسوخ قواعدها وصلابة جدرانها .. يمكن تفسير سبب التشبث بالمعتقدات الدينية أنها هوية وإنتماء لجماعة بشرية معينة ومن هنا جاء التعصب والتناحر .- الإنسان ينهج نظرية الأرجوحة دون أن يدري , فبماذا تفسر أهوال يوم القيامة وتوصيفات الجحيم وعذاب القبر وفي المقابل الجنه والنعيم ؟ لذة الحياة أو الوعى بها أن يوجد الألم بجوار اللذة حتى يتم إدراك معنى الراحة واللذة , فمتعة الأرجوحة أنها تصعد وتهبط وهذا ما يبغيه الإنسان فهو لا يريد الراحة فقط بل يريد شواهد للألم لتبقى هذه هي فلسفة ونهج الأديان لنؤاخذ علي هذا أن الراحة والألم المتوهم ليست موضوعي ولا حقيقي .- إيمان البشر بالأديان والمعتقدات متهافت , فالعلم يقدم رؤية للحياة والوجود في نهجها المادي , فلماذا يؤمنون رغم تهافت المعتقدات بما تقدمه من سذاجة ؟ الأديان تخاطب وتداعب طفولية الإنسان النفسية , فالإنسان يتأرجح بين سلام حالته النفسية وإضطرابها ليركب الدين هذه الأرجوحة لتعطى للحياة معنى ولذة , لذا من الخطأ تفسير المعتقد أنه يمنح السكينة والهدوء لنفس وجلة ضائعة في عالم مادي لا تدركه ليكون المنح في متعة الأرجوحة .- المؤمن لا يريد أن يؤمن بأزلية المنظومة الطبي ......
#تأملات
#الإنسان
#والإيمان
#وفكرة
#الإله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735016
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب أعشق كتابة التأملات فهي تقدم وجبة فكرية تأملية فى سطور قليلة لتكون بمثابة إيجاز لأفكار وأبحاث عميقة جديرة بالإهتمام والجدل .. كتبت التأملات منذ صباي وحتى شيخوختى لأعتز بما كتبته دوماً ولأجد أنني أبحر فى التأملات القديمة لأعمقها وأدعمها وأري أنها جديرة بالنشر والجدال .هذه تأملات كتبتها منذ عشرين سنه ونشرتها بإحدي المنتديات التي إختفت تحت وطأة الظلاميين الإسلاميين , وإن كنت أتمني حينها الرسو فى موقع الحوار المتمدن الذي تصورته حينها أنه صعب المنال ولكن هاأنا فيه الآن .الإنسان البدئي بحث عن إشباع الجسد بالغذاء وعندما أدرك الألم واللذة بحث في حقيقة الحياة وحل إشكالية غموض وجوده ليبحث عن المصالحة مع الطبيعة وعدم التصادم معها , ولكن عندما تراكم الوعى والمعرفة بحث في مشاكسة هذا العالم ليقف نداً لها بالرغم أنه إنسلخ منه ليراجع كل إرثه وخيالاته .. فمن يمتلك الرغبة في المشاكسة فليتبعنا .- الإيمان هو أن تقتنع بمقولة احدهم بأن عليك الوقوع في بئر لتناضل من أجل الخروج منه .. أن تبحث عن النار لتبتعد عنها ..أن تفتش عن فيروس مرض لتحتضنه وتجاهد للتخلص منه !- الإنسان عبد لما يجهله , فإنسحق أمام الجهل والمجهول لتكون حياته نضال للتغلب على الجهل لينجح أحيانا في ذلك ولكن عندما يفشل يتغلب على فشله بخيالاته وأوهامه .. مشكلة الإنسان الديني أنه مازال يتبني فرضيات وخيالات إنسان قديم بالرغم أن علمه ينفي ويتجاوز ذلك .- الإنسان كائن نفعي برجماتي دائم البحث عن غاية ومصلحة فلا يتقبل فكرة أو ينحاز لها ما لم تقدم له فائدة ومصلحة ومن هنا نشأت فكرة وجود إله ووجدت قبولاً , فالإله هو الحامي والستار من المصائب والمُنجي والمُبدد للمخاوف وهو الرازق والمغني ألخ , فلولا هذه المنافع المتوهمة ما ضيع الإنسان دقيقة من وقته في عبادة .. عندما ندرك ماهية الطبيعة والحياة وعندما نصنع منافعنا فلن نحتاج أن نعبد آلهة .- دوافع الواهمين للتمسك بأوهامهم هي الفزع من المجهول والطمع في المجهول أيضا , لذلك هم لا يهتمون بالحُجة والبرهان عند انتقاد أفكارهم بقدر اهتمامهم بطلب البديل ! وكأن فُقدان الطريق الصحيح يُبرر السير في الطريق الخاطئ !- علاقة البشر بالمعتقدات الدينية مقلوبة فهم يحمونها ويدافعون عنها بدلاً من أن يحتموا بها ذلك لأنهم ليسوا واثقين من رسوخ قواعدها وصلابة جدرانها .. يمكن تفسير سبب التشبث بالمعتقدات الدينية أنها هوية وإنتماء لجماعة بشرية معينة ومن هنا جاء التعصب والتناحر .- الإنسان ينهج نظرية الأرجوحة دون أن يدري , فبماذا تفسر أهوال يوم القيامة وتوصيفات الجحيم وعذاب القبر وفي المقابل الجنه والنعيم ؟ لذة الحياة أو الوعى بها أن يوجد الألم بجوار اللذة حتى يتم إدراك معنى الراحة واللذة , فمتعة الأرجوحة أنها تصعد وتهبط وهذا ما يبغيه الإنسان فهو لا يريد الراحة فقط بل يريد شواهد للألم لتبقى هذه هي فلسفة ونهج الأديان لنؤاخذ علي هذا أن الراحة والألم المتوهم ليست موضوعي ولا حقيقي .- إيمان البشر بالأديان والمعتقدات متهافت , فالعلم يقدم رؤية للحياة والوجود في نهجها المادي , فلماذا يؤمنون رغم تهافت المعتقدات بما تقدمه من سذاجة ؟ الأديان تخاطب وتداعب طفولية الإنسان النفسية , فالإنسان يتأرجح بين سلام حالته النفسية وإضطرابها ليركب الدين هذه الأرجوحة لتعطى للحياة معنى ولذة , لذا من الخطأ تفسير المعتقد أنه يمنح السكينة والهدوء لنفس وجلة ضائعة في عالم مادي لا تدركه ليكون المنح في متعة الأرجوحة .- المؤمن لا يريد أن يؤمن بأزلية المنظومة الطبي ......
#تأملات
#الإنسان
#والإيمان
#وفكرة
#الإله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735016
الحوار المتمدن
سامى لبيب - تأملات فى الإنسان والإيمان وفكرة الإله
راغب الركابي : سمير جعجع و الفنتة
#الحوار_المتمدن
#راغب_الركابي ككل العملاء والخونة يحاول هذه المعتوه أن يجد له في خارطة لبنان موطئ قدم ، بعدما لفظته السجون كواحد من المجرمين والقتلة المأجورين ( رد سجون ) بالقول المصري ، وقد كنت في الماضي القريب أغظ الطرف عن سجالات هذا المعتوه ، على ظن مني بأن تلك إنما هي أرهاصات السياسة في بلادنا العربية ، لكن هذا المجرم قد تمادى في غيه حد الجنون ، فأرسل ( الزعران ) من جماعته ليقتلوا الناس العزل بدم بارد في الطرقات . ويحسب أنه في ذلك قام بعمل يستحق عليه الثناء و المديح من أمثاله ، أو أن يصفق له مسيحيي لبنان على فعلته تلك ، وهو يعلم ان مسيحيي لبنان دمرتهم الحروب الأهلية توالياً وأذاقتهم الويل غصصاً ، [ وهم أكثر الناس على ما أعتقد حرصاً على السلم الأهلي ] ، والجميع ممن عاصر فترة الحرب الأهلية يذكرون هذا المجرم ويذكرون أفعاله السوء المشينة ، لقد كان عرابا للمجازر التي اقترفت بحق الفلسطينيين المساكين ، فهجرهم وأبادهم ودمر بيوتهم وعاث في الأرض فساداً ، وما قام به هذا المجرم من أفعال خسيسة في صبرا وشاتيلا إلاَّ مثال ساطع ، ولن ينسى أهل لبنان وخصوصاً أهل طرابلس بما أقترفت يداه بقتل الزعيم رشيد كرامي ريئس الوزراء رحمه الله . وربما لا أتفق مع حزب الله في بعض سياساته الأقليمية وهذا حق مشروع ، ولكني أبداً لن أرضى أن يقتل الناس العزل الأبرياء من قناصين مجرمين ، هدفهم التلذذ بقتل الأبرياء ، وإذا كنت كغيري يميل إلى السلم وحماية الأقليات ، وذاك حق لا ننظر فيه ولا نجادل ، ولكني أبداً لن أتسامح في التعدي على المساكين وأهل الحاجة . لبنان لا تستطيع العيش بظل هذا الشحن وهذا التوتر ، لبنان يجب ان تحيا حياة كريمة ، فالموت والدمار ليس الطريق للحل ، والكراهية ليست الأداة التي تنجح في ظل عالم فاسد ، كما إن الإعتماد على الغير البعيد أو الأستقواء به لا ينفع في ظل الفوضى وانعدام النظام في العالم ، ( وليعلم سمير جعجع ان الفتنة أشد من القتل ) ، فلا يذهب إليها برجليه ، فإن حدث لا سامح الله وفعل فعندها لن تبقي ولا تذر ، وإذا لم يعلم ذلك أو تناسى نذكره ، فلولا دماء الشيعة لما كان له مكان في لبنان ، فالموجة التي كانت سوداء عاتية ، ولو تمكنت لكان سميراً وغيره في خبر كان ، فليحمد الله ان هناك من دافع عنه من غير ثمن سوى حماية لبنان من التصدع والموت . نعم ربما لا يمتلك حزب الله حلولاً سحرية لمشكلات لبنان ، ولكنه لن يتخلى عن موقفه الوطني في حفظ لبنان من الوقوع في الهاوية ، وليعلم الجميع إني ناصح أمين ، وكلامي أرسله للبطرك الراعي : ان يكون واقعياً ويرى بعين الله ، لأنه يعلم ان في لبنان أكثر المسيحيين هم مع السلم الأهلي وهم دائماً مع التعايش بين المسلمين والمسيحيين ، وليعلم إنه لولا نفر من بائعي الضمير والشرف لما تسلل إلى نفوس بعض المغامرين هذا اللون من السلوك العدواني . ودعونا ننتظر وتنتظرون ما تؤول إليه التحقيقات في حادثة الطيونة البشعة ، وكيف يكون القضاء عادلاً ؟ وعندها يكون لكل حادث حديث ، وسنظل ندفع ما حيينا نحو السلم ، وبناء الثقة ، والنزوع إلى الكلمة السواء ، ولكن لا ننسى القصاص فهو حق كما أن الحياة حق .. ......
#سمير
#جعجع
#الفنتة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735022
#الحوار_المتمدن
#راغب_الركابي ككل العملاء والخونة يحاول هذه المعتوه أن يجد له في خارطة لبنان موطئ قدم ، بعدما لفظته السجون كواحد من المجرمين والقتلة المأجورين ( رد سجون ) بالقول المصري ، وقد كنت في الماضي القريب أغظ الطرف عن سجالات هذا المعتوه ، على ظن مني بأن تلك إنما هي أرهاصات السياسة في بلادنا العربية ، لكن هذا المجرم قد تمادى في غيه حد الجنون ، فأرسل ( الزعران ) من جماعته ليقتلوا الناس العزل بدم بارد في الطرقات . ويحسب أنه في ذلك قام بعمل يستحق عليه الثناء و المديح من أمثاله ، أو أن يصفق له مسيحيي لبنان على فعلته تلك ، وهو يعلم ان مسيحيي لبنان دمرتهم الحروب الأهلية توالياً وأذاقتهم الويل غصصاً ، [ وهم أكثر الناس على ما أعتقد حرصاً على السلم الأهلي ] ، والجميع ممن عاصر فترة الحرب الأهلية يذكرون هذا المجرم ويذكرون أفعاله السوء المشينة ، لقد كان عرابا للمجازر التي اقترفت بحق الفلسطينيين المساكين ، فهجرهم وأبادهم ودمر بيوتهم وعاث في الأرض فساداً ، وما قام به هذا المجرم من أفعال خسيسة في صبرا وشاتيلا إلاَّ مثال ساطع ، ولن ينسى أهل لبنان وخصوصاً أهل طرابلس بما أقترفت يداه بقتل الزعيم رشيد كرامي ريئس الوزراء رحمه الله . وربما لا أتفق مع حزب الله في بعض سياساته الأقليمية وهذا حق مشروع ، ولكني أبداً لن أرضى أن يقتل الناس العزل الأبرياء من قناصين مجرمين ، هدفهم التلذذ بقتل الأبرياء ، وإذا كنت كغيري يميل إلى السلم وحماية الأقليات ، وذاك حق لا ننظر فيه ولا نجادل ، ولكني أبداً لن أتسامح في التعدي على المساكين وأهل الحاجة . لبنان لا تستطيع العيش بظل هذا الشحن وهذا التوتر ، لبنان يجب ان تحيا حياة كريمة ، فالموت والدمار ليس الطريق للحل ، والكراهية ليست الأداة التي تنجح في ظل عالم فاسد ، كما إن الإعتماد على الغير البعيد أو الأستقواء به لا ينفع في ظل الفوضى وانعدام النظام في العالم ، ( وليعلم سمير جعجع ان الفتنة أشد من القتل ) ، فلا يذهب إليها برجليه ، فإن حدث لا سامح الله وفعل فعندها لن تبقي ولا تذر ، وإذا لم يعلم ذلك أو تناسى نذكره ، فلولا دماء الشيعة لما كان له مكان في لبنان ، فالموجة التي كانت سوداء عاتية ، ولو تمكنت لكان سميراً وغيره في خبر كان ، فليحمد الله ان هناك من دافع عنه من غير ثمن سوى حماية لبنان من التصدع والموت . نعم ربما لا يمتلك حزب الله حلولاً سحرية لمشكلات لبنان ، ولكنه لن يتخلى عن موقفه الوطني في حفظ لبنان من الوقوع في الهاوية ، وليعلم الجميع إني ناصح أمين ، وكلامي أرسله للبطرك الراعي : ان يكون واقعياً ويرى بعين الله ، لأنه يعلم ان في لبنان أكثر المسيحيين هم مع السلم الأهلي وهم دائماً مع التعايش بين المسلمين والمسيحيين ، وليعلم إنه لولا نفر من بائعي الضمير والشرف لما تسلل إلى نفوس بعض المغامرين هذا اللون من السلوك العدواني . ودعونا ننتظر وتنتظرون ما تؤول إليه التحقيقات في حادثة الطيونة البشعة ، وكيف يكون القضاء عادلاً ؟ وعندها يكون لكل حادث حديث ، وسنظل ندفع ما حيينا نحو السلم ، وبناء الثقة ، والنزوع إلى الكلمة السواء ، ولكن لا ننسى القصاص فهو حق كما أن الحياة حق .. ......
#سمير
#جعجع
#الفنتة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735022
الحوار المتمدن
راغب الركابي - سمير جعجع و الفنتة
محمد رياض اسماعيل : الاقتصاد العالمي في ظلال التنافس الأمريكي الصيني
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل لفهم ما يجري على اقتصادات العالم، وتأثير المنافسة بين الصين وامريكا على الاقتصاد العالمي، وجب علينا تداول الواقع الحقيقي للمصطلحات التي تتكتل لصياغة توجه الاقتصاد العالمي خلال المسائل التي تنتهجها الرأسمالية (حكم القانون، الديموقراطية، الاستبداد..) ونتطرق الى الصراع بين المفاهيم الاقتصادية وتوظيفها لغير محلها بمبررات تغلفها شعارات براقة، تبدو لأول وهلة مشجعة مبهرة. سنتطرق بداية الى حكم القانون او سيادة القانون التي تعتبرها الدول الديموقراطية ركنا أساسيا لقيام الدولة المتحضرة في عالم متحضر. بهذا القياس تعتبر الصين والولايات المتحدة الامريكية دولتان مارقتان، حيث ترفض الولايات المتحدة الانضمام إلى المحكمة العالمية أو أي منظمة دولية لا تملك فيها حق النقض. وكذلك تفعل الصين فهي تنسحب ببساطة من المعاهدات والاتفاقيات الدولية التي وقعتها حيثما تقتضي مصالحها الخاصة ذلك. كانت هذه دائمًا سياسة الأقوياء عبر العصور في استعباد الشعوب، الولايات المتحدة، بدءًا من المعاهدات العديدة مع قبائل الأمريكيين الأصليين التي خرقها أندرو جاكسون وخلفاؤه، وانتهاءً بالاتفاقيات الأمريكية السوفيتية التي أنهت الحرب الباردة في عام 1991 والتي انتهكها بيل كلينتون، إلى معاهدة إزالة العقوبات على إيران التي انتهكها دونالد ترامب.. أدخلت هذه السياسة مصطلحاً جديداً في المفردات الدبلوماسية العالمية لوصف الدبلوماسية الأمريكية "دبلوماسية غير قادرة على الاتفاق". وكذلك فعلت الصين في فرض قياسيات صناعية خاصة بها، وتجاهلها جميع القياسيات العالمية التي تتحكم في جودة الصناعة العالمية، بلا أي تبرير.. تتبع أمريكا سياسة خلق الواقع الذي تفرضه على دول أخرى، يتم اختيار وكالة "الاستخبارات" الأمريكية لمراقبة ذلك الواقع بما يخدم مصالح الولايات المتحدة انياً. يتم إعادة تعريف الواقع الماضي والحاضر حسب الرغبة لتوفير دليل للعمل. وقد يعاكس ذلك ما تمليه الدبلوماسية الأمريكية، الا ان تلك الوكالة تزعم أنه يعكس سيادة القانون! مما يمنح الولايات المتحدة الحق في تحديد ما هو قانوني وما هو غير قانوني عندما تفرض عقوبات اقتصادية وعسكرية على البلدان التي لا تتبع السياسات الموالية لأمريكا. إن الإملاء الناتج عن وضع القانون يتم تغليفه دائمًا بخطاب الأسواق الحرة والديمقراطية. بداية لنتداول مفهوم السوق الحر، فقديما كان الهدف من الإصلاح الاقتصادي هو تقليل احتكارات السلطة السياسية، وفي القرن العشرين دخل العموم شريكا خلال استبدال الأرض والموارد الطبيعية واحتكارات السلطة السياسية الحاكمة (كالبنى التحتية) وجعلها ريعا للقطاع العام أي استبدال ريع السلطة السياسية الحاكمة بالريع الديمقراطي الشعبي. وأصبح السوق الحرة سوقا خاليا من الريع الاقتصادي، ريع الأرض الذي فرضه ورثة الطبقة الإقطاعية، اللذين كان دورهم الاقتصادي استخراجي بحت، وليس انتاجيا. فالجهد البنائي منصب على العموم (صاحبة السيادة والسلطان)، لذلك يفترض ان يكون ريع الموارد الطبيعية ينتمي إلى المُلك العام باعتباره إرثاً وطنياً، وكان يجب منع ريع الاحتكار من خلال إبقاء الاحتكارات الطبيعية في المُلك العام، أو تنظيمها بحزم في حالة خصخصتها. ثم جاء مفهوم السوق الحرة كانت نتيجتها اقتصاد ريعي يتم فيه خصخصة الاراضي والموارد الطبيعية والاحتكارات الطبيعية كالبنى التحتية (المواصلات وشبكات الكهرباء والماء وخدمات البلدية والصحية..)، وفي الوقت المناسب، يتم تمويلها لتحويل الريع إلى تدفق مدفوعات الفائدة للقطاع المالي، حيث يتم دفع الاقتصاد إلى الديون لتحمل النفقات العامة وتضخم أسعار الأصول المم ......
#الاقتصاد
#العالمي
#ظلال
#التنافس
#الأمريكي
#الصيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735021
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل لفهم ما يجري على اقتصادات العالم، وتأثير المنافسة بين الصين وامريكا على الاقتصاد العالمي، وجب علينا تداول الواقع الحقيقي للمصطلحات التي تتكتل لصياغة توجه الاقتصاد العالمي خلال المسائل التي تنتهجها الرأسمالية (حكم القانون، الديموقراطية، الاستبداد..) ونتطرق الى الصراع بين المفاهيم الاقتصادية وتوظيفها لغير محلها بمبررات تغلفها شعارات براقة، تبدو لأول وهلة مشجعة مبهرة. سنتطرق بداية الى حكم القانون او سيادة القانون التي تعتبرها الدول الديموقراطية ركنا أساسيا لقيام الدولة المتحضرة في عالم متحضر. بهذا القياس تعتبر الصين والولايات المتحدة الامريكية دولتان مارقتان، حيث ترفض الولايات المتحدة الانضمام إلى المحكمة العالمية أو أي منظمة دولية لا تملك فيها حق النقض. وكذلك تفعل الصين فهي تنسحب ببساطة من المعاهدات والاتفاقيات الدولية التي وقعتها حيثما تقتضي مصالحها الخاصة ذلك. كانت هذه دائمًا سياسة الأقوياء عبر العصور في استعباد الشعوب، الولايات المتحدة، بدءًا من المعاهدات العديدة مع قبائل الأمريكيين الأصليين التي خرقها أندرو جاكسون وخلفاؤه، وانتهاءً بالاتفاقيات الأمريكية السوفيتية التي أنهت الحرب الباردة في عام 1991 والتي انتهكها بيل كلينتون، إلى معاهدة إزالة العقوبات على إيران التي انتهكها دونالد ترامب.. أدخلت هذه السياسة مصطلحاً جديداً في المفردات الدبلوماسية العالمية لوصف الدبلوماسية الأمريكية "دبلوماسية غير قادرة على الاتفاق". وكذلك فعلت الصين في فرض قياسيات صناعية خاصة بها، وتجاهلها جميع القياسيات العالمية التي تتحكم في جودة الصناعة العالمية، بلا أي تبرير.. تتبع أمريكا سياسة خلق الواقع الذي تفرضه على دول أخرى، يتم اختيار وكالة "الاستخبارات" الأمريكية لمراقبة ذلك الواقع بما يخدم مصالح الولايات المتحدة انياً. يتم إعادة تعريف الواقع الماضي والحاضر حسب الرغبة لتوفير دليل للعمل. وقد يعاكس ذلك ما تمليه الدبلوماسية الأمريكية، الا ان تلك الوكالة تزعم أنه يعكس سيادة القانون! مما يمنح الولايات المتحدة الحق في تحديد ما هو قانوني وما هو غير قانوني عندما تفرض عقوبات اقتصادية وعسكرية على البلدان التي لا تتبع السياسات الموالية لأمريكا. إن الإملاء الناتج عن وضع القانون يتم تغليفه دائمًا بخطاب الأسواق الحرة والديمقراطية. بداية لنتداول مفهوم السوق الحر، فقديما كان الهدف من الإصلاح الاقتصادي هو تقليل احتكارات السلطة السياسية، وفي القرن العشرين دخل العموم شريكا خلال استبدال الأرض والموارد الطبيعية واحتكارات السلطة السياسية الحاكمة (كالبنى التحتية) وجعلها ريعا للقطاع العام أي استبدال ريع السلطة السياسية الحاكمة بالريع الديمقراطي الشعبي. وأصبح السوق الحرة سوقا خاليا من الريع الاقتصادي، ريع الأرض الذي فرضه ورثة الطبقة الإقطاعية، اللذين كان دورهم الاقتصادي استخراجي بحت، وليس انتاجيا. فالجهد البنائي منصب على العموم (صاحبة السيادة والسلطان)، لذلك يفترض ان يكون ريع الموارد الطبيعية ينتمي إلى المُلك العام باعتباره إرثاً وطنياً، وكان يجب منع ريع الاحتكار من خلال إبقاء الاحتكارات الطبيعية في المُلك العام، أو تنظيمها بحزم في حالة خصخصتها. ثم جاء مفهوم السوق الحرة كانت نتيجتها اقتصاد ريعي يتم فيه خصخصة الاراضي والموارد الطبيعية والاحتكارات الطبيعية كالبنى التحتية (المواصلات وشبكات الكهرباء والماء وخدمات البلدية والصحية..)، وفي الوقت المناسب، يتم تمويلها لتحويل الريع إلى تدفق مدفوعات الفائدة للقطاع المالي، حيث يتم دفع الاقتصاد إلى الديون لتحمل النفقات العامة وتضخم أسعار الأصول المم ......
#الاقتصاد
#العالمي
#ظلال
#التنافس
#الأمريكي
#الصيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735021
الحوار المتمدن
محمد رياض اسماعيل - الاقتصاد العالمي في ظلال التنافس الأمريكي الصيني
ايليا أرومي كوكو : أهمية رعاية العجزة المسنين و المجانين
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو أهمية رعاية العجزة المسنين و المجانين لست ادري ما هو الفرق بين دار العجز و مستشفي المجانين .لكنني الان اولي الامر بعض الاهتمام و احسبهما و جهان لعملة واحدة اسمها الرفض و التخلي و نكران ذوي القربي لوليهم تخليهم عن مسئوليتهم تجاهه في الحالة الراهنة التي يصل اليها .. كنا نسمع حكايات عن اناس تخلي عنهم أهلهم و ذويهم عندما كبروا و صاروا عاجزين ، او عندما جنوا و فقدوا عقولهم و اصبحوا غير صالحين للخدمة و غير محتملين في الوجود . و بالاحري عندما صاروا الي مصيرهم مجهول فأضحوا محتاجين لمن يقف بجانبهم و معهم في مصابهم . عندها لفظهم الأخرين لأنهم أضحوا عبئاً ثقيلاً لايمكن احتماله . فتنكروا لهم و تركوهم يواجهون مصيرهم المجهول في مفترق طرق الضياع غير مأسوفاً عليهم . و نسمع عن ابناء و بنات تنكروا او نكروا ابائهم فأخذوهم او ارسلوهم الي دار رعاية العجزة و المسنين ثم فتحوا لهم او نسوهم الي الابد . بعضنا كان يظن تلك الروايات حكايات من بنات الخيال الخصب . او نظنها قصص و مسرحيات نراها و نتسلي بها علي سبيل الترفيه و قضاء الوقت نحن مسترخيين في بيوتنا نشاهد المسلسلات و الافلام العربية و الاجنبية . لكن تدور الايام و الايام بين الناس دول فيوماً لك و يوماً اخر عليك و انت تدروي و لاتدري بما سيألو اليه مصيرك في خاتمة المطاف. اما عن المجانيين فحدث و لا حرج تراهم في غير مكان كما لو كانوا مقطوعين من الشجر لا أهل لهم و لا صديق او زميل و حبيب . لا احد يسأل عنهم او يهتم و يبالي بهم تجدهم في الاسواق و الطرقات مهملين مشردين يقتاتون القمامة يفترشون الارض و يلتحفون السماء . لا رعاية من الاهل و المجتمع و لا اهتمام من الدولة و الرعاية الاجتماعية وحده الله هو المسئول الاول و الاخر عنهم . لذلك يقولون الجنون فنون و المجانين في نعيم و علي هذه النعيم التي يعيشونها يحسدهم الجميع . فدعونا هنا نترك المجنانين يعيشون في نعيمهم المفترض بلا حسد . فالذي يهمنا هنا هو دور الاسرة و المجتمع و الدولة تجاه العجزة المسنين . أنه المصير الذي ينتظر كل واحد منا . حتماً سنكبر و سنعجز جميعنا ان أمد الله في اعمارنا .عرفت احدهم عن قرب لنحو من ربع القرن او يزيد و من سرديات تاريخه و حكايته انه اسر او سرق من أهله و هو طفل صغير. حدث ذلك في أزمنة الحروب الاهلية و الاغارات القبلية علي القري تلك الاغارت التي تتم فيها مثل تلك الممارسات غير الببعيدة عن اذهاننا . كان عمر الطفل او الصبي زمن سرقتو او اسره و خطفه ، لم يتجاوز الثلاث سنين بل يقل . نشأ الصبي و ترعرع في احضان خاطفيه و صاروا له اسرة و أهل ووطن كما صار لهم ابن وولد من دم و لحم . و هكذا تربي و عاش و كبر و صار رجل و للأسف لم يتم تزويجه لأسباب مجتمعية تتعلق بأفكار و نظرة الاسرين الخاطفين تجاه ضحاياهم من المأسورين . فهذه لنوعية من الفئة البشرية يعتبرون عبيد مكرسين لخدمة ساداتهم في البيوت و الحقول و الرعي فقط . لذلك لا يحق لهم ادني درجات الحقوق الانسانية بل هم محرومين حتي الحقوق البهيمية التي تتمتع بها الحيوانات في سبيل بقاء و حفظ النسل و النوع . فلا غرابة ان يكون هذا الانسان قد حرم و جرد من الخصائص البشرية التي تتيح له ممارسة حياته الطبيعية في الزواج و الانجاب و الخلفة تكوين الاسرة . و في رحلة مشوار حياته المديد ها هو اليوم هنا محمول علي الاقدار وهن علي وهن فاقد الابن و الاهل و المأوي .عاش محسوبنا بين ظهرانينا مسحوباً كواحد من هذا المجتمع في العلاقات البشرية العادية من العمل و الزمالة و التعارف و الرواب ......
#أهمية
#رعاية
#العجزة
#المسنين
#المجانين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735020
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو أهمية رعاية العجزة المسنين و المجانين لست ادري ما هو الفرق بين دار العجز و مستشفي المجانين .لكنني الان اولي الامر بعض الاهتمام و احسبهما و جهان لعملة واحدة اسمها الرفض و التخلي و نكران ذوي القربي لوليهم تخليهم عن مسئوليتهم تجاهه في الحالة الراهنة التي يصل اليها .. كنا نسمع حكايات عن اناس تخلي عنهم أهلهم و ذويهم عندما كبروا و صاروا عاجزين ، او عندما جنوا و فقدوا عقولهم و اصبحوا غير صالحين للخدمة و غير محتملين في الوجود . و بالاحري عندما صاروا الي مصيرهم مجهول فأضحوا محتاجين لمن يقف بجانبهم و معهم في مصابهم . عندها لفظهم الأخرين لأنهم أضحوا عبئاً ثقيلاً لايمكن احتماله . فتنكروا لهم و تركوهم يواجهون مصيرهم المجهول في مفترق طرق الضياع غير مأسوفاً عليهم . و نسمع عن ابناء و بنات تنكروا او نكروا ابائهم فأخذوهم او ارسلوهم الي دار رعاية العجزة و المسنين ثم فتحوا لهم او نسوهم الي الابد . بعضنا كان يظن تلك الروايات حكايات من بنات الخيال الخصب . او نظنها قصص و مسرحيات نراها و نتسلي بها علي سبيل الترفيه و قضاء الوقت نحن مسترخيين في بيوتنا نشاهد المسلسلات و الافلام العربية و الاجنبية . لكن تدور الايام و الايام بين الناس دول فيوماً لك و يوماً اخر عليك و انت تدروي و لاتدري بما سيألو اليه مصيرك في خاتمة المطاف. اما عن المجانيين فحدث و لا حرج تراهم في غير مكان كما لو كانوا مقطوعين من الشجر لا أهل لهم و لا صديق او زميل و حبيب . لا احد يسأل عنهم او يهتم و يبالي بهم تجدهم في الاسواق و الطرقات مهملين مشردين يقتاتون القمامة يفترشون الارض و يلتحفون السماء . لا رعاية من الاهل و المجتمع و لا اهتمام من الدولة و الرعاية الاجتماعية وحده الله هو المسئول الاول و الاخر عنهم . لذلك يقولون الجنون فنون و المجانين في نعيم و علي هذه النعيم التي يعيشونها يحسدهم الجميع . فدعونا هنا نترك المجنانين يعيشون في نعيمهم المفترض بلا حسد . فالذي يهمنا هنا هو دور الاسرة و المجتمع و الدولة تجاه العجزة المسنين . أنه المصير الذي ينتظر كل واحد منا . حتماً سنكبر و سنعجز جميعنا ان أمد الله في اعمارنا .عرفت احدهم عن قرب لنحو من ربع القرن او يزيد و من سرديات تاريخه و حكايته انه اسر او سرق من أهله و هو طفل صغير. حدث ذلك في أزمنة الحروب الاهلية و الاغارات القبلية علي القري تلك الاغارت التي تتم فيها مثل تلك الممارسات غير الببعيدة عن اذهاننا . كان عمر الطفل او الصبي زمن سرقتو او اسره و خطفه ، لم يتجاوز الثلاث سنين بل يقل . نشأ الصبي و ترعرع في احضان خاطفيه و صاروا له اسرة و أهل ووطن كما صار لهم ابن وولد من دم و لحم . و هكذا تربي و عاش و كبر و صار رجل و للأسف لم يتم تزويجه لأسباب مجتمعية تتعلق بأفكار و نظرة الاسرين الخاطفين تجاه ضحاياهم من المأسورين . فهذه لنوعية من الفئة البشرية يعتبرون عبيد مكرسين لخدمة ساداتهم في البيوت و الحقول و الرعي فقط . لذلك لا يحق لهم ادني درجات الحقوق الانسانية بل هم محرومين حتي الحقوق البهيمية التي تتمتع بها الحيوانات في سبيل بقاء و حفظ النسل و النوع . فلا غرابة ان يكون هذا الانسان قد حرم و جرد من الخصائص البشرية التي تتيح له ممارسة حياته الطبيعية في الزواج و الانجاب و الخلفة تكوين الاسرة . و في رحلة مشوار حياته المديد ها هو اليوم هنا محمول علي الاقدار وهن علي وهن فاقد الابن و الاهل و المأوي .عاش محسوبنا بين ظهرانينا مسحوباً كواحد من هذا المجتمع في العلاقات البشرية العادية من العمل و الزمالة و التعارف و الرواب ......
#أهمية
#رعاية
#العجزة
#المسنين
#المجانين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735020
الحوار المتمدن
ايليا أرومي كوكو - أهمية رعاية العجزة المسنين و المجانين
خيرالله قاسم المالكي : تعريفة
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي سألني هذه أوراقك أين تصريحة المرورقلت موجودة في وصايا الموتىقال نحن لا نقبل القبورعدت الى وطني بلا كفنأقرأ الوصايا واجدها رسائل حب تحفر القبورقلتلأنام هناك مع الموتى ......
#تعريفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735033
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي سألني هذه أوراقك أين تصريحة المرورقلت موجودة في وصايا الموتىقال نحن لا نقبل القبورعدت الى وطني بلا كفنأقرأ الوصايا واجدها رسائل حب تحفر القبورقلتلأنام هناك مع الموتى ......
#تعريفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735033
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - تعريفة
سعود سالم : طلاسم الطلاسم
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ◼-;-◼-;-◼-;-◼-;-◼-;-◼-;-◼-;-◼-;-◼-;-◼-;-⤹-;- تتدلى النجوم من سقف الجمجمة ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- أغصانا من النور ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- حبلى برصاصات الغيوم ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- أنقاض الفكر تتجلى ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- على صفحات سفر الخشوع ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-خرائب الوعي ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- خرائب الوعي ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- تنعكس ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- خرائب الوعي←-;- خرائب الوعي ←-;- خرائب الوعي ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- تنعكس ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- في زمن المرايا ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- n TiSiTin ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- lmahoD ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- أرقاما وصورا ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- سلاسلا ←-;- وأسوارا ←-;- تتهجى الوجود بأعشار الثواني ←-;- تك تاك تك تاك تك تاك ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- lmahoD↵-;- ↵-;-Time ↵-;-Zeit ↵-;-tempo ↵-;-χ-;-ρ-;-ό-;-ν-;-ο-;-ς-;- ↵-;-dem ↵-;-в-;-р-;-е-;-м-;-я-;- في معصم الغريق ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- عقارب الساعة لا تموت ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- تواصل الزفير والشهيق ونهش أكباد اللصوص ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- من الشروق للغروب ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-& ......
#طلاسم
#الطلاسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735032
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ◼-;-◼-;-◼-;-◼-;-◼-;-◼-;-◼-;-◼-;-◼-;-◼-;-⤹-;- تتدلى النجوم من سقف الجمجمة ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- أغصانا من النور ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- حبلى برصاصات الغيوم ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- أنقاض الفكر تتجلى ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- على صفحات سفر الخشوع ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-خرائب الوعي ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- خرائب الوعي ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- تنعكس ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- خرائب الوعي←-;- خرائب الوعي ←-;- خرائب الوعي ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- تنعكس ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- في زمن المرايا ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- n TiSiTin ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- lmahoD ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- أرقاما وصورا ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- سلاسلا ←-;- وأسوارا ←-;- تتهجى الوجود بأعشار الثواني ←-;- تك تاك تك تاك تك تاك ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- lmahoD↵-;- ↵-;-Time ↵-;-Zeit ↵-;-tempo ↵-;-χ-;-ρ-;-ό-;-ν-;-ο-;-ς-;- ↵-;-dem ↵-;-в-;-р-;-е-;-м-;-я-;- في معصم الغريق ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- عقارب الساعة لا تموت ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- تواصل الزفير والشهيق ونهش أكباد اللصوص ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- من الشروق للغروب ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;- ▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-▪-;-& ......
#طلاسم
#الطلاسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735032
الحوار المتمدن
سعود سالم - طلاسم الطلاسم
رائد الحواري : المرأة وأثر حضورها في قصيدة - ترخي اشتداد سلاسك- كميل أبو حنيش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري المرأة وأثر حضورها في قصيدة" ترخي اشتداد سلاسك"كميل أبو حنيش"مازلتَ تحلم ... يا مكبل بالحديدِبرسمها، بعيونهاورنين ضحكتها الندية حينما كانت تجيء إليكَيانعةٌ تميسُ بقدّها فتفوحُ بالريحان كل خمائلكْكانت تبددُ عنك أكداس الهواجس والكوابيس التي تكتظُ في ذاك الزمان بداخلكْولطالما أهدت اليك جنانهاوأريج سوسنها الزكيِّفينجلي أرقاً عظيماًكان يثقلُ كاهلكْولطالما عانقتهاولثمت شهداً من ثمار شفاهها وغفوتَ فوق ذراعها ...لتفيض بالحب الجميلِ سواحلكْ***والآن في هذا الغياب المكفهرُستكتوي نار الحنينولوعة الفقدان تجتاح المدىوتطاولكْتأتي اليك تسبحُفوق أجنحة الهيام إذا استشاط بك الهوى والشوقُوالشغف القديم يسربلكْهبها أتتك فلا تخيِّب عشقهاان راودتك بحلمك الفتان هاتفةً بحب : هيتَ لكْفألقي عليها ما تيسر من حنانكَمن كلامكعلّها تهدي اليك رحيقها وهديل ضحكتها البتولفتستعيد الحب في أزهى ربيع مراحلكوارنو إليها دائماً بعيون قلبككلما نهشتك أنياب الزمانوكلما اشتد الحديد وكبلكولتعتنقها ... كلما ضاقت بك الجدرانواعصر غيمها لتفيض أرضك بالغلال وينتهي عهد الجفاف ... لعلهّا ...عندما يبتعد الكاتب/الشاعر عن ضمير أنا المتكلم، فهذا يشير إلى (هروبه) من وافعه، وكأنه لا يريد أن يتحدث عن ألمه، فيخلق/يلجأ إلى شخصية أخرى يكلمها وكأنها ليست هو، وليست منه وصادره عنه.في الشعر تحديدا، نجد ميل الشعراء إلى مخاطبة شخصية (متخلية) عندما تضيق بهم السبل، أو عندما يريدون التعبير عن ذروة الألم/القهر/اليأس/القنوط/الكفر، ولإعطاء صورة على هذا الأمر ما كتبه محمود درويش في قصيدة أحمد العربي، وقصيدة بيروت، حيث تم تغيب الأنا، واسحضار شخصية أخرى، تم مخاطبتها نيابة عن الشاعر، ما جاء في قصيدة " ترخي اشتداد سلاسك " يؤكد على هذا (الهروب) وعلى هذا اللجوء:يفتتح الشاعر القصيدة بمخطابة الشخص المكبل/الأسير، فلو كان الأمر/القصيدة/الواقع عادي/طبيعي لما أضاف "يا مكبل بالحديد"، وهذا يشير إلى حالة (الهروب) من واقع الأسر، فالشاعر لا يريد أن يتذكر ما هو فيه، ليكون منسجما مع "الحلم" الذي ينشده/يريده. بعدها يأخذنا الشاعر إلى (أحلام) الشخص المكبل، والمتعلقة بالمخلص/المرأة/الحبيبة. نلاحظ أن القسم الأول من القصيدة جاءت ألفاظه شبه مطلقة البياض، تنسجم مع فكرة المرأة المترعة بالعاطفة والنعومة مع الألفاظ البيضاء: "برسمها، بعيونها، ورنين، ضحكتها، الندية، تجيء، يانعةٌ، تميسُ، بقدّها، فتفوحُ، بالريحان، أهدت، جنانها، وأريج، سوسنها، الزكيِّ، فينجلي، أرقاً، عظيماً، عانقتها، ولثمت، شهداً، ثمار، شفاهها، ذراعها، لتفيض، بالحب، الجميلِ، سواحلكْ" فحجم البياض الكبير وشبه المطلق، ما كان ليأتي لو تحدث الشاعر بصيغة أنا المتكلم، حيث سيتذكر واقعه في الأسر، لهذا كان هذا البديل: "يا مكبل" هو الأنسب والأكثر انسجاما مع فكرة المرأة، وما تحمله من عاطفة. والجميل في القصيدة أن القارئ يصل إلى أثر المرأة ومكانتها، وطبيعتها من خلال الألفاظ المجردة. من هنا إذا عدنا إلى الألفاظ القاسية: "اكداس، هواجس، الكوابيس، تكتظ" نجدها قد سبقها فعل الإزالة/"تبدد"، وبهذا تكون المرأة قد قامت بدور آخر، ازالة/منع الأذى/الشر/القسوة عن "مكبل".وإذا عدنا إلى طريقة تقديم المرأة نجدها بدأ بصورة جميلة، بمعنى أن الأهتمام بها ابتدأ من الجمال الذي تبثه، تحمله: رسمها، بعيونها، ..." وهذا الجمال ......
#المرأة
#وأثر
#حضورها
#قصيدة
#ترخي
#اشتداد
#سلاسك-
#كميل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735031
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري المرأة وأثر حضورها في قصيدة" ترخي اشتداد سلاسك"كميل أبو حنيش"مازلتَ تحلم ... يا مكبل بالحديدِبرسمها، بعيونهاورنين ضحكتها الندية حينما كانت تجيء إليكَيانعةٌ تميسُ بقدّها فتفوحُ بالريحان كل خمائلكْكانت تبددُ عنك أكداس الهواجس والكوابيس التي تكتظُ في ذاك الزمان بداخلكْولطالما أهدت اليك جنانهاوأريج سوسنها الزكيِّفينجلي أرقاً عظيماًكان يثقلُ كاهلكْولطالما عانقتهاولثمت شهداً من ثمار شفاهها وغفوتَ فوق ذراعها ...لتفيض بالحب الجميلِ سواحلكْ***والآن في هذا الغياب المكفهرُستكتوي نار الحنينولوعة الفقدان تجتاح المدىوتطاولكْتأتي اليك تسبحُفوق أجنحة الهيام إذا استشاط بك الهوى والشوقُوالشغف القديم يسربلكْهبها أتتك فلا تخيِّب عشقهاان راودتك بحلمك الفتان هاتفةً بحب : هيتَ لكْفألقي عليها ما تيسر من حنانكَمن كلامكعلّها تهدي اليك رحيقها وهديل ضحكتها البتولفتستعيد الحب في أزهى ربيع مراحلكوارنو إليها دائماً بعيون قلبككلما نهشتك أنياب الزمانوكلما اشتد الحديد وكبلكولتعتنقها ... كلما ضاقت بك الجدرانواعصر غيمها لتفيض أرضك بالغلال وينتهي عهد الجفاف ... لعلهّا ...عندما يبتعد الكاتب/الشاعر عن ضمير أنا المتكلم، فهذا يشير إلى (هروبه) من وافعه، وكأنه لا يريد أن يتحدث عن ألمه، فيخلق/يلجأ إلى شخصية أخرى يكلمها وكأنها ليست هو، وليست منه وصادره عنه.في الشعر تحديدا، نجد ميل الشعراء إلى مخاطبة شخصية (متخلية) عندما تضيق بهم السبل، أو عندما يريدون التعبير عن ذروة الألم/القهر/اليأس/القنوط/الكفر، ولإعطاء صورة على هذا الأمر ما كتبه محمود درويش في قصيدة أحمد العربي، وقصيدة بيروت، حيث تم تغيب الأنا، واسحضار شخصية أخرى، تم مخاطبتها نيابة عن الشاعر، ما جاء في قصيدة " ترخي اشتداد سلاسك " يؤكد على هذا (الهروب) وعلى هذا اللجوء:يفتتح الشاعر القصيدة بمخطابة الشخص المكبل/الأسير، فلو كان الأمر/القصيدة/الواقع عادي/طبيعي لما أضاف "يا مكبل بالحديد"، وهذا يشير إلى حالة (الهروب) من واقع الأسر، فالشاعر لا يريد أن يتذكر ما هو فيه، ليكون منسجما مع "الحلم" الذي ينشده/يريده. بعدها يأخذنا الشاعر إلى (أحلام) الشخص المكبل، والمتعلقة بالمخلص/المرأة/الحبيبة. نلاحظ أن القسم الأول من القصيدة جاءت ألفاظه شبه مطلقة البياض، تنسجم مع فكرة المرأة المترعة بالعاطفة والنعومة مع الألفاظ البيضاء: "برسمها، بعيونها، ورنين، ضحكتها، الندية، تجيء، يانعةٌ، تميسُ، بقدّها، فتفوحُ، بالريحان، أهدت، جنانها، وأريج، سوسنها، الزكيِّ، فينجلي، أرقاً، عظيماً، عانقتها، ولثمت، شهداً، ثمار، شفاهها، ذراعها، لتفيض، بالحب، الجميلِ، سواحلكْ" فحجم البياض الكبير وشبه المطلق، ما كان ليأتي لو تحدث الشاعر بصيغة أنا المتكلم، حيث سيتذكر واقعه في الأسر، لهذا كان هذا البديل: "يا مكبل" هو الأنسب والأكثر انسجاما مع فكرة المرأة، وما تحمله من عاطفة. والجميل في القصيدة أن القارئ يصل إلى أثر المرأة ومكانتها، وطبيعتها من خلال الألفاظ المجردة. من هنا إذا عدنا إلى الألفاظ القاسية: "اكداس، هواجس، الكوابيس، تكتظ" نجدها قد سبقها فعل الإزالة/"تبدد"، وبهذا تكون المرأة قد قامت بدور آخر، ازالة/منع الأذى/الشر/القسوة عن "مكبل".وإذا عدنا إلى طريقة تقديم المرأة نجدها بدأ بصورة جميلة، بمعنى أن الأهتمام بها ابتدأ من الجمال الذي تبثه، تحمله: رسمها، بعيونها، ..." وهذا الجمال ......
#المرأة
#وأثر
#حضورها
#قصيدة
#ترخي
#اشتداد
#سلاسك-
#كميل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735031
الحوار المتمدن
رائد الحواري - المرأة وأثر حضورها في قصيدة - ترخي اشتداد سلاسك- كميل أبو حنيش
علي موللا نعسان : انطلاقة كتاب مشترك بعنوان مرايا الروح
#الحوار_المتمدن
#علي_موللا_نعسان مع انطلاقة الكتاب المشترك الثاني الذي أعدَّتْهُ مجموعة من الكتاب الشباب بالتعاون مع قامة من قامات الثقافة و الأدب، الشاعر الأستاذ علي موللا نعسان الذي من خلال عزمه على المثابرة في صقل المواهب الشابة و تنميتها في الوصول إلى ملكة الكتابة و الإبداع الأدبي المحكم بضوابط راقية الفكر، ساهم في رفد طاقات شابة مبدعة في رؤية تنموية و توعوية لماهية الثقافة المترعة بأريج ورود الإحساس و رونق الصياغة الجمالية التعبيرية في الاستخدام الدقيق و الأنيق للغة و للصياغة الأدبية المفعمة بالصورة الشعرية الدرامية ، و ذلك بدا من خلال إضفاء قيم جمالية تصويرية متجددة مستمدة من همم الشباب و إبداعاتهم الخاصة عبر الكتاب المشترك الذي تابع فيه دعم الشباب المثقف في كسب دور مهم للثقافة للوصول الى نتائج مرضية . إن الثقافة تنطوي على مضامين حضارية اجتماعية تدعم القيم الإنسانية المثلى و تساعد على نشرها و ترسيخها، و إن الهدف من هذا المشروع الثقافي هو متابعة الدعم الفكري و الإبداعي وفق طرائق منهجية و أساليب ثقافية متعددة، قد تختلف في المسارات و الاتجاهات ، لكنها تصب في دعمها للأفكار الراقية و الإبداعات الجمالية و الحضارية النابعة من مسؤولية الأديب تجاه المجتمع في تطوير المهارات و القدرات الثقافية المتجددة ، ومن المعروف أن المثقف يمضي من خلال فكره و إبداعهِ و نشاطهِ في ميادين متعددة و قد توجَّبَ دحض الأفكار التي تؤكد على أن المثقف إنسانٌ يختلف عن الآخرين في إحساسهِ المتميز بالمسؤولية الملقاة على عاتقه تجاه القضايا الاجتماعية و الإنسانية ، ويعلو بمستواه الفكري في سائر النواحي العلمية و الأدبية في الحياة ، و لذلك كان من الواجب على الأديب الكاتب كما ينبغي على المعلم المساهمة في دور حضاري فعال سواء أكان في المهجر أو في المنفى أو في أرجاء الوطن المفدَّى من خلال تحفيز الشباب على المضي قدماً في رفد الإبداع الأدبي و تطوير الموهبة الفكرية عبر منصة الإبداع بشغف ثقافي يصب نبعه في جرار القدرات الإبداعية التي تسقي معين الأدب في عدة اتجاهات فكرية ، رؤى ثقافية و منارات معرفية .و يدرك معظم الكتاب المشاركين في هذا الكتاب المشترك الذي يقوم بتنسيقه الإداري المتميز الشاب الجامعي الأستاذ لهنك ابراهيم القائم على تنسيق المشروع إداريا و فكرياً بدور متميز في رفد المشروع بمقدراته الإدارية في إعداد الكتاب المشترك و متابعة نصوص المشاركين عبر البريد الالكتروني و المتابعة الجادة بالتنسيق مع فريق إعداد الكتاب https://drive.google.com/file/d/1nlsnDfcJHax1fEJDaUhT7E8V9yU2CAAN/view?usp=drivesdkالتنسيق :لهنك ابراهيمالتدقيق اللغوي و التنقيح :الشاعر علي موللا نعسانالتدقيق الإملائي :حسن شيخ حسن مثال سليمان اللوحة الفنية :الفنانة التشكيلية زيرين عليأسماء الكتَّاب المشاركينرانيا الصبرهمحمد شيخو على موللا نعسان شيرين تزياني شاكو نسرين حاجي محمد شكري خوشناف موسكولا روجيان كمال حسين مثال سليمان راما ركزت زوزان بدرخان لهنك إبراهيم شهرزاد شيخ سيدي مثال سليمانندوي يونسبيان حزّامجيهان كمالعيسى الأحمد هيڤ-;-يدار سامي بركلجيهان عمرمياز يوسفكاميران شمدين لورين الخلفآڤ-;-ين حسن روكان بازيكونوروز عمر ه ......
#انطلاقة
#كتاب
#مشترك
#بعنوان
#مرايا
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735030
#الحوار_المتمدن
#علي_موللا_نعسان مع انطلاقة الكتاب المشترك الثاني الذي أعدَّتْهُ مجموعة من الكتاب الشباب بالتعاون مع قامة من قامات الثقافة و الأدب، الشاعر الأستاذ علي موللا نعسان الذي من خلال عزمه على المثابرة في صقل المواهب الشابة و تنميتها في الوصول إلى ملكة الكتابة و الإبداع الأدبي المحكم بضوابط راقية الفكر، ساهم في رفد طاقات شابة مبدعة في رؤية تنموية و توعوية لماهية الثقافة المترعة بأريج ورود الإحساس و رونق الصياغة الجمالية التعبيرية في الاستخدام الدقيق و الأنيق للغة و للصياغة الأدبية المفعمة بالصورة الشعرية الدرامية ، و ذلك بدا من خلال إضفاء قيم جمالية تصويرية متجددة مستمدة من همم الشباب و إبداعاتهم الخاصة عبر الكتاب المشترك الذي تابع فيه دعم الشباب المثقف في كسب دور مهم للثقافة للوصول الى نتائج مرضية . إن الثقافة تنطوي على مضامين حضارية اجتماعية تدعم القيم الإنسانية المثلى و تساعد على نشرها و ترسيخها، و إن الهدف من هذا المشروع الثقافي هو متابعة الدعم الفكري و الإبداعي وفق طرائق منهجية و أساليب ثقافية متعددة، قد تختلف في المسارات و الاتجاهات ، لكنها تصب في دعمها للأفكار الراقية و الإبداعات الجمالية و الحضارية النابعة من مسؤولية الأديب تجاه المجتمع في تطوير المهارات و القدرات الثقافية المتجددة ، ومن المعروف أن المثقف يمضي من خلال فكره و إبداعهِ و نشاطهِ في ميادين متعددة و قد توجَّبَ دحض الأفكار التي تؤكد على أن المثقف إنسانٌ يختلف عن الآخرين في إحساسهِ المتميز بالمسؤولية الملقاة على عاتقه تجاه القضايا الاجتماعية و الإنسانية ، ويعلو بمستواه الفكري في سائر النواحي العلمية و الأدبية في الحياة ، و لذلك كان من الواجب على الأديب الكاتب كما ينبغي على المعلم المساهمة في دور حضاري فعال سواء أكان في المهجر أو في المنفى أو في أرجاء الوطن المفدَّى من خلال تحفيز الشباب على المضي قدماً في رفد الإبداع الأدبي و تطوير الموهبة الفكرية عبر منصة الإبداع بشغف ثقافي يصب نبعه في جرار القدرات الإبداعية التي تسقي معين الأدب في عدة اتجاهات فكرية ، رؤى ثقافية و منارات معرفية .و يدرك معظم الكتاب المشاركين في هذا الكتاب المشترك الذي يقوم بتنسيقه الإداري المتميز الشاب الجامعي الأستاذ لهنك ابراهيم القائم على تنسيق المشروع إداريا و فكرياً بدور متميز في رفد المشروع بمقدراته الإدارية في إعداد الكتاب المشترك و متابعة نصوص المشاركين عبر البريد الالكتروني و المتابعة الجادة بالتنسيق مع فريق إعداد الكتاب https://drive.google.com/file/d/1nlsnDfcJHax1fEJDaUhT7E8V9yU2CAAN/view?usp=drivesdkالتنسيق :لهنك ابراهيمالتدقيق اللغوي و التنقيح :الشاعر علي موللا نعسانالتدقيق الإملائي :حسن شيخ حسن مثال سليمان اللوحة الفنية :الفنانة التشكيلية زيرين عليأسماء الكتَّاب المشاركينرانيا الصبرهمحمد شيخو على موللا نعسان شيرين تزياني شاكو نسرين حاجي محمد شكري خوشناف موسكولا روجيان كمال حسين مثال سليمان راما ركزت زوزان بدرخان لهنك إبراهيم شهرزاد شيخ سيدي مثال سليمانندوي يونسبيان حزّامجيهان كمالعيسى الأحمد هيڤ-;-يدار سامي بركلجيهان عمرمياز يوسفكاميران شمدين لورين الخلفآڤ-;-ين حسن روكان بازيكونوروز عمر ه ......
#انطلاقة
#كتاب
#مشترك
#بعنوان
#مرايا
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735030
Google Docs
الكتاب المشترك :مرايا الروح .pdf
ريتا عودة : أيّها المَطَرُ...
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة أيّها المَطَرُ...من حيثُ أتيتَ عُدْ،وأعِد ليْالطُّيورَ المُهاجرَة الفريدَةلأعودَ شجرةْتُعَشّشُ بينَ أغصَانِيْ.أيّها المَطَرُ...من حيثُ أتيتَ عُدْ،وفي حقيبتِكَ الوَحيدَةخُذْبَرْقَ ورَعْدَالرُؤَى،غُيُومَ الضَّجَرْ،ولَيالٍ خَاصَمَها القمَرْ...وأعِدْ لي غُصْنَ الزَّيتونِوأجملَ..أجملَ ألحَانِي.#ريتا_عودة/ حيفا19.10.2021 ......
#أيّها
#المَطَرُ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735029
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة أيّها المَطَرُ...من حيثُ أتيتَ عُدْ،وأعِد ليْالطُّيورَ المُهاجرَة الفريدَةلأعودَ شجرةْتُعَشّشُ بينَ أغصَانِيْ.أيّها المَطَرُ...من حيثُ أتيتَ عُدْ،وفي حقيبتِكَ الوَحيدَةخُذْبَرْقَ ورَعْدَالرُؤَى،غُيُومَ الضَّجَرْ،ولَيالٍ خَاصَمَها القمَرْ...وأعِدْ لي غُصْنَ الزَّيتونِوأجملَ..أجملَ ألحَانِي.#ريتا_عودة/ حيفا19.10.2021 ......
#أيّها
#المَطَرُ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735029
الحوار المتمدن
ريتا عودة - ((أيّها المَطَرُ...))
زكرياء مزواري : عيد المولد النبوي الشريف في حينا
#الحوار_المتمدن
#زكرياء_مزواري كانت لحارتنا الشعبية طقوسٌ خاصةٌ تميّزها إبّان كلّ عيدٍ، حيث يُجند الصغير قبل الكبير للاحتفاء بالحدث، حدث إعادة ي بناء الذاكرة التاريخية، وتقوية عُرى الروابط الاجتماعية. كان عيد المولد النبوي الشريف في زُقاقنا حدثاً فريداً ومتفرداً عن باقي الأعياد الدينية الأخرى؛ إذ كنا نحن الصغار نستعد لاستقبال أيّام العيد بطقوسنا الخاصة. من منا لم يدخر بعض الدريهمات المعدودات، ومن منا لم يقصد الأسواق السوداء للمفرقعات. نعم، كانت أسواقاً سوداء في مخيلتنا، حيث كنّا ننسج قصصاً خيالية عن هذه الأسلحة الثقيلة التي تُحدث صوتاً مدوياً في الحي، وأساطير تراجيدية عن المهربين الذين كانوا يهربون مثل هذه السلع من الحدود الجزائرية. كنّا نظنّ أن الجهاز القمعي للدولة يهاب انتشار هذا النوع من المفرقعات، لأنه ببساطة ينافس مسدساتها وبنادقها الرشاشة التي تبث الهلع في البلاد والعباد.كان صوت أسلحتنا النارية البدائية آية في الآفاق على دنو عيد المولد النبوي الشريف، عتادنا الحربي كان مكونا من "لمحارقْ" و"لقنابلْ" و"لكاربينْ" و"سوارخْ" و"فلونبو" و"نجومْ" و"لميشْ" و"سلكْ"... وما عداها من الألعاب النارية التي كانت توفرها لنا السلع الجزائرية المهربة. جميع أنشطتنا نحن الصغار تتعطل، ننسى الدراسة أولا، إذ كنا نسلم أنفسنا طواعية للمعلمين ولا نبدل أي جهد في إنجاز تماريننا الصفية، كما ننسى لعبتنا المفضلة كرة القدم، إذ لا شيء يعلو حينها عن بهجة العيد. كانت المدرسة عندنا نحن أبناء الأحياء الشعبية فرصة لرد الاعتبار، ونزع الاعتراف من أبناء "الفشوش"، كنا نقذف في قلوبهم الرعب حين نهتبل فرصة الانفراد بهم، ونرميهم ببعض أنواع المفرقعات. كما نقتنص الفرصة ليلاً حين نجوب فيلاتهم وأحيائهم الأنيقة، ونرمي منازلهم بأسلحتنا الثقيلة!!، هذا فضلاً عن سخريتنا من ألعابهم الفاقدة لحس المغامرة والشجاعة.أما عن حيّنا، فلا يلبث أن يتحول اللّعب المسالم في البداية إلى حالة حرب مزرية، حيث يأكل القوي الضعيف؛ ذلك أن المالك لوسائل إنتاج الرعب الثقيلة من "قنابل" و"كاربين" هو وشلته من يضمن سحق الخصم وإعلان الظفر بالمعركة. بجانب هذا العنفوان، كان زقاقنا الشعبي، يزدان بالمساء بعبق رائحة "تَقْنَتَ" و "بَرْكُوكَشْ"، وهي أكلات وجدية خالصة لا ترى النور إلا أيّام عيد المولد النبوي الشريف. هذه الوجبات الدسمة كانت نسوة الحي تبرعن فيها، وتتبادل فيها الأطباق عملاً بحق الجار والجوار.زيادة على هذا الجو المفعم بالتّراحم، كان مسجدنا العتيق، مسجد "عكاشة" ليلة عيد المولد يتزين بمُسحٍ جمالية لطيفةٍ، تُضفي على جنباته سكينةً وروحانيةً غير مألوفتين؛ إذ يبادر المأموم الفقيه "عمي الصحراوي" رحمه الله بفتح أبواب المسجد مبكراً، وحرق بعض "أعواد القماري" و"حبات الجاوي" حتّى تفعل فعلها في اللّيلة المباركة، ليلة ولادة خير الخلق. عريس من عرسان السماء هو مسجد "عكاشة" تلك الليلة، ريح ٌ طيب، حضور وقور، نشوة بادية تكسو وجوه الجميع، جو تراحمي بديع، تؤدة تؤثث المشهد، وطعام في الأخير يجمع أواصر أبناء الحي. مسجد تلك الليلة خزّان حقيقي من خزانات الأرض للقداسة السماوية، كل أيقوناته وعلاماته ورموزه تعرج بك إلى ملكوت الرب، فيقتات قلبك من معين الحضرة الإلهية، وتعبر روحك في مدارج السالكين، ثم تظفر بأعزّ ما يطلب في باب مشاهدة منازل الجمال. هكذا، كان مسجدنا العظيم في الليلة المباركة، مسجد كله دفءٌ ورحمةٌ ومودةّ، والكل منشد خلف الإمام: ولد الهدى فالكائنات ضياء* وفم الزمان تبسم وثناء. ......
#المولد
#النبوي
#الشريف
#حينا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735028
#الحوار_المتمدن
#زكرياء_مزواري كانت لحارتنا الشعبية طقوسٌ خاصةٌ تميّزها إبّان كلّ عيدٍ، حيث يُجند الصغير قبل الكبير للاحتفاء بالحدث، حدث إعادة ي بناء الذاكرة التاريخية، وتقوية عُرى الروابط الاجتماعية. كان عيد المولد النبوي الشريف في زُقاقنا حدثاً فريداً ومتفرداً عن باقي الأعياد الدينية الأخرى؛ إذ كنا نحن الصغار نستعد لاستقبال أيّام العيد بطقوسنا الخاصة. من منا لم يدخر بعض الدريهمات المعدودات، ومن منا لم يقصد الأسواق السوداء للمفرقعات. نعم، كانت أسواقاً سوداء في مخيلتنا، حيث كنّا ننسج قصصاً خيالية عن هذه الأسلحة الثقيلة التي تُحدث صوتاً مدوياً في الحي، وأساطير تراجيدية عن المهربين الذين كانوا يهربون مثل هذه السلع من الحدود الجزائرية. كنّا نظنّ أن الجهاز القمعي للدولة يهاب انتشار هذا النوع من المفرقعات، لأنه ببساطة ينافس مسدساتها وبنادقها الرشاشة التي تبث الهلع في البلاد والعباد.كان صوت أسلحتنا النارية البدائية آية في الآفاق على دنو عيد المولد النبوي الشريف، عتادنا الحربي كان مكونا من "لمحارقْ" و"لقنابلْ" و"لكاربينْ" و"سوارخْ" و"فلونبو" و"نجومْ" و"لميشْ" و"سلكْ"... وما عداها من الألعاب النارية التي كانت توفرها لنا السلع الجزائرية المهربة. جميع أنشطتنا نحن الصغار تتعطل، ننسى الدراسة أولا، إذ كنا نسلم أنفسنا طواعية للمعلمين ولا نبدل أي جهد في إنجاز تماريننا الصفية، كما ننسى لعبتنا المفضلة كرة القدم، إذ لا شيء يعلو حينها عن بهجة العيد. كانت المدرسة عندنا نحن أبناء الأحياء الشعبية فرصة لرد الاعتبار، ونزع الاعتراف من أبناء "الفشوش"، كنا نقذف في قلوبهم الرعب حين نهتبل فرصة الانفراد بهم، ونرميهم ببعض أنواع المفرقعات. كما نقتنص الفرصة ليلاً حين نجوب فيلاتهم وأحيائهم الأنيقة، ونرمي منازلهم بأسلحتنا الثقيلة!!، هذا فضلاً عن سخريتنا من ألعابهم الفاقدة لحس المغامرة والشجاعة.أما عن حيّنا، فلا يلبث أن يتحول اللّعب المسالم في البداية إلى حالة حرب مزرية، حيث يأكل القوي الضعيف؛ ذلك أن المالك لوسائل إنتاج الرعب الثقيلة من "قنابل" و"كاربين" هو وشلته من يضمن سحق الخصم وإعلان الظفر بالمعركة. بجانب هذا العنفوان، كان زقاقنا الشعبي، يزدان بالمساء بعبق رائحة "تَقْنَتَ" و "بَرْكُوكَشْ"، وهي أكلات وجدية خالصة لا ترى النور إلا أيّام عيد المولد النبوي الشريف. هذه الوجبات الدسمة كانت نسوة الحي تبرعن فيها، وتتبادل فيها الأطباق عملاً بحق الجار والجوار.زيادة على هذا الجو المفعم بالتّراحم، كان مسجدنا العتيق، مسجد "عكاشة" ليلة عيد المولد يتزين بمُسحٍ جمالية لطيفةٍ، تُضفي على جنباته سكينةً وروحانيةً غير مألوفتين؛ إذ يبادر المأموم الفقيه "عمي الصحراوي" رحمه الله بفتح أبواب المسجد مبكراً، وحرق بعض "أعواد القماري" و"حبات الجاوي" حتّى تفعل فعلها في اللّيلة المباركة، ليلة ولادة خير الخلق. عريس من عرسان السماء هو مسجد "عكاشة" تلك الليلة، ريح ٌ طيب، حضور وقور، نشوة بادية تكسو وجوه الجميع، جو تراحمي بديع، تؤدة تؤثث المشهد، وطعام في الأخير يجمع أواصر أبناء الحي. مسجد تلك الليلة خزّان حقيقي من خزانات الأرض للقداسة السماوية، كل أيقوناته وعلاماته ورموزه تعرج بك إلى ملكوت الرب، فيقتات قلبك من معين الحضرة الإلهية، وتعبر روحك في مدارج السالكين، ثم تظفر بأعزّ ما يطلب في باب مشاهدة منازل الجمال. هكذا، كان مسجدنا العظيم في الليلة المباركة، مسجد كله دفءٌ ورحمةٌ ومودةّ، والكل منشد خلف الإمام: ولد الهدى فالكائنات ضياء* وفم الزمان تبسم وثناء. ......
#المولد
#النبوي
#الشريف
#حينا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735028
الحوار المتمدن
زكرياء مزواري - عيد المولد النبوي الشريف في حينا
نجم الدليمي : وجهة نظر :: حول مفهوم خصخصة السلطة و سلطة الخصخصة : بعض الادلة والبراهين
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي خطة الدراسة :اولا.. مفهوم الخصخصة. ثانياً.. (( خصخصة السلطة)) و(( سلطة الخصخصة)) :: بعض النماذج. ثالثاً.. بعض اهم واخطر النتائج (( لخصخصة السلطة)) و (( سلطة الخصخصة)) ::ادلة وبراهين. رابعاً.. الموقف من (( خصخصة السلطة)) و(( سلطة الخصخصة)) :: بعض الحلول والمقترحات. اولا.. مفهوم الخصخصة ::** لقد ظهر مفهوم الخصخصة في السبعينات من القرن الماضي ويعمل به لغاية الآن، هو مشروع طرح من قبل مؤسسات الحكم العالمي ومنها صندوق النقد الدولى والبنك الدولي، وهذا المشروع يمثل مصالح قوى الثالوث العالمي ويتم تنفيذه عبر المؤسسات العالمية الحاكمة المتعددة. ان مفهوم الخصخصة كان ولا يزال يحمل طابعاً ايديولوجيا واقتصادياً واجتماعياً وسياسياً في آن واحد ولا يمكن فصل هذه المحددات عن مفهوم الخصخصة السيئ الصيت في شكله ومضمونه. ان الخصخصة تعني بيع مؤسسات الشعب - الدولة الى القطاع الخاص المحلي، الاجنبي والمتنفذين في السلطة الحاكمة بالدرجة الأولى ومن حلفاء السلطة الحاكمة وباسعار زهيدة جداً ولن تتعدى قيمة بيع مؤسسات الشعب نحو 3بالمئة من قيمتها الفعلية، ويتم بيع هذه المؤسسات بأساليب متعددة، سرية كانت اوعلنية وباتفاقات مسبقة مع المتنفذين والمشترين في السلطة. وتدل اكثر التجارب في ميدان الخصخصة انه يتم بيع مؤسسات الدولة لا بقيمتها الحقيقة والفعلية في السوق، بل يتم عقد الصفقات بين المتنفذين في السلطة والمشتري وبغض النظر سواء كان في السلطة او حليف- قريب للسلطة بالدرجة الأولى. بدليل تم بيع نحو 500 مؤسسة كبيرة في روسيا الاتحادية في زمن الرئيس الروسي بوريس يلتسن - يغور غايدار رئيس الوزراء السابق وفريقه المرتد ب7،2 مليار دولار، وتباينت التقديرات حول هذه المشاريع الصناعية الكبيرة فالتقدير الاول اكد على 200 مليار دولار، والتقدير الاخر وهو الاكثر دقة نحو 900 مليار دولار، ونموذج اخر، تم بيع شركة نفط (سيب نفط) ب 100 مليون دولار، والذي اشتري الشركة لديه علاقات جيدة مع المتنفذين في السلطة التنفيذية وحصل على قرض الشراء، وعمل لمدة 10 سنوات وحصل على ارباح قدرت بنحو 13 مليار دولار وبعد ذلك تم بيع الشركة مجدداً للحكومة بقيمة 14 مليار دولار، اي ان هذا المتنفذ لم يعمل شيء وخلال 10 سنوات حصل على راسمال خيالي وبدون اي جهد او مخاطر تذكر.هذا دليل على جوهر ما يسمى بالخصخصة. **ان تنفيذ برنامج مايسمى بالخصخصة لم يخضع لمعايير اقتصادية علمية، بل هو برنامج هدفه الرئيس سرقة ملكية الشعب وبكل الطرق والأساليب الممكنة لصالح المتنفذين في السلطة وحلفائهم، وبعض الدول وعبر تشريع قانون (( افلاس المؤسسات)) وعبر هذا القانون تم التحايل على القانون وتم اختيار افضل المؤسسات الانتاجية، الخدمية، وبالتواطئ مع المتنفذين في السلطة تم شراء هذه المؤسسات بثمن بخس، وكما سعت بعض الدول الى تمرير وتنفيذ برنامج الخصخصة عبر مراسيم رئاسية من دون السلطة التشريعية، وهذا يعد سرقة علنية لمؤسسات الشعب، وتحت غطاء انها مفلسه وعديمة الجدوى الاقتصادية، وبالتالي فإن هذا الاسلوب يعد خرقا للقانون والدستور للبلد، وهي سرقة علنية وغير شرعية. ويقول اناتولي جوبايس ( بائع الورود، نائب رئيس الوزراء للشؤون الاقتصادية، وزير الخصخصة،ووزير المالية ووصفه بوريس يلتسين بانه افضل وزير مالية، مدير عام شركة الكهرباء في روسيا،..... والمدعوم من قبل اميركا والمؤسسات الدولية.... ماسوني ومن عملاء النفوذ....)) اذ قال (( ان الخصخصة هي اخر بسمار في جسد الشيوعية )) ....)). **ان مفهوم الخصخصة هو نقيض لمفهوم التاميم، وان الهدف الرئيس لل ......
#وجهة
#مفهوم
#خصخصة
#السلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735027
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي خطة الدراسة :اولا.. مفهوم الخصخصة. ثانياً.. (( خصخصة السلطة)) و(( سلطة الخصخصة)) :: بعض النماذج. ثالثاً.. بعض اهم واخطر النتائج (( لخصخصة السلطة)) و (( سلطة الخصخصة)) ::ادلة وبراهين. رابعاً.. الموقف من (( خصخصة السلطة)) و(( سلطة الخصخصة)) :: بعض الحلول والمقترحات. اولا.. مفهوم الخصخصة ::** لقد ظهر مفهوم الخصخصة في السبعينات من القرن الماضي ويعمل به لغاية الآن، هو مشروع طرح من قبل مؤسسات الحكم العالمي ومنها صندوق النقد الدولى والبنك الدولي، وهذا المشروع يمثل مصالح قوى الثالوث العالمي ويتم تنفيذه عبر المؤسسات العالمية الحاكمة المتعددة. ان مفهوم الخصخصة كان ولا يزال يحمل طابعاً ايديولوجيا واقتصادياً واجتماعياً وسياسياً في آن واحد ولا يمكن فصل هذه المحددات عن مفهوم الخصخصة السيئ الصيت في شكله ومضمونه. ان الخصخصة تعني بيع مؤسسات الشعب - الدولة الى القطاع الخاص المحلي، الاجنبي والمتنفذين في السلطة الحاكمة بالدرجة الأولى ومن حلفاء السلطة الحاكمة وباسعار زهيدة جداً ولن تتعدى قيمة بيع مؤسسات الشعب نحو 3بالمئة من قيمتها الفعلية، ويتم بيع هذه المؤسسات بأساليب متعددة، سرية كانت اوعلنية وباتفاقات مسبقة مع المتنفذين والمشترين في السلطة. وتدل اكثر التجارب في ميدان الخصخصة انه يتم بيع مؤسسات الدولة لا بقيمتها الحقيقة والفعلية في السوق، بل يتم عقد الصفقات بين المتنفذين في السلطة والمشتري وبغض النظر سواء كان في السلطة او حليف- قريب للسلطة بالدرجة الأولى. بدليل تم بيع نحو 500 مؤسسة كبيرة في روسيا الاتحادية في زمن الرئيس الروسي بوريس يلتسن - يغور غايدار رئيس الوزراء السابق وفريقه المرتد ب7،2 مليار دولار، وتباينت التقديرات حول هذه المشاريع الصناعية الكبيرة فالتقدير الاول اكد على 200 مليار دولار، والتقدير الاخر وهو الاكثر دقة نحو 900 مليار دولار، ونموذج اخر، تم بيع شركة نفط (سيب نفط) ب 100 مليون دولار، والذي اشتري الشركة لديه علاقات جيدة مع المتنفذين في السلطة التنفيذية وحصل على قرض الشراء، وعمل لمدة 10 سنوات وحصل على ارباح قدرت بنحو 13 مليار دولار وبعد ذلك تم بيع الشركة مجدداً للحكومة بقيمة 14 مليار دولار، اي ان هذا المتنفذ لم يعمل شيء وخلال 10 سنوات حصل على راسمال خيالي وبدون اي جهد او مخاطر تذكر.هذا دليل على جوهر ما يسمى بالخصخصة. **ان تنفيذ برنامج مايسمى بالخصخصة لم يخضع لمعايير اقتصادية علمية، بل هو برنامج هدفه الرئيس سرقة ملكية الشعب وبكل الطرق والأساليب الممكنة لصالح المتنفذين في السلطة وحلفائهم، وبعض الدول وعبر تشريع قانون (( افلاس المؤسسات)) وعبر هذا القانون تم التحايل على القانون وتم اختيار افضل المؤسسات الانتاجية، الخدمية، وبالتواطئ مع المتنفذين في السلطة تم شراء هذه المؤسسات بثمن بخس، وكما سعت بعض الدول الى تمرير وتنفيذ برنامج الخصخصة عبر مراسيم رئاسية من دون السلطة التشريعية، وهذا يعد سرقة علنية لمؤسسات الشعب، وتحت غطاء انها مفلسه وعديمة الجدوى الاقتصادية، وبالتالي فإن هذا الاسلوب يعد خرقا للقانون والدستور للبلد، وهي سرقة علنية وغير شرعية. ويقول اناتولي جوبايس ( بائع الورود، نائب رئيس الوزراء للشؤون الاقتصادية، وزير الخصخصة،ووزير المالية ووصفه بوريس يلتسين بانه افضل وزير مالية، مدير عام شركة الكهرباء في روسيا،..... والمدعوم من قبل اميركا والمؤسسات الدولية.... ماسوني ومن عملاء النفوذ....)) اذ قال (( ان الخصخصة هي اخر بسمار في جسد الشيوعية )) ....)). **ان مفهوم الخصخصة هو نقيض لمفهوم التاميم، وان الهدف الرئيس لل ......
#وجهة
#مفهوم
#خصخصة
#السلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735027
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - وجهة نظر :: حول مفهوم ((خصخصة السلطة)) و(( سلطة الخصخصة)): بعض الادلة والبراهين
ياسين الحاج صالح : ثلاث صور لروسيا في ثلاثة قرون
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح عرف العرب صورتين لروسيا في القرن العشرين: سوفييتية سياسية، وقبلها قيصرية أدبية. ونعرف منذ ست سنوات ونيف صورة ثالثة، قومية عسكرية. انتشرت الصورة السوفييتية بعد الحرب العالمية الثانية وبالتزامن مع حركة نزع الاستعمار. وقتها كان الاتحاد السوفييتي قطباً دولياً، داعماً للحركات التحررية المناهضة للمستعمرين الغربيين، وجزءاً من "قوى ثورية عالمية" تضم إلى جانبه وبلدان "المعسكر الاشتراكي" المنضوية تحت لوائه كل من الحركات العمالية في الغرب الرأسمالي الصناعي وحركات التحرر الوطني في البلدان المستقلة حديثاً، بحسب ما كان شائعاً قوله وقتها. مزج الاتحاد السوفييتي بين كونه قوة دولية مُهابة وبين الشيوعية كدعوة للعدالة ووعد بالخلاص، يشمل البشرية كلها. كان وجود الاتحاد السوفييتي، يعطي فكرة واضحة، بل ملموسة، عن اتجاه التاريخ وعن المستقبل: الثورة بقيادة الحزب الشيوعي فالاشتراكية فالشيوعية. السير في الاتجاه المعاكس لم يكن متصوراً، وحين وقع انقلاب بينوشيت في التشيلي وقتل الرئيس المنتخب سلفادور أللندي بدا هذا فضيحة تاريخية، انتهاكاً غير معقول للتاريخ ذاته، ربما سهل من أمره تهاون من طرف أللندي مع تعددية سياسية وانتخابات حرة كان وصل إلى السلطة بفضلها في المقام الأول. وقتها كتب شاعر شيوعي سوري قصيدة يلوم فيه لويس كورفلان، الأمين العام للحزب الشيوعي التشيلي (حتى وفاته 2010)، يقول فيها: يا رفيقي كورفلان، كيف تبنى دولة العمال في ظل البرلمان! كان الاقتناع بتفوق الاشتراكية التي يمتزج فيها حكم الحزب الشيوعي عبر الثورة مع ملكية الدولة لوسائل الإنتاج راسخاً، ولا يشبه شيئاً مما نعرف في أيامنا غير يقين المتدينين بصواب عقيدتهم وتفوقها على غيرها. كانت العلاقة مع الاتحاد السوفييتي تنتمي إلى مجال الحب والمشاعر الحميمة وليس إلى مجال المصلحة والعلاقات التحالفية المحتملة بين الدول. دعم القضايا العربية كان مصداقاً لخيرية الاتحاد السوفييتي، وموقفاً "مبدئياً ثابتاً" بلغة تلك الأيام من قبل "المنظومة الاشتراكية وعلى رأسها الاتحاد السوفييتي الصديق" إلى جانب كفاح الشعوب، وليس تقاطعاً تاريخياً عارضاً أو حساباً سياسياً عقلانياً. ورغم أنه لم يكن مقبولاً رد الاتحاد السوفييتي إلى روسيا على ما كان يثابر على فعله إعلام يميني عربي محاكياً الإعلام الغربي السائد، إلا أن مركزية روسيا في الاتحاد السوفييتي كانت أمراً مفهوماً، خلافاً لأي نزعات استقلالية محتملة ضمن المجال السوفييتي. ساعدت روسيا، عبر الإطار السوفييتي، نحو جيلين من شيوعيين ويساريين عرب على نقد الغرب الامبريالي الاستعماري على أرضية التقدم، وليس على أرضية ماضوية وهويتية. كان الغرب الرأسمالي رجعياً حتى سبعينات، بل ثمانينات، القرن العشرين، وسنداً للرجعية في مجالنا لأنه هو ذاته رجعي. قلما ننتبه إلى النقلة الكبيرة التي تمثلت في أنه لم تبق صورة للتقدم بعد سقوط الاتحاد السوفييتي ومعسكره غير صورة الديمقراطية الليبرالية والرأسمالية في الغرب. انتقل الغرب على نحو خاطف من كونه رجعياً إلى كونه الصورة "الطبيعية" للتقدم. الخبر السيء الذي زاد الأمور تشوشاً أن فكرة التقدم كانت سلفاً في أزمة، إن بفعل النظر في التاريخ السياسي للغرب، وبخاصة الحربين العالميتين ونهاية الثانية منهما بقصف أميركي ذري لمدينتي هيروشيما وناغازاكي اليابانيتين، أو بفعل استنزاف "النمو" للموارد الطبيعية وظهور المسألة البيئية. هناك روسيا أخرى عرفناها هي الأخرى في القرن العشرين، هي روسيا الأدبية في القرن التاسع عشر: بوشكين وغوغول ودستويفسكي وتولستوي وتورغنيف وتشيخوف وغيرهم. روسيا الم ......
#ثلاث
#لروسيا
#ثلاثة
#قرون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735026
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح عرف العرب صورتين لروسيا في القرن العشرين: سوفييتية سياسية، وقبلها قيصرية أدبية. ونعرف منذ ست سنوات ونيف صورة ثالثة، قومية عسكرية. انتشرت الصورة السوفييتية بعد الحرب العالمية الثانية وبالتزامن مع حركة نزع الاستعمار. وقتها كان الاتحاد السوفييتي قطباً دولياً، داعماً للحركات التحررية المناهضة للمستعمرين الغربيين، وجزءاً من "قوى ثورية عالمية" تضم إلى جانبه وبلدان "المعسكر الاشتراكي" المنضوية تحت لوائه كل من الحركات العمالية في الغرب الرأسمالي الصناعي وحركات التحرر الوطني في البلدان المستقلة حديثاً، بحسب ما كان شائعاً قوله وقتها. مزج الاتحاد السوفييتي بين كونه قوة دولية مُهابة وبين الشيوعية كدعوة للعدالة ووعد بالخلاص، يشمل البشرية كلها. كان وجود الاتحاد السوفييتي، يعطي فكرة واضحة، بل ملموسة، عن اتجاه التاريخ وعن المستقبل: الثورة بقيادة الحزب الشيوعي فالاشتراكية فالشيوعية. السير في الاتجاه المعاكس لم يكن متصوراً، وحين وقع انقلاب بينوشيت في التشيلي وقتل الرئيس المنتخب سلفادور أللندي بدا هذا فضيحة تاريخية، انتهاكاً غير معقول للتاريخ ذاته، ربما سهل من أمره تهاون من طرف أللندي مع تعددية سياسية وانتخابات حرة كان وصل إلى السلطة بفضلها في المقام الأول. وقتها كتب شاعر شيوعي سوري قصيدة يلوم فيه لويس كورفلان، الأمين العام للحزب الشيوعي التشيلي (حتى وفاته 2010)، يقول فيها: يا رفيقي كورفلان، كيف تبنى دولة العمال في ظل البرلمان! كان الاقتناع بتفوق الاشتراكية التي يمتزج فيها حكم الحزب الشيوعي عبر الثورة مع ملكية الدولة لوسائل الإنتاج راسخاً، ولا يشبه شيئاً مما نعرف في أيامنا غير يقين المتدينين بصواب عقيدتهم وتفوقها على غيرها. كانت العلاقة مع الاتحاد السوفييتي تنتمي إلى مجال الحب والمشاعر الحميمة وليس إلى مجال المصلحة والعلاقات التحالفية المحتملة بين الدول. دعم القضايا العربية كان مصداقاً لخيرية الاتحاد السوفييتي، وموقفاً "مبدئياً ثابتاً" بلغة تلك الأيام من قبل "المنظومة الاشتراكية وعلى رأسها الاتحاد السوفييتي الصديق" إلى جانب كفاح الشعوب، وليس تقاطعاً تاريخياً عارضاً أو حساباً سياسياً عقلانياً. ورغم أنه لم يكن مقبولاً رد الاتحاد السوفييتي إلى روسيا على ما كان يثابر على فعله إعلام يميني عربي محاكياً الإعلام الغربي السائد، إلا أن مركزية روسيا في الاتحاد السوفييتي كانت أمراً مفهوماً، خلافاً لأي نزعات استقلالية محتملة ضمن المجال السوفييتي. ساعدت روسيا، عبر الإطار السوفييتي، نحو جيلين من شيوعيين ويساريين عرب على نقد الغرب الامبريالي الاستعماري على أرضية التقدم، وليس على أرضية ماضوية وهويتية. كان الغرب الرأسمالي رجعياً حتى سبعينات، بل ثمانينات، القرن العشرين، وسنداً للرجعية في مجالنا لأنه هو ذاته رجعي. قلما ننتبه إلى النقلة الكبيرة التي تمثلت في أنه لم تبق صورة للتقدم بعد سقوط الاتحاد السوفييتي ومعسكره غير صورة الديمقراطية الليبرالية والرأسمالية في الغرب. انتقل الغرب على نحو خاطف من كونه رجعياً إلى كونه الصورة "الطبيعية" للتقدم. الخبر السيء الذي زاد الأمور تشوشاً أن فكرة التقدم كانت سلفاً في أزمة، إن بفعل النظر في التاريخ السياسي للغرب، وبخاصة الحربين العالميتين ونهاية الثانية منهما بقصف أميركي ذري لمدينتي هيروشيما وناغازاكي اليابانيتين، أو بفعل استنزاف "النمو" للموارد الطبيعية وظهور المسألة البيئية. هناك روسيا أخرى عرفناها هي الأخرى في القرن العشرين، هي روسيا الأدبية في القرن التاسع عشر: بوشكين وغوغول ودستويفسكي وتولستوي وتورغنيف وتشيخوف وغيرهم. روسيا الم ......
#ثلاث
#لروسيا
#ثلاثة
#قرون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735026
الحوار المتمدن
ياسين الحاج صالح - ثلاث صور لروسيا في ثلاثة قرون
نيسان سمو الهوزي : رؤية وتحليل لِخطاب السيد حسن نصرالله الخطير ليوم أمس
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي أنا وقد ذكرتُ ذلك سابقاً من معجبي السيد حسن نصرالله ( لا تسألني عن السبب ) وكررتُ بأن من الاشخاص الذين ارغب او رغبتُ ( قسم منه صاروا شهداء ) ! لقائهم هُم السيد نصرالله وخالد مشعل ( هسة هو قليل التوهج والإضاءة ) والمرحوم أسامة بن لاذن ( وين راح اتقابل المرحوم ! لازم أستشهد أولاً ) ! . السيد نصرالله من الشخصيات الرزينة والهادئة والذكية ويعمل على نار هادئة ( لعد ليش ارغب في مقابلته ) ولو وافق أن ازوره اليوم سأكون سعيداً جداً بشرط ان يرسل لي تذكرة ذهاب وعودة ( عودة !!! يا غبي ! اوكي ذهاب وعودة بصندوق خشبي ! بس موافق ) ! لايهم إذا عدتُ ام اعتبرت شهيداً عند ربه يلعب ! المهم سأوافق لزيارته ( يا اخي سأوافق وسأعود وانا واثق من ذلك ) . خرج السيد حسن بخطاب خطير ومهم يوم امس متحدثاً عن سلسلة من تاريخ لبنان الحديث وعن احداث الخميس والذي سقط فيها سبعه شهداء ( إنيالهُم ) من جماعته وجماعه حركة امل ( يعني شنو الامل ! ما اعرف ) وعن مستقبل لبنان على ضوء تلك الحادثة ! وانا اليوم أرغب أن اكون صحفياً عادياً واجري لقاء مع السيد نصرالله على ضوء ما جاء في حديثه ( مجرد اسئلة لا اكثر ! لا شكوك ولا إتهامات ولا هُم يحزنون ) !طبعاً بعد أن حَلحَلنا وضع العراق وصححنا مساره وعادت الامور إلى نصابها القانوني وهو الآن مستعد لحرب الشوارع ( هاي أهم نقطة وصلنا إليها ) نرحل إلى لبنان ونحاول أن نشاكس هناك وحتى نُوَصّل ذلك البلد الى الحرب الاهلية هو الآخر ! والله فكرة . يوم أمس إستمعت إلى حديث السيد جعجع ( إسم حلو ) والذي أدلى به لقناة صوت لبنان إنترنشُنال والذي تحدث عن أحداث عين الرمانة والشهداء الذين سقطوا ( كُل يوم يُطالبون الشعب بالإستشهاد وعندما يسقط شهيد تُسحب السيوف ! والله حيرة ) . لقد جَحَد الرجل مسؤولية قواته عن الذي حصل في عين الرمانة وحَمّل السيد حسن نصرالله مسؤولية الذي حصل وذلك من خلال التصعيد الذي يقوم به تجاه القاضي طارق بيطار ( الله يكون في عو طارق ) ... اليوم إستمعتُ الى كلمة حسن نصرالله المُطَوّلة وجاء الكثير فيها ، وسأقوم بإلقاء الضوء على أبرز المحطات التي تطرق إلهيا وبشكل مختصر ومن وجهة نظر محايدة .. فلسفية سياسية عميقة .... الكلمة كانت طويلة نوعاً ما ولهذا لم أستطع أن أختصر أكثر ...بعد الهدايا والتسليم والتسبيح على كل الأنبياء ( هاي مقدمة طويلة سوف نتجنب تفسيرها ) !!يبدأ كلامه بتبريك العالم بالمولد النبوي ونحن نضم صوتنا ونبارك ذلك اليوم ..يُبارك في كلمته مليونية الحوثيين ولا أعلم ما علاقة السيد نصرالله بالحوثيين حتى يبدأ كلامه عنهم ! ثم يُعزي شهداء قندهار على يد التنظيم الإرهابي الوهابي التنظيم والمنشأ ! تعليق : هنا يبدا السيد بتسمية التنظيم الإرهابي ( إي طبعاً يقصد داعش خُما يقصد ريال مدريد ) ! تنظيماً امريكياً وهابياً ( يعني سعودي ) المنشأ والفكر ! صناعه أمريكية ودعم وهابي ! والله فكرة ! لا أعلم لماذا يرمي كل طرف تنظيم داعش الى الطرف الآخر بالرغم من إنه تنظيم إسلامي حقيقي ! داعش يتصرف حسب الكِتاب فقط ! إذا كان هناك إتهام لداعش فيجب البحث عن مصدر أفكاره اولاً ! ومن ثم البحث في هدف الوهابية لإنشاءه ودعمه ! معقولة ليكون نداً للشيعة التي تُحاول بلع الوهابية ! ( مسلمون بيناتهم شنو علاقتي آني ) ! يُسمي الشهداء السبعه الذين سقطوا يوم الخميس في عين الرمانة ونحن بدورنا نُعزي عوائلهم ونطلب من الرب أن يُوَسّع صبرهم على هذا الألم الكبير . ويُبارك لهم نيل الشهادة ! تعليق : إذاً لماذا كُل هذا التصعيد وتسمية الحادثة بالمجزرة الخطي ......
#رؤية
#وتحليل
#لِخطاب
#السيد
#نصرالله
#الخطير
#ليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735025
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي أنا وقد ذكرتُ ذلك سابقاً من معجبي السيد حسن نصرالله ( لا تسألني عن السبب ) وكررتُ بأن من الاشخاص الذين ارغب او رغبتُ ( قسم منه صاروا شهداء ) ! لقائهم هُم السيد نصرالله وخالد مشعل ( هسة هو قليل التوهج والإضاءة ) والمرحوم أسامة بن لاذن ( وين راح اتقابل المرحوم ! لازم أستشهد أولاً ) ! . السيد نصرالله من الشخصيات الرزينة والهادئة والذكية ويعمل على نار هادئة ( لعد ليش ارغب في مقابلته ) ولو وافق أن ازوره اليوم سأكون سعيداً جداً بشرط ان يرسل لي تذكرة ذهاب وعودة ( عودة !!! يا غبي ! اوكي ذهاب وعودة بصندوق خشبي ! بس موافق ) ! لايهم إذا عدتُ ام اعتبرت شهيداً عند ربه يلعب ! المهم سأوافق لزيارته ( يا اخي سأوافق وسأعود وانا واثق من ذلك ) . خرج السيد حسن بخطاب خطير ومهم يوم امس متحدثاً عن سلسلة من تاريخ لبنان الحديث وعن احداث الخميس والذي سقط فيها سبعه شهداء ( إنيالهُم ) من جماعته وجماعه حركة امل ( يعني شنو الامل ! ما اعرف ) وعن مستقبل لبنان على ضوء تلك الحادثة ! وانا اليوم أرغب أن اكون صحفياً عادياً واجري لقاء مع السيد نصرالله على ضوء ما جاء في حديثه ( مجرد اسئلة لا اكثر ! لا شكوك ولا إتهامات ولا هُم يحزنون ) !طبعاً بعد أن حَلحَلنا وضع العراق وصححنا مساره وعادت الامور إلى نصابها القانوني وهو الآن مستعد لحرب الشوارع ( هاي أهم نقطة وصلنا إليها ) نرحل إلى لبنان ونحاول أن نشاكس هناك وحتى نُوَصّل ذلك البلد الى الحرب الاهلية هو الآخر ! والله فكرة . يوم أمس إستمعت إلى حديث السيد جعجع ( إسم حلو ) والذي أدلى به لقناة صوت لبنان إنترنشُنال والذي تحدث عن أحداث عين الرمانة والشهداء الذين سقطوا ( كُل يوم يُطالبون الشعب بالإستشهاد وعندما يسقط شهيد تُسحب السيوف ! والله حيرة ) . لقد جَحَد الرجل مسؤولية قواته عن الذي حصل في عين الرمانة وحَمّل السيد حسن نصرالله مسؤولية الذي حصل وذلك من خلال التصعيد الذي يقوم به تجاه القاضي طارق بيطار ( الله يكون في عو طارق ) ... اليوم إستمعتُ الى كلمة حسن نصرالله المُطَوّلة وجاء الكثير فيها ، وسأقوم بإلقاء الضوء على أبرز المحطات التي تطرق إلهيا وبشكل مختصر ومن وجهة نظر محايدة .. فلسفية سياسية عميقة .... الكلمة كانت طويلة نوعاً ما ولهذا لم أستطع أن أختصر أكثر ...بعد الهدايا والتسليم والتسبيح على كل الأنبياء ( هاي مقدمة طويلة سوف نتجنب تفسيرها ) !!يبدأ كلامه بتبريك العالم بالمولد النبوي ونحن نضم صوتنا ونبارك ذلك اليوم ..يُبارك في كلمته مليونية الحوثيين ولا أعلم ما علاقة السيد نصرالله بالحوثيين حتى يبدأ كلامه عنهم ! ثم يُعزي شهداء قندهار على يد التنظيم الإرهابي الوهابي التنظيم والمنشأ ! تعليق : هنا يبدا السيد بتسمية التنظيم الإرهابي ( إي طبعاً يقصد داعش خُما يقصد ريال مدريد ) ! تنظيماً امريكياً وهابياً ( يعني سعودي ) المنشأ والفكر ! صناعه أمريكية ودعم وهابي ! والله فكرة ! لا أعلم لماذا يرمي كل طرف تنظيم داعش الى الطرف الآخر بالرغم من إنه تنظيم إسلامي حقيقي ! داعش يتصرف حسب الكِتاب فقط ! إذا كان هناك إتهام لداعش فيجب البحث عن مصدر أفكاره اولاً ! ومن ثم البحث في هدف الوهابية لإنشاءه ودعمه ! معقولة ليكون نداً للشيعة التي تُحاول بلع الوهابية ! ( مسلمون بيناتهم شنو علاقتي آني ) ! يُسمي الشهداء السبعه الذين سقطوا يوم الخميس في عين الرمانة ونحن بدورنا نُعزي عوائلهم ونطلب من الرب أن يُوَسّع صبرهم على هذا الألم الكبير . ويُبارك لهم نيل الشهادة ! تعليق : إذاً لماذا كُل هذا التصعيد وتسمية الحادثة بالمجزرة الخطي ......
#رؤية
#وتحليل
#لِخطاب
#السيد
#نصرالله
#الخطير
#ليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735025
الحوار المتمدن
نيسان سمو الهوزي - رؤية وتحليل لِخطاب السيد حسن نصرالله الخطير ليوم أمس !
الطاهر المعز : فرنسا، ثقافة استعمارية مُتَجَذِّرَة وتوتّر قبل الإنتخابات العامة 2022
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز الجزء الأولفي ذكرى مجزرة 1961 يُحْيي الجزائريون بالجزائر وبفرنسا، يوم الأحد 17 تشرين الأول/اكتوبر 2021، الذكرى السّتّين لمجازر 17 أكتوبر 1961 بباريس، التي ارتكبتها قوات الشرطة الفرنسية، ضد حوالي خمسين ألف جزائري، تَظاهَرُوا سلمِيًّا تلبية لنداء جبهة التحرير الوطني الجزائرية، ضد حظر التجول الذي فرضه عليهم موريس بابون مدير أمن العاصمة، وهو موظف دولة فرنسي تعاون علنًا مع النّازية، ومَتّعه الرئيس شارل ديغول بالعفو (كما مئات الإرهابيين الآخرين) ومكّنه من الإرتقاء في السُّلَّم الوظيفي الحكومي، وكانت فرنسا الإستعمارية تعتبر الجزائر "أرضًا فرنسية"، لكن سُكّانها "فرنسيون مُسلمون"، لهم وَضْعٌ خاص، أقل مرتبة من المواطنين العاديين، فكان حظْر التّجوّل ساريا ضد "الفرنسيين المُسلمين" (أي الجزائريين) منذ يوم الخامس من تشرين الأول/اكتوبر 1961، من الساعة السادسة مساء، إلى السادسة صباحًا، ومُنِعَ الجزائريون من الذهاب إلى أو العودة من عملهم في مصانع السيارات أو المصانع المفتوحة بدون انقطاع... أسفر القمع الدّموي ذلك المساء عن اعتقال أكثر من 12 ألف جزائري، وعن أكثر من مائتَيْ قتيل من النساء والرجال والأطفال، وحوالي أَلْفَيْ مفقود، وألقت الشرطة بالعشرات منهم في نهر السين، ليموتوا غرقًا، وجُرِح ما لا يقل عن ألفَيْن..، فضلاً عن ترحيل الآلاف إلى الجزائر. إنها جريمة دولة، وجريمة ضد الإنسانية، بقيت بدون تتبُّع أو عقاب، بل لا يزال الرؤساء والمسؤولون الحكوميون والحزبيون الفرنسيون يمعنون في استفزاز وإهانة الجزائر، واستهداف الدولة والوطن والشعب، وآخرها الإستفزاز الذي تعمّد إطلاقه الرئيس الفرنسي الحالي (إيمانويل ماكرون) لأغراض داخلية وانتخابية... حدثت تلك الجريمة، بعد بضعة أشهر من اتفاق مدينة "إيفيان" (18 آذار/مارس 1961) الذي ينص على استقلال الجزائر، وحدثت تلك المجزرة مع اقتراب "حرب الجزائر" من نهايتها، قمعت قوات الأمن الفرنسية بعنف تلك المظاهرة، وتَواصَل القمع طوال تلك الليلة والأيام اللاحقة، حيث أعْدَمت الشرطة الفرنسية العديد من الجزائريين وألْقَتْ جثثهم في نهر "السين".تجاهلت الدّولة والأحزاب، بما في ذلك الحزب "الشيوعي" الفرنسي والإعلام (الذي كان يخضع لرقابة صارمة ) والمؤرّخون تلك المجزرة الإستعمارية، إلى أن بدأ أحفاد الجزائريين الذين بقوا في فرنسا وشهدوا المجزرة يتكلمون، بمناسبة الذكرى العشرين لهذه المجزرة (سنة 1981)، بمناسبة التحضيرات ل "المسيرة من أجل المساواة" التي تندد بالعنصرية المؤسسية (عنصرية الدولة) في فرنسا، وبعد عشر سنوات (سنة 1991)، نشر المؤرخ جان لوك إينودي كتابًا بعنوان "معركة باريس، 17 اكتوبر 1961"، حيث شكَّكَ المؤلف في الرواية الرسمية للدولة التي نَفَتْ وجود القَمْع وقلّلت من حجم الخسائر البشرية وأعلنت عن "ثلاثة قتلى في اشتباك بين الجزائريين"، وأشار المؤرخ، بعد بحث دقيق إلى أن عدد القتلى يزيد عن المائتَيْن، مِمّنْ عُرِفت أسماؤهم وهوياتهم الكاملة وظروف قَتْلِهم. أما على الصعيد الرّسمي، فلا يوجد أي سِجِلّ لعدد الضحايا والمعتقَلين والمُصابين... أطلق المؤرخان البريطانيان جيم هاوس ونيل ماكماستر على هذا القمع في العام 2006 صفة "أعنف قمع دولة تسبب فيه احتجاج في شوارع أوروبا الغربية في التاريخ المعاصر" ( كتاب: "باريس 1961 الجزائريون، إرهاب الدولة والذاكرة" - تأليف جيم هاوس ونيل ماكماستر، مطبعة جامعة أكسفورد ، 376 ص.)استمرار المنطق الإستعماري:قَبْلَ أُسْبُوعَيْن من إحياء ذكرى 17 تشرين الأول/اكتوبر 1961، تَعَمّدَ الرئيس الفرنسي "إي ......
#فرنسا،
#ثقافة
#استعمارية
#مُتَجَذِّرَة
#وتوتّر
#الإنتخابات
#العامة
#2022
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735024
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز الجزء الأولفي ذكرى مجزرة 1961 يُحْيي الجزائريون بالجزائر وبفرنسا، يوم الأحد 17 تشرين الأول/اكتوبر 2021، الذكرى السّتّين لمجازر 17 أكتوبر 1961 بباريس، التي ارتكبتها قوات الشرطة الفرنسية، ضد حوالي خمسين ألف جزائري، تَظاهَرُوا سلمِيًّا تلبية لنداء جبهة التحرير الوطني الجزائرية، ضد حظر التجول الذي فرضه عليهم موريس بابون مدير أمن العاصمة، وهو موظف دولة فرنسي تعاون علنًا مع النّازية، ومَتّعه الرئيس شارل ديغول بالعفو (كما مئات الإرهابيين الآخرين) ومكّنه من الإرتقاء في السُّلَّم الوظيفي الحكومي، وكانت فرنسا الإستعمارية تعتبر الجزائر "أرضًا فرنسية"، لكن سُكّانها "فرنسيون مُسلمون"، لهم وَضْعٌ خاص، أقل مرتبة من المواطنين العاديين، فكان حظْر التّجوّل ساريا ضد "الفرنسيين المُسلمين" (أي الجزائريين) منذ يوم الخامس من تشرين الأول/اكتوبر 1961، من الساعة السادسة مساء، إلى السادسة صباحًا، ومُنِعَ الجزائريون من الذهاب إلى أو العودة من عملهم في مصانع السيارات أو المصانع المفتوحة بدون انقطاع... أسفر القمع الدّموي ذلك المساء عن اعتقال أكثر من 12 ألف جزائري، وعن أكثر من مائتَيْ قتيل من النساء والرجال والأطفال، وحوالي أَلْفَيْ مفقود، وألقت الشرطة بالعشرات منهم في نهر السين، ليموتوا غرقًا، وجُرِح ما لا يقل عن ألفَيْن..، فضلاً عن ترحيل الآلاف إلى الجزائر. إنها جريمة دولة، وجريمة ضد الإنسانية، بقيت بدون تتبُّع أو عقاب، بل لا يزال الرؤساء والمسؤولون الحكوميون والحزبيون الفرنسيون يمعنون في استفزاز وإهانة الجزائر، واستهداف الدولة والوطن والشعب، وآخرها الإستفزاز الذي تعمّد إطلاقه الرئيس الفرنسي الحالي (إيمانويل ماكرون) لأغراض داخلية وانتخابية... حدثت تلك الجريمة، بعد بضعة أشهر من اتفاق مدينة "إيفيان" (18 آذار/مارس 1961) الذي ينص على استقلال الجزائر، وحدثت تلك المجزرة مع اقتراب "حرب الجزائر" من نهايتها، قمعت قوات الأمن الفرنسية بعنف تلك المظاهرة، وتَواصَل القمع طوال تلك الليلة والأيام اللاحقة، حيث أعْدَمت الشرطة الفرنسية العديد من الجزائريين وألْقَتْ جثثهم في نهر "السين".تجاهلت الدّولة والأحزاب، بما في ذلك الحزب "الشيوعي" الفرنسي والإعلام (الذي كان يخضع لرقابة صارمة ) والمؤرّخون تلك المجزرة الإستعمارية، إلى أن بدأ أحفاد الجزائريين الذين بقوا في فرنسا وشهدوا المجزرة يتكلمون، بمناسبة الذكرى العشرين لهذه المجزرة (سنة 1981)، بمناسبة التحضيرات ل "المسيرة من أجل المساواة" التي تندد بالعنصرية المؤسسية (عنصرية الدولة) في فرنسا، وبعد عشر سنوات (سنة 1991)، نشر المؤرخ جان لوك إينودي كتابًا بعنوان "معركة باريس، 17 اكتوبر 1961"، حيث شكَّكَ المؤلف في الرواية الرسمية للدولة التي نَفَتْ وجود القَمْع وقلّلت من حجم الخسائر البشرية وأعلنت عن "ثلاثة قتلى في اشتباك بين الجزائريين"، وأشار المؤرخ، بعد بحث دقيق إلى أن عدد القتلى يزيد عن المائتَيْن، مِمّنْ عُرِفت أسماؤهم وهوياتهم الكاملة وظروف قَتْلِهم. أما على الصعيد الرّسمي، فلا يوجد أي سِجِلّ لعدد الضحايا والمعتقَلين والمُصابين... أطلق المؤرخان البريطانيان جيم هاوس ونيل ماكماستر على هذا القمع في العام 2006 صفة "أعنف قمع دولة تسبب فيه احتجاج في شوارع أوروبا الغربية في التاريخ المعاصر" ( كتاب: "باريس 1961 الجزائريون، إرهاب الدولة والذاكرة" - تأليف جيم هاوس ونيل ماكماستر، مطبعة جامعة أكسفورد ، 376 ص.)استمرار المنطق الإستعماري:قَبْلَ أُسْبُوعَيْن من إحياء ذكرى 17 تشرين الأول/اكتوبر 1961، تَعَمّدَ الرئيس الفرنسي "إي ......
#فرنسا،
#ثقافة
#استعمارية
#مُتَجَذِّرَة
#وتوتّر
#الإنتخابات
#العامة
#2022
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735024
الحوار المتمدن
الطاهر المعز - فرنسا، ثقافة استعمارية مُتَجَذِّرَة وتوتّر قبل الإنتخابات العامة 2022
تاج السر عثمان : عبثا يحاول الفلول تكرار انتكاسة اكتوبر
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 تمر الذكري 57 لثورة اكتوبر 1964 ، والبلاد تشهد تصاعد التآمر من المكون العسكري والفلول وبعض والحركات المسلحة الموقعة علي اتفاق جوبا ، بهدف تكرار انتكاسة ثورة اكتوبر ، لقد كانت ثورة اكتوبر أمتدادا لنهوض الحركة الجماهيرية بعد الحرب العالمية الثانية من أجل الاستقلال والتغيير الاجتماعي ، فلا غرو أن طرحت الثورة قضايا التغيير السياسي والاجتماعي والثقافي وحركت ساكن الحياة في الحضر والريف، مما اصاب القوى التقليدية بالهلع ، ووالتي اصبحت تضع المتاريس وتحيك المؤامرات تصفة الثورة ، كما يحدث اليوم بمختلف الأشكال مثل: :- المحاولة الانقلابية في 9 /11/ 1964 التي واجهتها الجماهير في ( ليلة المتاريس) وتمّ احباطها..- الفتنة القبلية كما حدث يوم الأحد :6 /12 / 1964 ( الأحد الأسود الدامي) الذي قتل فيه 14 شخصا ، وجرح اكثر من 400 شخص.- ما حدث في واو يوم 11/ 7/1965 الذي وقع في حفلة عرس أدي لمقتل 56 في مخطط لتمزيق وحدةالبلاد ( جريدة الميدان31/7/ 1965).- الضغوط من حزب الأمة والأحزاب التقليدية علي حكومة سر الختم الخليفة ، لدرجة تسيير المواكب من المليشيات المسلحة للانصار ضدها لاسقاط الحكومة، واشتدت ضغوط حزب الأمة علي سرالختم الخليفة رئيس الوزراء ، فاضطر لتقديم استقالة حكومته في 28 ديسمبر1965، بعد أن اشتدت الضغوط عليه، وبعد ذلك تم تشكيل حكومة جديدة ، الغلبة فيها للأحزاب التقليدية المعادية للثورة ، وتمّ الاسراع في الانتخابات المبكرة التي جرت عام 1965.. حتى بعد قيام الانتخابات وانتظام الجمعية التأسيسية ضاقت أحزاب الأمة والوطني الاتحادي وجبهة الميثاق الإسلامي( الإخوان المسلمين وحلفائهم بقيادة د.الترابي) بنشاط الحزب الشيوعي البرلماني الراقي والذي فاز ومن ايدهم ب 11 دائرة في الخريجين، والنقد الموضوعي لسياسات الحكومة وتقديم البديل، وفبركوا مؤامرة حل الحزب الشيوعي وطرد نوابه من البرلمان ، مما أدي لأزمة دستورية ، فاقمها عدم تنفيذ قرار حكم المحكمة العليا ببطلان حل الحزب ، مما أدي لتقويض الديمقراطية ، وفتح الطريق لانقلاب 25 مايو 1969. 2 وعبثا يحاول الآن المكون العسكري مع الفلول تكرار انتكاسة ثورة أكتوبر في ظل الوعي الكبير للثوار بعد ثورة ديسمبر ، كما في انقلاب اللجنة الأمنية للنظام البائد ، والانقلاب الدموي في مجزرة فض اعتصام القيادة العامة الذي احبطة الاضراب العام والعصيان المدني وموكب 30 يونيو 2019 ، تمزيق الوثيقة الدستورية من المكون العسكري ، والانقلاب الكامل عليها بعد اتفاق جوبا الذي جعل بنوده تعلو عليها والتي تهدد وحدة البلاد ، والمحاولات الانقلابية المتكررة ، وتخريب الاقتصاد والمنشآت العامة ، والتورط في الفتن القبلية في الشرق ودارفور جنوب وغرب كردفان وزعزعة الاستقرار الأمني في المدن ، وفشل المكون العسكري في حفظ الأمن ، بهدف تبرير الانقلاب العسكري وإعلان حالة الطوارئ بدعم خارجي ، وتسيير مواكب الزحف الأخضر ، ومحاولة خلق حاضنة جديدة باسم قوي الحرية والتغيير (2) قوامها بعض الحركات المسلحة الموقعة علي اتفاق جوبا ( مناوي ، جبريل ابراهيم ، التوم هجو ، الخ ) للانقلاب العسكري ، وتسيير موكب السبت 16 أكتوبر ، والاعتصام حول القصر الجمهوري ، حتى إعلان بيان الانقلاب العسكري ، مما أدي لسخرية الرأي العام المحلي والعالمي ، من أغرب مطلب " اعتصام لعودة حكم العسكر !!" ، وكان موكبا واعتصاما مدفوع الأجر ، واصبح مثارا للسخرية والتندر ، بوصفه اعتصام " الطحنية والموز " ، وحشد طلاب الخلاوي الذي لا يملكون من أمرهم رشدا ، في ابشع انتهاك لحقوق الطفل ، بالزج به ......
#عبثا
#يحاول
#الفلول
#تكرار
#انتكاسة
#اكتوبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735023
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 تمر الذكري 57 لثورة اكتوبر 1964 ، والبلاد تشهد تصاعد التآمر من المكون العسكري والفلول وبعض والحركات المسلحة الموقعة علي اتفاق جوبا ، بهدف تكرار انتكاسة ثورة اكتوبر ، لقد كانت ثورة اكتوبر أمتدادا لنهوض الحركة الجماهيرية بعد الحرب العالمية الثانية من أجل الاستقلال والتغيير الاجتماعي ، فلا غرو أن طرحت الثورة قضايا التغيير السياسي والاجتماعي والثقافي وحركت ساكن الحياة في الحضر والريف، مما اصاب القوى التقليدية بالهلع ، ووالتي اصبحت تضع المتاريس وتحيك المؤامرات تصفة الثورة ، كما يحدث اليوم بمختلف الأشكال مثل: :- المحاولة الانقلابية في 9 /11/ 1964 التي واجهتها الجماهير في ( ليلة المتاريس) وتمّ احباطها..- الفتنة القبلية كما حدث يوم الأحد :6 /12 / 1964 ( الأحد الأسود الدامي) الذي قتل فيه 14 شخصا ، وجرح اكثر من 400 شخص.- ما حدث في واو يوم 11/ 7/1965 الذي وقع في حفلة عرس أدي لمقتل 56 في مخطط لتمزيق وحدةالبلاد ( جريدة الميدان31/7/ 1965).- الضغوط من حزب الأمة والأحزاب التقليدية علي حكومة سر الختم الخليفة ، لدرجة تسيير المواكب من المليشيات المسلحة للانصار ضدها لاسقاط الحكومة، واشتدت ضغوط حزب الأمة علي سرالختم الخليفة رئيس الوزراء ، فاضطر لتقديم استقالة حكومته في 28 ديسمبر1965، بعد أن اشتدت الضغوط عليه، وبعد ذلك تم تشكيل حكومة جديدة ، الغلبة فيها للأحزاب التقليدية المعادية للثورة ، وتمّ الاسراع في الانتخابات المبكرة التي جرت عام 1965.. حتى بعد قيام الانتخابات وانتظام الجمعية التأسيسية ضاقت أحزاب الأمة والوطني الاتحادي وجبهة الميثاق الإسلامي( الإخوان المسلمين وحلفائهم بقيادة د.الترابي) بنشاط الحزب الشيوعي البرلماني الراقي والذي فاز ومن ايدهم ب 11 دائرة في الخريجين، والنقد الموضوعي لسياسات الحكومة وتقديم البديل، وفبركوا مؤامرة حل الحزب الشيوعي وطرد نوابه من البرلمان ، مما أدي لأزمة دستورية ، فاقمها عدم تنفيذ قرار حكم المحكمة العليا ببطلان حل الحزب ، مما أدي لتقويض الديمقراطية ، وفتح الطريق لانقلاب 25 مايو 1969. 2 وعبثا يحاول الآن المكون العسكري مع الفلول تكرار انتكاسة ثورة أكتوبر في ظل الوعي الكبير للثوار بعد ثورة ديسمبر ، كما في انقلاب اللجنة الأمنية للنظام البائد ، والانقلاب الدموي في مجزرة فض اعتصام القيادة العامة الذي احبطة الاضراب العام والعصيان المدني وموكب 30 يونيو 2019 ، تمزيق الوثيقة الدستورية من المكون العسكري ، والانقلاب الكامل عليها بعد اتفاق جوبا الذي جعل بنوده تعلو عليها والتي تهدد وحدة البلاد ، والمحاولات الانقلابية المتكررة ، وتخريب الاقتصاد والمنشآت العامة ، والتورط في الفتن القبلية في الشرق ودارفور جنوب وغرب كردفان وزعزعة الاستقرار الأمني في المدن ، وفشل المكون العسكري في حفظ الأمن ، بهدف تبرير الانقلاب العسكري وإعلان حالة الطوارئ بدعم خارجي ، وتسيير مواكب الزحف الأخضر ، ومحاولة خلق حاضنة جديدة باسم قوي الحرية والتغيير (2) قوامها بعض الحركات المسلحة الموقعة علي اتفاق جوبا ( مناوي ، جبريل ابراهيم ، التوم هجو ، الخ ) للانقلاب العسكري ، وتسيير موكب السبت 16 أكتوبر ، والاعتصام حول القصر الجمهوري ، حتى إعلان بيان الانقلاب العسكري ، مما أدي لسخرية الرأي العام المحلي والعالمي ، من أغرب مطلب " اعتصام لعودة حكم العسكر !!" ، وكان موكبا واعتصاما مدفوع الأجر ، واصبح مثارا للسخرية والتندر ، بوصفه اعتصام " الطحنية والموز " ، وحشد طلاب الخلاوي الذي لا يملكون من أمرهم رشدا ، في ابشع انتهاك لحقوق الطفل ، بالزج به ......
#عبثا
#يحاول
#الفلول
#تكرار
#انتكاسة
#اكتوبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735023
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - عبثا يحاول الفلول تكرار انتكاسة اكتوبر
سعيد هادف : قمة مونبيلييه: هل العلاقة الأفريقية الفرنسية نحو التطور أم نحو القطيعة؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف كان حضور أفارقة جنوب الصحراء لافتا في هذه القمة، وكان الغياب المغاربي عنها لافتا أيضا، لذلك جاء سؤالي (نهاية المقال) في صيغة "هل غاب المغاربيون؟" بدل: لماذا غاب المغاربيون؟ وفي انتظار قطع الشك باليقين في مسألة حضورهم، فإن القمة التأمت، على أي حال، بحضور ثلاثة آلاف من شباب وشابات أفريقيا وقد أعددنا حول هذا الحدث ملفا في حدود المعطيات المتوفرة.وقد جاءت هذه القمة في سياق عرف توترا بين فرنسا وبعض الدول الأفريقية من ضمنها الجزائر حيث أوشك الطرفان على قطع شعرة معاوية التي ظلت تربطهما. كما أن القمة الفرنكوفونية التي كان من المزمع تنظيمها في تونس تم تأجيلها فضلا عن القرار الفرنسي حول منح التأشيرة لمواطني البلدان الثلاثة: الجزائر، المغرب وتونس.ورغم أجواء التوتر بين باريس والجزائر، قام الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون هذا السبت بإدانة "جرائم لا مبرر لها بالنسبة إلى الجمهورية" وذلك خلال مشاركته في مراسم إحياء الذكرى الستين لقتل متظاهرين جزائريين في 17أكتوبر 1961. وهي المرة الأولى التي يتوجه فيها رئيس فرنسي إلى مكان المجزرة التي يقدر المؤرخون عدد ضحاياها بما لا يقل عن العشرات، في حين اكتفت الحصيلة الرسمية بالإشارة إلى ثلاثة قتلى.ومن المؤكد أن مستقبل العلاقة الفرنسية الأفريقية، ولاسيما الفرنسية الجزائرية لن يتحدد إلا عبر تصفية ملف "الماضي" الذي رفض أن يمضي، وبقي يلقي بكلكله على ذاكرة البلدين. وما حدث مؤخرا بين فرنسا وبعض البلدان الأفريقية ولاسيما الجزائر ومالي يؤشر على تحول أكيد في مستقبل العلاقة، إما في الاتجاه الإيجابي أو نحو القطيعة.أشيل مبيمبي مهندس القمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــحسب المعطيات البيوغرافية المتوفرة، أشيل مبيمبي المفكر الكاميروني هو أحد أبرز المثقفين الفرانكفونيين في أفريقيا، وأحد منظري ما يسمى بمرحلة "ما بعد الاستعمار" الفرنسي بالقارة. وهو الذي أشرف على تنظيم القمة الفرنسية-الأفريقية 28 بمونبلييه دون حضور رؤساء الدول الأفريقية. فمن هو أشيل مبيمبي؟وترتبط الطبعة 28 من القمة الفرنسية-الأفريقية ،التي استضافتها الجمعة 8 أكتوبر مدينة مونبلييه، ارتباطا وثيقا بالمفكر الكاميروني أشيل مبيمبي، الذي قدم تقريرا للرئيس إيمانويل ماكرون لأجل "إعادة التأسيس للعلاقات بين فرنسا والقارة" السمراء، كما أنه تشرف باختيار 12 شابا سيتناقشون مع ماكرون.ووفق غريغوار سوفاج (Grégoire SAUVAGE)، فقد جال هذا المثقف الكاميروني القارة على امتداد سبعة أشهر زار خلالها 12 بلدا، وأشرف على تنظيم ستين جلسة نقاش وحوار مع الفاعلين في المجتمع المدني تحضيرا للقمة الفرنسية-الأفريقية. وقال مبيمبي في مقابلة مع إذاعة فرنسا الدولية (إر إف إي) إن هذه الخطوة كانت "من دون أدنى شك ضرورية لأجل الخوض في أهمية ومحتوى القمة، وهذا يعود بالفائدة لأفريقيا".هذا المثقف، الذي تجاوز عقده السادس، والذي بنى مسيرة جامعية بارزة بين جنوب أفريقيا وأمريكا امتدت لثلاثين عاما، معروف بتحليله ومواقفه الحيوية والقوية بشأن التاريخ الكولونيالي. وهو صاحب مؤلفات نالت الشهرة عالميا بينها "الوحشية" و"نقد العقل الزنجي". لكن هذا لم يمنع الرئيس الفرنسي من دعوته، "بشكل ذكي ولأسباب إستراتيجية" كما يقول الصحافي أسان ديوب لفرانس24، إلى التقرب من الأفارقة "لتحديد توجيهات جديدة تقوم عليها العلاقات المستقبلية بين فرنسا وأفريقيا".ويتمتع أشيل مبيمبي، حامل الجنسيتين الكاميرونية والفرنسية، بشخصية قوية وكاريزما استثنائية. وهو أحد أبرز المؤسسين لدراسات ما بعد الاستعمار، فضلا عن نقده ......
#مونبيلييه:
#العلاقة
#الأفريقية
#الفرنسية
#التطور
#القطيعة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735036
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف كان حضور أفارقة جنوب الصحراء لافتا في هذه القمة، وكان الغياب المغاربي عنها لافتا أيضا، لذلك جاء سؤالي (نهاية المقال) في صيغة "هل غاب المغاربيون؟" بدل: لماذا غاب المغاربيون؟ وفي انتظار قطع الشك باليقين في مسألة حضورهم، فإن القمة التأمت، على أي حال، بحضور ثلاثة آلاف من شباب وشابات أفريقيا وقد أعددنا حول هذا الحدث ملفا في حدود المعطيات المتوفرة.وقد جاءت هذه القمة في سياق عرف توترا بين فرنسا وبعض الدول الأفريقية من ضمنها الجزائر حيث أوشك الطرفان على قطع شعرة معاوية التي ظلت تربطهما. كما أن القمة الفرنكوفونية التي كان من المزمع تنظيمها في تونس تم تأجيلها فضلا عن القرار الفرنسي حول منح التأشيرة لمواطني البلدان الثلاثة: الجزائر، المغرب وتونس.ورغم أجواء التوتر بين باريس والجزائر، قام الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون هذا السبت بإدانة "جرائم لا مبرر لها بالنسبة إلى الجمهورية" وذلك خلال مشاركته في مراسم إحياء الذكرى الستين لقتل متظاهرين جزائريين في 17أكتوبر 1961. وهي المرة الأولى التي يتوجه فيها رئيس فرنسي إلى مكان المجزرة التي يقدر المؤرخون عدد ضحاياها بما لا يقل عن العشرات، في حين اكتفت الحصيلة الرسمية بالإشارة إلى ثلاثة قتلى.ومن المؤكد أن مستقبل العلاقة الفرنسية الأفريقية، ولاسيما الفرنسية الجزائرية لن يتحدد إلا عبر تصفية ملف "الماضي" الذي رفض أن يمضي، وبقي يلقي بكلكله على ذاكرة البلدين. وما حدث مؤخرا بين فرنسا وبعض البلدان الأفريقية ولاسيما الجزائر ومالي يؤشر على تحول أكيد في مستقبل العلاقة، إما في الاتجاه الإيجابي أو نحو القطيعة.أشيل مبيمبي مهندس القمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــحسب المعطيات البيوغرافية المتوفرة، أشيل مبيمبي المفكر الكاميروني هو أحد أبرز المثقفين الفرانكفونيين في أفريقيا، وأحد منظري ما يسمى بمرحلة "ما بعد الاستعمار" الفرنسي بالقارة. وهو الذي أشرف على تنظيم القمة الفرنسية-الأفريقية 28 بمونبلييه دون حضور رؤساء الدول الأفريقية. فمن هو أشيل مبيمبي؟وترتبط الطبعة 28 من القمة الفرنسية-الأفريقية ،التي استضافتها الجمعة 8 أكتوبر مدينة مونبلييه، ارتباطا وثيقا بالمفكر الكاميروني أشيل مبيمبي، الذي قدم تقريرا للرئيس إيمانويل ماكرون لأجل "إعادة التأسيس للعلاقات بين فرنسا والقارة" السمراء، كما أنه تشرف باختيار 12 شابا سيتناقشون مع ماكرون.ووفق غريغوار سوفاج (Grégoire SAUVAGE)، فقد جال هذا المثقف الكاميروني القارة على امتداد سبعة أشهر زار خلالها 12 بلدا، وأشرف على تنظيم ستين جلسة نقاش وحوار مع الفاعلين في المجتمع المدني تحضيرا للقمة الفرنسية-الأفريقية. وقال مبيمبي في مقابلة مع إذاعة فرنسا الدولية (إر إف إي) إن هذه الخطوة كانت "من دون أدنى شك ضرورية لأجل الخوض في أهمية ومحتوى القمة، وهذا يعود بالفائدة لأفريقيا".هذا المثقف، الذي تجاوز عقده السادس، والذي بنى مسيرة جامعية بارزة بين جنوب أفريقيا وأمريكا امتدت لثلاثين عاما، معروف بتحليله ومواقفه الحيوية والقوية بشأن التاريخ الكولونيالي. وهو صاحب مؤلفات نالت الشهرة عالميا بينها "الوحشية" و"نقد العقل الزنجي". لكن هذا لم يمنع الرئيس الفرنسي من دعوته، "بشكل ذكي ولأسباب إستراتيجية" كما يقول الصحافي أسان ديوب لفرانس24، إلى التقرب من الأفارقة "لتحديد توجيهات جديدة تقوم عليها العلاقات المستقبلية بين فرنسا وأفريقيا".ويتمتع أشيل مبيمبي، حامل الجنسيتين الكاميرونية والفرنسية، بشخصية قوية وكاريزما استثنائية. وهو أحد أبرز المؤسسين لدراسات ما بعد الاستعمار، فضلا عن نقده ......
#مونبيلييه:
#العلاقة
#الأفريقية
#الفرنسية
#التطور
#القطيعة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735036
الحوار المتمدن
سعيد هادف - قمة مونبيلييه: هل العلاقة الأفريقية الفرنسية نحو التطور أم نحو القطيعة؟
علي طه النوباني : بالشوكة والسكين والقلم
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني البوفية المفتوح في الفندق ذي النجوم الخمسة يحتوي على ما لذَّ وطاب من أنواع الأطعمة: يبدأ بالسلطات بأنواعها، والتي يزيد عددها على عشرين نوعاً، ويليها أنواع مختلفة من الطبخات الأجنبيَّة، كُتِبَ اسمُ كُلٍّ مِنها بالحُروف الأجنبيَّة على لوحة صغيرة أَمامها. ويأتي بعد ذلك الفاكهة والحلويات المختلفة الأنواع.اخترتُ ما تيسر من أنواع الطعام، وجلستُ على واحدة من الطاولات. وحسب البروتوكول؛ كنت أبتسمُ لكلِّ شخصٍ تلتقي عيني به؛ سواءً كان من زملائي في المؤتمر أو من عمال الفندق الذين كانوا يتجولون بزيِّهم الموحد في الفندق. بدأت أتناول الطعام: الشوربة في البداية ثم السلَّطة (بفتح السين وليس بضمِّها)، ولا أدري لماذا تذكرت ذلك الطفل الذي يبيع نوعاً رخيصاً من الأقلام قرب الاشارة الضوئية التي تقع بين الرَّوشة والحَمرا. أصبحتُ بحاجة إلى أن أدفع اللّقمة نحو جوفي بشيءٍ ما. لا شكَّ أنَّ ذلك الطفلَ يحلمُ بأن يَعودَ لإخوته الصغار بشيءٍ يسدَّ رمقهم: رُبَّما يَكونُ ساندويشات، شطائِر، وَرُبما خُبز مع شاي، وَرُبَّما يَدفَعون إِيجار البَيت، وَيَتَدبَّرونَ أمرَ الطَّعامِ مِنْ هنا أو هناك. كان الجوُّ شديد الحرارة، وكانت أشعة الشمس مثل رصاص مصهور بسبب الرُّطوبة الشَّديدَةِ، وَكانَ الطفلُ يَقفزُ بِحِذائِه المُهترئ من نافذة سَيّارةٍ إلى نافذة سيارة أخرى وَهو يعرضُ الأقلام.وماذا يَكتبُ هؤلاءِ بالأقلام؟البعضُ يَكتُبُ صَفقةً تِجارية يَبيعُ فيها أو يشتري أَحلامَ آلافِ الأَطفال، وَالبعضُ يَكتبُ قَصائِدَ يُجمِّلُ فيها بَشاعةَ هذا العالم، والبَعضُ لا يَقرأ ولا يَكتب ولا حتّى يُفكِّر.دَفَعْتُ السَّلَطَةَ (بفَتْحِ السِّين) إلى جَوفي بِصُعوبة، وَخُضتُ حَرباً بِالسِّكّين وَالشَّوكَة مع قِطْعَةِ الستيك ذاتِ الطَّعمِ المُحايد: لا مالِحَة ولا دالِعَة، لا حلوة ولا مُرهَّ، تماماً مثلُ عالَمِنا الَّذي يَشِيخُ فيهِ الأَطفالُ وَهُم يَبيعون الأَقلامَ على الإِشاراتِ الضَّوئية، وَيَدفَعونَ مِن أَعمارِهم ضَريبةَ ما تَكتُبُهُ الأَقلام.بيروت 4/9/2015 ......
#بالشوكة
#والسكين
#والقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735035
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني البوفية المفتوح في الفندق ذي النجوم الخمسة يحتوي على ما لذَّ وطاب من أنواع الأطعمة: يبدأ بالسلطات بأنواعها، والتي يزيد عددها على عشرين نوعاً، ويليها أنواع مختلفة من الطبخات الأجنبيَّة، كُتِبَ اسمُ كُلٍّ مِنها بالحُروف الأجنبيَّة على لوحة صغيرة أَمامها. ويأتي بعد ذلك الفاكهة والحلويات المختلفة الأنواع.اخترتُ ما تيسر من أنواع الطعام، وجلستُ على واحدة من الطاولات. وحسب البروتوكول؛ كنت أبتسمُ لكلِّ شخصٍ تلتقي عيني به؛ سواءً كان من زملائي في المؤتمر أو من عمال الفندق الذين كانوا يتجولون بزيِّهم الموحد في الفندق. بدأت أتناول الطعام: الشوربة في البداية ثم السلَّطة (بفتح السين وليس بضمِّها)، ولا أدري لماذا تذكرت ذلك الطفل الذي يبيع نوعاً رخيصاً من الأقلام قرب الاشارة الضوئية التي تقع بين الرَّوشة والحَمرا. أصبحتُ بحاجة إلى أن أدفع اللّقمة نحو جوفي بشيءٍ ما. لا شكَّ أنَّ ذلك الطفلَ يحلمُ بأن يَعودَ لإخوته الصغار بشيءٍ يسدَّ رمقهم: رُبَّما يَكونُ ساندويشات، شطائِر، وَرُبما خُبز مع شاي، وَرُبَّما يَدفَعون إِيجار البَيت، وَيَتَدبَّرونَ أمرَ الطَّعامِ مِنْ هنا أو هناك. كان الجوُّ شديد الحرارة، وكانت أشعة الشمس مثل رصاص مصهور بسبب الرُّطوبة الشَّديدَةِ، وَكانَ الطفلُ يَقفزُ بِحِذائِه المُهترئ من نافذة سَيّارةٍ إلى نافذة سيارة أخرى وَهو يعرضُ الأقلام.وماذا يَكتبُ هؤلاءِ بالأقلام؟البعضُ يَكتُبُ صَفقةً تِجارية يَبيعُ فيها أو يشتري أَحلامَ آلافِ الأَطفال، وَالبعضُ يَكتبُ قَصائِدَ يُجمِّلُ فيها بَشاعةَ هذا العالم، والبَعضُ لا يَقرأ ولا يَكتب ولا حتّى يُفكِّر.دَفَعْتُ السَّلَطَةَ (بفَتْحِ السِّين) إلى جَوفي بِصُعوبة، وَخُضتُ حَرباً بِالسِّكّين وَالشَّوكَة مع قِطْعَةِ الستيك ذاتِ الطَّعمِ المُحايد: لا مالِحَة ولا دالِعَة، لا حلوة ولا مُرهَّ، تماماً مثلُ عالَمِنا الَّذي يَشِيخُ فيهِ الأَطفالُ وَهُم يَبيعون الأَقلامَ على الإِشاراتِ الضَّوئية، وَيَدفَعونَ مِن أَعمارِهم ضَريبةَ ما تَكتُبُهُ الأَقلام.بيروت 4/9/2015 ......
#بالشوكة
#والسكين
#والقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735035
الحوار المتمدن
علي طه النوباني - بالشوكة والسكين والقلم
ليندا خالد : عميانْ
#الحوار_المتمدن
#ليندا_خالد لو أنك أخذت الصورة من تلك الزاوية؛و لو أني تأخرتُ -ثانيه-كنا التقينالا أخذني منك الهذيان ولا أخذتك مني الرياح!يال الصدفْ.... اجتمع ظلانْ نقطة. في الماضي...لولا العَميانْ.....!كنا التقينا! ......
#عميانْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735034
#الحوار_المتمدن
#ليندا_خالد لو أنك أخذت الصورة من تلك الزاوية؛و لو أني تأخرتُ -ثانيه-كنا التقينالا أخذني منك الهذيان ولا أخذتك مني الرياح!يال الصدفْ.... اجتمع ظلانْ نقطة. في الماضي...لولا العَميانْ.....!كنا التقينا! ......
#عميانْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735034
الحوار المتمدن
ليندا خالد - عميانْ